Os Salmos Como Expresso de Espiritualidade

Nelsoe Wlpp
O termo espiritualidade provm do cristianismo. Os telogos
cristos vinculam, de forma legtima, a espiritualidade com o Esprito
Santo (1). Isto naturalmente traz algumas dificuldades ao tratar-se
do assunto no mbito das Cincias da Religio, da Sociologia e
tambm do Antigo Testamento. Uma delas, sem dvida, a de que o
leque de abrangncia do termo tende a alargar-se mais ainda do que
o termo por si j sugere.
Alm disso, parece-me que o tema espiritualidade torna-se
importante a partir da conscincia da dicotomia entre ser e fazer,
entre crer e agir e, conseqentemente, a partir da valorizao do
subjetivo em contraposio ao objetivo, da importncia do individual
sobre o coletivo (2). Isto torna um tanto problemtica a busca por
formas de espiritualidade no Antigo Testamento, onde nos depara
mos com uma compreenso de homem que no mnimo questiona
este dualismo ocidental, m x significa "pessoa" e, ao mesmo
tempo, "humanidadeParece que no nos deparamos primordial
mente com o indivduo, mas com a pessoa incrustada numa
complexa teia de relacionamentos sociais (3).
Queremos, mesmo assim, a seguir tentar detectar algumas
"maneira(s) precisa(s) de viver perante o Senhor em solidariedade
com os homens" e de viver " com o senhor e perante os homens
(4), que encontramos refletidas nos Salmos.
(1) Hermann Brandt, Espiritualidade (So Leopoldo 1978), pg. 4253: Gustavo Gutierrez, Teologia
de ta Uberacida (Lima 1971), pg. 254ss; Segundo Galilea, Espiritualidade da Libertao
(Petrpolis 197S); pg. iSss, vincula com naturalidade o termo espiritualidade coin a atuao
de Jesus Cristo.
(2) Wolfgang Trilihaas. Artigo "Frmmigkeit*, em: D i Religion ln Geschichte und Gegenwart,
Vol. II. 3* ed. (Tbingen 1958), col. 1162ss dir algo semelhante.
(3) Lugwig Khler, Theologie des Alten Testament 4 ed. (Tbingen 196), pg. 114.
(4) Gustavo Gutierrez, op.ct, pg. 254.
142
A pesquisa moderna revela que os Salmos no so textos
que surgiram da inspirao de determinados autores e que, portan
to, no revelam emoes e destinos de indivduos. Encontramos nos
Salmos antes a linguagem e a fraseologia padronizada de agendas e
formulrios destinados ao culto da comunidade (5). graas a esta
linguagem padronizada que tenta abarcar questes tpicas da
pessoa religiosa e acolher as linguagens de pessoas das mais
diferentes culturas e pocas (6) que o saltrio continua sendo ainda
hoje o livro bblico mais utilizado e atualizado em todas as igrejas
crists. Querendo ou no, os Salmos fazem hoje parte de nossa
espiritualidade.
A pesquisa moderna tambm fala dos gneros, ou seja, certo
tipo de linguagem aliado a certo contedo e ambiente" (7) est
vi ncul ado a determinada ocasi o dentro do culto
israelita.Concentrar-me-ei no que segue nos cnticos de louvor (8) e
nas assim chamadas lamentaes do indivduo (9) por pensar que se
pode observar nestes dois gneros as atitudes bsicas da pessoa
religiosa diante de Deus.
O LOUVOR.
Na sua Teologia do Antigo Testamento G. von Rad coloca os
Salmos (alm dos livros sapienciais) sob o captulo: Israel diante de
Jav. A resposta de IsraelX10). Na mesma pgina o autor j parece
querer dar a entender que a resposta adequada do povo aos feitos
(5) Hermann Gunkel e Joachim Begrich, Einleitung in dl Psalmen, 2* ed. (Gottingen 1966), pg.
10; Hans-Joachim Krau. Theologie der Psalmen, em: Biblischer Kommentar Altes
Testament, VoL XV/3 (Neukirchen-Vluyn 1979), pg. 173ss.
( 6) Gerhard von Rad, Theologie des Alten Testaments, Vol. 1. 5* ed. (Mnchen 1966X pg. 412;
Hans-Joachim Kraus, op.cit, pg. 175; aigo semelhante diz Gerstenberger. Der bittende Mensch,
em; Wissenschafttteke Monographien zum Alten Testament Vol. 31 (Neukirchen - Vluyn
1980), pg. 147s a respeito <fc splica.
( 8) ibidem, pg. 32ss: Hymenen*.
(9) ibidem, pg. 172ss: "Die Klagelieder des Einzelnen . Hans-Joachim Kraus, Aalmen, em:
Biblischer Kommentar Altes Testament, Vol. XV /1 e 2,5* ed. (Neukirchen- Vluyn 1978). pg.
39 corretamente questiona o uso deste termo, pois nio se trata primordialmente de uma
lamentao, mas no seu centro est a splica (Cf. Erhard Gerstenberger, op.cit. pg. 119). nem
provm as lamentaes de indivduos que pretendem expressar a sua necessidade especfica
(10) Gerhard von Rad. op.cit. pg. 388.
143
maravilhosos e libertadores de Deus , sem dvida, o louvor. As
intervenes divinas na histrfa de Israel em favor deste s podem
ser cantadas, o Deus deste povo s pode ser enaltecido (11). De
fato, o ttulo hebraico do saltrio ( d V n n : Cnticos de louvor;
de pi.: jubilar, louvar, exaltar, bendizer) reflete que este
hinrio e livro de oraes da comunidade ps-exlica era reconheci
do e estimado em primeiro lugar por causa de seus cantos de louvor
(12).
Originalmente parece que a atuao milagrosa de Jav na
histria era simplesmente narrada peio seu povo (13):
"Lembrai-vos das maravilhas que fez, dos seus prod
gios e dos juzos dos seus lbios ..." (SI 105.5) (14).
E o Salmo segue relatando a histria do povo desde Abrao e
os patriarcas, a ida ao Egito, no esquecendo as pragas e a
maravilhosa libertao do povo, a sua preservao no deserto at a
entrada n a terra prometida (15).
O louvor tambm dirigido ao Deus presente e atuante na
natureza. O israelita contempla maravilhado a variedade dos fen
menos naturais, a grande harmonia e ordem existentes nos mesmos:
"Quando contemplo os teus cus, obra dos teus
dedos. . . (SI 8.3)
Ou ento:
Faz subir as nuvens dos confins da terra.
faz os relmpagos para a chuva,
faz sair o vento dos seus reservatrios". (Si 135.7)
Ao observar a natureza, revelando s vezes at um interesse
cientfico (16), o israelita descobre a mo bondosa de Deus que lhe
assegura as condies de vida:
"Tu fazes rebentar fontes no vale,
cujas guas correm entre os montes;
(11) ibidem. pg. 366s>; Hanj-Joachim Kraus, opcit. (nota 5), pg. 85.
(12) Cf. Gerhard von Rad, op.cit., pg. 367s.
(13) Gerhard von Rad. op.cit., pg. 368.
(14) Cito os Salmos conforme a enumerao e o texto da verso atualizada de Almeida.
(15) Cf. SI 114; 135; 136.10ss. Com o tempo refletiu-se cada vez mais sobre asta histria (cf. Gerhard
von Rad. op.cit.. pg. 368).
(16) Gerhard von Rad. op.cit . pg. 372
144
do de beber a todos os animais do campo...
Fazes crescer a relva para os animais,
e as plantas para o servio do homem,
de sorte que da terra tire o po;
o vinho que alegra o corao do homem,
o azeite que ihe d brilho ao rosto
e o po que lhe sustm as foras '. (S1104.10s,14s)
Nos seus hinos ao Criador, o israelita confessa viver da
misericrdia e bondade divinas, como no impressionante respons-
rio, SI 136, no qual o liturgo narra os feitos de Jav e a comunidade
responde sempre de novo: . . . porque a sua misericrdia dura para
sempre " (17). Jav que providencia o alimento dirio;
Em ti esperam os olhos de todos,
e tu, a seu tempo, lhes ds o alimento.
Abres a tua mo e satisfazes de benevolncia
a todo vivente . (SI 145.15s (18).
O israelita engrandece Jav e, com isso, confessa a sua
dependncia de seu Senhor e Criador. Sem seu Deus, Israel no
seria povo, sem sua misericrdia no teria condies de vida.
Louvor e vida parecem estar bem prximos. s vezes ocorre at uma
identificao:
"No morrerei, antes vivirei
e contarei as obras do Senhor . (S1118.17).
Exaltar Deus parece ser a uma forma natural de existir ou
uma expresso do estar vivo" (19). Os mortos estaro impedidos
de louvar:
"No sepulcro quem tem te dar louvor?" (SI 6.5) (19a). Se a
morte e caracterizada pela falta, a vida verdadeira no existe sem o
louvor. O louvor est para o no mais poder louvar assim como o
viver est para o no mais viver (20).
Os hinos ao Senhor da histria e ao Criador compassivo so
a resposta por excelncia do povo de Israel como um todo (21). O
(17) Cf. o comentrio de Hans-Joachim Kraus. Psalmen, pg. 1078, a respeito deste Salmo.
( IS ) Cf. tambm Salmo 69.
(19) Gerhard von Rad.op.cit, pg. 381.
(19a) Cf ainda 30.9; 88.10s. 115.7.
(20) Claus Westermann, Da* Loben Gotte in di\ Psalmen, 3*. ed. (Gttingen 1963), pg. 121:
"Loben und nicht mehr loben stehen anander gegenber wie leben und nicht mehr leben .
(21) Cf Hans-Joachim Kraus, op.cit. (nota 5), pg. 85; Gerhard von Rad, op.cit, pg. 366s.
145
lugar destes hinos o culto no templo de Jerusalm. As grandes
festas israelitas so as ocasies propcias para este tipo de
manifestao exultante (22).
O culto no santurio era um acontecimento especial. As
festas formavam o auge da vida religiosa do israelita (23).
A minha alma tem sede de Deus...
Quando irei e me verei perante a
face de Deus? (SI 42.2)
Preparar-se para subir a Jerusalm era motivo de alegria:
Alegrei-me quando me disseram:
Vamos casa do Senhor (Si 122.1).
Durante a longa caminhada os romeiros cantavam os hinos
de Sio (24), onde morava Jav:
' Em Salm est o seu tabernculo,
e em Sio a sua morada (SI 76.2).
A emocionante chegada aos portes da cidade (122.2), as
procisses (48.12), as dramatizaes e encenaes da histria
salvfica (25) a palavra pregada (85.8), os sacrifcios de agradeci
mento e de comunho - tudo isto permeado de cnticos de louvor
- deviam ser um acontecimento inesquecvel. Experimentava-se em
tudo isto a presena de Deus o todo-poderoso, aquele que j era
conhecido de todos das experincias histricas anteriores (26).
Tudo era motivo para cantar um cntico novo (27).
A semana em que se teve a oportunidade de viver todo este
ambiente festivo no lugar sagrado tempo pleno, repleto (28), do
qual a gente pode sentir saudade:
"Pois um dia nos teus trios vale mais do
que mil... (SI 84.10).
(22) Hermann GunkJ e Joachim Beglich, op.cit, pg. 59s.
(23) Hans-Joachim Kraus, op.cit. (nota S), pg. 125.
(24) SI 46;48;78;84;122.
(23) Hans-Joachim Kraus, op.cit. (nota 5), pg. 132.
(26) Sigmund Mowinkel, Religion und Kultus (Gttingen 1953), pg. 77: Israels Kultus war eine
Begegnung mit dem bermchtigen, aus den Erlebnissen in der Geschichte wohl bekannter
Gott, der zu den Seinen kommt und Segen, Wohlfhrt und 'Friede'. Sieg und Glck schafft,
ihnen das gibt, dessen sie im Lebenskmpfe bedrfen
(27) Sl 96.1:98.1; 149.1.
(28) Hans-Joachim Kraus, op.cit. (nota 5). pg. 93.
146
claro que nem sempre era experimentada a presena de
Deus. Havia tempos em que uma catstrofe blica, uma seca, uma
praga de gafanhotos ou a destruio da cidade santa (cf. 1Rs8.37ss)
impeliam no ao louvor, mas ao lamento e splica Nestes casos
proclamava-se o jejum nacional (l? 22.12; Jl 1.14) que reunia a
assemblia do povo em Jerusalm para expressar sua dor e seu
arrependimento. Abstinha-se ento de alimentos (Is 58.3ss),
rasgavam-se as vestes (Is 32.11), usava-se pano de saco, (Jr4.8)
recortava-se a pele(Os 7.14), rolava-se no p (SI 44.25), colocava-se
cinza sobre a cabea (Ne 9.1), e havia choro e clamor (Jr 14.2X29).
Este atitudes de profunda humilhao queriam comover Deus a
interceder favoraveimenfe nos rumos da histria e restaurar a
felicidade, a paz, o bem-estar do povo. Nestas experincias da
ausncia de Deus, suplicava-se o seu retorno (80.14), apelando aos
feitos do passado (80.8ss;74.l2ss), a fidelidade de Jav para com o
seu povo escolhido (74.19ss).
As lamentaes do povo, no entanto, so compreensivel-
mente bem poucas nosaltrio.Gunkel/Begrich descobrem apenas 5
espcimes puros (30). O que determina o ambiente no santurio
central o jbilo, os rituais festivos, os cantos de louvor, a
experincia da presena de Deus, a comuno com ele e com os
irmos.
As pessoas que sabem agradecer e louvar pelos inmeros
bens recebidos demonstram, sem dvida, sua grande confiana em
Deus. O louvor uma resposta legtima de um povo agraciado.
Existiu, no entanto, uma tragdia neste ambiente de enlevo diante
de Jav: a exaltao de Deus tornou-se tambm exaltao das
instituies sagradas - templo e reinado a confiana em Jav
teve por conseqncia uma confiana na cidade fortificada de
Jerusalm, sua morada:
"Deus est no meio dela: jamais ser abalada . . "(SI
46.5)
Ou ento; sobre o rei:
Domine ele de mar a mar, desde o rio
at os confins da terra.
Curvem-se diante dele os habitantes do deserto
e os seus inimigos lambam o p.
Paguem-lhe tributos os reis de Trsis e das
ilhas ... (SI 72.8-10).
(29) Hans-Joachim Kraus. GottMdlcnst In Israel 2* ed. (Miinchen 1962). pg. 260a.
(30) op ciL. pg. U7: SI 44:74:79;80;83.
147
A dependncia da misericrdia de Deus que o israelita
testemunha em seu canto torna-se dependncia do rei, dos funcio
nrios do templo, do poder econmico da cidade. Interessante que
exatamente entre os funcionrios do templo, os que usufruam da
espiritualidade do povo, surgiu um tipo de "mstica (31) que os
Salmos refletem em vrios textos (32). Cito um exemplo:
"Assim eu te contemplo no santurio, para ver a tua
fora e a tua glria.
Porque a tua graa melhor que a vida;
os meus lbios te louvam.
Assim cumpre-me bendizer-te enquanto eu viver,
em teu nome levanto as mos.
Como de banha e de gordura farta-se minha alma ...
(SI 63.2-5).
Entre os que moram" (33) na casa do Senhor e "assistem
nos seus trios" (34) se fartam da abundncia" (35) do templo h
um crculo que parece viver num outro mundo. A existe uma outra
espiritualidade.
A SPLICA
As lamentaes do indivduo ( oraes; SI
72.20) formam o cerne do saltrio. Gunkel/Begrich (36) falam de 39
exemplares puros, mas Gerstenberger (37) arrola mais de 50 Salmos
que teriam pertencido originalmente a este grupo, ou seja, um tero
dos Salmos colecionados no saltrio. Tambm nestas oraes
(31) Gerhard von Rad, Gerechtigkeit und Leben in der Kultsprache der Psalmen, em:
Theologische Bcherei. Vol. 8 (Mnchen 1965), pg. 241: "Kultmystik"; Wir haben es Wer mit
einem besonderen Kreis von Spiritualen zu tun . . . .
(32) S1 84.4; 65.4; 27.4; 36.7; 142.6; 16.5ss, 63 2ss.
(33) Sl 27.4; 84.3.
(34) Sl 65.4.
(35) Sl 36.7-9.
(36) o p . c i t . , pg. 17 2 ; Sl 3:5 ;6 : 7:1 7 ; 2 2 ; 2 5 ; 2 6 : 2 7 . 7 - 14 ; 2 8 ; 3 1;3 5; 38: 39 ;42 ;4 3;51;54;
55:56:57:59:61 ;63;64;69;70:71;86;88;102;I09;120;130:140;141; 142:143;
(37) op.cit., pg 118 nota 27. inclui alguns lamentos do povo que pudessem ter surgido ou ter sido
usados na celebrao de lamentao do indivfduo. Alm da relao acima, menciona ainda: Sl
4;11;12;36 40:41;52:38;62:73;75;77:84;94; 121:139 (exclui Sl 25).
148
encontramos uma linguagem convencional de formulrios a serem
recitados em determinados rituais de lamentao e de splica (38).
O indivduo suplicante participa, assim, da linguagem de orao da
comunidade (39). Estes Salmos nos mostram as experincias
existenciais do gnero humano: a dor, o sofrimento, a doena, a
ameaa de morte, a perseguio, a culpa, as acusaes, a margina-
lizao. Experimenta-se, nestas situaes, a ausncia s o abandono
de Oeus. A intensidade desta ausncia encontramos em expresses,
muitas vezes repetidas, como: Jav se cala (SI 35.22), Jav se
esqueceu (SI 13.1), escondeu a sua face (SI J 0.1), dorme (SI 44.23),
at quando? (SI 6.3; 35.17). Sente-se o fardo do Deus oculto,
afastado (40). O aflito, sofredor, doente que se dirige a Deus relata a
sua misria e suplica pela mudana de sua sorte. Ele se lembra de
experincias de auxlio que tivera anteriormente e que so o
fundamento de sua confiana. Por vezes ele faz uma promessa-: a
de levar um sacrifcio e um canto de ao de graas presena de
Deus no templo (54.6).
A pesquisa recente (41) v as lamentaes do indivduo
dentro do mbito da religiosidade da famlia, ao contrrio, portanto,
dos hinos que se encontram no culto grande do templo. R. Albertz
constata que no mbito familiar h relacionamentos com Deus
distintos dos existentes no mbito do povo todo (42). Na famlia
importante, por exemplo, o nascimento de uma criana, fato que no
interessa a uma nao. Enquanto que no grupo grande so
lembrados os feitos de Deus na histria do povo e exaltado o
Criador do universo, na famlia tem-se presente o doador da vida (SI
22.9s) e recordam-se experincias pessoais com Deus:
Pois tu s ...
a minha confiana desde a minha mocidade.
Em ti me tenho apoiado desde o meu nascimento,
do ventre materno tu me tiraste ... (SI 71,5s).
Os inimigos do povo, dos quais falam as lamentaes do
povo, so inimigos polticos reais, respectivamente a ira de Jav,
enquanto que nas lamentaes do indivduo predomina a viso de
(38) Erhard Gemenoerger, op.cit., principalmente pg. 147ss.
(39) Hans-Joachim Kraus, op.cit. (nota 9), pg. 39.
(40) Cf Hans-Joachim Kraus, op.cit. (nota 5). pg. !7fi.
(41) Alm de Gerstenberger, op.cit.. Rainer Albertz, Persnliche Frmmigkeit und offizielle
Religion.em: Calwer theologische Monographien, vol (Stuttgart 1978).
(42) Rainer Albertz, op.cit., pg. 3ss, 28ss, 42ss.
149
que os inimigos so pessoas do prprio grupo, de grupos advers
rios ou at poderes demonacos (43),
Parece-me que nos Salmos de lamentao do indivduo
podemos, de fato. detectar uma prtica piedosa famiiiar margem
da religio oficiai. Em seu estudo sobre os nomes prprios de
pessoas no Antigo Testamento, M. Noth afirma que os nomes
israelitas so expresso de uma espiritualidade do indivduo (44), do
pequeno grupo, do culto da famlia (45). Os nomes dados s
crianas no aludem a tradies religiosas da nao (faltam, por
exemplo, verbos que lembrem as tradies mais queridas do povo:
xodo, tomada da terra, culto, reinado (46). Pelo contrrio, os nomes
trazem memria eventos de importncia para o grupo primrio, por
exemplo (47): o nascimento ( (^k ) nns' : Deus abriu
(a madre); m 3H3 - Jav(o) deu); o Deus que protege e se
importa ( - "Deus ouviu; - Jav se
lembra); ou o Deus que salva ( y ^ V x ,
que auxilia ( i T y ^ x - Deus (minha) ajuda ), que
ergue '>)??'?x ), que defende na justia ( u s w i n ). m
cuja fora se pode confiar ( n * p t n - "Jav minha fora).
Alm disso, os nomes teforos deixam entrever que a
religiosidade familiar compreende seu relacionamento com Deus em
analogia ao relacionamento dentro da famlia. Deus pai
( m s x ; I7 n 1 - "Meu pai (Deus) meu jbilo), irmo
( m nx ; i T i nN - meu irmo (Deus) meu auxlio).
Dentro deste ambiente devemos ler S1103.13:
"Como um pai se compadece de seus filhos,
assim o Senhor se compadece dos que o temem.
(43) idem, pg. 44s; Erhard Gerstenberger, op.cit. pg. 145s.
(44) Martin Noth. Die israelitischen Personennamen im Rahmen der gemeinisraelitischen Namen
gebung. em: Bei tri ge zur Wlacnschaft vom Alten und Neuen Testament, Vol. III.10
(Hildesheim I966X pg. 133: . . . die israelitischen Personamen. soweit sie religisen Inhalts
sind, ebenso wie im allgemeinen auch die religisen Namen anderwrts, (sind) nicht Aussagen
einer bestimmten Dogmatik, Theologie oder Spekulation, sondern.. . . in der Regel Ausdruck
der Frmmigkeit, zumal der schlichten Frmmigkeit des einzelnen Menschen,. . . '
(45) Conforme Noth os elementos teforos 3K ( ab ) e n * ( a h ) (pg. 73ss) e ainda 'y* ( el)
(pg. 93) aludem a um Deus tribal.
(46) Rainer Albertz, op.cit.. pg. 56ss.
(47) cf. as tabelas de razes hebraicas em Rainer Albertz. op.cit. pg. 61ss
150
Apesar de as lamentaes do indivduo conhecerem as
grandes tradies de Israel, estas no so de importncia decisiva
para a religiosidade do grupo familiar (48).
Gerstenberger analisou mais detalhadamente o lugar destas
lamentaes no culto familiar e descobriu que elas estavam embuti
das num complexo ritual de splica, onde assumia papel importante
o "homem de Deus, um especialista que conhecia os ritos
comprovados, possua os textos apropriados a serem recitados,
sabia o tempo e o lugar adequado para a cerimnia (49). O objetivo
de todo o ritual era o de afastar, atravs do liturgo, a desgraa
existente ou iminente e alcanar novamente a harmonia, o bom
relacionamento, a ordem sadia, a comunho com Deus. Este
restabelecimento da comunho com Deus , ao mesmo tempo, a
restaurao das relaes sociais normais do sofredor com o seu
grupo. Ele sairia de seu estado de marginalizao (50).
Aqui o ambiente no de festa, de alegria, de enlevo, mas de
sofrimento, de desespero. Mas parece que neste ambiente que
estamos mais prximos vida O indivduo sofredor arrasta todo o
seu grupo para dentro do sofrimento. A sua morte perda sensvel
para o seu grupo, o seu restabelecimento responsabilidade e
interesse de sua famlia. O mal deve. ser afastado para que
novamente possa haver um relacionamento harmonioso dentro da
comunidade (51).
Mais tarde estes lamentos foram enquadrados no culto oficial
(52). J o canto de ao de graas ( m n n ) cabia, desde
sempre, no grande culto da assemblia do povo (53): a pessoa
restabelecida cumpria seu voto, testemunhando o auxlio recebido
de Jav.
O lamento e a splica so maneiras de colocar-se diante de
Deus. Neles o homem se confessa carente e necessitado. O que
suplica autodenomina-se "pobre, miservel (54). Havia, sem
dvida uma conscincia entre os suplicantes de que Deus tem
i nt er esse e s p e c i a l pel os f r acos e pobres (12.5;
18.2 7;35.10; 116.6; 146.7; 149.4; 140.12); pois ele:
" ... faz justia aos oprimidos
e d po aos que tm fome. (S1146.7).
(48) Rainer Alberti, op.cit., pg. 177.
(49) op.cit.. pg. 134ss.
(90) Sf 38 11:31.11;35.Ilsj;55 12s:69.8;88 8.18, Erhard Gerstenberger. op.cit., pg. 153.
(51) Erhard Gerstenberger. op.cit. pg. 156ss.
(52) Ibidem, pg. 160.
(53) SI 22.22,25;40.9s.
15!
A VEDA.
A assim chamada relao vertical parece ser a predominante
nos Salmos. Isto se deve certamente natureza, funo e ao uso
dos mesmos. Eles esto estreitamente vinculados ao culto, tanto do
grupo famiai quanto da assemblia do povo. Ambos, splica e
louvor, expressam a vivncia do israelita "perante (55) seu Deus,
respondendo a seus feitos maravilhosos, recorrendo sua miseri
crdia experimentada A vivncia "perante os homens pode no
ser evidente de imediato, nos Salmos, mas creio que podemos
encontrar alguns indfcios.
1. Com exceo de uma passagem de difcil interpretao
(56) parece no haver nos Salmos uma crena numa vida alm-
tmulo (57). A vida terrena, humana , por isso, de suma importn
cia, pois a nica. A gente no se prepara nesta vida para uma
outra no alm. Importante que os relacionamentos adequados e
justos com Deus e entre as pessoas sejam estabelecidos aqui e
agora (58). Isto transforma esta vida num grande desafio para o
israelita. O israelita no pode dar-se o luxo de fugir deste dasafio
"para dentro de si mesmo, para a sua edificao prpria, onde se
pudesse preparar, neste mundo, para um novo cu e uma nova
terra" ou, ento, desligar-se completamente deste mundo visando
uma contemplao edificante e meditao profunda (59).
2. A f em Jav , desde o incio, viver e fazer a vontade de
Deus. F e ao so uma nica atitude. No h primeiro uma e
depois a outra (60). A f de No consiste em que ete construa a arca.
(54) O termos hebraicos usados no saltrio aio: ' i y ('ani), v j y Oanav), J 1 j k ( ebionX
( dal) e na>n (hettfca y, <#. os diversos textos em Hans-Joachim Kraus, op.cit. (nota 5),
pg. 188.
(55) Retomo k terminologia de Gustavo Gutierrez, op.cit. pg. 294.
(56) SI 73.23-28, Hans-Joachim Kraus, op.cit. (nota 9). pg. 672. interpreta o v.24 simplesmente: ser
um milagre. Quanto ao SI 16.9-11 parece estar claro tratar-se da salvao da morte e nio da
ressurreio (cf. Hans- Joachrai Kraus. op.cit. (nota S), pg. 267a. ).
(57) Somente na poca do apocalpsismo podemos hl ar em ressurreio (Dn 12.2). Ez 37.1-140
uma figura que tenta representar a mudana que ocorrer com o desnimo e o desespero dos
deportados. Cf. Georg Fohrer. Theologische Grundstrukturen des Aiten Testaments. em:
Theooflsch* BtbHotlwk TOpatauno, Vol. 24 (Berlin/New York 1972), pg. 172.
( * ) Cf. Georg Fohrer. op.cit., pg. 174s.
(59) ibidem.pg. 181.
(60) ibidem. pg. 164s.
152
Abrao tem t ao pr-se a caminho de uma terra desconhecida,
toda a tradio da aliana implica numa resposta tica do povo.
Tambm os Salmos indicam nesta direo (61)
Que te serve...
teres nos lbios a minha aliana,
se te sentas para falar contra o teu irmo?
(SI 50.16,20).
Que o culto no pode estar desvinculado da tica mostram-
nos principalmente as conhecidas liturgias dos portes (62). Os
romeiros que querem entrar no templo perguntam:
Quem, Senhor, habitar no teu tabernculo?
Quem h de morar no teu santo monte? (S115.1)
E de dentro vem a resposta:
Oque vive com integridade, e pratica a justia,
e de corao faia a verdade;
o que no difama com sua lngua,
no faz mal ao prximo,
nem lana injria contra o seu vizinho...
o que no enpresta o seu dinheiro com usura
nem aceita suborno corrtra o inocente". (SI 15.2S.5).
Apto ao culto aquele que promoveu a justia. Oiante dele
abrem-se os "portes da justia (63).
3. Parece que tambm os Salmos usam termos do relaciona
mento entre pessoas de um determinado grupo ou de uma comuni
dade social para expressar o relacionamento Deus-homem. A
justia ( ) o conjunto de "atitude(s) correta(s) que
objetiva(m) a ordem, ou seja, as aes que correspondem e promo
vem o relacionamento interpessoal em um grupo social. (64) A raiz
7 3 ~ . comiserar-se" designa a atitude a ser tomada pelo senhor
em relao ao seu escravo, ou seja, a atitude prpria para com os
desprivilegiados. A i o - , bondade ou solidariedade, quer
expressar a fidelidade e o compromisso com a comunho estabele
cida (65). claro que estes termos so usados para expressar um
(61) S! 50: 78:81.
(62) SI 15:24. Cf o comentrio de Hans- Joachim Kraus. op cit. (nota 9), pg. 253*. 343*. a respeito
destes salmos.
(63) SI 118,9,
(64) Gerhard von Rad. op.cit. (nota 6), pg. 382s; Georg Fohrer, op.cit., pg. 134.
(65) Georg Fohrer. j p . ci t . pg. 134
153
tipo de relacionamento vertical, mas creio que podemos dizer que j
a terminologia dos Salmos revela que as atitudes promotoras da
comunho, do relacionamento igualitrio, da justia na comunidade
humana se coadunam com a vontade divina Promover o direito" e
a "justia" a vontade de Jav (66):
"Fazei justia ao fraco a ao rfo,
procedei retamente para com o aflito e o
desamaparado. Socorrei o fraco e o necessitado,
tirai-os das mos dos mpios. (SI 82.3s).
E tambm o anseio primordial do israelita:
"Eu sou pobre e necessitado,
porm o Senhor cuida de mim.
Tu s o meu amparo e o meu libertador,
no te detenhas, Deus meu. (SI 40.17).
(66) SI 37.28:50.! 6s;82.3s:98.9;99.4; 103.6; 119.5ss, 146 7;H7 19