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APRESENTAO DA BBLIA - CURSO DE INICIAO PARA CATEQUISTAS

COMO LER A BBLIA?


O Conclio Vaticano II indica trs critrios para uma interpretao da Escritura, conforme ao
Esprito que a inspirou:
1. Prestar grande ateno ao conte!do e " unidade de toda a Escritura#
2. $er a Escritura na tradio %i%a de toda a Igre&a#
3. Estar atento " analogia da f# Por analogia da f entendemos a coeso das %erdades da f
entre si e no pro&eto total da 'e%elao#
(cf. Catecismo da Igreja Catlica, n 109, 112 e 113)
1. Ler a Bb!a" #$%$ &aa'ra (!'!)a e #$%$ &aa'ra *+%a)a
Para uma (oa leitura e interpretao da )(lia, temos de ter sempre presente o que ela em si, o
seu mistrio: Paa'ra (e De+, e% !)-+a-e% *+%a)a *+V ,-.#
/ )(lia tem uma origem di%ina e 0umana# Isto quer di1er que, na %erdade, +eus e o 0omem so
%erdadeiros autores da )(lia# O 0omem no apenas um instrumento que escre%e um 2ditado de
+eus3# Ele %erdadeiro autor, que +eus escol0eu e inspirou# $emos em II 4im# 5,,6 e II Pe#,,-,#
7Toda a Escritra ! di"inamente ins#irada, $til #ara ensinar, reftar, corrigir e edcar na
jsti%a, a &m de 'e o (omem de )es seja #erfeito e esteja #re#arado #ara toda a *oa
o*ra8 *II 4im#5,,6.#
+Ins#irados #elo Es#,rito -anto, certos (omens falaram em nome de )es. *II Pe#,,-,.
+a se depreende que:
1. +eus autor da )(lia9
2. Os 0omens tam(m so %erdadeiros autores9
3. / )(lia fala %erdade:
/ inspirao no signi;ca que +eus apenas atuasse para preser%ar o 0omem do erro e muito
menos se pode di1er que um li%ro inspirado, em %irtude da apro%ao da Igre&a posterior " sua
escriturao# / inspirao decorre da ao do Esprito <anto que suscitou o 0omem a escre%er o
que o inspirou enquanto escre%ia#
$eiamos agora o n#,, da 2+ei Ver(um3 so(re a nature1a da inspirao e %erdade da <agrada
Escritura:
-
2/s coisas re%eladas por +eus, contidas e manifestadas na <agrada Escritura, foram
escritas &$r !),&!ra/0$ ($ E,&r!1$ Sa)1$# Com efeito, a santa me Igre&a, segundo a f
apost=lica, considera como santos e can=nicos os li%ros inteiros do /ntigo e do >o%o
4estamento com todas as suas partes, porque, e,#r!1$, &$r !),&!ra/0$ ($ E,&r!1$ <anto
*cfr# ?o# -@,5,9 - 4im# 5,,69 - Ped# ,, ,AB-,9 5, ,CB,6., tm +eus por autor, e como tais
foram con;ados " pr=pria Igre&a *,.# 4oda%ia, para escre%er os li%ros sagrados, De+,
e,#$*e+ e ,er'!+-,e (e *$%e), )a &$,,e (a, ,+a, 2a#+(a(e, e #a&a#!(a(e,, para
que, agindo Ele neles e por eles, pusessem por escrito, como %erdadeiros autores, tudo
aquilo e s= aquilo que Ele queria# E assim, como tudo quanto a;rmam os autores inspirados
ou 0agi=grafos de%e ser tido como a;rmado pelo Esprito <anto, por isso mesmo se de%e
acreditar que os li%ros da Escritura e),!)a% #$% #er1e3a" 4e%e)1e e ,e% err$ a
'er(a(e 5+e De+," &ara )$,,a ,a'a/0$" 5+!, 5+e 2$,,e #$),!-)a(a )a, ,a-ra(a,
Le1ra,# Por isso, 7toda a Escritra ! di"inamente ins#irada e $til #ara ensinar, #ara corrigir,
#ara instrir na jsti%a/ #ara 'e o (omem de )es seja #erfeito, e0#erimentado em todas
as o*ras *oas8 *4im# 5, DB,D.3 *+ei Ver(um, ,,.#
Eue se concluiF 'esumindo:
,. / inspirao fa1 parte da ati%idade re%eladora de +eus9
-. / %erdadeira inspirao um dado da f, rece(ido pela Igre&a segundo a f apost=lica:
?o#-@, 5,9 II 4im# 5, ,69 II Pe# ,, ,AB-,9 5, ,CB,6#
5. Pela mediao dos li%ros sagrados c0ega at n=s a %erdade que +eus, por amor da nossa
sal%ao, quis que fosse consignada nas Escrituras#
2. A1e)(er a$ #$)1e61$" a$ -7)er$ !1er8r!$ e 9, 4)a!(a(e, &r:&r!a, (a Bb!a
I%&$r1;)#!a ($ #$)1e61$ e ($ -7)er$ !1er8r!$
/ leitura ((lica tem de ser situada no seu teGto e conteGto# 4odo o teGto ((lico tem um conteGto
0ist=rico em que se originou e um conteGto literHrio em que foi escrito# Im teGto ((lico, fora do
seu conteGto 0ist=rico e literHrio, um preteGto para manipular a Pala%ra de +eus# $er fora do
conteGto corresponde 7a in%ocar o santo nome de +eus em %o8#
Para interpretar corretamente a )(lia, ela tem de ser respeitada, como o(ra das mos dos
0omens# /ssim, a %erdade de um teGto, depende do gnero literHrio em que estH escrito# >este
sentido, para desco(rir a inteno do autor fundamental o con0ecimento dos g!neros liter1rios,
pois cada um deles tem a 2sua3 %erdade#
2Como #or!m )es, na -agrada Escritra, falo #or meio dos (omens e 3 maneira (mana,
o int!r#rete da -agrada Escritra, #ara sa*er o 'e Ele 'is comnicar de"e in"estigar com
5
aten%4o o 'e os escritores sagrados realmente 'iseram signi&car (inten%4o do ator) e
'e a#ro"e a )es manifestar #or meio das sas #ala"ras (5).
6ara desco*rir a inten%4o dos (agigrafos, de"em ser tidos tam*!m em conta, entre otras
coisas, os +g!neros liter1rios.. Com efeito, a "erdade ! #ro#osta e e0#ressa de modos
di"ersos, segndo se trata de g!neros (istricos, #rof!ticos, #o!ticos o otros. Im#orta,
al!m disso, 'e o int!r#rete *s'e o sentido 'e o (agigrafo em determinadas
circnst7ncias, segundo as condies do seu tempo e da sua cultura, #retende
e0#rimir e de facto e0#rimi ser"indo se os g!neros liter1rios ent4o sados. Com efeito,
#ara entender retamente o 'e ator sagrado 'is a&rmar, de"e atender8se
con"enientemente, 'er aos modos nati"os de sentir, di9er o narrar em so nos tem#os
do (agigrafo, 'er 3'eles 'e costma"am em#regar8se fre'entemente nas rela%:es
entre os (omens de ent4o; ()< 12).
/lguns eGemplos simplistas:
1. +i1er, em poesia, que a 7lua c0ora8 no mentira# +i1er no &ornal que a 7lua c0orou8
uma aldra(ice# +i1er em poesia, a criao do mundo em sete dias, de uma (ele1a que
manifesta a %erdade e a totalidade da criao# +i1er num Compndio de Jeogra;a que
a criao do mundo demorou sete dias uma falsidade a(soluta#
2. <e eu falar a uma criana, uso uma linguagem 7"isal8# Posso contar uma 7fH(ula8 e a
%erdade que l0e quero transmitir no tem a %er com a realidade das ;guras# Ima
raposa no fala# Kas a lio de %ida que ela deiGa na 0ist=ria, uma pala%ra importante#
>a )(lia 0H li%ros e narraLes, que so autnticas 7fH(ulas8# Kas nem todas, ateno#
Ter e% #$)1a a, 4)a!(a(e, (a Bb!a
A Bb!a (e'e ,er !(a e !)1er&re1a(a ,e-+)($ a ,+a &r:&r!a 4)a!(a(e. 4odas as coisas
tm um ;m determinado e s= utili1andoBas segundo esse o(&eti%o para que foram criadas,
reali1am a sua misso e satisfa1em# Ora a )(lia foi escrita 7#ara 'e as #essoas acreditem e,
acreditando, es#erem e, es#erando, amem8 *+V ,.# M o li%ro da 'e%elao de +eus " 0umanidade
e da resposta da 0umanidade a +eus 'e%elador *+V - e C.9 o li%ro da f do po%o de +eus *Ver =c
1,18>9 ?o 20,30.# 4udo o mais que nela eGiste em funo disso e para isso# Portanto, se
quisermos, " partida, resol%er muitos pro(lemas e e%itar muitas confusLes na leitura da )(lia,
procuremos nela s= aquilo que ela nos pode oferecer#
2.1. A Bb!a )0$ 7 +% #$%&<)(!$ (e =,!#$-Q+%!#a. Ma, a ra30$ e a 27" a #!<)#!a e a
27 !+%!)a%-,e re#!&r$#a%e)1e>
N
/ )(lia no procura eGplicar 7como8 as coisas aconteceramO Kas 7#or'e ! assim8 ou porque
foi e aconteceu desta ou daquela maneiraO Procura o signi;cado profundo da realidade da
pessoa, da %ida e das coisas, " lu1 de +eusO Pela f, o escritor sagrado ol0a o mundo e a %ida e
procura uma resposta sH(ia# E no uma concluso cient;ca# Para ele, por eGemplo:
2.1.1. >o importa se a criao do mundo demorou 6 dias *Jn#,,5B5,. ou - (iliLes de anos#
Importa que o mundo aparece como o(ra de +eus# M criado pelo Pai, para nele colocar o
Pomem, e para a ele en%iar o seu Qil0o# 4oda a criao reRete 7a gl=ria de +eus8# E estH
nas suas mos *<al#S.# E%olui segundo leis pr=prias, mas +eus que l0e dH %ida *Jn#,,,.#
2.1.2. >o importa se a espcie 0umana nasceu ali ou acolH, se e%oluiu desta para aquela fase#
Importa que o Pomem especial: criado " sua imagem e semel0ana *Jn#,,-6.: algum
capa1 de criar, de amar, de se relacionar, em li(erdade e em comun0o# /os outros seres
+eus dH Vida# /o Pomem, +eus dH da sua Vida# >o somos o(ra do acaso, mas fruto de um
pensamento de +eus9
2.1.3. >o importa se o 0omem foi feito do (arro, *Jn#-,D. ou se a mul0er, a partir da costela
*Jn#-,--.# Importa que o Pomem, na sua eGpresso completa, 70omem e mul0er8#
Pomem e mul0er os criou: Importa que so diferentes, mas que tm a mesma dignidade
*so feitos da mesma 2massa3.# >o se trata de sa(er quem %em antes ou depois# Importa
que um no sem o outro# E que +eus quis Pomem e Kul0er como 7parceiros8, com quem
dialoga e a quem c0ama a %i%er na sua presena# 7/do8 e 7E%a8 so apenas a eGpresso
da linguagem 0umana para di1er a igual dignidade e a originalidade de cada ser 0umano#
2@ nidade dos dois n,"eis do tra*al(o inter#retati"o da -agrada Escritra #ress#:e,
em $ltima an1lise, ma (armonia entre a f! e a ra94o. 6or m lado, ! necess1ria ma f!
'e, mantendo ma ade'ada rela%4o com a reta ra94o, nnca degenere em &de,smo,
'e se tornaria, a res#eito da Escritra, fator de leitras fndamentalistas. 6or otro, !
necess1ria ma ra94o 'e, in"estigando os elementos (istricos #resentes na A,*lia, se
mostre a*erta e n4o recse a#rioristicamente tdo o 'e e0cede a #r#ria medida. @li1s,
a religi4o do =ogos encarnado n4o #oder1 dei0ar de a#resentar8se #rofndamente
ra9o1"el ao (omem 'e sinceramente #rocra a "erdade e o sentido $ltimo da #r#ria
"ida e da (istria; (Aento B<I, <er*m )omini, 3C).
2.1.4. @ A,*lia/ =i"ro de ciDncia, o de f!E / )(lia no pode deiGar de ter elementos de cultura,
Cincia e Pist=ria, que preciso ter presente ao lBla e interpretHBla, se quisermos sa(er a
inteno do autor e o que ele nos quis transmitir com as suas pala%ras *+V ,-.# Kas o po%o
de +eus tem mais fome e sede de f, esperana e amor do que de sa(eres# Para ele, o mais
importante no so as passagens difceis da )(lia, nem as discussLes e polmicas que elas
suscitaram atra%s da Pist=ria, nem mesmo o que +eus poderH ter re%elado noutros
tempos aos escritores da )(lia, mas sim o sentido que essa Pala%ra de +eus tem, 0o&e,
para a sua %ida, a ;m de encontrar uma ra1o para %i%er e poder enfrentar o futuro com
C
mais esperana# Ora, serH a leitura espiritual que a(rirH o camin0o para satisfa1er essa
fome e sede do Po%o de +eus# Ela acess%el a todos, desde o Papa at ao !ltimo cristo,
passando pelos pr=prios eGegetas#
2.2. A Bb!a )0$ 7 +% Ma)+a (e ?!,1:r!a. Ne% a *!,1:r!a (a #ar$#*!)*a. Ea )arra
+%a *!,1:r!a (e ,a'a/0$>
/ )(lia foi escrita por 0omens e mul0eres# +esde o sc# T a#C# aos ;nais do sc# I d#C#, temos D5
li%ros, de autores di%ersos, con0ecidos e descon0ecidos, que naturalmente escre%em inspirados
por +eus, mas usando a linguagem que con0ecem ou aquela que mel0or se a&usta ao seu tempo
ou ao seu o(&eti%o# O /4 foi escrito num espao de uns mil anos num conteGto social e cultural que
no nem o ocidentalUeuropeu nem o do nosso tempo# <= atendendo a esta diferena se pode
captar a sua rique1a# / )(lia, portanto, no procura relatar os factos, para fa1er notcia# Procura
ol0ar para o passado, para a 0ist=ria, e nela desco(rir 7os %estgios de +eus8, as suas 7pegadas
na areia8 do camin0o#
Pela f, o autor sagrado conclui que o mesmo +eus que criou os cus e a terra tam(m /quele
que estH com o seu Po%o, que camin0a " sua frente# /ssim, a preciso de datas, de n!meros e de
lugares, tem menos importVncia do que aquela que damos 0o&e a uma 0ist=ria escrita com rigor
cient;co# O que o escritor sagrado quer destacar a presena ati%a de +eus no curso e no
percurso da 0ist=ria# Pist=ria onde 0H de tudo, santos e pecadores, gnios e miserH%eisO
Kas, por eGemplo, os on1e primeiros captulos do Jnesis no so uma reportagem das origens,
at porque no 0H 7so(re%i%entes8# <o uma procura do sentido da %ida, do amor, do pecado, que
descrita em quadros, por 0ist=rias e comparaLes# O que nos mostrado, de maneira potica e
;gurati%a, nestes captulos, a condio do 0omem e do mundo, desde sempre:
Kas os li%ros 0ist=ricos da )(lia, por eGemplo, tem como (ase uma 0ist=ria real, que, "s %e1es,
empolada, como a de Portugal, nos $usadas# Kas no caso de se tratar de uma 7epopeia8 n=s
sa(emos que temos de fa1er o de%ido desconto, sa(endo que para os 0e(reus o seu 0er=i
nacional +eus# 'eparemos como os li%ros do WGodo, de ?osu *?os#6., dos ?u1es so um pouco
assim#
2.3. A Bb!a )0$ 7 +% !'r$ @e(!4#a)1eA %a, 1a%b7% )0$ 7 +% @Ma)+a (e %a+,
#$,1+%e,A.
>a )(lia no aparece apenas a faceta 0eroica e santa dos 0omens# Kas a %ida real e pecadora, de
muitos 0omens e mul0eres# M a nossa Pist=ria# M a nossa Vida# / )(lia tanto nos edi;ca com os
(ons eGemplos, como nos ad%erte com os maus testemun0os# >a )(lia, no se trata de ela(orar
uma 0ist=ria 7edi;cante8, mas de apresentar a %ida real de um Po%o que pouco a pouco desco(re
+eus no seu camin0o#
6
O /4 no 2ma (istria de santos3# >ele a(undam os pecadores# >o a 0ist=ria eGemplar de
um po%o, mas uma 0ist=ria muito 0umana, na qual podemos desco(rir a estran0a presena de
+eus, como a nossa: E por isso, a 0ist=ria lida a partir da f, tornaBse 0ist=ria de sal%ao#
Xs %e1es estran0amos determinados comportamentos e atitudes de pessoas na )(lia# /s duas
mul0eres de /(rao *Jn#,6,,B6., por eGemplo9 ou a descrena na ressurreio *<al#,,C,,D9
Is#5S,,@B,N., que manifestam alguns personagens, ou as guerras religiosasO
>o podemos esquecer 2a condescendncia de +eus3 *cf# +V ,5. que permite este e%oluir do
menos perfeito ao mais perfeito, tendo em conta a unidade de toda a Escritura, que s= em Cristo
se cumpre plenamente# PH um #rogresso, ma e"ol%4o, na re"ela%4o de )es#
/lguns eGemplos: um costume, no tempo de /(rao *,SC@ d#C. em que a Pist=ria da <al%ao
estH ainda muito no princpioO tem um determinado %alor# O mesmo costume *poligamia., depois
de Cristo, uma a(erraoO X %ingana so(re os inimigos *$e%#,A,,S., tantas %e1es eGaltada na
)(lia, ?esus contrapLe o amor aos inimigos *Kt#C,5SBNS.# O cristo l o /4 a partir da f em ?esus
Cristo *lBo a partir do e%angel0o.#
Em concluso: / norma moral o >4 e no o /ntigo# Este estH superado e criticado por aquele#
Kel0or dito, o /4 estH iluminado pelo >o%o# Euer di1er que uma leitura crist seleciona, corrige e
complementa a materialidade da letra#
Diz Bento XVI, sobre as pginas !obscuras" da B#blia
2 >o conteGto da relao entre /ntigo e >o%o 4estamento, o <nodo enfrentou tam(m o
caso de pHginas da )(lia que "s %e1es se apresentam o(scuras e difceis por causa da
$iol%ncia e imoralidade nelas referidas# Em relao a isto, de%eBse ter presente antes de
mais nada que a re$ela&o b#blica est pro'undamente radicada na (ist)ria. >ela se
%ai progressi$amente manifestando o desgnio de +eus, atuandoBse lentamente ao longo
de etapas sucessi$as, no o(stante a resistncia dos 0omens# +eus escol0e um po%o e,
pacientemente, reali1a a sua educao# / re%elao adaptaBse ao n%el cultural e moral de
pocas antigas, referindo consequentemente factos e usos como, por eGemplo, mano(ras
fraudulentas, inter%enLes %iolentas, eGtermnio de populaLes, sem denunciar
eGplicitamente a sua imoralidade# Isto eGplicaBse a partir do conteGto 0ist=rico, mas pode
surpreender o leitor moderno, so(retudo quando se esquecem tantos comportamentos
7o(scuros8 que os 0omens sempre ti%eram ao longo dos sculos, inclusi%e nos nossos dias#
>o /ntigo 4estamento, a pregao dos profetas ergueBse %igorosamente contra todo o tipo
de in&ustia e de %iolncia, coleti%a ou indi%idual, tornandoBse assim o instrumento da
educao dada por +eus ao seu po%o como preparao para o E%angel0o# Ser!a" &$!,"
erra($ )0$ #$),!(erar a5+ee, &a,,$, (a E,#r!1+ra 5+e )$, a&are#e%
&r$be%81!#$,. Entretanto de%eBse ter conscincia de que a leitura destas pHginas requer
D
a aquisio de uma adequada competncia, atra%s duma formao que leia os teGtos no
seu conteGto 0ist=ricoBliterHrio e )a &er,&e1!'a #r!,10, que tem como c0a%e 0ermenutica
!ltima 7o E%angel0o e o mandamento no%o de ?esus Cristo reali1ado no mistrio pascal8
Por isso eGorto os estudiosos e os pastores a a&udarem todos os ;is a a(eirarBse tam(m
destas pHginas por meio de uma leitura que le%e a desco(rir $ ,e+ ,!-)!4#a($ 9 +3 ($
%!,17r!$ (e Cr!,1$3*)ento TVI, Ver(um +omini, N-.#
2.4. O, B e'a)-e*$, )0$ so uma reportagem em direto da 7C!(a (e De,+,8, mas so o
principal testemun0o 0ist=rico e de f, a respeito dEle#
Os e%angelistas no so &ornalistas, mas catequistas# Eles doBnos ol0ares di%ersos, so(re a
pessoa de ?esus, a partir da f de quem escre%e e para quem se escre%e# <o testemun0os de
0omens de f, que nos falam do que 7%iram, ou%iram e tocaram acerca do Ver(o da Vida8 *I
?o#,,,.# E que registam o mais importante em funo da sua sensi(ilidade e das necessidades da
comunidade para quem escre%em# Por isso, ningum pode esperar dos e%angel0os uma espcie
de ;lme O da %ida de ?esus# Kuitas das narraLes, so(retudo as teofanias e apariLes procuram
entrar no segredo das %i%ncias de Karia e de ?esus com os seus mais ntimos# E representam &H o
esforo do e%angelista em tradu1ir a eGperincia de f na escuta e no seguimento de ?esus#
2.4.1. /ssim, por eGemplo: ao falar de Mar!a" C!r-e%, os e%angel0os acentuam que ?esus
aparece neste mundo, no como resultado do esforo 0umano ou como fruto de uma
relao 0umana# ?esus en%iado do Pai# M um dom total do seu amor, para o qual o 0omem
nada fe1 *$c#-,-6B5S.# / sua origem di%ina# / sua relao com +eus !nica# Qalar da
Virgem Karia falar da sua relao de entrega, de a(ertura, de f, com +eus# Ela conce(e
primeiro na f /quele que dH depois " lu1# / Virgindade de Karia pLe em e%idncia no
uma caracterstica fsica *em(ora a supon0a. mas uma atitude de f: 7Qeli1 porque
acreditaste em tudo quanto te foi dito da parte do <en0or8 eGclama Isa(el *$c#-,NC.#
2.4.2. /ssim, a 0umanidade de ?esus con0ece a nossa fragilidade# A, 1e)1a/Ee, de ?esus *Kt#N,,B
,,9 Kc#,,,-B,59 $c#N,,B,-. foram muitas e muitas %e1es, como as nossas: de desistir, de
resol%er tudo 2" pancada3, de se 7eGi(ir8 para con%encer os descrentes e esmagar os
inimigosO Kas estas tentaLes passamBse no mais ntimo do corao e da %ida de ?esus,
onde a %erdadeira luta se tra%a# Para as di1er, os e%angelistas recorrem a um cenHrio, como
n=s quando queremos falar das nossas eGperincias mais intensas# E o /4 oferece cenHrios
fa(ulosos para relatar eGperincias de encontro com +eus que transformam a %ida# Kuitas
%e1es ser%em aos e%angelistas, de pano de fundo#
2.4.3. /ssim, $, %!a-re, (e De,+, no so um espetHculo para con%encer os mais renitentes#
?esus no curou toda a gente# >o deu de comer e de (e(er a toda a gente# QBlo a alguns e
algumas %e1es, para deiGar 2um sinal3, uma interpelao, para questionar e condu1ir a f
dos seus contemporVneos *Kc#6,C-.# E recomenda%a inclusi%e o silncio *Kc#,,5N9,,NC.,
S
depois dos milagres, porque perce(ia a iluso messiVnica que se poderia criar " sua %olta#
Ele no %eio para nos su(stituir# Veio para nos comprometer: a curar, a partil0ar, a alegrarO
Ele comeou a reali1ar alguns 7sinais8, para perce(ermos que o 'eino de +eus c0ega%a# E
que quando +eus entra na %ida das pessoas, tudo muda " sua %olta#
2.*. A Bb!a )0$ 2$! e,#r!1a" &ara )$,,a !+,1ra/0$" %a, &ara 5+e Fa#re(!1e%$, e
1e)*a%$, a C!(a e% Cr!,1$G. A Bb!a 7 +% !'r$ (e 27" &ara a C!(a (e #$%+)*0$ #$%
Cr!,1$>
$eiamos simplesmente a concluso do IV E%angel0o, para compreendermos (em o que se pode
esperar da leitura da )(lia e particularmente dos e%angel0os:
@Kuitos outros sinais miraculosos reali1ou ainda ?esus, na presena dos seus discpulos, que
no esto escritos neste li%ro#

Estes, porm, foram escritos para acreditardes que ?esus o
Kessias, o Qil0o de +eus, e, acreditando, terdes a %ida nele3 *?o#-@,5@B5,.#
3. O*ar &ara Cr!,1$" #$%$ #*a'e (e !)1er&re1a/0$ (e 1$(a a Bb!a
O centro da <agrada Escritura Cristo9 por isso, tudo de%e ser lido so( o ol0ar de Cristo e
(uscando nYEle o seu cumprimento# Cristo a c0a%e interpretati%a da <agrada Escritura#2+epois
de ter falado muitas %e1es e de muitos modos pelos profetas, falouBnos +eus nestes nossos dias,
que so os !ltimos, atra%s de <eu Qil0o3 *Pe(# ,, ,B-.# / partir de Cristo que 0H de ser lida toda
a )(lia# 4udo se poderia resumir di1endo que necessHrio ler o /4 como Cristo o leu e escutou#
Ele assimilou o que de mel0or 0H nestes li%ros# ?esus mesmo cita o /4 e recon0eceBl0e a
autoridade di%ina# Por isso fa1 (em acompan0ar a leitura do /4 por uma do e%angel0o###
4. C$)*e#er e re,&e!1ar a unidade de ambos os +estamentos: o ,o$o +estamento est
latente no -ntigo, e o -ntigo est patente no ,o$o.
Im li%ro da )(lia no contradi1 outro# / )(lia uma )i(lioteca com unidade# M literatura de um
Po%o, e por isso de%e ser lida no seu todo, no seu con&untoO na certe1a de que ?esus Cristo a
Pala%ra de;niti%a de +eus aos 0omens# 2+escon0ecer as Escrituras ignorar Cristo3 *<o
?er=nimo.#
>unca esquecer de que na )(lia encontramos factos e frases, o(ras e pala%ras intimamente
unidos uns aos outros9 as pala%ras anunciam e iluminam os factos, e os factos reali1am e
con;rmam as pala%ras#
/ )(lia conquistada como a cidade de ?eric=: dando %oltas# Por isso, (om ler os lugares
paralelos# M um mtodo interessante e muito pro%eitoso# Im teGto esclarece o outro, segundo o
que di1 <anto /gostin0o: O /ntigo 4estamento ;ca patente no >o%o e o >o%o estH latente no
/ntigo#
A
2Qoi por isso que +eus, inspirador e autor dos li%ros dos dois 4estamentos, dispZs to
sa(iamente as coisas, que o >o%o 4estamento estH latente no /ntigo, e o /ntigo estH patente
no >o%o# Pois, apesar de Cristo ter alicerado " no%a /liana no seu sangue *cfr# $c# --,-@9 ,
Cor# ,,,-C., os li%ros do /ntigo 4estamento, ao serem integralmente assumidos na pregao
e%anglica adquirem e manifestam a sua plena signi;cao no >o%o 4estamento *cfr# Kt# C,,D9
$c# -N,-D9 'om# ,6, -CB-69 - Cor# 5, ,N,6., que por sua %e1 iluminam e eGplicam3 *+V ,6.#
274oda a Escritura di%ina constitui um H)!#$ !'r$ e e,1e H)!#$ !'r$ 7 Cr!,1$, fala de Cristo
e encontra em Cristo a sua reali1ao8 *O. Por isso se % claramente como a &e,,$a (e
Cr!,1$ 5+e (8 +)!(a(e a todas as 7Escrituras8 postas em relao com a !nica 7Pala%ra83
*)ento TVI, Ver(um +omini, 5A.#
*. Ler a Bb!a" e% #$%+)*0$ #$% a I-reIa
@ A,*lia de"e ser lida e inter#retada nma comnidade de f!. / )(lia no o(ra dum indi%duo,
mas de todo o Po%o de +eus >asceu de grupos ou comunidades que %i%eram, partil0aram,
transmitiram e escre%eram as suas eGperincias religiosas Por isso no um li%ro s=, mas D- *D5.
e todos muito diferentes <endo, portanto, a comunidade crente a sua matri1 geradora, serH
tam(m ela o conteGto %ital da sua leitura e interpretao# >ela, a Pala%ra de +eus encontra outro
eco e tem outra ressonVncia# Cada pessoa ou%indo a mesma Pala%ra, desco(re nela aspetos
diferentes#
/ <agrada Escritura no pode, pois, ;car ao sa(or do indi%duo, ao li%re ar(trio de cada um, so(
pena de a trairmos enganandoBnos a n=s pr=prios / soluo serH um grupo# Ele serH o apoio e a
garantia da nossa ;delidade na leitura e interpretao da Pala%ra de +eus#
/ Escritura o li%ro da comunidade eclesial# / nossa leitura, ainda que se&a em solido, &amais
poderH ser solitHria# Para lBla com pro%eito, preciso inserirBse na grande corrente eclesial, que
condu1ida e guiada pelo Esprito <anto# Con0eamos a interpretao que a Igre&a, no seu
Kagistrio e nos seus santos, fe1 daquela passagem ((licaO
2F lgar origin1rio da inter#reta%4o da Escritra ! a "ida da Igreja# <o ?er=nimo recorda
que, so1in0os, nunca poderemos ler a Escritura# Encontramos demasiadas portas fec0adas
e camos facilmente em erro# / )(lia foi escrita pelo Po%o de +eus e para o Po%o de +eus,
so( a inspirao do Esprito <anto#
<omente com o 7n=s8, isto , nesta comun0o com o Po%o de +eus, podemos realmente
entrar no n!cleo da %erdade que o pr=prio +eus nos quer di1er# /quele grande estudioso,
para quem 7a ignorVncia das Escrituras ignorVncia de Cristo8, a;rma que o carHter
eclesial da interpretao ((lica no uma eGigncia imposta do eGterior9 o $i%ro
,@
precisamente a %o1 do Po%o de +eus peregrino, e s= na f deste Po%o que estamos, por
assim di1er, na tonalidade &usta para compreender a <agrada Escritura#
Ima autntica interpretao da )(lia de%e estar sempre em 0arm=nica concordVncia com
a f da Igre&a Cat=lica# ?er=nimo escre%ia assim a um sacerdote: 7Permanece ;rmemente
apegado " doutrina tradicional que te foi ensinada, para que possas eGortar segundo a s
doutrina e re(ater aqueles que a contradi1em83 *)ento TVI, Ver(um +omini, 5@.#
.. - B#blia de$e ser lida e interpretada em clima de ora&o/ a Le#1!$ D!'!)a
/ )(lia de%e ser lida e interpretada em clima de orao# / )(lia no um li%ro de recreio, nem
de cultura9 o li%ro da f e orao do Po%o de +eus para meditar e %i%er# >o de%e ser lido como
um romance, um compndio de 0ist=ria ou um manual de ;loso;a# <endo o li%ro do diHlogo entre
+eus e a 0umanidade, a orao o am(iente mais apropriado para nos lermosUescutarmos e
partil0armos a sua Pala%ra e continuarmos o diHlogo com Ele# $ida em am(iente de orao,
faremos dela orao e sentiremos que ela Pala%ra de +eus#
7@ leitra da -agrada Escritra de"e ser acom#an(ada da ora%4o #ara 'e se "eri&'e o
col'io entre )es e o (omemG #ois com Ele falamos 'ando re9amosG a Ele o"imos
'ando lemos os di"inos mist!rios8 *+V -C.#
Euero aqui lem(rar, (re%emente, os passos fundamentais da $ectio +i%ina, a partir das pala%ras
de )ento TVI:
1. Comea com a leitura *lectio. do teGto, que suscita a interrogao so(re um autntico
con0ecimento do seu conte!do: o 'e di9 o te0to *,*lico em siF <em este momento, correBse o
risco que o teGto se torne somente um preteGto para nunca ultrapassar os nossos
pensamentos#
2. <egueBse depois a meditao *meditatio., durante a qual nos perguntamos: 'e nos di9 o te0to
*,*licoF /qui cada um, pessoalmente mas tam(m como realidade comunitHria, de%e deiGarBse
sensi(ili1ar e pZr em questo, porque no se trata de considerar pala%ras pronunciadas no
passado, mas no presente#
3. <ucessi%amente c0egaBse ao momento da orao *oratio., que supLe a pergunta: 'e di9emos
ao -en(or, em res#osta 3 sa 6ala"raF / orao enquanto pedido, intercesso, ao de graas
e lou%or o primeiro modo como a Pala%ra nos transforma#
B. Qinalmente, a lectio di"ina concluiBse com a contemplao *contem#latio., durante a qual
assumimos como dom de +eus o seu pr=prio ol0ar, ao &ulgar a realidade, e interrogamoBnos:
'al ! a con"ers4o da mente, do cora%4o e da "ida 'e o -en(or nos #edeF
J. PH que recordar ainda que a lectio di"ina no estH concluda, na sua dinVmica, enquanto no
c0egar " ao (actio., que impele a eGistncia do ;el a doarBse aos outros na caridade#
(Aento B<I, <er*m )omini, HI)
,,
0. Ceebrar a Paa'ra )a !1+r-!a e )a E+#ar!,1!a
O cristo l 0a(itualmente o /4 guiado pela Igre&a# M a leitura lit!rgica, no porque o /4 se&a
2perigoso3 mas para que faamos uma leitura em relao com as cele(raLes crists e com o >4#
/ )(lia /lgum# Por isso, lida e cele(rada ao mesmo tempo# / mel0or leitura da )(lia a
que se fa1 na $iturgia, destinada a fa%orecer o encontro com Cristo#
2Por isso, na leitura orante da <agrada Escritura, o lgar #ri"ilegiado ! a =itrgia,
particularmente a Ecaristia, na qual, ao cele(rar o Corpo e o <angue de Cristo no
<acramento, se atuali1a no meio de n=s a pr=pria Pala%ra# Em certo sentido, a leitura orante
pessoal e comunitHria de%e ser %i%ida sempre em relao com a cele(rao eucarstica3
*)ento TVI, Ver(um +omini, S6.#
@ *O. >este momento, dese&o principalmente su(lin0ar que a catequese 7tem de ser
impregnada e em(e(ida de pensamento, esprito e atitudes ((licas e e%anglicas,
mediante um contacto assduo com os pr=prios teGtos sagrados9 e recordar que a
catequese serH tanto mais rica e e;ca1 quanto mais ler os teGtos com a inteligncia e o
corao da Igre&a8 e quanto mais se inspirar na reReGo e na %ida (imilenHria da mesma
Igre&a# Por isso, de%eBse encora&ar o con0ecimento das ;guras, acontecimentos e
eGpressLes fundamentais do teGto sagrado9 com tal ;nalidade, pode ser !til a memori9a%4o
inteligente de algumas passagens ((licas particularmente eGpressi%as dos mistrios
cristos#
/ ati%idade catequtica implica sempre a(eirarBse das Escrituras na f e na 4radio da
Igre&a, de modo que aquelas pala%ras se&am sentidas %i%as, como Cristo estH %i%o 0o&e onde
duas ou trs pessoas se re!nem em seu nome *cf# Jt ,S, -@.# / catequese de%e comunicar
com %italidade a 0ist=ria da sal%ao e os conte!dos da f da Igre&a, para que cada ;el
recon0ea que a sua %ida pessoal pertence tam(m "quela 0ist=ria#
>esta perspeti%a, importante su(lin0ar a relao entre a <agrada Escritura e o Catecismo
da Igreja Catlica, como a;rma o )iretrio Keral da Cate'ese: 7/ <agrada Escritura, como
2Pala%ra de +eus escrita so( a inspirao do Esprito <anto3, e o Catecismo da Igreja
Catlica, enquanto importante eGpresso atual da 4radio %i%a da Igre&a e norma segura
para o ensino da f, so c0amados a fecundar a catequese na Igre&a contemporVnea, cada
um segundo o seu pr=prio modo e a sua autoridade espec;ca83
*)ento TVI, Ver(um +omini, DN.
A&<)(!#e 1K DECLLOMO DO LEITOR DO A.T.
,-
1. O /4 foi escrito num espao de uns mil anos num conteGto social e cultural que no nem o
ocidentalUeuropeu nem o do nosso tempo# <= atendendo a esta diferena se pode captar a sua
rique1a#
2. O /4 no uma srie uniforme de escritos, mas uma coleo de li%ros di%ersos# >o se trata de o
ler seguido ou todo# Inclusi%e, li%ros concretos como os do Jnesis, <almos, Isaas, so, de facto,
compilaLes de autores e pocas di%ersas#

3. O /4 no 2ma (istria de santos3# >ele a(undam os pecadores# >o una 0ist=ria eGemplar
de um po%o, mas uma 0ist=ria muito 0umana, na qual podemos desco(rir a estran0a presena
de +eus ### como a nossa:
N# O cristo l o /4 a partir da f em ?esus Cristo *lBo a partir do e%angel0o.# / norma o >4, no
o /ntigo# Este estH superado e criticado por aquele# Kel0or dito, o /4 estH iluminado pelo >o%o#
Euer di1er que uma leitura crist seleciona, corrige e complementa a materialidade da letra#

J. O cristo l 0a(itualmente o /4 guiado pela Igre&a# M a leitura lit!rgica, no porque o /4 se&a
2perigoso3 mas para que faamos uma leitura em relao com as cele(raLes crists e com o >4#
N. PH muitos li%ros %aliosos, tanto pela sua qualidade 0umanoBliterHria como pelo seu conte!do9
por eGemplo o li%ro do Profeta Isaas ou o li%ro de ?o( que (em merecem ser lidos 2de ;o a pa%io3#

O.Im caso especial o li%ro dos <almos# >o tanto para ler mas so(retudo para re1ar# /s Igre&as
crists B todas B utili1aram desde sempre os salmos na sua orao# 4am(m os <almos de%em ser
lidos na perspeti%a crist#
P. 4oda a leitura crista do /4 precisa de uma pr%ia assimilao da 2Pist=ria da <al%ao3 que
atinge a sua plenitude em ?esus Cristo# M que os li%ros resultam, para lH da inspirao do Esprito
<anto, da reReGo que o po%o fa1 da sua 0ist=ria#

Q. 4oda a leitura do /4 necessita de uma (oa traduo e, especialmente quando se trata de ler
indi%idualmente um dos li%ros, de um certo con0ecimento da situao e inteno do li%ro#

1R. 4udo se poderia resumir di1endo que necessHrio ler o /4 como Cristo o leu e escutou# Ele
assimilou o que de mel0or 0H nestes li%ros# ?esus mesmo cita o /4 e recon0eceBl0e a autoridade
di%ina# Por isso fa1 (em acompan0ar a leitura do /4 por uma do e%angel0o###
cf# Const# +ogm# +o Conclio Vat# II, 2+ei Ver(um39 ns#,NB,6
A&<)(!#e 2K DECLLOMO PARA LER A BBLIA COM PROCEITO
,5
1. >unca ac0ar que somos os primeiros que leram a <anta Escritura# Kuitos, muitssimos, atra%s
dos sculos, a leram, meditaram, %i%eram e transmitiram# Os mel0ores intrpretes da )(lia so os
santos#
2. / Escritura o li%ro da comunidade eclesial# / nossa leitura, ainda que se&a em solido, &amais
poderH ser solitHria# Para lBla com pro%eito, preciso inserirBse na grande corrente eclesial, que
condu1ida e guiada pelo Esprito <anto# Con0eamos a interpretao que a Igre&a, no seu
Kagistrio e nos seus santos, fe1 daquela passagem ((licaO
3. / )(lia /lgum# Por isso, lida e cele(rada ao mesmo tempo# / mel0or leitura da )(lia a
que se fa1 na $iturgia, destinada a fa%orecer o encontro com Cristo#
B. O centro da <agrada Escritura Cristo9 por isso, tudo de%e ser lido so( o ol0ar de Cristo e
(uscando nYEle o seu cumprimento# Cristo a c0a%e interpretati%a da <agrada Escritura#
J. >unca esquecer de que na )(lia encontramos factos e frases, o(ras e pala%ras intimamente
unidos uns aos outros9 as pala%ras anunciam e iluminam os factos, e os factos reali1am e
con;rmam as pala%ras#
N. Ima maneira prHtica e pro%eitosa de ler a Escritura comear com os <antos E%angel0os,
continuar com os /tos dos /p=stolos e Cartas e ir misturando com algum li%ro do /ntigo
4estamento: Jnesis, WGodo, ?u1es, <amuel etc# >o querer ler o li%ro do $e%tico de uma s= %e1,
por eGemplo# Os <almos de%em ser o li%ro de orao dos grupos ((licos# Os profetas so a alma
do /ntigo 4estamento: preciso dedicarBl0es um estudo especial#
O. / )(lia conquistada como a cidade de ?eric=: dando %oltas# Por isso, (om ler os lugares
paralelos# M um mtodo interessante e muito pro%eitoso# Im teGto esclarece o outro, segundo o
que di1 <anto /gostin0o: O /ntigo 4estamento ;ca patente no >o%o e o >o%o estH latente no
/ntigo#
P. / )(lia de%e ser lida e meditada com o mesmo esprito com que foi escrita# O Esprito <anto
o seu principal autor e intrprete# M preciso in%ocHBlo sempre antes de comear a lBla e, no ;nal,
agradecerBl0e#
Q. / <anta )(lia nunca de%e ser utili1ada para criticar e condenar os demais#
1R. 4odo teGto ((lico tem um conteGto 0ist=rico em que se originou e um conteGto literHrio em
que foi escrito# Im teGto ((lico, fora do seu conteGto 0ist=rico e literHrio, um preteGto para
manipular a Pala%ra de +eus# Isso in%ocar o santo nome de +eus em %o#
,N
[ Kario de Jaspern Jaspern, )ispo de Euertaro