Ortodoxia Protestante: um desafio teologia e Piedade

Hermisten Maia Pereira da Costa

INTRODUO
Quando escrevemos histria, devemos ter em mente ue nos ! im"oss#ve$ atin%ir a ori%em
a&so$uta de todas as coisas, inc$usive do nosso assunto'()* O ue "odemos +a,er !, uem
sa&e, uma a$us-o .ue$es +atos e "er#odos ue, "or sua +ecundidade, +oram, dentro de nossa
"ers"ectiva, de e/trema re$ev0ncia "ara o tema ou "er#odo "or ns tratado, sa&endo contudo
ue estes s-o decorrentes de outros e outros'(1* 2o%o, a esco$ha do nosso tema n-o !
%ratuita' Por outro $ado, ! c$aro ue se%uir um caminho inter"retativo n-o ! o mesmo ue
%ostar de$e ou idea$i,34$o, mas sim co$ocar o ue nos "arece mais ra,o3ve$, mesmo ue essa
rota, o&viamente, n-o se5a necessariamente a me$hor ou a 6nica "oss#ve$'(7* Nessa
inter"reta8-o, devemos estar sem"re atentos .s o&serva89es "re$iminares de :aco&
;urc<hardt ()=)=4)=>?*, ao tratar do Renascimento@
Os contornos es"irituais de uma !"oca cu$tura$ o+erecem, ta$ve,, a cada o&servador
uma ima%em di+erente, e, em se tratando do con5unto de uma civi$i,a8-o ue ! a
m-e da nossa e ue so&re esta ainda ho5e se%ue e/ercendo a sua in+$uAncia, ! mister
ue 5u#,o su&5etivo e sentimento inter+iram a todo momento tanto na escrita como
na $eitura desta o&ra'(B*
C teo$o%ia, a"esar de tratar de uest9es eternas e su"ra4racionais, $an8ando4se rumo ao
in+inito e u$tra"assando em muito a nossa ca"acidade visua$, ocorre num locus tem"ora$,
com toda a sua com"$e/idade de e+eito4causa de ontem4ho5e4amanh-' Por isso, "artimos do
"ressu"osto de ue a Ortodo/ia Protestante +oi um "er#odo ma%n#+ico da histria do
"ensamento "rotestante do ua$ todos somos herdeiros, ainda ue "oucos este5am dis"ostos
a admitir ou, uem sa&e, tenham condi89es de "erce&er'
I' De+inindo Termos
DOrtodo/iaD ! uma trans$itera8-o da "a$avra %re%a o)rqodoci/a, ue ! com"osta "or duas
outras@ o)rqo/j, DcertoD, DdireitoD (Ct )B')EF H& )1')7* e do/ca, Do"ini-oD, DdoutrinaD' C
"a$avra o*rodociGa n-o a"arece nas Hscrituras nem nos escritos secu$ares ou crist-os at! o
se%undo s!cu$o,(I* no entanto, o sentido 53 est3 im"$#cito em Pau$o' Hm J3$atas 1')B, e$e
escreve@ DQuando, "or!m, vi ue n-o "rocediam corretamente (o)rqopode/w* se%undo a
verdade do Hvan%e$ho'''D(K* Hsse sentido o"9e4se . Dheterodo/iaD, assim descrita "or
Pau$o@ DQuando eu estava de via%em, rumo da MacedLnia, te ro%uei "ermanecesses ainda
em M+eso "ara admoestares a certas "essoas a +im de ue n-o ensinem outra doutrina
(e(terodidaskalei=n*D () Tm )'7*' DNe a$%u!m ensina outra doutrina
(e(terodidaskalei=* e n-o concorda com as s-s "a$avras de nosso Nenhor :esus Cristo, e
com o ensino se%undo a "iedade'''D () Tm K'7*'
Ct! onde se sa&e, +oi In3cio, &is"o de Cntiouia, o "rimeiro escritor crist-o a usar a
e/"ress-o Dheterodo/iaD "ara se re+erir aos +a$sos ensinamentos (c'))E CD*' Na Carta aos
Ma%n!sios, OIII'), e$e di,@ DN-o vos dei/eis i$udir "e$as doutrinas heterodo/as, nem "e$os
)
ve$hos mitos sem uti$idade'D(?* Na Carta aos Hsmirnenses, OI'1, In3cio escreve@
DConsiderai &em como se o"9em ao "ensamento de Deus os ue se "rendem a doutrinas
heterodo/as a res"eito da %ra8a de :esus Cristo, vinda a ns'D(=*
C "a$avra Dortodo/iaD "arece ter %anho +or8a no sentido ec$esi3stico a "artir do uarto
s!cu$o, com a e$a&ora8-o dos credos ecumAnicos (Conc#$ios de Nic!ia, 71IF Constantino"$a,
7=)F M+eso, B7)F Ca$cedLnia, BI)* e com o reconhecimento do c0non &#&$ico no terceiro
N#nodo de Carta%o (7>?*,(>* uando a i%re5a decidia as uest9es "ertinentes . +! con+orme
os "adr9es adotados' Desse modo, o ue se harmoni,asse com esse "adr-o era considerado
Dortodo/oDF o ue diver%isse, era Dheterodo/o'D()E* Posteriormente, a I%re5a Orienta$ se
dec$arou DNanta Ortodo/a C"ost$ica'D())*
C Dortodo/ia,D enuanto sistema de "ensamento, se5a em ue cam"o +or, &aseia4se nos
se%uintes "ressu"ostos@
)' O ser humano "ode conhecer a verdadeF
1' C verdade ! conhecidaF
7' O ue a comunidade ou %ru"o "ro+essa, corres"onde . verdade'
Desse modo, ainda ue a "osi8-o ortodo/a n-o se considere necessariamente "ro"riet3ria
e/c$usiva da verdade, crA "ro+ess34$a em seu sistemaF da# a o&serva8-o a&ran%ente de
Trevor4Ro"er, de ue Duma das %randes vanta%ens da ortodo/ia ! o #m"eto ue im"rime .
di+us-o do conhecimento'D()1*
O termo Dortodo/iaD norma$mente ! em"re%ado "e$os "rotestantes "ara se re+erir ao
sum3rio das doutrinas de+endidas "e$os re+ormadores e em %era$ aceitas "e$as i%re5as da
Re+orma' Nesse caso, ser ortodo/o si%ni+ica estar de acordo com os "rinc#"ios da Re+orma'
Contudo, dentro da histria da teo$o%ia, h3 um "er#odo denominado de DOrtodo/ia
Protestante,D e ! 5ustamente disso ue vamos tratar nestas anota89es'
II' Conceituando a ortodo/ia "rotestante
O "er#odo entre a Re+orma e o I$uminismo ou, mais "recisamente, o s!cu$o POII, !
conhecido na histria da teo$o%ia "rotestante como DHsco$asticismo ProtestanteD,
DOrtodo/ia ProtestanteD ou DPer#odo Con+essiona$ista'D Ta$ !"oca caracteri,ou4se "or uma
"reocu"a8-o "ro+unda e sistem3tica "e$o ri%or doutrin3rio, e$a&orando com riue,a de
deta$hes os "osicionamentos teo$%icos da i%re5a, con+orme a com"reens-o da am"$itude da
reve$a8-o &#&$ica' Podemos di,er ue esse "er#odo consistiu na sistemati,a8-o das doutrinas
da Re+orma' Norma$mente a Ortodo/ia 2uterana ! co$ocada a "artir do 2ivro da Concrdia
()I=E*,()7* documento ue cont!m todos os s#m&o$os aceitos "e$a I%re5a 2uteranaF e a
Ortodo/ia Re+ormada, como tendo sido aruitetada a "artir dos escritos de Teodoro ;e,a
()I)>4)KEI* e :erLnimo Qanchi ()I)K4)I>E*'()B*
1
C denomina8-o DHsco$asticismo,D a"$icada a esse "er#odo da teo$o%ia "rotestante, si%ni+ica,
na vis-o de Hu%h R' Mac<intosh ()=?E4)>7K*, Duma dis"osi8-o de 0nimo inte$ectua$ ue
"ode invadir ua$uer tema em ua$uer !"oca' Na re$i%i-o, ! o es"#rito da $ei ue se im"9e
ao es"#rito do Hvan%e$ho' O resu$tado +oi o estancamento teo$%ico, es"ecia$mente nos
cam"os da e/e%ese &#&$ica e da histria ec$esi3stica'D()I*
No mesmo dia"as-o, escreveu Jeor%e H' 2add ()>))4)>=B*@
Os resu$tados o&tidos "e$os estudos histricos da ;#&$ia, rea$i,ados "e$os
re+ormadores, $o%o se "erderam no "er#odo imediatamente a"s a Re+orma, e a
;#&$ia +oi mais uma ve, uti$i,ada sem uma "ers"ectiva cr#tica e histrica, "ara servir
de a"oio . doutrina ortodo/a' C ;#&$ia +oi considerada n-o somente como um $ivro
isento de erros e contradi89es, mas tam&!m como sem desenvo$vimento ou
"ro%resso' C ;#&$ia, no seu todo, +oi estudada como "ossuindo um n#ve$ 6nico de
va$or teo$%ico' C histria +oi com"$etamente a&sorvida "e$o do%ma e a +i$o$o%ia
tornou4se um ramo da do%m3tica'()K*
Reinho$d Nie&uhr ()=>14)>?)* che%a a di,er ue essa ortodo/ia era Dest!ri$,D na ua$ a
e/"eriAncia da D5usti+ica8-o "e$a +!D de%enerou4se em D5usti8a de cren8a'D()?*
Cs co$oca89es +eitas "or Mac<intosh, Nie&uhr e 2add s-o e/tremamente ne%ativas em
re$a8-o ao DHsco$asticismo Protestante,D em&ora e$es n-o "arti$hem so,inhos desse
conceito, se%uindo, de certa +orma, um c$ichA re"etido tantas ve,es um tanto
irres"onsave$mente'
Certamente a An+ase e/cessiva e "or ve,es iso$ada na teo$o%ia "or "arte dos estudiosos
re+ormados e $uteranos desse "er#odo, trou/e a$%umas anoma$ias ue .s ve,es %eraram uma
atitude "erniciosa' Havia a tendAncia de se"arar a doutrina da "iedade individua$ ou de
con+undir a +! em Cristo com o mero assentimento inte$ectua$ a determinadas doutrinas
tidas como +undamentais . +! crist-' Cssim, em a$%uns momentos su&stituiu4se a +! em
Cristo "or um mero assentimento inte$ectua$ a determinadas doutrinas'
Todavia, se isso ocorreu, n-o +oi "orue os te$o%os dessa !"oca ensinaram ta$ "r3tica, mas
sim devido a um desvirtuamento da An+ase a"resentada' N-o "odemos sim"$esmente
identi+icar a An+ase num "onto, como se si%ni+icasse a e/c$us-o dos demais' Hm outras
"a$avras, a An+ase na +ide$idade doutrin3ria n-o euiva$e a um desmerecimento da "iedade
crist-' Por outro $ado, devemos estar atentos ao +ato de ue a vis-o "reconceituosa desse
"er#odo tem +eito com ue n-o consi%amos en/er%ar as contri&ui89es "ositivas da teo$o%ia
sistemati,ada nessa !"oca, das uais somos herdeiros diretos ou indiretos' R' Ro&ert
Jod+reS, o&serva acertadamente, ue Do desenvo$vimento da teo$o%ia esco$3stica n-o "ode
ser caricaturi,ado como um e/erc#cio acadAmico, 3rido e irre$evante, em con+$ito com a
vida e a "iedade da i%re5a'D()=*
Pau$ Ti$$ich ()==K4)>KI*, mesmo n-o sendo um te$o%o Dortodo/o,D en+ati,a em di+erentes
$u%ares, a im"ort0ncia do Hsco$asticismo Protestante@
7
C ortodo/ia c$3ssica re$aciona4se com uma %rande teo$o%ia' Poder#amos cham34$a
de esco$3stica "rotestante, com todos os re+inamentos e m!todos ue a "a$avra
Desco$3sticaD inc$ui' Cssim, uando eu +a$o de ortodo/ia, re+iro4me . maneira como
a Re+orma esta&e$eceu4se, enuanto +orma ec$esi3stica de vida e "ensamento, de"ois
ue o movimento din0mico da Re+orma terminou' M a sistemati,a8-o e a
conso$ida8-o das id!ias da Re+orma, desenvo$vidas em contraste com a Contra4
Re+orma'()>*
C ortodo/ia "rotestante era construtiva ''' Os te$o%os ortodo/os tra&a$haram
o&5etiva e construtivamente, "rocurando a"resentar a doutrina "ura e com"$eta de
Deus, do homem e do mundo ''' Os te$o%os ortodo/os n-o eram $ei%os em teo$o%ia,
i%norantes do ue ueriam di,er os conceitos ue em"re%avam na inter"reta8-o
&#&$ica' Na&iam muito &em o seu si%ni+icado ao $on%o de uin,e s!cu$os de histria
da i%re5a 53 "assados' Conheciam tam&!m a histria da +i$oso+ia e a teo$o%ia da
Re+orma' O +ato de "ermanecerem na tradi8-o dos re+ormadores n-o os im"ediu de
conhecer "ro+undamente a teo$o%ia esco$3stica, de discuti4$a e re+ut34$a, e at!
mesmo de aceit34$a uando era o caso' Tudo isso +a, da ortodo/ia c$3ssica um dos
%randes eventos da histria do "ensamento crist-o'(1E*
Da mesma +orma ana$isa ;ernhard 2ohse, uando escreve@ DNaue$a !"oca $evou4se
e/tremamente a s!rio a uest-o da verdade' Por essa ra,-o deve4se evitar um 5u$%amento
"reci"itado da !"oca da ortodo/ia'D(1)*
III' H$ementos Jeradores da ortodo/ia "rotestante
Para ue "ossamos +a,er uma an3$ise o&5etiva desse "er#odo, temos ue considerar a$%uns
"ontos $i%ados ao seu conte/to histrico'
C' C Hduca8-o Torma$ da M"oca
C"esar da +i$oso+ia de Cristte$es (7=B4711 CC* ter "erdido em %rande "arte a sua +or8a
desde a Renascen8a, e$a "ermaneceu como mat!ria de estudo em muitas universidades' Isto
"orue a su"osta irre$ev0ncia de Cristte$es n-o era un0nime' Houve de&ates "ro$on%ados
na Universidade de P3dua entre aue$es ue de+endiam a su"erioridade da Ti$oso+ia de
P$at-o (B1?47B? CC* e aue$es ue sustentavam a su"remacia de Cristte$es'(11* O Cardea$
;as#$io ;essarion ()BE74)B?1*, mesmo sendo "artid3rio da su"remacia "$atLnica U "or
considerar ue P$at-o se a"ro/imou me$hor da verdade do cristianismo U, "rocurou adotar
uma atitude conci$iatria, escrevendo em )BK> uma o&ra intitu$ada Contra um Caluniador
de Plato, na ua$ di,ia@ DCmo a P$at-o e amo a Cristte$es, venerando a am&os como dois
homens sa"ient#ssimos'D(17*
Hntre os "rotestantes, "or e/em"$o, Ti$i"e Me$anchthon ()B>?4)IKE*,(1B* um Deminente
humanista,D(1I* na Universidade de Ritten&er% ()I)=*, ue era considerada Da Meca do
"rotestantismoFD(1K* Pedro M3rtir Oermi%$i ()IEEV4)IK1*, em O/+ord ()IB=*F :erLnimo
Qanchi ()I)K4)I>E*, em Hstras&ur%o ()II7* e de"ois em Heide$&er% ()IK=*F Conrado
Jesner, em QuriueF e Teodoro ;e,a ()I)>4)KEI*,(1?* em Jene&ra ()II=*, continuaram
dando An+ase ao "ensamento aristot!$ico, ainda ue n-o do mesmo modo esco$3stico'(1=*
B
Nesse ti"o de +orma8-o, a $%ica dedutiva de Cristte$es rece&ia %rande An+ase, &em como o
seu as"ecto sistem3tico +orma$, contri&uindo "ara a e$a&ora8-o de um "ensamento
sistem3tico e coeso' C ortodo/ia "rotestante demonstrou ser "oss#ve$ uti$i,ar a +i$oso+ia
aristot!$ica sem os "ressu"ostos da teo$o%ia romana'
;' C Controv!rsia Protestante
2eith conc$ui ue Das controv!rsias do s!cu$o POII eram inevit3veis no desenvo$vimento
da vida da i%re5a'D(1>* De +ato, uando a Re+orma "roc$amou o direito do $ivre e/ame,
num "rimeiro momento estava re5eitando a autoridade +ina$ da I%re5aF num se%undo
momento, inevitave$mente, estava contri&uindo "ara a e/istAncia de di+erentes
com"reens9es dentro do "r"rio "rotestantismo, o ue de +ato houve' Portanto, a dis"uta
entre 2utero ()B=74)IBK* e Qu#n%$io ()B=B4)I7)* a res"eito da Nanta Ceia e as
controv!rsias ca$vinistas "osteriores re+erentes . "redestina8-o (N#nodo de Dort*,
+omentaram de +orma acentuada a necessidade de uma maior sistemati,a8-o doutrin3ria,
cada ve, mais minuciosa'(7E* Ccrescente4se a isso, a e/istAncia de um inimi%o comum, a
I%re5a Romana, ue atrav!s da Contra4Re+orma U no es"#rito do Conc#$io de Trento ()IBI4
)IK7* U recu"erava terreno desde meados do s!cu$o POI, sendo os 5esu#tas instrumentos
"oderosos "ara Dreconverter os ade"tos do "rotestantismo,D com o re+or8o do Inde/ ()IB7*
e da Inuisi8-o'(7)*
C' C Con+ian8a na Ra,-o
Os te$o%os "osteriores . Re+orma estavam mais a&ertos .s e/i%Ancias da ra,-o e dis"ostos
a e/aminar as im"$ica89es decorrentes desta ou daue$a doutrina, "rocurando manter um
sistema coerente, ue "udesse ser com"reendido e ensinado' Um "eri%o evidente ! a
tentativa, ainda ue nem sem"re consciente, de redu,ir a vida crist- . ra,-o, esuecendo4se
de ue e$a ! mais do ue isso'(71* Todavia n-o nos "arece ue era esse o seu dese5oF antes,
"artindo do "rinc#"io de ue Deus ! Nenhor de todo o sa&er e de toda a verdade, $an8aram4
se em sua &usca, com"reendendo ue ta$ tare+a ! uma "rerro%ativa do ser humano' C$i3s, a
com"reens-o de ue Deus ! o Nenhor de todo o sa&er tem uma $on%a tradi8-o na i%re5a'
C"enas "ara i$ustrar, cito a$%umas "assa%ens ue 5u$%o su+icientes@ :ustino M3rtir disse no
se%undo s!cu$o@ D'''Tudo o ue de &om +oi dito "or e$es (+i$so+os*, "ertence a ns, crist-os,
"orue ns adoramos e amamos, de"ois de Deus, o Oer&o, ue "rocede do mesmo Deus
in%Anito e ine+3ve$'D(77* Tom3s de Cuino ()11I4)1?B* a+irmou@ DNin%u!m "ode entre%ar4
se . "esuisa da verdade divina sem muito tra&a$ho e di$i%Ancia' Hsse tra&a$ho muito
"oucos est-o dis"ostos a assumir "or amor . ciAncia, em&ora Deus tenha co$ocado esse
dese5o no mais "ro+undo do cora8-o humano'D(7B* Ca$vino ()IE>4)IKB* o&servou@ DNe
re"utamos ser o Hs"#rito de Deus a +onte 6nica da "r"ria verdade, onde uer ue e$a ha5a
de a"arecer, nem a re5eitaremos, nem a des"re,aremos, a menos ue ueiramos ser
insu$tuosos "ara com o Hs"#rito de Deus'D(7I* C%ostinho (7IB4B7E* disse@ DTodo &om e
verdadeiro crist-o h3 de sa&er ue a Oerdade, em ua$uer "arte onde se encontre, !
"ro"riedade do Nenhor'D(7K* ;' Pasca$ ()K174)KK1* conc$ui@ DNu&miss-o e uso da ra,-o, eis
em ue consiste o cristianismo'D(7?*
D' C Preserva8-o da N- Doutrina
I
O o&5etivo dos te$o%os desse "er#odo +oi "reservar a doutrina &#&$ica das heresias,
"rinci"a$mente das heresias romanas, a"resentando um todo sistemati,ado ue "udesse
servir de manua$ doutrina$ e con+essiona$ da i%re5a' Como a"onta Ti$$ich, Do e$emento
doutrin3rio tornou4se muito mais im"ortante "ara a ortodo/ia do ue "ara a Re+orma, onde
o e$emento es"iritua$ sem"re teve mais va$or do ue as doutrinas +i/as'D(7=* 2ohse o&serva
ue Dos $imites entre as diversas con+iss9es +oram de+initivamente co$ocados' Cada i%re5a
estava "articu$armente ocu"ada com a doutrina "ura'D(7>* M nesse conte/to ue se acham
inseridos a$%uns dos "rinci"ais credos "rotestantes, ue contri&u#ram de +orma inestim3ve$
"ara a "reserva8-o doutrin3ria do "rotestantismo histrico'(BE*
M di%no de men8-o ue, num "er#odo de controv!rsias em ue o $ado o"osto a"resenta um
sistema doutrin3rio so$idamente e$a&orado, o o"onente tende a se%uir um destes caminhos@
ou a"e$a "ara o sentimento, +u%indo de ua$uer sistemati,a8-o doutrin3ria, ou tenta
e$a&orar um sistema t-o &om ou me$hor do ue o outro, "artindo de um uadro de
re+erAncia di+erente'
Como temos insistido, no Hsco$asticismo os te$o%os estavam interessados em re"rodu,ir
de +orma coerente e a&ran%ente a riue,a da reve$a8-o &#&$ica, "enetrando nos "ormenores
das Hscrituras e %erando um maior conhecimento da Pa$avra de Deus' Como +i$ho
indese5ado desse desiderato, sur%iram as discuss9es in+ind3veis de "ontos nem sem"re
re$evantes, ue contri&u#am "ara o radica$ismo, a into$er0ncia e a "erda do es"#rito &#&$ico
ue era comum aos re+ormadores'(B)* Desse modo, o "ro&$ema n-o estava sim"$esmente na
+ormu$a8-o doutrin3ria, ue era uma necessidade "resente, mas sim nos e/a%eros havidos,
+ruto muitas ve,es, de um cora8-o sincero, "or!m sem maior discernimento' Outras ve,es,
acredito ue certas "osi89es intransi%entes eram tomadas no ca$or da dis"uta, ue tinham
"or +im, "reservar a i%re5a do ue era considerado her!tico' Contudo, a"esar dos ideais
no&res, com a$%uma +reWAncia o ue restava era um minist!rio va,io e o en+rauecimento
es"iritua$ da i%re5a'
Nicho$s comenta@
O en+rauecimento re$i%ioso e as cont#nuas dis"utas teo$%icas entre $uteranos e
ca$vinistas e/"$icam o "a"e$ o&scuro do "rotestantismo a$em-o nos "rimeiros anos
da Juerra dos Trinta Cnos''' M assim ue encontramos a vida re$i%iosa do
"rotestantismo a$em-o de"ois de )KB= terrive$mente en+rauecida' Hssa situa8-o era
a mesma, tanto entre os $uteranos como entre os re+ormados' O minist!rio era "o&re
uanto . re$i%i-o "essoa$' C ortodo/ia era considerada a caracter#stica mais
im"ortante de um ministro'(B1*
H' DC T! H/"$#citaD
:3 mencionamos ue a doutrina crist- "recisava, naue$e "er#odo, ser a"resentada de +orma
mais com"$eta "oss#ve$' Considerando a autonomia individua$ "roc$amada "e$a Re+orma,
devemos ressa$tar, ao mesmo tem"o, ue esses ensinamentos deveriam ser inte$i%#veis ao
crist-o mais sim"$es, "ara ue e$e "udesse +i$iar4se . i%re5a, conhecendo o ue e$a cria e
ensinava'
K
:o-o Ca$vino 53 com&atera a D+! im"$#citaD U ue era "atente na teo$o%ia romana U,
dec$arando ue a nossa +! deve ser De/"$#citaD' No entanto, Ca$vino ressa$tara ue devido ao
+ato de ue nem tudo +oi reve$ado "or Deus, &em como . nossa i%nor0ncia e "euene,
es"iritua$, muito do ue cremos "ermanecer3 nesta vida de +orma im"$#cita'
De"ois de um e/tenso coment3rio, Ca$vino a+irma@
'''adornar com o nome de +! . i%nor0ncia tem"erada com humi$dade ! o c6mu$o do
a&surdo' Ora, a +! 5a, no conhecimento de Deus e de Cristo (:o )?'7*, n-o na
reverAncia . i%re5a'(B7*
Pe$as "a$avras de Ca$vino, "odemos o&servar a necessidade $atente do ensino e do estudo
constante da Pa$avra de Deus, a +im de ue cada indiv#duo, sendo como !, res"ons3ve$
diante de Deus, tenha condi89es de se "osicionar em re$a8-o a Deus de +orma consciente' C
+! e/"$#cita ! "atenteada "e$a i%re5a atrav!s do ensino da Pa$avra'(BB*
Ti$$ich, inter"retando esse +ato, di,@
Cada indiv#duo deve ser ca"a, de con+essar os "r"rios "ecados, e/"erimentar o
si%ni+icado do arre"endimento, e se tornar certo de sua sa$va8-o em Cristo' Hssa
e/i%Ancia %erava um "ro&$ema no "rotestantismo' Ni%ni+icava ue todas as "essoas
"recisavam ter o mesmo conhecimento &3sico das doutrinas +undamentais da +!
crist-' No ensino dessas doutrinas n-o se em"re%a o mesmo m!todo "ara o "ovo
comum e "ara os candidatos .s ordens, ou "ara os +uturos "ro+essores de teo$o%ia,
com a "r3tica do $atim e %re%o, da histria da e/e%ese e do "ensamento crist-o'
Como se "ode ensinar a todosV Natura$mente, a"enas se tornarmos o ensino
e/tremamente sim"$es'(BI*
Hssa necessidade determina o uso cada ve, mais evidente da ra,-o, a +im de a"resentar a
doutrina de +orma mais ra,o3ve$ "oss#ve$, e ao mesmo tem"o, de +orma sim"$es' His dois
marcos do ensino ortodo/o@ am"$itude e sim"$icidade' O ser humano ! res"ons3ve$ diante
de DeusF e$e dar3 contas de si mesmo ao seu CriadorF "ortanto, tendo o"ortunidade, e$e
"recisa conhecer devidamente a Pa$avra de Deus em toda a sua "$enitude reve$ada'
Nesse "er#odo s-o com"ostas diversas Dcon+iss9es,D ue a$!m de visar a "reserva8-o da s-
doutrina, o&5etivavam tornar c$ara e o&5etiva a +! dos crentes' Hssas dec$ara89es de +!
"recisavam ser, at! certo "onto, com"$etas' Hntretanto, "recisavam ao mesmo tem"o ser
sim"$es, "ara ue o crente comum (n-o iniciado nas uest9es teo$%icas* "udesse entender
o ue estava sendo dito' Con+rontando esse ensinamento com a Pa$avra de Deus, o crente
teria, assim, uma com"reens-o &#&$ica da sua +!' Nesse conte/to, e com o&5etivos
eminentemente did3ticos, sur%em os catecismos (%re%o kathxe/w X DensinarD, DinstruirD,
Din+ormarDF ver 2c )'BF Ct )='1IF 1)'1),1BF Rm 1')=F ) Co )B')>F J$ K'K'*, constitu#dos,
ainda ue n-o e/c$usivamente, de "er%untas e res"ostas' Os catecismos visavam instruir as
crian8as e os adu$tos'(BK* Hsse ! o motivo ue contri&uiu decisivamente "ara a sua
"ro$i+era8-o' C maioria, contudo, 5amais "assou da +orma manuscrita, visto ue muitos
?
"astores os e$a&oravam a"enas "ara a sua con%re%a8-o $oca$, visando atender .s suas
necessidades doutrin3rias'
Martinho 2utero ()B=74)IBK* e/erceu "oderosa in+$uAncia atrav!s de seus catecismos@ o
Catecismo Maior e o Catecismo Menor ()I1>*' No "re+3cio do Catecismo Menor, 2utero
dec$ara os motivos ue o $evaram a redi%i4$o e tam&!m a"resenta su%est9es de como
ensin34$o . con%re%a8-o' No decorrer dos sete ca"#tu$os, e$e uase sem"re inicia di,endo@
DComo o che+e de +am#$ia deve ensin34$o a sua casa,D ou DComo o che+e de +am#$ia deve
ensin34$o com toda a sim"$icidade a sua casa,D e e/"ress9es simi$ares'
Transcrevo a"enas o ue 2utero disse a res"eito das suas motiva89es@
C $ament3ve$ e m#sera necessidade e/"erimentada recentemente, uando tam&!m eu
+ui visitador,(B?* ! ue me o&ri%ou e im"u$sionou a "re"arar este catecismo ou
doutrina crist- nesta +orma &reve, sim"$es e sin%e$a' Meu Deus, uanta mis!ria n-o
viY O homem comum sim"$esmente n-o sa&e nada da doutrina crist-, es"ecia$mente
nas a$deias' H, in+e$i,mente, muitos "astores s-o de todo incom"etentes e inca"a,es
"ara a o&ra do ensino''' N-o sa&em nem o Pai4Nosso, nem o Credo, nem os De,
Mandamentos'(B=*
IO' ortodo/ia@ doutrina e vida
C"esar de e/a%eros de An+ase, con+orme 53 mencionamos, n-o devemos nos esuecer de
ue nesse "er#odo h3 evidAncias de uma viva e s$ida "iedade crist-'(B>* Isso se torna ainda
mais "atente, uando encontramos em Pia Desideria ()K?I*, o&ra do "ai do Pietismo,
Ti$i"e :' N"ener ()K7I4)?EI*, o reconhecimento da "iedade de :ohann Jerhard ()I=14
)K7?*, tido como um dos maiores te$o%os $uteranos da ortodo/ia' N"ener o chama de
D"iedoso te$o%o'D(IE*
Mais sur"reendente ainda ! a cita8-o da o&ra de Jerhard, Harmonie Evangelistarum
()K1?*, +eita "or N"ener@
Cue$es ue n-o tAm o verdadeiro amor a Cristo e ne%$i%enciam a "r3tica da
"iedade, esses n-o a$can8am o "$eno conhecimento de Cristo e a mais rica
concess-o do Hs"#rito Nanto' Para se o&ter o verdadeiro, vivo, ativo e sa$utar
conhecimento das coisas divinas, n-o ! su+iciente $er e estudar as Hscrituras' C# !
"reciso ue se acrescente o amor de Cristo, ou se5a, ue ha5a o cuidado de n-o "ecar
contra a consciAncia Z do contr3rio, $evanta4se uma &arreira contra o Hs"#rito Nanto
Z e ue se &usue com a+inco a vida "iedosa'(I)*
N"ener d3 tratamento seme$hante a outro te$o%o $uterano, um dos "rinci"ais re"resentantes
do Hsco$asticismo Protestante do s!cu$o POII, C&ra-o Ca$ovius ()K)14)K=K*' Ca$ovius
+icou conhecido "or sua "iedade, &em como "or um es"#rito "o$Amico e e/c$usivista'(I1*
N"ener +a, uma e/tensa cita8-o de sua o&ra, Paedia Theologica de Methodo Studii
Theologici ()KI1*, aconse$hando os estudantes de teo$o%ia a se%uirem a orienta8-o de
Ca$ovius'(I7*
=
C' Te$o%os Im"ortantes desse Per#odo
)' :ohann Jerhard ()I=14)K7?*@ $uterano ue $ecionou em :ena de )K)K at! a sua morte em
)K7?' Jerhard ! conhecido "or sua "iedade e erudi8-o, sendo considerado o maior te$o%o
$uterano de"ois de 2utero e Martinho Chemnit, ()I114)I=K*'(IB* Jerhard sentiu a
necessidade de a"resentar de +orma sistemati,ada a teo$o%ia $uterana em o"osi8-o .
ca$vinista'(II* Cssim, e$e escreveu uma o&ra de nove vo$umes, "u&$icada em :ena,
intitu$ada Loci Communes Theologici ()K)E4)K11*,(IK* ue +oi considerada Do a"o%eu da
teo$o%ia do%m3tica $uterana'D(I?*
Nesse seu tra&a$ho, Jerhard ana$isou e/austivamente a doutrina evan%!$ica' Ne%undo
Dric<amer, e$e
or%ani,ou a teo$o%ia de con+ormidade com o m!todo sint!tico''' cada doutrina +oi
tratada "or sua ve,, considerando4se tudo uanto a ;#&$ia di,ia a res"eito de cada
t"ico' N-o houve tentativa de +a,er da teo$o%ia um sistema +i$os+ico' Cada
doutrina +oi co$ocada em re$acionamento com outras doutrinas, es"ecia$mente com a
doutrina "rinci"a$@ o evan%e$ho do "erd-o dos "ecados, "or causa da morte de :esus
na cru,'(I=*
C o&ra de Jerhard mo$dou a teo$o%ia $uterana do s!cu$o POIII, "ermanecendo "or muitos
anos como uma e/"osi8-o c$3ssica dessa teo$o%ia'
1' Tran8ois Turretini ()K174)K=?*@ te$o%o su#8o, +i$ho do "astor ca$vinista ;enedito
Turretini ()I==4)K7)*, natura$ de Quriue, se%uidor da teo$o%ia de Dort ()K)=4)K)>*,(I>*
ue +oi "ro+essor de teo$o%ia em Jene&ra ()K)=*,(KE* e tornou4se um "o$emista de renome'
;enedito, mesmo n-o tendo sido de$e%ado em Dort, redi%iu com outros trAs "astores de
Jene&ra uma carta, enviando4a ao N#nodo de Dort (EKG)EG)K)=*, demonstrando a sua
"osi8-o anti4arminiana'(K)* H$e +oi re"resentante da I%re5a de Jene&ra no vi%!simo terceiro
N#nodo Naciona$ da I%re5a Re+ormada da Tran8a, rea$i,ado em C$[s (E)G)EG)K1E*,
contri&uindo "ara o triun+o do decreto de Dort entre os ca$vinistas da Tran8a, uando os
C0nones de Dort ()K)>* e a Con+iss-o Trancesa ()II>* +oram adotados U "or serem
considerados em tota$ harmonia com a Pa$avra de Deus U e todos os ministros e
"res&#teros 5uraram so$enemente de+endA4$os'(K1*
Tran8ois se%uiu as "e%adas de seu "ai' Toi "astor da con%re%a8-o ita$iana de Jene&ra
()KB?4)KB=*(K7* e "re%ava com i%ua$ +aci$idade em $atim, +rancAs e ita$iano' De"ois de um
&reve "astorado em 2Sons, retornou a Jene&ra como "ro+essor de teo$o%ia, "ermanecendo
nessa +un8-o at! a sua morte ()KI74)K=?*' No& v3rios as"ectos, Turretini ! +i$ho teo$%ico
da Ccademia de Jene&ra e do N#nodo de Dort'
Tran8ois Turretini U o cam"e-o da ortodo/ia ca$vinista no s!cu$o POII U, ! um $e%#timo
re"resentante do DHsco$asticismo ProtestanteD ca$vinista' :untamente com :ohn HenrS
Heide%%er, de Quriue ()K774)K>=*, e 2ucas Jern$er, de ;asi$!ia ()K1I4)K?I*, e$e e$a&orou
a Tormu$a Consensus He$vetica ()K?I*,(KB* ue ne%ou a De/"ia8-o universa$'D Hsse
documento +oi a 6$tima con+iss-o doutrin3ria da I%re5a Re+ormada da Nu#8a, encerrando
assim o "er#odo de Dcredos ca$vinistas'D Mesmo n-o estendendo sua autoridade a$!m da
>
Nu#8a, essa Trmu$a ! de %rande re$ev0ncia "ara a histria da teo$o%ia "rotestante,(KI* e
"ara o +orta$ecimento da uni-o entre os re+ormados nos cant9es su#8os'(KK* H$a tem sido
chamada de DN#m&o$o NecundinoD, DTormu$a Cnti4Na$muriensis,D ou DTormu$a Cnti4
CmSra$densisD devido ao com&ate . teo$o%ia de Mois!s CmSraut ()I>K4)KKB*, da esco$a de
Naumur'(K?* Nessa con+iss-o encontramos uma rea+irma8-o das doutrinas de Dort, com
An+ase es"ecia$ na De/"ia8-o $imitada'D
C "rinci"a$ o&ra de Turretini +oi o D$6cido e com"etente manua$ de teo$o%ia
sistem3tica,D(K=* Institutio Theologiae Elencticae (Jene&ra, )K?>4)K=I*, cu5a 1\ edi8-o +oi
"u&$icada em )K== em 7 vo$umes, e re"u&$icada em )=B?4B= em Hdim&ur%o(K>* e Nova
]or<, e visou Dconso$idar e "reservar a teo$o%ia re+ormada'D(?E* Nesse tratado teo$%ico
Turretini e/"9e a teo$o%ia re+ormada de +orma sistem3tica, $%ica, "recisa e cient#+icaF o seu
m!todo reve$a conhecimento de Cristte$es e de Tom3s de Cuino'(?)* C Institutio D! a
mais im"ortante o&ra de teo$o%ia sistem3tica escrita em Jene&ra durante o s!cu$o
POII'D(?1* O tra&a$ho de Turretini, sem "eri%o de cometermos a$%um e/a%ero, ! uma das
o&ras mais com"$etas e "recisas do "ensamento re+ormado'
C Institutio e/erceria mais tarde, uma +orte in+$uAncia na teo$o%ia de Princeton, atrav!s do
seu "rimeiro "ro+essor, Crchi&a$d C$e/ander ()??14)=I)* U a"reciador de :ohn 2oc<e
()K714)?EB* e da +i$oso+ia do senso4comum(?7* U, ue a adotaria como $ivro4te/to no
Nemin3rio de Princeton, desde a sua +unda8-o em )=)1'(?B* Char$es Hod%e ()?>?4)=?=*,
ue +oi a$uno e sucessor de C$e/ander, $ecionando teo$o%ia H/e%!tica e Did3tica na mesma
institui8-o ()=BE4)=?=*,(?I* tam&!m adotou o $ivro de Turretini, tendo "ro+undo res"eito
"or este' Hm )=BI, Hod%e escreveu a res"eito de Turretini@ D'''No todo, o me$hor escritor de
teo$o%ia sistem3tica ue conhecemos' N-o o&stante a tintura de esco$asticismo ue est3
"resente em sua o&ra, e$a se ada"ta, de modo admir3ve$, . situa8-o atua$ da teo$o%ia em
nosso "a#s'D(?K* M sem"re &om $em&rar ue C'J' Nimonton ()=774)=K?*, a$uno de Hod%e,
(??* estudou teo$o%ia nessa o&ra, 53 ue a Teo$o%ia Nistem3tica de Hod%e, ainda em +ase de
e$a&ora8-o, s su&stituiria o $ivro de Turretini a "artir de )=?14)=?7'
Na sua o&ra, DTurretini re+uta Crminius uanto ao $ivre ar&#trioF CmSraut, uanto . nature,a
da e/"ia8-oF 2utero uanto aos sacramentosF a I%re5a de Roma e os raciona$istas uanto .
nature,a e autoridade da ;#&$ia'D(?=*
;' C Necessidade de Hui$#&rio
2em&rando a o&serva8-o de Ti$$ich, devemos ter em mente ue a Ortodo/ia Protestante D! a
sistemati,a8-o e a conso$ida8-o das id!ias da Re+orma, desenvo$vidas em contraste com a
Contra4Re+orma'D(?>* Contudo, esse "er#odo, ue trou/e consi%o a e$a&ora8-o e
sistemati,a8-o da teo$o%ia "rotestante, acarretou a rea8-o "ietista ue en+ati,ou mais
"recisamente o as"ecto emotivo da +! crist-' M +ato tam&!m ue a ortodo/ia "rotestante
num est3%io "osterior, mesmo sem 5amais ter ensinado isto, im"u$sionou a "reocu"a8-o
"uramente doutrin3ria, acarretando uma esta%na8-o es"iritua$ marcada "e$o +orma$ismo
va,io U ortodo/ia doutrin3ria e heterodo/ia vivenciada'
Por certo, insistimos, este n-o era o dese5o dos re+ormadores, nem dos te$o%os ortodo/os
do s!cu$o POII, mas o +ato ! ue a ortodo/ia contri&uiu na "avimenta8-o do caminho "ara
)E
o raciona$ismo' Por outro $ado, todos os movimentos teo$%icos "osteriores sem"re
estiveram de"endentes da ortodo/ia c$3ssica' O Pietismo tentar3 su&5etiv34$aF o 2i&era$ismo
U cada %ru"o com sua An+ase es"ec#+ica U tentar3 su"er34$a, tendo a ra,-o como e$emento
norteador de toda a sua teo$o%ia' Os re+ormados s-o herdeiros de muit#ssimos de seus
conceitos, os uais devem ser "reservados, sem"re em aten8-o ao Oer&o Divino,
sustentando uma +! viva em Cristo, ue se mani+este em sua doutrina e vida'
C "ro+undidade teo$%ica est3 a$iada ao conhecimento e/"erimenta$ de Deus em Cristo (:r
>'1BF Os K'7F Mt ))'1?F :o )B'K,>F 1 Pe 7')=*' C re+$e/-o teo$%ica deve ser sem"re um
"re+3cio . a8-o, so& a in+$uAncia mode$adora do Hs"#rito ue nos instrui "e$o Hvan%e$ho'
DUma i%re5a ue s re+$ete e n-o atua ! seme$hante ao e/!rcito ue "assa o tem"o +a,endo
mano&ras dentro do uarte$'D(=E* C re+$e/-o e a8-o devem estar sem"re acom"anhadas e
dominadas "e$a ora8-o +ervorosa e sincera@ DDesvenda os meus o$hos, "ara ue eu
contem"$e as maravi$has da tua $eiD (N$ ))>')=*'
Ta$ve, aui este5a uma das armadi$has mais sutis "ara os re+ormados' H$es "re,am a
doutrina e entendem ser e$a +undamenta$ "ara a vida crist-, no entanto, nessa 5ust#ssima
An+ase e com"reens-o, "odem se esuecer da im"ort0ncia vita$ da "iedade' N-o estou
di,endo ue isto $hes aconte8a com +reWAncia, ou ue esse se5a o seu "onto +raco' C"enas
o&servo ue devem vi%iar esse +$anco, "ara ue o inimi%o n-o a$cance A/ito em seu
des#%nio destruidor' Pau$o +a$a dos Ddes#%niosD de Natan3s (1 Co 1'))*, indicando a id!ia de
ue e$e tem metas de+inidas, estrat!%ias e$a&oradas, um "ro%rama de a8-o com variedades
de t!cnicas e o"89es a serem a"$icadas con+orme as circunst0ncias' H$e em"re%a toda a sua
Dener%iaD (1 Ts 1'>* "ara rea$i,ar os seus "ro"sitos'(=)*
Recorro ao contundente coment3rio do Dr' 2$oSd4:ones@
O ministro do Hvan%e$ho ! um homem ue est3 sem"re $utando em duas +rentes'
Primeiro e$e tem ue concitar as "essoas a se interessarem "or doutrina e "e$a
teo$o%ia, todavia n-o demorar3 muito nisso antes de "erce&er ue ter3 ue a&rir uma
se%unda +rente e di,er .s "essoas ue n-o ! su+iciente interessar4se somente "or
doutrinas e teo$o%ia, ue vocA corre o "eri%o de se tornar um mero inte$ectua$ista
ortodo/o e de ir +icando ne%$i%ente uanto . sua vida es"iritua$ e uanto . vida da
I%re5a' Hste ! o "eri%o ue assedia os ue sustentam a "osi8-o re+ormada' Hssas s-o
as 6nicas "essoas rea$mente interessadas em teo$o%ia, "e$o ue o dia&o vem a e$es e
os im"e$e "ara demasiado $on%e na $inha desse interesse, e e$es tendem a tornar4se
meros te$o%os e s inte$ectua$mente interessados na verdade'(=1*
Portanto, insistimos, sem a a$ian8a constante e vita$i,adora da teo$o%ia e da vida crist-,
+undamentadas na Pa$avra, os re+ormados cair-o na aride, teo$%ica e es"iritua$' N-o nos
i$udamos, o DdinamismoD es"iritua$ +ora da Pa$avra, cedo ou tarde mostrar3 uma 3rea
devastada e humanamente irrecu"er3ve$' Uma Dteo$o%iaD sem o Hs"#rito ue +a$a atrav!s da
Pa$avra condu,ir3 inevitave$mente a sim"$es Dre+$e/9es,D com as uais os te$o%os se
&anuetear-o U n-o im"unemente U, com a carne e o san%ue da I%re5a, o Cor"o de Cristo'
Que Deus os $ivre de am&os os ma$es'
Considera89es +inais@ O Car3ter DTeantr"icoD da Teo$o%ia
))
Quando usamos o desi%nativo Dteantr"icoD "ara a teo$o%ia, estamos a$udindo ao +ato de
ue e$a n-o ! a DPa$avra de DeusDF "or outro $ado, estamos tam&!m di,endo ue e$a n-o !
meramente a D"a$avra do homem'D Qua$uer e/c$usividade aui ne%aria a essencia$idade da
teo$o%ia' Ne a teo$o%ia "retendesse reivindicar "ara si a condi8-o de Pa$avra de Deus,
dei/aria de ser teo$o%ia, "ara ser a reve$a8-o de Deus ao ser humano' Da mesma +orma, se
e$a +osse o$hada a"enas como uma constru8-o humana, D"a$avra do homem,D "erderia a
dimens-o do eterno, do reve$adoF tornar4se4ia a"enas em mais uma Dteo%oniaD,
Dcosmo%oniaDF uma +3&u$a humana . "rocura de credi&i$idade ue, "or sina$, encontraria
sem"re ouvidos atentos (ver 1 Tm B' 7,B*' C Dteo$o%ia +a&u$osaD(=7* ! uma contradi8-o de
termosY
No entanto, na %enu#na teo$o%ia encontramos a reve$a8-o de Deus e a sua inter"reta8-o "e$o
ser humano U o&viamente "ass#ve$ de erros U, ue &usca, "e$o Hs"#rito, a com"reens-o do
ue +oi reve$ado "ara a sua re+$e/-o, ensino e "r3tica' H$a n-o ! necessariamente verdadeiraF
entretanto, +a, "arte da sua essAncia a &usca da verdade, do conhecimento ta$ ua$ nos +oi
dado na Hscritura' Desse modo, a teo$o%ia deve ser a e/"ress-o da mente e do cora8-o
i$uminados "or Deus na com"reens-o e ver&a$i,a8-o da Hscritura'
Pau$ Ti$$ich ()==K4)>KI*, ainda ue n-o se%uindo uma $inha teo$%ica re+ormada,
caracteri,a &em a uest-o da teo$o%ia, ao +a$ar da sua tare+a@
C tare+a da teo$o%ia ! media8-o, media8-o entre o crit!rio eterno da verdade mani+esto na
+i%ura de :esus, o Cristo, e as e/"eriAncias mut3veis dos indiv#duos e dos %ru"os, suas
variadas uest9es e suas cate%orias de "erce"8-o da rea$idade' Quando se re5eita a tare+a
mediadora da teo$o%ia, re5eita4se a "r"ria teo$o%iaF "ois o termo ^teo4$o%ia_ "ressu"9e, em
si, uma media8-o, a sa&er, entre o mist!rio, ue ! theos, e a com"reens-o, ue ! logos'(=B*
C teo$o%ia ! uma re+$e/-o inter"retativa e sistemati,ada da Pa$avra de DeusF a sua
+idedi%nidade estar3 sem"re no mesmo n#ve$ da sua +ide$idade . Hscritura' C re$ev0ncia de
nossa +ormu$a8-o n-o de"ender3 de sua D&e$e,aD, D"o"u$aridadeD ou Dsi%ni+icado "ara o
homem moderno,D mas sim na sua con+orma8-o .s Hscrituras' O m!rito de toda teo$o%ia
est3 no seu a"e%o incondiciona$ e irrestrito . reve$a8-oF a me$hor inter"reta8-o ! a ue
e/"ressa o sentido do te/to . $u, de toda a Hscritura'(=I* N-o h3 nada mais edi+icante e
"r3tico do ue a Oerdade de DeusY
C teo$o%ia re+ormada ! uma re+$e/-o &aseada na Pa$avra em su&miss-o ao Hs"#rito,
&uscando sem"re uma com"reens-o e/ata do ue Deus reve$ou e ins"irou "e$o Hs"#rito e
ue a%ora i$umina "e$o mesmo Hs"#rito (H+ )')I41)F N$ ))>')=*'
Para os re+ormados, o va$or da teo$o%ia estar3 sem"re su&ordinado . sua +ide$idade &#&$ica'
Por isso ! ue rea+irmamos@ a teo$o%ia ou ! &#&$ica ou n-o ! teo$o%ia'(=K* N-o 5u$%amos a
;#&$ia, antes, ! e$a ue deve 5u$%ar a veracidade do nosso sistema@ a Pa$avra de Deus ! o
+o%o de"urador da %enu#na teo$o%ia' C nossa doutrina estar3 de "! ou cair3 . medida em
ue +or ou n-o &#&$ica'(=?* C vivacidade da teo$o%ia re+ormada est3 em sua "reocu"a8-o em
ser +ie$ .s Hscrituras'(==*
)1
O te$o%o re+ormado Jeerhardus Oos ()=K14)>B>* assim conceitua@
Toda %enu#na teo$o%ia crist- ! necessariamente teo$o%ia &#&$ica "orue . "arte da
reve$a8-o %era$, a Hscritura constitui o 6nico materia$ com o ua$ a ciAncia teo$%ica
"ode tratar'(=>*
C teo$o%ia ! o estudo da reve$a8-o "essoa$ de Deus con+orme re%istrada nas Hscrituras
Na%radas' DO tema e o conte6do da teo$o%ia ! a reve$a8-o de Deus'D(>E* Dessa conce"8-o
su&entende4se, se%uindo a $inha de `uS"er,(>)* ue a teo$o%ia nunca ! Daru!ti"a,D mas sim
D!cti"a'D(>1* H$a n-o ! %erada "e$o es+or8o de nossa o&serva8-o de Deus, mas ! o resu$tado
da reve$a8-o so&erana e "essoa$ de Deus' Uma Dteo$o%ia aru!ti"aD U se ! ue "odemos
+a$ar desse modo U, "ertence somente a Deus, "orue somente e$e se conhece
"er+eitamente' Por isso, como temos insistido, a teo$o%ia sem"re ser3 o e+eito da a8-o
reve$adora, ins"iradora e i$uminadora de Deus atrav!s do Hs"#rito' C teo$o%ia nunca ! a
causa "rimeiraF sem"re ! o e+eito da a8-o "rimeira de Deus em reve$ar4se' DNo "rinc#"io
Deus'''D U isso sem"re deve ser considerado em todo e ua$uer en+oue ue dermos .
rea$idade' Deus se reve$a e se inter"reta atrav!s do Hs"#rito, e ! somente atrav!s de$e ue
"oderemos ter um %enu#no conhecimento de Deus' C teo$o%ia sem"re ! re$ativa@ Dre$ativa .
reve$a8-o de Deus' Deus "recede e o homem acom"anha' Hsse ato se%uinte, esse servi8o,
s-o "ensamentos humanos concernentes ao conhecimento de Deus'D(>7*
O te$o%o (thes-lgos* ! aue$e ue "rocura sistemati,ar e transmitir a Pa$avra de Deus
("a"e$ ativo*, e, ao mesmo tem"o, ! aue$e ue a rece&e ("a"e$ "assivo*' O seu es+or8o ca
racteri,ar4se43 sem"re "or uma cone/-o coerente entre o ouvir e o +a$ar, con+orme o
re%istro ins"irado das Na%radas Hscrituras' Hsse ouvir estar3 sem"re conectado aos recursos
ue Deus nos tem concedido "ara a inter"reta8-o da sua reve$a8-oF e o +a$ar estar3
com"rometido com os Dor3cu$os de DeusD () Pe B'))*' Portanto, Do +im de um te$o%o n-o
"ode ser de$eitar o ouvido, sen-o con+irmar as consciAncias ensinando a verdade e o ue !
certo e "roveitoso'D(>B* Por isso, o +im da teo$o%ia n-o "ode ser sim"$esmente di,er coisas
a%rad3veis aos homens, mas sim ensinar e "roc$amar toda a verdade de Deus reve$ada,
con+orme nos +oi dado a conhecer' Reconhecemos nessa +ormu$a8-o e "roc$ama8-o o
as"ecto divino e humano da teo$o%ia, tendo a teo$o%ia im"$ica89es em nossa com"reens-o
de mundo e "ostura diante de Deus e dos homens'
aaaaaaaaaaaaaaaaaaaa
) Devo essa o&serva8-o a P' ;oehner e H' Ji$son@ DC Histria desconhece os in#cios a&so$utos' N-o o&stante,
a histria assina$a certos "er#odos ue, em virtude de sua e/ce"ciona$ +ecundidade, $he servem como "ontos
de "artida'D Phi$otheus ;oehner e Htienne Ji$son, Histria da Filosoia Crist! Desde as "rigens at# $icolau
de Cusa, 7\ ed' (Petr"o$is@ Oo,es, )>=I*, 11?'
1 :u$i3n Mar#as o&servou ue Dn-o ! su+iciente uma sim"$es ^$oca$i,a8-o_ de cada verdade num momento da
histria, visto ue cada um de$es envo$ve os anteriores e ! "reciso ver ne$e a +orma "ecu$iar de "resen8a do
"assado histricoF "or conse%uinte, deve ser visto em movimento, +a,endo4se, e n-o como um "onto est3ticoD
(Introdu%o & Filosoia, 1\ ed' rev' bN-o Pau$o@ 2ivraria Duas Cidades, )>KKc, )71*'
7 Oer :aco& ;urc<hardt, ' Cultura do (enascimento na It)lia! *m Ensaio (N-o Pau$o@ Com"anhia das 2etras,
)>>)*, 1)F :ean De$umeau, ' Civili+a%o do (enascimento, vo$' I (2is&oa@ Hditora$ Hstam"a, )>=B*, 1)'
)7
B ;urc<hardt, ' Cultura do (enascimento na It)lia, 1)'
I Hncontramos a"enas o ver&o Do)rqodo/ceinD em Cristte$es (7=B4711 CC*, com o sentido de Dreta
o"ini-oD (Mtica a NicLmaco, em Os Pensadores, vo$' IO (N-o Pau$o@ C&ri$ Cu$tura$, )>?7*, OII'=, 7K=' P$at-o
(B1?47B? CC* nos +a$a do Dreto 5u#,oD (X Dmente retaD* (nou=j o)rqo/j* (Tedro, em Os Pensadores, vo$' III
bN-o Pau$o@ C&ri$ Cu$tura$, )>?1c, =1*' Hus!&io de Cesar!ia, c' 71I CD, usou a "a$avra Dortodo/iaD com
a$%uma +reWAncia, re+erindo4se a Irineu, C$emente e Or#%enes como aue$es ue re"resentavam a Dortodo/ia
da i%re5aD (Historia Eclesi)stica bMadrid@ 2a Hditoria$ Cato$ica, )>?7*, III'17'1F OI'1')BF OI'7K'B' Hus!&io
tam&!m +a$a da Dverdadeira ortodo/iaD (I,id', III'1I'?*F Dortodo/ia a"ost$icaD (I,id', III'7)'KF 7='I*F
Dortodo/ia da santa +!D (I,id', IO'1)F I,id', O'11*F Dortodo/ia ec$esi3sticaD (I,id', OI')=')*F Dautores ortodo/osD
(I,id', O'1?*' Dion#sio, convertido atrav!s de Pau$o em Ctenas, ue se tornara &is"o de Corinto, escreve carta
.s i%re5as, ue Hus!&io di, serem Dcateueses de ortodo/iaD (I,id', IO'17'1*' ;eri$o, &is"o de ;ostra, entre os
3ra&es, Do"inava retamenteD (I,id', OI'77'1*'
K D''' ou)x o)rqopodou=sin pro\j th\n a)lh/qeian tou= eu)aggeli/ou'''D O Novo Testamento nos
o+erece outros te/tos ue insistem no ensino do verdadeiro Hvan%e$ho, con+orme o esta&e$ecido "or Deus em
sua Pa$avra (ver Rm )K')?F) Co )I')4))F 1 Co ))'1F J$ )'K4>F 1 Tm 1')IF B'74B*'
? Cartas de Santo In)cio de 'ntio-uia, 7\ ed' (Petr"o$is@ Oo,es, )>=B*, I7'
= I,id', =E' Mais tarde, c' 71I, Hus!&io de Cesar!ia usaria a e/"ress-o a$udindo aos ensinamentos de Pau$o de
Namosata (Historia Eclesi)stica, OII'1='1F 1>')F 7E')* e .ue$es ue se desviaram das Hscrituras "ara ensinos
Dheterodo/osD (I,id', OI')1'1*' O &is"o de Roma Oitor, tentando disci"$inar as i%re5as da dsia, a$e%ou ue e$as
eram heterodo/as (I,id', O'1B'>*' Hus!&io, re+erindo4se a Pau$o de Namosata, ue +ora condenado "e$o N#nodo
de Cntiouia (1K=*, sendo e/comun%ado (Hus!&io, Historia Eclesi)stica, OII'1>')*, di, ue e$e Dcaiu ''' da
ortodo/ia da +!D (I,id', OII'7E')=*'
> Oer Hermisten M'P' Costa, ' Ins.ira%o e Inerr/ncia das Escrituras! *ma Pers.ectiva (eormada (N-o
Pau$o@ )>>=*' Tra&a$ho em vias de "u&$ica8-o "e$a Hditora Cu$tura Crist-'
)E Oer DOrthodo/S,D em C0clo.aedia o 1i,lical2 Theological2 and Ecclesiastical Literature, Rev' :ohn
M_C$intoc< e :ames Ntron%, eds' vo$' OII (Nova ]or<@ Har"er e ;rothers, )=>B*, BKE' (Doravante, citado
como C;TH2*' Devemos nos $em&rar ue os Pais da I%re5a e a$%uns conc#$ios usavam com certa +reWAncia a
e/"ress-o Dc0nonD (kanw/n* "ara distin%uir os ensinamentos da i%re5a crist- das heresias ue sur%iam' Para
uma documenta8-o su&stancia$ so&re isto, ver Costa, Ins"ira8-o e Inerr0ncia, =ss'
)) Oer DOrthodo/S,D em ' (eligious Enc0clo.aedia! or Dictionar0 o 1i,lical2 Historical2 Doctrinal2 and
Practical Theolog0, ed' Phi$i" Ncha++, ed' rev', vo$' II (Nova ]or<@ Tun< e Ra%na$$s, )==?*, )?E?a'
(Doravante citado como RHD*F DOrthodo/S,D em C;TH2, OII,BKE&' :'I' Pac<er, DOrtodo/ia,D em
Enciclo.#dia Histrico-Teolgica da Igre3a Crist, vo$' III (N-o Pau$o@ Oida Nova, )>==4)>>E*, ?E'
(Doravante, citada como HHTIC*'
)1 Hu%h Trevor4Ro"er, ' Forma%o da Euro.a Crist (2is&oa@ Hditoria$ Oer&o, bs'dc*, )B7'
)7 Oer ;en%t Hf%%$und, Histria da Teologia (Porto C$e%re@ Casa Pu&$icadora Concrdia, )>?7*, 1I>, 1K7F
Crthur C' Pie"<orv, DOrthodo/S,D em Enc0clo.aedia 1ritannica, vo$' )K (Chica%o@ HncSc$o"aedia ;ritannica,
)>?7*, ))1Ka (doravante, citada como H;*F Car$ H' ;raaten, DPro$e%Lmenos . Do%m3tica Crist-,D em
Dogm)tica Crist, Car$ H' ;raaten e Ro&ert R' :enson, eds', vo$' I (N-o 2eo"o$do@ Ninoda$, )>>E*, I?'
)B Oer Crthur C' Pie"<orv, DOrthodo/S,D em H;, vo$' )K, ))1K&' 2eith, McJrath e Pie"<orv tomam como
"onto de "artida "ara a de+ini8-o desse "er#odo o ano da morte de Ca$vino ()IKB*' (Oer :ohn H' 2eith, '
Tradi%o (eormada! *ma Maneira de Ser a Comunidade Crist (N-o Pau$o@ Pend-o Rea$, )>>?*, )K>F
C$ister H' McJrath, Christian Theolog0! 'n Introduction (Cam&rid%e, Massachusetts@ ;$ac<ge$$ Pu&$ishers,
)>>B*, K>F Crthur C' Pie"<orv, DOrthodo/S,D em H;, )>?7, POI,))1K&*' McJrath acentua ue o "er#odo
)II>4)K11 ! caracteri,ado "e$a An+ase doutrin3ria' (Christian Theolog0, ?E*' Hsses "euenos contrastes
servem "ara i$ustrar a o&serva8-o do $uterano ;raaten, de ue Da ortodo/ia do cristianismo re+ormado estava
)B
de+inida com muito menos c$are,a do ue a $uteranaD (Car$ H' ;raaten, DPro$e%Lmenos . Do%m3tica Crist-D,
em Dogm)tica Crist, vo$' I, I?*'
)I Hu%h R' Mac<intosh, Corrientes Teolgicas Contem.or)neas! De Schleiermacher a 1arth (;uenos Cires@
Metho"ress Hditoria$, )>KB*, 1E'
)K Jeor%e H' 2add, Teologia do $ovo Testamento (Rio de :aneiro@ :UHRP, )>=I*, )B'
)? Reinho$d Nie&uhr, The $ature and Destin0 o Man, vo$' II (Nova ]or<@ Char$es Ncri&ner_s Nons, )>KB*,
)=='
)= R' Ro&ert Jod+reS, DCa$vino e o Ca$vinismo nos Pa#ses ;ai/os,D em Calvino e Sua Inlu4ncia no Mundo
"cidental, R' Ntan+ord Reid, ed' (N-o Pau$o@ Casa Hditora Pres&iteriana, )>>E*, )77'
)> Pau$ Ti$$ich, Histria do Pensamento Cristo (N-o Pau$o@ CNTH', )>==*, 1I)' Do mesmo modo, entende
:ohn H' 2eith' (Oer Creeds o the Churches, vo$' I (Nova ]or<@ Cnchor ;oo<s, )>K7*, 7E=47E>*'
1E Pau$ Ti$$ich, Pers.ectivas da Teologia Protestante nos S#culos 5I5 e 55 (N-o Pau$o@ CNTH, )>=K*, 7K'
1) ;ernhard 2ohse, ' F# Crist 'trav#s dos Tem.os, 1\ ed' (N-o 2eo"o$do@ Ninoda$, )>=)*, 17)'
11 Oer C$ister H' McJrath, The Intellectual "rigins o the Euro.ean (eormation (Cam&rid%e, Massachusetts@
;$ac<ge$$ Pu&$ishers, )>>7*, )>)ss' C&&a%nano co$oca a uest-o nesses termos@ DOs "$atLnicos viam no
"$atonismo a s#ntese do "ensamento re$i%ioso da Cnti%Widade e, "or conse%uinte, no re%resso ao "$atonismo, a
condi8-o do renascimento re$i%ioso' Os aristot!$icos viam no aristote$ismo o mode$o de ciAncia natura$ista e,
"or conse%uinte, no re%resso ao natura$ismo, o renascimento da "esuisa na nature,a'D (Nico$a C&&a%nano,
Histria da Filosoia, 7\ ed', vo$' I b2is&oa@ Hditoria$ Presen8a, )>=Bc, h 7KE, )E>*'
17 Oer Jui$$ermo Trai$e, Historia de la Filosoia, vo$' III (Madri@ 2a Hditoria$ Cato$ica, )>KK*, )E)ssF
:ohannes Hirsch&er%er, Histria da Filosoia Moderna, 1\ ed' corri%ida e aumentada (N-o Pau$o@ Herder,
)>K?*, 1KssF Nico$a C&&a%nano, Histria da Filosoia, vo$' I, h 7I7, >EssF h 7KE, )E>ssF Tederico `$im<e e
Huse&io Co$omer, Historia de la Filoso6a, 7\ ed' (;arce$ona@ Hditoria$ 2a&or, )>K)*, 7=Iss'
1B Me$anchthon contri&uiu, a des"eito do "ensamento contr3rio de 2utero, "ara a revita$i,a8-o do
"ensamento de Cristte$es na C$emanha, $imitando contudo, o seu aristote$ismo . dia$!tica, . retrica e .
+i$oso+ia "r3tica (ver Hirsch&er%er, Histria da Ti$oso+ia Moderna, 77*' H$e estimu$ou em Ritten&er% o estudo
da matem3tica, "o$#tica, das $#n%uas %re%a, he&raica e $atina, &em como de historiadores e oradores da
anti%uidade' Me$anchthon +oi uem escreveu a "rimeira o&ra de teo$o%ia sistem3tica do "er#odo da Re+orma,
intitu$ada D2oci ComunnesD ()I1E4)I1)*' (Loci Communes bNt' 2ouis@ Concordia Pu&$ishin% House, )>>1c*'
Ne$a Me$anchton se%ue a ordem da e"#sto$a aos Romanos' (Oer 2' ;er<ho+, Introduccion a la Teologia
Sistematica bJrand Ra"ids@ T'H'2'2', )>71c, ?>*'
1I J' Trai$e, Historia de la Filosoia, vo$' III, )7>' Mesmo havendo d6vida em determinados c#rcu$os
"rotestantes a res"eito do humanismo, Me$anchton insistia@ DQuem uer ue ho5e, so& "rete/to da re$i%i-o,
a&omina as &oas $etras, ! mais +ero, do ue um urso e mais #m"io do ue 5amais +oram os e"icureus turcos'D
(Citado em N' C&&a%nano e C' Oisa$&er%hi, Historia de la Pedagog6a, >\ reim"ress-o, bM!/ico@ Tondo de
Cu$tura Hconmica, )>>Ec , 1KE*'
1K Oer Ren! Hu&ert, Histria da Pedagogia, 1\ ed' re+undida (N-o Pau$o@ Com"anhia Hditora Naciona$,
)>K?*, BB'
1? No& a in+$uAncia de ;e,a, a $%ica si$o%#stica de Cristte$es veio a ser um com"onente essencia$ no
curr#cu$o da Ccademia de Jene&ra' (Oer McJrath, The Intellectual, )>B*' ;e,a e/erceu uma in+$uAncia
consider3ve$ so&re os re+ormados' H$e sucedeu a Ca$vino na Ccademia de Jene&ra, $ecionando teo$o%ia
durante uarenta anos ()II>4)I>>* e escrevendo, entre outras o&ras, Tractationes Theologicae ()I?E4)I=1, 7
vo$s'*, na ua$ e/"Ls a teo$o%ia re+ormada usando a $%ica aristot!$ica' (McJrath, Christian Theolog0, ?1*'
)I
1= Oer R':' Oandermo$en, DHsco$asticismo Protestante,D em HHTIC, vo$' II, B7'
1> 2eith, ' Tradi%o (eormada, )?1'
7E McJrath, Christian Theolog0, ?E'
7) Com a sua ironia costumeira, Oo$taire ()K>B4)??=*, em )?KB, escrevendo no seu Dicion3rio Ti$os+ico
so&re a DInuisi8-o,D di,@ DC Inuisi8-o !, como se sa&e, uma inven8-o admir3ve$ e a&so$utamente crist-
destinada a tornar o "a"a e os mon%es mais "oderosos e a tornar todo um reino hi"crita'D (DInuisi8-o,D em
Tran8ois M'C' Oo$taire, Dicion3rio Ti$os+ico em "s Pensadores, vo$' PPIII bN-o Pau$o@ C&ri$ Cu$tura$,
)>?7c, 11=*'
71 Hm )K?I, N"ener ()K7I4)?EI* escreveria@ DQuando o homem dei/a ue o "a$adar se acostume a outras
coisas atraentes . ra,-o, aue$as ba sim"$icidade e os ensinamentos de Cristoc tornam4se4$he ins#"idasD
(Phi$$i" :' N"ener, Mudan%a Para o Futuro! Pia Desideria bCuriti&aGN-o ;ernardo do Cam"o@ Hncontr-o
HditoraGInstituto HcumAnico de Ps4Jradua8-o em CiAncias da Re$i%i-o, )>>Kc, B=*'
77 :ustino, Segunda '.ologia (N-o Pau$o@ Pau$us, )>>I*, PIII'B', )EB
7B Tom3s de Cuino, S7mula Contra os 8entios, em "s Pensadores, vo$' OIII (N-o Pau$o@ C&ri$ Cu$tura$,
)>?7*, IO, K?'
7I :' Ca$vino, 's Institutas, II'1')I' Hm outro $u%ar, Ca$vino di,@ D''' visto ue toda verdade "rocede de Deus,
se a$%um #m"io disser a$%o verdadeiro, n-o devemos re5eit34$o, "oruanto o mesmo "rocede de Deus'D
(Ca$vino, Cs Pastorais bN-o Pau$o@ Parac$etos, )>>=c, Tt )')1, 7)=*'
7K C%ostinho, ' Doutrina Crist (N-o Pau$o@ Pau$inas, )>>)*, II')>, )11'
7? Pasca$, Pensamentos, em "s Pensadores, vo$' POI (N-o Pau$o@ C&ri$ Cu$tura$, )>?7*, IO' 1K>, ))E' ;$aise
Pasca$ e/"ressou &em a com"reens-o do $imite da ra,-o, ao escrever@ DC 6$tima tentativa da ra,-o !
reconhecer ue h3 uma in+inidade de coisas ue a u$tra"assam' Reve$ar4se43 +raca se n-o che%ar a "erce&A4$o'
Pois, se as coisas naturais a u$tra"assam, ue di,er das so&renaturais VD (Pasca$, I,id', IO@ 1K?, ))E*'
7= Ti$$ich, Histria do Pensamento Cristo, 1I7'
7> 2ohse, ' F# Crist 'trav#s dos Tem.os, 17)'
BE :ames Orr ()=BB4)>)7*, na sua o&ra "rima " Progresso do Dogma, escrevendo so&re os DCredos da
Re+ormaD, disse@ D'''' C idade da Re+orma se destacou "or sua "rodutividade de credos' Taremos &em se n-o
menos"re,armos o %anho ue resu$ta "ara ns destas cria89es do es"#rito do s!cu$o POI' Cometeremos %rave
eu#voco se, se%uindo uma tendAncia "reva$ecente b)=>?c, nos "ermitirmos crer ue s-o curiosidades
arueo$%icas' Hsses credos n-o s-o "rodutos ressecados como o ", sen-o ue sur%iram de uma +! viva, e
encerram verdades ue nenhuma i%re5a "ode a&andonar sem certo detrimento de sua "r"ria vida' N-o
"rodutos c$3ssicos de uma !"oca ue se com"ra,ia em +ormu$ar credos, com o ua$ uero di,er, uma !"oca
ue "ossu#a uma +! ue ! ca"a, de de+inir4se de modo inte$i%ente, e "e$a ua$ est3 dis"osta a so+rer se +or
necess3rio e ue, "ortanto, n-o "ode "or menos ue e/"ressar4se em +ormas ue n-o tenham va$idade
"ermanente''' Hsses credos se tAm mantido er%uidos como testemunhos, inc$usive em "er#odo de decaimento,
.s %randes doutrinas so&re as uais +oram esta&e$ecidas as i%re5asF tAm servido como &a$uartes contra os
assa$tos e a desinte%ra8-oF tAm +ormado um n6c$eo de reuni-o e rea+irma8-o em tem"os de avivamentoF e
ta$ve, tAm re"resentado sem"re com "recis-o su&stancia$ a +! viva da "arte es"iritua$ de seus mem&ros''' Os
credos da Re+orma d-o, e isto "raticamente "e$a "rimeira ve,, uma e/"osi8-o con5unta de todos os %randes
arti%os da doutrina crist-D (El Progreso del Dogma b;arce$ona@ C2IH', c')>==c, 11K411?*'
B) Oer Hf%%$und, Histria da Teologia, 1K1F 2' ;er<ho+, Introduccin a la Teolog6a, =E'
)K
B1 Ro&ert Hastin%s Nicho$s, Histria da Igre3a Crist, ed' rev' (N-o Pau$o@ Casa Hditora Pres&iteriana, )>?=*,
)>='
B7 Ca$vino, 's Institutas, III'I'7 (Oer tam&!m III'1'Iss*'
BB DC Hscritura ! a esco$a do Hs"#rito Nanto, na ua$, como nada ! omitido do ue ! n-o s necess3rio mas
tam&!m "roveitoso de conhecer4se, assim tam&!m nada ! ensinado sen-o o ue convenha sa&erD (Ca$vino, 's
Institutas, III'1)'7*'
BI Ti$$ich, Pers.ectivas da Teologia Protestante nos S#culos 5I5 e 55, B)'
BK Oer M' 2utero, Catecismo Maior, Pre+3cio, II')4K'
B? 2utero via5ou "e$a Na/Lnia H$eitora$ e "or Meissen entre 114)E4)I1= e E>4E)4)I1>'
B= Catecismo Menor, em Martinho 2utero, "s Catecismos (Porto C$e%reGN-o 2eo"o$do@ ConcrdiaGNinoda$*,
)>=7,7K7'
B> Oer R' Ra$<er, Histria da Igre3a Crist, vo$' II (N-o Pau$o@ CNTH, )>K?*, )>E'
IE N"ener, Pia Desideria, )E?'
I) :' Jerhard, Harmonie Evangelistarum, ca"#tu$o )?K, )777&' Citado em N"ener, Pia Desideria, )E?'
I1 Oer N'N' JundrS, DCa$vio,D em HHTIC, I@11B411IF C' Tho$uc<, DCa$ovius,D RHD, I@7KI' Cinda ue e$e
ne%asse o seu %osto "or controv!rsias (ver Ian Ne$$ers, DCa$ovius,D em Diccionario de Historia de la Iglesia,
ed' %er' Ri$ton M' Ne$son bMiami@ Hditoria$ Cari&e, )>=>c, )>1*' (Doravante citado como DH2*'
I7 Oer N"ener, Pia Desideria, )EI4)EK'
IB Um ditado "o"u$ar a res"eito de Chemnit, di,ia@ DNe Martinho Chemnit, n-o tivesse che%ado, Martinho
2utero di+ici$mente teria so&revividoD (ver :'T' :ohnson, DChemnit,,D em HHTIC, I@ 1??*'
II Oer McJrath, Christian Theolog0, ?1'
IK Hssa o&ra +oi reeditada em 2ei",i% ()=K74)=?K* em )E vo$umes'
I? Ian Ne$$ers, DJerhard,D em DH2, BK>'
I= :'M' Dric<amer, DJerhard,D em HHTIC, II@)>?' Por sua ve,, ;er<ho+ di, ue o tra&a$ho de Jerhard D! uma
o&ra de "rimeira im"ort0ncia, not3ve$ "or seu desenvo$vimento +i$os+ico e "e$o arran5o sistem3tico de seu
conte6doD (2' ;er<ho+, Introduccin a la Teolog6a Sistem)tica, =E*'
I> Ro&erto C$ouse di, ue Dort consistiu na "rinci"a$ a+irma8-o do Hsco$asticismo Re+ormado' (C$ouse,
DHsco$asticismo,D em DH2, BE)&'
KE DTurretinD, em RHD, III@1BE=F DTurretini,D em C;TH2, P@I>>a'
K) Oer :ames T' Dennison, :r', DThe 2i+e and Career o+ Trancis Turretin,D em T' Turretin, Institutes o Elenctic
Theolog0, vo$' III (Phi$$i"s&ur%@ Pres&Sterian and Re+ormed, )>>?*, KB)'
K1 O vi%!simo uarto N#nodo Naciona$ da Tran8a, rea$i,ado em Charenton (Netem&ro )K17*, rea+irmou esse
"rocedimento' Oer :ean De$umeau, $ascimento e 'irma%o da (eorma (N-o Pau$o@ Pioneira, )>=>*, 11K,
11>F Phi$i" Ncha++, The Creeds o Christendom, K\ ed' rev' e aum', vo$' I (Jrand Ra"ids@ ;a<er, )>7)*, B?=F
DTurretini,D em H;, PPII@K7EF DTurretini,D em C;TH2, P@I>>a'
)?
K7 O seu avL Trancesco +oi um "rotestante ita$iano ue "or uest9es re$i%iosas (Inuisi8-o* emi%rou de 2ucca
"ara a Nu#8a em )I?>' (Oer DTurretini,D em C;TH2, P@I>>a*'
KB C' C' Hod%e ()=174)==K*, certamente com uma &oa dose de e/a%ero, a denomina de Da mais cient#+ica e
com"$eta de todas as con+iss9es re+ormadasD (Es,o%os de Theologia b2is&oa@ ;arata e Nanches, )=>Ic,))7*'
KI Mais tarde o +i$ho de Tran8ois Turretini, :ean4C$"honse Turretini, DTurretini, o :ovemD ()K?)4)?7?*,
tam&!m "ro+essor de Histria Hc$esi3stica ()K>?*, Reitor ()?E)* e "ro+essor de Teo$o%ia ()?EI* em Jene&ra,
n-o concordando com o ensino do seu "ai, "Ls de $ado o ensino ca$vinista U tinha inc$ina8-o arminiana'
Cssim, e$e conse%uiu ue em )?EK a Trmu$a, ue era su&scrita "or todos os "astores desde )K?>, n-o mais o
+osse e em )?11 +ina$mente conse%uiu ue +osse a&andonada' (Oer Ncha++, The Creeds o Christendom, vo$' I,
B?=4B?>F C' C' Hod%e, Es,o%os de Theologia,))7F Richard C' Jam&$e, DNu#8a@ Triun+o e Dec$#nio,D em
CNIMO, =1F DTurretini,D em RHD, IO@1BE=&F DTurretini,D em C;TH2, P@I>>&F :ohn T' McNei$$, The Histor0
and Character o Calvinism (Nova ]or<@ O/+ord UniversitS Press, )>IB*, BEI4BEKF Martin I' `$au&er, DThe
He$vetic Tormu$a Consensus ()K?I*@ Cn Introduction and Trans$ation,D Trinit0 9ournal, ))NN ()>>E*, )E74
))B*'
KK DHste Consensus +oi si%ni+icativo n-o somente "ara condenar a teo$o%ia sa$muriana, mas tam&!m "ara unir
os cant9es evan%!$icos da Nu#8a na de+ini8-o comum da +! re+ormada' Neme$hante unidade +oi necess3ria "ara
o +orta$ecimento re+ormado da Nu#8a contra a I%re5a Cat$ica Romana'D (Martin I' `$au&er, DThe He$vetic
Tormu$a Consensus ()K?I*@ Cn Introduction and Trans$ation,D Trinit0 9ournal, ()>>E*, )E?*'
K? Oer Ncha++, The Creeds o Christendom, vo$' I@ B?='
K= McNei$$, The Histor0 and Character o Calvinism, BEK'
K> C "rimeira edi8-o %ene&rina +oi "u&$icada na se%uinte ordem@ vo$' I ()K?>*F vo$' II ()K=1*F vo$' III ()K=I*'
C edi8-o escocesa +oi "atrocinada "e$o eminente te$o%o in%$As Ri$$iam Cunnin%ham ()=EI4)=K)*, "ro+essor
do Neg Co$$e%e de Hdim&ur%o desde )=B7, e reitor a "artir de )=B=' (Oer R'J' ;$ai<ie, DRi$$iam
Cunnin%ham,D em RHD, I@I=IF :ames T' Dennison, :r', DThe 2i+e and Career o+ Trancis Turretin,D em T'
Turretin, Institutes o Elenctic Theolog0, vo$' III@ KB=*'
?E 2eith, ' Tradi%o (eormada, )=B'
?) Oer :ac< ;' Ro%ers e Dona$d `' Mc`im, The 'uthorit0 and Inter.retation o the 1i,le! 'n Historical
'..roach (Nan Trancisco@ Har"er e Rog, )>?>*, )?7ss'
?1 Dona$d J' Jrohman, DTurretin,D em Enc0clo.aedia o the (eormed Faith, Dona$d `' Mc`im, ed'
(2ouisvi$$e, `entuc<S@ RestminsterG:ohn `no/, )>>1*, 7?=' M Duma das e/"ress9es mais "$enas do
esco$asticismo ca$vinista'D (R':' Oandermo$en, DTurretin,D HHTIC, III@I=E*' (Oer 2eith, ' Tradi%o
(eormada, )=B4)=I*'
?7 Oer Hrnest R' Nandeen, The (oots o Fundamentalism! 1ritish and 'merican Millenarianism2 :;<<-:=><,
reim"resso (Jrand Ra"ids@ ;a<er, )>?=*, ))I'
?B Hstudada em $atim, visto ue a DInstitutioD s teria uma nova edi8-o em )=B?4)=B= (em uatro vo$umes*,
editada em Hdim&ur%o e Nova ]or<' bHssa o&ra, tradu,ida "or Jeor%e M' Ji%er ()=114)=KI*, anti%o "ro+essor
de Princeton e ami%o de Char$es Hod%e, +oi editada "or :ames T' Dennison, :r', sendo "u&$icada em trAs
vo$umes, consistindo numa revis-o e corre8-o da edi8-o de )=B?4)=B= (Turretin, Institutes o Elenctic
Theolog0, vo$' I, )>>1F vo$' 1, )>>BF vo$' 7, )>>?*' Cntes da "u&$ica8-o da Institutio em in%$As, a tradu8-o +eita
"or Ji%er, com"osta de = mi$ "3%inas manuscritas, +icava na &i&$ioteca do Nemin3rio de Princeton .
dis"osi8-o dos a$unos "ara consu$ta, con+orme indica8-o de Char$es Hod%e (Oer T' Turretin, Institutes o
Elenctic Theolog0, vo$' I@ PPOII, DHditor_s Pre+aceDF III@ KB=, DThe 2i+e and Career o+ Trancis Turretin'D*
)=
?I Hod%e in%ressou em )=)K no Nemin3rio de Princeton, a"s estudar no Princeton Co$$e%e' H$e tornou4se
"ro+essor em )=11 e, em )=BE, sucessor imediato de Crchi&a$d C$e/ander, "ermanecendo nesse car%o at! a
sua morte em )=?=, tendo "u&$icado a sua monumenta$ Teo$o%ia em )=?14)=?7'
?K Crti%o "rovave$mente escrito "or Char$es Hod%e, Pres,0terian (evie?, )>E' Oer Mar< C' No$$, ed', The
Princeton Theolog0! :;:@-:=@: (Jrand Ra"ids@ ;a<er, )>=7*, 1>, e 2eith, ' Tradi%o (eormada, )=K'
?? Nimonton in%ressou no Nemin3rio de Princeton em setem&ro de )=II, tendo um serm-o de Hod%e,
"ro+erido em outu&ro do mesmo ano, o in+$uenciado &astante uanto ao seu +uturo tra&a$ho mission3rio'
Nimonton re%istrou no seu Di3rio, em )B4)E4)=II@ DOuvi ho5e um serm-o muito interessante do Dr' Hod%e
so&re os deveres da i%re5a na educa8-o' Ta$ou da necessidade a&so$uta de instruir os "a%-os antes de "oder
es"erar ua$uer sucesso na "ro"a%a8-o do Hvan%e$ho ''' Hsse serm-o teve o e+eito de $evar4me a "ensar
seriamente no tra&a$ho mission3rio no estran%eiro ''' Hu nunca havia considerado seriamente a a$ternativa de
tra&a$har no estran%eiroF sem"re "arti do "rinc#"io de ue minha es+era de tra&a$ho seria em nosso "a#s, t-o
vasto, e ue cresce tanto' Pois estou a%ora convencido de ue devo considerar a "ossi&i$idade seriamenteF e se
h3 tantos ue "re+erem +icar, n-o ser3 meu dever "artir VD
?= ;oaner%es Ri&eiro, Igre3a Evang#lica e (e.7,lica 1rasileira! :;;=-:=>< (N-o Pau$o@ O Nemeador, )>>)*,
)>I'
?> Ti$$ich, Histria do Pensamento Cristo, 1I)'
=E Or$ando H' Costas, Au# Signiica Evangeli+ar Ho0B (Nan :os!, Costa Rica@ Pu&$icaciones INDHT, )>?7*,
BI'
=) Natan3s atua de +orma e+ica, na consecu8-o dos seus o&5etivos@ e)ne/rgeia U Dtra&a$ho e+etivoD U, de
onde vem a nossa "a$avra Dener%iaD, "assando "e$o $atim ener%ia' Hssa "a$avra ! a"$icada tanto a Deus (H+
7'?F B')KF T" 7'1)F C$ )'1>F 1')1* como a Natan3s (1 Ts 1'>*, estando este su&ordinado . e)ne/rgeia de Deus
(1 Ts 1'))*'
=1 D' M' 2$oSd4:ones, "s Puritanos! Suas "rigens e Seus Sucessores (N-o Pau$o@ Pu&$ica89es Hvan%!$icas
Ne$ecionadas, )>>7*, 11'
=7 Quanto . distin8-o +eita entre os trAs D%AnerosD de Dteo$o%iaD@ theologia a,ulosa (mito$o%ia*, ue
so&revive no teatro atrav!s dos "oetasF theologia naturalis, dos +i$so+osF e theologia civilis (teo$o%ia civi$*,
sustentada o+icia$mente "e$os cidad-os, ver C%ostinho, ' Cidade de Deus, 1\ ed' (Petr"o$is@ Oo,es, )>>E*,
OI@Iss'
=B Pau$ Ti$$ich, ' Era Protestante (N-o Pau$o@ Instituto HcumAnico de Ps4Jradua8-o em CiAncias da
Re$i%i-o, )>>1*, )I' Notemos contudo, ue Das e/"eriAncias mut3veis dos indiv#duos e dos %ru"osD n-o se
constituem no nosso "onto de "artida teo$%ico, antes s-o desa+ios "ara os uais o te$o%o deve &uscar nas
Hscrituras a res"osta'
=I DQu-o im"ortante ! dar4nos conta do "eri%o de come8ar com uma teoria e im"L4$a .s HscriturasY ''' Temos
ue ser cuidadosos uando estudamos as Hscrituras, "ara n-o suceder ue e$a&oremos um sistema de doutrina
&aseado num te/to ou numa com"reens-o errLnea de um te/to'D (D' MartSn 2$oSd4:ones, 's Insond)veis
(i-ue+as de Cristo bN-o Pau$o@ Pu&$ica89es Hvan%!$icas Ne$ecionadas, )>>1c, B7*' Dami-o ;er%e, um
estudioso de Her3c$ito, descreveu a +un8-o do int!r"rete, ue "ode ser4nos 6ti$ aui' Di, o autor@ DInter"retar !
a"reender o sentido de"ositado nas "a$avras do autorF ! retir34$o de sua rec$us-o e "L4$o, %radativamente, ao
a$cance do $eitor, "rocesso esse ue, em %era$, cu$mina num ensaio de tradu8-o t-o ver&a$ como acess#ve$'D
(Dami-o ;er%e, " Logos Heracl6tico! Introdu%o ao Estudo dos Fragmentos bRio de :aneiro@Instituto
Naciona$ do 2ivro, )>K>c, K7*'
=K O' Miche$ escreveu@ DToda teo$o%ia %enu#na ! a &ata$ha contra o teo$o%ismo, a teori,a8-o, e contra a
tentativa de su&stituir o motivo %enuinamente &#&$ico e histrico "or uma trans+orma8-o +i$os+ica '''
)>
Ctua$mente dese5amos cada ve, mais ouvir a ns mesmos, enuanto a ;#&$ia nos convidaria a ouvir a "a$avra
"ura'D (Citado em :' ;$aug, ' $ature+a Mission)ria da Igre3a (N-o Pau$o@ CNTH, )>KKc, )EI*'
=? C"s redi%ir estas $inhas, $i o te$o%o &atista Hric<son di,endo ue a teo$o%ia sistem3tica n-o ! &aseada
so&re a teo$o%ia &#&$icaF e$a ! teo$o%ia &#&$ica' DNosso o&5etivo ! uma teo$o%ia &#&$ica sistem3ticaDF ! ter uma
teo$o%ia &#&$ica D"ura'D (Mi$$ard :' Hric<son, Christian Theolog0, )7\ ed' (Jrand Ra"ids@ ;a<er, )>>Kc, 1I*'
== Harrison acentuou ue Da im"ort0ncia da Re+orma "ara a cr#tica &#&$ica n-o esteve tanto na "reocu"a8-o
com os "rocessos histricos ou $iter3rios envo$vidos na +ormu$a8-o do c0non &#&$ico, sen-o em sua insistAncia
cont#nua na "rima,ia do sin%e$o sentido %ramatica$ do te/to "or direito "r"rio, inde"endente de toda
inter"reta8-o +eita "e$a autoridade ec$esi3stica'D bR'`' Harrison, Introduccin al 'ntiguo Testamento, vo$' I
b:enison, Michi%an@TH22, )>>Ec, ?4=*'
=> Jeerhardus Oos, 1i,lical Theolog0! "ld and $e? Testament (Jrand Ra"ids@ Herdmans, )>=I*, "3%' v'
2$oSd4:ones ()==>4)>=)* nos adverte uanto ao "eri%o de trans+ormarmos a teo$o%ia em a$%o et!reo@ DO
%rande "eri%o ! tornar a teo$o%ia um tema a&strato, terico, acadAmico' H$a 5amais "oder3 ser isso, "orue !
conhecimento de Deus'D (D'M' 2$oSd4:ones, DUma Hsco$a Protestante Hvan%!$ica,D em Discernindo os
Tem.os (N-o Pau$o@ Pu&$ica89es Hvan%!$icas Ne$ecionadas, )>>B*, 7=>' Oer tam&!m M':' Hric<son, Christian
Theolog0, 11*'
>E :ohn Mac<aS, Preacio a la Teolog6a Cristiana (M!/icoG;uenos Cires@ Casa Unida de Pu&$icacionesG2a
Curora, )>BK*, 1='
>) C' `uS"er, Princi.les o Sacred Theolog0 (Jrand Ra"ids@ ;a<er, )>=E*, hh KE, 1I?ss'
>1 DMcti"oD ! uma "a$avra de deriva8-o %re%a, De)/ktupojD (c"ia de um mode$o, ou re+$e/o de um
aru!ti"o*, "assando "e$o $atim DectypusD (+eito em re$evo, sa$iente*' DMcti"oD ! o o"osto a aru!ti"o (do
%re%o, Da)rxe/tupojD X Dori%ina$D, Dmode$oD*' Na +i$oso+ia, J' ;er<e$eS ()K=I4)?I7* esta&e$eceu essa
distin8-o no cam"o das id!ias@ DPois acaso n-o admito eu um du"$o estado de coisas, a sa&er, um et#"ico ou
natura$, ao "asso ue o outro ! aruet#"ico e eternoV Cue$e "rimeiro +oi criado no tem"oF e este se%undo
desde todo o sem"re e/istiu no es"#rito de Deus'D (J' ;er<e$eS, Tr4s Di)logos entre Hilas e Filonous, em "s
Pensadores, vo$' PPII bN-o Pau$o@ C&ri$ Cu$tura$, )>?7c, ))>*'
>7 `ar$ ;arth, The Faith o the Church! ' Commentar0 on '.ostleCs Creed 'ccording to CalvinCs Catechism
(Jreat ;ritain@ Tontana ;oo<s, )>KE*, 1?'
>B Ca$vino, 's Institutas, I')B'B'
1E