SOCIOLOGIA CONTEMPORNEA

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UNIDADE 1

O SURGIMENTO DA SOCIOLOGIA COMO CINCIA E SEUS TERICOS
CLSSICOS

A Sociologia uma das cincias humanas que estuda a sociedade, ou seja, estuda o
comportamento humano em funo do meio e os processos que interligam os indivduos em
associaes, grupos e instituies. Enquanto o indivduo na sua singularidade estudado pela
psicologia, a Sociologia tem uma base terico-metodolgica, que serve para estudar os fenmenos
sociais, tentando explic-los, analisando os homens em suas relaes de interdependncia.
Compreender as diferentes sociedades e culturas um dos objetivos da sociologia.
Os resultados da pesquisa sociolgica no so de interesse apenas de socilogos. Cobrindo
todas as reas do convvio humano desde as relaes na famlia at a organizao das grandes
empresas, o papel da poltica na sociedade ou o comportamento religioso , a Sociologia pode vir
a interessar, em diferentes graus de intensidade, a diversas outras reas do saber. Entretanto, o
maior interessado na produo e sistematizao do conhecimento sociolgico atualmente o
Estado, normalmente o principal financiador da pesquisa desta disciplina cientfica.
Assim como toda cincia, a Sociologia pretende explicar a totalidade do seu universo de
pesquisa. Ainda que esta tarefa no seja objetivamente alcanvel, tarefa da Sociologia
transformar as malhas da rede com a qual a ela capta a realidade social cada vez mais estreitas. Por
essa razo, o conhecimento sociolgico, atravs dos seus conceitos, teorias e mtodos, pode
constituir para as pessoas um excelente instrumento de compreenso das situaes com que se
defrontam na vida cotidiana, das suas mltiplas relaes sociais e, conseqentemente, de si mesmas
como seres inevitavelmente sociais.
A Sociologia ocupa-se, ao mesmo tempo, das observaes do que repetitivo nas relaes
sociais para da formular generalizaes tericas; e tambm se interessa por eventos nicos sujeitos
inferncia sociolgica (como, por exemplo, o surgimento do capitalismo ou a gnese do Estado
Moderno), procurando explic-los no seu significado e importncia singulares.
A Sociologia surgiu como uma disciplina no sculo XVIII, na forma de resposta acadmica
para um desafio de modernidade: se o mundo est ficando mais integrado, a experincia de pessoas
do mundo crescentemente atomizada e dispersada. Socilogos no s esperavam entender o que
unia os grupos sociais, mas tambm desenvolver um "antdoto" para a desintegrao social.
Hoje os socilogos pesquisam macroestruturas inerentes organizao da sociedade, como
raa ou etnicidade, classe e gnero, alm de instituies como a famlia; processos sociais que
representam divergncia, ou desarranjos, nestas estruturas, inclusive crime e divrcio. E pesquisam
os microprocessos como relaes interpessoais.
Socilogos fazem uso freqente de tcnicas quantitativas de pesquisa social (como a
estatstica) para descrever padres generalizados nas relaes sociais. Isto ajuda a desenvolver
modelos que possam entender mudanas sociais e como os indivduos respondero a essas
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mudanas. Em alguns campos de estudo da Sociologia, as tcnicas qualitativas como entrevistas
dirigidas, discusses em grupo e mtodos etnogrficos permitem um melhor entendimento dos
processos sociais de acordo com o objetivo explicativo.
Os cursos de tcnicas quantitativas/qualitativas servem, normalmente, a objetivos explicativos
distintos ou dependem da natureza do objeto explicado por certa pesquisa sociolgica: o uso das
tcnicas quantitativas associado s pesquisas macro-sociolgicas; as qualitativas, s pesquisas
micro-sociolgicas. Entretanto, o uso de ambas as tcnicas de coleta de dados pode ser
complementar, uma vez que os estudos micro-sociolgicos podem estar associados ou ajudarem no
melhor entendimento de problemas macro-sociolgicos.

a) Augusto Comte (1798-1857): pai fundador da Sociologia

Isidore Auguste Marie Franois Xavier Comte (Montpellier, 19 de janeiro de 1798 Paris, 5
de setembro de 1857) foi um filsofo francs, fundador da Sociologia e do Positivismo.
Nascido em Montpellier, no Sul da Frana, Augusto Comte desde cedo revelou uma grande
capacidade intelectual e uma prodigiosa memria. Seu interesse pelas cincias naturais era
conjugado pelas questes histricas e sociais e, com 16 anos, em 1814, ingressou na Escola
Politcnica de Paris. No perodo de 1817-1824 foi secretrio do conde Henri de Saint-Simon (1760-
1825), expoente do socialismo utpico; todavia, como Saint-Simon apropriava-se dos escritos de
seus discpulos para si e como dava nfase apenas economia na interpretao dos problemas
sociais, Comte rompeu com ele, passando a desenvolver autonomamente suas reflexes. So dessa
poca algumas frmulas fundamentais: "Tudo relativo, eis o nico princpio absoluto" (1819) e
"Todas as concepes humanas passam por trs estdios sucessivos - teolgico, metafsico e
positivo -, com uma velocidade proporcional velocidade dos fenmenos correspondentes" (1822)
(a famosa "lei dos trs estados").
Comte trabalhava intensamente na criao de uma filosofia positiva quando, em virtude de
problemas conjugais, sofreu um colapso nervoso, em 1826. Recuperado, mergulhou na redao do
Curso de filosofia positiva (posteriormente, em 1848, renomeado para Sistema de filosofia positiva),
que lhe tomou doze anos. Em 1842, por criticar a corporao universitria francesa, perdeu o
emprego de examinador de admisso Escola Politcnica e comeou a ser ajudado por
admiradores, como o pensador ingls J ohn Stuart Mill (1806-1873). No mesmo ano, Comte
separou-se de Caroline Massin, aps 17 anos de casamento. Em 1845, apaixonou-se por Clotilde de
Vaux, que morreria no ano seguinte. Entre 1851 e 1854 Comte redigiu o Sistema de poltica
positiva, em que extraiu algumas das principais conseqncias de sua concepo de mundo no-
teolgica e no-metafisica, propondo uma interpretao pura e plenamente humana para a sociedade
e sugerindo solues para os problemas sociais; no volume final dessa obra, apresentou as
instituies principais de sua Religio da Humanidade. Em 1856, publicou o livro Sntese subjetiva,
primeiro e nico volume de uma srie de quatro dedicados a tratar de questes especficas das
sociedades humanas: lgica, indstria, pedagogia, psicologia, mas faleceu, possivelmente de cncer,
em 5 de setembro de 1857, em Paris. Sua ltima casa, na rua Monsieur-le-Prince, 10, foi
posteriormente adquirido por positivistas e transformado no Museu Casa de Augusto Comte.
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Todavia, importante notar que uma grande confuso terminolgica ocorre com a obra de
Comte e seu "Positivismo": ele no tem nenhuma ou pouca relao com o chamado Positivismo
J urdico, ou J uspositivismo, de Hans Kelsen; com a "Psicologia positivista", ou "behaviorismo" (ou
"comportamentalismo"), de Watson e Skinner; com o Neopositivismo, do Crculo de Viena, de Otto
Neurath, Carnap e seus diversos associados, nem com tantos outros "positivismos" de outras reas
do conhecimento.

A FILOSOFIA POSITIVA

A filosofia positiva de Comte nega que a explicao dos fenmenos naturais, assim como
sociais que provenha de um s princpio. A viso positiva dos fatos abandona a considerao das
causas dos fenmenos (Deus ou natureza) e pesquisa suas leis, vistas como relaes abstratas e
constantes entre fenmenos observveis.
Adotando os critrios histrico e sistemtico, outras cincias abstratas antes da Sociologia,
segundo Comte, atingiram a positividade: a Matemtica, a Astronomia, a Fsica, a Qumica e a
Biologia. Assim como nessas cincias, em sua nova cincia inicialmente chamada de fsica social e
posteriormente Sociologia, Comte usaria a observao, a experimentao, da comparao e a
classificao como mtodos - resumidas na filiao histrica - para a compreenso (isto , para
conhecimento) da realidade social. Comte afirmou que os fenmenos sociais podem e devem ser
percebidos como os outros fenmenos da natureza, ou seja, como obedecendo a leis gerais;
entrentanto, sempre insistiu e argumentou que isso no equivale a reduzir os fenmenos sociais a
outros fenmenos naturais (isso seria cometer o erro terico e espistemolgico do materialismo): a
fundao da Sociologia implica que os fenmenos sociais so um tipo especfico de realidade
terica e que devem ser explicados em termos sociais.
Em 1852, Comte, instituiu uma stima cincia, a Moral, cujo mbito de pesquisa a
constituio psicolgica do indivduo e suas interaes sociais.
Pode-se dizer que o conhecimento positivo busca "ver para prever, a fim de prover" - ou seja:
conhecer a realidade para saber o que acontecer a partir de nossas aes, para que o ser humano
possa melhorar sua realidade. Dessa forma, a previso cientfica caracteriza o pensamento positivo.
O esprito positivo, segundo Comte, tem a cincia como investigao do real. No social e no
poltico, o esprito positivo passaria o poder espiritual para o controle dos "filsofos positivos", cujo
poder , nos termos comtianos, exclusivamente baseado nas opinies e no aconselhamento,
constituindo a sociedade civil e afastando-se a ao poltica prtica desse poder espiritual - o que
afasta o risco de tecnocracia (chamada, nos termos comtianos, de "pedantocracia").
O mtodo positivo, em termos gerais, caracteriza-se pela observao. Entretanto, deve-se
perceber que cada cincia, ou melhor, cada tipo de fenmeno tem suas particularidades, de modo
que o mtodo especfico de observao para cada fenmeno ser diferente. Alm disso, a
observao conjuga-se com a imaginao: ambas fazem parte da compreenso da realidade e so
igualmente importantes, mas a relao entre ambas muda quando se passa da teologia para a
positividade. Assim, para Comte, no possvel fazer cincia (ou arte, ou aes prticas, ou at
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mesmo amar!) sem a imaginao, isto , sem uma ativa participao da subjetividade individual e
por assim dizer coletiva: o importante que essa subjetividade seja a todo instante confrontada com
a realidade, isto , com a objetividade.
Dessa forma, para Comte h um mtodo geral para a cincia (observao subordinando a
imaginao), mas no um mtodo nico para todas as cincias; alm disso, a compreenso da
realidade lida sempre com uma relao contnua entre o abstrato e o concreto, entre o objetivo e o
subjetivo. As concluses epistemolgicas a que Comte chega, segundo ele, s so possveis com o
estudo da Humanidade como um todo, o que implica a fundao da Sociologia, que, para ele,
necessariamente histrica.
Alm da realidade, outros princpios caracterizam o Positivismo: o relativismo, o esprito de
conjunto (hoje em dia tambm chamado de "holismo") e a preocupao com o bem pblico
(coletivo e individual). Na verdade, na obra "Apelo aos conservadores", Comte apresenta sete
definies para o termo "positivo": real, til, certo, preciso, relativo, orgnico e simptico.

A LEI DOS TRS ESTADOS

O alicerce fundamental da obra comtiana , indiscutivelmente, a "Lei dos Trs Estados",
tendo como precursores nessa idia seminal os pensadores Condorcet e, antes dele, Turgot.
Segundo o marqus de Condorcet, a humanidade avana de uma poca brbara e mstica para
outra civilizada e esclarecida, em melhoramentos contnuos e, em princpio, infindveis - sendo essa
marcha o que explicaria a marcha da histria.
A partir da percepo do progresso humano, Comte formulou a Lei dos Trs Estados.
Observando a evoluo das concepes intelectuais da humanidade, Comte percebeu que essa
evoluo passa por trs estados tericos diferentes: o estado 'teolgico' ou 'fictcio', o estado
'metafsico' ou 'abstrato' e o estado 'cientfico' ou 'positivo', em que:
No primeiro, os fatos observados so explicados pelo sobrenatural, por entidades cuja
vontade arbitrria comanda a realidade. Assim, busca-se o absoluto e as causas primeiras e finais
("de onde vim? Para onde vou?"). A fase teolgica tem vrias subfases: o fetichismo, o politesmo,
o monotesmo.
No segundo, j se passa a pesquisar diretamente a realidade, mas ainda h a presena do
sobrenatural, de modo que a metafsica uma transio entre a teologia e a positividade. O que a
caracteriza so as abstraes personificadas, de carter ainda absoluto: "a Natureza", "o ter", "o
Povo", "o Capital".
No terceiro, ocorre o apogeu do que os dois anteriores prepararam progressivamente. Neste,
os fatos so explicados segundo leis gerais abstratas, de ordem inteiramente positiva, em que se
deixa de lado o absoluto (que inacessvel) e busca-se o relativo. A par disso, atividade pacfica e
industrial torna-se preponderante, com as diversas naes colaborando entre si.
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importante notar que cada um desses estgios representa fases necessrias da evoluo
humana, em que a forma de compreender a realidade conjuga-se com a estrutura social de cada
sociedade e contribuindo para o desenvolvimento do ser humano e de cada sociedade.
Dessa forma, cada uma dessas fases tem suas abstraes, suas observaes e sua imaginao;
o que muda a forma como cada um desses elementos conjuga-se com os demais. Da mesma
forma, como cada um dos estgios uma forma totalizante de compreender o ser humano e a
realidade, cada uma delas consiste em uma forma de filosofar, isto , todas elas engendram
filosofias.


b) Herbert Spencer (1820-1903)


Herbert Spencer nasceu em Derby, Inglaterra, em 1820, e desde a adolescncia mostrou ter
uma personalidade anti-conformista. Aos 13 anos, tentou fugir da educao oferecida por um tio
que era pastor protestante, mas teve que voltar escola, onde se manteve at os 16. Depois disso,
deu continuidade sozinho a sua formao, com leituras que se concentraram acima de tudo em
cincias. Queria ser inventor e acabou, pelo conhecimento que adquiriu sozinho, trabalhando como
engenheiro ferrovirio. Paralelamente, comeou a publicar artigos em que j defendia idias
liberais, argumentando que a ao dos governos no deveria ir alm de garantir os direitos naturais
dos cidados. Em 1848, tornou-se subeditor da revista The Economist, onde trabalhou at 1853,
quando recebeu uma herana do tio e passou a se dedicar apenas a escrever livros atividade que
manteve at a morte, em 1903. Spencer relacionou-se com os principais intelectuais ingleses de seu
tempo e manteve um romance com a escritora George Eliot (pseudnimo de Marian Evans). Sua
obra teve enorme repercusso dentro e fora da Gr-Bretanha. Alguns dos principais livros de
Spencer so: Filosofia Sinttica (que publicou em srie, com pagamento de assinatura antecipada
por seus admiradores), O Homem contra o Estado, Educao Intelectual, Moral e Fsica e
Autobiografia.
Tendo vivido num tempo de grandes avanos cientficos, o filsofo ingls Herbert Spencer foi
o principal representante do evolucionismo nas cincias humanas. Ele intuiu a existncia de regras
evolucionistas na natureza antes de seu compatriota, o naturalista Charles Darwin (1809-1882),
formular a revolucionria teoria da evoluo das espcies. ele o autor da expresso
sobrevivncia do mais apto muitas vezes atribuda a Darwin.
O filsofo aplicou sociologia idias que retirou das cincias naturais, criando um sistema de
pensamento muito influente a seu tempo. Suas concluses o levaram a defender a primazia do
indivduo perante a sociedade e o Estado, e a natureza como fonte da verdade, incluindo a verdade
moral. No campo pedaggico, Spencer fez campanha pelo ensino da cincia, combateu a
interferncia do Estado na educao e afirmou que o principal objetivo da escola era a construo
do carter Ele dizia que os conhecimentos teis, que serviriam para formar os homens de negcios e
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produzir o bem-estar pessoal, eram desprezados em favor do ensino das humanidades, que davam
mais prestgio.
Para Spencer, havia uma lei fundamental da matria, que ele chamou de lei da persistncia da
fora. Segundo ela, a tendncia natural de todas as coisas , desde a primeira interao com foras
externas, sair da homogeneidade rumo heterogeneidade e variedade. medida que as foras
vindas de fora continuam a agir sobre o que antes era homogneo, maior se torna o grau de
variedade.
Disponvel em: http://educarparacrescer.abril.com.br/aprendizagem/herbert-spencer-307364.shtml



c) Karl Marx (1818-1883)


Karl Marx, filsofo alemo, se preocupava muito com a questo da alienao do homem,
principalmente em duas de suas obras, Os Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 e
Elementos para a Crtica da Economia Poltica (1857-58). Procuravam demonstrar a injustia
social que havia no capitalismo, afirmando que se tratava de um regime econmico de explorao,
sendo a mais-valia uma grande arma do sistema. Assim, a alienao se manifesta a partir do
momento que o objeto fabricado se torna alheio ao sujeito criador, ou seja, ao criar algo fora de si, o
funcionrio se nega no objeto criado. As indstrias utilizam de fora de trabalho, sendo que os
funcionrios no necessitam ter o conhecimento do funcionamento da indstria inteira, a produo
totalmente coletivizada, necessitando de vrios funcionrios na obteno de um produto, mas
nenhum deles dominando todo o processo - individualizao.
Por isso, a alienao no trabalho gerada na sociedade devido mercadoria, que so os
produtos confeccionados pelos trabalhadores explorados, e o lucro, que vem a ser a usurpao do
trabalhador para que mais mercadorias sejam produzidas e vendidas acima do preo investido no
trabalhador, assim rompendo o homem de si mesmo. "A atividade produtiva , portanto, a fonte da
conscincia, e a conscincia alienada o reflexo da atividade alienada ou da alienao da
atividade, isto , da auto-alienao do trabalho." Mszaros (1981, p.76).
No entanto, a produo depende do consumo e vice-versa. Sendo que o consumo produz a
produo, e sem o consumo o trabalhador no produz. A produo consome a fora de trabalho,
tambm sustentando o consumo, pois cada mercadoria consumida vira uma mercadoria a ser
produzida. Por conseguinte, ao se consumir de um produto que no por si produzido se fecha o
ciclo de alienao. Pois, quando um produto comprado estar alimentando pessoas por um lado, e
por outro colaborando com sua alienao e suas respectivas exploraes. Onde quer que o capital
imponha relaes entre mercadorias, a alienao se manifesta; a relao social engendrada pelo
capital, seu jeito de ser humano.
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Sua existncia determinada pela economia (razo) exige uma interveno poltica (paixo)
que destrua sua gnese (a posse individual dos meios de produo), que promova uma revoluo na
economia. H tambm a questo de alimentar a alienao, sendo outro prejudicial perante o
consumo, que se trata das propagandas de produtos, que desumaniza os homens, tendo o objetivo de
relacionar o produto com o consumidor, apropriando-se dos homens, e atingindo seu propsito a
partir do momento que o produto consumido, e a sensao de humanizao entregue aps a
utilizao.
Em sntese, para melhor compreender o problema da alienao importante observar sua
dupla contradio. Por um lado, h a ruptura do indivduo com o seu prprio destino e h uma
sntese de ruptura anterior, que apresenta novas possibilidades de romper mesma alienao. O
outro lado se apresenta como uma contradio externa, sendo o capital tentando tirar suas
caractersticas como humano, que leva o homem a lutar pela reapropriao de seus gestos.
Aps Marx confrontar a economia poltica, lanando pela primeira vez o termo alienao no
trabalho e suas conseqncias no cotidiano das pessoas, Marx expe pela primeira vez a alienao
da sociedade burguesa fetichismo, que o fato da pessoa idolatrar certos objetos (automveis,
jias, etc). O importante no mais o sentimento, a conscincia, pensamentos, mas sim o que a
pessoa tem. Sendo o dinheiro o maior fetiche desta cultura, que passa a iluso s pessoas de possuir
tudo o que desejam a respeito de bens materiais.
muito importante tambm destacar que alienao se estende por todos os lados, mas no se
trata de produto da conscincia coletiva. A alienao somente constri uma conscincia
fragmentada, que vem a ser algumas vises que as pessoas tm de um determinado assunto,
algumas alienadas sem saber e outras que no esboam nenhum posicionamento.

d) mile Durkheim (1858-1917)


mile Durkheim considerado um dos pais da sociologia moderna. Durkheim foi o fundador
da escola francesa de sociologia, posterior a Marx, que combinava a pesquisa emprica com a teoria
sociolgica. reconhecido amplamente como um dos melhores tericos do conceito da coeso
social.
Partindo da afirmao de que "os fatos sociais devem ser tratados como coisas", forneceu uma
definio do normal e do patolgico aplicada a cada sociedade, em que o normal seria aquilo que
ao mesmo tempo obrigatrio para o indivduo e superior a ele, o que significa que a sociedade e a
conscincia coletiva so entidades morais, antes mesmo de terem uma existncia tangvel. Essa
preponderncia da sociedade sobre o indivduo deve permitir a realizao desse, desde que consiga
integrar-se a essa estrutura.
Para que reine certo consenso nessa sociedade, deve-se favorecer o aparecimento de uma
solidariedade entre seus membros. Uma vez que a solidariedade varia segundo o grau de
modernidade da sociedade, a norma moral tende a tornar-se norma jurdica, pois preciso definir,
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numa sociedade moderna, regras de cooperao e troca de servios entre os que participam do
trabalho coletivo (preponderncia progressiva da solidariedade orgnica).
A sociologia fortaleceu-se graas a Durkheim e seus seguidores. Suas principais obras so:
Da diviso do trabalho social (1893); Regras do mtodo sociolgico (1895); O suicdio (1897); As
formas elementares de vida religiosa (1912). Fundou tambm a revista L'Anne Sociologique, que
afirmou a preeminncia durkheimiana no mundo inteiro.
Durkheim formou-se em Filosofia, porm sua obra inteira dedicada Sociologia. Seu
principal trabalho na reflexo e no reconhecimento da existncia de uma "Conscincia Coletiva".
Ele parte do princpio que o homem seria apenas um animal selvagem que s se tornou Humano
porque se tornou socivel, ou seja, foi capaz de aprender hbitos e costumes caractersticos de seu
grupo social para poder conviver no meio deste.
A este processo de aprendizagem, Durkheim chamou de "Socializao", a conscincia
coletiva seria ento formada durante a nossa socializao e seria composta por tudo aquilo que
habita nossas mentes e que serve para nos orientar como devemos ser, sentir e nos comportar. E
esse "tudo" ele chamou de "Fatos Sociais", e disse que esses eram os verdadeiros objetos de estudo
da Sociologia.
Nem tudo que uma pessoa faz um fato social, para ser um fato social tem de atender a trs
caractersticas: generalidade, exterioridade e coercitividade. Isto , o que as pessoas sentem, pensam
ou fazem independente de suas vontades individuais, um comportamento estabelecido pela
sociedade. No algo que seja imposto especificamente a algum, algo que j estava l antes e
que continua depois e que no d margem a escolhas.
O mrito de Durkheim aumenta ainda mais quando publica seu livro "As regras do mtodo
sociolgico", onde define uma metodologia de estudo, que embora sendo em boa parte extrada das
cincias naturais, d seriedade nova cincia. Era necessrio revelar as leis que regem o
comportamento social, ou seja, o que comanda os fatos sociais.
Em seus estudos, os quais serviram de pontos expiatrios para os incios de debates contra
Gabriel Tarde (o que perdurou praticamente at o fim de sua carreira), ele concluiu que os fatos
sociais atingem toda a sociedade, o que s possvel se admitirmos que a sociedade um todo
integrado. Se tudo na sociedade est interligado, qualquer alterao afeta toda a sociedade, o que
quer dizer que se algo no vai bem em algum setor da sociedade, toda ela sentir o efeito. Partindo
deste raciocnio ele desenvolve dois dos seus principais conceitos: Instituio social e Anomia.
A instituio social um mecanismo de proteo da sociedade, o conjunto de regras e
procedimentos padronizados socialmente, reconhecidos, aceitos e sancionados pela sociedade, cuja
importncia estratgica manter a organizao do grupo e satisfazer as necessidades dos indivduos
que dele participam. As instituies so, portanto, conservadoras por essncia, quer seja famlia,
escola, governo, polcia ou qualquer outra, elas agem fazendo fora contra as mudanas, pela
manuteno da ordem.
Durkheim deixa bem claro em sua obra o quanto acredita que essas instituies so valorosas
e parte em sua defesa, o que o deixou com uma certa reputao de conservador, que durante muitos
anos causou antipatia a sua obra. Mas Durkheim no pode ser meramente tachado de conservador,
sua defesa das instituies se baseia num ponto fundamental, o ser humano necessita se sentir
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seguro, protegido e respaldado. Uma sociedade sem regras claras (num conceito do prprio
Durkheim, "em estado de anomia"), sem valores, sem limites leva o ser humano ao desespero.
Preocupado com esse desespero, Durkheim se dedicou ao estudo da criminalidade, do suicdio e da
religio. O homem que inovou construindo uma nova cincia inovava novamente se preocupando
com fatores psicolgicos, antes da existncia da Psicologia. Seus estudos foram fundamentais para
o desenvolvimento da obra de outro grande homem: Freud.
Basta uma rpida observao do contexto histrico do sculo XIX, para se perceber que as
instituies sociais se encontravam enfraquecidas, havia muito questionamento, valores tradicionais
eram rompidos e novos surgiam, muita gente vivendo em condies miserveis, desempregados,
doentes e marginalizados. Ora, numa sociedade integrada essa gente no podia ser ignorada, de uma
forma ou de outra, toda a sociedade estava ou iria sofrer as conseqncias. Aos problemas que ele
observou, ele considerou como patologia social, e chamou aquela sociedade doente de "Anomana".
A anomia era a grande inimiga da sociedade, algo que devia ser vencido, e a sociologia era o meio
para isso. O papel do socilogo seria, portanto, estudar, entender e ajudar a sociedade.
Na tentativa de "curar" a sociedade da anomia, Durkheim escreve "Da diviso do trabalho
social", onde ele descreve a necessidade de se estabelecer uma solidariedade orgnica entre os
membros da sociedade. A soluo estaria em, seguindo o exemplo de um organismo biolgico,
onde cada rgo tem uma funo e depende dos outros para sobreviver, se cada membro da
sociedade exercer uma funo na diviso do trabalho, ele ser obrigado atravs de um sistema de
direitos e deveres, e tambm sentir a necessidade de se manter coeso e solidrio aos outros. O
importante para ele que o indivduo realmente se sinta parte de um todo, que realmente precise da
sociedade de forma orgnica, interiorizada e no meramente mecnica.

e) Max Weber (1864-1920)


Foi o mais velho dos sete filhos de Max Weber e Helene Fallenstein. Seu pai, protestante, era
uma figura autocrata. Sua me uma calvinista moderada. A me de Helene tinha sido uma
huguenote francesa, cuja famlia fugira da perseguio na Frana. Ele foi, juntamente com Karl
Marx, Vilfredo Pareto e Emile Durkheim, um dos modernos fundadores da Sociologia. conhecido
sobretudo pelo seu trabalho sobre a Sociologia da religio.
Para Weber a Sociologia uma cincia que procura compreender a ao social. Por isso,
considerava o indivduo e suas aes como ponto chave da investigao evidenciando o que para
ele era o ponto de partida para a Sociologia, a compreenso e a percepo do sentido que a pessoa
atribui sua conduta.
O principal objetivo de Weber compreender o sentido que cada pessoa d a sua conduta e
perceber assim a sua estrutura inteligvel e no a anlise das instituies sociais como dizia
Durkheim. Aquele prope que se deve compreender, interpretar e explicar respectivamente, o
significado, a organizao e o sentido e evidenciar irregularidade das condutas.
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Com este pensamento, no possua a idia de negar a existncia ou a importncia dos
fenmenos sociais, dando importncia necessidade de entender as intenes e motivaes dos
indivduos que vivenciam essas situaes sociais. Ou seja, a sua idia que no domnio dos
fenmenos naturais s se podem aprender as regularidades observadas por meio de proposies de
forma e natureza matemtica. preciso explicar os fenmenos por meio de proposies
confirmadas pela experincia, para poder ter o sentimento e compreend-las.
Weber tambm se preocupou muito com a criao de certos instrumentos metodolgicos que
possibilitassem ao cientista uma investigao dos fenmenos particulares sem que ele se perca na
infinidade disforme dos seus aspectos concretos, sendo que o principal instrumento o tipo ideal, o
qual cumpriria duas funes principais: primeiro a de selecionar explicitamente a dimenso do
objeto que vir a ser analisado e, posteriormente, apresentar essa dimenso de uma maneira pura,
sem suas sutilezas concretas.
Para Weber, a cincia positiva e racional pertence ao processo histrico de racionalizao,
sendo composta por duas caractersticas que comandam o significado e a veracidade cientfica. Em
que estas duas caractersticas so o no-acabamento essencial e a objetividade, em que esta,
definida pela validade da cincia para os que procuram este tipo de verdade, e pela no aceitao
dos juzos de valor. Segundo ele o no-acabamento fundamental, diferentemente de Durkheim que
acredita que a Sociologia edificada em um sistema completo de leis sociais.
Weber por sua vez defendia que para todas as disciplinas, tanto as cincias naturais como as
cincias da cultura, o conhecimento uma conquista que nunca chega ao fim. A cincia o devir da
cincia. Seria necessrio que a humanidade perdesse a capacidade de criar para que a cincia do
homem fosse definitiva.
A objetividade do conhecimento possvel, desde que se separe claramente o conhecimento
emprico da ao prtica. Segundo Weber essa uma atitude que depende de uma deciso
individual do pesquisador, ou seja, os cientistas devem estar dispostos a buscar essa
objetividadeWeber conhecido pelo seu estudo da burocratizao da sociedade. No seu trabalho,
Weber delineia a famosa descrio da burocratizao como uma mudana da organizao baseada
em valores e aco (a chamada autoridade tradicional) para uma organizao orientada para os
objectivos e aco (chamada legal-racional). O resultado, segundo Weber, uma "noite polar de
frio glacial" na qual a crescente burocratizao da vida humana a coloca numa gaiola de metal de
regras e de controle racional. Seus estudos sobre a burocracia da sociedade tiveram grande
importncia no estudo da Teoria da Burocracia, dentro do campo de estudo da administrao de
empresas
A obra de Weber, complexa e profunda, constitui um momento da compreenso dos
fenmenos histricos e sociais e, ao mesmo tempo, da reflexo sobre o mtodo das cincias
histrico-sociais. Historiador, socilogo, economista e poltico, Weber trata dos problemas
metodolgicos com a conscincia das dificuldades que emergem do trabalho efetivo do historiador
e do socilogo, sobretudo com a competncia do historiador, do socilogo, e do economista. Crtico
da "escola historicista" da economia (Roscher, Knies e Hildebrandt), Weber reivindica contra ela, a
autonomia lgica e terica da cincia, que no pode se submeter a entidades metafsicas como o
"esprito do povo" que Savigny, nas pegadas de Hegel, concebia como criador do direito, dos
sistemas econmicos, da linguagem e assim por diante. Para Weber, o "esprito do povo" produto
de inumerveis variveis culturais e no o fundamento real de todos os fenmenos culturais de um
povo.
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Por outro lado, o pensamento de Weber caracteriza-se pela crtica ao materialismo histrico,
que dogmatiza e petrifica as relaes entre as formas de produo e de trabalho (a chamada
"estrutura") e as outras manifestaes culturais da sociedade (a chamada "superestrutura"), quando
na verdade se trata de uma relao que, a cada vez, deve ser esclarecida segundo a sua efetiva
configurao. E, para Weber, isso significa que o cientista social deve estar pronto para o
reconhecimento da influncia que as formas culturais, como a religio, por exemplo, podem ter
sobre a prpria estrutura econmica.
A anlise da teoria weberiana como cincia tem como ponto de partida a distino entre
quatro tipos de ao:
A ao racional com relao a um objetivo determinada por expectativas no
comportamento tanto de objetos do mundo exterior como de outros homens e utiliza essas
expectativas como condies ou meios para alcance de fins prprios racionalmente avaliados e
perseguidos. uma ao concreta que tem um fim especifico, por exemplo: o engenheiro que
constri uma ponte.
A ao racional com relao a um valor aquela definida pela crena consciente no valor -
interpretvel como tico, esttico, religioso ou qualquer outra forma - absoluto de uma determinada
conduta. O ator age racionalmente aceitando todos os riscos, no para obter um resultado exterior,
mas para permanecer fiel a sua honra, qual seja, sua crena consciente no valor, por exemplo, um
capito que afunda com o seu navio.
A ao afetiva aquela ditada pelo estado de conscincia ou humor do sujeito, definida
por uma reao emocional do ator em determinadas circunstncias e no em relao a um objetivo
ou a um sistema de valor, por exemplo, a me quando bate em seu filho por se comportar mal.
A ao tradicional aquela ditada pelos hbitos, costumes, crenas transformadas numa
segunda natureza, para agir conforme a tradio o ator no precisa conceber um objeto, ou um valor
nem ser impelido por uma emoo, obedece a reflexos adquiridos pela prtica.
Tanto a ao afetiva quanto a tradicional produzem relao entre pessoas (relaes pessoais),
so coletivas, comunitrias, nos do noo de comunho e conceito de comunidade.
Observe-se que na concepo de Durkheim, a comunidade anterior a sociedade, ou melhor,
a comunidade se transforma em sociedade. J para Weber comunidade e sociedade coexistem. A
comunidade existe no interior da sociedade, como por exemplo, a famlia (comunidade) que existe
dentro da sociedade.
Na concepo dos autores Weber e Durkheim, h uma separao entre cincia e ideologia.
Para Weber tambm h uma separao entre poltica e cincia, pois a esfera da poltica irracional,
influenciada pela paixo e a esfera da cincia racional, imparcial e neutra. O homem poltico
apaixona-se, luta, tem um princpio de responsabilidade, de pensar as conseqncias dos atos. O
poltico entende por direo do Estado, correlao de fora, capacidade de impor sua vontade a
demais pessoas e grupos polticos. luta pelo poder dentro do Estado. J o cientista deve ser neutro,
amante da verdade e do conhecimento cientficos, no deve emitir opinies e sim pensar segundo os
padres cientficos, deve fazer cincia por vocao. Se o cientista apaixonar-se pelo objeto de sua
investigao no ser nem imparcial nem objetivo. Para Durkheim poltica a relao entre
governantes e governados.
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Entretanto, na concepo de Marx no se podem dissociar cincia e ideologia, pois para ele
ideologia faz parte da cincia. Segundo ele cincia cincia porque explica o objeto tal como ele ,
porm o conhecimento no neutro. Poltica para este tambm luta, mas no de indivduos como
para Weber, , sim, luta de classes.
A sociologia de Max Weber se inspira em uma filosofia existencialista que prope uma dupla
negao. Nega Durkheim quando afirma que nenhuma cincia poder dizer ao homem como deve
viver, ou ensinar s sociedades como se devem organizar. Mas tambm nega Marx quando diz que
nenhuma cincia poder indicar humanidade qual o seu futuro. A cincia weberiana se define
como um esforo destinado a compreender e a explicar os valores aos quais os homens aderiram, e
as obras que construram. Ele considera a Sociologia como uma cincia da conduta humana, na
medida em que essa conduta social.



















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UNIDADE 2

O FUNCIONALISMO DE TALCOTT PARSONS


Talcott Parsons e o Funcionalismo Estrutural - As partes e o Todo


Talcott Parsons (1902-1979) foi seguramente o socilogo norte-americano mais conhecido
em todo o mundo. Em geral, seus crticos entenderam-no como um pensador conservador,
preocupado basicamente com o bom ordenamento da sociedade, sem ter muita tolerncia para com
a desconformidade ou a dissidncia dos que podiam manifestar-se contra ela. Sua obsesso era
determinar a funo que os indivduos desempenhavam na estrutura social visando a excelncia das
coisas. Era um estudioso da Estratificao Social no da mudana ou da transformao. Considera-
se que a concepo social dele tenha sido influenciada diretamente pelo antroplogo Bronislaw
Malinowski, um funcionalista (*), fortemente marcado pela biologia, da verem em Parsons um
admirador da organizao de um formigueiro, no qual o papel dos indivduos (das operrias
rainha-me) esta devidamente pr-determinado e ordenado em funo da manuteno e
aperfeioamento de um sistema maior.

(*) O Dicionrio de Cincias Sociais define o funcionalismo como:
a perspectiva utilizada para analisar a sociedade e seus componentes caractersticos
enfocando a mutua integrao e interconexo deles. O funcionalismo analisa o caminho que o
processo social e os arranjos institucionais contribuem para a efetiva manuteno da
estabilidade da sociedade. A perspectiva fundamental oposta s maiores mudanas sociais.

Intelectual do fordismo

Ocorre que Parsons, que tambm foi tradutor da obra de Max Weber e
seu difusor nos Estados Unidos, foi contemporneo das linhas de
montagem, a Scientific Management, o chamado Gerenciamento
Cientfico, introduzidas por F.Taylor (1856-1915) e por Henry Ford
(1863-1947), cujas espantosas modificaes no processo produtivo,
verdadeiramente revolucionrias, foram necessrias produo em
massa. A nova maneira de produzir os manufaturados comeou a ser
adotada em larga escala a partir da Primeira Guerra Mundial,
difundindo-se de modo impressionante nos anos de 1920 por boa parte do mundo. Pode-se ento
dizer que Talcott Parsons foi, antes de tudo, o intelectual orgnico das novas tcnicas produtivas
adotadas pelas industrias: o taylorismo e o fordismo.
Agindo ento tal como se fora um capataz de fbrica ou um engenheiro de produo, ele
naturalmente via qualquer dissonncia, crtica, protesto ou greve, como algo perturbador, como um
desvio, quando no uma expresso da patologia, que atrapalhava o todo. Para ele o sistema, como
qualquer outro corpo biolgico, no s era estvel como buscava ser harmonioso, equnime e


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consensual, tendo manifestado hostilidade perturbaes desencadeadas por ataques de bacilos.
Desinteressando-se dos aspectos da transformao social sua inclinao deu-se em favor do
equilbrio e do consenso. Naturalmente que isso o posicionou a entender o indivduo como
expresso das estruturas, as quais ele devia manter e preservar. Caso isso no ocorresse entravam
em ao os mecanismos do Controle Social (moral, tica, sistema jurdico e penal, etc.), como um
instrumento preventivo ou corretivo.

Em busca da estabilidade tima

O objetivo de qualquer sociedade, pois, como ele defendeu no seu mais
conhecido livro The Social System (O Sistema Social, 1952) era
alcanar a homeostasis, a manuteno da estabilidade, do equilbrio
permanente, fazendo com que s pudssemos entender uma parte
qualquer a ser estudada em funo do todo. Se bem que a organizao
de formigueiro pudesse atra-lo, seguramente foi a racionalidade da
produo fabril quem determinou a concepo da Teoria Social dele.
Expresses como adaptao, integrao, manuteno,
largamente utilizadas por Talcott Parsons, colocam-no claramente no campo conservador do
pensamento sociolgico, algum que via a poltica apenas como um instrumento de garantia do bom
andar do todo, jamais como instrumento da transformao. O pensamento parsoniano foi visto
tambm como expresso da sua poca, especialmente os Estados Unidos dos anos de 1950-60.
Alm de ter sido testemunha da revoluo gerencial dos anos 20, ele, atingindo a maturidade
intelectual no perodo do aps-guerra, momento em que os Estados Unidos viviam uma situao de
estabilidade e cooperao (resultado do clima patritico e das necessidades ideolgicas da Guerra
Fria), fez por tornar inevitvel que sua teoria privilegiasse a coeso, a adaptao, e a estabilidade
familiar.
Esquema da viso funcionalista da sociedade
Adaptao (base material) Objetivos a alcanar (sistema poltico)
Integrao (sistema
educacional)
Manuteno pela educao dos modelos culturais (na famlia/pela
elite do poder)
Disponvel em: http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/2002/07/08/001.htm







Linha de montagem da Ford
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UNIDADE 3

O CULTURALISMO, ESTRUTURA E FATOS SOCIAIS

NORBERT ELIAS(1897-1990) - A TEORIA SOCIOLGICA

O socilogo alemo Norbert Elias (1897-1990) foi responsvel pelo desenvolvimento de uma
teoria social inovadora, que serviu para alargar o campo dos estudos sociolgicos voltados
elucidao de processos sociais, ou seja, dos processos de interao humana no mbito da
sociedade.
De acordo com Elias, a principal tarefa da sociologia "(...) alargar nossa compreenso dos
processos humanos e sociais e adquirir uma base crescente de conhecimento mais slido acerca
desses processos".

A teoria sociolgica formulada por Elias pode ser considerada uma abordagem de carter
crtico, cujos conceitos fundamentais foram construdos a partir da identificao das deficincias e
limitaes de perspectivas tericas consideradas clssicas pelas cincias sociais, associadas,
sobretudo, ao funcionalismo parsoniano (do socilogo norte-americano Talcott Parsons) e a certas
verses do estruturalismo.
As crticas dirigidas a essas abordagens tericas centram-se, em primeiro plano, na refutao
do arcabouo conceitual empregado, que provm da transposio de conceitos do campo das
cincias naturais, em particular da fsica, da qumica e da biologia, cuja assimilao se evidencia
pelo uso de termos como "estrutura", "organismo" e "funo".
Os tericos funcionalistas e estruturalistas tendem a identificar estruturas sociais cujo carter
objetivo estaria associado a atributos coercitivos que exercem influncia total sobre o
comportamento dos indivduos.
Na teoria sociolgica de Elias, porm, a relao entre o "indivduo" e a "sociedade"
concebida de outro modo. Norbert Elias no aceita qualquer tipo de concepo social "totalizadora"
- e nem mesmo "individualista" - dos processos sociais.

UM ESBOO DA TEORIA SOCIOLGICA


A teoria sociolgica formulada por Elias concebe sua tarefa como a de analisar os processos
sociais baseados nas atividades dos indivduos que, atravs de suas disposies bsicas - ou seja,
suas necessidades - so orientados uns para os outros e unidos uns aos outros das mais diferentes
maneiras.
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Esses indivduos constroem teias de interdependncia que do origem a configuraes de
muitos tipos: famlia, aldeia, cidade, estado, naes. O conceito de configurao pode ser aplicado
onde quer que se formem conexes e teias de interdependncia humana, isto , em grupos
relativamente pequenos ou em agrupamentos maiores.
Elias no aceita o pressuposto de que as sociedades tm fronteiras e limites especificveis,
pois as cadeias de interdependncia escapam a delimitaes e definies abrangentes. Segundo o
autor, "a complexidade de se investigar algumas configuraes decorre do fato de que as cadeias de
interdependncia so maiores e mais diferenciadas".
Norbert Elias denomina as configuraes de estruturas, mas de modo algum o emprego desse
termo guarda qualquer associao com a utilizao do mesmo termo pelos tericos funcionalistas e
estruturalistas.

OS PROCESSOS SOCIAIS

Segundo Norbert Elias, o estudo sociolgico das teias de interdependncia indica que as
coeres ou foras sociais tm origem na prpria teia de interdependncia formada pelos
indivduos. O estudioso refuta, assim, qualquer concepo de que tais foras coercitivas tm carter
objetivo acima e para alm dos prprios indivduos.
Desse modo, a relao entre o indivduo e as estruturas sociais deve ser analisada e concebida
como um processo. Ou seja, "estruturas sociais" e "indivduo" (ou seja: "ego" e "sistema social")
so aspectos diferentes, mas inseparveis, cuja anlise deve recair sobre as teias de
interdependncia humanas que formam as configuraes sociais.
Elias tambm se preocupou em explicar as motivaes que levam os indivduos a construrem
teias e cadeias de interdependncia. Em outras palavras, qual a gnese das disposies bsicas? De
acordo com a teoria sociolgica, desde o incio de suas vidas os homens existem em
interdependncia; e uma parte da teia de interdependncia tem origem nas necessidades biolgicas
dos seres humanos, que desde os primeiros momentos de suas vidas necessitam dos cuidados e da
ateno dos prprios pais.
Entretanto, uma grande parte das teias de interdependncia advm de necessidades recprocas,
socialmente geradas, tais como a diviso do trabalho, a competio, as ligaes afetivas, entre
outras.

O PROCESSO CIVILIZADOR


Como Norbert Elias explica a mudana social? Segundo ele, a mudana social decorre do fato
de que as cadeias de interdependncia modificam-se. A teoria sociolgica denomina esse processo
de diferenciao e integrao.
As cadeias de interdependncia se tornam mais complexas - e medida que o grau de
complexidade aumenta, antigas formaes sociais so solapadas por uma nova. Esse o critrio
para caracterizar diferentes formaes sociais, que do origem a uma nova estrutura de mentalidade.
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O que Elias chama de processo civilizador nada mais , portanto, do que o reflexo direto das
mudanas nas cadeias de interdependncia humana, que tiveram origem nas prprias teias de
interdependncia social.

CONSEQNCIAS NO-INTENCIONAIS DE AES INTENCIONAIS


O termo evoluo empregado pelo autor no sentido de caracterizar as transformaes pelas
quais passam as cadeias de interdependncia humana. A evoluo seria, assim, um processo
impessoal de mudana, que tem origem numa "srie de acontecimentos encadeados, ordenados, mas
no planificados, estruturados, e, contudo, no intencionais".
Ou seja, o processo global de mudana se origina das conseqncias impremeditadas (no
pensadas) das aes humanas em contextos de interao. Os acontecimentos e os fatos originam-se
do fluxo contnuo da ao individual, imersa nos contextos de interao social ou nas teias de
interdependncia que assumem a forma de configuraes.
Entretanto, tais acontecimentos e fatos so resultados das aes empreendidas em conjunto
por todos os indivduos envolvidos. Assim, surgem as conseqncias impremeditadas de aes
premeditadas. Em outras palavras, surgem conseqncias no-intencionais de aes intencionais.


PIERRE BOURDIEU (1930-2002)

Pierre Flix Bourdieu foi um importante socilogo francs. De origem campesina, filsofo de
formao, chegou a docente na cole de Sociologie du Collge de France, instituio que o
consagrou como um dos maiores intelectuais de seu tempo. Desenvolveu, ao longo de sua vida,
mais de 300 trabalhos abordando a questo da dominao e , sem dvida, um dos autores mais
lidos, em todo o mundo, nos campos da Antropologia e Sociologia, cuja contribuio alcana as
mais variadas reas do conhecimento humano, discutindo em sua obra temas como educao,
cultura, literatura, arte, mdia, lingstica e poltica.
A sociedade cabila, na Arglia, foi o palco de suas primeiras pesquisas. Seu primeiro livro,
Sociologia da Arglia (1958), discute a organizao social da sociedade cabila, e em particular,
como o sistema colonial interferiu na sociedade cabila, em suas estruturas e desculturao. Dirigiu,
por muitos anos, a revista "Actes de la recherche en sciences sociales" e presidiu o CISIA (Comit
Internacional de Apoio aos Intelectuais Argelinos), sempre se posicionado clara e lucidamente
contra o liberalismo e a globalizao.
Sua discusso sociolgica centralizou-se, ao longo de sua obra, na tarefa de desvendar os
mecanismos da reproduo social que legitimam as diversas formas de dominao. Para
empreender esta tarefa, Bourdieu desenvolve conceitos especficos, retirando os fatores econmicos
do epicentro das anlises da sociedade, a partir de um conceito concebido por ele como violncia
simblica, no qual Bourdieu advoga acerca da no arbitrariedade da produo simblica na vida
social, advertindo para seu carter efetivamente legitimador das foras dominantes, que expressam
18

por meio delas seus gostos de classe e estilos de vida, gerando o que ele pretende ser uma distino
social. O mundo social, para Bourdieu, deve ser compreendido luz de trs conceitos fundamentais:
campo, habitus e capital.

TEORIA SOCIAL

Na agenda terica proposta Teoria Sociolgica contempornea, alguns elementos merecem
destaque: a releitura dos clssicos, a construo de conceitos e a postura crtica do intelectual diante
de uma tomada de posicionamento poltico, elementos estes amalgamados em sua discusso
sociolgica. Ao compor, por exemplo a idia de campo, Bourdieu dialoga com a idia de esferas,
proposta por Max Weber e, ainda, com o conceito de classe social de Marx.

CONSTRUTIVISMO ESTRUTURALISTA OU ESTRUTURALISMO
CONSTRUTIVISTA

Bourdieu, permitindo ter seu pensamento rotulado, adota como nomenclatura o
construtivismo estruturalista ou estruturalismo construtivista. Esta postura consiste em admitir que
existe no mundo social estruturas objetivas que podem dirigir, ou melhor, coagir a ao e a
representao dos indivduos, dos chamados agentes. No entanto, tais estruturas so construdas
socialmente assim como os esquemas de ao e pensamento, chamados por Bourdieu de habitus.
Bourdieu tenta fugir da dicotomia subjetivismo/objetivismo dentro das cincias humanas.
Rejeita tanto trabalhar no mbito do fisicalismo, considerando o social enquanto fatos objetivos,
como no do psicologismo, o que seria a "explicao das explicaes". O momento objetivo e
subjetivo das relaes sociais esto numa relao dialtica. Existem realmente as estruturas
objetivas que coagem as representaes e aes dos agentes, mas estes, por sua vez, na sua
cotidianidade, podem transformar ou conservar tais estruturas, ou almejar a tanto.
A verdade da interao nunca est totalmente expressa na maneira como ela se nos aprensenta
imediatamente. Uma das mais importantes questes na obra de Bourdieu se centraliza na anlise de
como os agentes incorporam a estrutura social, ao mesmo tempo que a produzem, legitimam e
reproduzem. Neste sentido se pode afirmar que ele dialoga com o Estruturalismo, ao mesmo tempo
que pensa em que espcie de autonomia os agentes detm. Bourdieu, ento, se prope a superar
tanto o objetivismo estruturalista quanto o subjetivismo interacionista (fenomenolgico, semitico).



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ANTHONY GIDDENS
Anthony Giddens (18 de janeiro de 1938, Londres) um socilogo britnico, renomado por
sua Teoria da estruturao. Considerado por muitos como o mais importante filsofo social ingls
contemporneo, figura de proa do novo trabalhismo britnico e terico pioneiro da Terceira via, tem
mais de vinte livros publicados ao longo de duas dcadas.
Do ponto de vista acadmico, o seu interesse centra-se em reformular a teoria social e
reexaminar a compreenso do desenvolvimento e da modernidade. As suas ideias tiveram uma
enorme influncia quer na teoria quer no ensino da sociologia e da teoria social em todo o mundo.
A sua obra abarca diversas temticas, entre as quais a histria do pensamento social, a estrutura de
classes, elites e poder, naes e nacionalismos, identidade pessoal e social, a famlia, relaes e
sexualidade.
Foi um dos primeiros autores a trabalhar o conceito de globalizao. Mais recentemente tem
estado na vanguarda do desenvolvimento de ideias polticas de centro-esquerda, tendo ajudado a
popularizar a ideia de Terceira via, com que pretende contribuir para a renovao da social-
democracia.
Foi Director da London School of Economics and Political Science (LSE) entre 1997 e 2003.
Anteriormente foi professor de Sociologia em Cambridge. Muitos livros foram publicados sobre
este autor e a sua obra. Foram-lhe concedidos diversos ttulos honorficos. Foi co-fundador, em
1985, de uma editora de livros cientficos, a Polity Press. Giddens trabalhou como assessor do ex-
Primeiro-ministro britnico Tony Blair.

MICHEL FOUCAULT

Michel Foucault, contemporneo filsofo francs, morreu em Paris, 25 de junho de 1984) foi
um importante filsofo e professor da ctedra de Histria dos Sistemas de Pensamento no Collge
de France desde 1970 a 1984. Suas idias notveis envolvem o biopoder e a sociedade disciplinar,
sendo seu pensamento influenciado por Nietzsche, Heidegger, Althusser e Canguilhem.
Sua obra, desde a Histria da Loucura at a Histria da sexualidade (a qual no pde
completar devido a sua morte) situam-se dentro de uma filosofia do conhecimento. As teorias sobre
o saber, o poder e o sujeito romperam com as concepes modernas destes termos, motivo pelo qual
considerado por certos autores, contrariando a prpria opinio de si mesmo, um ps-moderno. Os
primeiros trabalhos (Histria da Loucura, O Nascimento da Clnica, As Palavras e as Coisas, A
Arqueologia do Saber) seguem uma linha ps-estruturalista, o que no impede que seja considerado
geralmente como um estruturalista devido a obras posteriores como Vigiar e Punir e A Histria da
Sexualidade. Alm desses livros, so publicadas hoje em dia transcries de seus cursos realizados
no Collge de France e inmeras entrevistas, que auxiliam na introduo ao pensamento deste autor.
Foucault trata principalmente do tema do poder, rompendo com as concepes clssicas deste
termo. Para ele, o poder no pode ser localizado em uma instituio ou no Estado, o que tornaria
impossvel a "tomada de poder" proposta pelos marxistas. O poder no considerado como algo
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que o indivduo cede a um soberano (concepo contratual jurdico-poltica), mas sim como uma
relao de foras. Ao ser relao, o poder est em todas as partes, uma pessoa est atravessada por
relaes de poder, no pode ser considerada independente delas. Para Foucault, o poder no
somente reprime, mas tambm produz efeitos de verdade e saber, constituindo verdades, prticas e
subjetividades.
Para analisar o poder, Foucault estuda o poder disciplinar e o biopoder, e os dispositivos da
loucura e da sexualidade. Para isto, em lugar de uma anlise histrica, realiza uma genealogia, um
estudo histrico que no busca uma origem nica e causal, mas que se baseia no estudo das
multiplicidades e das lutas. Tambm abriu novos campos no estudo da histria e da epistemologia.
As criticas e anlises feitas por Foucault (1979) so pertinentes principalmente em relao ao
significado de categorias de anlise como soberania; mecanismos de poder; efeitos de verdade,
regras de poder; etc., categorias essas de fundamental importncia para a anlise e compreenso do
funcionamento do Estado e dos problemas cotidianos do homem comum.
Foucault (1979) renega os modos tradicionais de analisar o poder e procura realizar suas
anlises no de forma dedutiva e sim indutiva, por isso passou a ter como objeto de anlise no
categorias superiores e abstratas de anlise tal como questes do que o poder, o que o origina e
tantos outros elementos tericos, voltando-se para elementos mais perifricos do sistema total, isto,
, passou-se a interessar-se pelos locais onde a lei efetivada realmente. Hospitais psiquitricos,
foras policiais, etc, sos os locais preferidos do pensador para a compreenso das foras reais em
ao e as quais devemos realmente nos preocupar, compreender e buscar renovar constantemente.
Segundo este pensamento, devemos compreender que a lei uma verdade "construda" de
acordo com as necessidades do poder, em suma, do sistema econmico vigente, sistema,
atualmente, preocupado principalmente com a produo de mais-valia econmica e mais-valia
cultural, tal como explicado por Guattari (1993). O poder em qualquer sociedade precisa de um
delimitao formal, precisa ser justificado de forma abstrata o suficiente para que seja introjetada
psicologicamente, a nvel macro social, como uma verdade a priori, universal. Desta necessidade,
desenvolvem-se a regras do direito, surgindo, portanto, os elementos necessrios para a produo,
transmisso e oficializao de "verdades". "O poder precisa da produo de discursos de verdade
(p.180), como diria Foucault (1979). O poder no fechado, ele estabelece relaes mltiplas de
poder, caracterizando e constituindo o corpo social e, para que no desmorone, necessita de uma
produo, acumulao, uma circulao e um funcionamento de um discurso slido e convincente.
"Somos obrigados pelo poder a produzir verdade", nos confessa o pensador, "somos obrigados ou
condenados a confessar a verdade ou encontr-la () Estamos submetidos verdade tambm no
sentido em que ela a lei, e produz o discurso da verdade que decide, transmite e reproduz, pelo
menos em parte, efeitos de poder (p.180)."
Portanto a anlise das relaes de poder no devem ser centradas no estudo dos seus
mecanismos gerais e seus efeitos constantes, e sim realizar sua analise pelos "elementos perifricos"
do sistema do poder. Devemos estudar onde esto as, "prticas reais e efetivas; estudar o poder em
sua face externa, onde ele se relaciona direta e imediatamente com aquilo que podemos chamar
provisoriamente de seu objeto () onde ele se implanta e produz efeitos reais () como funcionam
as coisas ao nvel do processo de sujeio ou dos processos contnuos e ininterruptos que sujeitam
corpos, dirigem gestos, regem os comportamentos (Foucault, 1979, p.182)".

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UNIDADE 4

ESTRUTURALISMO

O estruturalismo uma corrente de pensamento nas cincias humanas que se inspirou do
modelo da lingustica e que apreende a realidade social como um conjunto formal de relaes.
O termo estruturalismo tem origem no Cours de linguistique gnrale de Ferdinand de
Saussure (1916), que se propunha a abordar qualquer lngua como um sistema no qual cada um dos
elementos s pode ser definido pelas relaes de equivalncia ou de oposio que mantm com os
demais elementos. Esse conjunto de relaes forma a estrutura.
O estruturalismo uma abordagem que veio a se tornar um dos mtodos mais extensamente
utilizados para analisar a lngua, a cultura, a filosofia da matemtica e a sociedade na segunda
metade do sculo XX. Entretanto, "estruturalismo" no se refere a uma "escola" claramente definida
de autores, embora o trabalho de Ferdinand de Saussure seja geralmente considerado um ponto de
partida. O estruturalismo melhor visto como uma abordagem geral com muitas variaes
diferentes. Como em qualquer movimento cultural, as influncias e os desenvolvimentos so
complexos.
De um modo geral, o estruturalismo procura explorar as inter-relaes (as "estruturas")
atravs das quais o significado produzido dentro de uma cultura. Um uso secundrio do
estruturalismo tem sido visto recentemente na filosofia da matemtica. De acordo com a teoria
estrutural, os significados dentro de uma cultura so produzidos e reproduzidos atravs de vrias
prticas, fenmenos e atividades que servem como sistemas de significao. Um estruturalista
estuda atividades to diversas como rituais de preparao e do servir de alimentos, rituais religiosos,
jogos, textos literrios e no-literrios e outras formas de entretenimento para descobrir as
profundas estruturas pelas quais o significado produzido e reproduzido em uma cultura. Por
exemplo, um antigo e proeminente praticante do estruturalismo, o antroplogo e etngrafo Claude
Lvi-Strauss analisou fenmenos culturais incluindo mitologia, relaes de famlia e preparao de
alimentos.
Lvi-Strauss explicou que os antnimos esto na base da estrutura scio-cultural. Em seus
primeiros trabalhos demonstrou que os grupos familiares tribais eram geralmente encontrados em
pares, ou em grupos emparelhados nos quais ambos se opunham e se necessitavam ao mesmo
tempo. Na Bacia Amaznica, por exemplo, duas grandes famlias construam suas casas em dois
semi-crculos frente-a-frente, formando um grande crculo. Tambm mostrou que os mapas
cognitivos, as maneiras que os povos categorizavam animais, rvores, e assim por diante, eram
baseados em sries de antnimos. Mais tarde em seu trabalho mais popular "O Cru e o Cozido",
descreveu contos populares amplamente dispersos da Amrica do Sul tribal como inter-relacionados
atravs de uma srie de transformaes - como um antnimo aqui transformava-se em outro
antnimo ali. Por exemplo, como o ttulo indica, Cru torna-se seu oposto, Cozido. Esses antnimos
em particular (Cru/Cozido) so simblicos da prpria cultura humana que, por meio do pensamento
e do trabalho, transforma matrias-primas em roupas, alimento, armas, arte, idias. Cultura,
explicou Lvi-Strauss, um processo dialtico: tese, anttese, sntese.
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Ao fazer estudos em literatura, um crtico estruturalista examinar a relao subjacente dos
elementos ('a estrutura') em, por exemplo, uma histria, ao invs de focalizar em seu contedo. Um
exemplo bsico so as similaridades entre 'Amor Sublime Amor' e 'Romeu e J ulieta' . Mesmo que as
duas peas ocorram em pocas e lugares diferentes, um estruturalista argumentaria que so a mesma
histria devido estrutura similar - em ambos os casos, uma garota e um garoto se apaixonam (ou,
como podemos dizer, so +AMOR) apesar de pertencerem a dois grupos que se odeiam (-AMOR),
um conflito que resolvido por suas mortes. Considere agora a histria de duas famlias amigas
(+AMOR) que fazem um casamento arranjado entre seus filhos apesar deles se odiarem (-AMOR),
e que os filhos resolvem este conflito cometendo suicdio para escapar da unio. Um estruturalista
argumentaria que esta segunda histria uma 'inverso' da primeira, porque o relacionamento entre
os valores do amor e dos dois grupos envolvidos foi invertido. Adicionalmente, um estruturalista
argumentaria que o 'significado' de uma histria se encontra em descobrir esta estrutura ao invs de,
por exemplo, descobrir a inteno do autor que a escreveu.

O CURSO DE SAUSSURE

Ferdinand de Saussure geralmente visto como o iniciador do estruturalismo,
especificamente em seu livro de 1916 'Curso de Lingustica Geral'. Ainda que Saussure fosse, assim
como seus contemporneos, interessado em lingusticas histricas, desenvolveu no Curso uma
teoria mais geral de semiologia (estudo dos signos). Essa abordagem se concentrava em examinar
como os elementos da linguagem se relacionavam no presente ('sincronicamente' ao invs de
'diacronicamente'). Assim ele focou no no uso da linguagem (o falar, ou a parole), mas no sistema
subjacente de linguagem (idioma, ou a langue) do qual qualquer expresso particular era
manifestao. Enfim, ele argumentou que sinais lingusticos eram compostos por duas partes, um
'significante' (o padro sonoro da palavra, seja sua projeo mental - como quando silenciosamente
recitamos linhas de um poema para ns mesmos - ou sua realizao fsica como parte do ato de
falar) e um 'significado' (o conceito ou o que aquela palavra quer dizer). Era totalmente diferente
das abordagens anteriores linguagem, que se focavam no relacionamento entre palavras e as
coisas que elas denominavam no mundo. Concentrando-se na constituio interna dos sinais ao
invs da sua relao com os objetos no mundo, Saussure fez da anatomia, estrutura da linguagem,
algo que pode ser analisado e estudado.

ESTRUTURALISMO NA LINGUSTICA

O Curso de Saussure influenciou muitos linguistas no perodo entre aa I e a II Grandes
Guerras. Nos EUA, por exemplo, Leonard Bloomfield desenvolveu sua prpria verso de
lingustica estrutural, assim como fez Louis Hjelmslev na Escandinvia. Na Frana, Antoine Meillet
e mile Benveniste continuariam o programa de Saussure. No entanto, ainda mais importante,
membros da Escola de Lingustica de Praga como Roman J akobson e Nikolai Trubetzkoy
conduziram pesquisas que seriam muito influentes.
23

O mais ntido e mais importante exemplo do estruturalismo da Escola de Praga encontra-se na
fontica (estudo dos fonemas). Ao invs de simplesmente compilar uma lista dos sons que ocorrem
num idioma, a Escola de Praga procurou examinar como elas se relacionavam. Determinaram que o
catlogo de sons em um idioma poderia ser analisado em termos de uma srie de contrastes.
Por exemplo, em ingls as palavras 'pat' e 'bat' so diferenciadas devido ao contraste de sons
do /p/ e do /b/. A diferena entre eles que as cordas vocais vibram enquanto se diz um /b/ e no
vibram quando se diz um /p/. Tambm no ingls existe um contraste entre consoantes pronunciadas
e no-pronunciadas. Analisar sons em termos de caractersticas contrastantes tambm abre um
espao comparativo - deixa claro, por exemplo, que a dificuldade que falantes japoneses tm em
diferenciar o /r/ do /l/ no ingls deve-se ao fato de esses dois sons no serem contrastantes em
japons. Enquanto essa abordagem agora padro em lingustica, foi revolucionria na poca. A
fonologia viria a tornar-se a base paradigmtica para o estruturalismo num diferente nmero de
formas.

ESTRUTURALISMO NA ANTROPOLOGIA

Claude Lvi-Strauss o expoente da corrente estruturalista na Antropologia. Para fund-la,
Lvi-Strauss buscou elementos das cincias que, no seu entender, haviam feito avanos
significativos no desenvolvimento de um pensamento propriamente objetivo. Sua maior inspirao
foi a Lingstica estruturalista da qual faz constante referncia, por exemplo, a J akobson.
Ao apropriar-se do pensamento estruturalista para aplic-lo Antropologia, Lvi-Strauss
pretende chegar ao modus operandi do esprito humano. Deve haver, no seu entender, elementos
universais na atividade do esprito humano entendidos como partes irredutveis e suspensas em
relao ao tempo que perpassariam todo o modo de pensar dos seres humanos.
Nesta linha de pensamento, Lvi-Strauss chega ao par de oposies como elemento
fundamental do esprito: todo pensamento humano opera atravs de pares de oposio. Para
defender essa tese, Lvi-Strauss analisa milhares de mitos nas mais variadas sociedades humanas,
encontrando modos de construo anlogos em todas.

ESTRUTURALISMO NA FILOSOFIA DA MATEMTICA

Estruturalismo na matemtica o estudo de que estruturas dizem o que um objeto matemtico
, e como a ontologia (estudo do Ser) dessas estruturas deveria ser entendida. uma filosofia
crescente dentro da matemtica que no deixa de ter sua poro de crticos. Em 1965, Paul
Benacerraf escreveu um ensaio intitulado: "O Que os Nmeros No Poderiam Ser." um artigo
seminal em estruturalismo matemtico, num estranho modo de dizer: ele iniciou o movimento pela
resposta que gerou. Benacerraf endereou uma noo em matemtica para tratar enunciados
matemticos em valor nominal, e nesse caso estamos comprometidos a uma abstrata e eterna esfera
24

de objetos matemticos. O dilema de Bernacerraf como ns viemos a saber desses objetos se no
nos encontramos em relao casual com os mesmos. Esses objetos so considerados casualmente
inertes ao mundo. Outro problema levantado por Bernacerraf so as mltiplas teorias de grupos que
existem atravs da reduo de teoria elementar dos nmeros para teoria de grupos. Decidir qual das
teorias verdadeira no foi praticvel. Benacerraf concluiu em 1965 que nmeros no so objetos.
A resposta s reivindicaes negativas de Benacerraf como o estruturalismo tornou-se um
programa filosoficamente vivel dentro da matemtica. O estruturalismo responde a essas
reivindicaes negativas que a essncia dos objetos matemticos so relaes em que os objetos
sejam pacientes com as estruturas. Estruturas so exemplificadas em sistemas abstratos em termos
de relaes que contm a verdade para aquele sistema.

ESTRUTURALISMO NO PS-GUERRA

Aps a II Guerra Mundial, e particularmente nos anos 60, o estruturalismo emergiu
proeminncia na Frana e foi a popularidade inicial do estruturalismo nesse pas que o levou a se
expandir pelo globo.
Durante as dcadas de 40 e 50, o existencialismo como era praticado por J ean-Paul Sartre era
o modo dominante. O estruturalismo rejeitava a noo existencialista de liberdade humana radical e,
ao invs disso, concentrava-se na maneira que o comportamento humano determinado por
estruturas culturais, sociais e psicolgicas. O mais importante trabalho nesse sentido foi o volume
de 1949 de 'As Estruturas Elementares do Parentesco' de Claude Lvi-Strauss. Lvi-Strauss havia
conhecido J akobson durante sua estada em Nova Iorque durante a II Guerra Mundial e foi
influenciado tanto pelo estruturalismo de J akobson quanto pela tradio antropolgica americana.
Em 'Estruturas Elementares' ele examinou os sistemas de relaes de parentesco de um ponto de
vista estrutural e demonstrou o quanto organizaes sociais aparentemente diferentes eram de fato
permutaes de algumas poucas estruturas de parentesco. No final dos anos 50 ele publicou
'Antropologia Estrutural', uma coleo de ensaios que delineavam seu programa para o
estruturalismo.
No incio dos anos 60 o estruturalismo como movimento comeava a andar com suas prprias
pernas e alguns acreditavam que isso ofereceu uma singular abordagem unificada da vida humana
que poderia abraar todas as disciplinas. Roland Barthes e J acques Derrida se concentraram em
como o estruturalismo poderia ser aplicado literatura. J acques Lacan (e, de outro modo, J ean
Piaget) aplicaram o estruturalismo ao estudo da psicologia, combinando Freud e Saussure. O livro
de Michel Foucault 'A Ordem do Discurso' examinou a histria da cincia para estudar como
estruturas de epistemologia (teoria da cincia) davam forma a como as pessoas imaginavam o
conhecimento e o saber (apesar de que Foucault, mais tarde, negaria explicitamente uma pretensa
afiliao com o movimento estruturalista). Louis Althusser combinou Marxismo com estruturalismo
para criar seu prprio tipo de anlise social. Outros autores na Frana e no exterior tm desde ento
estendido a anlise estrutural a praticamente toda disciplina.
A definio de 'estruturalismo' tambm mudou como resultado de sua popularidade. Como
sua popularidade como movimento passava por altos e baixos, alguns autores se consideravam
25

'estruturalistas' e logo depois abandonavam o rtulo. Adicionalmente, o termo teve significados
levemente diferentes em ingls e em francs. Nos EUA, por exemplo, Derrida considerado o
paradigma do ps-estruturalismo enquanto na Frana rotulado como estruturalista. Enfim, alguns
autores escreveram em vrios estilos diferentes. Barthes, por exemplo, escreveu livros claramente
estruturalistas e outros que claramente no o eram.

ESTRUTURALISMO NA PSICOLOGIA

O estruturalismo define a psicologia como cincia da conscincia ou da mente, definio
herdada de Wundt. Mostra-nos que a mente seria a soma dos processos mentais. Edward Titchener
afirmava que cada totalidade psicolgica compe-se de elementos. O objetivo da psicologia seria a
tarefa de descobrir quais so os elementos mentais, o contedo e a maneira pela qual se estrutura.
Trs parmetros esto em relao ao objeto: "o que ?" - atravs da anlise se chega aos
componentes da vida mental; "o como?" - a sntese mostra como os elementos esto associados e
estruturados e que leis determinam essas associaes; e "o por qu?" - investiga a causa dos
fenmenos. Titchener afirma que, embora o sistema nervoso no seja a causa da mente, pode ser
usado para explic-la.
Titchener considera que os elementos ou as unidades que compem o contedo da mente so
as sensaes, as imagens, as afeies e os sentimentos. Usa-se a introspeco para chegar a eles,
atravs de uma observao treinada e preparada para garantir os dois pontos essenciais de toda a
observao: a ateno e o registro do fenmeno.

REAES AO ESTRUTURALISMO

Hoje o estruturalismo tem sido substitudo por abordagens como o ps-estruturalismo e
desconstrutivismo. H muitas razes para isso. O estruturalismo tem sido frequentemente criticado
por ser no histrico e por favorecer foras estruturais determinsticas em detrimento habilidade
de pessoas individuais de atuar. Enquanto a turbulncia poltica dos anos 60 e 70 (e particularmente
os levantes estudantis de maio de 68) comeou a afetar a academia, questes de poder e briga
poltica tornaram-se o centro das atenes da populao. Nos anos 80, o desconstrutivismo e sua
nfase na ambiguidade fundamental da lngua - ao invs de sua estrutura cristalina lgica - tornou-
se popular. No final do sculo o estruturalismo era visto historicamente como uma importante
escola de pensamento, mas eram os movimentos que ele gerou, e no o prprio estruturalismo, que
detinham a ateno.
a) Estruturalismo funcional: Niklas Luhmann
Niklas Luhmann (Lneburg, 8 de dezembro de 1927 Oerlinghausen, 6 de novembro de
1998) foi um socilogo alemo, sendo hoje considerado, juntamente com J rgen Habermas, um dos
mais importantes representantes da Sociologia alem atual.
26

Adepto de uma teoria particularmente prpria do pensamento sistmico, Luhmann teorizou a
sociedade como um sistema autopoitico. Ao empregar os sistemas autopoiticos ao direito,
Luhmann consegue reduzir a complexidade social. De tal modo, os estudos de Luhmann apregoam
que o direito, em seu vis autopoitico, se (re)cria com base nos seus prprios elementos. Sua
autorreferncia permite que o direito mude a sociedade e se altere ao mesmo tempo movendo-se
com base em seu cdigo binrio (direito/no-direito). Tal caracterstica permite a construo de um
sistema jurdico dinmico mais adequado hipercomplexidade da sociedade atual.
Luhmann nasceu no distrito de Lneburg, na Alemanha. Estudou direito na Universidade de
Freiburg entre 1946 e 1949, quando obteve seu doutorado e comeou sua carreira na administrao
pblica. Durante um descanso em 1961, foi para Harvard para estudar a sociologia de Talcott
Parsons, o terico mais famoso do mundo poca. Nos ltimos anos, Luhmann abandonou o
sistema terico de Parsons, desenvolvendo um rival aproximado prprio. Ao deixar o servio
pblico em 1962, estudou na renomada Hochschule fr Verwaltungswissenschaften (Universidade
para Cincias Administrativas) em Speyer, na Rennia-Palatinado, at 1965, quando lhe foi
oferecido um posto no departamento de pesquisa social da Universidade de Mnster, liderado por
Helmut Schelsky. Entre 1965 e 1966 ele estudou um semestre de sociologia em Mnster. Dois
livros anteriores foram retroativamente aceitos como tese de Ps-Doutorado e a ele foi conferido o
ttulo de Professor. Em 1968/1969, ele ocupou o posto de palestrante na cadeira originalmente de
Theodor Adorno na Universidade de Frankfurt, sendo indicado como professor de sociologia na
recm-fundada Universidade de Bielefeld, at a aposentadoria, em 1993. Continuou seu trabalho at
finalmente completar sua grande obra, Die Gesellschaft der Gesellschaft ("A Sociedade da
Sociedade"), publicado em 1997.
Teoria
O elemento central da teoria de Luhmann a comunicao. Sistemas sociais so sistemas de
comunicao e a sociedade o sistema social mais abrangente. Um sistema definido pela fronteira
entre ele mesmo e o ambiente, separando-o de um exterior infinitamente complexo. O interior do
sistema uma zona de reduo de complexidade: a comunicao no interior do sistema opera
selecionando apenas uma quantidade limitada de informao disponvel no exterior. O critrio pelo
qual a informao selecionada e processada o sentido (em alemo Sinn).
Conceitos Fundamentais
Partindo da proposta de Claudio Baraldi e Elena Esposito, sugere-se, a seqncia abaixo como
percurso para melhor compreenso da leitura sociolgica da sociedade por Niklas Luhmann:
comunicao/unidade social, Senso/sentido, semntica social, generalizao
simblica
paradoxo da diferenciao, assimetria/identidade, re-entry
interao, expectativa normativa, expectativa cognitiva, sociedade
cincia/observao de segunda ordem,sociedade complexa, seletividade, Teoria da
evoluo/construtivismo
sistema/ambiente, estrutura/funo, acoplamento estrutural, cdigo binrio de
referncia, autopoiese, autorreferncia
mudana/aprendizagem/consenso
O Direito da Sociedade.
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b) PS-MARX
JRGEN HABERMAS
J rgen Habermas (Dsseldorf, 18 de J unho 1929) um filsofo e socilogo alemo.
Licenciou-se em 1954 na Universidade de Bonn, com uma tese sobre Schelling (1775-1854),
intitulada O Absoluto e a Histria. De 1956 a 1959, foi assistente de Theodor Adorno no Instituto
de Pesquisa Social de Frankfurt. No incio dos anos 1960, realizou uma pesquisa emprica sobre a
participao estudantil na poltica alem, intitulada 'Estudante e Poltica' (Student und Politik).
Em 1968, transferiu-se para Nova York, passando a lecionar na New School for Social
Research de Nova York. A partir de 1971, dirigiu o Instituto Max Planck, em Starnberg, na
Baviera. Em 1983, transferiu-se para a Universidade J ohann Wolfgang von Goethe, de Frankfurt,
onde permaneceu at aposentar-se, em 1994. Continua, at o presente momento, muito prolfico,
publicando novos trabalhos a cada ano. Freqentemente participa de debates e atua em jornais,
como cronista poltico.
PENSAMENTO
Em geral considerado como o principal herdeiro das discusses da Escola de Frankfurt,
Habermas procurou, no entanto, superar o pessimismo dos fundadores da Escola, quanto s
possibilidades de realizao do projeto moderno, tal como formulado pelos iluministas.
Profundamente marcados pelo desastre da Segunda Guerra Mundial, Adorno e Horkheimer
consideravam que houvesse um vnculo primordial entre conhecimento racional e dominao, o que
teria determinado a falncia dos ideais modernos de emancipao social.
Para recolocar o potencial emancipatrio da razo, Habermas adota o paradigma
comunicacional. Seu ponto de partida a tica comunicativa de Karl Otto Apel
[1]
, alm do conceito
de "razo objetiva" de Adorno, tambm presente em Plato, Aristteles e no Idealismo alemo -
particularmente na idia hegeliana de reconhecimento intersubjetivo.
Assim, Habermas concebe a razo comunicativa - e a ao comunicativa ou seja, a
comunicao livre, racional e crtica - como alternativa razo instrumental e superao da razo
iluminista - "aprisionada" pela lgica instrumental, que encobre a dominao. Ao pretender a
recuperao do contedo emancipatrio do projeto moderno, no fundo, Habermas est preocupado
com o restabelecimento dos vnculos entre socialismo e democracia.
Segundo o autor, duas esferas coexistem na sociedade: o sistema e o mundo da vida. O
sistema refere-se 'reproduo material', regida pela lgica instrumental (adequao de meios a
fins), incorporada nas relaes hierrquicas (poder poltico) e de intercmbio (economia).
O mundo da vida a esfera de 'reproduo simblica', da linguagem, das redes de significados
que compem determinada viso de mundo, sejam eles referentes aos fatos objetivos, s normas
sociais ou aos contedos subjetivos.
conhecido o diagnstico habermasiano da colonizao do mundo da vida pelo sistema e a
crescente instrumentalizao desencadeada pela modernidade, sobretudo com o surgimento do
direito positivo, que reserva o debate normativo aos tcnicos e especialistas.
28

Na ao comunicativa ocorre a coordenao de planos de dois ou mais atores via
assentimento a definies tcitas de situao. Tem-se no raro uma viso reducionista deste
conceito, entendido como mero dilogo. Mas de fato a ao comunicativa pressupe uma teoria
social - a do mundo da vida - e contrape-se ao estratgica, regida pela lgica da dominao, na
qual os atores coordenam seus planos no intuito influenciar, no envolvendo assentimento ou
dissentimento. Habermas define sinteticamente a ao estratgica como "clculo egocntrico".
Seus estudos voltam-se para o conhecimento e a tica. Sua tese para explicar a produo de
saber humano recorre ao evolucionismo de Charles Darwin, pois a racionalidade comunicativa
considerada 'aprendente'. Segundo Habermas, a falibilidade possibilita desenvolver capacidades
mais complexas de conhecer a realidade, alm de representar garantia contra regresses metafsicas,
com possveis desdobramentos autoritrios. Evolui-se assim atravs dos erros, entendidos como
falhas de coordenao de planos de ao.
Habermas defende tambm uma tica universalista, deontolgica, formalista e cognitivista.
Para ele, os princpios ticos no devem ter contedo, mas garantir a participao dos interessados
nas decises pblicas atravs de discusses (discursos), em que se avaliam os contedos normativos
demandados naturalmente pelo mundo da vida.
Sobre sua teoria discursiva, aplicada tambm filosofia jurdica, pode ser considerada em
prol da integrao social e, como conseqncia, da democracia e da cidadania. Tal teoria coloca a
possibilidade de resoluo dos conflitos vigentes na sociedade no com uma simples soluo, mas a
melhor soluo - aquela que resulta do consenso de todos os interessados.
Sua maior relevncia est, indubitavelmente, em pretender o fim da arbitrariedade e da
coero nas questes que circundam toda a comunidade, propondo uma participao mais ativa e
igualitria de todos os cidados nos litgios que os envolvem e, concomitantemente, obter a to
almejada justia. Essa forma defendida por Habermas o agir comunicativo que se ramifica no
discurso.










29

UNIDADE 5

HISTRIA E RELAES DE CLASSE CONCEPES ACERCA DA SOCIEDADE
PS-MODERNA

A) ALAIN TOURAINE
Alain Touraine (Hermanville-sur-Mer, 3 de agosto de 1925) um socilogo francs. Tornou-
se conhecido por ter sido o pai da expresso "sociedade ps-industrial". Seu trabalho baseado na
"sociologia de aco" e seu principal ponto de interesse tem sido o estudo dos movimentos sociais.
Touraine acredita que a sociedade molda o seu futuro atravs de mecanismos estruturais e das suas
prprias lutas sociais. Tem estudado e escrito acerca dos movimentos de trabalhadores em todo o
mundo, particularmente na Amrica Latina e, mais recentemente, na Polnia , onde observou e
ajudou ao nascimento do Solidarno e desenvolveu um mtodo de pesquisa denominado
interveno sociolgica.
Touraine ganhou imensa popularidade na Amrica Latina bem como na Europa Continental.
No entanto, esse reconhecimento tem tardado a chegar dos pases do mundo anglo-saxo. De cerca
de vinte livros que publicou, menos da metade foi traduzida para a Lngua Inglesa.
Em seus escritos, Touraine aponta para as transformaes pelas quais a sociedade moderna e
industrial vem passando. Trava dilogos com os autores clssicos da sociologia como Durkheim e
Marx - com este ltimo, sobre as novas formas de conflitos sociais.
Touraine faz parte de uma linha terica denominada ps-moderna, ainda que critique a mesma
em alguns pontos e de fato no assuma todas as teses dessa vertente, como algumas asseres a
respeito do fim da histria, fim dos conflitos e principalmente da inviabilidade da compreenso
racional dos mecanismo sociais. Para Touraine, a sociedade ps-industrial, longe de acabar com os
conflitos, generaliza-os.
Em A sociedade ps-industrial", afirma que a sociologia no fruto da revoluo industrial,
mas somente se consolidou a partir da segunda metade do sculo XIX, quando a sociedade passa a
ter um maior controle dos mecanismos econmicos surgidos com as revolues industriais, os
quais, no momento de seu surgimento, levaram s construes tericas do incio do sculo XIX que
identificavam um desenvolvimento econmico intervindo na organizao social. Com a retomada
do controle social das mudanas econmicas que, portanto, a sociologia pode se constituir numa
cincia que no mais fetichizava o social, tal como o indivduo da filosofia. Passa-se da
identificao de uma natureza social para o reconhecimento da historicidade, ou seja, da ao social
e da capacidade desta em direcionar o desenvolvimento do conjunto da sociedade.
30

sob estas premissas que Touraine fala da sociologia de uma sociedade ps-industrial. Com
os primrdios do desenvolvimento industrial, a empresa capitalista e o proletariado eram de fato os
elementos centrais na transformao social e poltica.
Porm na sociedade ps-industrial, segundo o autor, esta centralidade da indstria - e,
portanto, do fator econmico produtivo - se perde. Nesta nova sociedade, o conhecimento e a
informao passam a constituir elementos chaves na produo.
Os conflitos sociais, da mesma maneira, no se concentram mais no elemento econmico.
Apesar dos conflitos de classe no desaparecerem (a indstria no desaparece), a relao
trabalhador-patronato no detm mais a proeminncia de outrora. Isto, principalmente, pelo fato
destes conflitos de classes terem, de uma forma geral, se insitucionalizado, abrindo espao para
outras reivindicaes sociais, agora no mais econmicas, mas destacadamente culturais: surgem os
movimentos feministas, de homossexuais, estudantil, etc.
Os laos que unem estes novos movimentos so mais comunitrios e localizados, apesar de
uma abrangncia socialmente ampla. Se permanecerem reivindicaes localizadas e restritas no se
constituem, segundo Touraine, em movimentos sociais propriamente ditos. Para tanto devem
adquirir um destaque mais amplo e nacional. A direo para a qual devem caminhar tais
movimentos so as instituies e, portanto, o mbito das decises polticas. A sociedade, segundo
Touraine, deve lutar para democratizar o acesso aos mecanismos decisrios da poltica.
Da a importncia que este autor d ao tema da alienao - esta, pautada pela participao
dependente, ou seja, a integrao dos indivduos no jogo dos aparelhos dominantes que visam impor
um modelo de desenvolvimento econmico sob um aspecto impessoal, de forma a aparecer como
nica alternativa possvel e no interesse de toda a sociedade. Os termos de que Touraine se utiliza
para descrever esta alienao so a integrao, a manipulao e a seduo.

B) ZYGMUNT BAUMAN
Zygmunt Bauman (19 de novembro de 1925, Pozna) um socilogo polons que iniciou sua
carreira na Universidade de Varsvia, onde teve artigos e livros censurados e em 1968 foi afastado
da universidade. Logo em seguida emigrou da Polnia, reconstruindo sua carreira no Canad,
Estados Unidos e Austrlia, at chegar Gr-Bretanha, onde em 1971 se tornou professor titular da
universidade de Leeds, cargo que ocupou por vinte anos. L conheceu o filsofo islands J i Caze,
que influenciou sua prodigiosa produo intelectual, pela qual recebeu os prmios Amalfi (em
1989, por sua obra Modernidade e Holocausto) e Adorno (em 1998, pelo conjunto de sua obra).
Atualmente professor emrito de sociologia das universidades de Leeds e Varsvia. Tem mais de
dezesseis obras publicadas no Brasil por J orge Zahar Editor, todas elas de grande sucesso, dentre as
quais podemos destacar Amor Lquido, Globalizao: as Conseqncias Humanas e Vidas
Desperdiadas. Bauman tornou-se conhecido por suas anlises das ligaes entre modernidade e o
holocausto e do consumismo ps-moderno.
31

Quando a Polnia foi invadida pelos nazistas, em 1939, sua famlia fugiu para o leste na
Unio Sovitica. Bauman passou a servir no controle sovitico Primeiro Exrcito polons,
Trabalhando como instrutor de educao poltica e tomando parte nas batalhas de Kolberg (agora
Koobrzeg) e Berlim. Em maio de 1945, foi condecorado com a Cruz Militar de Valour.
De acordo com o semi-declaraes oficiais de um historiador com o polons Instituto de
Memria Nacional feita na revista ultra-conservador Ozon maio 2006, 1945-1953 Bauman realizada
uma funo semelhante no Corpo de Segurana Interna (KBW), uma unidade militar formada para
combater a Ucraniano insurgentes nacionalistas e parte dos remanescentes do exrcito polons em
casa.
Bauman distinguiu-se como o lder de uma unidade que capturou um grande nmero de
combatentes no subsolo. Alm disso, o autor cita evidncias de que Bauman trabalhava como
informante para a Inteligncia Militar 1945-1948. No entanto, a natureza ea extenso de sua
colaborao permanecem desconhecidos, bem como as circunstncias exactas em que foi encerrado.
Em uma entrevista em The Guardian, Bauman confirmou que ele havia sido um comunista
durante e aps a Segunda Guerra Mundial e que nunca havia feito um segredo dele. Ele admitiu, no
entanto, que a adeso ao servio de inteligncia militar em 19 anos de idade foi um erro mesmo que
ele tinha uma "montona" mesa-trabalho e no se lembrar da informao sobre ningum.
Enquanto servia na KBW, Bauman estudou primeiramente sociologia em Varsvia Academia
de Cincias Sociais. Ele passou a estudar filosofia no Universidade de Varsvia - Sociologia havia
sido cancelado temporariamente do currculo polons como uma "burguesa" disciplina -, onde seus
professores incluram Stanisaw Ossowski e J ulian Hochfeld.
No KBW, Bauman tinha subido para o posto de major, quando foi subitamente desonrosa
apurado em 1953, depois que seu pai se aproximou da embaixada de Israel em Varsvia, com vista
a emigrar para Israel. Como Bauman no partes de seu pai Sionista tendncias e na verdade era
fortemente anti-sionista, a sua demisso causou um grave, embora temporrio afastamento de seu
pai. Durante o perodo de desemprego que se seguiram, ele completou seu mestrado e em 1954
tornou-se professor na Universidade de Varsvia, onde permaneceu at 1968.
Durante a sua estadia no London School of Economics, Onde seu supervisor foi Robert
McKenzie, Ele preparou um estudo exaustivo sobre a British socialista movimento, seu primeiro
livro importante. Publicado em polons, em 1959, uma traduo e edio revista surgiu em Ingls
em 1972.
Bauman passou a publicar outros livros, incluindo Socjologia na co dzie ( "Sociologia da
vida cotidiana", 1964), que alcanou uma grande audincia popular na Polnia e mais tarde formou
a base para o texto no idioma Ingls--livro Pensar Sociologicamente (1990).
Inicialmente, Bauman se manteve prximo ortodoxo Marxista doutrina, mas influenciado por
Antonio Gramsci e Georg Simmel, Ele se tornou cada vez mais crtico do governo comunista da
Polnia. Devido a isso ele nunca ganhou um professor mesmo depois de ter terminado os seus
habilitao, mas depois que seu ex-professor J ulian Hochfeld foi feito vice-diretor do UNESCO's
Departamento de Cincias Sociais em Paris, em 1962, Bauman, de facto, herdado cadeira
Hochfeld's.
32

Confrontados com a crescente presso poltica e anti-semitas campanha liderada por
Mieczysaw Moczar, O Chefe do Polons polcia secreta comunista, Bauman renunciou o seu
mandato no governo Polons Unidos Partido dos Trabalhadores em janeiro de 1968. A campanha
anti-semita culminou em um expurgo, o que levou a maioria dos restantes poloneses de origem
judaica fora do pas, incluindo muitos intelectuais que tinham cado em desgraa com o comunista
governo. Bauman, que tinha perdido sua cadeira na Universidade de Varsvia, Estava entre eles.
Tendo tido a desistir de cidadania polonesa para ser autorizado a deixar o pas, ele foi para a
primeira Israel para ensinar no Universidade de Tel Aviv, Antes de aceitar uma cadeira de
sociologia na University of Leeds, Onde de forma intermitente tambm serviu como chefe de
departamento. Desde ento, ele tem publicado quase que exclusivamente em Ingls, sua terceira
lngua, e sua reputao tem crescido exponencialmente. Com efeito, a partir da dcada de 1990,
Bauman exerceu uma influncia considervel sobre a anti - ou alter-globalizao movimento.
No final dos anos 1980 e incio de 1990 Bauman publicou uma srie de livros que trataram da
relao entre modernidade, A excluso da burocracia, a racionalidade e social. Bauman, a seguir
Freud, Veio ver a modernidade europeia como um "trade off", a sociedade europeia, argumentou
ele, havia concordado em renunciar a um nvel de liberdade a fim de receber os benefcios do
aumento da segurana individual. Bauman argumenta que a modernidade, em que ele veio mais
tarde a sua forma "slida", envolveu a remoo desconhecidos e incertezas, que envolveu controle
sobre a natureza, a burocracia hierrquica, regras e regulamentos, controle e classificao - que
tentou eliminar gradualmente as inseguranas pessoais , fazendo com que os aspectos caticos da
vida humana parecem bem ordenada e familiar. No entanto, Bauman sobre uma srie de livros
comeou a desenvolver a posio de que nunca tal ordem de tomada de gerir esforos para alcanar
os resultados desejados. Quando a vida torna-se familiar e organizados em categorias gerenciveis,
argumentou ele, sempre h grupos sociais que no podem ser administrados, que no podem ser
separados e controlados. Em seu livro Modernidade e Ambivalncia Bauman comearam a teorizar
essas pessoas indeterminadas, introduzindo a figura alegrica do 'desconhecido'. Inspirando-se na
sociologia da Georg Simmel ea filosofia da J acques Derrida Bauman veio a escrever sobre o
estranho como a pessoa que est presente ainda desconhecido, da sociedade indecidvel.
Em Modernidade e Ambivalncia Bauman tentou dar conta das diferentes abordagens
sociedade moderna adota em direo ao desconhecido. Ele argumentou que, por um lado, um
consumidor na economia orientada para o estranho eo desconhecido sempre sedutora, em estilos
diferentes de alimentos, formas diferentes e em turismo, possvel experimentar o fascnio do que
desconhecido. O mais famoso livro de Bauman, Modernidade e Holocausto, uma tentativa de dar
um relato completo sobre os perigos deste tipo de medos. Inspirando-se em Hannah Arendt e
Theodor Adorno's livros sobre o totalitarismo e do Iluminismo, Bauman desenvolveu o argumento
de que o Holocausto no deve simplesmente ser considerado um evento na histria judaica, nem
uma regresso barbrie pr-moderna. Em vez disso, argumentou ele, o Holocausto deve ser visto
como profundamente ligada modernidade e seu modo de tomada de esforos. Racionalidade
processual, a diviso do trabalho em tarefas menores e menores, a classificao taxonmica de
espcies diferentes, ea tendncia para exibio de seguir uma regra como moralmente bom de tudo,
Bauman argumenta, desempenhou seu papel no Holocausto vindo a passar. E argumentou que, por
essa razo as sociedades modernas no foram plenamente tidas em conta as lies do Holocausto, e
geralmente visto - para usar a metfora de Bauman - como um quadro pendurado na parede,
oferecendo algumas lies. Na anlise de Bauman os judeus se tornaram 'estranhos' excelncia na
Europa; A Soluo Final foi retratada por ele como um exemplo extremo das tentativas feitas por
sociedades de consumo dos elementos desconfortveis e indeterminado existentes dentro delas.
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Bauman, como o filsofo Giorgio Agamben, Sustentou que os mesmos processos de excluso que
estavam trabalhando no Holocausto poderia, e na medida em que, ainda entram em jogo hoje.
PS-MODERNIDADE E O CONSUMISMO
Em meados da dcada de 1990 e livros de Bauman comeou a olhar para duas disciplinas
diferentes, mas interligados: a ps-modernidade eo consumismo. Bauman comeou a desenvolver a
posio de que a mudana teve lugar na sociedade moderna, na segunda metade do sculo 20 - tinha
de ser alterada a partir de uma sociedade de produtores para uma sociedade de consumidores. Essa
opo, Bauman argumenta, inverteu o comrcio moderno 'Freud'-off: neste momento a segurana
foi entregue, a fim de desfrutar de maior liberdade, liberdade para comprar, consumir e gozar a
vida. Em seus livros na dcada de 1990 Bauman escreveu esta mudana de modernidade como
sendo uma mudana de 'a' ps-modernidade ". Desde a virada do milnio, seus livros tm tentado
evitar a confuso em torno do termo ps-modernidade ', usando as metforas de "lquidos" e
"modernidade slida". Em seus livros sobre o consumismo moderno Bauman ainda escreve sobre as
mesmas incertezas que ele retratou em seus escritos sobre a "modernidade slida", mas nestes livros
que ele escreve sobre estes receios so mais difusa e difcil de definir. Na verdade, eles so, para
usar o ttulo de um de seus livros, 'medos lquido' - os temores sobre a pedofilia, por exemplo, que
so amorfa e que no tm facilmente identificveis referente.

LIQUID MODERNITY

"Modernidade lquida" de Bauman um termo para a condio atual do mundo, em contraste
com a "modernidade slida" que a precedeu. Segundo Bauman, a passagem do "slido" para
"lquidos" modernidade criou uma nova configurao e sem precedentes para atividades de vida
individual, confrontando os indivduos com uma srie de desafios nunca antes encontradas. Formas
sociais e as instituies no tm tempo suficiente para solidificar e no pode servir como quadros de
referncia para as aes humanas e de longo prazo dos projectos de vida, assim que os indivduos
tm de encontrar outras formas de organizar as suas vidas. Os indivduos tm para juntar uma srie
interminvel de projetos de curto prazo e os episdios que no acrescentam-se ao tipo de seqncia
para que conceitos como "carreira" e "progresso" pode ser aplicado de forma significativa. Tais
vidas fragmentadas exigir das pessoas a ser flexvel e adaptvel - estar constantemente prontos e
dispostos a mudar de ttica a curto prazo, abandonar compromissos e lealdades sem arrependimento
e buscar oportunidades de acordo com sua disponibilidade actual. Na modernidade lquida, o
indivduo deve agir, planejar aes e calcular os ganhos e as perdas provveis de agir (ou no agir),
sob condies de incerteza endmica.