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Centro Chiara Lubich Movimento dos Focolares

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(Transcrio)
Rocca di Papa, 23 de novembro de 1973
A me: Maria, a Desolada

[...]
Vou recordar e comentar agora o simples episdio da desolao de Maria narrado no Evangelho.
Quando Jesus, indicando Joo, lhe diz: "Mulher, eis o teu filho" (Jo 19, 26), essas palavras soam
em Maria como uma substituio. Maria sofre a provao de j no ser a me de Jesus. o momento no
qual Maria restitui a Deus a maternidade divina que Deus lhe tinha confiado.
um "sim" diferente do primeiro. Com o primeiro, na anunciao, Maria, consagrada virgem a
Deus para toda a vida, parece ter que mudar os seus planos. E ser me, embora permanecendo virgem.
Com o segundo "sim", aos ps do Calvrio, renuncia maternidade de Jesus e somente assim
me de todos. Recebe a maternidade divina de inmeros homens renunciando maternidade divina do
primognito.
Pio XII confirma esta nossa viso de Maria: "Ela esteve estreitamente unida ao seu filho,
ofereceu-o ao Pai no Glgota, fazendo holocausto de todo o direito materno e do seu amor materno...
Aquela que, quanto ao corpo, era a me daquele que a nossa Cabea, pde tornar-se, quanto ao esprito,
Me de todos os seus membros..."
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.
E como Maria sofreu quando Jesus gritou: "Meu Deus, meu Deus por que me abandonaste?", no
se pode imaginar, porque nesse momento a sua vontade era de estar mais perto dele, mas j tinha
renunciado a qualquer privilgio materno. Ela no teve direito algum de ter sido sua me. E, quando Jesus
lhe indicou outra maternidade, ela no pde nem lamentar-se nem alterar-se. Jesus, portanto, naquele
momento no tinha nem me, nem Pai. Era o nada nascido do nada.
E Maria tambm estava suspensa no nada. A sua grandeza tinha sido a maternidade divina e agora
parecia que lhe fora retirada. Por isso a Desolada naquele instante - por vontade de Deus - parece no
participar das dores do filho, da Obra da redeno. Parece separada do Filho que, sozinho, se oferece por
todos, inclusive por ela. Ao mesmo tempo, porm, participa de tudo com uma intensidade inimaginvel,
diramos, infinita. precisamente naquele momento que se torna nossa me.
[...]
"Em verdade, em verdade vos digo: se o gro de trigo, lanado na terra no morrer, permanecer
s... mas se morrer, produzir muito fruto" (Jo 12, 24), disse Jesus falando de si, antes da paixo. Se um
Filho de Deus morria, era para dar a vida a muitos filhos de Deus, ainda que o sejam de maneira
diferente.
Tambm Maria nos pagou. E em troca do Jesus, que doou, no pode receber muitos Jesus pela
metade, mas outros Jesus autnticos com a sua luz e com o seu amor, iguais a Ele: "ama-os como amaste
a mim" (Jo 17, 23).
Orgenes, que foi o primeiro que deu a Maria o ttulo de Me dos homens alm de Me de Jesus,
diz: "Maria no teve outro filho seno Jesus, e Jesus disse me: 'Eis o teu filho'. Ele no disse: 'eis, este
homem o teu filho'; mas: 'este Jesus que tu geraste'. De fato, quem perfeito j no vive para si
mesmo, mas nele vive Cristo; e visto que Cristo vive nele, dele se diz a Maria: 'Este o teu filho,
Cristo'"
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.
Na desolao Maria, por ter perdido espiritualmente a maternidade divina, torna-se de certo modo,
ou melhor, vive a provao de ser uma simples mulher como as outras e no mais a criatura honrada pelo

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Pio XII, Encclica Mystici Corporis - 29.06.43.
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Orgenes, Comm. in Joan 1, 6; p. 14, 32.
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ttulo, que a sua realidade, de "me de Deus". Ali ela somente mulher, por assim dizer, assim como
Jesus parece no abandono ser simplesmente homem e no Deus.
[...]
Existe, porm, uma diferena entre os dois abandonos paralelos da paixo de Jesus e da paixo de
Maria. Jesus, no abandono, est s, Maria est com um filho. No s, mas pelo modo como Jesus diz as
palavras: "Mulher, eis o teu filho" (Jo 19, 26) e ao discpulo: "eis a tua me" (Jo 19, 27), compreende-se
imediatamente que no se trata somente de um amor filial de Jesus para com a me, ou protetor para com
Joo. No; estas palavras tm um timbre particular como aquelas, por exemplo, com as quais Jesus funda
a sua Igreja. Elas so constitutivas de uma realidade.
Naquele momento confiada a Maria, na pessoa de Joo, a Igreja como sua filha; e a Igreja, em
Joo, recebe Maria como me.
Joo XXIII afirma que "justamente no Glgota o Redentor decretou, como testamento supremo,
que a sua Me teria sido tambm a Me de todos os redimidos
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: ecce Mater tua"
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.
Se lermos a continuao desta frase do Evangelho: "e a partir daquele momento o discpulo
recebeu-a em casa" (Jo 19, 27), veremos qual a funo da Igreja e de todo o cristo: levar Maria para
casa, viver com Maria, ir a Cristo com Maria, atravs de Maria, porque Maria Me espiritual, isto ,
Me que alimenta os cristos, fazendo-os crescer como filhos de Deus.
Jesus na cruz podia muito bem dizer a Joo: "Joo, com a minha paixo eu te resgato, eu te
redimo". Pelo contrrio, Jesus, no momento em que nos redimia, entregou-nos a Maria. Tendo-nos
entregue a Maria, no existe nenhum outro caminho para usufruir da redeno a no ser fazendo a
vontade de Jesus: levar conosco Maria e, atravs de Maria, chegar a Jesus: "e Joo recebeu-a em casa".
Esta ideia revoluciona, creio, a nossa vida de cristos. Amamos Maria, a invocamos, usamos as
suas imagens para decorar a nossa casa. Em sua honra so elevadas igrejas e monumentos. Enfim, Maria
est presente na Igreja catlica, em outras Igrejas e no corao dos fiis. Mas quem que pensa no dever
de "receb-la em sua prpria casa", como fez Joo e de habitar com ela para que o nosso cristianismo
desnutrido seja alimentado por uma me to grande, seja iluminado pelos seus conselhos, seja
acompanhado por aquela que a perfeio suprema da vocao de uma me que muitos, mesmo idosos,
na hora da morte invocam?
Devemos, portanto, fazer uma revoluo: a nossa casa no deve ser mais a nossa casa, mas sim a
casa de Maria. E devemos viver com ela, para saber como Jesus quer que sejamos.

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Chiara diz crentes, mas queria dizer redimidos.
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Joo XXIII, Audincia geral, 9.09.61.