.

Estes poetas so meus. De todo o orgulho,

de toda a preciso se incorporam
ao fatal meu lado esquerdo.

Carlos Drummond de Andrade

Estes poetas so meus
i
.
Algumas reflexes sobre a poesia caboverdiana,
nos trinta anos da independncia nacional

memria de Manuel Duarte e Gabriel Mariano

Em homenagem a Djlis (Jos Lus da Costa Andrade), alma
grfica da revista Fragmentos, Dick (Joo Henrique de Oliveira,
Barros), Pedro Delgado Freire, in memoriam, e demais companheiros
e sobreviventes do Movimento Pr-Cultura e da gerao mirablica de 1986





1
.Tendo sido muito marcada pelo telurismo, sobretudo a partir do movimento claridoso, a
literatura cabo-verdiana, especialmente a poesia, no tem sido avessa, ou, sequer, alheia
s revolues estticas que tm percorrido o mundo, em especial o mundo ocidental.
Germinada num meio que, quanto cultura erudita e intelectual, era, e continua a ser,
periferia do Ocidente, a poesia cabo-verdiana do ltimo quartel do sc. XIX e das
primeiras dcadas do sculo XX (com lampejos, alis, at ao decesso, em 1962, de Jos
Lopes, o seu ltimo grande arauto) vivia, na altura finissecular, os seus primrdios e
construa-se enquanto esttica de pretenso universalizante, sombra de correntes
estticas, como o classicismo camoniano, o romantismo, o parnasianismo, o
simbolismo, o ultra-romantismo e outras corrente estticas ento em voga no ento
recanto provinciano de Portugal, que era Cabo Verde, onde chegavam, j agonizantes, e
filtradas pelos modelos portugus ou brasileiro. A mesma poesia quis-se construir
volta de mitos greco-latinos, com destaque para os mitos da Atlntida e das Hesprides
(ou ilhas arsinrias), de exaltao saudosista de temas hericos e patriticos lusitanos ou
das grandes referncias da cultura ocidental, incluindo da sua percepo decadentista,
como se pode constatar amplamente em Guilherme Dantas, Guilherme Ernesto
(pseudnimo de Flix Lopes da Silva), Maria Gertrudes Ferreira Lima (a Humilde
Camponesa), Antnia Pusich, Senna Barcelos (a Africana), Jos Lopes da Silva,
Eugnio Tavares, Pedro Cardoso, Lus Medina de Vasconcelos, Janurio Leite, Joo
Jos Nunes, Joo Bernardo Alfama, Armando Cortez, Antnio Corsino Lopes, Joo
Mariano e demais poetas hesperitanos, arsinrios e pr-claridosos, em poetas
nativistas, cronologicamente claridosos, como Francisco Xavier da Cruz (B. Leza), ou
na poesia pr-claridosa de Manuel Lopes ou Antnio Nunes. Tal vontade de
universalidade esttica e ecumenismo civilizacional coexistiu, em alguns desses vates,
com uma face telrica e de temtica nativista, com repercusses na prosa de fico, por
exemplo, no romance O Escravo, de Jos Evaristo de Almeida, a obra narrativa de
Guilherme Dantas e de Antnio Arteaga, e expressa, na poesia, quer mediante a
utilizao de um cnone esttico ocidental, em lngua portuguesa, quer pela
densificao da especificidade cultural cabo-verdiana mediante o manejo erudito da
lngua materna, o crioulo (j amplamente sedimentado na oratura), especialmente por
Eugnio Tavares, Pedro Cardoso, Joo Jos Nunes, Armando Cortez, Joo Bernardo
Alfama, e de que o lirismo das mornas e das manilhas de Nho Eugnio constitui o
momento mais elevado e significativo, porque sublime e fundacional da modernidade
potica em crioulo. Crioulo que fora j objecto de estudos lingusticos pioneiros por
Antnio da Paula Brito, a quem se deve creditar a primeira proposta de alfabeto de base
fontico-fonolgica, e merecera a ateno de Leite de Vasconcelos e outros
investigadores da prestigiada Sociedade de Geografia de Lisboa. Realce-se que a
universalidade esttica e o ecumenismo civilizacional ocidentalizante, a par do
nativismo cultural e poltico, denotam, para alm de slida erudio, a ambiguidade, a
ambivalncia e o hibridismo identitrios e a cissiparidade ptrida (como prefere
Manuel Ferreira) das elites letradas da altura, num arquiplago tido a um tempo por
peri-africano e peri-ocidental.
2.
A fase de plenitude telrica da literatura cabo-verdiana, protagonizada pelo movimento
claridoso e esteticamente inventada pelos modernistas Pedro Corsino de Azevedo, Jorge
Barbosa, Baltasar Lopes (que assina, na poesia, com o pseudnimo Osvaldo Alcntara)
e Manuel Lopes, detonada, em Dezembro de 1935, com o livro Arquiplago, de Jorge
Barbosa. O eclodir dessa fase tributrio do apostolado modernista do grupo Atlanta,
tertlia praiense dos fins dos anos vinte e princpios dos anos trinta, que integrava, para
alm do portugus Julio Quintinha, os caboverdianos Antnio Pedro, Jaime de
Figueiredo e Joo Lopes (cujo pensamento colonial-marxizante se objectiva, mais tarde,
nos exerccios de escavao sociolgica da suposta dualidade cultural crioula fundada
na antinomia entre o latifndio e o minifndio, de duradoura influncia na exegese da
coisa caboverdiana). A influncia do grupo Atlanta desenvolve-se designadamente
mediante a irreverncia potica surrealizante e precursora do Antnio Pedro, do Dirio,
e a agitao modernizante de Jaime de Figueiredo e corporiza-se na irrupo do
modernismo regionalista caboverdiano com a transferncia de parte de seus elementos
para a cidade do Mindelo, ento a menos provinciana das trs cidades caboverdianas,
onde se vo juntar a Baltasar Lopes da Silva, Manuel Lopes, Pedro Corsino de Azevedo
(o poeta caboverdiano mais prximo de Fernando Pessoa e Mrio de S Carneiro, como
assevera algum) e outros intelectuais, espalhados pelas ilhas e publicaes regionais,
como Manuel Serra, ento em transio do classicismo seminarista e de almanaque para
o modernismo teluricista e social.
O modernismo claridoso consolida-se, enquanto corrente e movimento literrio novos,
pioneiros e fracturantes, sob a influncia dos realismos brasileiro, russo, norte-
americano, francs e portugus, no plano da narrativa de fico, e, na poesia, pela
absoro da lio portuguesa das revistas Orpheu e Presena e pelo alumbramento
fundamental exercido pela poesia brasileira regionalista, que, ao inspirar-lhes o caminho
abrangente e doloroso da Tellus Mater, injectou-lhes tambm o vrus e o imaginrio da
Pasrgada, engendrado pelo estro de Manuel Bandeira e incorporado pela pena de
Osvaldo Alcntara, e seria, depois, repudiado por Ovdio Martins e outros integrantes da
Gerao que se recusava a ir para esse lugar, considerado de escapismo evasionista, de
fuga e de alienao.
3.
O telurismo resignativo dos claridosos sofre a primeira contestao com a poesia da
Nova Largada. A poesia da Nova Largada largamente marcada pelo neo-realismo,
pela contestao social anti-colonial, com fortes laivos anti-pasargadistas, anti-
terralongistas e anti-evasionistas, e pela intelectual e esttica revalorizao das nossas
razes crioulas. Esta revalorizao processa-se fundamentalmente pela incluso na
gnese da crioulidade caboverdiana do relevante papel do negro, para alm da bvia
contribuio do branco, e da compreenso como determinante do contributo do mulato,
todos eles considerados como mestios culturais, bem assim, pelo resgate, numa
perspectiva sincrtica, das nossas matrizes negras, como atesta o ensaio A mestiagem,
seu papel na formao da sociedade cabo-verdiana, de Gabriel Mariano, constante do
nmero nico do Suplemento Cultural (1959), tambm apresentado, em 1958, aos
Colquios Cabo-Verdianos numa verso mais institucional sob o ttulo Do Funco ao
Sobrado ou o Mundo que o Mulato Criou). A Nova Largada eclode, nos anos 40, com
o Poema de Amanh e outra poesia lusgrafa de Antnio Nunes e Aguinaldo
Fonseca, bem a poesia em crioulo de Santiago de Gabriel Mariano, como corrente
esttico-ideologicamente mais rebelde e faceta mais inconformista das revistas
Claridade (a partir da sua segunda srie, iniciada com o nmero 4, em 1947),
Certeza (Mindelo, 1944, dois nmeros, tendo o terceiro nmero, impresso na Minerva
de Cabo Verde, sido impedido de sair) e do mensrio Boletim Cabo Verde (Praia,
1949-1964,). Os poemas de Antnio Nunes, dispersa ou/e coligida em Poemas de Longe
(com destaque para Poema de amanh e Ritmo de pilo) e de Aguinaldo Fonseca
reunida, em 1951, em Linha de Horizonte (na qual se evidenciam, pelo seu teor
africanizante e de denncia, os poemas Herana, Magia Negra e Poeta e Povo)
constituem indcios de uma poesia que, conservando a lio do quotidiano e o
substracto telrico e terralongista veiculados pelos claridosos, e prosseguido por outros
poetas da Certeza, como Arnaldo Frana, Nuno Miranda, Toms Martins ou
Guilherme Rocheteau, pretende superar, de uma forma tambm exuberantemente
afirmatica da esperana, como se constata no Poema de Amanh, de Antnio Nunes, a
mensagem claridosa, considerada como demasiado resignativa, e enveredar pela
construo de uma outra terra dentro da nossa terra, como propugna ento Amlcar
Cabral, com palavras de Aguinaldo Fonseca (Apontamentos sobre a poesia cabo-
verdiana, Boletim Cabo Verde, Praia, 1951). A nova corrente, de forte influncia neo-
realista, s assume nome prprio, como testemunha Jos Leito da Graa, com o
surgimento, em Lisboa, no ano de 1953, do Grupo poltico-cultural Nova Largada,
agregador de nomes como os ensastas Manuel Duarte, Jos Augusto Monteiro Pinto,
Carlos Alberto Monteiro Leite e Gabriel Mariano (tambm contista, para alm de poeta
emrito), o contista Francisco Lopes da Silva, os poetas Aguinaldo Fonseca, Ovdio
Martins, Terncio Anahory e Yolanda Morazzo, o artista plstico Pedro Gregrio
Lopes, bem como Slvia Crato Monteiro e os futuros polticos independentistas Jos
Arajo e Jos Leito da Graa, ento estudantes e residentes na capital do Imprio. o
Grupo Nova Largada que fornece a totalidade da colaborao para o Suplemento
Cultural ao Boletim Cabo Verde (Praia, 1958, um nico nmero, tendo o segundo
nmero, j pronto, impedido de sair devido aco repressiva da censura colonial-
fascista).
A poesia da Nova Largada viria a disseminar-se, enquanto corrente e movimento
esttico-ideolgicos modernistas e nacionalistas, pelos versos de outros poetas
revelados nos anos cinquenta e sessenta, como Onsimo Silveira, Oswaldo Osrio,
Mrio Fonseca, Armnio Vieira, Corsino Fortes, Kaoberdiano Dambar (pseudnimo
de Felisberto Vieira Lopes), T. T. Tiofe, Joo Henrique de Oliveira Barros, Tacalhe
(pseudnimo de Alrio Vicente Silva), Dante Mariano, Manduka Didite (pseudnimo de
Armando Lima, Jnior), Sukre d Sal (tambm Sukrato, pseudnimo de Franscisco
Tomar), bem como de outros revelados depois do 25 de Abril de 1974, com destaque
para Emanuel Braga Tavares, Kwame Konde, Joo de Deus Lopes da Silva (autor do
livro de poemas Ressaca), Pedro Delgado, o David Hopffer Almada dos Poemas da
Longa Noite (integrado, em 1987, como primeira parte do livro Canto a Cabo Verde
(ICL, Praia, 1987) e Jorge Carlos Fonseca.
Anote-se que, como constata o Professor Alberto Carvalho (A literatura cabo-verdiana,
nacionalidade e nacionalismo, in La narrativa en lengua portuguesa de los ltimos
cincuenta aos, Madrid, Universidade Complutense, 2001), a mudana dos ventos
histricos, a partir dos anos cinquenta, no sentido de uma ruptura independentista e da
superao da soluo adjacentista, teve efeitos sobre a prpria poesia claridosa, como
testemunha a poesia da ltima fase (inclusive a indita) de Jorge Barbosa e Osvaldo
Alcntara, que doravante se impregna de alguma agressividade e rispidez,
indisfaradamente crtica e subversiva, ainda que nos limites abalizados pelas
concepes culturais luso-tropicalistas e pela silenciosa e fininha revolta melanclica,
jacente na paz burocrtica, impeditivas ou, pelo menos, restritivas de rupturas de
carcter consequentemente nacionalista.
4.No obstante a origem colonial-escravocrata da sociedade crioula sedimentada nas
ilhas, a grande predominncia das componentes tnico-raciais negra e negro-mestiada
na composio do povo caboverdiano, a natureza racista da dominao colonial (de
qualquer dominao colonial, mesmo quando o racismo, como forma de heterofobia em
relao ao colonizado, se limite ao campo cultural e se exprima fundamentalmente
como racismo cultural) e as correlativas desvalorizao simblica e represso histrica
das manifestaes culturais de matriz afro-negra e da componente negra da cultura e da
sociedade caboverdianas, escassos so os traos de africanidade e de negritude na
poesia caboverdiana da poca anterior Nova Largada.
A que se deve o (aparente) paradoxo? Ser porque a Negritude, tanto nas suas
dimenses tericas csaireana e senghoriana de resgate dos valores das civilizaes
negro-africanas e de matriz afro-negra, e da dignidade do homem negro (negro-africano
e afrodescendente), como na sua feio de obra literria e cultural, foi um fenmeno
sobretudo francfono (tal como a teoria da African Personality foi sobretudo afro-
anglfona), ainda que dinamizadas na Europa e nas disporas crioulas e negro-africanas
por intelectuais originrios da frica Negra e das Antilhas? Estar o facto ligado ao
alegado fenmeno, muito disseminado entre os estudiosos da cultura caboverdiana, que
se sustenta na argumentao, segundo a qual , tendo embora em comum a preocupao
de retorno cultural s razes e a valorizao cvico-cultural dos seres humanos, seus
compatrcios, fundar-se-iam as dmarches identitrias do movimento da Negritude e
do movimento claridoso em contextos histrico-sociolgicos distintos, de retorno s
fontes tradicionais, ainda intactas, da civilizao negro-africana, ou de revalorizao das
sobrevivncias da sua herana, no caso da Negritude, de fincar os ps no chodas
razes crioulas, no caso da Claridade? A esta perspectiva poder-se-ia contrapor, desde
logo, a crioulidade do pas de origem e de uma das componentes identitrias de dois dos
mais importantes arautos da Negritude, Aim Csaire e Lon Damas, e a comum cultura
escolar greco-latina tanto dos fundadores da Negritude como da Claridade, para
alm do seu comum estado de marginalidade e mal-estar culturais adveniente do seu
estatuto de letrados num contexto de sujeio a um colonialismo de feio
assumidamente assimilacionista. Tal argumentao considerada como, de todo em
todo, inadequada, tanto por Baltasar Lopes da Silva ( Notas sobre a linguagem das
ilhas, Claridade, nos 1 e 2, Uma experincia romnica nos trpicos, Claridade,
nos 4 e 5; Cabo Verde visto por Gilberto Freyre, Imprensa Nacional, Praia, 1956) e
Gabriel Mariano (Caboverdianidade e Negritude, Boletim Cabo Verde, Praia, 1958,
Do funco ao sobrado ou o mundo que o mulato criou, A mestiagem: seu papel na
formao da sociedade caboverdiana, in Cultura Caboverdiana, Edies Vega, 1993),
como pelos seus actuais discpulos, com destaque para o Onsimo Silveira do livro A
Democracia em Cabo Verde, Edies Colibri, Lisboa, 20005).
No caso dos claridosos, o retorno s razes crioulas teria sido encarado na perspectiva da
valorizao da crioulidade, enquanto produto identitrio comum a toda as ilhas e
resultado acabado da evoluo social e cultural do arquiplago caboverdiano, que
caminharia irreversivelmente para a diluio da herana cultural afro-negra, reduzida,
em algumas ilhas sociolgicas, como o interior de Santiago, a pobres resqucios e
sobrevivncias condenados a desaparecer, e a aceitao (assimilao) da cultura
europeia dominante, considerada a etapa mais avanada dos processos aculturativos
resultantes do contacto entre povos europeus e afro-negros. A crioulidade, enquanto
base identitria e comum lastro da unidade psicolgica e social dos caboverdianos,
seria, por sua vez, considerada como corolrio da ascenso e da aristocratizao sociais
e culturais do negro e do mulato e da consequente democracia social, cultural e racial
reinante num mundo luso-tropical, de cuja estruturao o crioulo caboverdiano teria
sido incontestavelmente o mestre e no qual os preconceitos rcicos e as formas de
categorizao racial teriam sido expulsos ou ressemantizados por formas de
categorizao estritamente sociais, como intentam teorizar Baltasar Lopes da Silva,
Gabriel Mariano e seus actuais seguidores ps-coloniais.
A acrescer, Cabo Verde caracterizar-se-ia, segundo Gabriel Mariano, pelo abandono
colonial, pela pouca consistncia dos vnculos coloniais e pela insignificante presena
branca, que na sequncia da prematura desagregao da sociedade escravocrata e do
povoamento das ilhas de ocupao humana menos antiga essencialmente por negros e
mulatos j aculturados e em regime de minifndio. A pobreza proverbial da terra teria
inviabilizado a implantao da economia capitalista de plantao, caracterstica de
outros territrios tropicais emergentes do latifndio e da economia escravocratas, como
o Brasil, as ilhas de S.Tom e Prncipe e das Antilhas, impedido a consolidao do
poder econmico-cultural de uma minoria branca, ainda que crioula. Mesmo na ilha do
Fogo, o derradeiro santurio racista da classe possidente branca crioula, a ascenso
social e cultural do negro e do mulato teria levado aos fenmenos sociolgicos acima
referidos, comuns a Cabo Verde. Cabo Verde seria, assim, em contraposio ao mundo
que o portugus criou, o mundo que o mulato criou(depois rectificado para o
mundo que o caboverdiano criou). Nesta ptica, o branco, o negro e o mulato
caboverdianos, libertos de preconceitos rcicos e angstias identitrias, perspectivam
como comuns as suas atribulaes e sentir-se-iam igualmente responsveis pelo destino
do arquiplago, numa nao que se engendrou, por si prpria, como arquiplago e
continente culturais, uno e diverso, como um tiro que saiu pela culatra do
colonialismo. , pois, nessa especificidade histrico-cultural de Cabo Verde, que
residiria a especificidade do movimento claridoso, por contraste com outros
movimentos culturais africanistas, afro-crioulistas e/ou negristas de retorno s fontes.
Tal ponto de vista retomada por Gabriel Mariano no texto Negritude e
Caboverdianidade (Boletim Cabo Verde, no 104, Maio de 1958), no qual, sem
aprofundar muito a questo, deixa entender que o caboverdiano no deveria ser cultural
e identitariamente espartilhado pelo entendimento dicotmico e excludente de
portugus ou africano, ou de portugalidade ou negritude, na medida em que se
tratava fundamentalmente de uma cultura mestia, culturalmente auto-suficiente,
surgida das vicissitudes das culturas afro-negras transplantadas para o arquiplago e
postas em contacto com a cultura portuguesa.
Referindo-se a esta problemtica, escreve Dulce Almada Duarte (Literatura e
Identidade: uma abordagem sociocultural, in revista C(K)ultura, no 2, Julho de
1998): Na obra propriamente literria dos claridosos no se sente a herana cultural
africana como uma componente importante da cabo-verdianidade, cujos contornos, pela
primeira vez, eles procuraram definir em termos esttico-literrios. Ora se certo que a
evoluo cultural do arquiplago dificilmente poderia ter levado os escritores da dcada
de trinta a enveredarem pelos caminhos da negritude, tal como esta foi percepcionada
por escritores mestios culturais como Csaire e Senghor, no menos verdade que a
nossa herana cultural podia ter sido incorporada obra dos claridosos como um
elemento intrnseco da culturas nacional como o fez, por exemplo, o poeta cubano
Nicols Guilln, dando uma dimenso mais vasta nossa crioulidade.
Apesar disso, conscientes de que a cultura cabo-verdiana o fruto da reelaborao de
culturas vindas da Europa e da frica, foi ao Brasil, atravs da literatura do Nordeste
que os claridosos foram procurar as referncias culturais. No foi, por isso, casual o
alumbramento que neles provocou essa literatura. Para alm de uma temtica baseada
numa situao ecolgica e social afim, a literatura brasileira do Nordeste era o
desembocar de um processo cultural ao Brasil e a Cabo Verde. O Nordeste brasileiro,
com as secas e os xodos, as suas esperanas e as suas frustraes, surgia como um eco
longnquo e amplificador dos gritos de revolta que morriam na garganta dos homens das
ilhas. Mais que isso, o Nordeste revelava-se aos claridosos como a regio onde
desabrochou o sistema patriarcal, agrrio e escravocrata no Brasil, criando um espao
psicossociolgico que foi, tal como em Cabo Verde, o produto da reelaborao de dados
culturais provenientes da Europa e da frica. Foi deste modo que, sem complexos, os
claridosos se afirmaram como cabo-verdianos, no como africanos.
Merecem especial ateno as subsequentes explanaes da emrita estudiosa da
caboverdianidade: () se os escritores da Claridade no sentiram a necessidade de
afirmar a sua diferena pela reivindicao da cor, no ter sido apenas por se terem
querido demarcar culturalmente do continente africano. Foi sem dvida, tambm,
porque, a despeito das posies que tomaram em razo do carcter de classe da cultura,
se sentiam seres integrais do ponto de vista cultural e no homens busca de uma
identidade. Ora, como sabido, se a negritude desempenhou um papel importantssimo
no despertar da conscincia do homem negro, secularmente oprimido, ela foi, sem
dvida nenhuma, um modo de afirmao de intelectuais em busca de identidade que,
para se reencontrarem, opuseram o mundo cultural negro aco desculturante do
colonizador branco. Para alm do condicionamento real que a assimilao produziu no
intelectual caboverdiano, contrariamente ao drama vivido por outros intelectuais negros
e mestios, ele nunca se sentiu despedaado entre as suas origens. Se, com o processo
desculturativo que atingiu os africanos vindos para as ilhas, estes viram destrudos
muitos dos seus valores culturais, os seus descendentes conseguiram recriar uma cultura
nova, pela reelaborao dos dados culturais em presena, no quadro histrico e
socioeconmico da escravatura e da colonizao. Por isso, se certo que o intelectual
dos anos trinta sofreu o impacto da poltica da assimilao, ele tinha como respaldo uma
cultura com contornos razoavelmente definidos, resultante, em grande parte, da
criatividade dos africanos que vieram para as nossas ilhas, na sua luta contra a
desculturao. Da que os escritores da Claridade tenham conseguido resolver,
literariamente falando, os conflitos culturais que, em muitos escritores negros e
mestios, nasceram das ambivalncias devidas a um processo aculturativo em que as
culturas da Europa e da Africa se confrontaram em permanncia sem se harmonizarem.
A ultrapassagem desses conflitos fez-se, na Claridade, pela identificao dos seus
escritores com espao cultural nacional cujas coordenadas o mestio traou.
E neste ponto, divergimos parcialmente da ilustre estudiosa quando, a seguir, afirma que
a dmarche claridosa ter sido motivada por uma aguda conscincia nacional, advinda
da compreenso do espao caboverdiano como um espao nacional, como uma nao
distinta de Portugal. Se tal ocorreu, s pode ser no sentido estritamente literrio da
emergncia de um sistema literrio autonomizado pela exclusividade dos motivos, da
temtica e da utilizao de uma linguagem prpria e inovadora, fundada no chamado
portugus literrio caboverdiano. Tal emergncia, propiciadora, alis, do que Aristides
Pereira qualificou de proclamao da independncia literria de Cabo Verde,
significou sobretudo aquilo que Onsimo Silveira chama nativismo literrio ou
deriva literria do nativismo (O nativismo cabo-verdiano: o caso de Amlcar
Cabral, in obra supra-citada) e Alberto Carvalho denomina nacionalismo cultural dos
claridosos (Prefcio a Chiquinho). Na verdade, todos os claridosos pugnaram, com
mais ou menos relutncia, do ponto de vista do seu iderio poltico-cultural luso-tropical
pelo regionalismo crioulo caboverdiano no quadro da unidade poltica do imprio e da
comunidade de afectos d o mundo que o portugus criou. A sinceridade dos
propsitos claridosos, em coerncia estrita com as mentalidades dominantes nas elites
letradas caboverdianas da poca, que, alis, confere autenticidade sua praxis literria
e cvico-cultural, enquanto actores sociais, historicamente situados. Diferentes tero
sido as repercusses objectivamente nacionalistas do seu apostolado (mais da obra
literria, do que do pensamento cultural) na consciencializao nacional e emancipadora
dos nacionalistas caboverdianos.
A estratgia acima referida, de fundo colonial-regionalista e feio lusitano-crioula,
como refere Jos Carlos dos Anjos (Literatura, Intelectuais e Poder, IPC, Praia, 2001)
ou assimilacionista e autotmica, como a qualifica Gabriel Fernandes para significar a
sua preocupao de auto-amputao cultural pelo apagamento da componente africana,
como contraparte cultural socialmente mais desvalorizada ((A Diluio da frica --A
Saga identitria Caboverdiana, Editora da UFSC, 2002, O caboverdiano, esse ser
ambivalente, entrevista a Jos Vicente Lopes, in A Explicao do Mundo, Spleen-
Edies, Praia, Setembro de 2004) permeia a obra e a praxis tanto dos nativistas como
dos claridosos, e foi, vezes bastantes, encorajada, e, at, imposta pela poltica colonial,
oficial, de assimilao dos povos coloniais, de feio imperial e compreenso
eurocntrica, uniformizadora, nos tempos do liberalismo monrquico e republicano,
progressiva, depois, na terminologia do Estado Novo. Assimilacionismo, alis, que,
baseando-se primeiramente na afirmao de uma alegada superioridade da civilizao
crist e ocidental face as costumes pagos dos boais africanos, depois, absorvendo e
ratificando, em sentido eurocntrico e ostracizante das culturas negras, a interpretao
claridosa do luso-tropicalismo freyreano, logrou ancorar-se no inconsciente cultural
colectivo das elites letradas e disseminar-se amplamente na mentalidade do homem
comum cabo-verdiano, situado pelos nativistas na ambiguidade civilizacional do
homem-de-dois-mundos (da mtria natal crioula e da ptria monumental lusitana) e
pelos claridosos, primeiramente, na imediata contiguidade da cultura lusitana,
fortemente diluente das sobrevivncias culturais africanas, e depois, na ambivalncia
atlntica de um homem-de-entre-dois-mundos, situado num lugar que, sendo
predominante europeu, no era nem Europa, nem frica, como se depreende das
palavras de Baltasar Lopes da Silva e de outros insignes intelectuais e estudiosos, seus
discpulos, como Manuel Ferreira, Pedro de Sousa Lobo ou, actualmente, Onsimo
Silveira. A subsequente reivindicao de um estatuto de adjacncia seria o corolrio
lgico da compreenso e caracterizao luso-tropicalistas da caboverdianidade. A
estratgia de ocultao e estigmatizao das chamadas sobrevivncias africanas, ou de
automutilao e de esquecimento selectivo de frica, como prefere Gabriel Fernandes,
foi assinalada, sabido, como sintoma de trauma identitrio por Gilberto Freyre, em
Aventura e Rotina e Um Brasileiro em Terras Portuguesas (1955), Manuel Duarte
(Cabo-Verdianidade Africanidade, revista Vrtice, Coimbra, 1951, retomado no livro
pstumo Cabo-Verdianidade e Africanidade, e outros Textos, Spleen-Edies, Praia,
1999) e a generalidade dos intelectuais caboverdianos independentistas e defensores da
qualificao de Cabo Verde, como um caso de regionalismo africano, com destaque
para o Onsimo Silveira de Consciencializao na Literaturas Cabo-Verdiana (Casa
dos Estudantes do Imprio, Lisboa, 1963), libelo acusatrio anti-claridoso, escrito sob
influncia e inspirao de Manuel Duarte.
4
Devido aos constrangimentos ideolgico-culturalistas, emergentes e tornados
historicamente plausveis e autenticados pela especificidade objectiva da configurao
tnico-social da sociedade crioula caboverdiana, e pela sua reconstruo ideolgica que
a tomava por sui generis e inundada de impertinncia ontolgica no contexto colonial-
africano e das disporas de culturas afro-negras ou afro-europeias, inclusive por Mrio
de Andrade e Franscisco Jos Tenreiro, organizadores do Caderno de poesia negra de
expresso portuguesa (de que foram excludos os poetas das ilhas crioulas), a
negritude e outros movimentos literrio-culturais similares, amplamente dissecados por
Manuel Ferreira, na Introduo a No Reino de Caliban e nO Discurso no Percurso
Africano, e, mais recentemente, por Pires Laranjeira, no livro A Negritude de Lngua
Portuguesa, como o pan-africanismo cvico e poltico, o renascimento negro norte-
americano, o indigenismo haitiano, o negrismo cubano, pouco eco tiveram na obra dos
literatos caboverdianos anteriores Nova Largada. Essa situao ocorreu, no obstante
o amplo e aprofundado conhecimento que desses movimentos culturais e dos seus
autores e actores mais representativos tinham os letrados caboverdianos, como denotam
os seus escritos e testemunhos, tendo, at, alguns deles participado activamente na
consecuo dos seus propsitos, como foram os casos daqueles que partilhavam o
nativismo com o pan-africanismo, como Pedro Cardoso, ou de alguns claridosos, como
Baltasar Lopes da Silva e Antnio Aurlio Gonalves, na fase lisboeta da sua vida,
como amplamente analisado por Joo Manuel Nobre de Oliveira, no seu monumental
A Imprensa Cabo-Verdiana (Fundao Cultural de Macau, 1998) e Mrio Pinto de
Andrade (As Origens do Nacionalismo Africano, Edies Dom Quixote, Lisboa, 1993).
Tal constatao no autoriza, no entanto, desvalorizao e subestimao, nem
obliterao da pertinncia histrica das diferentes modulaes africanizantes e
negritudizantes na funcionalizao poltico-ideolgica emancipatria da crioulidade
caboverdiana, bem como o forte impacto e mpeto mobilizadores do nacionalismo
africano e do pan-africanismo poltico e o efeito de catarse e libertao espiritual e
cultural que exerceu o projecto da unidade Guin-Cabo Verde no resgate e no
renascimento da matriz africana da cultura caboverdiana e da nossa afro-crioulidade, e a
que, alis, fizemos eco nos nossos textos A potica caboverdiana e os caminhos da
nova gerao (revista Fragmentos, nos 7/8, 1989, retomada numa verso mais
concisa e bilingue francs-portugus em Cabo Verde: Literatura e Insularidade,
coordenao de Manuel Veiga, Edies Kharthala, Paris, 1998)), Homogeneidade e
heterogeneidade da caboverdianidade (revista Fragmentos, nos 11/15, Dezembro de
1998). Pertinncia, impacto e mpeto mobilizadores a que no foram alheias as
repercusses do combate cvico, cultural e armado do movimento negro (ou afro-)
americano e dos movimentos de libertao africanos, inseridos num mais geral terceiro-
mundismo, e as influncias das culturas do mundo negro, com destaque para a msica
(em especial, o jazz, o blues e os ritmos afro-caribenhos), a literatura, incluindo a
lusgrafa, com destaque para a brasileira de Jorge Amado, e a ensastica de abordagem
dos valores e dos problemas do mundo negro, veiculada e intermediada pela Casa dos
Estudantes do Imprio, pelo Centro de Estudos Africanos, pelas repblicas
estudantis, pelas revistas Mensagem e Prsence Africaine e por outras formas de
intercmbio e tertlia poltico-culturais pan-africanistas, vivenciadas pelos jovens
intelectuais caboverdianos na capital do imprio e em Coimbra e outras cidades
universitrias portuguesas. Tanto mais, quanto se passou a encarar a creoulitude, a
mulatitude e outras manifestaes da chamada caboverdianidade ou da cabo-
verdianitude (como prefere Pires Laranjeira) tambm como produtos de sociedades
coloniais bem como das disporas afro-ocidentais, produzidas ou dilaceradas pela
mestiagem racial e/ou cultural, e pelas polticas de assimilao s cultura europeias e
de represso, mais subtil ou mais abertamente, das manifestaes culturais filiadas na
herana afro-negra.
Constitui assinalvel testemunho das modulaes acima referidas a poesia caboverdiana
da negritude crioula e/ou, se se preferir, da afrocreoulitude, isto , aquela poesia que
referencia de forma positiva, inclusiva e, at, afirmativa, a contribuio da matriz negra
na formao da crioulidade caboverdiana, evidencia a presena tnico-cultural e/ou
tnico-racial do homem negro ou negro-mestiado na sociedade caboverdiana e, sem
desvalorizar a ocidentalidade da nossa cultura, implcita na construo simblica e na
vivncia da nossa crioulidade (enquanto afro-latinidade), considera-a tambm inserida
no vasto mundo negro, isto , naquele espao cultural onde se situam, em coexistncia,
em fuso ou em conflito com outras culturas, mormente as de origem europeia, as
culturas negro-africanas, afro-negras e afro-europeias da frica, das Amricas e, cada
vez mais, da Europa.
A poesia da negritude (ou/e da africanidade) crioula (da negro-crioulidade, da afro-
crioulidade) comeou por ser uma poesia que se alimentava da mesma ambiguidade e
ambivalncia identitrias, caractersticas do panafricanismo nativista, republicano e
luso-patriota dos letrados caboverdianos, que, para efeitos analticos do assunto em
referncia, tm em Pedro Cardoso o seu mais insigne representante. Pedro Cardoso, o
Afro, apstolo do socialismo e de Marx, "o mestre venerando", que, como se aduziu
ligeiramente mais acima, procurando integrar-se na transptria lusitana (na ptria
monumental portuguesa, como prefere dizer Gabriel Fernandes), enquanto portugus de
lei e de pleno direito, igualmente pugnou pelo orgulho da frica faranica e esfngica,
da Cartago de Anbal, da Etipia de Menelik e do Negus, e da raa negra do Haiti
alevantada com Toussaint Louverture, combateu pela igualdade entre brancos e negros,
bateu-se pela justia social e pela disseminao, numa perspectiva positivista, do saber e
da instruo, enquanto baluartes da civilizao contra a barbrie (na interpretao do
estudioso americano Russel Hamilton (Literatura Africana, Literatura Necessria) e,
finalmente, exaltou-se, exultando-se, pela valorizao da mtria caboverdiana, da lngua
e das nossas razes crioulas, ainda que com muitas reservas em relao s nossas
manifestaes culturais mais ostensivamente afro-crioulas (como o batuco e a tabanca)
ou em contraposio s nossas matrizes afro-negras, consideradas gentlicas. A defesa
do crioulo e a sua valorizao potica mediante a estilizao das tradies orais da ilha
do Fogo constitui uma das vertentes mais assinalveis da faceta de intelectual de Pedro
Cardoso. A poesia em crioulo desse nativista permite detectar as suas preocupaes de
justia social e dissecao da componente racialistas da conflitualidade social
caboverdiana, como o atestam os textos poticos publicados, por exemplo, no Folclore
Cabo-Verdiano (edio da Solidariedade Cabo-Verdiana, Paris, 1986, reedio
organizada por Lus Silva com prefcio de Alfredo Margarido)
Neste contexto, de se destacar a luta extenuante desse grande nativista (o Langston
Hughes caboverdiano, segundo assevera Teixeira de Sousa em entrevista a Michel
Laban) pela valorizao da raa negra e pela incluso cvica e social da componente
racial negra da nossa sociedade, particularmente pertinente se levarmos em
considerao a excluso social e a anatemizao, como preto-negros, dos negros e
mulatos na ilha do Fogo, o derradeiro santurio do racismo da aristocracia branca
crioula. Tal combate inseria tambm uma componente de referncia pan-africanista e/ou
de exaltao e de recorrncia rememorativa s glrias passadas da frica esfngica e
faranica e da frica mediterrnica e do seu crucial papel na formao da cultura greco-
latinal, bem como o desconforto intelectual e civilizacional provocado pelo jugo
ocidental. Ainda assim, no pode o pan-africanismo de Pedro Cardoso obnubilar a sua
compreenso dos Negros, no duplo sentido, de raa martirzada que escavou os alicerces
do mundo, mas tambm do serto os rudes e tisnados filhos/Almas de neve em corpos
de carvo, necessitados da instruo e das luzes missionrias da civilizao crist e
ocidental. Assim, permanecia tal compreenso eivada do dilema positivista e jacobinista
- civilizao versus barbrie- e de preconceitos eurocntricos, estigmatizantes da
alegada barbrie do homem negro-africano do mato. o que uma leitura, ainda que
breve, de alguns excertos do clebre e pouco divulgado poema Ode a frica deixa
entrever e transparecer:frica minha, das Esfinges bero/j foste grande, poderosa e
livre:/J sob os golpes do teu gldio ingente/ Tremeu o Tibre () Entre os antigos j
Cartago e Egipto/ Foram emprios de poder e fama/ Por fim caram foram-lhe
Calvrio/ Pelsio e Zama/ Sim, foste grande, dominaste o mundo; / Mas hoje jazes sem
poder sem nada. / E ao frreo jugo das potncias gemes Manietada. / Sobre o teu corpo,
meu leo dormente, /Vieram brbaras naes pousar; E quais hrpias truculentas,
feras, /Nele cevar () / Ptria minha idolatrada e mesta, / Quando nos campos de
batalha erguias/ Teus estandartes, forte, no sonharas/ To tristes dias! / Se foste tu
quem acendeu o facho/Que fez da Grcia a Glria peregrina/ Porque hoje vergas para o
cho a fronte/ Adamantina?! / () Surgi! Erguei-vos desse p, guerreiros Do Egipto
antigo/ E tu, Anbal, imortal caudilho, /Que a teus ps viste Roma prosternada, Ergue-te
e empunha novamente a lana/Pla Lbia amada! / Cavalheiroso Abdel Kader e Negus/
E vs, valentes filhos dos sertes, / A lanas, chuos expulsai-me todas/ Essas naes! /
Mas que digo? Antes repousai, guerreiros/Bem-vinda seja a paz, seja Bem-vinda!
Longe, canhes a vomitar metralhas/ E a paz infinda! frica minha, das Esfinges bero,
A voz escuta que te chama e brada:/ No vs alm erguer-se a madrugada?/ A amar as
lusa quinas ensinai-lhes/ E a orar a Deus na lngua de Cames! Breve outros vates
ouvireis cantando/ Novos bares/() Deixai, deixai que se derrame prestes/ A luz da f
no inspito serto,/ E, a par e passo, proligando as trevas/ Ada instruo!/ Missionrios
mais que heris ousados, /Sede bem-vindos!Nobres mensageiros/Da Boa Nova por
Jesus pregada, Sois verdadeiros!/()Chamai seus rudes e tisnados filhos/ -Almas de
neve em corpos de carvo /-Como Jesus outrora s criancinhas /Pelo Jordo/ () Vs
sois, vs sois Pirmides de Mnfis/de hericos feitos poema imorredoiro /Em que se
gravam dos Men, os nomes/Em letras de ouro!(..)Rubras de glria, as guias
napolenicas/ Viste passar altivas, vencedoras/ E hoje, que delas? P e cinzas,
trevas/ Aterradoras! / Cantai, tem cada povo a sua Ilada! / Cantai da Lbia as
sempiternas glrias! / Que pergaminhos h de to brilhantes/ E altas memrias (do
poema Ode A frica, publicado na ntegra por Manuel Ferreira (em A Aventura
Crioula, Pltano Editora, terceira edio, 1985). Dir-se-ia que o poema se espartilha,
dilacerado, entre uma conscincia eufrica, rebelde e pan-africanista, que celebra heris
da resistncia africana empresa colonial, como Abdel Kader ou o Ngus, e uma
conscincia conformada, manietada pela educao escolar cristo-ocidental e pela
inelutabilidade, a inevitabilidade, tida, todavia, por necessria, da colonizao
civilizadora europeia, ou domesticada pelo patriotismo luso e pela crena nas vantagens
da disseminao da civilizao crist e ocidental, no pela fora das armas, mas pela
fora persuasiva do cristianismo e da sua intrnseca bondade. Trata-se, pois, da salvao
do homem africano no s da ignorncia pag da doutrina crist, como tambm do
desconhecimento no s das suas glrias passadas e do seu contributo para a edificao
da civilizao ocidental, como tambm das trevas da brbarie iletrada e pr-cientfica,
radicadas no serto africano, mas tambm na glria efmera da altivez dos
conquistadores europeus, representados pelas guias napolenicas, carregadas de
efemeridade. Afinal, as pirmides de Mnfis sobreviveriam sanha colonial, para
testemunhar a eternidade, qual poema imoredoiro da frica, das esfinges bero.
Por seu lado, o claridoso Jorge Barbosa, interpretando o homem caboverdiano como
conflito numa alma s/ de duas almas contrrias buscando-se/ amalgamando-se/ numa
secular fuso, do conflito num sangue s do forte sangue africano com o sangue
aventureiro dos homens da expanso, denota uma compreenso da crioulidade
caboverdiana como fuso identitria da frica e da Europa numa criatura que se mira ao
espelho de Portugal, mas onde a frica ainda sobreviva se embacia cada vez mais.
No obstante tal compreenso, Jorge Barbosa no olvida no inventrio potico das
manifestaes culturais crioulas, em que se destacam a morna e o seu rosto, o violo,
tambm aquelas expresses culturais ostracizadas pelas elites e pelo poder colonial
(como o batuco, o badjul gaita ritmado pelo harmnio e pelos ferrinhos de Santiago),
os tambores de so Joo), bem como as vadias, a pretinha dos Picos e outras
pretinhas socialmente marginalizadas, as coxas geis das negras, e a me embalando a
um canto, adocicado pela morna, o menino da cor de bano. Do mesmo modo, invectiva
a segregao racial nos Estados Unidos da Amrica, desvela a tragdia dos homens
cativos na nau negreira e dos seres humanos perdidos na desventura e na voragem da
Histria, quinhentos anos aps o achamento, refere-se em vrios poemas ilha
saqueada e perdida nos mares do sul e a uma frica negra, que, no obstante ser
entendida como brbara e extica, uma frica dir-se-ia de safaris, onde artistas de
infantis ingenuidades/ talham em pedaos de madeira/ coloridos animais estranhos,
divindades, para apetecido tesoiro/ das virgens nuas dos sertes, tambm considerada
como repositrio de uma vitalidade primordial que a desembaraaria do jugo
estrangeiro, quando soar a hora clarim. Numa irreverncia que denota sobretudo uma
viso progressista e de solidria comunho com os desprotegidos, com o cabo-verdiano
annimo, humilde, meu irmo, e contrariadora da ideologia e da praxis do Estado Novo
portugus, d sinais de querer superar a muita resignao e a fininha e silenciosa
revolta melanclica que habitavam a paz burocrtica do homem que o habitava, a ele
que se sonhava poeta panfletrio. A heteronmia subversiva , todavia, insuficiente
para lhe propiciar o corte poltico-ideolgico para a ruptura nacionalista, no obstante as
dcadas, vazias de realizaes e de muito abandono, o meio milnio colonial de
provaes, como amide denuncia na sua poesia, em especial em textos marcantes
como Casebre, Memorial de S. Tom, Meio Milnio, Relato da Nau e Onde
e no livro postumamente editado Expectativa. A explicao -nos oferecida pelo
captulo V (Presena) do poema Meio-Milnio, de muita denncia: 5 sculos/ de
abandono/ e retardado progresso. / Apesar de tudo/ Portugal presente em ns/nos nossos
males / nas nossas queixas e splicas/ nas nossas esperanas /nos nossos anseios. / 5
sculos / sem eco/ na nossa felicidade. /Apesar de tudo /Portugal presente em ns /pela
bondade e ternura/ que nos ensinou/ pela civilizao que nos deu/ pelo sangue/ fala/
arrogncia /valentia/ virtudes e defeitos/ que nos legou/ pelos distantes rumos/ da
navegao e da aventura /que nos apontou/ e porque fez de ns/ humanas e variveis
criaturas/ cordiais e brandas no convvio/ no amor violentas e volveis. /5 sculos / no
perdemos/ a f e o optimismo. /Apesar de tudo /Portugal presente em ns /no fundo
reflectido /do espelho que nos deu/para nos mirarmos/ sua imagem / (na outra face que
o tempo/vai aos poucos embaciando /frica ainda/ por ns acenando). / () 5 sculos
/e outros /e outros depois./ Apesar de tudo/Portugal presente/nas nossas
almas/melancolicamente /eternamente.
Curioso tambm o resgate por Osvaldo Alcntara de manifestaes afro-crioulas ou de
forte incidncia da matriz afro-negra, como uma das matrizes do homem crioulo de
depois, como se verifica no poema A terra roxa de massaps, publicado no
Suplemento literrio do Dirio de Lisboa de 16 de Agosto de 1935:Cavador
crioulo, que fazes /debruado sobre a terra roxa de massaps? /Que segredos escutas h
quatrocentos anos? /Que razes tenazes te prendem /ao ventre tirano da tua amante,
/amortalhada na erva rala das achadas? /Um dia chegaram s tuas ilhas de basalto/
homens de rosto queimado ao sol do mar largo () /tinham os olhos povoados de
imagens, /imagens de Prestes Joo, /imagens da terra verde e ouro do Brasil. /Mas as
tuas ilhas venceram-nos; envolveram-nos num abrao feito de/ nostalgias /inauguraes
/esmagamentos de montanhas /Semearam nas rochas das ilhas os farrapos das belezas
de alm-mar perdidas, /para sempre perdidas, /para alm, muito para alm do
horizonte.Mistrios inauguratrios da madrugada colonial. /Antemanh de Cabo
Verde () Depois, / a terra tingiu-se de dorsos negros / curvados no drama das
plantaes, / E um gemido secular varou as tuas ilhas () Era a angstia, /o banzo /do
teu av da Costa d frica/Cavador crioulo /ai o teu av longnquo/curvado/ na dor
das plantaes! /Mas logo, /no engenho /na sombra das ribeiras /na extenso rala das
achadas, / foi o drama / foram as npcias /(O ritmo do batuque /perturba /e chama para
os ritos eternos do amor/Cavador crioulo, /que fizeste aos teus velhos deuses?
/Xang, Orun, que te morde na torreira das achadas, /Oxu, que te faz sonhar nas
serenatas de violo e cavaquinho, /Iemanj, que te atrai e mata na sua casa no fundo do
mar/Porque no cantas nos terreiros /mal, mal, assim comba sembelel? /Que te
deixaram? /Tua alma hbrida /presa /ao sortilgio da terra, / inquietao do mar.
/Deixaram-te a herana pesada de depois./(oh o depois mestio /nascido /do crepsculo
de hoje /e da madrugada de amanh).
Num outro escrito, Poema a Jorge Amado, Osvaldo Alcntara rememora as
personagens e expresses afro-brasileiras dos romances de Jorge Amado para
estabelecer laos e conexes sentimentais e crioulas entre os dois pases atlnticos,
construdos sobre idnticas razes antropolgicas. De todo o modo, alguns versos soam
inesperados, se nos reportarmos almejada diluio de frica, teorizada por Baltasar
Lopes, e escassa recepo da confitualidade scio-racial dos romances nordestinos do
comunista Jorge Amado na fico dos claridosos-fundadores:A Jorge Amado esta voz
do irmo desconhecido: () Para que Zumbi dos Palmares ilumine tambm /os
meninos de ponta-de-praia, os rocegadores de carvo e as velas dos faluchos /e a
Princesa de Aiok leve os meus marinheiros para o seu palcio do fundo do mar /Para
que o moleque Balduno pegue novamente as goiabas-de-vez /Finita esteve ouvindo
atabaques e gongs no candombl do pai de santo Jubiab () . Escreve Arnaldo
Frana que os dois poemas de Osvaldo Alcntara, acima parcialmente transcritos, so
dos mais impregnadamente brasileiros e, por outro lado, denunciadores de uma
posio do ortnimo de Osvaldo Alcntara, nos ltimos anos reforada, quanto ao
carcter euro-africano combinatrio, e no de mistura, do homem cabo-
verdiano.(Cntico da Manh Futura - comentrios, in Edio Comemorativa do
Cinquentenrio da Claridade, ICLD, Praia, Setembro de 1990).
Em Antnio Nunes, Aguinaldo Fonseca, Guilherme Rocheteau (por exemplo, do poema
Presena de Gilberto Freyre) e Amlcar Cabral (por exemplo, nos poemas Rosa
negra e Naus insulares) uma frica presente na histria e no quotidiano do
arquiplago (o av escravo, a noite tropical, o ritmo do pilo, a mulher negra, etc.) que
evocada e invocada. Aguinaldo Fonseca que escreve:O meu av escravo/legou-me
estas ilhas incompletas/ este mar e este cu. /As ilhas por quererem ser navios /ficaram
naufragadas /entre mar e cu. /Agora vivo aqui /e aqui hei-de morrer () /Ah meu av
escravo /como tu /eu tambm estou encarcerado/ neste navio fantasma /eternamente
encalhado /entre mar e cu (). Tambm exumando o passado escravocrata, escreve,
por sua vez, Antnio Nunes:Bate, pilo, bate /que o teu som o mesmo /desde o tempo
dos navios negreiros, /dos morgados, /das casas grandes, /e meninos ouvindo a negra
escrava /contando histrias de florestas, bichos, de encantadas /Bate, pilo, bate /que
o teu som o mesmo /e a casa grande perdeu-se /o branco deu aos negros cartas de
alforria /mas eles ficaram presos terra por razes de suor. /Bate, pilo, bate /que o teu
som o mesmo /desde o tempo antigo /dos navios negreiros/ (Ai os sonhos perdidos
l longe! /Ai o grito sado do fundo de ns todos /ecoando nos vales e nos montes,
/transpondo tudo/Grito que nos ficou de traos de chicote, /da luta dia a dia, /e que
em canes se reflecte, tristes) /Bate, pilo, bate /que o teu som o mesmo /e em nosso
msculo est /nossa vida de hoje /feita de revoltas!.../Bate, pilo, bate!.....
Com Mrio Fonseca, a compreenso de Cabo Verde como um caso de regionalismo
africano, tanto do ponto de vista poltico como cultural, levado at s ltimas
consequncias no poema Eis-me aqui, frica, na dramatizao do regresso de um
filho prdigo ao tero primordial, de onde afinal nunca saiu, pois que nada os separa,
nem o mar, nem os lusadas. A postura, na realidade determinada pela necessidade de
conquistar a independncia ptria batalhando na terra firme africana, assemelha-se em
muito compreenso garveyana do regresso dos afro-descendentes da dispora terra-
me africana. Adaptando o texto de Bob Marley, dir-se-ia um bufallo soldier, stollen
from africa, brought to cape verde, que finalmente embarca no zion train da
redeno. A africanidade de Mrio Fonseca militantemente poltica e denota laivos de
sionismo negro na sua fortssima incorporao dos princpios da unidade Guin-Cabo
Verde e da unidade africana. Tal africanidade vem sendo denodadamente reiterada na
exumao da saga dos resistentes africanos, como Chaka, e na homenagem postura
insubmissa de alguns polticos africanos contemporneos, como Thomas Sankara, bem
como a vituperao das chagas sociais e de todas as outras maleitas causadas por
polticos africanos corruptos e outros bandits des grands chemins, como o atesta o
livro La Mer Tous les Coups.
So tambm os princpios pan-africanistas que so incorporados em Noti, de
Kaoberdiano Dambar (pseudnimo de Felisberto Vieira Lopes). Em Noti, que, segundo
T. T. Tiofe, representa a primeira tentativa em livro de falar de Cabo Verde numa
perspectiva africana (Primeira Epstola ao meu irmo Antnio- a propsito de Po e
Fonema, de Corsino Fortes), so reabilitados tanto o Badio, na sua referencialidade
de depositrio da histria e da insubmisso social, poltica e cultural do homem,
sobretudo rural, da ilha de Santiago, como o Pretol Caoberdi, entendido este na sua
acepo tanto scio-racial de trabalhador em contraposio s classes abastadas, em
especial dos terratenentes, denominadas, independentemente da raa, gentes brancas
ou brancos da terra, como cultural, enquanto homem africano ou afrodescendente, so
exaltadas as manifestaes culturais afro-crioulas, como o batuco, exumadas as lendas e
os heris mticos e populares, como a clebre Bombolom di Melo, hipocorstico de Ana
da Veiga, a lder da revolta de 1910 em Ribeiro Manuel, consagrados os mrtires
contemporneos africanos, como Patrice Lumumba, e conclamado o negro a brandir o
ferro sobre os montes de Cabo Verde para a libertao africana. Verdadeira
inventariao das atribulaes de Santiago (badio, undi bu sta?), Noti constitui o
primeiro livro de poesia publicado integralmente no crioulo fundo (basilectal) de
Santiago e o marco mais importante da fundao de uma poesia de assumida negritude
crioula e de integral assumpo da africanidade de Cabo Verde e do seu destino
poltico. Paradigmtico o poema Batuko: Nha flam, nha Dunda, kus k batuko /
Nha fidjo, batuko m ca s kuss: /no nas no atchal /no ta more no ta dexal; / londji
sima Cu, /fundo sima mar, /rixo sima rotcha: / ussul ter, sabi ns gentis. /Msias na
terero, /torno finkado, tchabeta rapikado, /korpo alem ta bai /m ta bai: aima ki
tchomam; /ntera duzia dzia na labada, /mortadjado cem cem na pedra sistensia,
/bendedo mil mil na Sul-a-Abaxo, /kemado na laba di burkan: /korpo ta matado, aima
ta fika: /aima forsa di batuko; /na butuperiul fomi, /na sabil teremoti, /na sodadil
fidjo londgi, /batuko nos aima; /xintil, nha fidjo, /kenhe ki kreno, kr batuko. /Batuko
nos aima.
Motivos idnticos movem Kwame Konde (pseudnimo de Francisco Fragoso), cuja
poesia bilingue (em crioulo e em portugus), inserta no livro Korda Kaoberdi, ainda que
assumidamente de circunstncia e de protesto, e situando-se, por vezes, no limiar do
cantalutismo panfletarista, reflecte a sua vivncia e as suas convices polticas de
mdico-guerrilheiro das matas da Guin e de intelectual comprometido com as classes
laboriosas, de que oriundo, e de que os cadernos Korda Kaoberdi e a ingente obra do
grupo cnico, com destaque para a pea coreogrfica Rai di Tabanka, permanecem
como testemunhos indelveis.
A motivao afro-crioula e pan-africanista, de afirmao do homem negro, mesmo
quando entendido na sua verso de negro de erudio greco-latina, de negro-
mestiado (cultural ou racialmente) ou de postura fraternitria com o negro oprimido de
todo o mundo, permanecer nos escritos de vrios poetas dos anos sessenta e princpios
de setenta (como Lus Romano, Tacalhe, etc.) ainda quando tenham sido dados a lume
s depois do vinte e cinco de Abril de 1974.
Exemplar o caso de T. T. Tiofe (um dos heternimos de Joo Manuel Varela), poeta
de quem, alis, se aguarda Sturiadas, o anunciado livro pico sobre a frica, e que em
1972 deu estampa, na revista Ns Vida, de Roterdo, o poema de exaltao da saga
guerrilheira dos movimentos de libertao nacional nas ex-colnias portuguesas, que,
refundido, viria a constituir o Discurso V da segunda edio do O Primeiro Livro de
Notcha. Livro no qual reitera:Porque diro: eis um homem deste sculo, /um homem
de frica, debaixo da sua mangueira/ debaixo da sua papaeira, um homem/ com seu
desejo de audincia e histria, sua voz aberta e sua dignssima pele, / falando de frica
deste tempo e deste povo, /seus rgos de canto. E a iniciar o Discurso I, da
Primeira Parte: deste povo que falamos. E destas terras. Lugar de esforo, de
fadiga, de mediocridade e de amargura, lugar de Notcha, a algumas milhas a noroeste,
sempre a oeste deste tempo, do continente seu e seus signos de Zimbabw. O Primeiro
Livro de Notcha constitui o primeiro livro de emerso potica total na Histria de Cabo
Verde e de dissecao das razes escravocratas da sociedade cabo-verdiana, bem como
de estabelecimento de laos de parentesco e de meandros de luta solidria entre o povo
das ilhas africanas de Cabo Verde e o continente, a partir de uma perspectiva
epicamente resgatadora da dignidade do homem humilde e annimo do arquiplago.
Como se antev nos seguintes versos: E, ento, viemos do litoral desse continente.
/Escravos, ramos escravos. /Sem mamferos, sem rvores de fruta, / sem gros de
semear ou de rendimento, /aqui nos estabelecemos para fundar cidades. / Sem cursos de
gua. Com tormento e cadveres. Tal perspectiva prosseguida veementemente em O
Segundo Livro de Notcha, tanto mais quando se ocupa com Santiago, a ilha-matriz de
Cabo Verde, considerada a primeira sociedade crioula do mundo. Mas na ilha do Sal
(tambm tratado n O Segundo Livro de Notcha, semelhana de Santiago e de S.
Nicolau) que o poeta prope deve ser edificado o monumento ao escravo
desconhecido. A potica de T. T. Tiofe constri-se em coerncia plena com a sua viso
poltica pan-africanista e com as preocupaes que o ocupavam desde o primeiro de
Novembro de 1956, quando, como o prprio autor esclarece, a questo da eventual
(no) africanidade de Cabo Verde fez parte da ementa de uma discusso em Lisboa
entre intelectuais caboverdianos, como Gabriel Mariano, Pedro de Sousa Lobo, Carlos
Alberto Monteiro Leite, entre outros. Alis, o prprio T. T. Tiofe que assevera no
Prefcio ao Primeiro Livro de Notcha: o destino poltico do arquiplago
inconcebvel fora do contexto africano. A frica da segunda metade deste sculo uma
realidade poltica, econmica e (brevemente) cultural de que os filhos mais modestos, os
insulares, no se podem excluir; pelo contrrio, nela se devem integrar naturalmente,
ciosamente. No caso particular de Cabo Verde, dir-se-ia que essa integrao se
assemelha a um regresso de filho prdigo, regresso aps andanas, por desvario,
imprudncia, ou falso orgulho, longe da casa paterna, longe dessa frica, que sua:
Na Segunda Epstola ao meu irmo Antnio, disserta o mesmo autor: Cabo Verde
tem estado afastado da frica por vrias razes, entre as quais a perda ocorrida, h
muito, de parte das razes ou tradies africanas dos escravos que povoaram as ilhas,
como se tem dito. Quem viajou pela frica pde constatar que o cabo-verdiano
(sobretudo o de Barlavento) , em certa medida, diferente psicologicamente ou, se se
preferir, espiritualmente (devido destribalizao? integrao crist ou quase
ausncia de animismo?) do africano comum do continente. Evidentemente, nesta
apreciao no se considera, porque a questo est por estudar, a contribuio da
insularidade para a eventual diferenciao psicolgica (ou psicossocial) entre o africano
insular (e.g., o cabo-verdiano) e o continental, como se tem notado para o europeu, por
exemplo (). Referindo-se ao caso de um engenheiro alemo, seu amigo, que
considera o campons de Santiago mais prximo do campons europeu, porque
cartesiano, do que do africano, prossegue T. T. Tiofe: Isto, com menos nfase ou mais
nuance, tem sido dito de variada maneira ao cabo-verdiano, o que o tem levado a olhar
sobretudo para a contribuio europeia na sua formao. Trata-se de um facto que no
deve de forma alguma fazer esquecer que temos razes africanas que importa investigar,
sopesar e compreender, porque so ponto de partida, talvez a mais larga base.
O pan-africanismo poltico e cultural tambm evidente na poesia de Corsino Fortes, a
qual alagada por uma imagtica que recupera uma simbologia fortemente carregada de
traos identitrios afro-crioulos e que se esparrama solidariamente pelo solo continental,
cho onde tambm se louva o homem africano, como no poema de exaltao de
Agostinho Neto ou do povo massacrado de Cazenga.
A mesma ptica identitria e solidria perceptvel, mas de forma mitigada, em
Armnio Vieira (por exemplo, dos poemas In the South, Canta cu alma sem ser
magoado ou Ns Bandera), ou de forma eufrico-triunfante em Osvaldo Osrio (por
exemplo, em Racordai com tchabeta), Emanuel Braga Tavares (do poema Cabral ca
more), Oliveira Barros (por exemplo, na Trilogia eventual do tempo proibido, em
Eu, Lisa e a Cidade e Tchabeta di Nossa Senhora da Graa), repercutindo-se na
obra vinda a lume nos anos oitenta de autores como Kak Barboza (desde as suas
primcias, assumindo carcter pico em Konfison na Finata), Kaliostro Fidalgo (em
Kalunbinga Matulukela), T. V. da Silva (sobretudo do livro Kumunhon di frica),
David Hopffer Almada (por exemplo, do poema Batuco), Vera Duarte, dos poemas
Rosa entre cadavres, Stima e ltima prece - Em Gore eu chorei,Cantaremos,
entre outros dispersos pelos seus livros, Jos Lus Tavares (por exemplo, no poema
Liberdade ou nalgumas referncias aos cristos negros e outras reminiscncias
negristas em Paraso Apagado por um trovo), Jos Lus Hopffer Almada (numa ptica
que recupera manifestaes culturais afro-crioulas, como no poema Tabanca, ou de
assumpo de uma condio de Negro cosmopolita, deambulante da Europa, mas no
aptrida), Antnio da Nvada (que se reafirma amide como ilhu africano, apesar de
ter nascido na Europa), Kaliostro Fidalgo (pseudnimo do falecido Pedro Freire) do
paradigmtico Kalunbinga Matulukela, ou em Xan, Danny Spnola, Ariki Badiu
Branku (pseudnimo de Henrique Lopes Masteus) e Ano Nobo (nos poemas em crioulo,
sobretudo, mediante a refuncionalizao moderna das tradies poticas afro-crioulas de
Santiago), entre outros. So assinalveis as repercusses do pan-africanismo poltico
e/ou cultural (por exemplo, o veiculado pelo jazz, pelo rastafarismo e pela msica
reggae, pelas msicas afro-caribenhas, afro-brasileiras e zairense-congolesas, ou, mais
recentemente, pela cultura hip-hop e pelas msicas de fuso da msica afro-crioula
caboverdiana com o jazz) nas mentalidades urbanas e suburbanas, nas prticas musicais
(de que nos raa de Manuel de Novas constitui um excelente exemplo de
reformulao nacionalista na feitura das letras das mornas e coladeras) e o movimento
de renascimento do funan, do batuco, da tabanca-reza, do kol sonjon, e outras
manifestaes outrora perseguidas ou ostracizadas (porque badias ou porque
ostensivamente conotadas com culturas afro-negras), liderados por Secr, Carlos
Alberto Martins (dito Katxs), Norberto Tavares, Alexandre Monteiro e Julinho da
Concertina (do prematuro e sintomtico LP Trapiche), Orlando Pantera, entre outros
msicos, e por conjuntos como Apolo 70, kol, os tubares, bulimundo, finason, ferro
gaita, etc., so ilustraes eloquentes e irrefutveis. Diga-se, em abono da verdade
histrica, que j, anteriormente, a palavra e a praxis de William Du Bois e de Marcus
Garvey tiveram pleno eco nos movimentos pan-africanistas de valorizao do homem
negro ou/e do cidado colonial portugus (tambm denominado Africano portugus ou
Afroportugus) e consubstanciado em mltiplas associaes e publicaes editadas na
ento Metrpole republicana e em Cabo Verde e de que foram smbolos paradigmticos
Eugnio Tavares, Luis Loff de Vasconcellos, Pedro Cardoso, Antnio Aurlio
Gonalves, Jlio Monteiro, Juvenal Cabral, Flix Monteiro, para alm de outros
doutrinados na compreenso de Portugal como " nao colonizadora", na expresso de
Juvenal Cabral, alguns recuperados, mais tarde, para a misso civilizadora do Estado
Novo e compressora das culturas e das componentes culturais afro-negras.
exactamente na recuperao da componente afro-crioula da cultura caboverdiana, no
quadro geral da recuperao da nossa dignidade cultural, e do enriquecimento da nossa
diversidade cultural, independentemente da sua origem matricial e da assimilao
crtica da cultura universal e dos outros, que parece residir uma das linhas de fora da
afro-crioulitude. Outras componentes, como as racialistas ou geo-estratgicas, tero o
destino que ditarem as vicissitudes da integrao da dispora caboverdiana, nos
diferentes pases de acolhimento, e do pas nos conglomerados geo-polticos
enformadores do seu futuro geo-estratgico de pas atlntico e africano, de matriz
cultiral afro-europeia. Vicissitudes que tambm comportam, e com demasiada
frequncia, atitudes racistas e heterofbicas, extremamente sensveis para um povo
predominantemente negro, do ponto de vista tnico-racial. Tanto mais, que as novas
geraes que crecem nos pases ocidentais associam, amide, a sua ocidentalidade
cultural, com o orgulho das origens tnicas e raciais.
Na minha ptica, e num plano sobretudo interno sociedade caboverdiana das ilhas, a
componente culturalista afro-crioula, porque vivenciada por caboverdianos de diferentes
origens e raas e subsistente como componente essencial da identidade caboverdiana
no arquiplago e na dispora, afirmar-se-, com mais acuidade, que uma qualquer
problemtica racialista, destituda de grande relevncia na configurao actual do pas,
mas certamente significativa numa abordagem histrico-cultural da formao do nosso
povo.
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Fenecidas, na segunda metade de 70 e princpios de 80, as vrias experincias
panfletrias do imediato ps-25 de Abril e do ps independncia, e gravemente
feridos, do ponto de vista esttico-ideolgico, o telurismo atvico e a mundividncia
resignativa, de raiz e feio claridosas, predominantes quase -oficiosamente no perodo
anterior ao 25 de Abril, a emancipao cabo-verdiana trouxe consigo, e a par da
persistncia, pela sua renovao, sobretudo na prosa de fico, da esttica claridosa,
uma nova vontade de o literato cabo-verdiano se pr em sintonia com as correntes
predominantes na literatura ocidental e mundial, propondo-se os escritores serem
partcipes efectivos na inveno de um dizer novo na literatura cabo-verdiana.
A experincia universalizante fora reencetada por Joo Vrio (heternimo de Joo
Manuel Varela) com Horas Sem Carne, livro de poesia publicado em 1958/59 e
repudiado, pouco tempo depois, pelo autor, por alegadamente resultar da m factura de
um poeta nefito. A despeito da sua retirada do mercado, excertos e poemas do mesmo
livro foram integrados, revelia do autor, diga-se, em antologias marcantes como
Modernos Poetas Cabo-Verdianos, de Jaime de Figueiredo ou No Reino de Caliban, de
Manuel Ferreira, a atestar a valorao esttica positiva dessa poesia por parte desses
antologizadores, mesmo se, por vezes, considerada desfasada de uma realidade
estritamente caboverdiana. Seguem-se os vrios Exemplos, dados a lume, em revistas e
depois em livro, desde os princpios dos anos 60, num total de nove dos doze previstos e
datando o primeiro livro, o Exemplo Geral, de 1966. Trata-se de um conjunto de doze
longos poemas narrativos, de interpretao ontolgica, para usar a terminologia de T. T.
Tiofe, organizados em Cantos, abertos e fechados por uma Ode. Dois dos Exemplos
foram escritos em francs, estando previstos dois volumes em ingls. Sublinhe-se que a
experincia universalizante valeu a Joo Vrio a ostracizao por parte da generalidade
dos literatos e ensastas nacionalistas e teluristas cabo-verdianos da sua gerao, tendo
sido apodado de negro greco-latino por Corsino Fortes (mediante a ironia da fala ch e
telrica, conquanto salpicada de erudio, de Corsa d David no poema Carta d Bia
dIdeal do livro Po e Fonema) e poeta desenraizado por uma grande parte da crtica
acadmica, com destaque para o universitrio norte-americano Russel Hamilton, e da
crtica impressionista da gerao dele. Crticas essas que Joo Manuel Varela parece
compreender e, at, aceitar, quando na introduo a O Primeiro Livro de Notcha
escreve, pela pena de T. T. Tiofe, que at ento tinha dado a pblico, sob o pseudnimo
de Joo Vrio, uma poesia que nada tinha a ver com os problemas especficos de Cabo
Verde. Na verdade, T. T. Tiofe repudia veementemente essas crticas, a que, alis,
respondera a priori iniciando, em 1961, a escrita da obra que sua gerao alegadamente
dele aguarda ou aguardava, pouco depois de ter comeado a elaborao dos Exemplos.
A escrita das duas obras iniciou-se no dealbar dos anos sessenta, como explica o prprio
autor no prefcio a O Primeiro Livro de Notcha, e reitera em algumas das Epstolas ao
meu irmo Antnio).
A reconfigurao da poesia cabo-verdiana refora-se no perodo do ps-independncia
espraiando-se por vrias vertentes, umas de feio mais contempornea e intertextual na
sua assumida cabo-verdianidade, como so os casos de Gabriel Mariano, Corsino
Fortes, Timteo Tio Tiofe, Oswaldo Osrio ou o Armnio Vieira de alguns poemas em
crioulo, de poemas dispersos e de outros socialmente comprometidos e constantes em
especial dos cadernos Poesia I e Poesia II do seu livro Poemas; outras de dimenso
mais ontolgica ou existencialista como so os casos paradigmticos e pioneiros de
Joo Vrio e Armnio Vieira, do Mrio Fonseca francfono ou do Oswaldo Osrio de
momentos fracturantes de Clar(a)idade assombrada e de Os loucos poemas de amor e
outras estaes inacabadas, outras, ainda, de feio mais radicalmente vanguardista
como ser o caso do surrealista Jorge Carlos Fonseca. Na verdade, diversas correntes
radicalmente modernas, por vezes assumidamente distanciadas do telurismo identitrio
ou do comprometimento poltico-social, s depois da independncia fizeram a sua plena
e desinibida apario ou tiveram pleno reconhecimento enquanto estirpes poticas cabo-
verdianas de pleno direito.
Ter sido tardio o fenmeno? Se sim, a que se deveu? tacanhez do meio?
premncia identitria consubstanciada no telurismo claridoso, na contestao nova-
largadista, no vanguardismo cantalutista? Aos muros de silncio que envolviam a nossa
sociedade e tornaram mais pacata a nossa insularidade e mais deprimente a nossa
fininha e silenciosa revolta melanclica? Com certeza que esses factores tero pesado e
sobremaneira. Creio, todavia, que as necessidades de literalizao do homem cabo-
verdiano, no seu dolorido cho, isto , da sua sacralizao pelo olhar literrio, bem
como a urgncia da construo de uma literatura genuinamente nacional, no sentido de
enraizada no nosso cho e na nossa especfica condio de cabo-verdianos e, por isso,
legitimadora da nossa peculiaridade identitria, fizeram com que, durante algum tempo,
s se considerassem pertinentes as influncias literrias estrangeiras que contribussem
para a explcita caboverdianizao da literatura, no sentido de uma forte comunho
entre a Terra, o Homem e a sua mundividncia. Quaisquer outras experincias eram
tidas como alienantes, extemporneas, no pertinentes, ultrapassadas ou inautnticas,
por contrrias, quer ao propsito de fincar os ps no cho, quer s alegadas exigncias
de emancipao poltica e social do nosso povo e da plena humanizao da terra e do
seu habitante.
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No respeitante universalizao (no sentido de des-telurizao quer na temtica, quer
nos motivos e na linguagem) proposta e praticada por uma franja significativa da poesia
cabo-verdiana actual, diz T. T. Tiofe (um dos heternimos de Joo Manuel Varela)
numa das epstolas ao seu irmo Antnio (Segunda Epstola ao meu irmo Antnio - A
propsito de Po e Fonema, in O Pimeiro Livro de Notcha e O Segundo Livro de
Notcha, Edies Pequena Tiragem, Mindelo, 2001)) , a propsito da poesia de Joo
Vrio e Timteo Tio Tiofe: sirvo-me da cultura ocidental como duma arma miraculosa,
como dizia Csaire, para elaborar a partir de coisas nossas, de razes especficas, uma
poesia de interpretao ontolgica ou uma poesia cabo-verdiana de vigor novo. E para
ter uma conscincia aguda deste mundo ou deste sculo. Assevera ainda o poeta:
Admito, como Senghor, que tudo mais fecundo adentro duma tal mestiagem
cultural. Dissecando especificamente a poesia do heternimo que se ocupa da poesia
ontolgico-metafsica, prossegue o autor da Segunda Epstola: O esforo de Vrio,
quando escreve, consiste em ter presente, tanto quanto possvel, no seu esprito ou na
sua arte potica, toda a tradio (ou as tcnicas significativas) da poesia universal.
Num outro momento da mesma epstola e prosseguindo na anlise da poesia de Joo
Vrio, escreve T. T. Tiofe: Essa poesia ontolgica surpreendeu muitos compatriotas ou
no foi, simplesmente, aceite () embora como frisei algures (cfr. entrevista a Filipe
Correia de S, Voz di Povo, 1992) espante que num pas, como o nosso, com um
passado de mortes, pela fome, pela doena, uma histria de mltiplas carncias vrias,
tal como o prprio continente, no tenha visto de imediato que isso levava,
naturalmente, a reflectir sobre a vida, o destino, a mortalidade, numa palavra, sobre a
condio humana, que tudo isso levaria a seu tempo a uma criao literria de ndole
ontolgica, que poderia dar a impresso de nada ter a ver com o arquiplago, mas que,
no entanto, estaria a ela ligado por essa reflexo assim suscitada. Uma problemtica que
provocaria, algum dia, o aparecimento dum poeta, duma poesia dessa natureza no seu
seio. Tive a m ou a boa sina, enquanto Joo Vrio, de ser o primeiro desse tipo de
poeta, de forma mais manifesta, porque j tenho dito que tal tambm o caso da poesia
de Osvaldo Alcntara (). Na alocuo que proferiu, em Paris, em 1984, por ocasio
do Colquio Internacional sobre Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa,
organizado pela Fundao Calouste Gulbenkian, Joo Manuel Varela considera o
perodo actual, subsequente ao chamado perodo de cantalutismo, como de procura
de inefvel identidade. Segundo o exegeta, caracterstico desse perodo uma poesia,
da qual dimana um tom novo que nada tem a ver com os problemas especficos de
Cabo Verde e que comea a pensar Cabo Verde, no mediante interpretaes
limitadas a dados geopolticos restritos, circunstanciais ou locais, mas no seio da
cadeia de peripcias ontolgicas, que fazem o homem universal pelas pulses gerais,
que no pela veracidade transitria, imposta pelas conjunturas, mesmo inspitas e
falazmente definidoras de individualidade ou identidade (Artefactos poticos e Arte
potica na poesia cabo-verdiana. Reflexes sobre os ltimos cinquenta anos da poesia
cabo-verdiana in Conferncia Internacional sobre Literaturas Africanas de Expresso
Portuguesa, Fundao Calouste Gunbelkian, Paris, 1984). Considera ainda o
conferencista: o tom novo dessa poesia que nada tem que ver com os problemas
especficos de Cabo Verde, e j se ouvia em certas composies de Osvaldo Alcntara,
representado por autores com volumes editados h anos, como por outros - Armnio
Vieira, Pedro Gregrio, Carlos Fonseca para o perodo em considerao (1975-1977.
Prossegue o poeta:No se trata j de poetas de Cabo Verde que escrevem poesia cabo-
verdiana, que, exagerando um pouco, se diria que preferem a essncia identidade
aparente, telrica ou nacional, revelados essencialmente por Voz di Povo(). frica,
nos 4 e 9 (para Armnio Vieira e Jorge Carlos Fonseca), Ponto & Vrgula, no 3, para
Vera Duarte. Outra fonte de que o poeta eventualmente se tenha socorrido parece ser
Jogos Florais 1976, o livro que reuniu, em 1977, a poesia do vencedor desse
concurso (Armnio Vieira), dos que foram agraciados com meno honrosa (Oswaldo
Osrio, Jorge Carlos Fonseca, Vera Duarte) e outros, como Vasco Martins, Marino
Verdeano (pseudnimo de Aristides Lima), Pedro Gregrio, Pedro Delgado, Joo de
Deus Lopes da Silva.
Assinala, finalmente, o mesmo autor na Oitava Epstola ao meu Irmo Antnio- Dos
Desarcertos da Crtica( in obra supra-citada): "h j alguns anos que muitos patrcios
comearam no s a aceitar esse tipo de poesia, como a pratic-la. Em suma, mudou-se
de paradigma.
A mudana de paradigma a que se refere Joo Varela tornou-se irreversvel e por
demais visvel na poesia de vrios vates caboverdianos. So disso exemplos as escritas:
1) Desse assduo cultor da revisitao da cultura greco-latina que Armnio Vieira, a
partir sobretudo da sua recusa, no obstante a conscincia de que setembro di e sangra,
em participar na nojenta gastronomia potica que seria a escrita de ortopoemas,
transitivos na sua degradao utilitria ou instrumentalizao poltico-partidria, e da
descoberta de que ser poeta a srio implica uma espcie de suicdio e que pela
metaforizao do discurso que se salva o pensamento. A poesia mais significativa
dessa ruptura e tomada de conscincia metacrtica (como a caracteriza Jos Vicente
Lopes no estudo Novas Estruturas Poticas e Temticas na Poesia Cabo-Verdiana, in
Ponto e Vrgula, nos 16 e 17, de 1986) consta sobretudo dos cadernos A noite e a
lira, A musa breve de Silvenius e Poesia Dois do seu livro Poemas (ALAC,
Lisboa, 1981) e vem sendo retomada nos poemas dispersos dados posteriormente
estampa. Anote-se que a poesia transitiva, isto , socialmente comprometida, constante
do caderno poesia 1 ou dispersa e anterior a 1971, caracteriza-se por tambm fugir ao
usual canne esttico da poesia caboverdiana, quer pela forte presena da ironia e do
sarcasmo, como meio esttico de trangresso, como bem assinalam Ondina Ferrreira,
Jos Vicente Lopes ou Danny Spnola, quer pelo papel que nela desempenham a
aliterao, o desencanto metafsico e o jogo com o absurdo, mesmo quando recorre a
mitos greco-latinos, dessacralizando-os. De interesse tambm o parentesco lingustico,
esttico-formal e filosfico entre alguma poesia de interpretao ontolgica de Armnio
Vieira (por exemplo, Canto do Crepsculo e Homenagem a quem) e a poesia de
de Joo Vario.
2) De Oswaldo Osrio, que segundo Arnaldo Frana um dos mais ldimos
representantes da moderna literatura caboverdiana (Os loucos poemas de amor e
outras estaes inacabadas de Oswaldo Osrio, in Artiletra, no 75, Janeiro de 2006).
Outrora conjugador do cantalutismo e do incansvel labor da linguagem inserta em
Caboverdeamadamente construo, meu amor (poemas de luta) e em Cntico do
Habitante, seguido de duas gestas, Oswaldo Osrio o autor dos livros Clar(a)idade
Assombrada e Os Loucos Poemas de Amor e outras estaes inacabadas, marcantes na
depurao e na concisa lapidao da palavra, aliadas a uma meditao aturada e,
simultaneamente, saturada de descrena e de um cepticismo, que, permanecendo entre
os estertores de um ainda sobrevivo e, por vezes, eufrico optimismo, sobrevoa a
dialctica das convulses e da passagem do tempo, da idade e das utopias (como se
verifica, por exemplo, nos poemas signo potico, quotidiano, horoscopografia
quando formos passado, pas, crnica do cavaleiro de m fortuna). A arte potica
de Oswaldo Osrio tem em signo potico um dos seus momentos mais deslumbrantes
e desvendadores do seu humanismo e da sua percepo da condio do poeta, enquanto
tapo (inventivo anagrama tambm da sua lavra), isto , o nico que pode chorar
desconsoladamente na campa da sua me, ainda viva/ acenar um adeus a cada amigo
que no vai partir de si prprio diz coisas abominveis /ou ternamente infantis/ insistir
em ser tratado por tapo /elevar-te como um deus / ou humilhar-te como um anacoreta/
brandir o cilcio enfeitado de penas de pavo/como smbolo do teu nascimento anterior
a tudo/dizer que o fim do fundo o fundo do fim/regressar pr todos os caminhos/por
que no andaste nunca/serenamente lavar-te com vinho/enquanto preparas a tua nica
refeio de ptalas/esmagada em leite de cabra preta/ dos louros que justamente
mereceres/destilar o filtro da gratido/que distribuirs aos carecidos de humildade /
(mas os diplomas e outras honrarias/manuscritas impressas a ouro ou em fino
pergaminho/neles limpars o cu)/ consolar os pobres deste mundo/ e com eles repartir o
teu po:/ teu leite azedo e tuas papas de sucos de ervas/levar ao tribunal da humanidade
os crimes/ mas sobretudo comprender o teu tempo como nenhum/ e por isso loucamente
o amar.Um elaborado e paciente labor oficinal sobre os meandros do amor vrio, (in)
fixo e poligmicamente prolixo do centauro a quem chamam sagita, stalion
cavalgante / navegante sem igual de uterosoutros , campeador de achadas e em
secretas criptas/plantador de heris desafiadores do medo, atesta a plena maturidade da
linguagem e do olhar humano inserido num tempo ininterrupto, porque de estaes
inacabadas, mas tambm uma oficina pioneira e renovadora num labor lrico que,
segundo Arnaldo Frana, soa como um hiato de surpresa na moderna poesia
caboverdiana. a este propsito, que escreve Arnaldo Frana:Oswaldo Osrio
reabilita, entre ns, a poesia de amor que, um certo pudor marginalizara. uma
reabilitao que ultrapassa a fronteira do amor estado mental acolhendo-se sob a asa
protectora do Eros, no seu conceito de gnio intermedirio entre os deuses e os homens.
Ou talvez no seja um pudor mas antes o reflexo da pudidcia oficial que nos
interditava, a ns alunos liceais, o estudo do Canto IX de Os Lusadas. Argumenta o
ilustrssimo estudioso:A fronteira do erotismo que no se confunde com certas formas
soezes de obscenidade, ou da inquietao poligmica, no tm merecido visto de
trnsito nos passaportes dos nossos poetas. Na verdade, Oswaldo Osrio exuma uma
tradio literria ferozmente cultivada pelos poetas romnticos pr-claridosos, como
Janurio Leite, e que teve em Eugnio Tavares o seu mais abalizado e exmio cultor, e
seguidores em B. Lza, o da emrita composio de mornas mas tambm do poeta
lusgrafo, hesperitano e romntico fora de tempo, na poesia sentimentalista dos que,
mais tarde, viriam a ser marcados pelo telurismo claridoso (como Jorge Barbosa,
Manuel Lopes ou Antnio Nunes), e dos que integrariam o lirismo amoroso num
conceito moderno de poesia, como Arnaldo Frana, Nuno Miranda ou Ovdio Martins
(mesmo que assoberbado com a exaltao de um amor que simbolicamente se confunde
com o amor telrico do cho ptrio e feminil e que apelativo tambm da luta e do
sonho da independncia, num tempo de bloqueio e sem tempo para o amor).
Neste labor lapidatrio pioneiro, Oswaldo Osrio acompanha-se, de forma intermitente,
pela poesia amorosa e de reflexo sobre o mal de amor de poetas, como o Armnio
Vieira de poemas como "os amorosos", "hei-de chamar-te indefinido", "my love", "o
nosso amor", "agora o amor", "um dia em moscovo" do seu ainda nico livro de poesia;
Mrio Fonseca, sobretudo dos "poemas da china de mim" e em passos de Menu Fratin
II, Le Frais Vrai Vin e outros cadernos dos livros em francs; Jorge Carlos Fonseca,
na sua surrealista subverso tambm da percepo e da vivncia do amor, visionado
tambm como fumaa alegre/no paraso de pulmes envidraados. O lirismo amoroso
ainda abordado em versos de autores como Joo Henrique de Oliveira Barros, que,
como Ovdio Martins intersecta amor e protesto existencial contra o logro colonial,
Marino Raimundo Verdeano, na sua pugna por um amor libertrio e inseminado do
odor da terra e da luta (por exemplo, nos poemas Nova Encclica, Sol, ritmo,
TabAnca), Vera Duarte, dos poemas de obsesso amorosa e libertao do sentir
feminino de Arquiplago da Paixo e outros livros, Kak Barboza, Mrio Lcio Sousa,
de para nunca mais falarmos de amor, Filinto Elsio, de poemas dispersos pelos dois
livros da sua lavra, das recentes "as frutas serenadas" e das crnicas, por vezes
carregadas de poesia, que vem dando estampa, Danny Spnola, dos cadernos Rubro
Sentir do livro Vtreas Labaredas e "kansons pa bo nha tera" do livro Ali Ben Tenpu di
Ali Bab e outros dispersos pelos vrios livros em crioulo e em portugus, Jos Luis
Tavares (numa ptica mais de desconstruo do que exaltao dos tortuosos caminhos
do amor), Mark Dennis Velhinho (pseudnimo de Valdemar Velhinho Rodrigues
primeiramente ocultado no nome e na identidade do realmente existente Marcos Dinis
Velhinho Rodrigues, alis, sobrinho do poeta, e depois publicamente desvendado na
assumpo dos poemas pelo autor verdadeiro no livro O Tmulo da Fnix, de
Valentinous Velhinho), Eugnio Lopes, Jos Antnio Lopes, Carlota de Barros,
Cndido Carvalho, T. V. da Silva, nos livros Na Altar di Nha Petu e Forsa di Amor,
David Hopffer Almada, no livro Vivncias, Jos Luis Hopffer Almada (por exemplo, de
"os olhos lricos da noite" e dos poemas de trgico lirismo do nmero 11/15 da revista
Fragmentos), bem como nas letras em crioulo dos vrios gneros musicais
caboverdianos.
3) Do poeta lusfono e francfono, Mrio Fonseca, cuja obra em portugus reunida,
em fins dos anos oitenta, no livro se a luz para todos pretendeu ser um manifesto e um
testemunho de exasperao perante o facto colonial e o seu cortejo de injustias,
nitidamente expressa, por exemplo, no poema quando a vida nascer (curiosamente
publicado primeiramente no oficioso Boletim Cabo Verde), e de resgate da dimenso
africana do homem caboverdiano, efusivamente afirmado no poema Eis-me aqui,
frica. O homem caboverdiano tambm asiduamente tratado na dimenso da sua
insularidade, por exemplo, em son de negro no exlio. Salvo o caderno poemas da
china de mim que, sendo embora poemas lusgrafos, destoam tematicamente e pelo
tempo de elaborao dos restantes cadernos integrantes de se a luz para todos. Estes
inserem-se, cronolgica e esttico-ideologicamente, no Movimento da Nova Largada,
de caractersticas assumidamente contestatrias e independentistas. Nesse contexto, os
poemas do livro se a luz para todos so maioritariamente portadores de uma violncia
verbal, rara, seno nica, na poesia caboverdiana, a qual se consagra poeticamente pela
fora rtmica, desabrida e sincopada, e pela virulncia metafrica e imagtica,
atestadoras da revolta e da postulao irritada da fraternidade (nas palavras de Aim
Csaire) que habita o corpo e o esprito do poeta e o tornam porta-voz no s do povo
oprimido e amordaado de Cabo Verde, mas tambm de todos os povos combatentes, da
Amrica Latina passando pelo Vietnam, pela China, bem como pelos Estados Unidos da
Amrica ou pelas minorias discriminadas da Europa. Ao operar a reorientao da sua
escrita para o francs, Mrio Fonseca alarga o leque temtico e esttico-formal da sua
poesia, que, conservando uma mundividncia telrica fortemente marcada pela
abrangncia simbolicamente universalisante do mar, se enriquece pela incorporao de
uma indagao ontolgico-metafsica, muitas vezes em forma epigramtica e em
dilogo com os grandes poetas da histria, e de um lirismo amoroso, prenhes de
desencantamento, e umbilicalmente ligados ao mar. Tambm nessa poesia (reunida nos
livros Mon Pays est une musique (de que constam os cadernos Prs de la Mer, Mon
Pays est une Musique e Les Poissons), La Mer tous les coups (que integra os
cadernos La Mer tous les coups , La Mer encore un coup , La Mer nest pas
une consonne, Menu Fretin I , Menu Fretin II , Hommes Majuscules ,
Poemas da China de Mim (recolocado depois no livro lusgrafo se a luz para
todos) e LOdoriferante Evidence de Soleil, quest une Orange (de que constam os
cadernos Petits Exercices en franais I, Petits Exercices en franais II, Le Frais
Vrais Vin , La Tortue Melancolique , e LOdoriferante Evidence de Soleil )
permanece uma virulncia do olhar sobre as tragdias do mundo e a malaise da
condio humana a que no so alheios um forte cepticismo existencial, adveniente da
construo do remorso como do instncia de indagao potica, ao qual mesmo a
revisitao da mitologia e da saga dos grandes resistentes africanos ou a conscincia de
ser o poeta aquele que grita contra a noite, remanescente dos tempos hericos de
outrora, no logram resgatar de forma integral.
4) Do inventor do surrealismo cabo-verdiano, que Jorge Carlos Fonseca. A poesia de
Jorge Carlos Fonseca anterior sua estreia em livro merece os seguintes comentrios de
Jos Vicente Lopes (Novas Estruturas Poticas e Temticas na Poesia Cabo-Verdiana,
Revista Ponto e Vrgula, nos 16 e 17, 1986):a maior parte da sua obra parece ter sido
elaborada em cima da euforia revolucionria instalada entre ns a partir da
independncia nacional (...). A experincia de Jorge Carlos Fonseca nesse contexto
mais ampla. O seu tratamento teve o cuidado de participar numa outra revoluo, a de
revolucionar a nossa linguagem potica () experincia que teve um grande impulso
com a publicao de Po e Fonema de Corsino Fortes. Coincidncia ou no, ambos se
socorrem de uma certa herana surrealista para criar a nova poesia. Na verdade, Jorge
Carlos Fonseca , no nosso parecer, o nico poeta caboverdiano que, explorando e
apoiando-se quase que exclusivamente na herana surrealisata, reinventa-a para uma
viso subversiva da sociedade e da conscincia caboverdianas (mesmo quando
embebido do construtivismo revolucionrio, presente em Poesia, Ombro Armas!!!
(meno honrosa dos Jogos Florais 1976) e particularmente escalpelizante do
realismo claridoso e dos motivos e temas predilectos da chamada caboverdianidade
(como poemas de sal, volumosas fices de chuviscos, as cabras e as prostitutas
reabilitadas, o trapiche melodramtico, lgrimas de petrleo, o porto de
antigamente, historiazinhas de sobrados, arremetidas em srie da dama fome e seus
valetes roceiros). o que tambm constata Jos Vicente Lopes, no estudo acima
referido, para uma segunda fase da poesia de Jorge Carlos Fonseca anterior ao livro O
Silncio Acusado de Traio e de Incitamento ao Mau Hlito Geral, que, alis, recolhe
o essencial dessa poesia. Fase em que, na opinio do mesmo ensasta, o poeta envereda
por caminhos mais sinuosos e labirnticos e a sua poesia assume feies radicais e
afasta-se quase que declaradamente dos temas tpicos cabo-verdianos. Afastamento
que se concretiza em incurses pelos mundos das deambulaes do poeta, enquanto
diplomata e exilado poltico, saturadas de uma atmosfera alucinante propiciada pela
msica (especialmente pelo jazz) e pela presena do corpo feminino e do decadente
cosmopolitismo das grandes cidades, como Nova York. O afastamento a que acima se
aludiu deve ser compreendido no como total afastamento dos temas tpicos
caboverdianos, mas sobretudo como afastamento no s do seu tratamento tipicamente
(leia-se teluricamente) convencional, como tambm de um tratamento que suponha uma
qualquer adeso conformista a essa mesma realidade, alis impensveis num poeta
ferozmente surrealista. A realidade caboverdiana continua presente, mas sobretudo
como objecto privilegiado de uma linguagem corrosiva e de um olhar, doravante radical
e subversivamente postado do outro lado, e que no poupa nem os poderes
estabelecidos, nem o chato convencionalismo do quotidiano nem a literatura herdada e
os seus continuadores, nem o alheamento face necessidade do voto livre e s
vicissitudes do gesto assassino de Ramon Mercader (como se refere no poema Quatro-
tempos-o-mesmo-vento) ou o sonho da revoluo permanente, social e cultural, como
em Livro de ponto para mais alguns anos (que funciona como um balano poltico-
cultural da vida do autor) ou nos versos seguintes do poema no ao silncio, morte
prematura e ao afago notariado. O Tempo a nossa espada, os crebros frescos e as
mos solteiras as nossas esporas:o vermelho h-de vingar/sobre o estrume das manhs
de cravos/ e sobre/ o manto de crebros apaziguados. /( ao fundo, uma sobreposio
idiota e gostosa de cantata e batuque. Dias depois, ouviramos la voix de Lamine
Konte).
O autor embrenha-se, a fundo, numa esttica de carnavalizao, satirizao e pardia da
realidade quotidiana como atesta, a ttulo exemplificativo, o seguinte trecho:uma prova
irrefutvel do que acabamos de dizer o facto de ainda se publicarem sem sanes de
espcie alguma odes ao estrume aos fontanrios reumticos aos enterros chatos. De
ainda os emigrantes servirem de estopa para baladas de estrelas pasmadas. As mesmas
sevcias nos tm causado a msica e outros cancros hericos dejectados com estupor nas
caras desgostadas sob o pretexto cabeudo de uma montona e vil operao de
salvamento (Mar e Sal para os Crustceos).
A corrosiva indagao do real ser prosseguida nas condies da triunfante emergncia
dos Porcos em Delrio (segundo ttulo de JCF), livro exaltante por, entre outras
grandezas, como a desbragada ironia face aos novos e cnicos potentados do
emporcalhamento da urbe, da democracia suna, como tambm referiu algum, e a
biografia sumria do autor, /escrita por um antigo inimigo, hoje, / depois da morte, seu
admirador confesso, ousar subverter a imagem impingida da Cidade da Praia, como
cidade alegadamente mal-amada, numa projeco futurista pejada de um onirismo que
se alimenta directamente do Manifesto Surrealista de 1924. O livro inclui poemas dos
anos setenta e oitenta que por razes editoriais no foram includos no primeiro livro,
como o ciclo do caderno Mulheres em Chamas ou Nova York loves Burgers ou o
emblemtico e subversivo Homofonias da aritmtica ou as atribulaes da brava ilha
da solido e da doura esmagada pela anemia.
5) de Arnaldo Frana, nos hai-kais e sonetos dados estampa nos anos ps-
independncia, essencialmente na revista Fragmentos, escassos mas indiciadores de
uma forte preocupao de sintonizao com as recentes aquisies e as tcnicas da
poesia estrangeira e sua incorporao na pretenso de universalizao da poesia
caboverdiana;
A mudana de paradigma a que se vem fazendo referncia por demais visvel em:
a) Relmpagos em Terra, Adeus Loucura Adeus e O Tmulo de Fnix, de Valentinous
Velhinho, o poeta das quatro estaes msticas (a morte, a loucura, a solido e o
desespero) meditadas num quarto, e da reinterpretao dos grandes mitos e referncias
bblicos, pessoanos e nietzscheanos a partir de um cho e uma sensibilidade
caboverdianos (que so tambm os do poeta, embora nunca expressamente (ou s
raramente) nomeados);
b) na poesia, de visveis marcas variana e tiofeana, e alguma influncia corsiniana,
constante de Esteira cheia ou o Abismo das coisas, de Antnio de Nvada. Este livro
atesta uma reiterao do apego do autor a uma meditao metafsica sedimentada numa
vontade de autenticidade telrica iniciada em Acto Primeiro ou Os Desgnios da
Paixo. Na construo do poema, ousadas metforas moldam o longo discurso
narrativo, e, por vezes, sobrecarregam-no por um uso quase barrocamente excessivo.
Esse segundo livro do poeta (Esteira Cheia ou O Abismo das Coisas) veio atestar uma
crescente maturidade na modelao da palavra e na sua alongada modulao na
interrogao do homem caboverdiano, tendncia j patente no Acto Primeiro (), de
verbo todavia menos depurado. A opo por longos poemas narrativos, de sopro pico-
telrico e respirao ontolgica e distribudos por ttulos chamados canes,
subdivididos, por sua vez, em cantos, a que precede um Preldio e so encerradas
por um Coro ou Rapsdia Final, denotam uma estruturao que o autor quer ver
aproximada da msica. Esses mesmos poemas trazem superfcie, por um lado, a
crescente riqueza de recursos imagticos, estilsticos e lingusticos do poeta e, por outro
lado, uma maturidade da indagao existencial que torna menos tutelarmente opressiva
a intertextualidade, com os mestres acima referidos, sobretudo com Joo Vrio,
esconjurando, assim, em parte uma ascendncia esttica reconhecida pelo prprio autor,
e que, alis, Joo Vrio configura, na sua Oitava Epstola ao meu irmo Antnio,
como sinal maduro da crescente influncia da sua obra e classifica como epigonismo,
c) no Infinito Delrio, de Danny Spnola, que, reunindo seis livros, sintetiza e
reelabora poemas, ttulos e livros em portugus anteriormente dados estampa,
encaminhando-se para a senda de uma assumida egolatria, enquanto uma, a um
tempo, delirante e meditada exaltao do eu (sujeito potico omnipresente e
omnisciente), como estratgia de louvao e de busca de uma liberdade pessoal
irrestrita, plasmada num pessoalssimo direito felicidade pessoal e na nsia de
comunho pantesta com todos os seres da natureza e de libertao dos homens de
todos os tabus e amarras sociais. Escreve o poeta:Na verdade, /esse caminho que
sigo/sou eu mesmo e, como caminho que sou, /no tenho princpio nem fim. /Sobre
mim mesmo caminho incessantemente/e do p da minha viagem/nascem asas que ao
cu alcandoram /em busca de outros destinos, /que no os da gua que sou. Infinito
Delrio (e o seu correlato em crioulo Na nha Sol Xintadu, poema e livro) evidenciam-se
como sintomticos da idade da neve e outras experincias, tambm estticas,
vivenciadas pelo autor na Europa Central e outros lugares de reflexo e meditao, e so
comprovativos da superao da obra baptismal assinada por Euricles Rodrigues (o
primeiro pseudnimo do poeta), e do conseguimento de uma maturidade, tambm
esttica, porque alcanada no plano da linguagem e da arte literria, que reluzem num
intenso e diversificado metaforismo alicerado numa patente erudio e num grande
domnio do lxico, variado na sua rica e diversificada exuberncia, e que em Vagens de
Sol (o qual rene o poema em prosa homnimo e o poema em prosa "desgnio ou
delrio", tambm constante de Infinito Delrio) se confirma como esttica de meditao
de um eu, que tambm o lugar central de reflexo sobre as atribulaes do mundo e da
humanidade. Para Ftima Fernandes (Experimentar e viver a escrita em Vagens de
Sol, texto de apresentao pblica do livro), Vagens de Sol rene em dois livros, duas
partes de uma vivncia inquieta, ou melhor, desassossegada, duas snteses de inmeras
buscas: a busca do prazer e da plenitude; a busca da paz suprema e do infinito; a busca
da solido do artista que se fecha sobre cada palavra, cada imagem, cada smbolo que a
imaginao acrescenta e subtrai; interrompe, destri e alimenta ao mesmo tempo.
Procurando firmar-se entre a reflexo e a evaso, numa espcie de prosa potica
oficinal, imaginria e simblica, Vagens de Sol um livro repleto de poesia pensante.
exactamente de uma poesia pensante, coalhada todavia de maravilhoso (no sentido
que lhe dado pelo surrealismo de irredutvel libertao do imaginrio e da palavra que
o carrega), que se trata quando se fala da poesia lusgrafa de Danny Spnola. Tal
caracterstica j se divisava nos momentos mais amadurecidos e elaborados (por
exemplo, no longo poema Sede de Ser Vento de Vtreas Labaredas), porque
conjugando emoo e ductilidade metafrica num dizer potico desenvencilhado do
pastoso hermetismo visvel sobremaneira nos poemas curtos (epigramas), em
portugus, assinados por Euricles Rodrigues. Ou como diz Ftima Fernandes, num juzo
que pode ser tornado extensivo obra potica mais significativa de Danny Spnola:
traada () a partir do mais profundo da imaginao, carregada de smbolos,
sugestes e imagens que passam e se cruzam em cada momento () com uma riqueza
lexical impressionante, a escrita de Dannny Spnola extasia-se num exerccio de
recriao sistemtica, em que reminiscncias de Fernando Pessoa e Walt Whitman se
conjugam na autocriao do sujeito potico;
d) em Filinto Elsio (Correia e Silva), cujo coloquialismo potico, intenta forjar em
metforas de pedra, numa referencialidade nudez, agrura e dureza da paisagem, as
angstias existenciais que lhe habitam a alma, rebelde e inconformista, contra o cinismo
social, o apascentamento dos espritos, em poemas vrios que, revelados primeiramente
no suplemento Voz di Letra e, depois, nas revistas Seiva, Sopinha de Alfabeto e
Fragmentos, e na antologia Mirabilis de Veias ao Sol, do Movimento Pr-Cultura,
seriam reunidos nos livros Do Lado de C da Rosa e No Inferno do Riso. Uma fina
ironia, embebida de um lirismo, leve e captador (na esteira de alguma temtica do
quotidiano, que no da linguagem, da potica de Jorge Barbosa) dos pequenos dramas e
desassossegos, das rotinas e incongruncias que perfazem a glria e o inferno do
quotidiano e do dia-a-dia da cidade e da ilha (mesmo quando tm a facies do vasto
mundo), e alguma da sua inesperada e impondervel perdurabilidade, so os meios
privilegiados, de que o poeta se socorre para, de alguma forma, se libertar das amarras
sociais e psicolgicas congnitas pequenez do meio, ou delas se sublimar, e
castrao induzida pela tacanhez e pelos constrangimentos poltico-sociais, e de que o
poema desta janela vejo passar e o seguinte excerto do poema Ao Mito so
ilustrativos: aquela do coveiro que a deus pede mais morte/e o recurso de mais
po/aquela do artista travestido de absurdo/ e subversivo mefisto das horas substantivas/
aquela da mulher nufraga e sem rumo/tal como as ondas do mar vm dar s nossas
praias ntimas/ () aquela da estrela cadente/na qual o da passiva viaja na ponta do
charro/ aquela da luaMito da linguagem futurista /aquela da boca do lixo engolindo os
nossos tits / () e etc/ aquela cena da vida para ser vivida. Ilustrativos so os
seguintes versos de um poema sem ttulo (como grande parte dos includos no primeiro
livro do autor): a secretria sonega o pouco carinho do burocrata/ o palhao suicida-se
sob o autocarro vermelho/ () duas crianas disputam os despojos do lixo/ () a Igreja
matriz deposita os fiis na rua/ mil e tal convictos em Congresso/ um comunicado e um
panfleto / perdoem-me se o poema apenas um corte na carne dorida da cidade ().
f) nos poemas filosficos, bastas vezes desnudos do suprfluo, mas plenos de um
metaforismo parco e de um ritmo cerebral, adequados ao contedo reflexivo do livro
Arcanos de Luz, de Rui Monteiro Leite, onde se insere, por exemplo, o poema " Tribos
Nmadas": "buscar szinho, / nmada a caminho/ sempre ausente, /ao lugar. /Pressente
a luz, /vem do mar. / Mas tribos h/ que caminham, / no pertencem a nada, a lugar.
/Vo no mundo, nunca alm. /Porque decidir a via escolher a vida/ Estrada solipsista,
escolho de desiluso".
A mudana de paradigma a que se vem aludindo ocorre de forma insofismvel em
Paraso Apagado por um Trovo de Jos Lus Tavares (como constatou em estado de
choque esttico o jornalista, poeta e crtico literrio Antnio Cabrita, no artigo corsrio
das ilhas, inserto no suplemento Actual do jornal lisboeta Expresso, de 6 de Maro
de 2004, para quem o livro a mais autoritria primeira obra que leu nos ltimos
tempos), mas tambm em Agreste Matria Mundo. Ambos os livros parecem-nos
sublimes no seu apuro de linguagem, num portugus raro e rebuscado na sua erudio,
quase despojados de referncias telricas explicitamente comuns ainda quando, como
em Paraso Apagado por um Trovo, os motivos so inequivocamente cabo-verdianos e
se trata da temtica da infncia ou da encenao da memria junto ao mar do Tarrafal de
Santiago de Cabo Verde e agreste paisagem onde cristos negros se crucificam na
azfama da corta de frutos raros e cada dia uma atribulao rente escassez do
paraso. Nos dois livros de Jos Lus Tavares acima referenciados, a linguagem assim
ardentemente sincronizada, deliberadamente sintonizada, com a poesia contempornea e
a tradio potica lusgrafas da mais alta estirpe (quer seja originalmente escrita ou
traduzida para a lngua portuguesa). Caracterstico dessa linguagem o seu (quase)
absoluto despojamento do coloquialismo identitrio (por vezes, cho, conquanto
elaborado na sua inventividade literria e autntico na sua pertinncia cultural) da
potica e do concreto lxico da caboverdianidade, por vezes marcada pelo portugus
literrio cabo-verdiano, de inveno claridosa, mesmo quando a convocao dos lugares
onde o poeta enterrou o seu umbigo e passeou a sua sombra, os lugares onde habita o
trovo, e das pessoas, redimidas da amnsia nos retratos cativos, adensa-se de
referncias telricas ou conexas com o real cabo-verdiano. Referencialidade
surpreendente, no entanto, pela sua des-localizao e des-contextualizao geogrficas
explcitas e pelo cunho universalizante, por efeito da intertextualidade com autores
como Seamus Heaney, Vitorino Nemsio ou Ted Hughes e por mor da elevao, at a
um certo preciosismo, da linguagem, por vezes inesperada e insolitamente contaminada
de termos do crioulo fundo (basilectal) de Santiago (por exemplo: txabeta, lacacan).
Segundo opina Antnio Cabrita (O Ouro do ilhu, suplementoActual, do jornal
Expresso, de 23 de Abril de 2005), em Agreste Matria Mundo, livro que tambm
de interrogao e de perplexidade sobre o prprio acto de criao potica, a geografia
volve absolutamente literria e acentua-se numa auto-reflexidade que se compraz na
remodelagem de gneros e tropos literrios mas com um sentido de oportunidade e uma
vivacidade que salva sempre o texto da literatice. Ao que acresce um humor, numa sbia
dosagem de espontaneidade e clculo, que nunca perde o pendor trgico: e a vida, essa
cano verrina, / entretm-se a fiar navalhas ().
Nos livros supra-mencionados, Jos Luis Tavares procede a uma exuberante
reabilitao da linguagem erudita na poesia caboverdiana contempornea, quer pela
utilizao de um vocabulrio raro, no limiar de uma certa erudio dicionarista (como
opina Ftima Monteiro numa recenso sobre o livro publicada na revista Artiletra,
logo a seguir ao lanamento do livro), quer pela utilizao de formas fixas (o soneto, a
rima, a mtrica, em especial no livro Agreste Matria Mundo, e nas verses em crioulo
quer de sonetos de Cames quer de poemas de lavra prpria originariamente escritos em
portugus), subvertendo-as, no entanto, pela reformulao morfo-sintctica e outra
injeco de fortes doses de modernidade e, at, de crioulismos ou de termos obscenos
ou originrios da gria e do calo. Atente-se que as formas fixas foram amplamente
utilizadas na poesia pr-claridosa (inclusive de Jorge Barbosa, Manuel Lopes e Antnio
Nunes) e detectvel na moderna poesia caboverdiana de um Manuel Lopes (por
exemplo, do poema cran) ou de um Arnaldo Frana, que, cultor do soneto desde os
tempos da revista "Certeza", vem amplificando esse pendor estilstico de explorao de
formas poticas herdadas da literatura universal ao soneto ingls e aos hai kais
japoneses, sem o descurar nas tradues para crioulo de poetas lusgrafos, como
Fernando Pessoa ou David Mouro-Ferreira por Guedes Brando (por exemplo, na
folha praiense integralmente em crioulo Xatiadu Si). Sobre esta problemtica o
prprio Arnaldo Frana que escreve: H entre os nossos poetas modernos uma como
que averso ou fuga ao doloroso prazer da escravizao a acidentes formais como o
metro e a rima, optando os mesmos andarilhos pelos caminhos claridosos trilhados por
Jorge Barbosa ou Osvaldo Alcntara pelo verso puro( livre e branco). Alerta o
eminente ensasta: Mas se o corte definitivo com o metro e a rima, situao da poesia
caboverdiana contempornea, uma fuga regularizao de um ritmo espartihado, a
perda do inesperado, do inslito, no s belo como preciso, que estes acidentes podero
oferecer, , por vezes, irrecupervel. Jos Lus Tavares veio, pois, a par de Arnaldo
Frana, pr cobro e contrariar (e, se impossvel, tentar limitar) toda essa herana
versilibrista, causadora em alguns incautos de muitos mal-entendidos e de malefcios e
danos irreversveis imagem e ideia da poesia como arte literria.
Assinale-se que a opo por um vocabulrio raro, erudito e, por vezes, rebuscado
tambm detectvel na poesia de Joo Vrio, Armnio Vieira, Oswaldo Osrio, Jorge
Carlos Fonseca (na sua alma e indumentria insolitamente surrealistas), Valentinous
Velhinho (no qual adquire, por vezes, traos fortemente arcazantes) no Danny Spnola
lusgrafo, em Antnio de Nvada e em outros poetas, nos quais o portugus literrio
caboverdiano (em regra, mais raro e arredio, certo, na poesia do que na prosa literria
caboverdiana, tendo, no entanto, adquirido traos hbridos em vates, como, por
exemplo, Pedro Corsino de Azevedo, Onsimo Silveira ou Corsino Fortes) e a sua, por
vezes, pouca sofisticao literria na sua almejada aproximao da linguagem comum,
, quase de todo em todo, ignorado. Tal opo caminha a par com uma viso reabilitante
ou, pelo menos, compreensiva e tolerante da poesia e da prosa, e das formas, cultivadas
pelos pr-claridosos e com crescente distanciamento em relao , por vezes, atroz
simplicidade da linguagem versilibrista de um certo telurismo e cantalutismo, para no
referir o panfletarismo e a demagogia que subjaz escrita daqueles que eventualmente
se quiseram aproximar de uma linguagem supostamente cr do povo, esquecendo-se do
proverbial e rico metaforismo cultivado na oratura, por exemplo, de Santiago e do Fogo,
e da lio de Oswaldo Osrio no poema:quotidiano xvii:Escrever para o povo no
falar-lhe de miho/nem afoitar-se a uma escrita linear/de um redaco de quarta
classe/escrever para o povo at conota mal, / coisas simples para o povo, porque o
povo/se umas coisa compreende outras no, ento! / se isso o resultado do nvel de
instruo/e do aparelho educacional e cultural/O escritor escreve como escreve/como o
pintor pinta como pinta/Entre ele e o leitor uma s lio:/dem-lhe a instruo que
propicia a comunicao.
A mudana de paradigma, referenciada pela primeira vez por Joo Manuel Varela,
tambm observvel em certos momentos meditativos e de reflexo ontolgica na poesia
de Jos Vicente Lopes (em poemas dispersos pelo suplemento Voz di Letra (do jornal
Voz di Povo), pelas revistas Fragmentos e Artiletra e pela Antologia Mirabilis-
de Veias ao Sol, do Movimento Pr-Cultura), Joo Henrique de Oliveira Barros (dos
poemas de interpretao ontolgica constantes da Antologia acima referida) e Jos Lus
Hopffer C. Almada (nomeadamente na poesia atribuda a Alma Dofer e reunida no
caderno Sonhos Sombra ou Prenncios do Silncio e nalguns mikro-puemas
kriolu do caderno Ta Madura na Spiga do livro Sombra do Sol, bem como noutros
dispersos, nomeadamente no no 11/15 da revista Fragmentos), tambm indiciadores
de um perscrutar cabo-verdiano inundado de absurdo, de non sense e de um
pessimismo ontolgico que se alimenta dos paradoxos da insularidade existencial e do
que ela ter de trgico na sua humanidade encurralada entre os despojos da opaca
nocturnidade da cidade e o diurno precipcio do quotidiano, altar almejado ou
causticado, ou quedada no abismo do destino, petrificados como remos partidos.
A experimentao de novos modos de apreenso e percepo do real quotidiano e a
busca de uma nova gramtica da palavra, liberta dos tempos esteticamente agnicos das
sensibilidades claridosa e novalargadista, verifica-se tambm em Mrio Lcio Sousa
(quando assaltado por reflexes de fundo metafsico ou bblico como em Signos da Luz
ou se nos aparece como cultor epigramtico do lirismo e da desiluso existencial e da
indagao amorosa como nos poemas de Para nunca falarmos de amor, de alumbrada
intertextualidade com a poesia de Valentinous Velhinho), em poemas ainda dispersos de
Cndido de Oliveira (poeta mstico-metafsico que almeja ter uma nica nacionalidade
a psiquiatria ou qualquer lugar onde se possa ser louco), Pedro Gregrio (dos escassos
poemas (Tempestas, Crculo Existencial, Exerccio de Morrer) publicados na
colectnea Jogos Florais 1976 e na Mirabilis-de Veias ao Sol e que se destacam como
testemunhos de um misticismo telurizante que, a nvel da linguagem e do teor reflexivo,
denota alguma afinidade com a poesia de Joo Vrio, que, alis, os elogia), Jos Cunha
(em poemas, dados estampa sobretudo nas revistas Fragmentos e Artiletra e que
se evidenciam como rastreadores de uma peregrinao sinalizadora da insularidade em
demanda da casa, da margem onde ancorar o barco do viandante, do caminheiro do
mundo, do ilhu nmada ainda quando a alma se sedentariza no crepsculo da
meditao), Eurico Barros, Marino Verdeano (de interessante experimentalismo das
virtualidades da linguagem para uma poesia, social (Ir-mos, Ir-massas!) e
eroticamente comprometida (TabAnca) e embebida das lies de Reich e do Papa
Joo XXIII na profetizao de uma nova encclica para a moral sexual), Deodato Jos
da Silva (que escreve, por exemplo:vou tentar morrer mais vezes, j que defuntos so
os meus versos), Alrio Kinru (de ntido desencanto mstico-existencial), Mito (da
Meno trgico-herica, do Calendrio potico e da experimentao da poesia
visual e do concretismo (no poemita concretista), tambm detectvel, por exemplo, n
os meus poemas comcretos de Valdemar Velhinho Rodrigues, em Jorge Carlos
Fonseca, Filinto Elsio (por exemplo, do poema poesia do reverso II), Eurico Barros
(do poema Oculto), Marino Verdeano (dos poemas sol, ritmo, poema do eros,
ou nova encclica), J Spnola ou Jos Lus Hopffer Almada), Jos Antnio Lopes (no
livro As ltimas Pginas do Apocalipse, em que as reminiscncias da linguagem e da
mundividncia de William Blake so incontornveis), Antnio da Silva Roque, Vasco
Martins, Eugnio Lopes (do livro Azul apesar da Noite), Jos Mrio Barros (do livro A
Cor dos meus Pensamentos), Tchal Figueira, Cndido de Carvalho (dos versos lricos,
por vezes filosofantes e telricos do livro de versos desiguais Obsesso de um Crioulo),
Sandra Moniz, Rodrigo de Sousa, Tales de Santana (pseudnimo de Jos Maria Varela),
Naiz d Itanta (nome literrio de Emanuel Andrade). Noutros integrantes da chamada
novssima gerao, os versos ressonam, por vezes, e/ou estremecem ofegantes de
saudosismo, de f, de optimismo e de (des) esperana. So os casos de autores como
Alberto Lopes (poeta que, a par da motivao telrica, tambm denota preocupaes
metafsicas, por exemplo em uma flor cai de inegvel influncia armeniana), Orlando
Rodrigues (em que um saudosismo histrico-telrico e entristecido se alia ao louvor da
tenacidade caboverdiana do poema Mirabilis), Joo Rodrigues, Dina Salstio, Carlota
de Barros, Jorge Soares, Jorge Tolentino, Ana Jlia (dos dois volumes do livro Arco-
Vrus e Vibra-Sis), Canabrava (pseudnimo de Pedro Vieira), Manuel Delgado, Jacob
(pseudnimo de Jos Mrio Rosa), Natty Lima, Alzira Cabral, Lara Arajo, Hugo
Rodrigues, e cujos textos constam das revistas Razes, frica, Ponto & Vrgula,
Fragmentos, Seiva, Sopinha do Alfabeto, Pr-Textos e Artiletra, dos jornais
Terra Nova, Tribuna, e Voz di Povo, e seus vrios cadernos e suplementos
culturais, entre os quais Voz di Letra e VP-Caderno 2, bem como da antologia
Mirabilis - de Veias ao Sol,. Em alguns dos destacados, dos nomeados e de outros que
deixaram suas peugadas em pginas impressas, a doena, a morte prematura (como nos
casos de Jos Cabral, Alpio Clarence Lopes dos Santos (que utilizou o pseudnimo
Cristobal), Deodato Jos da Silva, Arlindo Ramos (que usou o pseudnimo Dinis d
Pedramar), Pedro Freire, Henrique Lopes Mateus (chamado Ariki Tuga ou Ariki Badiu
Branku), Manuel Galvo Baptista, Manuel Alberto Semedo Gonalves (Spargo, de seu
nominho e pseudnimo, e que se foi como veio, silencioso e sem afoitos) e Joo
Henrique de Oliveira Barros), ou a preocupao com outras solicitaes ou opes de
vida no permitiram a cabal depurao e o esperado amadurecimento da oficina potica
que, por vezes, se entrevia mais como promessa do que como voz integralmente
afinada, e que o livro viria confirmar ou desmentir. Outros, simplesmente, se
comprovaram como estrangeiros ou aptridas em terra potica. O tempo dir da sua
reconverso ou ressureio, e das surpresas que, porventura, nos aguardam nos recessos
dos esplios dos falecidos e nas arcas dos que deixaram, por ora, de comparecer arena
da poesia.
Na poesia em crioulo, merecem destaque poemas de disperso pantesta, de meditao
ontolgica e exaltao narcisista, e de expanso amorosa dos livros Na Kantar di Sol
(designadamente os poemas em prosa Txuba, Orbadju e Bentu), Adon y Eva y
otus puemas e, sobretudo, Na Nha Sol Xintadu de Danny Spnola, esplendorosos, por
vezes, no que denotam de um olhar crtico, egocentricamente ancorado, e de um
incansvel labor de linguagem e de um inovador esforo de moderna estetizao do
crioulo e da oratura potica, sobretudo de Santiago.
7
Concluindo o presente ten: construda a identidade literria cabo-verdiana, graas
fundamentalmente ao labor dos nativistas e hesperitanos, dos claridosos das vrias
vagas e dos mulos da Nova Largada fautores da independncia literria cabo-
verdiana, ainda que em tempos histricos diferentes e com linguagens e estticas
diversificadas - a questo da cabo-verdianidade explcita ou assumida nos textos
literrios, quer na sua vertente telrica, quer na sua vertente combativa, torna-se cada
vez menos um problema ontolgico para um nmero crescente de escritores e,
especialmente, de poetas cabo-verdianos. Uma franja representativa dessa categoria
quer tambm ser compreendida como criadores, tout court, no sentido de artfices da
linguagem, cuja nica misso, se alguma misso lhes cabe, tem como essencial
fundamento tico e esttico a liberdade plena de criao e, no plano da obra, consiste na
disseminao de mscaras da condio humana, quer ela se situe em Cabo Verde, na
Dispora, na Macaronsia, no Antigo Egipto, ou nenhures no mundo ou na morte,
desde que seja um algures da resplandecncia do verbo. Tal desiderato, vimo-lo j,
levou introduo, por vezes, tardia, em Cabo Verde ou na poesia cultivada por cabo-
verdianos de correntes literrias emergentes, h muito conhecidas, ou, at mesmo,
esgotadas, no Ocidente, e plena potenciao da lngua como instrumento da
universalizao literria do homem cabo-verdiano. No caso de Mrio Fonseca, a radical
opo pela escrita em francs e pela lio de poetas como Mallarm, Apollinaire,
Verlaine, Baudelaire, Rimbaud ou Ren Char, ainda que coexistente com uma faceta
lusgrafa fortemente ancorada na poesia ocidental de interveno social, na tradio
potica luso-brasileira e nas correntes perifricas de postulao irritada da
fraternidade, no alheia situao de diglossia que se vivia e se vive em Cabo Verde,
e ilustrvel, por exemplo, nos seguintes versos:

une fois initi
aux douceurs de la langue dEluard
il fallait, il fallait
que jy plonge, moi aussi
que ncrit que dans les langues des autres.
toute langue tant un circuit ferm
avec des portes dentre et des portes de sortie
Il est bon de pouvoir changer de prison
mme si ce nest que par la porte de service

Nos casos de Joo Vrio, Valentinous Velhinho, Jos Lus Tavares (sobretudo do
recentemente publicado Agreste Matria Mundo), de um certo Armnio Vieira
(designadamente o de A musa breve de Silvenius e de "A Noite e a Lira"), do Mrio
Fonseca de momentos significativos da sua poesia em francs, bem como do Oswaldo
Osrio dos poemas de meditao sobre o tempo, o amor e a condio humana, do
Danny Spnola de Infinito Delrio e de Vagens de Sol, para s nomear autores de livros
esteticamente mais depurados, a sintonia com o cnone ocidental da poesia metafsica,
destelurizada ou mstico-existencial, em cujos meandros (onde a linguagem e as
atribulaes da alma tm o seu cho ptrio), cresceram ou amadureceram como poetas,
torna quase imperceptvel qualquer rstia textual de referencialidade cabo-verdiana
explcita (de natureza telrica ou outra). Curiosa ainda a actual ausncia nalguns
desses poetas de uma heteronmia ou de uma personalidade potica ou, to s, de uma
potica engendrada para uma referencialidade explcita e assumidamente cabo-verdiana
(nomeadamente, em Valentinous Velhinho, se nos abstrairmos dos poucos poemas
evocativos de Calheta, a terra natal do poeta, bem como da omnipresena de uma
ambincia marcada pelo mar e pelos montes e de uma cultura impregnada de
cristianismo que, por sua vez, envolve toda a potica deste autor e contamina a sua
faceta universalizante), como so os casos de T. T. Tiofe em relao a Joo Vrio, ou da
poesia dos demais poetas cabo-verdianos j referidos, nos quais escritas poticas de
vrias facturas coexistem numa mesma obra ou na cronologia diversa das obras, por
vezes bilingues. Salvo o francs, nos casos dos poetas Mrio Fonseca, que viveu o
exlio, desde os anos 60, sobretudo em pases francfonos, e Joo Manuel Varela, o
homem que carrega consigo o heternimo Joo Vrio, e que leccionou durante largos
anos na Blgica, bem como do exemplo j antigo de Jos Lopes, que, eminente poeta de
lngua portuguesa, tambm se catapultou como poeta de lngua francesa e inglesa e, at,
em latim, tem sido o portugus a lngua da universalizao da poesia cabo-verdiana,
quer pela insero dessa poesia numa tradio lusgrafa e num cnone em lngua
portuguesa, quer pela utilizao do Portugus como meio lingustico de insero e
integrao na literatura universal da experincia e da vivncia telrica e histrica do
cabo-verdiano. Nesse sentido so acrescidos os desafios aos poetas e escritores cabo-
verdianos, inseridos que esto num meio em que as solicitaes identitrias veiculadas e
corporizadas pelo crioulo e pelo telurismo a par da tentao de diluio e disperso nas
guas identitrias que banham as ilhas da dispora, so extremamente fortes. Por isso,
eles so obrigados a traduzir-se e a traduzir a condio humana inerente ao cabo-
verdiano das ilhas e da dispora, tornando-se, assim, de um ou outro modo, heternimos
de si prprios.
8
A mudana de paradigma, a que se vem fazendo referncia, e cujos primeiros indcios
na escrita ps-hesperitana se divisam na poesia de nuance ontolgica de Pedro Corsino
de Azevedo, Osvaldo Alcntara (qui o mais moderno dos poetas claridosos, como
defendeu Jaime de Figueiredo, o mais intelectualizante, como afirma Manuel Ferreira
ou o mais ontolgico, como quer T. T. Tiofe), Jorge Barbosa (esse antepassado de
valor, como o caracteriza T. T. Tiofe, tambm quando se indaga sobre a condio do
poeta e a maldio da poesia) e Manuel Lopes (por exemplo, no notvel
consummatum), tornou-se, na actualidade, opo consciente e deliberada de ruptura
quer com a mundividncia telrica enclausurada do homem insulado na sua resignao,
quer com a palavra rudemente imprecativa de alguma rebeldia cantalutista (na acepo
que lhe tambm atribuda por Joo Manuel Varela como artefactos poticos
destitudos da arte potica intrnseca verdadeira poesia), quer ainda com a linguagem
especificadora, na sua pertinncia identitria, e oficinalmente depurada na sua ch
indumentria, no seu vocabulrio concreto do portugus literrio usual na poesia
caboverdiana de feio telrica. Tal opo representa um dos signos identificadores da
nossa contemporaneidade literria e consubstancia-se em vrias tendncias, das quais
umas mais universalisantes, na sua feio des-telurista e ontolgico-metafsica, outras
mais cultoras do realismo mgico-maravilhoso embebido nas estrias tradicionas ou na
intertextualidade com autores latino-americanos e africanos, outras ainda mais viradas
para o xtase ertico, a meditao e a contemplao mstico-existencialista, por vezes
saturada de um olhar corrosivo e surrealisticamente vigilante.
Por outro lado, a mudana de paradigma que vem ocorrendo nas letras nacionais afere
da plena maturidade da literatura cabo-verdiana. Maturidade que se evidencia na
pluralidade de estirpes literrias na nossa contemporaneidade, e no descomplexado
auto-reconhecimento da nossa identidade literria, a qual no mais carece de ver
confirmada a sua legitimidade pela unicidade da constante e, por vezes, castradora
referncia a motivos, a temticas ou a um dizer tido como especificamente cabo-
verdiano. Na verdade, a preocupao com a depurao da linguagem, enquanto signo
distintivo do discurso da arte na literatura, bem assim com o domnio das nuances e dos
meandros da lngua, assaz presente tanto na obsesso perfeccionista dos nativistas,
hesperitanos e outros pr-claridosos, como na busca pelos claridosos de uma linguagem
e de uma esttica em lngua portuguesa sincronizadas com as nossas razes crioulas (de
que deveriam ser indcios, vestgios, testemunhos e repositrios sociolgicos,
antropolgicos e lingustico-literrios), linguagem e esttica descuradas por um certo
cantalutismo, mais peremptrio na sua premncia e veemncia combativas, tendo
atingido o limiar da catstrofe no panfletarismo do ps 25 de Abril e nos apressados
escrevinhadores de palavras em escadinhas, boleia do alarido literrio-culturalista dos
anos oitenta e dos melhores talentos das novssimas geraes, revelados nos anos
setenta, oitenta e noventa do sculo passado, suscitou concomitante e paralelamente
mudanas tambm de monta nas outras estirpes poticas.
assim que os sinais fundamentais de uma acrescida preocupao com a linguagem
tambm se verificam na literatura socialmente engajada e comprometida de e com uma
motivao e temtica especificamente cabo-verdianas.
assim com a pica de resistncia e a lrica intimista e de sobrevivncia da memria do
Gabriel Mariano de Ladeira Grande, na qual respiram rstias de uma lrica camoniana
modernstica e crioulamente transfigurada.
Sinais fundamentalssimos de novos paradigmas, verificam-se na poesia bblico-
telrica, de fortes ressonncias picas, constante de O Primeiro e O Segundo Livro de
Notcha, cujo autor, T. T. Tiofe, vem, alis, e como assinalado no presente texto, desde
h anos, chamando repetidamente a ateno, em circunstncias as mais diversas (de que
destacamos a comunicao apresentada Conferncia da Gulbenkian sobre Literaturas
Africanas de Lngua Portuguesa, 1984, Paris, e a Segunda e a Oitava Epstolas ao meu
intentando, at, teoriz-las, quer a partir da obra de Timteo Tio Tiofe e de Joo Vrio,
quer da obra de outros poetas, em especial de Corsino Fortes (neste caso, numa postura
esclarecedora, conquanto deliberadamente polmica).
Publicado, na sua primeira verso e sem o Discurso V, em 1975, foi reeditado em
2000 como parte integrante de O Primeiro e O Segundo Livros de Notcha. A publicao
do livro provocou, na altura, um grande alarido no seio da crtica, sobretudo porque
Joo Manuel Varela, agora utilizando o heternimo Timteo Tio Tiofe, parecia
distanciar-se da escrita de interpretao ontolgica, considerada desenraizada de Joo
Vrio.
A propsito da escrita de T. T. Tiofe, o prprio poeta e pensador que explica, no
Prefcio ao O Primeiro Livro de Notcha: Era natural que, homem destas terras um dia
me voltasse para os seus problemas, as suas aspiraes, e que tentasse diz-los em
poesia. Tal aventura comeou em 1961, em Coimbra. Como se trata de uma linguagem
de algum modo diferente ou, pelo menos, de uma tentativa de explorao potica
diferente da que persigo em Exemplos estimei que devia usar outro pseudnimo ()
Suponho ter escrito com O Primeiro Livro de Notcha um poema de que as minhas ilhas
precisam e, em certo sentido, talvez o poema que a minha gerao aguarda ou
aguardava de mim. A gerao a que se refere , obviamente, a gerao da Nova
Largada, ento preocupada com os problemas da emancipao social e poltica do povo
de Cabo Verde e sofrendo na pele os dissabores da represso colonial-fascista, engajada
directamente na luta de libertao nacional ou em estado de exlio interno, nas ilhas ou
no ultramar portugus, onde, por vezes, ocupava cargos proeminentes na superestrutura
colonial. O destino poltico de Cabo Verde no contexto africano abraado pelo
mavimento da nova largada (entendido no sentido amplo de uma opo claramente
independentista) marcava a ruptura com o universo culturalista luso-tropical, e a
ambiguidade poltica da gerao claridosa e dos seus seguidores nas novas vagas
claridosas. Os Livros de Notcha representam, de facto, uma dupla reviravolta (leia-se
ruptura). Primeiramente, em relao ao universo esttico de Vrio. Neste aspecto, T. T.
Tiofe finca os ps no cho de Cabo Verde, maneira dos claridosos e dos
novalargadistas, inserindo-se deliberadamente no ser e devir especificamente
caboverdianos e situando-se historicamente no seio de um povo, reconhece como o seu.
A reviravolta em relao escrita de Joo Vrio , assim, fundamentalmente de ordem
temtica e nos motivos, bem como de readaptao da linguagem dialctica entre o
contexto e o olhar que o poeta, que permanece cioso dessa sua condio, sobre ele
incide. Permanece uma grande sintonia, parentesco e afinidade, seno identidade, entre
as linguagens dos dois heternimos, resultando as diferenas sobretudo do extracto
semntico-ontolgico, to caro ao autor. Em ambos os poetas, a inteno pica,
entendida no sentido da longa narrao das vicissitudes de um povo, de um indivduo ou
de um tempo se concretiza pela utilizao do longo poema narrativo, considerado, no
caso dos Livros de Notcha como a forma, a linguagem mais adequada para levedar em
poesia as pequenas contingncias, as grandes, quotidianas, quase endmicas
atribulaes do Povo de Notcha, annimas na sua pequena heroicidade. nesse sentido
que so narrados (tal como da feio do poema pico) aspectos e circunstncias do ser
e do devir desse povo, abrangendo a histria natural, scio-econmica, poltica e
cultural, o ritmo de vida, as actividades vrias, profissionais e ldicas, e suas alfaias, os
mitos e interrogaes, as suas manifestaes culturais, as suas celebridades populares,
ou mesmo hericas, como Amlcar Cabral, os construtores da sua sobrevivncia, face ao
pasamo do clima e aos pastores da histria, das suas desgraas e tragdias. Penetrando
no mago da cosmoviso e da religiosidade do povo caboverdiano, profundamente
marcado pelo sincretismo cristo-animista, o autor faz do intertexto com a Bblia (a sua
tcnica de narrao, a sua linguagem pejada de indagao do sagrado e das razes da
temeridade e da resignao, e do transcendente dos que perfazem, no corpo e no sangue,
os caminhos e os escolhos do destino) uma das linhas de fora da sua escrita, fortemente
marcada pela cultura ocidental, de que tambm legatrio na informao de que se
alimenta a sua cultura literria e as tcnicas de factura do poema.
A reviravolta em relao escrita da gerao da Nova Largada processa-se
precisamente pela utilizao do longo poema narrativo inundado de uma linguagem
bblico-telrica e abrangente (ou pretendendo abranger, dada a relatividade e a escassez
das fontes disponveis) a totalidade das condies histricas, ecolgicas e scio-
culturais da formao do povo caboverdiano e da indagao do seu destino. Nesse
sentido, T. T. Tiofe , com Joo Vrio, pioneiro na utilizao do longo poema narrativo,
do poema em prosa, bem como da contaminao da poesia pela prosa (no s literria,
como puramente informtica, no seu nu prosasmo), na literatura caboverdiana, pelo
menos na sua fase moderna, como iniciador (e atemo-nos somente data de
publicao dos livros, que no data da sua completa elaborao) de uma perscrutao
do destino caboverdiano como uma saga, isto , como um destino digno e susceptvel de
sustentar e legitimar uma pica digna desse nome, ainda que adaptada s circunstncias
dos tempos modernos, da exiguidade do pas (que no das suas aflies), da relativa
insignificncia dos meios blicos, tecnolgicos ou outros ao dispor. Nestas
circunstncias, a tenacidade e a capacidade de sobrevivncia constituem verdadeiras
medidas picas. Atente-se que Jorge Barbosa lanara j (e sem que fosse do
conhecimento do pblico, at parcial edio por ocasio do cinquentenrio da revista
Claridade e recente edio de toda a sua Obra Potica) os caboucos de tal
empreendimento, com a desenvoltura que lhe propiciavam o seu estilo e a sua fininha
revolta melanclicas, nos poemas Expectativa (que constitui o contedo do livro
homnimo deixado indito pelo autor), Memorial de S. Tomou no Meio Milnio e,
muito restritivamente, no Relato da Nau. Gabriel Mariano publicara tambm um
longo poema de heroificao de um resistente contra a fome, que Capito Ambrsio,
Corsino Fortes escreveu e publicou belssimos poemas de inteno e ressonncia picas,
organizados em Cantos, mas com os heternimos de Joo Manuel Varela que o longo
poema narrativo, escrito na dimenso de livro, para perfaz-lo integralmente, se ancora
pela primeira vez na literatura caboverdiana. Relembre-se, alis, que excertos de O
Primeiro Livro de Notcha foram publicados, em 1962/1963, no Jornal de Artes e
Letras de Lisboa, e a primeira verso do Discurso V, na revista Nos Vida de
Roterdam.
A propsito de O Primeiro Livro de Notcha e referindo-se sua estrutura, explica o
autor na Primeira Epstola ao meu irmo Antnio: A propsito de O Primeiro Livro de
Notcha:O livro est dividido segundo a estrutura do poema pico: na primeira Parte,
o poeta indica o que vai narrar (Proposio), na segunda dedica o poema (Dedicatria) e
invoca no as musas ou os deuses, como os poetas antigos, mas os troveiros, poetas da
sua terra, ou, poetas negros ou da frica (Senghor, Csaire, Tchicaya) (); finalmente,
na terceira Parte, comea a contar alguns episdios da histria do seu povo, aps breves
referncias ao povoamento, fauna, flora, demografia ou etnologia do arquiplago
(Narrao). Mais adiante, explica o poeta:O meu poema no , nem pretende ser, um
poema pico, embora eu lhe tenha dado voluntariamente as vestes de poema pico (...).
Com efeito, o poema representa, antes de mais, uma tentativa de criar uma linguagem
potica nova na poesia cabo-verdiana, utilizando elementos ou vocbulos colhidos na
sua histria, fauna, flora, geografia, etc., sem deixar de filtrar tal discurso atravs de
uma perspectiva cultural, no lusitana ou estritamente cabo-verdiana, como certa poesia
nossa do passado, mas resolutamente africana. Mais frente, prossegue o exegeta: A
nica semelhana que ter com o poema pico est na referncia a uma mitologia muito
nossa, a pequenos ou grandes heris da nossa vida quotidiana () ou da nossa
histria (), na citao ou enquadramento fsico (geogrfico, botnico, geofsico), no
esforo de integrao do passado literrio, etnogrfico, etc., do arquiplago.
Referindo-se especificamente linguagem e a estruturao dos Livros de Notcha em
Discursos em lugar de Cantos, como ocorre usualmente com a poesia pica e com os
Exemplos de Joo Vrio, explica o eminente pensador:o material disponvel era vasto
( vasto), algo desabrido e diverso. Transform-lo, organiz-lo em matria potica
levanta problemas um pouco diferentes dos que pem os Cantos (como em Exemplos),
na medida em que de natureza mais rebelde disciplina, ao espartilho do verso. Em
contrapartida, o Discurso tal como concebido aqui, aceita-o sem muita adaptao, sem
muito remoinho tcnico ou estrutural. E quando este por demais molesto ou desviador,
saio dele recorrendo a prosa enxertada no corpo dos versos, prosa que se recorda de
alguns cnones. Os mais imprescindveis ou irredutveis, da poesia. Por isso, ser prosa
quase potica, ou poesia em prosa, verosimilmente. Essa prosa, assim trabalhada e
metida no meio da poesia, e ela mesma parente desta, pode, por vezes, dar a impresso
de ter um corpo grosso, algo spero e menos escorreito que a poesia. Mas isto so
aparncias. Porquanto o que define verdadeiramente o ser potico, a meu ver, a
capacidade de levar as palavras a pairar acima dos homens, das coisas e das vicissitudes
duns e doutras, para investir uma enxuta ou demorada perplexidade, que atravanca a
vida e o tal modo de apreender como o mundo, no fundo, nada justifica nem mesmo o
que essencialmente somos. Na realidade, isso tambm a prosa potica pode conseguir. A
diferena estar apenas, ou sobretudo, na dico, que mais homognea na poesia.
Abordando de novo a questo, se bem que tendo sobretudo em ateno a poesia de
Exemplos, n Uma Entrevista Possvel concedida a Danny Spnola, explica Joo
Vrio: Para a longa poesia narrativa, tal a minha, como geralmente para outras formas
de criao de certa extenso, as dificuldades surgem no essencial no essencial ao nvel
da articulao, da textura, que deve criar variao e diversidade para evitar a monotonia,
ou a linearidade narrativas, que podem desbotar ou sufocar o texto; os ingredientes
usuais do verso devem ser trabalhados na perspectiva da arquitectura global da obra,
que no deve ser fruto apenas da palavra, por mais sedutora ou bela que seja; o suporte
mais fivel e mais slido para esse tipo de poesia deve ser uma reflexo, presente em
cada pgina. Esta reflexo estabelece os alicerces dos versos, fornece-lhes o lxico e o
ritmo, as unidades estruturantes de som e sentido. Prossegue Joo Vrio na mesma
entrevista: Estou convencido de que neste tipo de poema que o extracto das ideias
metafsicas se apresentam como verdadeiramente crucial, porque um motor ou
promotor dos nexos e do temperamento rfico do discurso, quando os restantes
extractos do mostras de estagnao, de esgotamento e de impasse, apesar da pesquisa
de diverso teor que tiver preparado a escrita (). Como se depreende da obra de
grandes mestres do longo poema narrativo, Homero, Virglio, Dante, Milton, Eliot,
Pound, Perse, a reflexo o fio da meada: dita a regra de ouro da construo, da coeso,
do comprometimento entre a unidade e a variedade, e alinha tudo, uma espcie tambm
de fio-de- prumo. Chamei a esse fio de meada e esse fio-de- prumo metafsicos, no caso
da minha potica, a cogitao irrepreensvel. Desenvolve o poeta: O que tinge a voz
de um poeta to originalmente () sobremaneira o que a reflexo faz do lxico ou o
que exige que ele faa, a inesperada metamorfose que ela opera com palavras comuns, a
bem do esplendor e de uma luz que no se esperava que fosse prpria do homem,
Conclui o poeta Joo Vrio: A cogitao irrepreensvel, que tambm recolheu todos os
prefcios aos mais diversos sortilgios, porque assim que, com intermitncia, pode
decalcar o texto do destino, a estupefaco mais barroca possvel para semear a
sonoridade metafsica, a verso que o poeta privilegia da verosimilhana. Quanto ao
instrumentrio imagtico utilizado na obra, diz o autor: como feito o utenslio, a
metfora pode ser inferido do que se tem dito: feita, por via de regra, de palavras
abstractas fornecidas por uma meditao sobre o mal, o sofrimento, o perdo (ou a
misericrdia) e o carcter impondervel da verosimilhana, esses meus temas
primordiais. Ou seja, h uma estrutura gnoseolgica produzindo e manipulando o estado
da metfora, ou da semntica, se preferir. Quando no assim, porque por amor da
beleza, no quis que a opacidade do mundo passasse frente da leveza do lirismo e da
primeira sensibilidade, a que tudo entende atravessando esse miolo alegre da
conscincia e do tempo.
A propsito da linguagem de O Primeiro Livro de Notcha, escreve Jos Vicente
Lopes:Do ponto de vista tcnico encontra-se O Primeiro Livro de Notcha uma escrita
minuciosa e vibrante, gstica e essencialmente herica, em que personagens simples do
povo de notchaandam juntas e lutam contra as mais variadas adversidades do tempo e
do meio a que fazem parte. Escreve mais frente o mesmo ensasta: O Primeiro Livro
de Notcha uma verdadeira cosmogonia aqui entendida como o universo cabo-verdiano
na sua totalidade. O espao das ilhas at ento descrito por poetas como Jorge Barbosa,
Osvaldo Alcntara, Antnio Nunes, Onsimo Silveira, Ovdio Martins, e muitos outros,
ganha agora contornos grandiosos que muito aproxima a sua linguagem do barroquismo
verbal. No nosso espao fsico, embora pequeno e pobre, acontecem coisas que
merecem o tratamento das grandes sagas. O projecto de Tiofe basicamente este.
As consideraes acima feitas aplicam-se tambm a O Segundo Livro de Notcha,
embora seja visvel neste livro um maior prosasmo, prosasmo que criticado por Jos
Vicente Lopes, em relao ao Primeiro Livro de Notcha, e que segundo ele advm do
facto de o livro ser um livro de ideias (o pior caminho para se chegar poesia,
citando Mallarm) e induz Gabriel Mariano a duvidar da qualidade potica, (fraca,
segundo ele), dos longos poemas narrativos dos heternimos poticos de Joo Manuel
Varela, alegadamente devido ao seu prosasmo, prolixidade e falta de conteno. Esses
alegados defeitos levam Gabriel Mariano a no incluir os heternimos de Joo Manuel
Varela na nova pliade de bons poetas em Cabo Verde, que integraria, segundo esse
poeta de referncia e insigne intelectual, Armnio Vieira, Oswaldo Osrio, Mrio
Fonseca, Corsino Fortes e Vera Duarte, ressaltando, no entanto, em relao poetisa
que s passou uma vista de olhos pelo livro Amanh Amadrugada, aquando do seu
lanamento na Cidade da Praia (vide entrevista de Gabriel Mariano a Danny Spnola in
Evocaes. Anote-se a ttulo de curiosidade que, salvo a no meno de Mrio Fonseca,
e o aditamento de Jorge Carlos Fonseca e Pedro Gregrio, a lista correspondente de
Varela, de que se faz meno na comunicao poesia e artefactos poticos () e
nalgumas das epstolas ao irmo Antnio, quase coincide com a lista de Gabriel
Mariano).
Do ponto de vista temtico o Primeiro Livro de Notcha ocupa-se com a ilha de S.
Vicente e a formao geral de Cabo Verde, nos termos acima referidos pelo autor,
enquanto que o Segundo Livro de Notcha debrua-se sobre a construo do Estado
independente e soberano, bem como com as ilhas de Santiago, S. Nicolau e Sal. Tendo
por objectivo expresso a indagao das vicissitudes inerentes consecuo de tal obra,
para mais num pas marcado por vulnerabilidades vrias, o Segundo Livro de Notcha
tem um tom assumidamente laudatrio da saga de sobrevivncia do povo, e das suas
camadas mais humildes, bem como da obra poltica de uma gerao, que afinal a sua,
sem retirar o devido lugar dvida: E, pensando nesses companheiros do liceu que
regressaram da luta da Guin/ para proclamar a independncia e instituir a Repblica,
/repete que o esforo de uma gerao uma coisa sagrada. /E no tem palavras duras
para as farras dos governantes, /os rumores de bairrismos e as seitas de ilhus. / (A
capital estaria assim to absorta com a sua sorte / e o seu mnstruo de cidade recm-
fecundada?) (). Porm, Notcha teria uma palavra dura para esse enteado, militante
do partido, que com medo de ouvidos de esbirros dissimulados, da polcia secreta,
receava criticar fora das paredes de sua casa a poltica do Governo.
Aguarda-se a publicao do livro que dever completar a anunciada trilogia dos Livros
de Notcha, que T. T. Tiofe se props oferecer ao povo a que pertence e cuja edio do
primeiro volume completa agora trinta anos tal como a independncia do pas.
A emergncia de novos paradigmas igualmente notrio no metaforismo redondo,
epicamente telrico, de Corsino Fortes, recolhido na trilogia A Cabea Calva de Deus, a
qual rene os livros Po e Fonema (primeira edio 1974), rvore e Tambor (primeira
edio 1986) e o conjunto de poemas at ento indito em livro e intitulado Pedras de
Sol e Substncia. No que se refere ao metaforismo redondo de Corsino Fortes, escreve
Danny Spnola numa anlise de rvore e Tambor, podendo essas ilaes ser alargadas
ao conjunto do universo imagtico da trilogia corsiniana: de se reparar nas palavras e
conceitos circulares que perpassam todos os textos - rosto, ovo, sol, moeda, gema,
rodas, hlices, tambor, arco-ris, ilha, mundo, redondo: parania do concntrico.
Prossegue o mesmo ensasta: a obra parece que se circunscreve a um universo
semntico limitado (Corsino Fortes, O Discurso da Nacionalidade Cabo-Verdiana, in
Evocaes). Relevantes tambm as palavras de Ana Mafalda Leite, abalizada
especialista da obra corsiniana, no posfcio ao livro A Cabea Calva de Deus, e
referindo-se especificamente ao assunto em pauta:o poema apresenta-se como
engendrador de uma importante simbologia de formas redondas, onde a circularidade do
universo que se constri, ao tomar a sua dinmica prpria, ganha a forma esfrica de um
cosmo (Posfcio ao livro A Cabea Calva de Deus, Edies Dom Quixote, 2001).
Debruando-se sobre a trilogia corsiniana, que considera como uma trilogia
fundacional e pica da histria do pas, escreve a Professora universitria: Aqui se l
um percurso que comea por anunciar a libertao do pas, o festeja em tom celebrativo,
e o dignifica na sua solenidade cultural. A Cabea Calva de Deus uma imagem que
condensa o universo cabo-verdiano pela sua potncia engendradora a partir das suas
limitaes geo-climticas e telricas. Abandonadas pelos deuses no meio do Atlntico,
as ilhas caboverdianas, a caminho de frica, Europa e Amrica, com a nudez mineral de
sempre, incorpora nelas a fora potica e rtmica com que a poesia fundacional de
Corsino Fortes as canta em tom pico e sagrado. Inteno pica que se traduz ainda na
organizao dos vrios livros em Cantos precedidos de um prlogo e de uma
proposio, com funciona como um orculo. Referindo-se a cada um dos livros que
integra a trilogia escreve Ana Mafalda Leite: Po e Fonema a epopeia do po e da
palavra, o poema d-se como oferenda regeneradora e investe-se do poder ritual de um
simblica eucaristia. Prossegue a especialista da obra de Corsino Fortes: o poema
apresenta inovaes estticas no plano da forma de expresso e impe novos
paradigmas ideolgico-temticos no plano da forma e do contedo. No que se refere a
rvore e Tambor, considera a ensasta que o poeta recupera intencionalmente,
integrando-a, a sugesto africana do nome tambor, enquanto que a rvore retoma o
po. Do resquicial fonema que reclamava a liberdade de ser palavra e voz, advm o
tambor, som pleno, que pela sua tradio africana impe uma nova linguagem de
identidade com frica, de ritmo de festa e de solidariedade. Abordando o terceiro livro
(at ento indito) e que encerra o ciclo da cabea calva, explica Ana Mafalda Leite:a
substncia solar deste novo livro -Pedras de Sol e Substncia traduz-se na insistncia
do smbolo da pedra, pedra de identidade, reconhecvel na florescncia e fulgurncia das
mltiplas criaes culturais do pas, no seu reconhecimento de origens afro-americanas
(sic) e ocidentais, e crioulamente sedimentadas. Concluindo a sua anlise de Pedras de
Sol e Substncia conclui Ana Mafalda Leite que com este ltimo livro Corsino Fortes
nos revela a vertente arqueolgica e cultural do pas, ao executar em trs cantos a
substancialidade solar da criatividade cabo-verdiana, nas suas mltiplas vertentes,
musical, pictrica, literria, poltica, que ductilizam a dureza mineral das ilhas, no
paciente requebro nostlgico da morna, na ordem compassada do rond (sic), ou no
ritmo agitado e harmnico da antiga mazurca ou do funan.
O ensasta Jos Vicente Lopes prefere ressaltar a poesia de Corsino Fortes como poesia
melofanopaica, em que a fora rtmica se alia aos efeitos visuais e sonoros para, numa
conteno extrema da palavra (por vezes em crioulo ou num hbrido de crioulo e
portugus), imprimir fora pica aos versos.
(In) esperada mudana de paradigma ocorre tambm em Kak Barboza, poeta que,
bebendo da oratura e colhendo da sabedoria que sobrevive na fronte das criaturas do
Interior de Santiago (entremeada de incurses poticas aos crioulos do Fogo e de S.
Vicente) tem feito um percurso autonomizante em relao a essa mesma oratura
(fortemente presente no convicto cantalutismo do primeiro livro Vinti Xintidu Letradu
na Kriolu), sem descurar a sua importncia como imprescindvel fonte de autenticidade
e como loca de tesouro lexical na perscrutao do heri annimo, na exaltao das
tradies do homem do interior, na recuperao modernizante de gneros tradicionais,
como o kontu nobu, o funan ou a finason, em incurses pelo sentir urbano do rap, na
constante interpelao da sociedade e dos seus engenheiros de almas para as mazelas
que a corroem, como, por exemplo, nos poemas Konjuntura e Konjunturadu. A
mudana de paradigma em Kak Barboza ocorre fundamentalmente em relao
tradio potica petrificada na oratura crioula e atinge, na minha opinio, o ponto
estilisticamente mais elevado com o poema Konfison na Finata. Integrando-se na longa
poesia narrativa, de ressonncia pica, Konfison na Finata discorre sobre a formao
histrica do povo caboverdiano, assemelhando-se, nessa medida, aos poemas dos Livros
de Notcha, de T. T. Tiofe. Para alm do seu carcter pioneiro, que lhe advm do facto
de ser o primeiro poema pico em crioulo, creditam-se-lhe uma elevada qualidade
potica outorgada pela criteriosa manipulao do metaforismo e do ritmo, numa
tradio que, para alm da oratura santiaguense, bebe em Gabriel Mariano de Capito
Ambrsio, a quem ele toma emprestado o gerndio, que pioneiramente introduz e
emprega de forma sistemtica na poesia em crioulo, usando-o profusamente para a
obteno de efeitos rtmicos e para o conseguimento da perdurao da interpelao da
histria e dos homens na histria, inovao que, alis, ocorre tambm no plano morfo-
sintctico e lexical, com a descomplexada utilizao de vocbulos do crioulo mesolectal
ou de neologismos, o que raramente ocorria na poesia anterior do vate, ento muito
marcada pelo crioulo fundo, elevado quase a um estatuto sagrado. Com Konfison na
Finata, Kak Barboza opera, a exemplo de T. T. Tiofe e Corsino Fortes, cuja lio para
a poesia caboverdiana lusgrafa e a tcnica utilizada nos poemas em crioulo assimilou e
adaptou sua potica em crioulo, uma cesura de monta na poesia caboverdiana. A
ressonncia pica tambm incorporada na poesia mtico - regenerativa do Nascimento
de um Mundo, de Mrio Lcio Sousa, a qual, renunciando quer ao mito hesperitano de
Pedro Cardoso e Jos Lopes, quer potica herico - telrica de T. T. Tiofe e Corsino
Fortes, recria Cabo Verde e a sua apario das guas, com recurso Bblia,
antiguidade clssica europeia (com referncias a Prometeu, a Epicuro e a Miletos,
Biblioteca de Alexandria, Guerra de Tria, ilha de Juno, aos cantos gregorianos, s
aleluias bachianas), bem como mitologia africana (com a exumao da deusa Elegba,
do percurso do jogo do wari e dos kikuyos, nossos ancestros obrigados) e inspirando-se
no rosto actual bem como nas razes e na fisionomia histrico culturais de cada uma e
de todas ilhas de Cabo Verde. Curiosa a ateno prestada nica ilha desabitada
(tambm a nica baptizada com o nome santo de uma mulher, Sta Luzia), a qual se
dedica o poema mais longo, e as parcas palavras, reunidas numa nica estrofe,
dedicadas a Sto Anto, despojada de voz na dcada de oitenta, em contraste com a
exuberncia histrico lexical que envolve a ilha de Maio, apreendida por inteiro na
sua geminao e parceria com Santiago. As recorrncias acima referidas conjugam-se
com recursos de que Mrio Lcio se tem provado exmio cultor, como a manipulao da
perplexidade e do paradoxo, tambm atravs de bem conseguidos trocadilhos, numa
potica que, assumindo as ilhas, em si, como paradoxos histrico-naturais, e ptreas e
martimas perplexidades, subverte a sequncia cronolgica da sua histria natural e
humana, realmente acontecida, e redime-as num devir, que se engendra do fogo que
consumiu a Biblioteca de Alexandria e se resgata essencialmente pelo fogo do amor e
da palavra e pela instituio de um papel de demiurgo a cada uma e a todas as ilhas.
Sirvam estes versos do Preldio como ilustrao da beleza do livro: O prenhe barro
que sustinha o mar/ abriu-se como uma boca ou uma flor/ e o sopro de um deus
imaginrio/ -que j existia antes de Deus - /fez abrir um pedao do Mundo/ cuja alma j
no cabia no corpo/ e nasceram as ilhas / que nadavam e nadavam. / As ilhas nascem
nadando como as crianas nascem chorando, / mas no grmen tudo diferente: as
crianas nadam muito tempo antes de chorar/ e as ilhas choram muito tempo antes de
nadar/ os dois prantos sob o signo de um pranto mestio/ de gua e fogo/(a) LUZ/
LAVA e (a) DOR/Assim ser. Assim foi, creio eu:/Dez embries num ventre/dez vozes
num parto/ dez ilhas no mar/dez mares para conter a alegria do meu peito /Eu assisti ao
nascimento de um mundo/ ali onde se gerou o fogo/ que gerou o fogo/ e ficou elevado o
umbigo da terra /ou vulco/ ou a raiz que evoca a diferena e a identidade. / Tudo
passou num segundo/ e depois conceito que foi instante, logo e agora -/ o deserto o
inaudvel a luz/ e eu mil novecentos e sessenta e quatro anos depois atrs. .
Quanto estrutura do poema, parecem-nos pertinentes as palavras de Vera Duarte
proferidas na apresentao pblica do livro, publicadas na revista Fragmentos e
retomadas em Cabo Verde Literatura e Insularidade: O autor utiliza a estrutura de
uma pera para apresentar o seu discurso potico. Tal como a pera que mais no que
um poema dramtico posto em msica e composto de cantos, o Nascimento de um
Mundo abre com um preldio ao se seguem dez cantos, cada canto terminando
brilhantemente com o seu coda, semelhana dos trechos musicais, e, fechando tudo,
um coda geral. () Outrossim a escolha do canto ofereceu ao autor um agradvel
trocadilho, pr anunciando um trocadilho, pr anunciando o cultor de semitica que
nele existe e se manifesta ao longo do poema. Efectivamente, se cada canto dedicado a
cada uma das ilhas pode ser entendido na sua significao de canto / louvor (s ilhas) ou
ainda canto / msica (a pera composta de cantos), canto tambm pode ser entendido
no seu sentido da sua outra significao de cada uma das divises do poema. Qualquer
destas significaes perfeitamente ajustada. Conclui Vera Duarte: (encontramo-nos)
no perante dez poemas mas sim perante um nico e longo poema de amor a Cabo
Verde, ou o Poema de Esperana como se poderia chamar a esta obra potica
A ressonncia pica tambm acolhida na rememorao evocativa e historicizante da
longa narrativa potica que perfaz o livro Assomada Nocturna (Poema de NZ di Sant' y
gu) de Jos Lus Hopffer C. Almada, bem como no livro Esteira Cheia ou O Abismo
das Coisas, de Antnio de Nvada, referido anteriormente, mas cujas caractersticas
situam-no tambm no presente ten, tal como outros livros e autores se podem situar
tanto como no plano da teluricidade como no plano da interpretao ontolgica e do
lirismo amoroso.
tambm de se assinalar a eufrica, comovida e, por vezes disfrica, saudao de
julho nosso orgulho e da liberdade ptria (bom dia, caboverde) e dos novos tempos,
e dos novos desapontamentos, do Oswaldo Osrio de Clar(a) idade assombrada e das
estaes inacabadas.
Tambm assim assinalveis so:
1) a poesia de Jorge Carlos Fonseca de O Silncio Acusado de Alta Traio e
Incitamento ao Mau Hlito Geral e Porcos em Delrio, com a sua surreal e
desabusada interpelao do real caboverdiano ps-colonial e ps-abertura poltica de
1990;
2) a ironia transgressora e o coloquialismo metafrico de Do lado de c da rosa, de
Filinto Elsio Correia e Silva;
3) o poema pico de Epicuro enjoado e portanto inacabado e outros poemas de
Osvaldo Azevedo (recolhidos na Mirabilis (), de idntico quilate, mordazes e
pcaros no ritmo avassalador e sincopado de desnudamento da fabulrica e outros
apetrechos da cidade e dos seus comensais afropeludos eles / afropeludas elas;
4) alguns poemas em prosa de Vera Duarte, Dina Salstio e Eurico Correia Monteiro.
Anote-se que a prosa potica ou/e poesia em prosa, omnipresente na poesia narrativa
de Joo Vrio e T. T. Tiofe, que as introduz na moderna poesia caboverdiana, vem
sendo recentemente cultivada, para alm dos autores acima referidos, por poetas
como Mrio Fonseca, em textos constantes dos seus livros em francs, Jorge Carlos
Fonseca (por exemplo, nas crnicas poticas Mindelo em chamas, Porcos em
Delrio, Declarao, Mar e Sal para os crustceos), Danny Spnola (de que o
talento nesse gnero ficou exibido pela primeira vez no livro Na Kantar di Sol e
confirmado no recentemente editado Vagens de Sol), Valdemar Velhinho Rodrigues,
Filinto Elsio (sobretudo, em algumas crnicas da sua coluna jornalstica S/Cem
Margens, Jos Lus Hopffer Amada (sob os pseudnimos Dionsio de Deus y
Fonteana, por exemplo, nos textos Maro, Chuva Nocturna, e Z di Santy gu,
em Strias di rvi), entre outros.
Na escrita em caboverdiano, so de se referir:
a. a poesia de Kak Barboza, inserta em Son di nos Eransa e em Son di Virason, e
que no soberbo Konfison na Finata constri o primeiro longo poema narrativo em
crioulo, de inteno e factura picas;
b. alguma poesia lrica, de auto-reflexo e de interveno social (incluindo poemas em
prosa) de Danny Spnola, constante dos livros Na Kantar di Sol, Adon y Eva y otus
puemas, Ali ben tnpu di Ali Bab... e Na nha sol xintadu, ressaltando neste ultimo
(poema e livro homnimos) tambm a poesia de interpretao ontolgica.,
sobretudo no, Na nha sol xintadu, ou se divisa, ainda indicialmente, na poesia em
crioulo, largamente indita de Emanuel Braga Tavares, Jos Luiz Tavares, Xan,
Mrio Matos ou Z di Santy gu.
c. alguns poemas em crioulo de Corsino Fortes (com destaque para Recode
dHumbertona), a poesia de portentoso metaforismo crioulo dos ainda
escassamente publicados Emanuel Braga Tavares e Xan (do livro no prelo Na Boka
Portu), bem como alguns mikro-puemas kriolu de Z di Sant y gu e Mareio
Matos;
d. a poesia crioulgrafa atestadora da grande erudio ( semelhana alis da sua
poesia lusgrafa, de que, em regra, constitui verso) do ainda largamente indito
Jos Luiz Tavares, que, alis, se emparceira ao Cnego Teixeira, Eugnio Tavares e,
actualmente, Guedes Brando nas verses em crioulo da poesia de grandes vates
estrangeiros.
Esforo e labor que se verificam tambm em poemas vrios de Corsino Fortes (com
destaque para Recode dHumbertona), Kak Barboza, Xan (pseudnimo de
Alexandre Conceio), Z di Santy gu, Artur Vieira, Mrio Matos, Jos Luiz
Tavares, entre outros.
A poesia acima referida, esteticamente inovadora, mesmo na sua escassez, junta-se ao
lirismo amoroso, buclico e saudosista do paraso da guas e de rememorao do
tempo, de Artur Vieira, aos poemas dramticos de Ano Nobo, ao ritmo teluricamente
compassado de Canabrava, Jos Antnio Lopes, Kaliostro Fidalgo (Pedro Freire), Ariki
Badiu Branku (do livro Kunba e do livro Kau Berde - Sen Mantxonxa (assinado ainda
por Ariki Tuga, o primeiro pseudnimo caboverdiano de Henrique Lopes Mateus), ao
olhar crtico de T. V. da Silva, poesia, por vezes vindas a pblico como letras de
msica, em autores recolhidos na colectnea Contravento, de Lus Romano, ou
divulgados em publicaes peridicas ou livros prprios, como Kaoberdiano Dambar
ou Armnio Vieira.
9
Sintomtica da emergncia (num quadro de prtica, exerccio e legitimidade dos
pluralismos esttico e esttico-ideolgico) da exigncia da linguagem, como
preocupao primacial dos escritores cabo-verdianos tanto na escrita lusgrafa como na
escrita crioulgrafa e, na mais rara escrita em francs, designadamente de Mrio
Fonseca e Joo Vrio (abstramo-nos dos versos de militncia poltica do francfono
Tony Lima bem como dos versos do livro Oublie-moi lAmour, de Mis Kouassi) a
quase ausncia e/ou estigmatizao de versos panfletrios durante o perodo de
transio democrtica de 1990-1991. Porque falha de poesia e, at, de pertinncia socio-
poltica, numa sociedade que foi incorporando a liberdade de expresso (mesmo que no
sentido primrio da feitura de panfletos annimos e do mandar bocas do bate-bocas) e
a correlativa liberdade de criao, durante os mais de trinta anos que se seguiram ao 25
de Abril, a escrita em escadinhas de cariz panfletrio, auto-proclamando-se embora
como poesia, pouqussima relevncia social teve entre os cultores da palavra potica e
do numeroso pblico virtual, alis, habituado ao rico metaforismo da palavra oral
tradicional. A democracia foi louvada nas letras de msica, na stira do quotidiano
surrealista trazido s tertlias e boca dos cafs, dos botequins e das tabernas, no kontu
nobu, no konbersu sbi, nos alertas sobre a conjuntura irradiando das tocatinas, dos
concursos de vozes e do canto dos trovadores, do fladu fla. A democracia foi adorada no
altar da rua, da livre expresso do pensamento, da imprensa livre e das urnas. Quando
chegou aos poetas, foi, essencialmente, pela sua incorporao, exclusivamente esttica,
na liberdade de criao do escritor. De todo modo, de se atentar que o cantalutismo,
nas suas vertentes anticolonialista e de louvao da chamada Reconstruo Nacional, foi
responsvel pela criao de um certo nmero de poemas de elevado valor tico e
esttico (como constatvel em muita da poesia de resistncia e no poema Ilha a Ilha
de Ovdio Martins, no poema Hora Grande do livro homnimo de Onsimo Silveira,
na poesia pico-telrica de Corsino Fortes (sobretudo a constante dos livros Po e
Fonema e rvore e Tambor) ou T.T.Tiofe (em especial no "Segundo Livro de Notcha"),
no Oswaldo Osrio de "Racordai com Tchabeta" (in Jogos Florais 1976),
Caboverdeamadamente construo, meu amor (poemas de luta) e O Cntico do
Habitante, precedido de duas gestas, no Mrio Fonseca de Quando a Vida Nascer,
Eis-me aqui,frica, Son de Negro no Exlio e outros poemas mais tarde reunidos no
livro Se a Luz para Todos, no Armnio Vieira de Toti Cadabra ou Canta co alma
sem ser magoado, no Oliveira Barros de Trilogia eventual do Tempo Proibido e Eu,
Lisa e a Cidade, no Jorge Carlos Fonseca de Poesia, Oombro Armas., no Emanuel
Braga Tavares de Cabral ca more ou Campons di campo largo, no Kak Barboza
de Vinti Xintidu Letradu na Kriolu, com destaque para os poemas embebidos do
metaforismo afirmativo da oratura do caderno Son di nos Eransa, em algum Tacalhe,
Dante Mariano ou David Hopffer Amada..
Igual constatao pode ser reiterada no se refere qualidade esttica e tica da poesia
caboverdiana nas suas dimenses anti-autoritrias, desencantadas e subversivas das
utopias messinico-revolucionrias, construtivistas e/ou neo-liberais e de crtica social
ps-colonial. Por exemplo: no Oswaldo Osrio de Clar(a)idade assombrada e das
Estaes inacabadas II; no Armnio Vieira d' "A Musa Breve de Silvenius" (em que
ressalta o poema um gato l no alto) e outros Poemas, como tambm os deuses,
parbola, homenagem a quem, canto do crepsculo (fragmentos) , prefcio a um
livro futuro, setembro di e sangra, anti-moral da fbula, ser poeta (ressaltando-
se que neste ltimo poema, se auto-interpreta na sua essncia libertria e se medita
sobre a transitoriedade de tudo (inclusive do poder e dos poderosos); no Mrio Fonseca
de LOdifrante Evidence de Soleil quest une Orange e em poemas lusgrafos
dispersos, evidenciadores de um poeta desencantado e em processo de vagaroso e
inelutvel luto pelas utopias dos tempos hericos de jadis; no Filinto Elsio de Do Lado
de C da Rosa e do olhar irnico que numa aparente indiferena vai lanando aos
transeuntes da cidade, e aos seus pastores e coveiros; na torrencialidade imagtica
recriadora da matria oral crioula na poesia de stira social acrrima do Kak Barboza
de Son di Virason e do Danny Spnola dos livros Na Kantar di Sol, Adon y Eva y otus
puemas e Ali ben tenpu di Ali Bab; no poema pico de Epicuro enjoado e portanto
inacabado e outros poemas, de Osvaldo Azevedo, mordazes na sua escorregadia
construo; em poemas vrios dos cadernos "Poemas com Odor de Orgia e
Clandestinidade" e Neve encharcada de Sol do livro Sombra do Sol, atribudos ao
heternimo Erasmo Cabral de Almada de Jos Lus Hopffer C. Almada; em poemas
vrios dos livros Kardisantus e Na Kaminhu de T.V. da Silva., quando, ancorado numa
tica de crtica e de denncia das mazelas sociais e morais, logra um certo
conseguimento esttico (como, por exemplo, em Gentis di Uzorguou Kiriadas,
Militanti di Nason); em poemas dispersos e em registos diversos de desencanto e, por
vezes, de auto-marginalizao de alguns outros novssimos autores, como Mito, Naiz di
Itanta, Jacob (Jos Mrio Rosa), Cristobal (por exemplo, do poema Medo).
Por outro lado, a poesia comprometida com a dissecao da conflitualidade social e de
solidariedade com as vtimas da misria e das incongruncias do quotidiano poucas
vezes assumiu cariz indisfaradamente panfletrio nos poetas mais representativos, os
quais, mesmo quando atolados em momentos esteticamente menos conseguidos, se
preservaram, em regra, como cultores rduos e inveterados, como incansveis artesos
do apuro e do rigor da linguagem, motivados e/ou condicionados quer pela fidelidade
condio prpria do poeta autntico e sua misso de artfice da palavra, quer pela
censura colonial-fascista e pelos absurdos compromissos com o Estado Novo colonial
(como refere Onsimo Silveira em relao aos claridosos), bem como pelos labirintos
ticos e estticos da auto-censura tpicos do regime autoritrio mitigado de partido
nico, vigente em Cabo Verde at 19 de Fevereiro de 1990, e remanescente nas derivas
autoritrias dos anos 90 (ainda que a auto-censura em ambos os perodos histricos ps-
coloniais seja percepcionada e vivenciada de forma fantasmtica mais como ameaa aos
laos comestveis e clientelsticos com o poder do que numa potencialidade efectiva e
presente de represso penal ou policial). Tais circunstancialismos no obviaram no
entanto a que persistissem e ainda persistam algumas sobrevivncias do panfletarismo
ps-25 de Abril (por vezes travestido em palavra apologtica do regime no poder) e
tentaes de cedncia a um certo populismo esttico (que, por vezes, nem captao da
vulgaridade da ordinarice escapa), a uma vociferao de ressentimento e despeito
pequeno-burgueses e domesticao do discurso estritamente potico pelo imediatismo
do discurso poltico-ideolgico e da banalidade quotidiana, ainda que por livre iniciativa
do bardo (verdadeiro ou fraudulento), enredado na busca de notoriedade social, de fcil
popularidade, de honrarias e da terrena e fugaz imortalidade da borda da rua, armadilhas
em que, tantas vezes, caram poetas de altssimo e inoxidvel gabarito. Tais fenmenos
surgem num tempo de excessiva e buscada mediatizao, propcia exarcebao das
egolatrias e continuidade da ptica esttico-ideolgica que persiste em compreender a
poesia como mensagem urgente e inadivel (tanto mais numa sociedade e num mundo
marcados por fortes desigualdades sociais, nveis elevados de pobreza, e at de pobreza
extrema e absoluta, e por fortes sinais de uma latente violncia (sobretudo verbal) e de
autofgica agressividade nas relaes humanas as quais so favorecidas por um forte
teor de competitividade e de intriga social, escudadas, bastas vezes, na oralidade e no
anonimato do panfleto e do pasquim).
A ptica esttico-ideolgica a que acima se aludiu manifestou-se, a seu tempo, numa
certa secura e, at, numa notria aridez metafrica nalguma poesia de contestao e
irritao anti-colonial, como, por exemplo: nos versos mais peremptoriamente
vociferantes ou urgentemente mensageiros de combate e luta de Onsimo Silveira,
Ovdio Martins, Kaoberdiano Dambar, Tacalhe, Kwame Kond, Tacalhe, Dante
Mariano, Sukre di Sal (tambm Sukrato), ou, excepcionalmente ou, pelo menos, muito
mais raramente, de Mrio Fonseca; na poesia de protesto, de apologia da revoluo e da
reconstruo nacional (de um Kak Barboza, de Son di Revoluson, de Viriato
Gonalves, do livro Grito, de Vera Duarte ( de alguma poesia em verso e da prosa mais
cronstica dos livros Amanh Amadrugada, Arquiplago da Paixo e Preces e
Splicas (); em David Hopffer Almada do livro Canto a Cabo Verde.
10.
Chegados a este ponto, convm, finalmente, diz-lo: os marcos da emergncia de um
novo paradigma temtico, esttico-ideolgico e/ou formal na poesia amadurecida dos
poetas vindos do perodo colonial e em parte significativa da novssima poesia (ou da
poesia revelada no ps-independncia) reduzem-se, demasiadas vezes, em muitos
poetas novssimos, a intermitentes, a fugazes sinais. Sinais de busca de um verbo mais
depurado e em maior conformidade com as exigncias da arte literria e de uma
indagao mais consistente e fracturante, de uma interrogao de cunho mais
vincadamente existencial, de uma mais apurada e actualizada meditao sobre os
homens, prostrados ou resignados na teluricidade do seu cho escalavrado, ou nmadas
na indagao de uma qualquer universalidade, nestes tempos obesos de absurdo e de
perplexidade. Tal ilao aplica-se com igual incidncia a textos dispersos por livros,
revistas, suplementos culturais, folhas literrias, colectneas panormicas e antologias
de bardos revelados nos anos setenta, oitenta e noventa do sculo passado, e mesmo
daqueles poetas, que a qualidade (mesmo que, por vezes, desigual ou, at, muito
dspare) da poesia (ou de muita da poesia) a crtica impressiva e acadmica consagrou
(diga-se, vezes demasiadas, complacente e condescendentemente ocultando os
momentos menos amadurecidos e, at, de (in) esperado naufrgio dessa poesia).
Desigualdade e disparidade que se verificam, de forma flagrante, na discrepncia entre a
qualidade, por vezes surpreendemente inovadora, de alguns poemas em prosa de
Amanh Amadrugada (nomeadamente, os exerccios poticos e os quinze momentos
de um longo poema de amor) e Arquiplago da Paixo (designadamente, algumas
Reflexes), a exuberncia de alguns inspiradssimos e belssimos instantes de
exaltao dos sentidos, de paixo e desiluso amorosas, de confessionalismo e
desassombro feministas (destacando-se a contagiante Cano do Corpoamor), e de
interveno social, constantes dos livros Amanh Amadrugada, Arquiplago da Paixo
e Preces e Splicas ou os Cnticos da Desesperana, de Vera Duarte, por um lado, e,
por outro lado, o menor conseguimento literrio de parte do bucolismo ingnuo de
outros poemas, social e politicamente comprometidos e/ou teluricamente
compenetrados, e alguns poemas de lirismo amoroso da mesma autora (sobretudo nos
poemas em verso dos cadernos III (poemas de bloqueio - e de amor e distncia) e IV
(de quando se soltaram as amarras) de Amanh Amadrugada, em parte da prosa mais
cronstica, do que propriamente potica, mesmo se portadora de alguma reminiscncia
literria, das Reflexes e de alguns poemas em verso constantes de Arquiplago da
Paixo (sobretudo no caderno Da impossibilidade do amor), bem como do livro
Preces e Splicas ou os Cnticos da Desesperana (destacando-se neste, como feliz
excepo, o poema Prece Primeira Uma rosa no deserto). O menor conseguimento
esttico verifica-se, em regra, quando a autora intenta recuperar o cantalutismo do ps-
25 de Abril, por vezes de forte teor panfletarista e indiciador de uma posteridade
indubitavelmente pstuma, mesmo quando tematicamente adaptado misria humana e
flagrante injustia destes tempos de globalizao, por alguns considerada de desumano
neoliberalismo, como se verifica, em regra, no conjunto do livro Preces e Splicas ou os
Cnticos da Desesperana, em que se escalpeliza, com grande indignao e com
recurso a uma linguagem directa e alguma veemncia verbal, as chagas e maleitas que
atormentam a frica contempornea. O propsito de substantivar os direitos humanos
em poesia ou de consubstanciar a insustentvel e dramtica poesia dos direitos
humanos poder-se- ter gorado em face da mediatizao, por vezes sensacionalista, em
torno dessa problemtica, e as consequentes banalizao do mal e convencionalizao
da linguagem quotidiana em seu torno, num tempo, o agora, saturado da palavra
convencionalmente populista, da postura politica e demagogicamente correcta e dos
gestos socialmente incuos, mas, qui, pessoalmente catrticos. Quando o verbo no
logra destacar-se dessa diria, convencional e previsvel gesticulao, gasta e
banalizante, na sua politicamente estudada espontaneidade, tambm pelo uso de uma
linguagem eminentemente potica, frustram-se o intento e as boas intenes,
porventura, de escandalizao, tambm das boas conscincias acomodadas, por no se
poder atingir um destinatrio, quotidiana e mediaticamente bombardeado e anestesiado
com as emergncias advenientes dos novos sete pecados mortais, como denomina a
autora os males do subdesenvolvimento, particularmente patentes em frica, na atroz
substancialidade de guerra, tirania, corrupo, m governao, sida, estupidez,
indiferena. A forma de especializao do esprito que a arte tambm consubstancia,
segundo a duradoura lio de Jorge de Sena, no se coaduna nem pela sua colonizao
por outras formas de linguagem, porventura socialmente mais eficazes, nem pela sua
abdicao dos meios que lhe so prprios, maxime, daqueles suscitadores do espanto
esttico, como via de acesso emocionalidade e razo prtica do seu destinatrio.
A propsito da poesia de Vera Duarte, reunida no seu primeiro livro Amanh
Amadrugada escreve Fernando Monteiro, numa recenso ao mesmo, constante de Cabo
Verde - Literatura e Insularidade (coordenao de Manuel Veiga, edio bilingue
portugus/francs, Khartala, Paris, 1998):os exerccios poticos marcam,
verdadeiramente, uma nova etapa na poesia de Vera Duarte. Ao abandonar a poesia em
versos, para passar a estrutur-la em prosa, a autora deu uma outra dimenso ao seu
dilogo interno com os outros, ousadamente diria que encontrou a via que melhor se
cola sua maneira de dizer poesia, sua linguagem potica - pelo menos at o
momento. At essa altura, porque no Arquiplago da Paixo a sinceridade tica na
expresso do mal de amor e os recursos rtmicos e imagticos de alguns poemas em
verso, proporciona uma maior empatia, um maior espanto esttico em comparao com
os poemas em verso dos cadernos I (da impossibilidade do amor) e II (do amor) e
com a prosa convencional (por vezes, no limiar da crnica jornalstica) e gasta (no que
se refere aos temas e motivos mas, sobretudo, no que respeita linguagem) do caderno
III (Reflexes). Nesses textos, vislumbra-se, ainda assim, algum claro potico ou,
pelo menos, alguma chispa de literariedade susceptvel de os aproximar, seno da prosa
potica ou poemtica, pelo menos da prosa literria. Anote-se, finalmente, que os versos
persistem no seu cantalutismo sobretudo quando enveredam pelo tratamento de temas
poltico-sociais, como em Ortodoxias em Desagregao - Poema manifesto. O mesmo
cantalutismo que pode, por vezes, ser tocante pelo seu efeito nostlgico e exumante dos
tempos hericos de outrora, como nalguns textos de Arquiplago da Paixo (por
exemplo, nos poemas Sinaise Vozes em Contra-Ponto ou na prosa potica de
Navegaes, prxima da humana e perplexa derriso e da beleza de alguns
Exerccios Poticos e dos quinze momentos de um longo poema de amor do livro
Amanh Amadrugada).
Assinale-se, finalmente, que a poesia de Vera Duarte tem merecido opinies muito
favorveis de poetas e personalidades da cultura, como Arnaldo Frana, Joo Manuel
Varela (T. T. Tiofe), Gabriel Mariano, Corsino Fortes, Mrio Fonseca, Antnio de
Nvada, e crticas e estudos elogiosos, muitas vezes encomisticos, de Ondina Ferreira,
Simone Caputo Gomes, Carmem Lcia Tind Ribeiro Secco e Estela Lamas,
especialistas que prefaciaram os seus livros, tendo o livro O Arquiplago da Paixo
sido agraciado com o prmio literrio Tchicaya U Tamsi, institudo, no espao da
Francofonia, para homenagear esse enorme poeta congols.
Tais crticas e opinies tm-se, por vezes, cingido, na sua focalizao da escrita de Vera
Duarte, sobretudo sua substncia tico-poltica e feminista, da militncia potica
(como a denomina Simone Caputo Gomes) coadjuvadora das suas actividades
profissionais em prol dos direitos humanos e da mulher, e menos no seu teor literrio.
Alguns momentos menos felizes, porque menos lapidados pelo rigoroso crivo da
vigilncia da mentalidade esteticamente cultivada e linguisticamente alicerada do
criador, na construo do poema e no apuramento do lxico e da morfo-sintaxe
verificam-se tambm nos livros Sob os Signos da Luz e Para nunca mais falarmos de
amor, de Mrio Lcio Sousa. Momentos excepcionais, felizmente poucos, contudo, de
algum modo, estigmatizantes, de um verbo, que, bebendo do paradoxo e do absurdo, e
rebrilhando em trocadilhos de grande beleza e sageza, vinha se depurando e logrando
uma assinalvel profundidade no desvendamento do insondvel do destino, tambm das
nossas ilhas e do mistrio da sua apario, no ventre que o rosto do que hoje somos
(dez embries num ventre/ dez vozes num parto/ dez ilhas no mar /dez mares para
conter a alegria), como se comprova amplamente no seu livro de estreia, Nascimento
de um Mundo, e no essencial dos poemas dos livros subsequentes acima referidos, e o
poeta vem reiterando nos poemas que deu estampa na revista Fragmentos e, mais
recentemente, vem publicando na revista Artiletra, e nos quais um cada vez maior
apuramento da sabedoria do mundo se alia a uma cuidada oficina no labor de linguagem
e se confunde com um domnio cada vez mais amplo da lngua de trabalho literrio,
como tambm se verifica nas suas obras de fico.
So, por seu lado, insuficincias na decantao e adequao do lxico e ntidas
deficincias a nvel morfo-sintctico, mas numa frequncia e em medida quase
insuportveis, que, infelizmente e para, confesso-o, grande desgosto meu, se verificam,
com grande parte dos poemas constantes do livro Terramaiamo de Albely Bakar
(pseudnimo de Carlos Alberto Barbosa (Kak Barboza) para a escrita em portugus),
nitidamente menor (seno medocre) em comparao com a rica, diversa e pujante
poesia em crioulo de Kak Barboza (o outro nome pseudnimo de Carlos Alberto
Barbosa) e, at, com a prosa narrativa lusgrafa de Albely Bakar constante de Cntico
s Tradies).
tambm a nvel da linguagem, mas no plano da imagtica, que se situam, no meu
parecer, as insuficincias do livro Canto a Cabo Verde, de David Hopffer Almada. O
livro nitidamente mais conseguido nalguns poemas da longa noite, como, por
exemplo, casa di pobri, ditador, as mos do joo, paz, liberdade, amor, tdio,
sonho, nos quais o autor logra captar de uma forma potica e secamente tocante,
prxima da aparente simplicidade da potica de Jorge Barbosa, a humanidade nsita nos
gestos, nos lugares e nos questionamentos do homem historicamente situado) do que na
louvao, de fortes marcas telricos-rememorativas e panfletrias, do poema Canto a
Cabo Verde. Ensasta reconhecido nas reas jurdica e cultural (de que os livros A
Questo Presidencial em Cabo Verde e Caboverdianidade e Tropicalismo so felizes
exemplos), David Hopffer Almada embrenha-se nos versos do do livro Vivncias,
recentemente publicado, numa verso rasa, ch e esteticamente rasurada da linguagem
barbosiana, quer nos versos de confessionalismo amoroso, de amor filial e conjugal e de
auto-reflexo, quer nos versos mais telricos, e, por vezes, numa vociferao que
pretende ser essencialmente indignao, desabafo e testemunho dos tempos
desencantados, de revisionismo histrico e envoltos em frio e metlico calculismo dos
competentes democratas da segunda Repblica. O despojamento metafrico constante
dos livros Canto a Cabo Verde e Vivncias prximo do ascetismo imagtico,
demasiadas vezes despidos de ritmo, da stira vigorosa, contida e contundente no seu
prosasmo discursivo, de T. V, da Silva, que nos livros bilingues livros Kumunhon di
frika, Kardisantus e Na Kaminhu d conta da sua primordial preocupao com a
premncia do teor crtico da mensagem, que no com a linguagem enquanto arte
literria, situando-se, assim nos antpodas do barroquismo palavroso de muitos versos
assinados por novssimos poetas e por impenitentes versejadores das trs ltimas
dcadas.
Deveria ser de alguma valia a lio de Jaime de Figueiredo, quando escreve (Ensaio de
interpretao do Nocturno de Osvaldo Alcntara, in Artiletra, no 74, Dezembro de
20005): Para a realizao da obra de arte importam apenas os valores puramente
estticos, desinteressados; como determinante imediata, a provocao sentimental por
exemplo, sobretudo conscientemente acolhida, mostra-se quase sempre inoperante no
plano da verdadeira criao artstica, enquanto simples manifestaes de estados
afectivos ou emocionais, mesmo em situaes directamente emergentes da vida que
rodeia o artista. Os simples sentimentos em si, nada de autenticamente significativo
podem determinar. Assim, pode mesmo qualquer acontecimento causar eco no corao
do homem, e, entretanto, a despeito da afectividade amiga ou da solidariedade afirmada,
manter-se diferente para o caso imediato a reaco criadora. E mais frente:A
simples correspondncia sentimental no poderia determinar qualquer impulso criador.
Essa atitude necessria de puro espectador, pela interposio de uma distncia
espiritual como salienta Ortega y Gasset num dos seus profundos ensaios, que
consente ao artista a liberdade e a faculdade de reagir livremente fora do domnio dos
sentimentos comuns que porventura o envolvam. Eis como a motivao directa,
consciente falha em quaisquer propsitos deliberados de realizao vlida ou de
comunicao reveladora. S a provocao esttica gratuita pode fazer vibrar o
misterioso fundo criador do artista - a que chamou Jung o seu fundo maternal. E
citando Rilke:Les vers ne sont pas, comme certains le croyent, des sentiments, ce sont
des experinces.
no plano da experienciao da linguagem, e da sua maturidade, que ressalta a
disparidade entre, por um lado, a menor qualidade de versos e poemas vrios constantes
dos livros Sonmbulas Tentaes, Sonmbulas Sedues e Impdicos Solstcios e do
caderno Vtreas Labaredas (do livro homnimo, que integra ainda o caderno Rubro
Sentir,) e a poesia, ento em processo de maturao de Euricles Rodrigues, e, por outro
lado, a pujante e madura idade dos esteticamente conseguidos Infinito Delrio e Vagens
de Sol de Danny Spnola. Anote-se que o caderno Rubro Sentir do livro Vtreas
Labaredas mereceu a seguinte apreciao impressiva de Dina Salstio, em recenso
para Cabo Verde - Literatura e Insularidade(coordenao de Manuel Veiga): A
potica de Euricles Rodrigues, perseguida pelas obsesso de imagens chaves, floresce
em labaredas, foge ao dono para passar a um tempo, em vtreos, distantes, ntimos
retoques aqui e ali que chega alma passando ao corpo, ou em caminho inverso, em
ambivalncia cuidadosamente construda. Poesia carregada de lirismo, fala do amor em
constante arrebatamento, mas com uma tnue culpabilidade por abandonar a solido
onde se realizam os seus mais ntimos e camuflados desejos. Ressalta tambm o teor
(por vezes muito) desigual e desarmnico de Sombra do Sol (dois volumes e seis
cadernos), de Jos Lus Hopffer Almada (desequilbrio esse mais nitidamente visvel
entre os poemas dos cadernos Os Olhos Lricos da Noite, Neve Encharcada de Sol
e Poemas com Odor de Orgia e Clandestinidade) e do livro Os Desgnios da
Paixo, de Antnio de Nvada., sobretudo no que respeita utilizao de algum
metaforismo, algo pastoso e de dbia ou/e absurda funcionalidade.
A disparidade esttica a que se vem fazendo referncia tambm se verifica, ainda que
numa medida absolutamente compreensvel, porque integrando o processo de
crescimento e maturao individuais, na obra actual de Jos Lus Tavares, a qual
transpira qualidade e, bastas vezes, excelncia, quando comparada com aquela,
produzida e publicada numa fase antecedente, juvenil, quase adolescentina, liceal
(praiana, auroriana), anterior descoberta da sua estrada de Damasco que o conduziu a
Lisboa e aos redireccionamento e aprimoramento da escrita, indispensvel, diga-se,
estreia em livro. o prprio poeta que, autocrtica e jocosamente, diz que os seus versos
dessa fase menos amadurecida, o fazem plenamente merecedor de um par de
competentes chibatadas.
semelhana do que se verifica nos versos de aprendizagem e maturao de outros
confrades e colegas de gerao, e de que as publicaes peridicas e as colectneas
acima referidas tambm so os corpos de delito, detectam-se nessa primeira poesia (e
de que constituem amostra alguns poemas publicados nas revistas Seiva e
Fragmentos, da primeira fase, e outros coligidos em Mirabilis de Veias ao Sol)
momentos formais e aspectos temticos indiciadores de um experimentalismo (por
exemplo, no poema as mos e os gestos) que apontam para uma vontade de superao
da mediania e/ou da menoridade dos versos prprios e de outros colegas de gerao.
Vontade superao que, alis, se concretizou, de forma ntida, nos poemas datados de
1994, publicados nos nos 11/15 da revista Fragmentos.
Na altura, alguns colegas de gerao continuavam delapidando-se, por vezes,
autofgicos, na pressa juvenil, no alarido literrio-cultural da afirmao pessoal,
tornados, de todo o modo, perenes na colectnea geracional acima referida e cujo rosto
(muito desigual nos traos, por vezes, mirablicos, em poetas de estro suficientemente
amadurecido em 1987, outras vezes, mais ou menos miserablicos, naqueles que ento
praticavam uma poesia de nefitos ou aptridas, afinal, encalharam circunstancialmente
na poesia, como se veio a comprovar depois, no obstante a significao de ingnuo e
solidrio incentivo que a sua incluso na colectnea geracional ento significou).
Tambm o que se divisa em muita da poesia que se apresenta como mstica,
existencialista, meditativa ou ontolgico-metafsica, de grande parte dos poetas acima
referidos, so, amide, sinais somente. Sinais que se divisam, por exemplo, nos
sociologemas, filosofemas e psicologemas constantes do livro bilingue Escadas de Luz,
de T. V. da Silva, por vezes notveis na profundidade da reflexo filosfica e na
percepo dos meandros e conjunturas sociais. Sobre esses versos de T.V, da Silva,
considera Mrio Fonseca que representam, em termos temticos, uma assinalvel
ruptura na poesia caboverdiana, pelo quinho de meditao sobre o eu, com o seu peso
de egolatria, que acrescentam, embora claudicando esteticamente, em regra, quer
devido ao alegado mau-gosto que preside escolha de algum vocabulrio, quer pelo
fracasso no que respeita estritamente ao manejo da linguagem, potica entenda-se, no
estando nunca em causa a profundidade e a pertinncia do pensamento filosfico ou
social. Tais constataes no que se refere qualidade potica da linguagem (ou melhor,
da sua ausncia ou fraca e dbia presena) parecem-me aplicveis ao conjunto bilingue
dos textos em verso desse autor que, relembre-se, se notabilizou no s pela qualidade
dos contos de Natal y Kontus como tambm pela coragem e intransigncia na defesa do
crioulo, pela ingncia da obra de recolha das tradies orais e de visibilizao de
cantadeiras (trovadoras tradicionais), como Nha Bibinha Kabral, Nha Nsia Gomi, Nha
Gida Mendi. O autor celebrizou-se tambm pelos versos de pblica e assumida
penitncia amorosa, e de desinibida abordagem da condio sexual das criaturas sociais
dos livros Na Altar di Nha Petu e Forsa di Amor, os quais se evidenciaram pelo pblico
afrontamento de tabus mediante a corrosiva provocao das conscincias bem
comportadas e o uso de uma imagtica telrico-ertica, desnuda na sua mensageira
imediaticidade, mesmo que menos impudicamente obscena que a dos versos do livro
Mostram bu Luz pan lemb Vida cu Bo, de Mis).
Sinais somente, dizamos, mas esperanosos, pertinentes e, por vezes, ousados sinais,
distintos da vcua banalidade acobertada de reflexo metafsica e de uma pretensa
indagao telrico-histrica da poesia (se ainda sequer lcito falar-se de poesia)
menorssima e, muitas vezes, linguisticamente claudicada da actual e pululante
versalhada em portugus (ou, mais exactamente, das palavras em escadinhas,
lusgrafas e crioulgrafas) de vrios versejadores, medocres e ubquos
contemporneos de si prprios (porquanto criadores de obras vlidas, por vezes
valiosas, quer na literatura, quer em outras reas artsticas, cientficas ou profissionais),
para no nos referirmos ao militante panfletarismo sobrevivente aos tempos da
exaltao da resistncia anti-colonial e da chamada Reconstruo Nacional).
Panfletarismo atrevido na sua inglria desfaatez de resistir extemporaneidade
histrica e ao merecido destino do anonimato ou de mero e prosaico testemunho, digno
e til em todo o caso, do escorregadio fluir dos tempos. A colectnea Contravento, de
Lus Romano, bilingue na medida em que integra textos originais em crioulo e a sua
traduo, a mais das vezes literal, em portugus, permanece como a prova mais evidente
do panfletarismo cantalutista desses tempos de efervescncia e impacincia
revolucionrias, sem prejuzo do seu valor enquanto documento e do seu eventual papel
na valorizao da escrita do crioulo, tanto mais potenciada porque inclui, ainda que
minoritariamente, textos e letras de qualidade de Armnio Viera, Emanuel Braga
Tavares, Ablio Duarte, Mrio Macedo Barbosa, Kaoberdiano Dambar, Maria Jos
Cunha, Jorge Pedro Barbosa, Gabriel Mariano, Virglio Pires, Srgio Frusoni, entre
poucos outros.
Sinais de uma almejada maturao da linguagem, de uma buscada ruptura temtica,
formal e esttico-ideolgica, ainda que vezes demais marcadas pelo artificialismo e
insinceridade, pela pastosa verbosidade, pela desconexo imagtica, por uma artificiosa
pose erudita, pela barroca prolixidade da palavra e por um falso surrealismo, que se
alimenta de um metaforismo sinuoso e tortuosamente absurdo (mesmo nos aforismos,
nos epigramas e nas mximas) denotativo de graves insuficincias na (re) construo do
imaginrio e da linguagem, advindas, presume-se, de uma, ainda, mal-conseguida
assimilao das tcnicas surrealistas de escrita automtica e de incorporao do
maravilhoso, como se constata, por exemplo, em parte substancial do livro Azul apesar
da Noite (), de Eugnio Lopes. Igual menoridade (ou mesmo mediocridade) , no
obstante a imaginao criativa, verificvel num grande nmero de versos constantes de
poemas (por exemplo, do livro Todos os Naufrgios do Mundo, de Tchal Figueira
(intrprete musical, autor de obras de fico e nome importante das artes plsticas de
Cabo Verde), bem como do livro Navegam os Olhares com o Voo dos Pssaros, de
Vasco Martins (alis, ficcionista interessante pela imaginao e poder criativo,
investigador competente da morna e outros gneros musicais, e msico erudito de
reconhecido mrito nacional e internacional). Em Navegam os Olhares com o Voo dos
Pssaros, os ttulos e alguns, poucos versos, resgatam, quais aforismos e mximas - e
na linha do Universo da Ilha - as rstias de poesia que, como um sopro, ainda assim,
salpicam o livro.
Os seguintes vcios inquinam gravemente, na nossa opinio, o novo corropio
versilibrista, enquanto doena infantil da poesia caboverdiana ps-independncia: um
insuficiente domnio da lngua de labor literrio e da tradio literria, de que essa
lngua repositrio (sobretudo para o caso do portugus), ou um excessivo apego
oralidade, de que, muitas vezes, a escrita de versos, inferior, sublinhe-se, potica da
oratura, constitui mera recolha e transcrio (no caso do crioulo); a excessivamente
medocre incontinncia do versilibrismo, conjugada com uma espantada e atnita
euforia da palavra; um certo fascnio barroco pela hermtica grandiloquncia do
verbo, tornado inslito pelo absurdo da sua arrumao em escadinhas (conjecturando-se
que essa arrumao que inculca literariedade potica ao texto), em assumida e, por
vezes, v e falhada contraposio pejorativamente considerada ch transparncia, mas
cativante simplicidade (porque desveladora de um mais complexo discurso oculto) da
poesia herdada (tanto dos claridosos, como dos novalargadistas).
Tudo, se resumindo, enfim, a discrepncias amide verificveis entre um melhor
conseguimento esttico (mesmo que somente em versos ou poemas isolados) e a
menoridade (ou mesmo a mediocridade) de parte (por vezes substancial) da obra dada
estampa. Tais discrepncias resultam de circunstncias vrias. Umas mais objectivas,
como, por exemplo, o pouco critrio na seleco dos originais por algumas editoras, o
facilitismo, o nepotismo e o clientelismo na concesso de patrocnios e subsdios
editoriais (tendo-se tornado vulgares as edies de autor, por vezes de obras de
notria e confrangedora mediocridade, patrocinadas por entidades pblicas e privadas)
para alm dos problemas lingusticos advenientes da diglossia existente no pas e da
baixa de qualidade no ensino massificado do portugus, a par do confinamento do
crioulo oralidade e s solicitaes da descrioulizao. Outras mais subjectivas, como o
narcisismo elevado a egolatria meditica (a tal basofaria (bazfia, empfia)
caboverdiana aliada universal e globalizada vontade de aparecer), a falta ou
insuficincia de cultura literria e a adveniente inconscincia e, at, a boa f de alguns
autores quanto aos vcios acima apontados, a sensao de impunidade pela ausncia ou
omisso de crtica literria qualificada, de resto bem representada em textos de
inmeros universitrios estrangeiros e de crticos caboverdianos, como Arnaldo Frana,
G. T. Didial (ou T. T. Tiofe), Mrio Fonseca, Isabel Lobo, Ondina Ferreira, Ftima
Fernandes, Daniel Spnola, Manuel Veiga, Jorge Tolentino, Jorge Carlos Fonseca.
Omisso muitas vezes condicionada pela ambincia de louvor e encmio, de vnias
recprocas, das sesses festivas de apresentao pblica de livros, ou narcotizada pelo
receio de ferir publicamente susceptibilidades de pessoas amigas ou conhecidas (num
meio muito marcado pela pequenez e pela tacanhez e por laos de vizinhana, de
cumplicidades e compadrios paroquiais), ou, pior, de ofender personalidades
alcandoradas s cumeadas mais altas das distines literrias e de outras honrarias,
conseguidas, por vezes, por caminhos certamente mais nvios e excusos que os do
incansvel labor literrio e do (correspondente) mrito da obra feita. Como no podia
deixar de ser, tais mazelas tm, em outros, o seu reverso numa mal disfarada vontade
de destruir o semelhante (sobretudo se tido como concorrente ou susceptvel de, por
alguma forma, substanciar-se em sombra incmoda), de praticar no prximo alguma
obscura vingana, demolidora devastao ou qualquer outra forma de revanchismo
pessoal ou (poltico-) social, bem com no culto de dios de estimao, alimentados pela
m-lngua oralmente infamante, e fetidamente traioeira, e, por vezes, pela palavra
impune e anonimamente caluniosa e/ou publicamente difamatria.
Acredito, no entanto, que, o alargamento dos terrenos de debate e crtica fundamentados
bem assim um aturado trabalho de linguagem, um distanciado e autocrtico labor de
desbaste e de eventual ressuscitao do cadver iminente da poesia, e a opo por um
fingimento esttico fundado na sinceridade tica e esttica e na ruptura com o
convencionalismo social e politicamente correcto e o mimetismo epigonal se
encarregaro de sepultar as mazelas e os vcios redibitrios acima referidos. Hiptese
alis verificada, se nem sempre plenamente, pelo menos satisfatoriamente, em muita da
poesia dispersa ou compilada em livro dos autores acima destacados, ou, at, na poesia
avulsamente luminosa na solido de um verso ou de versos destacveis no poema de
autores em que se critica a pouca (ou insuficiente) exigncia na elaborao na
linguagem (por exemplo: Adormecem as aves da tarde/e as accias, como eu,
/aguardam o instante das coisas, do livro Universo da Ilha de Vasco Martins).
Lisboa, 22 de Maro de 2006
JOS LUS HOPFFER C. ALMADA

Nota do Autor: Constitui o presente texto uma verso, revista e refundida, de um texto
originariamente publicado no Suplemento cultural "Kriolidade" do jornal "A Semana" e nas
revistas portuguesas Lusografias e Mea Libra, com o ttulo Problemticas actuais da
lusografia e da universalizao na literatura caboverdiana, que vicissitudes vrias, de que agora
nos penitenciamos, inundaram de gralhas e de algumas inexactides factuais.
Dadas as limitaes de espao e de tempo, no foi possvel aprofundar todas as poticas
referidas no texto, tendo-se o autor limitado, por hora, a to-somente impressivamente,
asssinalar as tendncias gerais de desenvolvimento da poesia caboverdiana contempornea e as
suas conexes com as problemticas poticas afloradas no nosso passado literrio. Tambm no
foi possvel incluir a parte da verso anterior do texto referente ao sonho pessoano do
portugus como lngua imperial e s suas conexes com o desenvolvimento das lnguas
nacionais, bem como o captulo da verso actual do texto que se debrua sobre o discurso
identitrio caboverdiano e a sentida orfandade continental caboverdiana.
Constrangimentos de espao obviam a que seja aqui devidamente referenciada toda a
bibliografia consultada para a elaborao do presente trabalho.



i
In: Filinto Correia e Silva (Coordenao). Cabo verde: 30 Anos de Cultura (1975-2005). Praia:
Ministrio da Cultura/Instituto da Biblioteca Nacional e do Livro. (p.201-277)