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Psicanlise

Freudiana
Este o site de
Mecanismos de
Defesa
Ocupao
ROTEIRO
1-Introduo.
2-Sublimao.
3-Represso.
4-A Racionalizao.
5-A Projeo.
6-Deslocamento.
7-A Identificao.
8-A Regresso.
9-O Isolamento.
10-Formao Reativa.
11- A Substituio.
12-A Fantasia.
13-A Compensao.
14-Expiao.
15-Negao.
16-Introjeo.
17-Referncias Bibliogrficas.
1-INTRODUO.
So diferentes tipos de operaes em que a defesa pode ser
especificada.Os mecanismos predominantes diferem
segundo o tipo de afeco considerado, a etapa gentica, o
grau de elaborao do conflito defensivo, etc.
No h divergncias quanto ao fato de que os mecanismos
de defesa so utilizaos pelo ego, mas permanece aberta a
questo terica de saber se a sua utilizao pressupe
sempre a existncia de um ego organizado que seja o seu
suporte.
Foi este o nome que Freud adotou para apresentar os
diferentes tipos de manifestaes que as defesas do Ego
podem apresentar, j que este no se defronta s com as
presses e solicitaes do Id e do Superego, pois aos dois
se juntam o mundo exterior e as lembranas do passado.
Quando o Ego est consciente das condies reinantes,
consegue ele sair-se bem das situaes sendo lgico,
objetivo e racional, mas quando se desencadeiam situaes
que possam vir a provocar sentimentos de culpa ou
ansiedade, o Ego perde as trs qualidades citadas. quando
a ansiedade-sinal (ou sinal de angstia), de forma
inconsciente, ativa uma srie de mecanismos de defesa,
com o fim de proteger o Ego contra um dor psquica
iminente.
H vrios mecanismos de defesa, sendo alguns mais
eficientes do que outros. H os que exigem menos
despndio de energia para funcionar a contento. Outros h
que so menos satisfatrios, mas todos requerem gastos de
energia psquica.
As defesas do ego podem dividir-se em :
a)Defesas bem sucedidas, que geram a cessao daquilo
que se rejeita
b)Defesas ineficazes, que exigem repetio ou perpetuao
do processo de rejeio, a fim de impedir a irrupo dos
imulsos rejeitados.
As defesas patognicas, nas quais se radicam as neuroses,
pertencem segunda categorias .Quando os impulsos
opostos no encontram descarga, mas permanecem
suspensos no inconsciente e ainda aumentam pelo
funcionamento continuado das suas fontes fsicas, produz-se
estado de tenso, com possibilidade de irrupo.
Da por que as defesas bem sucedidas, que de fato, menos
se entendem, tm menor importncia na psicologia das
neuroses. Nem sempre, porm, se definem com nitidez as
frnteiras entre as duas categorias; h vezes em que no se
consegue distinguir entre "um impulso que foi transformado
pela influncia do egoe "um impulso que irrompe com
distoro, contra a vontade do ego e sem que este o
reconhea.Este ltimo tipo de impulso h de produzir
atitudes constrangedoras, h de repetir-se continuamente,
jamais permitir relaxamento pleno gerar fadiga.
2-SUBLIMAO
o mais eficaz dos mecanismos de defesa, na medida em
que canaliza os impulsos libidinais para uma postura
socialmente til e aceitvel.
As defesas bem sucedidas podem colocar-se sob o ttulo de
sublimao, expresso que no designa mecanismo
especfico; vrios mecanismos podem usar-se nas defesas
bem sucedidas; por exemplo, a transformao da
passividade em atividade; o rodeio em volta do assunto, a
inverso de certo objetivo no objetivo oposto. O fator
comum est em que, sob a influncia do ego, a finalidade ou
o objeto (ou um e outro) se transforma sem bloquear a
descarga adequada. ( O fator de valorao que
habitualmente se inclui na definio de sublimao melhor
omitir ). Deve-se diferenciar a sublimao das defesas que
usam contracatexias; os impulsos sublimados descarregam-
se, se bem que drenados por uma trilha artificial, enquanto
os outros no se descarregam.
Na sublimao, cessa o impulso original pelo fato de que a
respectiva energia retirada em benefcio da catexia do seu
substituto. Nas outras defesas, a libido do impulso original
contida por uma contracatexia elevada.
As sublimaes exigem uma torrente incontida de libido, tal
qual a roda de um moinho precisa de um fluxo dgua
desimpedido e canalizado. por isto que as sublimaes
aparecem aps a remoo de certa represso. Para usar
uma metfora, as foras defensivas do ego no se opem
frontalmente aos impulsos originais, conforme ocorre no
caso das contracatexias, mas incidem angularmente; da
uma resultante em que se unificam a energia instintiva e a
energia defensiva, com liberdade para atuar. Distinguem-se
as sublimaes das gratificaes substitutivas neurticas
pela sua dessexualizao, ou seja, a gratificao do ego j
no fundamentalmente instintiva.
Quais so os impulsos que experimentam vicissitudes desta
ordem e quais so as condies que determinam a
possibilidade ou a impossibilidade de sublimao ?
Se no forem rejeitados pelo desenvolvimento de uma
contracatexia (o que os excluir do desenvolvimento ulterior
da personalidade), os impulsos prgenitais e as atitudes
agressivas concomitantes organizam-se, mais tarde sob a
primazia genital.A realizao mais ou menos completa desta
organizao indispensvel para que tenha xito a
sublimao daquela parte da pr-genitalidade que no
usada sexualmente no mecanismo do pr- prazer. muito
pouco provvel a existncia de sublimao da sexualidade
genital adulta; os genitais constituem um aparelho que visa
realizao da descarga orgstica plena, isto , no
sublimada. O objeto da sublimao so os desejos pr-
genitais.Se estes, porm, tiverem sido reprimidos e se
permanecem no inconsciente, competindo com a primazia
genital, no podem ser sublimados. A capacidade de
orgasmo genital que possibilita a sublimao
(dessexualizao) dos dejejos pr-genitais.
O que determina a possibilidade de o ego conseguir chegar
soluo feliz desta ordem no fcil dizer. Caracteriza-se
a sublimao por:
a)Inibio do objetivo
b)Dessexualizao
c)Absoro completa de um instinto nas respectivas eqelas
d)Alterao dentro do ego; qualidades todas estas que
tambm se vem nos resultados de umas tantas
identificaes, qual seja, no processo de formao do
superego.
O fato emprico das sublimaes, sobretudo as que se
originam na infncia, dependerem da presena de modelos,
de incentivos que o ambiente fornea direta ou
indiretamente, corrobora a assero de Freud no sentido de
que a sublimao talvez se relacione intimamente com a
identificao. Mais ainda : Os casos de transtorno da
capacidade de sublimar mostraram que esta incapacidade
corresponde a dificuldades na promoo de identificaes.
Tal qual ocorre com certas identificaes,tambm as
sublimaes so capazes de opor-se e se desfazerem, com
xito maior ou menor, certos impulsos destrutivos infantis;
mas tambm podem satisfazer, de maneira distorcida, estes
mesmos impulsos destrutivos; de algum modo, toda fixao
artstica de um processo natural "mataeste processo.
possvel ver precursores das sublimaes em certas
brincadeiras infantis, nas quais os desejos sexuais se
satisfazem por uma forma "dessexualizada em seguida a
certa distoro da finalidade ou do objeto; e as
identificaes tambm so decisivas neste tipo de
brincadeiras.
Varia muito a extenso da diviso do objetivo na
sublimao. H casos em que a diverso se limita a inibio
do objetivo; a pessoa que haja feito a sublimao faz,
precisamente, aquilo que o seu instinto exige que faa, mas
isso depois que o instinto se dessexualize e se subordine
organizao do ego. Noutros tipos de sublimao, ocorrem
transformaes de alcance muito maior. at possvel que
certa atividade de direo oposta ao instinto original
substitua, de fato, este ltimo. Certas reaes de nojo,
habituais entre as pessoas civilizades, sem vestgio das
tendncias instintivas infantis contra as quais se
desenvolveram originalmente, incluem-se nesta categoria.O
que ocorre, ento, idntico ao que Freud chamou
transformao no contrrio; uma vez completada, toda a
fora de um instinto opera na direo contrria.
3-REPRESSO .
a operao psquica que pretende fazer desaparecer, da
conscincia, impulsos ameaadores, sentimentos, desejos,
ou seja, contedos desagradveis, ou inoportunos.
Em sentido amplo, uma operao psquica que tende a
fazer desaparecer da conscincia um contedo desagradvel
ou inoportuno: idia, afeto, etc.Neste sentido, o recalque
seria uma modalidade especial de represso.
Em sentido mais restrito, designa certas operaes do
sentido amplo, diferentes do recalque:
a)Ou pelo carter consciente da operao e pelo fato de o
contedo reprimido se tornar simplesmente pr-consciente e
no inconsciente;
b)Ou, no caso da represso de um afeto, porque este no
transposto para o inconsciente mas inibido, ou mesmo
suprimido.
4-A RACIONALIZAO.
uma forma de substituir por boas razes uma determinada
conduta que exija explicaes, de um modo geral, da parte
de quem a adota. Os Psicanalistas, em tom jocoso, dizem
que racionalizao uma mentira inconsciente que se pe
no lugar do que se reprimiu.
um processo pelo qual o sujeito procura apresentar uma
explicao coerente do ponto de vista lgico, ou aceitvel do
ponto de vista moral, para uma atitude, uma ao, uma
idia, um sentimento, etc., cujos motivos verdadeiros no
percebe; fala-se mais especialmente da racionalizao de
um sintoma, de uma compulso defensiva, de uma
formao reativa. A racionalizao intervm tambm no
delrio, resultando numa sistematizao mais ou menos
acentuada.
A racionalizao um processo muito comum, que abrange
um extenso campo que vai desde o delrio ao pensamento
normal.Como qulquer comportamento pode admitir uma
explicao racional, muitas vezes difcil decidir se esta
falha ou no. Em especial no tratamento psicanaltico
encontraramos todos os intermedirios entre dois
extremos; em certos casos fcil demonstrar ao paciente o
carter artificial das motivaes invocadas e incit-lo assim
a no se contentar com elas; em outros, os motivos
racionais so particularmente slidos (os analistas
conhecem as resistncias que a "alegao da realidade, por
exemplo, pode sisssimular), mas mesmo assim pode ser til
coloc-los "entre parnteses para descobrir as satisfaes
ou as defesas inconscientes que a eles se juntam.
Como exemplo do primeiro caso encontraremos
racionalizaes de sintomas, neurticos ou perversos (
comportamento homossexual masculino explicado pela
superioridade intelectual e esttica do homem, por exemplo)
ou compulses defensivas (ritual alimentar explicado por
preocupaes de higiene, por exemplo).
5-A PROJEO.
Manifesta-se quando o Ego no aceita reconhecer um
impulso inaceitvel do Id e o atribui a outra pessoa. o caso
do menino que gostaria de roubar frutas do vizinho sem
entretanto ter coragem para tanto, e diz que soube que um
menino, na mesma rua, esteve tentando pular o muro do
vizinho.
Termo utilizado num sentido muito geral em neurofisiologia
e em psicologia para designar a operao pela qual um fato
neurolgico ou psicolgico deslocado e localizado no
exterior, quer passando do centro para a periferia, quer do
sujeito para o objeto.
No sentido propriamente psicanaltico, operao pela qual o
sujeito expulsa de si e localiza no outro- pessoa ou coisa-
qualidades, sentimentos, desejos e mesmo "objetosque ele
desconhece ou recusa nele. Trata-se aqui de uma defesa de
origem muito arcaica, que vamos encontrar em ao
particularmente na parania, mas tambm em modos de
pensar "normais, como a superstio.
6-DESLOCAMENTO.
um processo psquico atravs do qual o todo
representado por uma parte ou vice-versa.Tambm pode
ser uma idia representada por uma outra, que,
emocionalmente, esteja associada ela. Esse mecanismo
no tem qualquer compromisso com a lgica. o caso de
algum que tendo tido uma experincia desagradvel com
um policial, reaja desdenhosamente, em relao a todos os
policiais.
muito corrente nos sonhos, onde uma coisa representa
outra. Tambm se manifesta na Transferncia, fazendo com
que o indivduo apresente sentimentos em relao a uma
pessoa que, na verdade, lhe representa uma outra do seu
passado.
Fato de a importncia, o interesse, a intensidade de uma
representao ser suscetvel de se destacar dela para passar
a outras representaes originariamente pouco intensas,
ligadas primeira por uma cadeia associativa.
Esse fenmeno, particularmente visvel na anlise do sonho,
encontra-se na formao dos sintomas psiconeurticos e, de
um modo geral, em todas as formaes do inconsciente.
A teoria psicanaltica do deslocamento apela para a hiptese
econmica de uma energia de investimento suscetvel de se
desligar das representaes e de deslizar por caminhos
associativos.
O "livredeslocamento desta energia uma das principais
caractersticas do modo como o processo primrio rege o
funcionamento do sistema insconsciente.
7-A IDENTIFICAO.
o processo psquico por meio do qual um indivduo
assimila um aspecto, um caracterstica de outro, e se
transforma, total ou parcialmente, apresentando-se
conforme o modelo desse outro. A personalidade constitui-
se e diferencia-se por uma srie de identificaes.
Freud descreve como caracterstico do trabalho do sonho o
processo que traduz a relao de semelhana, o "tudo como
se, por uma substituio de uma imagem por outra ou
"identificao.
A identificao no tem aqui valor cognitivo : um processo
ativo que substitui uma identidade parcial ou uma
semelhana latente por uma identidade total.
8-A REGRESSO.
o processo psquico em que o Ego recua, fugindo de
situaes conflitivas atuais, para um estgio anterior. o
caso de algum que depois de repetidas frustraes na rea
sexual, regrida, para obter satisfaes, fase oral,
passando a comer em excesso.
Considerada em sentido tpico, a regresso se d, de
acordo com Freud, ao longo de uma sucesso de sistemas
psquicos quea excitao percorre normalmente segundo
determinada direo.
No seu sentido temporal, a regresso supe uma sucesso
gentica e designa o retorno do sujeito a etapas
ultrapassadas do seu desenvolvimento (fases libidianis,
relaes de objeto, identificaes, etc.).
No sentido formal, a regresso designa a passagem a
modos de expresso e de comportamento de nvel inferior
do ponto de vista da complexidade, da estruturao e da
diferenciao.
A regresso uma noo de uso muito frequnte em
psicanlise e na psicologia contempornea; concebida, a
maioria das vezes, como um retorno a formas anteriores do
desenvolvimento do pensamento, das relaes de objeto e
da estruturao do comportamento.
Freud levado ento a diferenciar o conceito de regresso,
como o demonstra esta passagem acrescentada em 1914
em trs espcies de regresses:
a)Tpica, no sentido do esquema do aparelho psquico.A
regresso tpica particularmente manifestada no sonho,
onde ela prossegue at o fim.Encontra-se em outros
processos patolgicos em que menos global (alucinao)
ou mesmo em processos normais em que vai menos longe
(memria).
b)Temporal, em que so retomadas formaes psquicas
mais antigas.
c)Formal, quando os modos de expresso e de figurao
habituais so substitudos por modos primitivos. Estas trs
formas de regresso, na sua base, so apenas uma, e na
maioria dos casos coincidem, porque o que mais antigo no
tempo igualmente primitivo na forma e, na tpica
psquica, situa-se mais peto da extremidade perceptiva.
9-O ISOLAMENTO.
um processo psquico tpico da neurose obsessiva, que
consiste em isolar um comportamento ou um pensamento
de tal maneira que as suas ligaes com os outros
pensamentos, ou com o autoconhecimento, ficam
absolutamente interrompidas, j que foram ( os
pensamentos, os comportamentos), completamente
excludos do consciente.
Entre os processos de isolamento, citemos as pausas no
decurso do pensamento, frmulas, rituais, e,de um modo
geral, todas as medidas que permitem estabelecer um hiato
na sucesso temporal dos pensamentos ou dos atos.
Certos doentes defendem-se contra uma idia, uma
impresso, uma ao, isolando-as do contexto por uma
pausa durante a qual ".nada mais tem direito a produzir-se,
nada qualificada de mgica por Freud; aproxima-a do
processo normal de concentrao no sujeito que procura
no deixar que o seu pensamento se afaste do seu objeto
atual.
O isolamento manifesta-se em diversos sintomas
obsessivos; ns o vemos particularmente em ao no
tratamento, onde a diretriz da associao livre, por lhe se
oposta, coloca-o em evidncia (sujeitos que separam
radicalmente a sua anlise da sua vida, ou determinada
sequncia de idias do conjunto da sesso, ou determinada
representao do seu contexto ideoafetivo).
Freud reduz, em ltima anlise, a tendncia para o
isolamento a um modo arcaico de defesa contra a pulso, a
interdio de tocar, uma vez que ". o contato corporal a
finalidade imediata do investimento de objeto, quer o
agressivo quer o terno.
Nesta perspectiva, o isolamento surge como ". uma
supresso da possibilidade de contato, um meio de subrair
uma coisa ao contato; do mesmo modo, quando o neurtico
isola uma impresso ou uma atividade por pausa, d-nos
simbolicamente a entender que no permitir que os
pensamentos que lhes dizem respeito entrem em contato
associativo com outros.
Na realidade, pensamos que seria interessante reservar o
termo isolamento para designar um processo especfico de
defesa que vai da compulso a uma atitude sistemtica e
concentrada, e que consiste numa ruptura das conexes
associativas de um pensamento ou de uma ao,
especialmente com o que os precede e os segue no tempo.
10-FORMAO REATIVA.
um processo psquico que se caracteriza pela adoo de
uma atitude de sentido oposto a um desejo que tenha sido
recalcado, constituindo-se, ento, numa reao contra ele.
Uma definio: o processo psquico, por meio do qual um
impulso indesejvel mantido inconsciente, por conta de
uma forte adeso ao seu contrrio.
Muitas atitudes neurticas existem que so tentativas
evidentes de negar ou reprimir alguns impulsos, ou de
defender a pessoa contra um perigo instintivo. So atitudes
tolhidas rgidas, que obstam a expresso de impulsos
contrrios, os quais, no entanto, de vez em quando,
irrompem por diversos modos.
Nas peculiaridades desta ordem, a psicanlise, psicologia
"desmascaradora que , consegue provar que a atitude
oposta original ainda est presente no
inconsciente.Chamam-se formaes reativas estas atitudes
opostas secundrias.
As formaes reativas representam mecanismo de defesa
separado e independente? Do mais impresso de constituir
consequencia e reafirmao de uma represso estabelecida.
Quando menos, contudo, significam certo tipo de represso
que possvel distinguir de outras represses. Digamos:
um tipo de represso em que a contractexia manifesta e
que, portanto, tem xito no evitar de atos repressivos muito
repetidos de repetidos de represso secundria. As
formaes reativas evitam represses secundrias pela
promoo de modificao definitiva, "uma vez por todas,
da personalidade. O indivduo que haja contitudo formaes
reativas no desenvolve certos mecanismos de defesa de
que se sirva ante a ameaa de perigo instintivo; modificou a
estrutura da sua personalidade, como se este perigo
estivesse sem cessar presente, de maneira que esteja
pronto sempre que ocorra.
11- A SUBSTITUIO.
Processo pelo qual um objeto valorizado emocionalmente,
mas que no pode ser possudo, inconscientemente
substitudo por outro, que geralmente se assemelha ao
proibido. uma forma de deslocamento.
12-A FANTASIA.
um processo psquico em que o indivduo concebe uma
situao em sua mente, que satisfaz uma necessidade ou
desejo, que no pode ser, na vida real, satisfeito.
um roteiro imaginrio em que o sujeito est presente e
que representa, de modo mais ou menos deformado pelos
processos defensivos, a realizao de um desejo e, em
ltima anlise, de um desejo inconsciente.
A fantasia apresenta-se sob diversas modalidades:
a)Fantasias conscientes ou sonhos diurnos.
b)Fantasias inconscientes como as que a anlise revela,
como estruturas subjacentes a um contedo manifesto.
c)Fantasias originrias.
13-A COMPENSAO.
o processo psquico em que o indivduo se compensa por
alguma deficincia, pela imagem que tem de si prprio, por
meio de um outro aspecto que o caracterize, que ele, ento,
passa a considerar como um trundo.
14-EXPIAO.
o processo psquico em que o indivduo quer pagar pelo
seu erro imediatamente.
15-NEGAO.
A tendncia a negar sensaes dolorosas to antiga
quanto o prprio sentimento de dor. Nas crianas pequenas,
muito comum a negao de realidades desagradveis,
negao que realiza desejos e que simplesmente exprime a
efetividade do princpio do prazer.
A capacidade de negar pares desagradveis da realidade a
contrapartida da "realizao alucinatria dos desejos. Anna
Freud chamou este tipo de recusa do reconhecimento do
desprazer em geral "pr-estdios da defesa.
16-INTROJEO.
Originalmente, a idia de engolir um objeto exprime
afirmao; e como tal o prottipo de satisfao instintiva,
e no de defesa contra os instintos. No estdio do ego
prazeroso purificado, tudo quanto agrada introjetado. Em
ltima anlise, todos os objetos sexuais derivam de
objetivos de incorporao. Do mesmo passo, a projeo o
prottipo da recuperao daquela onipotncia que foi
projetada para os adultos. Contudo, a incorporao, embora
exprima "amor, destri objetivamente os objetos como
tais, como coisas independentes do mundo exterior.
Precebendo este fato, o ego aprende a usar a introjeo
para fins hostis como executora de impulsos destrutivos e
tambm como modelo de um mecanismo definido de
defesa.
A incorporao o objetivo mais arcaico dentre os que se
dirigem para um objeto. A identificao, realizada atravs
da introjeo, o tipo mais primitivo de relao com os
objetos.
SEGUNDA TEORIA DO APARELHO PSQUICO
(SEGUNDA TPICA).
ROTEIRO.
1-Introduo.
2- Id ou Isso.
2.1-Definio.
2.2- Histrico.
3- Ego ou Eu.
3.1- Definio.
3.2- Histrico.
3.3- Ideal do Ego (Eu).
4- Superego ou Supereu.
4.1- Definio.
4.2- Histrico.
5- Bibliografia.
1-INTRODUO.
A representao "tpica exposta no captulo VII de "A interpretao dos sonhos
fixa a ordem de coexistncia das diferentes regies do aparelho psquico, entre
cujas extremidades - sensvel e motora - se desenrolam os processos.
No entanto, em nota introduzida numa edio posterior, Freud ressalta a
insuficincia do esquema anteriormente construdo. "O desenvolvimento posterior
deste esquema desdobrado linearmente, escreve ele ento, "dever levar em
conta esta suposio de que o sistema que sucede ao pr-consciente aquele a
que devemos atribuir a conscincia.
A primeira tpica foi inspirada pela anlise do sonho e da histeria, ser sucedida,
aps 1920, por uma segunda tpica, elaborada em resposta aos problemas da
psicose, que abrange o id, o ego, e o superego. Da primeira, Freud dizia que tinha
um valor descritivo, ao passo que na segunda reconhecemos um valor sistemtico.
"Daremos o nome de inconsciente, escrevia ele em 1900, "ao sistema situado mais
atrs; ele no poderia ter acesso conscincia, a no ser passando pelo pr-
consciente, e durante essa passagem o processo de excitao dever se submeter
a certas modificaes.
Insatisfeito com o "modelo topogrfico, porquanto esse no conseguia explicar
muitos fenmenos psquicos, em especial aqueles que emergiam na prtica clnica,
Freud vinha gradativamente elaborando uma nova concepo, at que, em 1920,
mais precisamente a partir do importante trabalho metapsicolgico "Alm do
princpio do prazer, ele estabeleceu de forma definitiva a sua clssica concepo do
aparelho psquico, conhecido como modelo estrutural (ou dinmico), tendo em vista
que a palavra "estrutura significa um conjunto de elementos que separadamente
tem funes especficas, porm que so indissociados entre si, interagem
permanentemente e influenciam-se reciprocamente. Ou seja, diferentemente da
Primeira Tpica, que sugere uma passividade, a Segunda Tpica eminentemente
ativa, dinmica. Essa concepo estruturalista ficou cristalizada em "O ego e o id
de 1923 e consiste em uma diviso tripartite da mente em trs instncias: o id, o
ego e o superego.
2- ID OU ISSO.
2.1- DEFINIO.
Este foi um termo introduzido por Georg Groddeck em 1923 e conceituado por
Sigmund Freud no mesmo ano, a partir do pronome alemo neutro da terceira
pessoa do singular (Es), para designar uma das trs instncias da segunda tpica
freudiana, ao lado do ego (eu) e do superego (supereu). O id (isso) concebido
como um conjunto de contedos de natureza pulsional e de ordem inconsciente.
Uma das trs instncias diferenciadas por Freud na sua segunda teoria do aparelho
psquico. O id constitui o plo pulsional da personalidade. Os seus contedos,
expresso psquica das pulses, so inconscientes, por um lado hereditrios e
inatos e, por outro, recalcados e adquiridos.
Do ponto de vista "econmico, o id , para Freud, o reservatrio inicial da energia
psquica. Do ponto de vista "dinmico, ele abriga e interage com as funes do ego
e com os objetos, tanto os da realidade exterior, como aqueles que, introjetados,
esto habitando o superego, com os quis quase sempre entra em conflito, porm,
no raramente, o id estabelece alguma forma de aliana e conluio com o superego.
Do ponto de vista "genrico, so as suas diferenciaes. Do ponto de vista
"funcional, ele regido pelo princpio do prazer; logo pelo processo primrio.
Do ponto de vista "topogrfico, o inconsciente, como instncia psquica,
virtualmente coincide com o id, o qual considerado o plo psicobiolgico da
personalidade, fundamentalmente constitudo pelas pulses.
2.2- HISTRICO.
O termo das Es [isso, aquilo] introduzido em O ego e o id (Das Ich und das Es,
1923). Freud vai busca-lo em Georg Groddeck e cita o precedente de Nietzsche,
que designaria assim "... o que h de no pessoal e, por assim dizer, de necessrio
por natureza do nosso ser.
A introduo do conceito de id (isso) por Freud na teoria psicanaltica est
intrinsecamente ligada grande reformulao dos anos de 1920-1923. Sabemos
que esta se caracterizou pela modificao da teoria das pulses, pela elaborao de
uma nova psicologia do ego, que levava em conta suas funes inconscientes de
defesa e recalque, e pela definio de uma nova tpica, na qual o id veio a ocupar o
lugar que fora do inconsciente na tpica anterior.
Foi em seu ensaio "O ego e o id que Freud introduziu o termo pela primeira vez,
insistindo na solidez de fundamento da acepo definida por Groddeck: a de uma
vivncia passiva do indivduo, confrontado com foras desconhecidas e impossveis
de dominar.
A primeira tpica era uma descrio cmoda dos processos psquicos. Permitia
distinguir entre o consciente e duas modalidades de inconsciente, o inconsciente
propriamente dito, cujos contedos s raramente (ou nunca) podiam ser
transformados em pensamentos conscientes, e o pr-consciente, feito de
pensamentos latentes, passveis de se tornar ou de voltar a se tornar conscientes.
Aos poucos, a partir de 1915, ao preo de lenta maturao fundamentada na
experincia clnica, Freud chegou concluso de que grandes partes do ego e do
superego eram inconscientes. Da em diante, tornou-se impossvel afirmar a
existncia de uma identidade entre o ego e o consciente, de um lado, e o recalcado
e o inconsciente, de outro. Assim, foi preciso revisar por completo a concepo das
relaes consciente-inconsciente expressa pela primeira tpica. Da a introduo do
termo id para designar o inconsciente, considerado um reservatrio pulsional
desorganizado, assimilado a um verdadeiro caos, sede de "paixes indomadas
que, sem a interveno do eu, seria um joguete de suas aspiraes pulsionais e
caminharia inelutavelmente para sua perdio.
Ao mesmo tempo, o ego perdeu sua autonomia pulsional, tornando-se o id a sede
da pulso de vida e da pulso de morte. Diversamente de sua abordagem descritiva
da primeira tpica, a abordagem dinmica da segunda no instaurou nenhuma
separao radical entre as instncias que a compunham: os limites do id deixaram
de ter a preciso dos que marcavem a separao entre o inconsciente e o sistema
consciente-pr-consciente, e o ego deixou de ser estritamente diferenciado do id no
qual o superego mergulha suas razes.
No contexto da trigsima primeira das "Novas conferncias introdutrias sobre
psicanlise, que versava sobre "A decomposio da personalidade psquica, Freud
inaugurou uma reflexo sobre os respectivos futuros do ego e do id e sobre a
misso que, sob esse ponto de vista, cabia psicanlise. Nesse contexto, enunciou
sua clebre frase "Wo Es war, soll Ich werden, que daria margem a diversas
leituras, por sua vez articulada com as modalidades de interpretao da segunda
tpica. Uma primeira leitura, a da "Ego Psychology, privilegiou o papel do eu,
considerado como tendo que dominar o isso ao trmino de uma anlise bem
conduzida. Inversamente, Jacques Lacan forneceu da frase freudiana uma traduo
baseada em sua teoria da linguagem. Enfatizou a emergncia dos desejos
inconscientes para os quais a anlise deve abrir caminho, em oposio s defesas
do ego, posio esta que ele recapitulou em 1967 por meio de uma formulao que
se tornou famosa: "isso fala!.
3- EGO OU EU.
3.1- DEFINIO.
um termo empregado na filosofia e na psicologia para designar a pessoa humana
como consciente de si e objeto do pensamento. Retomado por Sigmund Freud, esse
termo designou, num primeiro momento, a sede da conscincia. O ego (eu) foi
ento delimitado num sistema chamado primeira tpica, que abrangia o consciente,
o pr-consciente e inconsciente.
A partir de 1920, o termo mudou de estatuto, sendo conceituado por Freud como
uma instncia psquica, no contexto de uma segunda tpica que abrangia outras
duas instncias: o superego e o id. O ego tornou-se ento, em grande parte,
inconsciente.
Essa segunda tpica (id, ego, superego) deu origem a trs leituras divergentes da
doutrina freudiana: a primeira destaca um eu concebido como um plo de defesa
ou de adaptao realidade (Ego Psychology, annafreudismo); a segunda
mergulha o ego no id, divide-o num ego (eu) [moi] e num Ego (Eu) [je] -sujeito,
este determinado por um significante (lacanismo); e a terceira inclui o ego numa
fenomenologia do si mesmo ou da relao de objeto (Self Psychology, kleinismo).
Do ponto de vista tpico, o ego est numa relao de dependncia tanto para com
as reivindicaes do id, como para com os imperativos do superego e exigncias da
realidade. Embora se situe como mediador, encarregado dos interesses da
totalidade da pessoa, a sua autonomia apenas relativa.
Do ponto de vista dinmico, o ego representa eminentemente, no conflito
neurtico, o plo defensivo da personalidade; pe em jogo uma srie de
mecanismos de defesa, estes motivados pela percepo de um afeto desagradvel
(sinal de angstia).
Do ponto de vista econmico, o ego surge como um fator de ligao dos processos
psquicos; mas, nas operaes defensivas, as tentativas de ligao da energia
pulsional so contaminadas pelas caractersticas que especificam o processo
primrio: assumem um aspecto compulsivo, repetitivo, desreal.
A teoria psicanaltica procura explicar a gnese do ego em dois registros
relativamente heterogneos, quer vendo nele um aparelho adaptativo, diferenciado
a partir do id em contato com a realidade exterior, quer definindo-o como o produto
de identificaes que levam formao no seio da pessoa de um objeto de amor
investido pelo id.
Relativamente primeira teoria do aparelho psquico, o ego mais vasto do que o
sistema pr-consciente-consciente, na medida em que as suas operaes
defensivas so em grande parte inconscientes.
Freud descreveu o ego como uma parte do id, que por influncia do mundo
exterior, ter-se-ia diferenciado. No id reina o princpio de prazer. Ora, o ser humano
um animal social e, se quiser viver com seus congneres, no pode se instalar
nessa espcie de nirvana, que o princpio de prazer, ponto de menor tenso,
assim como lhe impossvel deixar que as pulses se exprimam em estado puro.
De fato, o mundo exterior impe criana pequenas proibies que provocam o
recalcamento e a transformao das pulses, na busca de uma satisfao
substitutiva que ir provocar no eu, por sua vez, um sentimento de desprazer. O
princpio de realidade substitui o princpio de prazer. O eu se apresenta como uma
espcie de tampo entre os conflitos e clivagens do aparelho psquico, ao mesmo
tempo que tenta desempenhar o papel de uma espcie de pra-excitao, em face
das agresses do mundo exterior.
3.2- HISTRICO.
Na medida em que existem em Freud duas teorias tpicas do aparelho psquico, a
primeira das quais faz intervir os sistemas inconscientes, pr-consciente, consciente
e a segunda as trs instncias id, ego e superego, corrente em psicanlise admitir
que a noo de ego s se teria revestido de um sentido estritamente psicanaltico,
tcnico, aps aquilo a que se chamou a "virada de 1920.
Freud utiliza a noo de ego desde os primeiros trabalhos e interessante ver
destacarem-se dos textos do perodo de 1894-1900 certos temas e problemas que
se reencontraro ulteriormente.
Foi a experincia clnica das neuroses que levou Freud a transformar radicalmente a
concepo tradicional do ego. A psicologia e, sobretudo a psicopatologia leva, por
volta dos anos 1880, pelos estudos das "alteraes e desdobramentos da
personalidade, dos "estatutos segundos, etc., a desmantelar a noo de um ego
uno e permanente.
Henri F. Ellenberg d mostras de excessiva severidade ao escrever, a propsito da
segunda tpica freudiana, que "o ego (eu) no passa de um antigo conceito
filosfico, vestido numa nova roupagem psicolgica. Sem dvida, Freud foi to
pouco inventor do termo "eu quanto criador dos termos inconsciente e consciente.
A idia do ego, muitas vezes sinnima da de conscincia, de fato est presente nas
obras da maioria dos grandes filsofos, sobretudo os alemes, desde meados do
sculo XVIII. E, ante a constatao das experincias das experincias
mesmerianas, Wilhelm von Schelling (1775-1854) e Johann Gottlieb Fichte (1762-
1814) relativizaram a importncia do eu em sua concepo do funcionamento
mental. Essas referncias filosficas constituem o pano de fundo contra o qual se
desenvolveram as primeiras etapas de uma psiquiatria dinmica que procurava
desvincular-se das concepes organicistas do funcionamento do esprito humano.
Assim, podemos considerar que Wilhelm Griesinger (1817-1869), inspirador de
Theodor Meynert, foi um dos ancestrais de Freu. Nomeado diretor, em 1860, do
novssimo hospital psiquitrico de Zurique, o Burghlzli, Griesinger foi um dos
primeiros psiquiatras a afirmar que a maioria dos processos psicolgicos decorria de
uma atividade inconsciente. Ele elaborou uma psicologia do eu cujas distores so
tidas como resultantes do conflito que ope esse eu a representaes que ele no
consegue assimilar.
Meynert, cujas aulas Freud acompanhou em 1883, formulou, por sua vez, uma
concepo dual do ego, fazendo uma distino entre o ego primrio, parte
inconsciente da vida mental que tem sua origem na infncia, e o ego secundrio,
ligado percepo consciente.
Encontramos a marca desse ensino na primeira grande elaborao terica de Freud,
seu "Projeto para uma psicologia cientfica. Desde esse momento, o ego se
inscreve na trama da anlise do conflito psquico. Assim, nessa primeira sntese
terica, evocando o conflito entra a "atrao provocada pelo desejo e a tendncia
ao recalcamento, cujo teatro o sistema neuronal concernido nas excitaes
endgenas, Freud discerne a existncia de uma "instncia cuja presena entrava a
passagem das quantidades energticas, quando esse fluxo acompanhado de
sofrimento ou de satisfao. "Essa instncia, diz Freud, "chama-se o ego (eu).
Esse ego tem um modo duplo de funcionamento: esfora-se por se livrar dos
investimentos dos quais objeto, procurando a satisfao, e tenta por meio do
processo que Freud denomina de inibio, evitar a repetio de experincias
dolorosas.
A reformulao que comeou a se efetuar com a introduo do conceito de
narcisismo, em 1914, contribuiu para conferir ao ego um lugar de primeiro plano.
Em seguida aos trabalhos de Karl Abraham, o estudo das psicoses permitiu
estabelecer que o ego podia ser sede de um investimento libidinal, como qualquer
objeto externo. Surgiu assim uma libido do ego, oposta libido objetal, com Freud
enunciando a hiptese de um movimento de balana entre as duas. A partir da, o
eu deixou de ter apenas o papel de mediador perante a realidade externa, sendo
tambm objeto de amor e se tornando, em virtude da distino entre narcisismo
primrio - que se pressupe a existncia de uma libido no ego - e narcisismo
secundrio, um reservatrio de libido.
Depois de Freud, o ego, sua concepo e as funes de que ele supostamente a
sede iriam constituir um desafio terico e poltico a partir do qual se instituiria
correntes contraditrias nos movimento psicanaltico.
Assim se formaram duas correntes, destinadas a se tornar dominantes na
psicanlise norte-americana: o "annafreudismo e a "Ego Psychology, em torno de
Anna Freud, por um lado, e de "Heinz Hartmann, por outro, para privilegiar o ego
e seus mecanismos de defesa, em detrimento do id, do inconsciente e do sujeito.
Dessa maneira, elas contriburam para fazer da psicanlise uma terapia da
adaptao do eu realidade.
Em reao a essa normalizao, Heinz Kohut retomou o conceito de self (o si
mesmo), introduzido em 1950 por Hartmann, para assinalar uma distino em
relao ao ego, e elaborou uma teoria do aparelho psquico em que o self se tornou
uma instncia particular, que permite explicar os ataques narcsicos.
Outras correntes, como o kleinismo e o lacanismo, adotam uma orientao
radicalmente oposta, na perspectiva de um "retorno ao inconsciente, seguindo
caminhos que por outro lado, so bem distintos entre si.
Se Melanie Klein enfatiza a fase pr-edipiana do desenvolvimento psquico,
consagrando sua ateno ao estudo das relaes arcaicas me-filho e a seu
contedo pulsional negativo, o procedimento de Jacques Lacan volta-se desde logo
para a anlise das condies de emergncia de um sujeito do inconsciente,
apanhado, em sua origem, na armadilha do ego (eu), que constitutivo do registro
do imaginrio, este conclamado, desde 1953, a se tornar uma das instncias da
tpica lacaniana, ao lado do real e do simblico.
Para Lacan, o eu (ego) se distingue, como ncleo da instncia imaginria, na fase
chamada de estdio do espelho. A criana se reconhece em sua prpria imagem,
caucionada nesse movimento pela presena e pelo olhar do outro (a me ou um
substituto) que a identifica, que a reconhece simultaneamente nessa imagem.
Nesse instante, porm, o Eu (ego) [je] - sujeito - como que captado por esse eu
(ego) [moi] imaginrio: de fato, o sujeito, que no sabe o que , acredita ser
aquele eu (ego) [moi] a quem v no espelho. Trata-se de um engodo, claro, j
que o discurso desse eu [moi] um discurso consciente, que faz "semblante de
ser o nico discurso possvel do indivduo, enquanto existe, como que nas
entrelinhas, o discurso no controlvel do sujeito do inconsciente.
Consideradas essas bases, podemos compreender a interpretao lacaniana da
clebre frase de Freud nas "Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise:
"Wo Es war, soll Ich werden. Lacan traduz essa frase da seguinte maneira: "Ali
onde isso (id) era, eu (ego) devo advir. Para ele, trata-se de mostrar que o ego
no pode surgir no lugar do id, mas que o sujeito (je) deve estar ali onde se
encontra o id, determinado por ele, pelo significante.
Segundo Lacan, pode-se acrescentar que a criana se banha em um mundo de
linguagem, que veicula as proibies e que somente porque o ser humano um
ser falante que se instaura o recalcamento e, por meio dele, a diviso do sujeito. A
barra que dessa forma vai toca-lo probe-lhe o acesso verdade de seu desejo.
3.3- IDEAL DO EGO (EU).
Essa subestrutura (idealich no original alemo) est diretamente conectada com o
conceito, mas genrico, de superego. Resulta dos ideais do prprio ego ideal da
criana, os quais, altamente idealizados, so projetados nos pais, onde se somam
aos originais mandamentos provindos do ego ideal de cada um deles, de modo que
o ideal do ego pode ser considerado "um herdeiro direto do ego ideal. Dessa
forma, o sujeito fica submetido s aspiraes dos outros, em relao ao que ele
deve ser e ter. Da resulta que seu estado mental prevalente o de um
permanente sobressalto e o fcil acometimento do sentimento de vergonha,
quando no consegue corresponder s expectativas dos outros, que passam a ser
tambm suas.
Isso pode ser exemplificado, com uma afirmao que Freud faz em "Sobre o
narcisismo: uma introduo em 1914, onde diz que o fanatismo, a hipnose ou o
estado amoroso representam trs casos nos quais um objeto exterior,
respectivamente: o chefe, o hipnotizador e a pessoa amada vo ocupar o lugar do
ideal do ego no prprio ponto onde o sujeito projeta seu ego ideal.
4- SUPEREGO OU SUPEREU.
4.1- DEFINIO.
uma das instncias da personalidade tal como Freud a descreveu no quadro da
sua segunda teoria do aparelho psquico: o seu papel assimilvel ao de um juiz ou
de um censor relativamente ao ego. Freud v na conscincia moral, na auto-
observao, na formao de ideais, funes do superego.
Classicamente, o superego definido como herdeiro do complexo de dipo;
constitui-se por interiorizao das exigncias e das interdies parentais. Certos
psicanalistas recuam para mais cedo a formao do superego, vendo esta instncia
em ao desde as fases pr-edipianas (Melanie Klein) ou pelo menos procurando
comportamentos e mecanismos psicolgicos muito precoces que seriam precursores
do superego (Glover, Spitz, por exemplo).
4.2- HISTRICO.
O termo ber-Ich foi introduzido por Freud em O ego e o id (Das Ich und das Es,
1923). Mostra a funo crtica assim designada constitui uma instncia que se
separou do ego e que parece domin-lo, como demonstram os estados de luto
patolgico ou de melancolia em que o sujeito se v criticar e depreciar.
Em seu texto de 1924 sobre a economia do masoquismo, Freud declarou: "O
imperativo categrico de Kante herdeiro direto do complexo de dipo. Seria
impossvel situar melhor o conceito de superego, que apareceu em 1923, em "O
ego e o id. Ele foi o produto de uma longa elaborao, iniciada em 1914 no artigo
"Sobre o narcisismo: uma introduo. Freud construiu ento a noo de ideal,
substituto do narcisismo infantil e que seria, supostamente, o instrumento de
medida utilizado pelo ego para observar a si mesmo.
Foi em 1933, na trigsima primeira conferncia de introduo psicanlise, que,
depois de haver apresentado a instncia do superego (particularmente em "O mal-
estar na cultura) como um censor, por delegao das instncias sociais, junto ao
ego, Freud forneceu o quadro exaustivo da formao do superego e de suas
funes.
Essa formao correlata do apagamento da estrutura edipiana. Num primeiro
tempo, o superego representado pela autoridade parental que d ritmo
evoluo infantil, alternando as provas de amor com as punies, geradoras de
angstia. Num segundo tempo, quando a criana renuncia satisfao edipiana, as
proibies externas so internalizadas. Esse o momento em que o superego vem
substituir a instncia parental por intermdio de uma identificao. Se Freud
distinguiu bem o processo de identificao do processo de escolha do objeto, ele se
revelou insatisfeito, entretanto, com sua explicao, e manteve a idia de uma
instituio do superego "como um caso bem-sucedido de identificao com a
instncia parental.
Na medida em que o supereu concebido como herdeiro da instncia parental e do
dipo, como o "representante das exigncias ticas do homem, seu
desenvolvimento distinto no menino e na menina. Enquanto, no menino, o
superego se reveste de um carter rigoroso, s vezes feroz, que resulta da ameaa
de castrao vivida durante o perodo edipiano, na menina o percurso diferente: o
complexo de castrao instala-se muito antes do dipo. O supereu feminino, por
conseguinte, seria menos opressivo e menos implacvel.
Freud sublinhou tambm que o superego no se constri segundo o modelo dos
pais, mas segundo o que constitudo pelo superego deles. A transmisso dos
valores e das tradies perpetua-se, dessa maneira, por intermdio dos superegos,
de uma gerao para outra. O superego particularmente importante no exerccio
das funes educativas. Quanto a esse aspecto, portanto, Freud censurou as
"chamadas concepes materialistas da histria, por ignorarem a dimenso do
superego, veculo da cultura em seus diversos aspectos, em prol de uma explicao
fundamentada unicamente na determinao econmica.
A concepo freudiana do supereu no obteve unanimidade entre os psicanalistas.
Em 1925, Sandor Ferenczi insistiu na internalizao de certas proibies muito
antes da dissoluo do dipo, em particular aquelas que dizem respeito educao
esfincteriana: "A identificao anal e uretral com os pais, que j apontamos antes,
parece constituir uma espcie de precursora fisiolgica do Ideal do ego ou do
Superego no psiquismo da criana.
Melanie Klein situou as "primeiras fases do superego no momento das "primeiras
identificaes da criana, quando, muito pequena, ela "comea a introjetar seus
objetos; o medo que ela sente em decorrncia disso determina processos de
rejeio e projeo cuja interao parece ter "uma importncia fundamental, no
somente para a formao do superego, mas tambm para relaes com as pessoas
e a adaptao realidade.
Na obra de Jacques Lacan, o conceito de superego objeto de mltiplas
elaboraes, relacionadas com a teorizao do par supereu/ideal do eu. Nessa
perspectiva, o supereu continua dominante, mas, diferentemente de Freud, Lacan o
concebe como a inscrio arcaica de uma imagem materna onipotente, que marca
o fracasso ou o limite do processo de simbolizao. Nessas condies, o supereu
encarna a falha da funo paterna e esta, por conseguinte, situada do lado do
ideal do eu.
5-BIBLIOGRAFIA.
FREUD, SIGMUND Obras Psicolgicas Completas verso 2.0
ROUDINESCO, ELISABETH - Dicionrio de Psicanlise, Jorge Zahar Editor, RJ-1997.
LAPLANCHE E PONTALIS - Vocabulrio da Psicanlise, Martins Fontes, SP-2000.
KAUFMANN, PIERRE - Primeiro Grande Dicionrio Lacaniano, Jorge Zahar Editor,
RJ-1996.
ZIMERMAN, DAVID E. - Fundamentos Psicanalticos, Artmed, RS-1999.
CHEMAMA, ROLAND - Dicionrio de Psicanlise Larousse, Artes Mdicas, RS-1995.
NICOLA ABBAGNANO, Dicionrio de Filosofia - Martins Fontes, SP-2000
HANNS, LUIZ - Dicionrio Comentado do Alemo de Freud, Imago, RJ-1996.
FENICHEL, OTTO, Teoria Psicanaltica das Neuroses, Atheneu, SP-2000
ZIMERMAN, DAVID E. - Vocabulrio Contemporneo de Psicanlise, Artmed, RS-
2001.
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Resistncia
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ROTEIRO
1- Introduo.
2- Histrico e compreenso das resistncias.
3- Tipos, fontes e identificao das resistncias.
4- Definio, conceitos e o manejo com a resistncia.
5- Fragmentos da obra de Freud sobre resistncia.
5.1- O processo de formao da resistncia.
5.2- Resistncia - Sintomas e represso.
5.3- Resistncia e anticatexia.
6- Uma viso kleiniana sobre resistncia.
7- Um outro vis sobre resistncia - de Freud a Lacan.
8- Bibliografia.
1-INTRODUO.
A resistncia implica todas as foras dentro do paciente que se opem
aos procedimentos e processos do trabalho psicanaltico. Em maior ou
menor grau, ela est presente desde o comeo at o fim do
tratamento. As resistncias defendem o "status quo da neurose do
paciente. As resistncias se opem ao analista, ao trabalho analtico e
ao ego racional do paciente. A resistncia um conceito operacional,
no foi inventada recentemente pela anlise. A situao analtica se
transforma na arena em que as resistncias se acabam revelando.
As resistncias so repeties de todas as operaes defensivas
utilizadas pelo paciente em sua vida passada. Todas as variaes de
fenmenos psquicos podem ser utilizados objetivando a resistncia,
mas, qualquer que seja sua fonte, a resistncia age atravs do ego do
paciente. Embora alguns aspectos de uma resistncia possam ser
conscientes, uma parte fundamental realizada pelo ego
inconsciente.
A terapia psicanaltica se caracteriza pela anlise sistemtica e
completa das resistncias. trabalho do analista descobrir como o
paciente resiste, a que est ele resistindo e por que ele age assim. A
causa imediata de uma resistncia sempre evitar algum afeto
doloroso como a ansiedade, culpa ou vergonha. Por trs deste motivo
iremos encontrar um impulso instintual que disparou o afeto doloroso.
No final das contas, descobrir-se- que o medo de um estado
traumtico que a resistncia est tentando evitar.
Desde os primrdios da psicanlise, o fenmeno resistncia tem sido
exaustivamente estudado em sua teoria e tcnica, mas nem por isso,
na atualidade, perdeu em significao e relevncia. Pelo contrrio, ele
continua sendo considerado a pedra angular da prtica analtica e,
cada vez mais, os autores prosseguem estudando-o sob renovados
vrtices de abordagem e conceitualizao.
Na qualidade de conceito clnico, a concepo de resistncia surgiu
quando Freud discutiu as suas primeiras tentativas de fazer vir tona
as lembranas "esquecidas de suas pacientes histricas. Isto data de
antes do desenvolvimento da tcnica da associao livre, quando ele
ainda empregava a hipnose, e a sua recomendao tcnica era no
sentido de insistncia (por parte do psicanalista) como o contrrio da
resistncia (por parte do paciente).
Este mtodo de coero associativa empregada por Freud inclua uma
presso de ordem fsica que ele prprio procedia e recomendava
como "colocando a mo na testa do paciente, ou lhe tomando a
cabea entre minhas duas mos a fim de conseguir a recordao e
verbalizao dos conflitos passados.
2-HISTRICO E COMPREENSO DAS RESISTNCIAS.
Freud empregou o termo resistncia, pela primeira vez, ao se referir a
Elisabeth Von R. (1893), com a palavra original "widerstand, sendo
que em alemo "wider significa "contra, como uma oposio ativa.
At ento a resistncia era considerada exclusivamente como um
obstculo anlise, correspondendo sua fora quantidade de
energia com que as idias tinham sido reprimidas e expulsas de suas
associaes.
Freud escreveu na conferncia XIX - Resistncia e Represso, "A
resistncia dos neurticos remoo de seus sintomas tornou-se a
base do ponto de vista dinmico das neuroses. Inicialmente, Breuer e
eu empreendamos a psicoterapia por meio da hipnose; a primeira
paciente de Breuer foi totalmente tratada sob influncia hipntica, e,
no incio, eu o segui neste procedimento. Admito que, naquela poca,
o trabalho avanava mais fcil e satisfatoriamente, e tambm em
muito menos tempo. Os resultados eram, porm, incertos e no
duradouros, e por essa razo finalmente abandonei a hipnose. E
ento compreendi que no se tornaria possvel a compreenso da
dinmica destas doenas enquanto fosse empregada a hipnose. Este
estado era justamente capaz de subtrair percepo do mdico
[psicanalista] a existncia da resistncia. Ele fazia recuar a
resistncia, tornando uma determinada rea livre para o trabalho
analtico e represava-a nas fronteiras desta rea sob uma tal forma,
que se tornava impenetrvel, do mesmo modo como a dvida age na
neurose obsessiva. Por esse motivo, tenho podido declarar que a
psicanlise propriamente dita comeou quando dispensei o auxlio da
hipnose.
O termo "resistncia, por longo tempo, foi empregado com uma
conotao de juzo pejorativo. A prpria terminologia utilizada para
caracteriz-la, em pocas passadas (de certa forma, ainda persistindo
no presente), era impregnada de expresses tpicas de aes
militares, como se o trabalho analtico fosse uma beligerncia do
paciente contra o analista e vice-versa.
Em A interpretao dos sonhos (1900), os conceitos de resistncia e
de censura esto intimamente relacionados: a "censura para os
sonhos aquilo que a "resistncia para a associao livre. Neste
trabalho, em suas consideraes sobre o esquecimento dos sonhos,
Freud deixou postulado que uma das regras da psicanlise que tudo
o que interrompe o progresso do trabalho psicanaltico uma
resistncia.
Aos poucos, com a ttica de ir da periferia em direo profundidade,
Freud foi entendendo que o reprimido mais do que um corpo estranho
era algo como um "infiltrado. Assim, ele comea a deixar claro que a
resistncia no era dirigida somente recordao das lembranas
penosas, mas tambm contra a percepo de impulsos inaceitveis,
de natureza sexual, que surgem distorcidos. Com isso, Freud conclui
que o fenmeno resistencial no era algo que surgia de tempos em
tempos na anlise, mas sim que ele est permanentemente presente.
Muitos outros autores, contemporneos de/ou posteriores a ele,
trouxeram importantes contribuies ao estudo das resistncias,
como so, entre tantos outros: Ferenczi (1918) apontou para o fato
de que a prpria regra fundamental da livre associao de idias
podia ser usada para fins resistenciais; Abraham (1919) descreveu
com maestria aspectos ainda vigentes das resistncias crnicas de
natureza narcisstica; W. Reich (1933) insistia no fato de que o
trabalho primordial do psicanalista, de incio, deveria ser a remoo
da "couraa caracterolgica formada do tipo de resistncia que ele
denominou "resistncia de carter; J. Rivire (1936) fez um
importante estudo sobre as defesas manacas na gnese da RTN,
como uma forma resistencial de negao das ansiedades depressivas;
Anna Freud (1936), seguindo os esboos do pai, foi a primeira a fazer
uma clara sistematizao das defesas que o ego utiliza como
resistncias, demonstrando que essas no so apenas obstculos ao
tratamento, mas so tambm importantes fontes de informao sobre
as funes do ego em geral.
M.Klein, desde 1920, com os seus conhecidos estudos sobre o
psiquismo primitivo e a anlise com crianas, propiciou uma
compreenso bastante mais clara acerca dos arcaicos recursos
defensivos que o ego utiliza como movimentos resistenciais;
Rosenfeld (1965) aprofundou o estudo das resistncias em pacientes
de personalidade narcisstica, no psicticos, nos quais um "self
idealizado, patolgico e de gnese precoce obriga o indivduo a um
boicote e a uma permanente resistncia contra o aparecimento de
genunas necessidades da parte infantil dependente; Bion, embora
no tenha produzido nenhum artigo explicitamente sobre resistncias,
deixou um importante legado sobre este tema, notadamente pelo seu
enfoque da vincularidade analtica.
Lacan, que sempre pregou um "retorno a Freud, tem extrado uma
significao especial para a compreenso de algumas formas de
resistncia nas terapias psicanalticas. Sua formulao bsica fica
baseada no fato de que o desejo da criana (paciente) o de ser
desejado pelo Outro (pais no passado; analista, no presente).
Em outras palavras, a criana, para garantir o amor dos pais, pode ter
aprendido, desde sempre, a adivinhar e a cumprir as expectativas
ideais dos mesmos; logo, o seu desejo confunde-se como sendo o
"desejo do outro. A no ser assim, a criana de ontem - nosso
analisando de hoje - correria o grave risco de perder o amor do
superego e do objeto externo, sendo que isso acontece, sobrevm
uma reao do tipo de protesto, desesperana e retraimento, nos
mesmos moldes que as crianas, estudadas por Spitz (1945), que
tiveram abandonos prematuros. evidente que a reproduo disso
tudo no campo analtico configura-se sob a forma de poderosas
resistncias inconscientes, como, por exemplo, a de um estado
mental de desistncia.
A evoluo do conceito de resistncia, na prtica analtica, sofreu uma
profunda transformao, desde os tempos pioneiros em que ela era
considerada unicamente como um obstculo de surgimento
inconveniente, at os dias de hoje, quando, embora se reconhea a
existncia de resistncias que obstruem totalmente o curso exitoso de
uma anlise, na grande maioria das vezes o aparecimento das
resistncias no processo analtico muito bem-vindo, porquanto elas
representam, com fidelidade, a forma de como o indivduo defende-se
e resiste no cotidiano de sua vida.
Assim, de modo genrico, a resistncia no analisando conceituada
como a resultante da foras dentro dele, que se opem ao analista,
ou aos processos e procedimentos anlise, isto , que obstaculizam
as funes de recordar, associar, elaborar, bem como o desejo de
mudar. Nessa perspectiva, continua vigente o postulado de Anna
Freud (1936) de que a anlise das resistncias no se distingue da
anlise das defesas do ego, ou seja, da "permanente blindagem do
carter.
3- TIPOS, FONTES E IDENTIFICAO DAS RESISTNCIAS.
Freud descreveu os tipos e fontes das resistncias da seguinte
maneira: "No se deve supor que essas correes nos proporcionem
um levantamento completo de todas as espcies de resistncia
encontradas na anlise. A investigao ulterior do assunto revela que
o analista tem de combater nada menos que cinco espcies de
resistncia, que emanam de trs direes - o ego, o id e o superego.
O ego a fonte de trs, cada uma diferindo em sua natureza
dinmica. A primeira dessas trs resistncias do ego a resistncia
da represso. A seguir vem a resistncia da transferncia, que da
mesma natureza, mas que tem efeitos diferentes e muito mais claros
na anlise, visto que consegue estabelecer uma relao com a
situao analtica ou com o prprio analista, reanimando assim uma
represso que deve somente ser relembrada. A terceira resistncia,
embora tambm uma resistncia do ego, de natureza inteiramente
diferente. Ela advm do ganho proveniente da doena e se baseia
numa assimilao do sintoma no ego. Representa uma no disposio
de renunciar a qualquer satisfao ou alvio que tenha sido obtido. A
quarta variedade, que decorre do id, a resistncia que, necessita de
`elaborao. A quinta, proveniente do superego e a ltima a ser
descoberta, tambm a mais obscura, embora nem sempre a menos
poderosa. Parece originar-se do sentimento de culpa ou da
necessidade de punio, opondo-se a todo movimento no sentido do
xito, inclusive, portanto, recuperao do prprio paciente pela
anlise.
Freud aprofundou bastante o estudo sobre resistncias em "Inibio,
sintoma e ansiedade (1926), quando, utilizando a hiptese
estrutural, descreveu cinco tipos e trs fontes das mesmas. Os tipos
derivados da fonte do ego eram:
a) Resistncia de represso: consiste na represso que o ego faz, de
toda percepo que cause algum sofrimento.
b) De transferncia: a paciente manifesta uma resistncia contra a
emergncia de uma transferncia "negativa, ou "sexual, com o seu
analista.
c) De ganho secundrio: pelo fato de que a prpria doena concede
um benefcio a certos pacientes, como histricos, personalidades
imaturas, e aqueles que esto pleiteando alguma forma de
aposentadoria por motivo de doena, essas resistncias so muito
difceis de abordar, eis que egossintnicas.
d) As resistncias provindas do id: Freud as considerava como ligadas
"compulso repetio e que, juntamente com uma "adesividade
da libido, promovem uma resistncia contra mudanas.
e) A resistncia oriunda do superego, a mais difcil de ser trabalhada,
segundo Freud, por causa dos sentimentos de culpa que exigem
punio.
No clssico "Anlise Terminvel e Interminvel (1937), Freud
introduz alguns novos postulados terico - tcnicos, e creio que se
pode dizer que a ele formula um sexto tipo de resistncia: a que
provinda do ego contra o prprio ego: "em certos casos, o ego
considera a prpria cura como um novo perigo.
Neste mesmo trabalho de 1937, Freud aporta outras importantes
contribuies sobre resistncias, como so as seguintes: o conceito da
Reao Teraputica Negativa (RTN) como sendo aderido ao instinto
de morte; a valorizao do papel da contratransferncia, sendo que
ele aponta que a resistncia do analisando pode ser causada pelos
"erros do analista, a observao de que a resistncia no homem se
deve ao medo dos desejos passivo-femininos em relao a outros
homens, enquanto a resistncia das mulheres deve-se em grande
parte "inveja do pnis; e Freud tambm alude ao surgimento de
uma "resistncia contra a revelao das resistncias.
A resistncia se manifesta clinicamente muitas vezes de maneira
complexa ou sutil. Podemos identificar atitudes de resistncia como,
por exemplo:
a) No paciente silencioso, de uma forma consciente ou inconsciente, o
paciente se nega a transmitir seus pensamentos, desta forma, atentar
para a comunicao no verbal.
b) O discurso intelectualizado muito racional buscando um
isolamento em alguns casos para resistir a algum afeto.
c) Uma postura fixa, intranqila, movimentos repentinos.
d) Se fixa num determinado assunto, num tempo, (passado ou
presente), em trivialidades, em assuntos externos, para evitar uma
introspeco. Evita determinados temas (sexuais, agressivos). Muitas
vezes, ao invs de usar sua verbalizao para comunicar, usa para
confundir.
e) Mostra determinado ritual, como a rigidez no horrio, traz
anotaes, comea a sesso de uma mesma forma ou com assuntos
j decorados.
f) A maneira falar muito tcnico, racional, formal. Evita certas
palavras pelo seu sinnimo. Fala muito enfaticamente sobre algo. Fala
por subentendidos e enigmas, fazendo da anlise um jogo de
adivinhao. J outros transformam a sesso em polmica, como se a
anlise fosse um jogo de opinies.
4- DEFINIO, CONCEITOS E O MANEJO COM A RESISTNCIA.
toda e qualquer fora interna do paciente que se ope ao processo
teraputico. um reerguimento das defesas do paciente. As pessoas,
no desenvolvimento de seu Ego, frente s vicissitudes inerentes sua
socializao e aprendizado de vida, constroem mecanismos de
defesas normais, para que suas pulses possam se manifestar, porm
de uma maneira adequada, dentro de um padro de ordem moral e
social. O complicador quando estes mecanismos de defesas, devido
a traumas psicolgicos excessivos (positivos ou negativos), so
construdos e atuados, de uma forma exacerbada, aos moldes de um
quimioterpico anticancergeno que, em doses excessivas matam,
alm das clulas cancergenas, tambm as clulas normais, e
conseqentemente a pessoa.
Podemos dizer que as foras resistenciais que se erguem no "setting
analtico, so as mesmas foras dos mecanismos de defesas normais
e patolgicas, que o indivduo usa no seu cotidiano para manter sua
sobrevivncia. As resistncias so a manuteno do "status quo que
com tanto sacrifcio, o paciente montou, no transcorrer de seu
desenvolvimento. O principal motivo da resistncia a de evitar um
"sofrimento, ou seja, de passar por tudo aquilo, pelo qual ele
mantm reprimido.
So foras internas, inconscientes ou conscientes, do analisando que
se ope ao analista, ao processo, e aos procedimentos da anlise,
obstaculizando a funo de recordar, associar, elaborar, bem como o
desejo de mudar. Ao contrrio, de ser um obstculo indesejvel,
sempre bem vinda, porquanto representa a forma de como o
indivduo defende-se e resiste, no cotidiano de sua vida, e
compreendendo o analista, a este "modus operandis de se defender,
pode ele, demonstrar ao paciente como que ele construiu suas
defesas, "como que ele funciona.
Quanto mais frgil o ego do paciente, mais forte o para resistir. Em
pacientes mais regredidos, estes opem srias resistncias s
mudanas, e desejam manter as coisas como elas esto, no porque
no desejam curar-se, mas que no acreditam nas melhoras, ou
que as meream, ou porque correm o "srio risco de voltar a sentir
as dolorosas experincias passadas, (traio, humilhao). "Seu
objetivo de vida para sobreviver e no para viver.
Por isso enquanto houver "re-sistncia (no sentido de re= voltar e
sistncia= existir), a anlise flui bem, porm quando a forma de
resistncia a de "de-sistncia (de ser), ou seja o indivduo no tem
desejo para mais nada na vida, o nico desejo seu, o no ter desejo
(que podem representar os suicidas em potencial). Sempre haver de
existir resistncia do incio ao fim da anlise. Para se interpretar a
resistncia, deve-se primeiro, demonstr-la e esclarec-las.
O paciente, segundo Bion, mantm com o analista, um "acordo
manifesto e um "desacordo latente. Aparentemente ele assduo,
colaborador, gentil, que concorda com o analista (aparentemente
aceitando as interpretaes), porm no fundo, ele as desvitaliza,
achando-as no importantes, entra por um ouvido e sai pelo outro, e
de uma maneira sutil, sem demonstrar contradio vai impondo e
mantendo suas prprias opinies, sem aceitar as do analista.
Muitas vezes conscientemente por vergonha ou medo de ser rejeitado
pelo analista, escondem algum assunto que acham, vo "desonr-lo
perante o analista, querem manter uma imagem positiva diante do
analista, e para fugir do assunto passam a falar sobre trivialidades.
Desta forma, muitas vezes o analista nota que o paciente tem algo
que no quer dizer, e que mantm por muito tempo, um segredo
consciente. O motivo pelo qual detectado, que o paciente est a
esconder algo, e de sempre apontar este fato, que um determinado
segredo, funciona como um m, para outros segredos, recordaes, e
impulsos, bloqueando o livre curso da anlise.
Quando o paciente contar o "segredo, sentir um alvio e quando
perceber que a reao do analista, independente de qual tenha sido o
fato, foi de total naturalidade, passa a contar coisas que eram difceis
de tocar. Logo, sempre devemos tratar o segredo confessado com
muito respeito, naturalidade e que merece ser tratado normalmente.
Depois de confessado ou analisamos como o paciente se sente ou
analisamos o contedo do segredo.
Os segredos geralmente tm conotao, vergonhosa e repugnante
(no modo de ver do paciente), relacionados com secreo, excreo
ou atividades sexuais, ou como j dito, de algo que o paciente ache
que vai desabonar sua imagem perante o analista.
A resistncia pode ser consciente, pr-consciente ou inconsciente e
pode ser expressa por meio de emoes, atitudes, idias, impulsos,
pensamentos, fantasias ou aes. A resistncia em essncia, uma
fora opositora no paciente, agindo contra o progresso da anlise,
contra o analista e contra os procedimentos e processos analticos. J
em 1912 Freud havia reconhecido a importncia da resistncia ao
afirmar: "A resistncia acompanha o tratamento em todos os seus
passos. Toda e qualquer associao, todo o ato da pessoa em
tratamento deve contar com a resistncia e ela representa um
compromisso entre as foras que esto lutando pela recuperao e as
foras opositoras.
5-FRAGMENTOS DA OBRA DE FREUD SOBRE RESISTNCIA.
5.1- O PROCESSO DE FORMAO DA RESISTNCIA.
A resistncia do paciente apresenta-se sob muitssimos tipos,
extremamente sutis e freqentemente difceis de detectar; e mostra
mutaes cambiantes nas formas em que se manifesta.
No tratamento psicanaltico, fazemos uso da mesma tcnica da
interpretao de sonhos. Instrumos o paciente para se colocar em
um estado de auto-observao tranqila, irrefletida, e nos referir
quaisquer percepes internas que venha a ter - sentimentos,
pensamentos, lembranas - na ordem em que lhe ocorrem. Ao
mesmo tempo, advertimo-lo expressamente a no deixar que algum
motivo leve-o a fazer uma seleo entre essas associaes ou a
excluir alguma dentre elas, seja porque muito desagradvel ou
muito indiscreta para ser dita, ou porque muito banal ou
irrelevante, ou que absurda e no necessita ser dita. Sempre
insistimos com o paciente para seguir apenas a superfcie de sua
conscincia e pr de lado toda crtica sobre aquilo que encontrar,
qualquer que seja a forma que esta crtica possa assumir; e
asseguramos-lhe que o sucesso do tratamento e, sobretudo sua
durao, depende da conscienciosidade com que ele obedece a esta
regra tcnica fundamental da anlise.
J sabemos, da tcnica da interpretao de sonhos, que aquelas
associaes que originam as dvidas e objees, so justamente as
que invariavelmente contm o material que leva descoberta do
inconsciente. A primeira coisa que conseguimos ao estabelecer a
regra tcnica fundamental que ela se transforma no alvo dos
ataques da resistncia. O paciente procura, por todos os meios, livrar-
se das exigncias desta regra. Num momento, declara que no lhe
ocorre nenhuma idia; no momento seguinte, que tantos
pensamentos se acumulam dentro de si, que no pode apreender
nenhum.
Ora constatamos com desgostosa surpresa que o paciente cedeu
primeiro a uma e, depois a mais outra objeo crtica, revelada pelas
longas pausas que introduz em seus comentrios. E logo depois,
admite que existe algo que de fato no pode dizer, pois tem vergonha
e permite que este motivo prevalea sobre sua promessa. Ou diz que
lhe ocorreu algo, mas que isto se refere a outra pessoa, e no a ele
mesmo, e, em vista disso, no h por que referi-lo. Ou ainda, aquilo
que agora lhe acudiu mente realmente sem importncia,
excessivamente tolo e sem sentido. E assim continua, com
inumerveis variaes e apenas se pode replicar que `dizer tudo
realmente significa `dizer tudo. Dificilmente haver-se- de encontrar
um nico paciente que no faa uma tentativa de reservar uma ou
outra regio para si prprio, de modo a evitar que o tratamento tenha
acesso a ela.
uma regular tempestade em copo dgua. No entanto, o paciente
est desejoso de argumentar; anseia fazer como que passemos a
instru-lo, ministrar-lhe ensinamentos, contradiz-lo, inici-lo na
literatura, de modo que possa adquirir mais conhecimentos. Est
muito disposto a tornar-se um adepto da psicanlise - com a
condio de que a anlise poupe a sua pessoa. Mas reconhecemos
esta curiosidade como sendo resistncia, como manobra tendente a
nos desviar de nossas tarefas especficas, e repelimo-la.
No caso de um paciente obsessivo, haveremos de esperar tticas de
resistncias especiais. Freqentemente, permitir que a anlise
prossiga sem empecilhos em seu caminho, de modo que ela possa
esclarecer, cada vez melhor, o enigma de sua doena. Comeamos a
nos admirar, por fim, de este aclaramento no se acompanhar de
nenhum efeito prtico, nenhuma diminuio dos sintomas. Ento
conseguimos perceber que a resistncia se refugiou dentro da dvida,
que prpria da neurose obsessiva.
como se o paciente dissesse: `Sim, est tudo muito bem, muito
interessante, e terei muita satisfao em prosseguir ainda mais. Eu
mudaria um bocado minha doena, se tudo isto fosse verdade. Mas
no acredito, nem um pouco, que seja verdade; e, na medida em que
no acredito, no faz qualquer diferena para minha doena. As
coisas podem continuar assim por longo tempo, at que finalmente a
pessoa enfrenta diretamente essa atitude de reserva, e ento se fere
a batalha decisiva. As resistncias intelectuais no so as piores:
sempre possvel super-las.
O paciente tambm sabe, contudo, como erguer resistncia sem sair
de esquema de referncia da anlise, e a superao desta situao
est entre os problemas tcnicos mais difceis. Em vez de recordar,
repete atitudes e impulsos emocionais o incio de sua vida, que
podem ser utilizados como resistncia contra o psicanalista e
tratamento, atravs do que se conhece como `transferncia. Se o
paciente um homem, geralmente extrai este material de sua relao
com seu pai, em cujo lugar coloca o psicanalista, e dessa forma
constri resistncias que surgem a partir de seu esforo de se tornar
independente, em si prprio e em sua opinio, a partir de sua
ambio, cujo objetivo primeiro consistia em fazer as coisas to bem
como seu pai, ou super-lo; ou a partir de sua averso a se endividar,
pela segunda vez na vida, com uma carga de gratido. Assim, s
vezes, tem-se a impresso de que o paciente substitui inteiramente
sua melhor inteno de pr um fim sua doena, pela inteno
alternativa de negar que o psicanalista tenha razo, de fazer com que
este reconhea sua impotncia e de triunfar sobre ele.
As mulheres tm um talento de mestre para explorar, na relao com
o psicanalista, uma transferncia afetuosa, com nuances erticas,
destinada resistncia. Se esta ligao atinge determinado nvel,
desaparece todo o seu interesse pela situao imediata do tratamento
e todas as obrigaes que assumiram no incio; seu cime, que nunca
est ausente, e sua irritao ante a inevitvel rejeio, embora
expressos respeitosamente, no podem deixar de ter como efeito um
dano na harmonia entre paciente e analista, e assim inativam uma
das mais poderosas foras motrizes da anlise. Resistncias deste tipo
no devem ser condenadas apressadamente. Incluem tanto material
importante do passado do paciente e trazem-no lembrana de
forma to convincente, que elas se tornam os melhores suportes da
anlise, se uma tcnica habilidosa soube dar-lhes o rumo apropriado.
Tambm se pode dizer que aquilo que se mobiliza para lutar contra as
modificaes que nos esforamos por efetivar, so traos de carter,
atitudes do ego. Com referncias a este aspecto, descobrimos que
esses traos de carter foram formados em conexo com as causas
da neurose e como reao contra as exigncias desta; e encontramos
traos que normalmente no conseguem emergir ou no podem
emergir no mesmo grau, e que poderia descrever como latentes. Na
verdade, chegamos a compreender, finalmente, que a superao
dessas resistncias constitui a funo essencial da anlise e a nica
parte do nosso trabalho que nos d a segurana de havermos
conseguido algo com o paciente.
Se refletirem tambm que o paciente transforma todos os eventos
casuais, ocorrentes durante a anlise, em interferncias no
tratamento; que ele utiliza, como motivos para afrouxar seus
esforos, todo acontecimento perturbador externo anlise, todo
comentrio feito por uma pessoa ou autoridade, em seu ambiente,
hostil psicanlise, toda doena orgnica eventual ou tudo aquilo que
complica sua neurose, e at mesmo, na verdade, toda melhora em
seu estado - se considerarem tudo isto, tero obtido uma imagem
aproximada, embora ainda incompleta, das formas e dos mtodos da
resistncia; e a luta contra esta resistncia faz parte de toda anlise.
Portanto, temos tido a possibilidade de nos convencer de que, em
ocasies incontveis no decurso de sua anlise, a mesma pessoa
abandonar sua atitude crtica e depois a reassumir. Se estivermos
na iminncia de trazer-lhe conscincia uma parcela de material
inconsciente especialmente desagradvel, a pessoa se torna
extremamente crtica; pode ter empreendido e aceito muitas coisas
previamente, agora, todavia, simplesmente como se aquelas
aquisies tivessem sido anuladas; em seu esforo de se opor, a todo
custo, pode oferecer o quadro completo de um imbecil emocional. Se,
contudo, conseguimos ajud-la a superar essa nova resistncia, ela
recupera sua compreenso interna (insight) e entendimento. Sua
faculdade crtica no , assim, uma funo independente a ser
respeitada como tal, o instrumento de suas atitudes emocionais e
orienta-se segundo sua resistncia.
5.2- RESISTNCIA - SINTOMAS E REPRESSO.
O paciente luta contra a remoo de seus sintomas e o
estabelecimento de seus processos mentais? Dizemos a ns mesmos
que conseguimos descobrir, aqui, foras poderosas que se opem a
qualquer modificao na condio do paciente; devem ser as mesmas
que, no passado, produziram esta condio. Durante a formao de
seus sintomas, algo deve ter-se passado, que agora podemos
reconstituir a partir de nossas experincias durante a resoluo de
seus sintomas.
Atravs da observao de Breuer, que h uma precondio para a
existncia de um sintoma: algum processo mental deve no ter sido
conduzido normalmente at seu objetivo normal - que era o objetivo
de poder tornar-se consciente. O sintoma o substituto daquilo que
no aconteceu nesse ponto. Agora sabemos em que ponto deve
localizar a ao da fora que presumimos. Uma violenta oposio
deve ter-se iniciado contra o acesso conscincia do processo mental
censurvel, e, por este motivo, ele permaneceu inconsciente. Por
constituir algo inconsciente, teve o poder de construir um sintoma.
Esta mesma oposio, durante o tratamento psicanaltico, se insurge,
mais uma vez, contra nosso esforo de tornar consciente aquilo que
inconsciente. isto o que percebemos como resistncia. Propusemos
dar ao processo patognico, que demonstrado pela resistncia, o
nome de represso.
Devemos, formar idias mais definidas acerca do processo de
represso. Esta a precondio da formao dos sintomas; tambm
, contudo, algo em relao ao qual no encontramos nada
semelhante. Tomemos como nosso modelo um impulso, um processo
mental que tenta transformar-se em ao. Sabemos que pode ser
repelido por aquilo que denominamos rejeio ou condenao.
Quando isto acontece, a energia sua disposio retirada dele; o
impulso torna-se impotente, ainda que possa persistir como
lembrana. Todo o processo de chegar a uma deciso referente ao
mesmo segue seu curso no mbito do conhecimento do ego. Passa-se
algo muito diverso quando o mesmo impulso est sujeito represso.
Nesse caso, ele conservaria sua energia e dele no restaria nenhuma
recordao; alm disso, o processo de represso seria realizado sem
ser percebido pelo ego.
Se um processo permaneceu inconsciente, o fato de ser ele mantido
afastado da conscincia talvez possa ser apenas uma indicao de
alguma vicissitude por que passou, e no a vicissitude mesma. A fim
de formar uma imagem dessa vicissitude, suponhamos que todo
processo mental - devemos admitir uma exceo que
mencionaremos numa fase posterior - exista, inicialmente, em um
estdio ou fase inconsciente, e que somente dali que o processo se
transporta para a fase consciente, da mesma forma como uma
imagem fotogrfica comea como negativo e s se torna fotografia
aps haver-se transformado em positivo. Nem todo negativo
transforma-se, contudo, necessariamente em positivo; e no
necessrio que todo processo mental inconsciente venha a se tornar
consciente.
Para qualquer impulso, porm, a vicissitude da represso consiste em
o guarda no lhe permitir passar do sistema do inconsciente para o do
pr-consciente. Trata-se do mesmo guarda que vimos a conhecer
como resistncia, quando tentamos suprimir a represso por meio do
tratamento analtico. O sintoma um substituto de algo que foi
afastado pela represso. Ao investigar a resistncia, constatamos que
ela emana de foras do ego, de traos de carter conhecido e latente.
So estes, pois, os responsveis pela represso, ou, pelo menos, tm
uma participao nela. Os sintomas podem ser adequadamente
visualizados, como satisfaes substitutivas daquilo que se perde na
vida. Sem dvida, pode-se ainda levantar toda classe de objees
assero de que os sintomas neurticos so substitutos de satisfaes
sexuais.
Em psicanlise, os contrrios no importam em contradio.
Poderamos ampliar nossa tese e dizer que os sintomas objetivam ou
uma satisfao sexual ou o rechao da mesma, e que, na totalidade,
o carter positivo de realizao de desejo prevalece na histeria e o
negativo, asctico, na neurose obsessiva. Se os sintomas podem
servir tanto satisfao sexual como ao seu oposto.
5.3- RESISTNCIA E ANTICATEXIA.
Importante elemento da teoria da represso a opinio de que a
represso no um fato que ocorre uma vez, mas que exige um
dispndio permanente de energia. Se esse dispndio viesse a cessar,
o impulso reprimido, que est sendo alimentado todo o tempo a partir
de suas fontes, na ocasio seguinte fluiria pelos canais dos quais
havia sido expulso, e a represso ou falharia em sua finalidade ou
teria de ser repetida um nmero indefinido de vezes. Assim, porque
os instintos so contnuos em sua natureza que o ego tem de tornar
segura sua ao defensiva por um dispndio permanente de energia.
Essa ao empreendida para proteger a represso observvel no
tratamento analtico como resistncia. A resistncia pressupe a
existncia da anticatexia.
Uma anticatexia dessa espcie claramente observada na neurose
obsessiva. Ela aparece ali sob a forma de uma alterao do ego, como
uma formao reativa no ego, e efetuada pelo reforo da atitude
que o oposto da tendncia instintual que tem de ser reprimida -
como, por exemplo, na piedade, na conscincia e no asseio. Essas
formaes reativas de neurose obsessiva so essencialmente
exageros dos traos normais do carter que se desenvolvem durante
o perodo de latncia. A presena de uma anticatexia na histeria
muito mais difcil de detectar, embora teoricamente seja igualmente
indispensvel. Na histeria, tambm, uma quantidade de alterao do
ego atravs da formao reativa inegvel e em algumas
circunstncias se torna to acentuada que se fora nossa ateno
como o principal sintoma. O conflito devido ambivalncia, por
exemplo, transformado em histeria por esse meio.
O dio do paciente por uma pessoa a quem ele ama mantido em
baixo nvel por uma quantidade reduzida de ternura e apreenso da
parte dela. Mas a diferena entre as formaes reativas na neurose
obsessiva e na histeria que na segunda no tm a universidade de
um trao de carter, mas esto confinadas a relaes especficas.
Uma histrica, por exemplo, pode ser especialmente afetuosa com
seus prprios filhos, os quais no fundo ela odeia; mas por causa disso
ela no ser mais amorosa, em geral, do que outras mulheres ou
mais afetuosa para com outras crianas. A formao reativa da
histeria apega-se tenazmente a um objeto especfico e jamais se
difunde por uma disposio geral do ego, ao passo que o que
caracterstico da neurose obsessiva precisamente uma difuso dessa
espcie - um afrouxamento de relaes na escolha de objeto.
H outra espcie de anticatexia, contudo, que parece mais adequada
ao carter peculiar da histeria. Um impulso instintual reprimido pode
ser ativado (novamente catexizado) a partir de duas direes: de
dentro, atravs de reforo de suas fontes internas de excitao, e de
fora, atravs da percepo de um objeto que ele deseja. A anticatexia
histrica principalmente dirigida para fora, contra percepes
perigosas. Assume a forma de uma espcie especial de vigilncia que,
por meio de restries do ego, causa situaes a serem evitadas que
ocasionariam tais percepes, ou, se de fato ocorrerem consegue
afastar delas a ateno do paciente.
A resistncia tem de ser superada na anlise provm do ego, que se
apega a suas anticatexias. difcil para o ego dirigir sua ateno para
percepes e idias que ele ento estabeleceu como norma evitar, ou
reconhecer como pertencendo a si prprio, impulsos que so o oposto
completo daqueles que ele conhece como seus prprios. Nossa luta
contra a resistncia na anlise baseia-se nesse ponto de vista dos
fatos. Se a resistncia for ela mesma inconsciente, como to amide,
acontece devido sua ligao com o material reprimido, ns a
tornamos consciente. Se for consciente, ou quando se tiver tornado
consciente, apresentamos argumentos lgicos contra ela;
prometemos ao ego recompensas e vantagens se ele abandonar sua
resistncia.
No pode haver nenhuma dvida ou erro sobre a existncia dessa
resistncia por parte do ego. Mas temos de perguntar a ns mesmos
se ela abrange todo o estado de coisas na anlise, pois verificamos
que mesmo aps o ego haver resolvido abandonar suas resistncias
ele ainda tem dificuldades em desfazer as represses; e
denominamos o perodo de ardoroso esforo que se segue, depois de
sua louvvel deciso, de fase de `elaborao. O fator dinmico que
torna uma elaborao desse tipo necessria e abrangente no est
longe para se procurar. Pode ser que depois de a resistncia do ego
ter sido removida, o poder da compulso repetio - a atrao
exercida pelos prottipos inconscientes sobre o processo instintual
reprimido - ainda tenha de ser superado. Nada h a dizer contra
descrever esse fator como a resistncia do inconsciente. No h
qualquer necessidade de se ficar desestimulado por causa dessas
correes. Devem ser bem escolhidas se acrescentarem algo ao nosso
conhecimento, e no constituem vergonha alguma para ns, na
medida em que antes enriquecem do que invalidam nossos pontos de
vista anteriores - limitando algum enunciado, talvez, que era por
demais geral ou ampliando alguma idia que foi muito estreitamente
formulada.
6- UMA VISO KLEINIANA SOBRE RESISTNCIA.
Klein descreveu a resistncia na anlise como sendo a manifestao
de uma transferncia negativa. Em contraste, a psicanlise clssica
considerava a resistncia como uma represso da libido. Trata-se de
uma diferena decisiva, que d origem a tipos de interpretao
radicalmente diferentes e expectativas de eficcia teraputica
tambm radicalmente diferente. Na opinio de Klein, a resistncia
apresentava-se como uma forma de evitar o relacionamento com ela
prpria ou como uma forma de evitar os jogos com brinquedos:
"Minha experincia confirmou minha crena de que, se construo a
antipatia, imediatamente como ansiedade e sentimento transferencial
negativo e a interpreto como tal em conexo com o material que a
criana ao mesmo tempo produz, remontando-o depois de volta ao
seu objeto original, qual seja, a me, posso imediatamente observar
que a ansiedade diminui. Isto se manifesta pelo comeo de uma
transferncia mais positiva e, com esta, de um brincar mais vigoroso.
Pela resoluo de alguma parte da transferncia negativa, obteremos
ento, tal como acontece com os adultos, um aumento da
transferncia positiva e esta, de acordo com a ambivalncia da
infncia, ser em breve, por sua vez, sucedida por uma reemergncia
da negativa. (Klein, 1927). Interpretaes desse tipo eram "contra a
prtica costumeira (Klein - 1955) e ela entrou em disputa com Anna
Freud a respeito do manejo da resistncia e da transferncia
negativa.
Klein estudou as inibies no brincar com grandes detalhes e deu-se
conta do impacto enorme dos sentimentos agressivos no
desenvolvimento da simbolizao e, portanto, na totalidade do
funcionamento intelectual. Klein demonstrou que o brincar era to
simblico quanto as palavras, ainda que envolvesse descarga
muscular. Dessa maneira, a fantasia no era necessariamente um
mtodo de descarga alternativo ao corporal, como Freud
contentara-se em deix-la ser, mas concomitante profundamente
importante, seno a mola mestra, da descarga fsica de energia. A
formao de smbolos um recurso primrio na expresso, tanto
interna quanto externa da atividade inconsciente da fantasia, em
qualquer momento determinado. A externalizao destas fantasias no
brincar simblico e na personificao impulsada pela necessidade de
colocar a certa distncia estados internos de perseguio. Klein
estava demonstrando, portanto, que os smbolos, como substitutos,
constituem uma estratgia defensiva, e que a anlise do processo de
simbolizao uma anlise das defesas.
Mediante sua compreenso da personificao dos objetos internos e,
eventualmente de partes do ego (identificao projetiva), percebeu
que estava lidando com o tipo de defensividade que adotado pelos
psicticos. A resistncia psictica um ataque capacidade que tem
a mente de pensar e conhecer (a pulso epistemoflica), mencionado
por Bion (1959) como "ataques aos elos de ligao. Na teoria da
esquizofrenia de Bion, ele descreveu os ataques ao prprio ego, que
representavam as experincias que Klein (1946) encarava com sendo
os efeitos da pulso de morte agindo dentro -a sensao de estar-se
despedaando. Bion descreveu particularmente um ataque
percepo da realidade interna.
A resistncia, igualada transferncia negativa, representava uma
manifestao clnica da pulso de morte. Freud pouco depois da
Primeira Guerra Mundial (1920) admitiu a existncia da agresso. O
conceito veio a mais ou menos se fundir com o de reao teraputica
negativa. A presuno geral tem sido de que, por correta que tenha
sido a interpretao que provocou uma reao negativa no paciente,
tem de haver uma "mais correta, que entenderia esta reao
negativa. Klein foi das primeiras entre os que consideraram a
agresso como sendo pulsional. Entretanto, por enfatizar as fantasias
inconscientes, apoiava a viso de Freud de que as pulses nos seres
humanos so extraordinariamente maleveis. Klein achava que a
inevitabilidade da agresso em si no era otimista nem pessimista;
cada indivduo se empenha em sua prpria luta pessoal contra seus
prprios impulsos agressivos.
Freud deu-se conta, para sua consternao, que havia alguns
pacientes que reagiam mal s interpretaes analticas: ficavam
piores com interpretaes boas, antes que melhores. Ele ficou
afrontado pelo hbito do "Homem dos Lobos de produzir "reaes
negativas transitrias; todas as vezes que algo havia sido
conclusivamente esclarecido, ele tentava contradizer o efeito.(Freud-
1917). Vrias tentativas foram feitas para compreender a reao:
a) Culpa: Freud atribuiu-a culpa, especialmente culpa
inconsciente, que leva a uma necessidade de punio; o paciente
alcana esse castigo sob a forma de padecer de m sade.
b) Pulso de morte: Em 1924, Freud especulou sobre o papel da
pulso de morte na reao teraputica negativa.
c) Posio depressiva: Riviere (1936) tirou algumas concluses luz
da posio depressiva de Klein, as quais mostravam a importncia
das relaes objetais envolvidas na culpa inconsciente: um medo de
ser responsvel pelo dano ou pela morte do objeto bom,
especialmente do objeto bom internalizado. Apontou ela que se
interpretar a um paciente culpado o que se acha errado com ele, isso
o far sentir-se mais culpado ainda, por estar dessa maneira errado.
Advogou ela o equilbrio entre interpretaes das partes ms do sel e
interpretaes das partes boas, ponto de vista endossado por
Rosenfeld (1987).
d) Inveja: No mesmo ano (1936), Horney argumentou que a reao
teraputica negativa resultava da inveja do analista, isto , de um
desejo de estragar o trabalho deste ltimo. Sob muitos aspectos, isto
remonta a um breve artigo da autoria de Abraham (1919), a respeito
de pacientes que no podem suportar o trabalho bem-sucedido do
analista.
7- UM OUTRO VIS SOBRE RESISTNCIA - DE FREUD A LACAN.
Freud escreveu que "A constituio psquica de um homem que reflete
muito diferente daquela de um homem que observa suas prprias
reflexes. H concentrao nos dois casos, mas na reflexo h algo
mais: uma crtica. Essa crtica faz eliminar uma parte das idias
surgidas aps apercepo. Ela interrompe outras no meio do caminho,
impede a passagem; outras, enfim, no chegam nem mesmo a
ultrapassar o limite da conscincia; elas so recalcadas antes da
percepo. A atitude crtica aparece assim na anlise, como uma
barreira; ela cessa ento, por conseguinte, quando ela for analisada
como uma resistncia.
Se for verdade que o conceito de resistncia anlise no pode se
unificar, por razes no acidentais ou no contingentes, ento o
conceito de anlise e de anlise psicanaltica, o conceito mesmo de a
psicanlise ter conhecido o mesmo destino. S podendo ser
determinada, pode-se dizer, na adversidade e com relao quilo que
lhe resiste, a psicanlise no se reunir nunca na unidade de um
conceito ou de uma tarefa. Se no h uma resistncia, no h a
psicanlise - que se a entenda aqui como um sistema de normas
tericas ou como estatuto das prticas institucionais.
Toda resistncia supe uma tenso, e primeiramente uma tenso
interna. Mas uma tenso puramente interna sendo impossvel trata-se
de uma inerncia absoluta do outro ou de fora do corao da tenso
interna e auto-afetiva. O double bind [...] o que no d lugar,
enquanto tal, nem anlise nem sntese, nem analtica nem
dialtica. Ele provoca ao infinito a analtica e a dialtica, mas para
lhes resistir absolutamente.
Na segunda necessidade devemos, segundo ele, pensar essa
resistncia como restncia [restance] do resto, isto , de maneira no
simplesmente ontolgica (nem analtica, nem dialtica), pois a
restncia [restance] do resto no psicanaltica.
A personalidade analisada no somente o lugar de um segredo, - o
segredo do inconsciente; ela agora percebida como um conjunto
que visa a defender o acesso a esse segredo. Esta defesa, isto , o
recalque e sua traduo, a resistncia, um novo segredo. um
mecanismo inconsciente. - A regra fundamental da psicanlise
encontra na teoria da resistncia seu complemento indispensvel e
sua verdadeira justificativa. Ao mesmo tempo, a regra fundamental
torna-se o instrumento analisador no mais somente de uma
investigao clnica, mas ainda de uma dinmica que se dispe a
tratar o indivduo, desta vez, no mais somente descobrindo o
segredo de sua doena, mas atacando o centro dinmico de seus
conflitos.
Lacan dedica a primeira parte de seu seminrio 1, Os Escritos
Tcnicos de Freud, para discutir a questo das resistncias. Lacan diz
que no pode haver uma "two-body's psychology", ou seja, uma
relao analtica sem a interveno de um terceiro elemento. Esse
terceiro elemento a fala, a linguagem. Sabemos que um analista
pode fazer uma interpretao corretssima e no obter nenhuma
resposta se fez esta comunicao num momento inoportuno. Freud
percebe, desde o momento em que abandona a hipnose, que alguma
coisa no paciente resistia a essa reintegrao do passado.
importante, no entanto, compreender que esta reintegrao no
tem o sentido de revivncia ou rememorao. Reintegrar tomar de
volta aquilo que se dispersou. fazer voltar ao todo as partes que se
desligaram. Esse retorno dos elementos inconscientes ao todo da
conscincia no se opera por simples rememorao. Alm disso, em
textos iniciais de Freud aparece a idia de que a anlise ir "tornar
consciente o que inconsciente", idia que no se sustenta
posteriormente, quando o inconsciente ganha o estatuto de sistema
psquico, fazendo parte, portanto, de nossa estrutura.
Lacan tambm rel os Estudos sobre a Histeria, primeiro trabalho de
Freud que tenta dar conta de uma clnica. Neste texto, Lacan encontra
a noo de que a resistncia provm do ncleo do recalcado. Haveria
uma fora de repulso que se exerce a partir do ncleo do recalcado.
Quanto mais nos aproximamos deste ncleo, maior a resistncia.
Este pensamento faz parte de uma idia inicial de Freud, que supunha
que o inconsciente resiste. No entanto, posteriormente, ele afirma
que o inconsciente insiste, na tentativa de se fazer consciente. A
resistncia provm de outro lugar que, embora no pertena ao
sistema inconsciente, tambm pode ser definido enquanto tal, pois
a parte inconsciente do eu.
Ao discutirmos a questo da resistncia, aparece tambm a dvida
sobre o que seria a contratransferncia, tema controvertido da
psicanlise. Lacan acaba por defini-la como "a funo do ego do
analista (...) a soma dos preconceitos do analista. Ao discutir mais
longamente sobre a tcnica, e tambm ao elaborar sua teoria dos
quatro discursos (seminrio 17), Lacan vai definir a posio do
analista como sendo a de objeto. Ali, durante a situao analtica, o
analista no nem sujeito, nem eu, objeto. Contratransferncia
seria colocar o eu nessa relao, com seus preconceitos e com sua
demanda de amor. Por causa disso, no podemos falar que a anlise
uma relao de eu a eu (ego a ego), at porque esto presente ali
sujeito e objeto, e tambm a linguagem.
Freud nos diz que quando o paciente se cala , provavelmente,
porque lhe ocorre algum pensamento que tem a ver com o analista.
Lacan nos aconselha a no fazer perguntas do tipo: voc tem alguma
idia que tem a ver comigo? Isto direciona a ateno do paciente e
impede o surgimento de algo mais puro. Lacan diz que, neste
momento, o paciente pode, de repente, "realizar a presena do
analista". um fenmeno em que o paciente, de repente, percebe
que existe ali um outro que o escuta.
Lacan acentua o fato de que no podemos colocar a resistncia
apenas como uma das defesas psquicas. Ela , acima de tudo, um
fenmeno localizado na experincia analtica. No movimento de
revelao do sujeito, aparece a resistncia. Se esta resistncia for
muito forte, surge a transferncia. Portanto, a transferncia na
anlise exerce uma funo especfica. Ela faz com que o inconsciente
do paciente se atualize na pessoa do analista. Ao reportar suas
associaes mais recalcadas pessoa do analista, o paciente est
atualizando o seu inconsciente.
Lacan diz que a palavra recalcada uma "palavra verdica". a
palavra como revelao. "A resistncia se produz no momento em que
a palavra como revelao no se diz e o sujeito no tem mais sada.
Lacan conclui falando sobre a paradoxal posio do analista, que deve
intervir no discurso do sujeito, enunciando ele uma palavra plena ou
uma palavra vazia. No caso da palavra vazia, preciso tentar extrair
dela o que h de verdico. No entanto, quando a palavra verdica
surge, no mais do que por um momento. O eu (que gestaltista,
pois se constitui a partir de uma imagem, de uma boa forma), vai
tentar tapar este buraco de abertura para o inconsciente, restaurando
sua forma anterior. preciso que o analista aponte esta palavra
verdadeira para que o analisando possa continuar elaborando aquilo
que surgiu.
So duas funes da palavra que aparecem na anlise e que se
contrapem, a palavra vazia que tem sua funo de comunicao
entre o eu e o outro e a palavra verdica, que a fala do sujeito. O
eu, em sua relao com o outro, portador desta palavra vazia sendo
que, na anlise, sua funo a do desconhecimento. No h
possibilidade de xito quando se comunica ao eu do paciente aquilo
que ainda est sob forte resistncia. O nico caminho possvel
seguir pelas trilhas das associaes, para que o sujeito possa se
manifestar.
8-BIBLIOGRAFIA.
FREUD, SIGMUND, Obras Psicolgicas Completas verso 2.0.
Conferncia XIX - Resistncia e Represso - Volume XVI.
Resistncia e Anticatexia - Volume XX.
HINSHELWOOD, R. D., Dicionrio do Pensamento Kleiniano. Artes
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CARVALHO, UYRATAN . Psicanlise I,II e III . Isbn.RJ.2000.
GREENSON,R.R., A Tcnica e a Prtica da Psicanlise. Imago.RJ.
1981.
LAPLANCHE & PONTALIS. Vocabulrio de Psicanlise (2000), Martins
Fontes SP.
HENRY EY. Manual de Psiquiatria.5 Edio. Masson /Atheneu
EY, HENRY, Manual de Psiquiatria, Atheneu, 5 edio.
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ENCARTA, ENCICLOPDIA - 1993-1999 Microsoft Corporation.
NUNES, PORTELLA, Psiquiatria e Sade Mental, Atheneu, SP-2000.
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SOUZA, JOSLIO GOMES. Medicina Psicossomtica, Isbn, RJ-2000.
KAUFMANN, PIERRE - Primeiro Grande Dicionrio Lacaniano, Jorge
Zahar Editor, RJ-1996.
ZIMERMAN, DAVID E., Fundamentos Psicanalticos, Teoria, tcnica e
clnica, Artmed, SP-1999.
INTERNET - http://www.terravista.pt/FerNoronha/4928/artigo5.html
(Psi. Aline de Alvarenga Coelho).
Este o site de Interpretao dos Sonhos
Ocupao
ROTEIRO.
1-Introduo.
2- Uma breve cronologia da poca de Freud.
3- Fragmentos da Pr-histria dos sonhos.
4- Fragmentos da Teoria de Interpretao dos Sonhos.
5- Sonhos transcritos de um livro com a interpretao dada. Retirados do livro
Interpretao dos Sonhos - Freud.
5.1- Relato de Freud de um sonho de um adulto.
5.2- Relato de Freud de um sonho de uma criana.
5.3- Relato de Freud de um sonho de uma senhora.
6- Relato de um sonho com a interpretao dada, acrescentando minha
interpretao.
6.1-O segundo sonho de Dora (Freud, Obras Psicolgicas Completas - Volume
VII).
6.2-Complemento da interpretao de Freud realizado baseado na discusso do
caso.
7-Apresente um sonho de um paciente ou de uma pessoa conhecida dando uma
interpretao.
8-Apresente um sonho seu com a devida interpretao.
8.1- Um sonho que eu tive com a minha interpretao.
9-O significado simblico dos sonhos e as origens dos nomes.
9.1-O significado simblico dos sonhos.
9.2- Origens dos nomes.
10-Bibliografia.
1-INTRODUO.
"O sonho a estrada real que conduz ao inconsciente, escreveu Freud em sua
obra-prima A Interpretao dos Sonhos (Die Traumdeutung) . O livro levou dois
anos (1898 e 1899) para ser escrito e nele Freud edificou os principais
fundamentos da teoria psicanaltica , constituindo como o ponto de apoio para
todo o desenvolvimento posterior da sua obra.. Para Freud, a essncia do sonho
a realizao de um desejo infantil reprimido. E foi a partir desse princpio que
ele elaborou as bases do mtodo psicanaltico.
Antes de Freud, os sonhos eram considerados apenas smbolos, analisados como
se fossem premonies ou manifestaes divinas. Freud , por meio da anlise
dos sonhos, mostrou a existncia do inconsciente e transformou algo tido pela
cincia como o lixo do pensamento, no caso os sonhos, em um instrumento
revelador da personalidade humana. Os sonhos mostram uma clara preferncia
pelas impresses dos dias imediatamente anteriores. Tm sua disposio as
impresses mais primitivas da nossa infncia e at fazem surgir detalhes desse
perodo de nossa vida que, mais uma vez, parecem-nos triviais e que, em nosso
estado de viglia, acreditamos terem cado no esquecimento h muito tempo.
Para que um sonho seja interpretado necessrio que no tentemos entend-lo
de uma s vez, na sua totalidade, pois devido a ser formado no inconsciente s
existe afetos e fragmentos da realidade, logo muito confuso no primeiro
momento. Devemos dividi-lo em partes de acordo com o contexto do paciente e
vamos decifrando-o lentamente sem adotar um critrio cartesiano, pois o
mesmo fragmento de um contedo pode ocultar um sentido diferente quando
ocorre em vrias pessoas ou em situaes diferentes.
O sonho justamente o fenmeno da vida psquica normal em que os processos
inconscientes da mente so revelados de forma bastante clara e acessvel ao
estudo. Na concepo freudiana, o sonho um produto da atividade do
Inconsciente e que tem sempre um sentido intencional, a saber: a realizao ou
a tentativa de realizao - mais ou menos dissimulada, de uma tendncia
reprimida. Assim, os sonhos revelam a verdadeira natureza do homem, embora
no toda a sua natureza, e constituem um meio de tornar o interior oculto da
mente acessvel a nosso conhecimento.
O sonho e as histricas iniciam a psicanlise, do-lhe, com Freud, o sopro inicial.
Na Teoria dos Campos, claro, tambm se pensa o sonho. Despertos, nossos
atos, idias, sentimentos arranjam-se segundo as linhas de fora que, ao
dormir, emergiro como um episdio onrico. Nossa identidade, com seus "Eus
em dilogo ou disputa, composta de enredos que melhor se apreciam nos
sonhos. As personagens de tais enredos povoam tambm nossa realidade,
esgueirando-se entre os objetos do dia a dia, encarnando-se num amigo, numa
pessoa que nos desperta a paixo, em ns mesmos. Sonho aps sonho se fazem
presentes; at que um desses nos permita interpretar seu sentido e despertar
do sonho em que estvamos imersos.
O sonho pode deixar-nos tocar a rosa que vemos - e, ainda assim, estaremos
sonhando. Existe um critrio para determinar se estamos sonhando ou
acordados, e esse o critrio puramente emprico do fato de acordarmos. Tudo
o que experimentamos entre adormecer e acordar ilusrio quando, ao
despertar, verificamos que estamos deitados na cama. Durante o sono,
tomamos as imagens onricas por imagens reais graas ao nosso hbito mental
(que no pode ser adormecido) de supor a existncia de um modo externo com
o qual estabelecemos um contraste com o nosso ego.
Assim sendo, a interpretao dos sonhos desvela, sobretudo, os contedos
mentais, pensamentos, dados e experincias que foram reprimidos ou
recalcadas, excludos da conscincia pelas atividades de defesa do ego e
superego e enviadas para o inconsciente. A parte do id cujo acesso conscincia
foi impedido, exatamente a que se encontra envolvida na origem das
neuroses. Portanto, o interesse de Freud pelos sonhos teve origem no fato de
constiturem eles processos normais, com os quais todos esto familiarizados,
mas que exemplificam processos atuantes na formao dos sintomas neurticos.
Surge o sonho, via de regra, numa zona congestionada do entrelaamento dos
campos, de onde resulta que seu contedo exprima regras atinentes a distintos
temas psquicos simultaneamente; por isso no possui um s sentido latente,
mas uma rede de significaes emocionais, o sonho um momento diagnstico
por excelncia, identifica o sujeito.
No absurdo pedir explicaes e associaes ao paciente que conta um sonho,
quer dizer, tratar o sonho como episdio distinto e fenmeno isolvel. Faa isso
quando achar oportuno, mas no se esquea que a forma pela qual o sonho foi
narrado e o conjunto inteiro das idias que o cercam, ainda e sobretudo se no
lhe parecem conectadas, so associaes tambm, potencialmente. Com o
sonhador, o analista sonha empaticamente, deixando-se levar pela iluminao
que o sonho propicia, sem pressa, esperando que a precipitao insemine-lhe as
idias, para poder operar no mesmo ritmo do campo onrico.
O sonho uma defesa do sono, a isso pode acrescentar-se que o sonho aberto,
essa histria visual que se vive de noite e se conta de dia, a oportunidade para
sair de um sonho, da surda corrente subterrnea dos temas de que o sonho
trata, cuja lgica preside ocultamente a viglia, at que se possa manifestar num
episdio constitudo, ganhando estatuto de conscincia. Segundo Freud, no
existe nenhum fundamento nos fatos de que os sonhos tem o poder de adivinhar
o futuro e nos sonhos no existem sentimentos morais.
Como existe uma forte tendncia a se esquecer um sonho, por obra da
resistncia, e quase todos assim se perdem, a funo do analista tambm de
recordao. Ele tem a funo de manter o sonho tona por um tempo mais
longo do que espontaneamente se daria e por acompanhar seu movimento de
disseminao e nova concentrao, e no uma tarefa fcil, pois em ns
tambm operam resistncias.
2- UMA BREVE CRONOLOGIA DA POCA DE FREUD.
1856 - Em 6 de maio nasce Sigmund Freud, o fundador da psicanlise e autor da
obra A Interpretao dos Sonhos, na cidade Freiberg, Morvia (hoje Pribor), na
atual Repblica Tcheca, ento parte do Imprio Austraco. Filho de Jacob Freud,
comerciante de ls, e de Amalia Nathanson, sua terceira esposa, registrado
com o nome Schlomo Sigismund. Aos 22 anos ele muda o prenome para
Sigmund.
1873 - Freud ingressa na Universidade de Viena para estudar medicina. Forma-
se oito anos depois. Nasce o psiquiatra e psicanalista hngaro Sandor Ferenczi,
que vir a ser o discpulo preferido de Freud e tambm o clnico mais talentoso
da histria do freudismo. Nasce tambm Juliano Moreira, mdico baiano que,
depois de se formar em psiquiatria dinmica na Europa, ser um dos
introdutores das idias freudianas no Brasil.
1875 - Nasce o psiquiatra suo e fundador da psicologia analtica Carl Gustav
Jung. Fundador da escola de psicoterapia, especialista em psicoses e interessado
pelo orientalismo, sua obra ser to abundante quanto a de Freud.
1876 - Freud desenvolve trabalhos em neurologia e fisiologia.
1879 - Nasce o psiquiatra e psicanalista ingls Ernest Jones, de grande
importncia para a histria poltica do freudismo. Ser o fundador da psicanlise
na Gr-Bretanha e criador do Comit Secreto, crculo formado por discpulos de
Freud para discusses de temas ligados psicanlise. Pioneiro da historiografia
psicanaltica e da traduo inglesa da obra freudiana. Ter uma longa
correspondncia de 671 cartas com Freud. Far um grande trabalho de
implantao das idias freudianas no Canad e nos EUA.
1882 - criada uma ctedra de clnica de doenas nervosas, da qual o mdico e
fisiologista francs Jean Martin Charcot o titular. A neurologia passa assim a
ser reconhecida como uma disciplina autnoma pela primeira vez. Charcot,
ligado histria da histeria, da hipnose e das origens da psicanlise, o ltimo
grande representante da psiquiatria dinmica.
1885 - Freud viaja a Paris para iniciar um estgio com Charcot. Este ter papel
fundamental na formao do jovem Sigmund. As vrias cartas que trocaram
esto traduzidas no livro "Lies da tera-feira".
1886 - Freud volta a Viena, onde se estabelece como mdico e dirige o
Departamento de Neurologia, primeiro instituto pblico para crianas. Entre
1886 e 1890 exerce medicina como especialista em doenas nervosas. Freud se
casa com Martha Bernays, com quem ter 6 filhos. Anna Freud, a filha mais
velha, se tornar psicanalista e fundar sua prpria corrente. No ano seguinte,
inicia estudos com hipnose.
1892 - Freud elabora o mtodo das associaes livres (tcnica usada pela
psicanlise na qual o paciente deve esforar-se a dizer tudo que lhe vier
cabea, principalmente aquilo que ele se sinta tentado a omitir).
1893 - Incio da correspondncia entre Freud e Wilhelm Fliess, seu amigo ntimo
e mdico voltado a estudos relacionados sexualidade. A correspondncia entre
eles ter uma enorme importncia no desenvolvimento de teoria psicanaltica de
Freud. Charcot morre neste ano.
1895 - Publica com Josef Breuer Estudos sobre a Histeria. Freud faz a primeira
interpretao de um sonho seu: "A injeo de Irma", que parece ser a
encenao de um romance familiar das origens e da histria da psicanlise.
1896- Surge pela primeira vez o termo psicanlise, para nomear um mtodo
especfico da psicoterapia. No mesmo ano, a correspondncia entre Fliess e
Freud apresenta a expresso "aparelho psquico" e seus trs componentes:
consciente, pr-consciente e inconsciente.
1897 - Atravs de correspondncia com Wilhelm Fliess, Freud inicia o que ele
chamaria de sua auto-anlise. Freud escreve a Fliess dizendo que est
abandonando a teoria da seduo, segundo a qual a principal causa das
neuroses so os traumas causados nas crianas pelos adultos. Freud comea a
redigir A Interpretao dos Sonhos. Primeira interpretao de Freud da tragdia
de dipo Rei, de Sfocles.
1899 - Publicao de A Interpretao dos Sonhos, de Freud (sua edio, porm,
datada de 1900).
1900 - Nasce o mdico fundador da Sociedade Brasileira de Psicanlise, Durval
Ballegardi Marcondes. Marcondes toma conhecimento das obras de Freud aos 20
anos.
1901 - Nasce o psiquiatra e psicanalista francs Jacques Lacan, responsvel por
reformular a obra freudiana, dando-lhe um carter mais filosfico e tirando-lhe o
substrato biolgico. Lacan elaborar inmeros conceitos (imaginrio, simblico,
real, significante, sujeito, psicologia dos povos) que enriquecero as formulaes
clnicas. Ser considerado o nico verdadeiro mestre psicanalista da Frana.
1902 - Criada a primeira sociedade psicanalista do mundo, em Viena, com o
nome de Sociedade Psicolgica das Quartas-Feiras.
1903 - Freud analisa uma criana de 5 anos. a primeira psicanlise feita em
crianas.
1906 - Incio das correspondncias entre Freud e Jung. Amigo e discpulo de
Freud at 1913, Jung estabelece com ele uma forte correspondncia que chegou
a 359 cartas. Jung j tinha uma concepo de inconsciente e do psiquismo
quando decidiu se aproximar de Freud. O que o levou ao pai da psicanlise foi o
fascnio por uma obra na qual acreditava encontrar a confirmao de suas
hipteses sobre as idias fixas subconscientes, as associaes verbais e os
complexos.
1907 - Jung cria a Sociedade Freud em Zurique. Mais tarde, esta se torna a
Associao Psicanaltica de Zurique.
1908 - Sandor Ferenczi visita Freud pela primeira vez, depois de ler A
Interpretao dos Sonhos. A partir deste encontro, trocam cerca de 1.200 cartas
durante 25 anos. Acontece o Primeiro Congresso Internacional de Psicanlise em
Salzburgo, com o ttulo: "Encontro dos psiclogos freudianos". Neste congresso,
em que 42 membros de 6 pases estiveram presentes, Freud encontra-se com
Ernest Jones pela primeira vez. Acontece tambm o Primeiro Congresso sobre
Psicanlise em Salzburgo, ustria. Hermine von Hug-Hellmuth se torna a
primeira mulher psicanalista de crianas.
1910 - Criada a a International Psychoanalytical Association (IPA), no II
Congresso Internacional de Psicanlise de Nuremberg, sendo Carl Jung eleito
seu primeiro presidente. A IPA vir a ser uma organizao internacional
responsvel por reunir as sociedades de diferentes pases. O mdico chileno
German Greve apresenta as teses freudianas pela primeira vez na Amrica
Latina, em um congresso de medicina em Buenos Aires.
1912 - Ernest Jones cria a American Psycoanalytic Association (APsaA).
1913 - Incio do conflito entre Jung e Freud, aps Jung tentar convencer Freud a
dessexualizar sua doutrina. O conflito resultar, mais tarde, na ruptura definitiva
entre eles.
1920 - A filha mais velha de Freud, Sofia, veio a falecer e depois o seu neto,
filho de Sofia.
1921 - No Brasil, em So Paulo, Durval Marcondes comea a se orientar para a
psicanlise.
1923 - Costata um cncer no maxilar de Freud, o que o leva a 33 cirurgias e a
perder o maxilar superior, tendo de instalar a uma prtese para separar a boca.
Primeira difuso das obras de Freud em espanhol na Amrica Latina. Publica O
Ego e o Id. Surgem os primeiros sinais de cncer de boca.
1924 - A Sociedade Psicanaltica de Moscou passa a ser filiada IPA, apesar de
no receber o apoio de Ernest Jones. A filiao defendida por Freud desde
1922.
1925 - Instauram-se as regras da psicanlise didtica, que devem ser seguidas
por todos os integrantes da IPA. Freud publica a sua auto-biografia.
1927 - Durval Marcondes e Franco da Rocha criam, em So Paulo, a Sociedade
Brasileira de Psicanlise, a primeira sociedade freudiana da Amrica Latina.
Inicia-se o conflito entre europeus e americanos quanto admisso de no-
mdicos na IPA.
1928 - O conflito leva fundao da Associao Mdica de Psicanlise em Paris,
reservada apenas aos mdicos. A Associao jamais se filiar IPA. Publicao
da primeira revista brasileira de psicanlise, sob responsabilidade de Durval
Ballegardi.
1929 - A Sociedade Brasileira de Psicanlise admitida na IPA.
1933-1939 - A terminologia freudiana banida do vocabulrio da psiquiatria e
da psicologia da Alemanha. A psicanlise considerada como uma cincia
judaica. Neste perodo h uma grande emigrao de psicanalistas alemes para
a Argentina, Inglaterra e Estados Unidos. Os livros de Freud so queimados na
Alemanha.
1934 - Jung denunciado por excluir judeus de uma sociedade composta por
psiquiatras e psicoterapeutas. o incio da polmica da adeso de Jung ao
nazismo.
1935 - Muitos titulares judeus de sociedades de psicanlise tm que se demitir
para "salvar a psicanlise na Alemanha".
1936 - Adelheid Lucy Koch vem ao Brasil. Ela a primeira psicanalista didtica,
responsvel por iniciar Durval Marcondes e outros na psicanlise. Tambm
contribuir para que a Sociedade Brasileira de Psicanlise seja reconhecida pela
IPA.
1938 - Fugindo do nazismo, fixa residncia em Londres com a esposa e filhos.
Com a ascenso do nazismo, os seus livros so queimados em praa pblica. Os
nazistas revistam sua casa e levam seus objetos de coleo de antiguidades.
1939 - Em 23 de setembro, Freud morre de um cncer de mandbula, do qual
padeceu durante 16 anos.
Depois deste perodo ocorrem muitas controvrsias, resultando no
desdobramento da psicanlise em vrias correntes. At 1997, o freudismo
estaria implantado em 41 pases do mundo. O pas que mais possui psicanalistas
por habitante a Frana, seguido pela Argentina, a Sua, os Estados Unidos e o
Brasil.
3-FRAGMENTOS DA PR-HISTRIA DOS SONHOS.
A viso pr-histrica dos sonhos sem dvida ecoou na atitude adotada para com
os sonhos pelos povos da Antiguidade clssica. Eles aceitavam como axiomtico
que os sonhos estavam relacionados com o mundo dos seres sobre-humanos
nos quais acreditavam, e que constituam revelaes de deuses e demnios. No
havia dvida, alm disso, de que, para aquele que sonhava, os sonhos tinham
uma finalidade importante, que era, via de regra, predizer o futuro. A
extraordinria variedade no contedo dos sonhos e na impresso que produziam
dificultava, todavia, ter deles qualquer viso uniforme, e tornava necessrio
classific-los em numerosos grupos e subdivises conforme sua importncia e
fidedignidade. A posio adotada perante os sonhos por filsofos isolados na
Antiguidade dependia, naturalmente, at certo ponto, da atitude destes em
relao adivinhao em geral.
Nas duas obras de Aristteles que versam sobre os sonhos, ele j se tornaram
objeto de estudo psicolgico. Informam-nos as referidas obras que os sonhos
no so enviados pelos deuses e no so de natureza divina, mas que so
"demonacos, visto que a natureza "demonaca, e no divina. Os sonhos, em
outras palavras, no decorrem de manifestaes sobrenaturais, mas seguem as
leis do esprito humano, embora este, verdade, seja afim do divino. Definem-
se os sonhos como a atividade mental de quem dorme, na medida em que
esteja adormecido.
Aristteles estava ciente de algumas caractersticas da vida onrica. Sabia, por
exemplo, que os sonhos do uma construo ampliada aos pequenos estmulos
que surgem durante o sono. "Os homens pensam estar caminhando no meio do
fogo e sentem um calor enorme, quando h apenas um pequeno aquecimento
em certas partes. E dessa circunstncia infere ele a concluso de que os sonhos
podem muito bem revelar a um mdico os primeiros sinais de alguma alterao
corporal que no tenha sido observada na viglia.
Antes da poca de Aristteles, como sabemos, os antigos consideravam os
sonho no como um produto da mente que sonhava, mas como algo introduzido
por uma instncia divina; e, j ento, as duas correntes antagnicas que iremos
encontrar influenciando as opinies sobre a vida onrica em todos os perodos da
histria se faziam sentir. Traou-se a distino entre os sonhos verdadeiros e
vlidos, enviados ao indivduo adormecido para adverti-lo ou predizer-lhe o
futuro, e os sonhos vos, falazes e destitudos de valor, cuja finalidade era
desorient-lo ou destru-lo.
Nos sonhos est a verdade: nos sonhos aprendemos a conhecer-nos tal como
somos, a despeito de todos os disfarces que usamos perante o mundo, sejam
eles enobrecedores ou humilhantes. O homem honrado no pode cometer um
crime nos sonhos, ou, se o fizer, ficar to horrorizado com isso como com algo
contrrio sua natureza. Um imperador romano poderia condenar morte um
homem que sonhara ter assassinado o governante pois estaria justificado em
faz-lo, se raciocinasse que os pensamentos que se tm nos sonhos tambm se
tm quando em estado de viglia. A expresso corriqueira `eu nem sonharia em
fazer tal coisa tem um significado duplamente correto, quando se refere a algo
que no pode encontrar guarida em nosso corao nem em nossa mente. Plato,
ao contrrio, considerava que os melhores homens so aqueles que apenas
sonham com o que os outros fazem em sua vida de viglia.
" impossvel pensar em qualquer ato de um sonho cuja motivao original no
tenha passado, de um modo ou de outro - fosse como desejo, anseio ou
impulso -, atravs da mente desperta. Devemos admitir, prossegue
Hildebrandt, que esse impulso original no foi inventado pelo sonho; o sonho
simplesmente o copiou e desdobrou, meramente elaborou de forma dramtica
um fragmento de material histrico que encontrou em ns; meramente
dramatizou as palavras do Apstolo: "Todo aquele que odeia seu irmo
assassino. [1 Joo 3, 15.] E embora, depois de acordarmos, conscientes da
nossa fora moral, possamos sorrir de toda a elaborada estrutura do sonho
pecaminoso, mesmo assim o material original de que derivou a estrutura no
conseguir despertar um sorriso. Sentimo-nos responsveis pelos erros do
sonhador - no por sua totalidade, mas por uma certa percentagem. "Em
suma, se compreendemos, nesse sentido quase incontestvel, as palavras de
Cristo, de que `do corao procedem os maus pensamentos [Mateus 15, 19],
dificilmente escaparemos convico de que um pecado cometido num sonho
traz em si pelo menos um mnimo obscuro de culpa.
Robert descreve os sonhos como "um processo somtico de excreo do qual
nos tornamos cnscios em nossa reao mental a ele. Os sonhos so excrees
de pensamentos que foram sufocados na origem. "Um homem privado da
capacidade de sonhar ficaria, com o correr do tempo, mentalmente
transtornado, pois uma grande massa de pensamentos incompletos e no
elaborados e de impresses superficiais se acumularia em seu crebro e, por seu
grande volume, estaria fadada a sufocar os pensamentos que deveriam ser
assimilados em sua memria como conjuntos completos. Os sonhos servem de
vlvula de escape para o crebro sobrecarregado. Possuem o poder de curar e
aliviar.
At meados do sculo XIX, os sonhos eram interpretados de acordo com os
cdigos das tradicionais "Chaves dos sonhos" que os viam como uma previso
do futuro. Seria necessria a intuio de alguns mdicos alienistas e a audcia
de alguns escritores para pressentir que o sonho fala sonhador sobre ele prprio.
Mas antes de Freud, o contedo da mensagem permanecia indecifrvel.
Por seu ttulo e contedo, onde os sonhos so vistos como uma linguagem
premonitria sobrenatural, ele se inscreve numa leitura tradicional do onrico. No
passado, a leitura encontra sua fonte na crena de que os sonhos so enviados
por Deus, pouco a pouco colado a uma dimenso mgica (na melhor das
hipteses) ou satnica (na pior). A etimologia da palavra "cauchemar"
(pesadelo) reveladora desse deslocamento, "cocher" significa em francs
arcaico "chevaucher" (cavalgar): o corpo do sonhador possudo pelo pesadelo
cavalgado pelos demnios. Includo nesse feixe de supersties, o sonho
estranho ao sonhador, ele enviado por um "outro", cuja identidade no
nunca conhecida. Ele tem o papel de mensageiro que fora a olhar o futuro
atravs de seu prisma.
Esta vitalidade de prticas ligadas superstio revela certa inrcia de idias.
Ela prova um desconhecimento completo da natureza do imaginrio noturno. S
a reflexo teolgica sobre a responsabilidade moral do sonhador (assaltado de
maus pensamentos ou de imagens erticas que provocam ejaculaes noturnas)
tem o mrito de relacionar o indivduo e o sonho que ele forma, to estranhos
um ao outro nas crenas populares.
Quanto ao povo, este recorre aos ciganos, que eram perseguidos por ler os
sonhos e punidos pelo cdigo penal com uma multa de onze a quinze francos e
priso de cinco dias em caso de reincidncia.
No entanto, a moda da oniromancia declina na segunda metade do sculo.
Vrias razes podem, com cautela, ser levantadas. A mestiagem das
populaes sob o efeito da revoluo industrial e o xodo rural que se segue
contribuem para cortar a ligao com as crenas ancestrais. O progresso da
instruo trabalha para desenraizar as supersties. A descristianizao e
recristianizao contribuem ambas para matar a figura de Sat e seus aclitos.
Por fim, todo um arsenal legislativo refora a proibio de interpretar sonhos
suscetveis de favorecer os delrios de grandeza e as revoltas. As adivinhadoras
perdem assim seu mistrio: elas no so mais perseguidas por exerccio de
bruxaria, mas por abuso de confiana. Uma precauo poltica que priva o sonho
de toda qualidade sobrenatural, sem, por isso, lhe fornecer uma nova
identidade.
Atravs da droga, atingir o sonho, uma escapada bem voluptuosa. Mas tambm
se trata de ultrapassar a condio humana e alimentar a criao. "O haxixe ser,
para as impresses e os pensamentos familiares do homem, um espelho
exacerbador, mas um puro espelho", escreve Baudelaire. A preciso da
transcrio nos dirios, as trocas epistolares, exprimem o interesse profundo e
crescente pelo onrico. Essas narrativas desenham um caminho que leva
descoberta do inconsciente, mas ela lenta pois vai de encontro s resistncias
cristalizadas em torno da suscetibilidade narcsica do sonhador.
Freud no livro A Interpretao dos Sonhos relatou, " difcil escrever uma
histria do estudo cientfico dos problemas dos sonhos porque, por mais valioso
que tenha sido esse estudo em alguns pontos, no se pode traar nenhuma linha
de progresso em qualquer direo especfica. No se lanou nenhum
fundamento de descobertas seguras no qual um pesquisador posterior pudesse
edificar algo; ao contrrio, cada novo autor examina os mesmos problemas de
novo e recomea, por assim dizer, do incio..
4-FRAGMENTOS DA TEORIA DE INTERPRETAO DOS SONHOS.
Foi no decorrer dos estudos psicanalticos que Freud se deparou com a
interpretao dos sonhos. Seus pacientes assumiram o compromisso de lhe
comunicar todas as idias ou pensamentos que lhes ocorressem em relao a
um assunto especfico, e entre outras coisas, narravam os seus sonhos. Assim
ensinaram a Freud que o sonho pode ser inserido na cadeia psquica a ser
retrospectivamente rastreada na memria a partir de uma idia patolgica.
Freud disse que todo psiclogo obrigado a confessar at mesmo suas prprias
fraquezas, se acreditar que assim lana luz sobre algum problema obscuro.
Enquanto Freud tratava Frau Emmy von N., em 1889-1890, descobriu que ela
apresentava espontaneamente os seus sonhos um material descritivo
significativo. Tendo j descoberto a transferncia, a resistncia e a necessidade
de um ego autnomo em terapia, Freud abandonou a hipnose, que criava
distores e adicionava complicaes a esses fatores essenciais, e voltou-se para
a livre associao e o mtodo que conhecemos como psicanlise. Freud usou
ento o sonho como ponto de partida para associaes que, em ltima instncia,
conduziam at as idias inconscientes que se ocultavam atrs de sintomas e
sonhos e eram responsveis por ambos. Pela primeira vez, o significado dos
sonhos era cientificamente abordado.
Todo material que compe o contedo de um sonho derivado, de algum modo,
da experincia, ou seja, foi reproduzido ou lembrado no sonho. possvel que
surja, no contedo de um sonho, um material que, no estado de viglia, no
reconheamos como parte de nosso conhecimento de nossa viglia, ou de nossa
experincia. Lembramo-nos, naturalmente, de ter sonhado com a coisa em
questo, mas no conseguimos lembrar se, ou quando, a experimentamos na
vida real. Ficamos assim em dvida quanto fonte a que recorreu o sonho e
sentimo-nos tentados a crer que os sonhos possuem uma capacidade de
produo independente. Ento, finalmente, muitas vezes aps um longo
intervalo, alguma nova experincia relembra a recordao perdida do outro
acontecimento e, ao mesmo tempo, revela a fonte do sonho. Somos assim
levados a admitir que, no sonho, sabamos e nos recordvamos de algo que
estava alm do alcance de nossa memria de viglia.
As emoes profundas da vida de viglia, as questes e os problemas pelos quais
difundimos nossa principal energia mental voluntria, no so os que costumam
se apresentar de imediato conscincia onrica. No que diz respeito ao passado
imediato, so basicamente as impresses corriqueiras, casuais e `esquecidas da
vida cotidiana que reaparecem em nossos sonhos. As atividades psquicas mais
intensamente despertas so as que dormem mais profundamente. Isso nos
chama a ateno para o fato de os afetos nos sonhos no poderem ser julgados
da mesma forma que o restante de seu contedo; e nos confrontamos com o
problema de determinar que parte dos processos psquicos que ocorrem nos
sonhos deve ser tomada como real, isto , que parte tem o direito de figurar
entre os processos psquicos da vida de viglia.
Existem quatro tipos de fontes de sonho:
1-Excitaes sensoriais externas (objetivas): todo rudo indistintamente
percebido provoca imagens onricas correspondentes (ex.: trovoada, cantar de
um galo, etc..); sensaes de frio, calor, etc..(ex.: vontade de urinar, partes
do corpo descobertas, etc..).
2-Excitaes sensoriais internas (subjetivas) dos rgos dos sentidos: excitaes
subjetivas da retina, alucinaes hipnaggicas ou fenmenos visuais
imaginativos.
3-Estmulos somticos internos (orgnicos): distrbios dos rgos internos (ex.:
causa sonhos de angstia)
4-Fontes psquicas de estimulao : material importante para chegar no
inconsciente, necessrio para o tratamento psicanaltico.
Existem diversas causas para o nosso esquecimento dos sonhos. Geralmente
esquecemos o que ocorre somente uma vez. Temos dificuldade em se lembrar o
que desordenado e confuso. No damos importncia significativa aos nosso
sonhos. Consideramos o sonho algo enigmtico e inexplicado.
Embora seja verdade que os sonhos devem uma parte do seu contedo ao
evento mental corrente, o resduo do dia no suficiente para produz-los. Um
sonho s se forma quando o evento corrente estabelece contato com um
impulso do passado, especificamente com um desejo infantil. A experincia
subjetiva que aparece na conscincia durante o sono e que, aps o despertar,
chamamos de sonho, apenas o resultado final de uma atividade mental
inconsciente durante esse processo fisiolgico que, por sua natureza ou
intensidade, ameaa interferir com o prprio sonho. Ao invs de acordar, a
pessoa sonha. Dormimos porque sonhamos em vez de sonhamos porque
dormimos.
Os sonhos das crianas pequenas so freqentemente pura realizao de
desejos e so, nesse caso, muito desinteressantes se comparados com os
sonhos dos adultos. No levantam problemas para serem solucionados, mas, por
outro lado, so de inestimvel importncia para provar que, em sua natureza
essencial, os sonhos representam realizaes de desejos. possvel que os
sonhos aflitivos e os sonhos de angstia nos adultos, uma vez interpretados,
revelem-se como realizaes de desejos.
O sonho a realizao de um desejo, um temor realizado, uma reflexo ou uma
lembrana. O sonho de convenincia, satisfaz seus desejos e necessidades. A
transformao de representaes em alucinaes no o nico aspecto em que
os sonhos diferem de pensamentos correspondentes na vida de viglia. Os
sonhos constroem uma situao a partir dessas imagens; representam um fato
que est realmente acontecendo, eles "dramatizam uma idia. Mas essa faceta
da vida onrica s pode ser plenamente compreendida se reconhecermos, alm
disso, que nos sonhos - via de regra, pois h excees que exigem um exame
especial - parecemos no pensar, mas ter uma experincia: em outras
palavras, atribumos completa crena s alucinaes. Somente ao despertarmos
que surge o comentrio crtico de que no tivemos nenhuma experincia, mas
estivemos apenas pensando de uma forma peculiar, ou, dito de outra maneira,
sonhando. essa caracterstica que distingue os verdadeiros sonhos do
devaneio, que nunca se confunde com a realidade.
Vamos ver um exemplo de sonho de desejo interpretado por Freud : Aventurei-
me a interpretar - sem nenhuma anlise, mas apenas por meio de um palpite
- um pequeno episdio ocorrido com um amigo meu que freqentara a mesma
classe que eu durante todo o nosso curso secundrio. Um dia, ele ouviu uma
palestra que proferi perante um pequeno auditrio sobre a idia indita de que
os sonhos eram realizaes de desejos. Foi para casa e sonhou que perdera
todos os seus casos (ele era advogado), e depois me contestou nesse assunto.
Fugi questo, dizendo-lhe que, afinal de contas, no se podem ganhar todos
os casos. Mas pensei comigo mesmo: "Considerando que, por oito anos a fio,
sentei-me no banco da frente como primeiro da classe, enquanto ele ficava ali
pelo meio, ele dificilmente pode deixar de alimentar um desejo, remanescente
de seus tempos de escola, de que mais dia menos dia, eu venha a me tornar um
completo fracasso.
O trabalho do sonho est sujeito a uma espcie de exigncia de combinar todas
as fontes que agiram como estmulos ao sonho numa nica unidade no prprio
sonho. Os sonhos nunca dizem respeito a trivialidades: no permitimos que
nosso sono seja perturbado por tolices. Os sonhos aparentemente inocentes
revelam ser justamente o inverso quando nos damos ao trabalho de analis-los.
A fonte de um sonho pode ser:
a) Uma experincia recente e psiquicamente significativa, que diretamente
representada no sonho.
b) Vrias experincias recentes e significativas, combinadas numa nica unidade
pelo sonho.
c) Uma ou mais experincias recentes e significativas, representadas no
contedo do sonho pela meno a uma experincia contempornea, mas
irrelevante.
d) Uma experincia significativa interna (por exemplo, um lembrana ou um
fluxo de idias), que , nesse caso, invariavelmente representada no sonho por
uma meno a uma impresso recente, irrelevante.
Os sonhos muito freqentes, por terem como tema a frustrao de um desejo ou
a ocorrncia de algo claramente indesejado, podem ser reunidos sob o ttulo de
"sonhos com o oposto do desejo. Estes sonhos podem ser elaborados, quando
um paciente se encontra num estado de resistncia ao analista. O segundo
motivo para os sonhos com o oposto do desejo est estabelecido em um
componente masoquista na constituio sexual de muitas pessoas, que decorre
da inverso de um componente agressivo e sdico em seu oposto, pois os
sonhos desprazerosos so, ainda assim, realizaes de desejos, pois satisfazem
suas inclinaes masoquistas. Aps estas explicaes chegamos a concluso que
o sonho uma realizao (disfarada) de um desejo (suprimido ou recalcado.)
Os sonhos de angstia so abordados como uma subespcie particular dos
sonhos de contedo aflitivo. A angstia neurtica se origina da vida sexual e
corresponde libido que se desviou de sua finalidade e no encontrou aplicao.
Os sonhos de angstia so sonhos de contedo sexual cuja respectiva libido se
transformou em angstia. tambm instrutivo considerar a relao desses
sonhos com os sonhos de angstia. Um desejo recalcado encontrou um meio de
fugir censura - e distoro que a censura implica. O resultado invarivel
disso que se experimentam sentimentos dolorosos no sonho. Da mesma
forma, os sonhos de angstia s ocorrem quando a censura total ou
parcialmente subjugada; e, por outro lado, a subjugao da censura facilitada
nos casos em que a angstia j foi produzida como uma sensao imediata
decorrente de fontes somticas. Assim, podemos ver claramente a finalidade
para a qual a censura exerce sua funo e promove a distoro dos sonhos: ela
o faz para impedir a produo de angstia ou de outras formas de afeto aflitivo.
A "angstia de prestar exames dos neurticos deve sua intensificao a esses
mesmos medos infantis. Os sonhos com o Vestibular geralmente ocorrem nas
pessoas que tem sido aprovadas, e nunca nas que foram reprovadas nele.
Quando o sonho do tipo que se chama "recorrente, quando o sujeito teve
um sonho pela primeira vez na infncia e depois ele reaparece constantemente,
de tempos em tempos, durante o sono adulto.
Os sonhos tpicos sobre a morte de parentes queridos, encontramos realizada a
situao extremamente incomum de um pensamento onrico formado por um
desejo recalcado (da morte), que foge inteiramente censura e passa para o
sonho sem modificao.
As fontes somticas de estimulao durante o sono (isto , as sensaes durante
o sono), a menos que sejam de intensidade incomum, desempenham na
formao dos sonhos papel semelhante ao desempenhado pelas impresses
recentes, mas irrelevantes, deixadas pelo dia anterior. Ou seja, creio que elas
so introduzidas para ajudar na formao de um sonho caso se ajustem
apropriadamente ao contedo de representaes derivado das fontes psquicas
do sonho, mas no de outra forma. Dessa maneira, podemos explicar o fato de o
contedo onrico proporcionado por estmulos somticos de intensidade no
incomum deixar de aparecer em todos os sonhos ou todas as noites.
Quando alguma coisa num sonho tem o carter de discurso direto, isto ,
quando dita ou ouvida e no simplesmente pensada (e fcil, em geral,
estabelecer a distino com segurana), ento isso provm de algo realmente
falado na vida de viglia - embora, por certo, esse algo seja meramente
alterado e, mais especialmente, desligado de seu contexto.
O fenmeno da distoro dos sonhos: quando ns temos um sonho e no
queremos interpret-lo ou lembr-lo porque estamos tentando esconder ou
no queremos enfrentar algo que estvamos combatendo, estava recalcado no
nosso inconsciente. Nos casos em que a realizao de desejo irreconhecvel,
em que disfarada, deve ter havido alguma inclinao para se erguer uma
defesa contra o desejo; e, graas a essa defesa, o desejo incapaz de se
expressar, a no ser de forma distorcida. Podemos, portanto, supor que os
sonhos recebem sua forma em cada ser humano mediante a ao de duas foras
psquicas (ou podemos descrev-las como correntes ou sistemas) e que uma
dessas foras constri o desejo que expresso pelo sonho, enquanto a outra
exerce uma censura sobre esse desejo onrico e, pelo emprego dessa censura,
acarreta forosamente uma distoro na expresso do desejo.
Quando temos em mente que os pensamentos onricos latentes no so
conscientes antes de se proceder a uma anlise, ao passo que o contedo
manifesto do sonho conscientemente lembrado, parece plausvel supor que o
privilgio frudo pela segunda instncia seja o de permitir que os pensamentos
penetrem na conscincia. Nada, ao que parece, pode atingir a conscincia a
partir do primeiro sistema sem passar pela segunda instncia; e a segunda
instncia no permite que passe coisa alguma sem exercer seus direitos e fazer
as modificaes que julgue adequadas no pensamento que busca acesso
conscincia. Convm notar que o afeto vivenciado no sonho pertence a seu
contedo latente, e no ao contedo manifesto, e que o contedo afetivo do
sonho permaneceu intocado pela distoro que se apoderou de seu contedo de
representaes.
Quando nos referimos aos sonhos num sentido terico, temos em mente trs
entidades distintas: o sonho manifesto, os pensamentos onricos latentes e o
funcionamento do sonho. Aquilo que o paciente recorda e relata como o seu
sonho, o sonho manifesto, uma mensagem crptica que exige decifrao.
Subjacentes ao sonho manifesto esto idias e sentimentos, alguns dos quais
pertencem ao presente, alguns ao passado, alguns dos quais so pr-
conscientes, outros inconscientes: o contedo latente. Os pensamentos
latentes, do origem ao sonho manifesto, e estamos interessados no mtodo
pelo qual esses pensamentos latentes so transformados nas imagens
recordadas como sonho. O contedo latente a parte mais importante do
sonho. Os pensamentos e desejos inconscientes que ameaaram acordar a
pessoa so denominados como contedo latente do sonho.. Toda a significao,
desejos, problemas, neuroses e at predisposies psicticas esto nesta parte.
As operaes mentais inconscientes por meio das quais o contedo latente do
sonho se transforma em sonho manifesto, damos o nome de elaborao do
sonho, tambm chamada dramatizao. O processo responsvel por essa
transformao, que Freud considerava a parte essencial da atividade onrica, o
funcionamento do sonho.
A primeira coisa que se torna clara para quem quer que compare o contedo do
sonho com os pensamentos onricos que ali se efetuou um trabalho de
condensao em larga escala. Os sonhos so curtos, insuficientes e lacnicos em
comparao com a gama e riqueza dos pensamentos onricos. Se um sonho for
escrito, talvez ocupe meia pgina. A anlise que expe os pensamentos onricos
subjacentes a ele poder ocupar seis, oito ou doze vezes mais espao. O que
claramente a essncia dos pensamentos do sonho no precisa, de modo algum,
ser representado no sonho. O sonho tem, por assim dizer, uma centrao
diferente dos pensamentos onricos - seu contedo tem elementos diferentes
como ponto central.
O que aparece nos sonhos, poderamos supor, no o que importante nos
pensamentos do sonho, mas o que neles ocorre repetidas vezes. No trabalho do
sonho, est em ao uma fora psquica que, por um lado, despoja os elementos
com alto valor psquico de sua intensidade, e, por outro, por meio da
sobredeterminao, cria, a partir de elementos de baixo valor psquico, novos
valores, que depois penetram no contedo do sonho. Assim sendo, ocorrem uma
transferncia e deslocamento de intensidade psquicas no processo de formao
do sonho, e como resultado destes que se verifica a diferena entre o texto do
contedo do sono e o dos pensamentos do sonho. O processo que estamos aqui
presumindo nada menos do que a parcela essencial do trabalho do sonho,
merecendo ser descrito como o "deslocamento do sonho. O deslocamento do
sonho e a condensao do sonho so os dois fatores dominantes a cuja atividade
podemos, em essncia, atribuir a forma assumida pelos sonhos. A conseqncia
do deslocamento que o contedo do sonho no mais se assemelha ao ncleo
dos pensamentos do sonho, e que este no apresenta mais do que uma
distoro do desejo do sonho que existe no inconsciente. Na distoro do sonho,
descobrimos sua origem est na censura que exercida por uma instncia
psquica da mente sobre outra. O deslocamento do sonho um dos principais
mtodos pelos quais essa distoro obtida. Podemos presumir, portanto, que o
deslocamento do sonho se d por influncia da mesma censura - ou seja, a
censura da defesa endopsquica.
Os sonhos no tm a seu dispor meios de representar as relaes lgicas entre
os pensamentos do sonho. Em sua maioria, os sonhos desprezam todas essas
conjunes, e s o contedo substantivo dos pensamentos do sonho que eles
dominam e manipulam. O que reproduzido pelo aparente pensamento no
sonho o tema dos pensamentos do sonho e no as relaes mtuas entre eles,
cuja assero constitui o pensamento. Quando ocorre uma contradio num
sonho, ou ela uma contradio do prprio sonho ou uma contradio oriunda
do tema de um dos pensamentos do sonho. Uma contradio num sonho s
pode corresponder a uma contradio entre os pensamentos do sonho de
maneira extremamente indireta. Alguns sonhos desprezam completamente a
seqncia lgica de seu material, outros tentam dar uma indicao to completa
quanto possvel dela. Ao faz-lo, os sonhos se afastam ora mais, ora menos
amplamente do texto de que dispem para manipular.
Nos sonhos a categoria dos contrrios e dos contraditrios so simplesmente
desconsideradas. O "no no parece existir no que diz respeito aos sonhos. Eles
mostram uma preferncia particular por combinar os contrrios numa unidade
ou por represent-los como uma s coisa. Os sonhos se sentem livres, alm
disso, para representar qualquer elemento por seu oposto imaginrio, de modo
que no h maneira de decidir, primeira vista, se qualquer elemento que
admita um contrrio est presente nos pensamentos do sonho como positivo ou
negativo.
A imagem onrica pode ser composta de traos visuais pertencentes, na
realidade, em parte a uma pessoa e em parte outra. Ou, ainda, a participao
da segunda pessoa na imagem onrica pode estar no em seus traos visuais,
mas nos gestos que atribumos a ela, nas palavras que a fazemos pronunciar, ou
na situao em que a colocamos. Nesse ltimo caso, a distino entre a
identificao e a construo de uma figura composta comea a perder sua
nitidez.
Todo sonho versa sobre o prprio sonhador. Os sonhos so inteiramente
egostas. Sempre que nosso prprio ego no aparece no contedo do sonho,
mas somente alguma pessoa estranha, podemos presumir com segurana que
nosso prprio ego est oculto, por identificao, por trs dessa outra pessoa;
posso inserir nosso ego no contexto. Em outras ocasies, quando nosso ego de
fato aparece no sonho, a situao em que isso ocorre pode ensinar-nos que
alguma outra pessoa jaz oculta, por identificao, por trs de nosso ego. Uma
concluso no sonho representa uma concluso nos pensamentos onricos.
Um afeto experimentado num sonho no de modo algum inferior a outro de
igual intensidade sentido na vida de viglia. A anlise nos mostra que o material
de representaes passou por deslocamentos e substituies, ao passo que os
afetos permaneceram inalterados. A inibio do afeto, por conseguinte, deve ser
considerada como a segunda conseqncia da censura dos sonhos, tal como a
distoro onrica sua primeira consequncia.
Em geral, necessrio buscar outra fonte de pensamentos do sonho, uma fonte
que esteja sob a presso da censura. Em resultado dessa presso, essa fonte
normalmente produziria, no satisfao, mas o afeto contrrio. Graas
presena da primeira fonte do afeto, porm, a segunda fonte fica habilitada a
subtrair do recalque seu afeto de satisfao e a permitir que ele funcione como
uma intensificao da satisfao da primeira fonte. Assim, parece que os afetos
nos sonhos so alimentados por uma confluncia de diversas fontes e
sobredeterminados em sua referncia ao material dos pensamentos onricos.
Durante o trabalho do sonho, as fontes de afeto passveis de produzir o mesmo
afeto unem-se para ger-lo.
O sonho no s apresenta as formas e facetas de resistncia, mas pode tornar-
se um veculo para a expresso da fora que se ope anlise. A mesma
resistncia que usa o sonho para absorver uma hora inteira, fornece uma
variao quando atrasa a apresentao para os ltimos minutos. O analista no
tem por que se sentir perdido quando um sonho relatado tardiamente demais
para que possa ser abordado na sesso.
A transferncia, positiva ou negativa, pode converter-se numa fonte de
resistncia obstinada, sendo que uma e outra podem caminhar de mos dadas.
O impulso infantil inconsciente suscetvel de dotar a transferncia de uma tal
intensidade que a realidade da situao analtica ser completamente obliterada
e a aliana teraputica viciada. Para que o trabalho da anlise progrida, uma tal
transferncia, com suas implicaes de resistncia, tem de ser interpretada sem
esperar que se definam as condies timas. Quando a transferncia toca esse
rumo, o sonho pode ajudar com aviso prvio da necessidade de interpretao
antes do paciente representar dramaticamente a sua ltima resistncia,
abandonando a anlise (vide caso Dora).
Quanto mais o paciente aprende da prtica de interpretao de sonhos, mais
obscuros, geralmente, se tornam seus sonhos posteriores. Os sonhos
corroborativos, sua traduo simplesmente apresenta o que o tratamento j
inferiu, durante os ltimos dias, do material das associaes dirias, como se o
paciente houvesse sido amvel o bastante para trazer, sob forma onrica, o que
lhe havamos estado "sugerindo antes. Porm a grande maioria dos sonhos
antecipa-se anlise, de maneira que, aps subtrair deles tudo que j sabido
e compreendido, resta ainda uma aluso mais ou menos clara a algo que at
ento estivera oculto.
Uma fantasia consiste num desejo inconsciente trabalhado pela capacidade do
pensamento lgico a fim de dar origem a uma expresso disfarada e a uma
satisfao imaginria do desejo pulsional. O beb sonha com seus desejos que
se tornam em fantasias de suas expresses diretas das pulses e impulsos, pois
as pulses do origem s fantasias. No adulto, o simples fato de fantasiar para
fugir de realidades dolorosas.
Descrevemos o elemento dos pensamentos onricos como uma "fantasia. O
"sonho diurno [ou devaneio] algo anlogo a fantasia na vida de viglia. O
estudo das psiconeuroses leva surpreendente descoberta de que essas
fantasias ou sonhos diurnos so os precursores imediatos dos sintomas
histricos, ou pelo menos de uma srie deles. Os sintomas histricos no esto
ligados a lembranas reais, mas a fantasias construdas com base em
lembranas. A funo de "elaborao secundria que atribumos ao quarto dos
fatores envolvidos na formao do contedo dos sonhos mostra-nos em ao,
mais uma vez, a atividade que consegue ter livre vazo na criao de sonhos
diurnos sem ser inibida por quaisquer outras influncias. Poderamos simplificar
isso dizendo que este nosso quarto fator procura configurar o material que lhe
oferecido em algo semelhante a um sonho diurno. No entanto, se um desses
sonhos diurnos j tiver sido formado na trama dos pensamentos onricos, esse
quarto fator do trabalho do sonho preferir apossar-se do sonho diurno j pronto
e procurar introduzi-lo no contedo do sonho. H alguns sonhos que consistem
meramente na repetio de uma fantasia diurna que talvez tenha permanecido
inconsciente.
Tem sido demonstrado, por pesquisadores do sono e do sonho, que todas as
pessoas sonham regularmente durante todo o seu perodo de sono. Por isso
dizermos que o "sonho o guardio do sono. O sonho o fiel guardio da
nossa sade psquica, da nossa alegria de viver, uma vez que a vida no passa,
em essncia, de uma contnua procura de prazer, contrariada pela realidade
(Teoria do Princpio do Prazer). As pessoas que "no sonham, quando
analisadas, apresentam recalques afetivos profundos. Porm quando uma
pessoa, efetivamente, no sonha, porque possui problemas estruturais graves,
ou seja, so psicticas, e por isso difcil de serem analisadas. Os sonhos
acordados surgem por meio de representaes, que fantasiamos nossa
maneira, segundo o curso que damos s nossas fantasias.
A nica maneira pela qual podemos descrever o que acontece nos sonhos
alucinatrios dizendo que a excitao se move em direo retrocedente. Em
vez de se propagar para a extremidade motora do aparelho, ela se movimenta
no sentido da extremidade sensorial e, por fim, atinge o sistema perceptivo. Se
descrevermos como "progressiva a direo tomada pelos processos psquicos
que brotam do inconsciente durante a vida de viglia, poderemos dizer que os
sonhos tm um carter "regressivo.
Nossa discusso no pode ser levada adiante sem examinarmos o papel
desempenhado pelos afetos nesses processos; neste contexto, porm, s
podemos faz-lo de modo imperfeito. Assim, presumamos que a supresso do
Ics. seja necessria, acima de tudo, porque, se o curso das representaes no
Ics. ficasse por sua prpria conta, geraria um afeto que foi originalmente de
natureza prazerosa, mas tornou-se desprazeroso depois de ocorrido o processo
de "recalcamento. O propsito, bem como o resultado da supresso, impedir
essa liberao de desprazer. A supresso se estende ao contedo de
representaes do Ics., j que a liberao de desprazer pode comear a partir
desse contedo. Isso pressupe uma suposio bastante especfica quanto
natureza da gerao do afeto. A caracterstica essencial dos sonhos de punio,
portanto, seria que, em seu caso, o desejo formador do sonho no um desejo
inconsciente derivado do recalcado (do sistema Ics.), mas um desejo punitivo
que reage contra este e pertence ao ego, embora seja, ao mesmo tempo, um
desejo inconsciente (isto , pr-consciente).
Caso se pergunte se possvel interpretar todos os sonhos, a resposta deve ser
negativa. No se deve esquecer que, na interpretao de um sonho, tem-se
como oponentes as foras psquicas que foram responsveis por sua distoro.
5. SONHOS TRANSCRITOS DE UM LIVRO COM A INTERPRETAO DADA.
RETIRADOS DO LIVRO INTERPRETAO DOS SONHOS- FREUD.
5.1- RELATO DE FREUD DE UM SONHO DE UM ADULTO.
A paciente, um moa de pouca idade, assim comeou: "Como o senhor deve
estar lembrado, minha irm s tem agora um menino - Karl; ela perdeu o filho
mais velho, Otto, quando eu ainda morava com ela. Otto era meu favorito; de
certa forma, eu o criei. Tambm gosto do menorzinho, mas, claro, nem de
longe tanto quanto gostava do que morreu. Ento, ontem noite, sonhei que via
Karl morto diante de mim. Estava deitado em seu caixozinho, com as mos
postas e velas a seu redor - de fato, exatamente como o pequeno Otto, cuja
morte foi um golpe to forte para mim. Agora me diga: que pode significar isso?
O senhor me conhece. Ser que sou uma pessoa to m a ponto de desejar que
minha irm perca o nico filho que ainda tem? Ou ser que o sonho significa que
eu preferiria que Karl estivesse morto, em vez de Otto, de quem eu gostava
muito mais?
Assegurei-lhe que esta ltima interpretao estava fora de cogitao. E, depois
de refletir um pouco, pude dar-lhe a interpretao correta do sonho,
posteriormente confirmada por ela. Pude faz-lo porque estava familiarizado
com toda a histria prvia da autora do sonho.
Essa moa ficara rf em tenra idade e fora criada na casa de uma irm muito
mais velha. Entre os amigos que freqentavam a casa, havia um homem que
deixou uma impresso duradoura em seu corao. Por algum tempo, pareceu
que suas relaes mal admitidas com ele levariam ao casamento, mas esse
desenlace feliz foi reduzido a cinzas pela irm, cujos motivos jamais foram
plenamente explicados. Depois do rompimento, esse homem deixou de
freqentar a casa e, pouco depois da morte do pequeno Otto, para quem ela
voltara sua afeio neste nterim, minha paciente fixou residncia prpria
sozinha. No conseguiu, contudo, libertar-se de seu apego pelo amigo da irm.
Seu orgulho ordenava que o evitasse, mas ela no conseguiu transferir seu amor
para nenhum dos outros admiradores que se apresentaram posteriormente.
Sempre que se anunciava que o objeto de suas afeies, que era por profisso
um homem de letras, ia proferir uma palestra em algum lugar, ela estava
invariavelmente na platia; e aproveitava todas as oportunidades possveis de
contempl-lo distncia em campo neutro. Lembrei-me de que ela me dissera,
na vspera, que o Professor iria a um certo concerto, e que ela pretendia ir
tambm para ter o prazer de dar uma olhadela nele mais uma vez. Isso ocorrera
na vspera do sonho, e o concerto iria realizar-se no dia em que ela o relatou a
mim. Foi-me portanto fcil construir a interpretao correta, e perguntei-lhe se
podia pensar em alguma coisa que tivesse acontecido aps a morte do pequeno
Otto. Ela respondeu de pronto: "Naturalmente; o Professor veio visitar-nos de
novo depois de uma longa ausncia e eu o vi mais uma vez ao lado do caixo do
pequeno Otto. Isso era exatamente o que eu esperava, e interpretei o sonho
desta forma: "Se o outro menino morresse agora, aconteceria a mesma coisa.
Voc passaria o dia com sua irm, e o Professor certamente viria apresentar
seus psames, de modo que voc o veria mais uma vez nas mesmas condies
que na outra ocasio. O sonho significa apenas seu desejo de v-lo mais uma
vez, um desejo contra o qual voc vem lutando internamente. Sei que voc tem
na bolsa uma entrada para o concerto de hoje. Seu sonho foi um sonho de
impacincia: antecipou em algumas horas a viso que voc vai ter dele hoje.
5.2- RELATO DE FREUD DE UM SONHO DE UMA CRIANA.
Uma criana com menos de quatro anos de idade contou ter sonhado que vira
um prato enorme com um grande pedao de carne assada e legumes. De
repente, toda a carne foi comida - inteira e sem ser destrinchada. Ela no viu a
pessoa que a comeu.
Quem teria sido a pessoa desconhecida cujo suntuoso banquete de carne
constitui o tema do sonho do menininho? Suas experincias durante o dia do
sonho devem esclarecer-nos sobre o assunto. Por ordem mdica, ele fora
submetido a uma dieta de leite nos ltimos dias. Na noite do dia do sonho ele se
mostrara travesso e, como castigo, fora mandado para a cama sem jantar. Ele
j havia passado por essa cura pela fome numa ocasio anterior e se portara
com muita bravura. Sabia que no conseguiria nada, mas no se permitia
demonstrar, nem mesmo por uma nica palavra, que estava com fome. A
educao j comeara a surtir efeito nele: encontrou expresso em seu sonho,
que exibe o incio da distoro onrica. Interpretao: No h nenhuma dvida
de que a pessoa cujos desejos eram visados nessa generosa refeio - de
carne, ainda por cima - era ele prprio. Mas, como sabia que isso no lhe era
permitido, ele no se aventurou a sentar-se pessoalmente para desfrutar a
refeio, como fazem as crianas famintas nos sonhos. A pessoa que se serviu
da refeio permaneceu no anonimato.
5.3- RELATO DE FREUD DE UM SONHO DE UMA SENHORA.
Quando jovem ela se destacara por sua inteligncia viva e sua disposio alegre;
e essas caractersticas ainda podiam ser observadas, pelo menos nas idias que
lhe ocorriam durante o tratamento. No decorrer de um sonho um tanto longo,
essa senhora imaginou ver sua nica filha, de quinze anos de idade, morta
"numa caixa. Estava parcialmente inclinada a utilizar essa cena como uma
objeo teoria da realizao dos desejos, embora ela prpria suspeitasse de
que o detalhe da "caixa devia estar apontando para outra viso do sonho.
No decorrer da anlise, ela lembrou que, numa reunio na noite anterior, falara-
se um pouco sobre a palavra inglesa "box e as vrias formas pelas quais se
poderia traduzi-la em alemo - tais como "Schachtel ["caixa] "Loge
["camarote de teatro], Kasten [arca], "Ohrfeige ["murro no ouvido], e assim
por diante. Outras partes do mesmo sonho nos permitiram descobrir ainda que
ela havia pensado que "box, em ingls, se relacionava mesmo com o "Bchse
["receptculo] em alemo, e que depois fora atormentada pela lembrana de
que "Bchse empregado como termo vulgar para designar os rgos genitais
femininos. Fazendo uma certa concesso aos limites de seus conhecimentos de
anatomia topogrfica, poder-se-ia presumir, portanto, que a criana que jazia na
caixa significava um embrio no tero. Aps ter sido esclarecida quanto a esse
ponto, ela no mais negou que a imagem onrica correspondesse a um desejo
seu. Interpretao: Como tantas jovens casadas, ela no ficara nada satisfeita
ao engravidar, e, mais de uma vez, tinha-se permitido desejar que a criana que
trazia no ventre morresse. De fato, num acesso de clera aps uma cena
violenta com o marido, ela batera com os punhos cerrados no prprio corpo para
atingir a criana l dentro. Dessa forma, a criana morta era de fato a realizao
de um desejo, mas de um desejo que fora posto de lado quinze anos antes.
Dificilmente se pode ficar admirado com o fato de um desejo realizado aps uma
demora to prolongada no ser reconhecido. Muitas coisas haviam mudado
nesse intervalo.
6- RELATO DE UM SONHO COM A INTERPRETAO DADA, ACRESCENTANDO
MINHA INTERPRETAO.
6.1-O SEGUNDO SONHO DE DORA (FREUD, OBRAS PSICOLGICAS COMPLETAS
-VOLUME VII).
Algumas semanas depois do primeiro sonho ocorreu o segundo, com cuja
resoluo interrompeu-se a anlise. O estado anmico de Dora, preencheu uma
lacuna de sua memria e permitiu obter um profundo conhecimento da gnese
de outro de seus.
"Eu estava passeando por uma cidade que no conhecia, vendo ruas e praas
que me eram estranhas. Cheguei ento a uma casa onde eu morava, fui at
meu quarto e ali encontrei uma carta de mame. Dizia que, como eu sara de
casa sem o conhecimento de meus pais, ela no quisera escrever-me que papai
estava doente. `Agora ele morreu e, se quiser, voc pode vir. Fui ento para a
estao [Bahnhof] e perguntei umas cem vezes: `Onde fica a estao? Recebia
sempre a resposta: `Cinco minutos. Vi depois minha frente um bosque
espesso no qual penetrei, e ali fiz a pergunta a um homem que encontrei. Disse-
me: `Mais duas horas e meia. Pediu-me que o deixasse acompanhar-me.
Recusei e fui sozinha. Vi a estao minha frente e no conseguia alcana-la. A
me veio o sentimento habitual de angstia de quando, nos sonhos, no se
consegue ir adiante. Depois, eu estava em casa; nesse meio tempo, tinha de ter
viajado, mas nada sei sobre isso. Dirigi-me portaria e perguntei ao porteiro por
nossa casa. A criada abriu para mim e respondeu: `A mame e os outros j
esto no cemitrio [Friedhof].
Carta despedida Dora; A cena do Lago; O pai morto sem represso
.Com isso chegamos ao contedo da carta no sonho. O pai estava morto e ela
sara de casa por seu prprio arbtrio. A partir dessa carta, relembrei
prontamente a Dora a carta de despedida que ela escrevera aos pais, ou que
pelo menos fora composta para eles . Essa carta se destinava a dar um susto no
pai para que ele desistisse da Sra. K., ou pelo menos a se vingar dele, caso no
fosse possvel induzi-lo a isso. Estamos diante do tema da morte dela ou da
morte do pai (cf. cemitrio, mais adiante no sonho). Acaso estaremos no
caminho errado ao supor que a situao constitutiva da fachada do sonho
correspondia a uma fantasia de vingana contra o pai? ...De onde proviria a
frase "se voc quiser? A propsito disso ocorreu a Dora o adendo de que,
depois da palavra "quiser, havia um ponto de interrogao, e com isso ela
tambm reconheceu essas palavras como uma citao extrada da carta da Sra.
K. que contivera o convite para L (o lugar junto ao lago). De maneira
estranhssima, aps a intercalao "se voc quiser vir, havia nessa carta um
ponto de interrogao colocado bem no meio da frase.
Assim, estamos outra vez de volta cena do lago e aos enigmas ligados a ela.
Pedi a Dora que me descrevesse essa cena minuciosamente...Mal compreendeu
do que se tratava, deu-lhe uma bofetada no rosto e se afastou s pressas. Eu
queria saber que palavras ele empregara, mas Dora s se lembrou de uma de
suas alegaes: "Sabe, no tenho nada com minha mulher. Naquele momento,
para no tornar a encontr-lo, ela quisera voltar para L contornando o lago a p,
e perguntou a um homem com quem cruzou a que distncia ficava. Ante a
resposta "duas horas e meia, desistiu dessa inteno e voltou em busca do
barco, que partiu logo depois. O Sr. K. tambm estava l novamente,
aproximou-se dela e lhe pediu que o desculpasse e no contasse nada sobre o
incidente. ...O pai estava morto e os demais j tinham ido para o cemitrio. Ela
podia ler calmamente o que bem lhe aprouvesse. No significaria isso que uma
de suas razes para a vingana era tambm a revolta contra a coero exercida
pelos pais? Se seu pai estivesse morto, ela poderia ler ou amar como quisesse.
A governanta do Sr.K e a ltima seo de Dora
Agora conheo o motivo daquela bofetada com que voc respondeu proposta
do Sr. K. No foi a afronta pela impertinncia dele, mas uma vingana por
cime. Quando a mocinha lhe contou sua histria, voc ainda pde valer-se de
sua arte de pr de lado tudo o que no convinha a seus sentimentos. Mas no
momento em que o Sr. K. usou as palavras "No tenho nada com minha
mulher, que ele tambm dissera senhorita, novas emoes foram despertadas
em voc e fizeram pender a balana. Voc disse a si mesma: "Como se atreve
ele a me tratar como uma governanta, uma servial? A esse orgulho ferido
somaram-se o cime e os motivos de prudncia conscientes: definitivamente,
era demais. Para provar o quanto voc ficou impressionada com a histria da
governanta, relembro suas repetidas identificaes com ela no sonho e em sua
prpria conduta. Voc contou a seus pais, o que at aqui no havamos
compreendido, tal como a moa escreveu aos pais dela. Est-se despedndo de
mim como uma governanta, com um aviso prvio de quatorze dias. ...Voc
compreendeu muito bem a pobre moa. Ela no queria ir-se de imediato porque
ainda tinha esperanas, porque esperava que o Sr. K. voltasse a lhe dar sua
ternura. Esse deve ter sido tambm o seu motivo. Voc aguardou esse prazo
para ver se ele renovaria suas propostas; da teria concludo que ele estava
agindo a srio, e que no queria brincar com voc como fizera com a
governanta....Ser que no pensou que ele queria divorciar-se da mulher para
se casar com voc.... As relaes entre seu pai e a Sra. K., que provavelmente
voc s apoiou por tanto tempo por causa disso, davam-lhe a certeza de que se
conseguiria o consentimento da mulher para o divrcio, e com seu pai voc
consegue o que quer. Na verdade, se a tentao em L houvesse tido outro
desfecho, essa teria sido a nica soluo possvel para todas as partes. Penso
tambm que por isso voc lamentou tanto o outro desenlace e o corrigiu na
fantasia que se apresentou como uma apendicite. Assim, deve ter sido uma
grande decepo para voc que, em vez de uma proposta renovada, suas
acusaes tenham tido como resultado as negativas e as calnias do Sr. K. Voc
admite que nada a enfurece mais do que acreditarem que voc imaginou a cena
do lago . Agora sei do que que no quer ser lembrada: de ter imaginado que
a proposta estava sendo feita a srio e que o Sr. K. no desistiria at que voc
se casasse com ele.
6.2-COMPLEMENTO DA INTERPRETAO DE FREUD REALIZADA BASEADO NA
DISCUSSO DO CASO.
"`Onde fica a estao? Recebia sempre a resposta: `Cinco minutos..
Esta frase est cheia de sentido transferencial de Dora para com Freud. Onde
fica a estao, a busca de Dora responder aos seus anseios e
questionamentos. O papel de Freud que posteriormente ele diz "Ser que eu
poderia ter conservado a moa em tratamento, se tivesse eu mesmo
representado um papel, se exagerasse o valor de sua permanncia para mim e
lhe mostrasse um interesse caloroso que, mesmo atenuado por minha posio
de mdico, teria eqivalido a um substituto da ternura por que ela ansiava? ,
porm este o lado negativo da transferncia. Posteriormente Freud reconhece,
"Assim, fui surpreendido pela transferncia e, por causa desse "x que me fazia
lembrar-lhe o Sr. K., ela se vingou de mim como queria vingar-se dele, e me
abandonou como se acreditara enganada e abandonada por ele.
A Dora no sonho se refere aos "Cinco minutos, que eu posso associar com os
"cinquenta minutos da anlise.
7- APRESENTE UM SONHO DE UM PACIENTE OU DE UMA PESSOA CONHECIDA
DANDO UMA INTERPRETAO.
Como ns sabemos, os sonhos isoladamente, no autoriza ao psicanalista a
fazer um diagnstico e menos ainda a instituir um tratamento. S em mos
bastante destras, tornam-se eles capazes de oferecer ndices proveitosos e de
revelar alguma coisa mais que a simples anlise de um sonho comum. Porm,
nos foi solicitado uma interpretao e com este objetivo vos apresento o relato
que se segue.
Na aula do dia 23/03/2001 com o Professor Heitor, uma colega relatou um
sonho na sala de aula, na presena de todos os alunos. O sonho era repetitivo e
tinha acontecido a um tempo atrs quando a sua me tinha morrido, porm ela
no conseguia interpretar este sonho at o momento. " Minha me tinha morrido
. Ela estava no meio das nuvens, feliz, danando e dizia que era um lugar bom e
me chamava. Eu estava l embaixo, como se fosse o fim de uma escada. Eu no
queria ir. Neste instante a minha colega fez um gesto com a mo dizendo "no
junto com sua voz e negativa.
O professor ouviu seu sonho e emitiu um comentrio de que provavelmente, no
seu sonho a me na realidade no era sua me e deu prosseguimento a aula. A
partir deste momento eu disse, vou interpretar este sonho. Comecei a pensar,
porque a "me no seu sonho estava "feliz ? Qual a necessidade da colega ter
de reforar o "no queria ir com gestos marcantes ? Qual o objetivo da escada
ou caminho?
Pensei e veio uma percepo clara e objetiva sobre os meus questionamentos.
No intervalo, procurei a colega, tocando no seu ombro. Ela virou-se com
surpresa, ns no nos conhecamos (s de vista). Neste instante eu falei, " voc
poderia me dar um minuto, eu interpretei o seu sonho. Chamei no lugar mais
reservado, sem ningum ao redor e expliquei que estava estudando e lendo A
Interpretao dos Sonhos de Freud (e discutindo o caso Dora). Solicitei que caso
a interpretao no fosse lgica, pois no tinha sua anaminese nem a conhecia,
poderia no levar em conta a minha interpretao, mas que no meu conceito o
sonho estava esclarecido.
Eu disse ento na interpretao :"Voc tinha um desejo de suicdio.
No incio ela ficou calada, "surpresa e tive a percepo de alguma resistncia.
Porm logo em seguida se emocionou enchendo os olhos com lgrimas que no
chegaram a cair, me confirmou e falou " realmente faz sentido, na poca alm
de minha me morrer, eu estava me separando do meu marido. Provavelmente,
tivesse realmente ter sentido esta emoo e o desejo. Neste instante me senti
bem por ter ajudado uma pessoa a decifrar e resolver algo que estava lhe
incomodando no seu inconsciente e que ela "no sabia o que era.
A minha interpretao partiu do seguinte raciocnio: A morte era uma coisa boa
pois a sua me, ou algum (quem sabe ela mesma) estava feliz apesar da
morte. O caminho estava traado. O seu sentimento olhando e dizendo "no
com gestos marcantes, tinha um sentido, "um afeto muito forte como se
estivesse sendo "gratificada com a situao, ou seja ... dizendo "sim.
8. APRESENTE UM SONHO SEU COM A DEVIDA INTERPRETAO.
8.1- UM SONHO QUE EU TIVE COM A MINHA INTERPRETAO.
Quando eu tinha 16 anos, estava cursando o 3ano do 2grau e estudava para o
vestibular de Engenharia. Gostava bastante de Fsica e Matemtica, e em uma
noite estava resolvendo questes relativa a estas matrias. Em determinado
momento me senti cansado, fato que foi agravado devido a tentativa de no
conseguir resolver uma questo. Resolvi dormi e acordar cedo para continuar
estudando.
De repente me vejo tentando resolver a questo, porm no conseguia, tentava
novamente e no conseguia, tentava, tentava, tentava. Comecei a achar
estranho pois nunca tinha tentado tanto e no conseguia resolver. Tudo
comeou a parecer um pesad-lo, um mal estar geral tomou conta de mim. Em
determinado instante.. acordei ! , tinha sonhado, tive um sonho "com o resto
do dia , continuando algo que no tinha finalizado. Algo que era importante
para mim, o vestibular. A questo foi a sintetizao deste desafio (vestibular) e
a minha meta era de super-lo.
Quando acordei de madrugada, busquei retomar e resolver a questo. Resolvi e
fui dormir novamente, mas agora sem este peso do desafio no resolvido. O
sono neste instante foi agradvel e tranquilo. H, no fim do ano, passei no
vestibular na Ufba, para Engenharia Mecnica, e agora.um Psicanalista em
Formao.
9-O SIGNIFICADO SIMBLICO DOS SONHOS E AS ORIGENS DOS NOMES.
Vamos fazer uma referncia aos smbolos, agora Freud adverte : o significado
dos smbolos deve ser somente utilizado como um mtodo auxiliar. As
associaes do paciente com o elemento onrico (sonho) determina a preferncia
em todos os casos, a interpretao correta s pode ser alcanada, em cada
ocasio. Os elementos podem ser modificados inclusive demonstrando ser o
oposto, devemos sempre investigar o contexto.
Muitas vezes, um smbolo tem de ser interpretado em seu sentido prprio, e no
simbolicamente, ao passo que, em outras ocasies, o sonhador pode tirar de
suas lembranas particulares o poder de empregar como smbolos sexuais toda
sorte de coisas que no so comumente empregadas como tal.
9.1-O SIGNIFICADO SIMBLICO DOS SONHOS.
- Sentimento convicto de que j se esteve em um lugar antes: esses lugares
so, invariavelmente, os rgos genitais da me de quem sonha.
- Atravessar espaos estreitos ou estar na gua: baseiam-se em fantasias da
vida intra-uterina, da existncia no ventre e do ato do nascimento.
- Morte de um ente querido: desejo de que a pessoa em questo venha a
morrer.
- Sonhos de estar despido: sonhos de exibio.
- Reis, prncipe, princesa ou personalidades: pais do sonhador.
- Chama (fogo), gravata, meninos pequenos, cobra, peixe, caracol, rato, avies,
foguetes, nmero 3,edificios, torres, igrejas, monolito, mirantes, armas (facas,
espadas, etc..), objetos que expelem lquidos (torneiras, fontes, etc..), lmpadas
que pendem do teto, batom extensvel, telescpios, antenas de automvel, lpis,
canetas, lixas de unhas, foguetes, bales, papagaios, pssaros, cogumelo, trevo
de quatro folhas : smbolo sexual masculino, penis.
- Estojos, caixas, estufas, cavernas, paisagens, bosques, barcos, habitaes,
mquinas, aparelhos, chapu ou agasalho feminino, peles, moitas, grupo de
rvores, barba, portas, "O zero, "doce, "pote de mel, "gatinha, caracis,
gato, jias, boca, ferradura, coroa, covas, vasos, garrafas, bolsos, sapatos,
chinelos, lareira : corpo feminino, ou seu rgo sexual.
- Vrias habitaes : harm ou lugar de prostituio.
- Duas habitaes : teoria infantil da cloaca ( quando o menino supe que o
rgo sexual feminino se confunde com o nus).
- Subindo ou descendo uma escada : ato sexual
- Paredes e muros lisos pelos quais subimos: lembrana infantil de subir pelas
pernas dos pais.
- Muros lisos : homens.
- Mesas, tbuas e madeira: mulheres
- Cama e mesa ; ato de comer alimentos: matrimonio.
- Brincar com crianas pequenas, dar-lhes golpes, acarici-las, etc..:
masturbao
- Calvcie, cortar cabelos, extrao ou queda de dentes, decapitao : complexo
de castrao.
- Lagartixa, quando um dos smbolos penianos aparecem mutilados: medo
preventivo da castrao.
- Animais pequenos e parasitas: irmozinhos pequenos que vieram perturbar
com o seu nascimento.
- Nmero 9,Corpo invadido por parasitas, tumor, canguru, gamb, vaca,
hipoptamo, camelo : gravidez
- O caminho direito: deve seguir
- O caminho esquerdo, urinar sobre uma fogueira, fantasia da falta de lactao:
homossexualidade, incesto.
- Animais selvagens: instintos ou paixes perversas.
- Loteria (um estado de felicidade de curta durao): casamento
- gua : smbolo de gente, multides.
- Serpentes enroscada: grandes fezes.
- rgos sexuais: o prprio sonhador com uma viso pejorativa.
- Armrios, foges, quartos: tero.
- Mas, pras, frutas, irmos : ndegas.
- Irms: seios.
- Roupas ntimas e roupas brancas, flores, : smbolos femininos.
- Abacaxi: seio negado.
- Banana: natureza flica.
- Planos, mapas, grficos, diagramas: corpo humano com os rgos genitais.
- Bagagem: encargo de famlia.
- Tocar piano, escorregar, desfolhar um galho, nmero 5: masturbao.
- Danar, cavalgar, subir ou descer escadas, portas estreitas, escadas altas e
ngremes: relaes sexuais.
- Ser atropelado, experincias violentas: ameaa com armas.
- Ser machucado, surrado, torturado, baleado, crucificado, assassinado:
sadomasoquismo.
- Ouro, ovos: fezes.
- Dinheiro: amor ou pagamento para fazer sexo.
- Aranhas : me flica.
- Nadar: na infncia urinava na cama.
- Lugar que acredita j ter estado ali: rgos sexuais da me do sonhador.
- Palidez, viagem, emudecimento, esconder-se, vazio, escurido, feira,
desordem, sujeira, excrementos secos de animais: morte
- Viagem: lua-de-mel.
- Viagem ao desconhecido: processo de psicanlise.
- Desejo de matar ou de suicdio: cuidado um sentimento forte de matar ou
morrer.
- Placa de veculos: ano do evento.
- Roupas e uniformes: nudez.
- nibus: conduz outras pessoas da famlia ao analista.
- Mrtir, santos, demnios : sua neurose.
- Olhar no espelho: olhar para si mesmos.
9.2- ORIGENS DOS NOMES
A
- Ablio: do Latim o significado "apto, capaz", do grego "aquele que incapaz da
vingana".
- Adalberto: do Teutnico "notrio fulgurante", este nome apresenta muitas
variaes, como
Alberto, Etelberto, Oberto.
- Ado: do Hebreu "homem feito de argila vermelha.
- Adelaide: do Teutnico "de linhagem nobre".
- Ademar: do Teutnico "glorioso guerreiro".
- Adolfo: do Teutnico "nobre lobo".
- Afonso: do Teutnico "guerreiro de nimo combativo".
- Agostinho: do Latim "da famlia dos Augustos".
- Alan: do Gaelico "gracioso agradvel".
- Alessandro(a): variante Italiana de Alexandre.
- Alexandre(a): do Elenico "protetor e defensor do genero humano".
- Alice : do Grego "verdica, autntica".
- lvaro: do Teutnico "o que a todos esta atento".
- Amlia : do gtico "trabalhadora".
- Ana: do Hebreu "cheia de graa", "que tem compaixo, clemncia".
- Anderson: do ingls "filho de Andr".
- Andr: do grego "msculo, varo".
- Anglica: do latim "como um anjo, pura".
- Antnio: provavelmente de origem etrusca, seu significado perdeu-se no
tempo.
- Aparecida: homenagem virgem Maria,que apareceu nas guas de um rio.
- Arlete: do celta "garantia, penhor".
- Augusto: do latim "O venerado", "O sublime", "O mximo".
B
- Baltasar: do Hebraico "Que o deus Baal proteja o rei".
- Brbara: palavra usada na antiguidade para designar os que no pertenciam
ao imprio greco-romano".
- Baslio: do grego "Rei".
- Batista: do grego "aquele que batiza".
- Beatriz: do latim "bem - aventurada".
- Benedito: do latim "bendito", "abenoado".
- Benjamim: do hebraico "filho da mo direita".
- Bianca: do Teutnico "branca".
- Bruno: do germnico "luminoso, brilhante".
C
- Caio: do latim "feliz, alegre".
- Cndido(a): do latim "puro, alvo".
- Carina: do grego "gracioso, engraado".
- Carlos(Carla): do latim "homem, viril".
- Carol: variedade de Carlos.
- Cssio(a): do latim "distinto, ilustrado, sbio".
- Catarina: do grego "pura, imaculada".
- Ceclia: do etrusco "cega, ceguinha".
- Cntia: do latim "natural de Cinto".
- Clara: do latim "brilhante, luzente, ilustre".
- Cludio(a): do latim "coxo, manco".
- Clvis: do teutnico "guerreiro famoso".
- Cremilda: do germnico "que planeja com capacete".
- Cristiano(a): do grego "Seguidor de Cristo"
D
- Dcio: do helnico "antiga regio localizada ao norte do Danbio".
- Daniel: do hebraico "Deus meu juiz".
- Davi(d): do hebraico "amado, respeitado".
- Dbora: do hebraico "abelha".
- Dirce: do helnico "fonte, gua turva".
- Dora: do helnico "Ddiva, presente".
- Douglas: do escocs "rio preto, gua escuro".
- Dulce: do latim "doce, tenra, meiga".
E
- Edelina: do alemo "bem humorada".
- Edgard: do alemo "prspero".
- Edson: do ingls "filho de Eduardo".
- Elaine: do ingls "filho de Helena
- Eli: do hebraico "Jeov".
- Elias: do hebraico "Meu Deus Jeov".
- Elizabeth: do hebraico "consagrada por Deus".
- Elza: do alemo "a nobre virgem".
- Erica: do noruegus "constantemente possante".
- Estela: do latim "estrela".
- Ezequiel: do hebraico "fora de Deus".
F
- Fabiano(a): do latim "fava que cresce".
- Fbio: do latim "fava".
- Fabricio: do latim "o operrio, o fabricante".
- Ftima: do rabe "donzela esplendida".
- Fernando(a): do alemo "inteligente, protetor".
- Filipe: "aquele que gosta de cavalos".
- Flvio(a): do latim "louro, cor de ouro".
- Francisco: do latim "francs".
G
- Gabriel: do hebraico "fora de Deus".
- George: do grego "agricultor".
- Geraldo(a): do alemo "nobre atravs da lana".
- Gerson: do hebraico "estrangeiro, peregrino".
- Gilberto(a): do alemo "famoso com a flecha".
- Gisela(e): do alemo "garantia, penhor".
- Guilherme: do alemo "protetor, defensor".
- Gustavo: do sueco "basto de combate".
H
- Hamilton: do ingls "de aparncia orgulhosa".
- Hebe: do grego "juventude, mocidade".
- Heitor: do grego "mantenedor da vitria".
- Helena: do grego "tocha, luz, luminosa".
- Hlio: do grego "sol".
- Helosa: variante de Luiza.
- Henrique: do alemo "prncipe, poderoso".
- Honrio: do latim "que inspira honra".
- Horcio: do latim "visvel, evidente".
- Hortnsia: do latim "horticultor".
- Hugo: do alemo "pensamento, espirito, razo".
- Humberto: do alemo "espirito brilhante".
I
- Iara: do tupi "Senhora, dona das guas".
- Ieda: do hebraico "favo de mel".
- Igor: do russo "filho famoso, defensor".
- Incio: do latim "ardente, fogoso".
- Ins: do grego "pura, casta".
- Iolanda: do grego "violeta, roxo".
- ris: do grego "anunciar".
- Iv: do blgaro "O glorioso".
J
- Jacinto: do grego "nome de uma pedra preciosa".
- Jaime: do espanhol "variedade popular de Jac."
- Janana: do tupi-africano "sinnimo de Iemanj".
- Jernimo: do grego "nome sagrado ou santo".
- Jssica: do hebraico "Deus a salvao".
- Jesus: do hebraico "Deus a salvao".
- Juca: forma diminutiva de Jos.
- Juliano(a): do latim "que pertence a Jlio".
- Julieta: diminutivo de Jlia.
- Jlio: do latim "cheio de juventude", do grego "de cabelos pretos, cabelos
macios".
K
- Kelly: do irlands "donzela guerreira."
- Kelvin: do ingls "amigo", do galico "rio estreito".
L
- Las: do grego "a democrtica", do hebraico "a leoa".
- Lauro: do latim "vitria, louvor".
- Leandro: do grego "homem-leo".
- Leda: do latim "alegre, contente, jovial, risonha".
- Leonardo: do alemo "homens fortes, forte como o leo".
- Leonel: do francs "leo novo, filhote de leo".
- Leopoldo: do alemo "povo audacioso".
- Letcia: do latim "alegria".
- Ldia: do grego "irm".
- Lilian :do latim "lrico".
- Lucas: do latim "luminoso".
- Luciano(a): forma derivada de Lcio.
- Luis(a): do alemo "guerreiro famoso, glorioso".
- Lurdes: do basco "altura escarpada".
M
- Madalena: do hebraico "cidade de torres, cabelos penteados".
- Manuel(a): do hebraico "Deus est conosco".
- Mara: do hebraico "amargosa"
- Marcelo(a): do latim "proveniente de marte".
- Mrcio(a): do latim "nome que se envoca Jpiter".
- Marcos: do latim "o grande orador".
- Maria: do hebraico "amargura, mgoa, soberana".
- Mrio: do alemo "homem por excelncia".
- Maristela: do latim "estrela do mar".
- Marta: do aramaico "senhora".
- Mateus: do hebraico "ddiva de Deus".
- Maurcio(a): derivado de Mauro.
- Mauro: do latim "Mouro da Mauritnia".
N
- Nadir: do rabe "vigilante".
- Nair: do rabe "a luminosa".
- Neide: do grego "nadadora".
- Nelson: do ingls "filho de campeo".
- Neusa: do grego "a nadadora".
- Nilton: do ingls "de um novo local".
- Nuno: do latim "pai, av, peixe".
O
- Odair: o mesmo que Adail.
- Oflia: do grego "serpente".
- Olga: do nrdico arcaico "santa, sacra".
- Olinda: do latim "cheirosa, odorosa".
- Olvia: do latim "a oliveira, a azeitona".
- Osmar: do anglo saxo "ilustrado pelos deuses".
P
- Paloma: do espanhol "terra das palmeiras".
- Pamela: do grego "doura".
- Paulo: do latim "pouco, pequeno".
- Pedro: do latim "pedra".
- Priscila(o): do latim "velha antiga".
Q
- Quirino: do latim "lanceiro guerreiro".
- Quixote: do espanhol "pea de arns destinada a cobrir a coxa".
R
- Rafael(a): do hebraico "curado por Deus".
- Raimundo(a): do gtico "protetor poderoso".
- Raul: do ingls "combatente".
- Regina: do latim "rainha".
- Reinaldo: do alemo "variante de Reginaldo".
- Renato: do latim "renascido".
- Ricardo: do alemo "poderoso, senhor".
- Rita: do italiano "forma popular de margarida".
- Rodrigo: do alemo "famoso pela glria".
- Rosa: do latim "designa a flor".
- Rosana: do ingls "rosa graciosa".
- Rui: do alemo "forma apocopada de Rodrigo".
S
- Sabrina: do latim "antigo povo itlico".
- Salomo: do hebraico "prosperidade".
- Samanta: do aramaico "ouvinte".
- Samuel: do hebraico "ouvido por Deus".
- Sandra: forma reduzida de Alessandra".
- Sebastio: do grego "sagrado, reverenciado".
- Silvana(o): do latim "das selvas".
- Slvia(o): do latim "da selva".
- Solange: do francs "solene, majestosa".
- Soraia: do rabe "estrela da manh".
T
- Tadeu: do aramaico "o corajoso".
- Talita: do aramaico "menina, donzela".
- Tarcsio: do grego "confiana, coragem".
- Teresa: do grego "ceifeira, caadora".
- Tiago: forma verncula de Jac.
- Tlio: do latim "levar, levantar".
U
- Ulisses: do grego "o irritado, o colrico".
- Urbano: do latim "civilizado, bem educado".
V
- Vgner: do alemo "aquele que faz vages".
- Valesca: do eslavo "soberana, gloriosa".
- Valter: do alemo "comandante do exrcito".
- Vanessa: nome ligado a borboletas.
- Vera: do latim "verdadeira, primavera".
- Vitor: do latim "triunfo, vitria".
W
- Wilson: do ingls "filho de William".
- Wilton: do ingls "fazenda da primavera".
X
- Xavier: do espanhol "casa nova".
Y
- Yara: variante de Iara.
- Yuri: do russo "correspondente a Jorge".
Z
- Zacarias: do hebraico "o lembrado de Deus".
- Zlia: do grego "bela".
- Zuleica: do persa "estrela de ouro".
10-BIBLIOGRAFIA
FREUD, SIGMUND A Interpretao dos Sonhos, Edio C. 100 anos, Imago-
RJ.1999
FREUD, SIGMUND Obras Psicolgicas Completas verso 2.0
Volume VII - O quadro clnico,o primeiro sonho,o segundo sonho,posfcio.
Volume VI - Determinismo, crena no acaso e supertio - alguns pontos de
vista.
A dinmica da transferncia.
Volume XIV- A histria do movimento psicanaltico.
Volume XIV- Sobre o narcisismo : uma introduo.
SILVA, Dr. HEITOR ANTONIO DA Interpretao de Sonhos. Isbn.RJ.2000
LAPLANCHE E PONTALIS, Vocabulrio da Psicanlise - Martins Fontes, SP-2000
NICOLA ABBAGNANO, Dicionrio de Filosofia - Martins Fontes, SP-2000
INTERNET -http:// www.epoca.com.br/edic/ed190499/almana.htm
Introduo A interpretao dos sonhos- Freud
INTERNET -
http://www.comciencia.br/reportagens/psicanalise/frameset/silsai.htm
Sonho, o despertar de um sonho
Pr-histria do sonho