Carolina Maria

1.
Llia Gonzalez
1.1. Introduo
PUC-Rio - Certificao Digital N 0310340/CB
Llia por ela mesma:

Foi ento que uns brancos muito legais convidaram a gente pra uma festa
deles, dizendo que era pra gente tambm. Negcio de livro sobre a gente. A
gente foi muito bem recebido e tratado com toda considerao. Chamaram
at pra sentar na mesa onde eles estavam sentados, fazendo discurso bonito,
dizendo que a gente era oprimido, discriminado, explorado. Eram todos
gente fina, educada, viajada por esse mundo de Deus. Sabiam das coisas. E a
gente foi se sentar l na mesa. S que tava cheia de gente que no deu pra
gente sentar junto com eles. Mas a gente se arrumou muito bem, procurando
umas cadeiras e sentando bem atrs deles. Eles tavam to ocupados,
ensinando um monte de coisa pro criolu da platia, que nem repararam que
se apertasse um pouco at que dava pra abrir um espaozinho e todo mundo
sentar junto na mesa. Mas a gente foi eles que fizeram, e a gente no podia
bagunar com essa de chega pra c, chega pra l. A gente tinha que ser
educado. E era discurso e mais discurso, tudo com muito aplauso.
Foi a que a neguinha que tava sentada com a gente, deu uma de atrevida.
Tinham chamado ela pra responder uma pergunta. Ela se levantou, foi l na
mesa pra falar no microfone e comeou a reclamar por causa de certas
coisas que tavam acontecendo na festa. Tava armada a quizumba. A negrada
parecia que tava esperando por isso pra bagunar tudo. E era um tal de
falar alto, gritar, vaiar, que nem dava mais pra ouvir discurso nenhum. T
na cara que os brancos ficaram brancos de raiva e com razo. Tinham
chamado a gente pra festa de um livro que falava da gente e a gente se
comportava daquele jeito, catimbando a discurseira deles. Onde j se viu?
Se eles sabiam da gente mais do que a gente mesmo? Teve uma hora que no
deu pra agentar aquela zoada toda da negrada ignorante e mal educada.
Era demais. Foi a que um branco enfezado partiu pra cima de um crioulo
que tinha pegado no microfone pra falar contra os brancos. E a festa acabou
em briga...
Agora, aqui pra ns, quem teve a culpa? Aquela neguinha atrevida, ora. Se
no tivesse dado com a lngua nos dentes... Agora t queimada entre os
brancos. Malham ela at hoje. Tambm quem mandou no saber se
comportar? No a toa que eles vivem dizendo que preto quando no caga
na entrada caga na sada...16
16
Epgrafe de abertura do texto Racismo e sexismo na cultura brasileira. In: Movimentos

sociais urbanos, minorias tnicas e outros estudos. Braslia: ANPOCS, 1983.
19
Se a trajetria de alguma pessoa pode resumir de forma contundente a
retomada dos movimentos sociais de meados da dcada de 1970, essa trajetria foi a
de Llia Gonzalez. Combinando aspectos pouco comuns na sociedade brasileira da
poca, como o fato de ser mulher e negra pertencente, assim, a dois grupos
historicamente subordinados e, mesmo assim, tendo conseguido desenvolver tanto
em pouco tempo e ainda marcado a mente das pessoas que a conheceram. Esse
primeiro captulo trata de Llia e tambm das idias que esta desenvolveu.
1.2. Trajetria
Llia Gonzalez nasceu Llia de Almeida. Tornou-se Gonzalez quando adulta,

depois do casamento com um espanhol, Luiz Carlos Gonzalez, amigo da poca da

faculdade. Nasceu em Belo Horizonte (MG), em 01 de fevereiro de 1935. A
penltima filha de uma famlia de baixa renda com 18 filhos. O seu pai, Accio
Joaquim de Almeida, foi ferrovirio e sua me, Urcinda Seraphina de Almeida, era
trabalhadora domstica de origem indgena. O pai morreu quando ela ainda era
criana. Como era comum na poca, em famlias com muitos filhos, os irmos mais
velhos acabavam sendo responsveis pelos menores, e com a famlia de Llia
ocorreu o mesmo. A irm mais velha de Llia tornou-se ento responsvel por cuidar
dela. Ela era a mulher mais nova de 18 filhos e a minha me era a mulher mais
velha dos 18 filhos. A minha me praticamente cuidou desses filhos todos junto com
a minha av. 17
Llia conseguiu estudar mais do que seus irmos, que em sua maioria s
terminaram a escola primria. Um dos irmos de Llia, Jaime de Almeida, comeou
a jogar no Flamengo e, tendo se estabilizado no futebol, conseguiu trazer a famlia de
Minas Gerais para o Rio de Janeiro, em 1942.
O que deu a Llia a oportunidade de continuar os seus estudos foi o fato de
sua me trabalhar para uma famlia italiana que resolveu custear a sua educao. A
possibilidade de estudar conferiu a Llia uma maior independncia da sua famlia.
17
Entrevista realizada com Eliane de Almeida, sobrinha de Llia, em 05 de Julho de 2004.
20
Enquanto eu via as outras menininhas acompanhadas pelos adultos, eu fazia tudo
sozinha, eu fico at emocionada de me lembrar desses momentos.
18
Apesar de ter
dado prosseguimento aos estudos, isso no impediu que Llia tivesse que, por um
tempo, trabalhar como bab quando era ainda muito nova. Refez em parte, desta
forma, a trajetria de grande parte das mulheres negras: a execuo do trabalho
domstico.
Em relao aos estudos, Llia menciona nos seus depoimentos que esse foi o
espao de realizao do processo de lavagem cerebral racista. (...) vocs podem
imaginar como eu me sentia na aula de histria quando a professora dizia que o
negro era servil e o ndio indolente! Logo eu, filha de pai negro e me ndia!. 19
medida que avanava nos estudos, ela rejeitava a sua condio de negra. O
pice do processo de embranquecimento20 se deu na Universidade. Graduou-se em

Histria e Geografia em 1958 e em Filosofia em 1962, na antiga Universidade do
Estado da Guanabara (UEG), atual Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(UERJ).
Aps a concluso da sua primeira graduao, Llia comeou a trabalhar
como professora. Lecionou em universidades como a Universidade Federal do Rio
de Janeiro (UFRJ), a Universidade Gama Filho (UGF), a Universidade do Estado do
Rio de Janeiro (UERJ), e, tambm, em Colgios, como o Santo Incio e o Colgio de
Aplicao da Universidade do Estado do Estado do Rio de Janeiro (CAP-UERJ).
Na poca, Llia como muitos/as negros/as que cursam o ensino superior
se mantm cada vez mais afastada da sua comunidade. Apesar de no se ver como
uma mulher negra, ela era considerada como tal, (...) aquela pretinha legal, muito
inteligente, os professores gostavam, esses baratos todos.... 21 Como ela mesmo cita,
a sua esttica tambm revela isso, (...) eu usava peruca, esticava o cabelo, gostava
18
O Pasquim, n. 871, 20-26 de maro de 1986, p. 09.

Retirado do Site < http://www.leliagonzalez.org.br/historia.html.> Acessado no dia 12 de Janeiro de
2005.
20
O processo deve ser pensado como alienao da condio de negro/a por parte do prprio negro/a.
21
HOLLANDA, Helosa Buarque (org.). Patrulhas ideolgicas. So Paulo: Brasiliense, 1980, p.
201. (O livro consiste em depoimentos concedidos aos autores do livro).
19
21
de andar vestida como uma lady
22
. Com o seu despertar para a sua conscincia
racial, a sua esttica tambm passou por uma forte mudana. 23

Eu lembro, quando a gente saa, tinha pessoas que paravam e ficavam olhando.
Como ela era linda! Com cabelo enrolado, hoje cabelo enrolado comum, na poca
era diferente. Ela foi uma das primeiras mulheres a mostrar o nosso cabelo. Ela
usava roupas afro, ela tinha estilo. Quando ela passava as pessoas se perguntavam se
ela era artista. Ela era to brilhante, ela se impunha, ela era respeitada. Mas, teve um
perodo anterior que eu e Llia, ns usvamos peruca. Um outro estilo de roupa, um
estilo clssico da moda europia. Mas quando ela tomou conscincia, ela mudou
radicalmente! 24
H, porm, controvrsias sobre a formao acadmica de Llia: em

entrevistas ao Pasquim, em 1986, ela cita ter cursado comunicao e antropologia
na ps-graduao.
25
Mas at o trmino desta pesquisa, no me deparei com a sua
dissertao ou tese, nem com qualquer referncia mais aprofundada mesma. O que
se passava era que, na poca, no havia a obrigatoriedade das Ps-graduaes para
lecionar em instituies de ensino superior do pas. Os centros de pesquisa do pas
ainda estavam em desenvolvimento. Alm disso, em funo da ditadura militar,
muitos professores universitrios estavam exilados. Um outro ponto que se relaciona
ao tema foi o fato de Llia ter dado aula em instituies pblicas de ensino, como a
UERJ e UFRJ, e no ter se efetivado em nenhuma delas. Na ocasio tambm era
comum contratos temporrios com professores. Em especial, os departamentos dos
cursos de cincias sociais que foram os mais afetados pelas cassaes a professores
oposicionistas ao regime militar.
O despertar sobre a sua condio de mulher negra foi motivado pelos
problemas que teve com a famlia de seu esposo Luiz Carlos Gonzalez, espanhol,
colega de faculdade da sua segunda graduao. Na poca em que se casaram,
Gonzalez morava sozinho e no mantinha contatos com a famlia, que no ficou
22
Ibid, p.202.
A questo da esttica um ponto de contato entre as duas militantes aqui estudadas, mais do que
um simples detalhe. A politizao do corpo negro para torn-lo tambm um espao de afirmao de
uma outra identidade foi fundamental nos movimentos negros dos EUA e Brasil. No h quem no
tenha visto, por exemplo, a imagem de Angela Davis e no tenha se impactado com o seu cabelo afro
e com Llia tambm. H quem considere a esttica da brasileira como reelaborao de muitos
elementos da indumentria do candombl.
24
25
O Pasquim. Op. Cit., p. 9.
23
22
sabendo do casamento. Posteriormente, depois de reatadas as relaes, a famlia no
aceitou o casamento, bombardeando o casal com comentrios preconceituosos.
Quando eu disse que ns havamos nos casado, passei a ser vista como safada,
prostituta, sem vergonha (...).
26
A famlia no via com bom olhos o fato de Carlos
ter se casado com uma mulher negra. O casamento duraria at o falecimento dele,
mais dois anos depois de casados. Ele encheu o saco e rompeu relaes com a
famlia de novo. As relaes com a famlia dele eram muito complicadas, to
complicadas que ele acabou se matando. 27
A Psicanlise teve um papel importante na trajetria de Llia, possibilitandolhe buscar suas origens e sua ancestralidade. Llia junto com MD Magno, Betty
Millan e outros, participa da Fundao do Colgio Freudiano do Rio de Janeiro, em
1977. Para a sua sobrinha, A Psicanlise a ajudou a se abrir e a se conhecer mais.
28
Nesse processo, ela tambm envolve-se com a religiosidade de matriz africana, o
candombl, e descobriu sua negritude.
Redimensionou o papel da sua me,
estabeleceu a ligao entre ela e a realidade do povo. Ela menciona a me como

(...) uma mulher inteligente, com uma capacidade de percepo muito grande
das coisas e que passou isso para mim... que a gente no pode estar
distanciado desse povo que est a, seno a gente cai numa espcie de
abstracionismo muito grande. 29
Llia foi membro do Colgio Freudiano do Rio de Janeiro e estendeu as
reflexes da Psicanlise para a anlise da questo de raa e gnero no Brasil,
produzindo assim o texto de sua autoria mais conhecido sobre o tema: Racismo e
sexismo na cultura brasileira, com base em um conceito formulado por MD Magno
amefrica ladina.
A relao com a produo de conhecimento foi uma busca constante na vida
de Llia que, particularmente, detestava a postura acomodada e alienada das pessoas.
Isso foi uma caracterstica que a acompanhou como professora e militante:
26

Ibid, p. 10.
28
29
HOLLANDA, Helosa Buarque. Op. Cit., p. 203.
27
23
Llia detestava que as pessoas no tivessem conhecimento, principalmente ns
mulheres negras, tnhamos que ter conhecimento da nossa posio perante essa
sociedade massacrante. A gente tinha que amar o nosso corpo, a gente tinha que ter
posio, a gente tinha que ter conhecimento de tudo. Para poder ser libertar dessa
internalizao branca, desse embranquecimento que foi colocado. 30
Depois do falecimento do seu marido, Gonzalez, ela iniciou a prtica de

debates sobre filosofia em sua casa, isto em meados da dcada de 60, ainda sob a
Ditadura no momento mais repressivo. Janurio Garcia, amigo de Llia antes do
movimento negro, narra as experincias das reunies:
Naquela poca, eu fazia parte de um grupo de pessoas que produziam cinema. Ns

freqentvamos muito o Cine Paissandu. Era a poca dos ciclos de Godard,
Bergmann, Fellini, Buuel. Era a poca do existencialismo. Na ocasio, eu era
fotgrafo de cinema e freqentava as reunies na casa de Llia, porque estava
interessado nas discusses sobre intelectuais, como Simone de Beauvoir, Althusser e
Sartre, entre outros. 31
Foi nessa poca que as preocupaes com a questo racial tambm

comearam a despertar, com um carter de curiosidade intelectual, mais do que
preocupao poltica.
Nesses bate-papos tambm comeamos a falar sobre a questo negra. Eu j tinha na
poca preocupaes com a questo negra, pois na minha caminhada, j tinha visto o
racismo como uma constante na minha vida. E foi a, quando iniciamos as conversas
sobre essas questes, que Llia comeou a juntar todo aquele saber dela de Filosofia,
Histria e Sociologia com a questo negra. Foi a que a gente comeou a discutir
mais profundamente a questo racial. 32
As reunies, por mais inocentes que parecessem ser, representavam certo

perigo. E deveriam ser feitas com cautela, na verdade, quase todos os freqentadores
faziam parte tambm do circulo de amizade pessoal de Llia. Constitudo por muitos
de seus alunos que se interessavam pela Filosofia. O momento era de forte represso
poltica e qualquer movimentao alm do normal poderia ser considerada como
subversiva. Lembramos que o perodo correspondia instituio do Ato Institucional
Nmero 5 (AI-5), que radicalizava as medidas anteriores de restrio da liberdade.
30

Entrevista realizada com Janurio Garcia em 03 de julho de 2004.
32
Ibid.
31
24
A partir da pesquisa desenvolvida para a elaborao da dissertao, consegui,
acredito que em primeira mo, recolher informaes existentes sobre os ativistas e as
organizaes do movimento negro nos arquivos dos fichrios do Departamento de
Ordem Poltica e Social (DOPS) do Rio de Janeiro. A concentrao e investigaes
detiveram-se em Llia e no em outros militantes. Levantamos informaes
importantes para uma melhor compreenso daquela conjuntura. No entanto, h uma
grande necessidade de outros estudos que possam trabalhar com essa documentao
de forma mais ampla. Infelizmente no obtive acesso ao pronturio de Llia, j que a
legislao existente no Rio no permite o acesso de terceiros, apenas do prprio e de
familiares. As informaes que foram recolhidas so aquelas que estavam na parte
pblica, ou seja, os fichrios do DOPS.
As informaes sobre Llia aparecem pela primeira vez nos fichrios do

DOPS em 1972 33, quando era professora de Filosofia na Universidade Gama Filho.
Nessa ocasio, foi solicitada a averiguao sobre o seu possvel envolvimento no
recrutamento de adeptos doutrina marxista na citada universidade. No entanto,
nada foi comprovado aps a investigao. Com base nos depoimentos recolhidos
para a pesquisa, pressuponho que o recrutamento teria alguma relao com a prtica
de reunies na casa de Llia para discusses filosficas. As referncias a ela voltam
aparecer nos arquivos em 1978, relacionadas sua participao no movimento
negro. A presena de Llia em reunies e em atos pblicos foi acompanhada de perto
e algumas de suas palestras que abordavam o tema das relaes raciais no Brasil
foram gravadas e transcritas nos relatrios.
Sobre a militncia de Llia no PT, encontramos uma grande documentao
referente sua candidatura Deputada Federal, em 1982. Inclusive panfletos com a
sua plataforma poltica. importante frisar que o perodo corresponde ao da
reabertura, e ainda mantinha, de forma mais discreta a vigilncia aos militantes e
aos movimentos sociais. Havia por parte das autoridades brasileiras certa
preocupao com a amplitude do movimento negro, em especial, por uma razo
33
As documentaes consultadas referentes Llia Gonzalez so: Setor: Informao, Pasta 157,
Fl.779;
Setor:
DGIE,
Pasta,305/K
Fl.422;
Setor:
Municpio,
Pasta
152,
Fls.4216/4334/4381/4831/5152/5251; Setor: DGIE, Pasta,305-H, Fl.507-6; Setor: Estudantil, Pasta
74, Fl.244-C; Setor: Comunismo, Pasta 159, Fl.313.
25
especial: o temor que por aqui acontecesse o mesmo o que ocorreu nos EUA
conflitos e distrbios raciais, ou que fosse criada uma organizao como os Panteras
Negras. Tentavam identificar em que medida a luta travada pelo movimento negro se
definia como um movimento subversivo.
Os informantes estavam bem atentos ao surgimento do MNU (Movimento
Negro Unificado) e a todas as atividades do seu Comit Executivo. Tinham,
inclusive, informes das reunies do mesmo, cpias do estatuto do MNU, etc. No
entanto, do material observado, o que parece ter causado maior inquietao aos
rgos repressores foram s festas Soul. 34
Os relatrios feitos pelos agentes repressores continham informaes sobre os
participantes, palestrantes/ debatedores, horrio de inicio, trmino, nmero de
participantes. No tinham acesso a todas as reunies, pois algumas eram fechadas a

militantes do movimento. O que percebemos tambm que, em alguns momentos, as
pessoas responsveis por executarem as averiguaes sobre o movimento no tinham
clareza do que se tratava, chegando a afirmar no ter o movimento nenhum carter
subversivo.
A pesquisa nessa documentao ajuda a desmentir um dos boatos com o qual
me deparei ao entrevistar algumas pessoas sobre Llia: alguns afirmaram que ela era,
na verdade, uma agente do SNI (Servio Nacional de Informaes), infiltrada no
movimento negro. Alm disso, a pesquisa habilitou tambm o movimento negro
como um dos atores possuidores de memria sobre os anos de chumbo, mas que
poucas vezes so qualificados para o debate.
Sobre o movimento negro, o historiador Joel Rufino comenta:
(...) o colapso do mito da democracia racial que permitiu avanar o movimento
negro, nos anos setenta. Ele no abriria caminho sozinho, pela exclusiva pertinncia
das suas lideranas; mas pela conjugao destas condies histricas favorveis, que
liquidaram em bloco o pacto ideolgico que confortava a noo anterior de Brasil. 35
Llia aproxima-se do movimento negro em 1974. Ela participou das reunies

que eram realizadas no Teatro Opinio em Copacabana e que deram incio ao IPCN
34
Para maiores informaes conferir: Black Rio, DGIE- Pasta 250, Fls. 734-722. DOPS.
SANTOS, Joel Rufino dos. O movimento negro e a crise brasileira. In: Revista Poltica e
Administrao. n. 2, Rio de Janeiro: FESP, 1985, p. 298.
35
26
(Instituto de Pesquisa da Cultura Negra). O mesmo surge em plena ditadura militar,
no restinho do milagre econmico brasileiro, quando os negros nos centros
urbanos tiveram acesso ao mercado de trabalho formal.
O IPCN (...) foi criado num momento de enorme tenso social e poltica, a acabou
expressando uma militncia que radicalizava frente questo racial, determinando
uma nova caracterstica no Movimento Negro, de questionar e denunciar
36
abertamente o racismo na Sociedade Brasileira. (...).
Em 1976, o primeiro Curso de Cultura Negra no Brasil, na Escola de Artes

Visuais (no Parque Lage), justamente no momento em que (...) aquela instituio se
renova.
37
O espao abrigava uma intelectualidade de esquerda composta por
artistas. Na Escola era produzida uma viso crtica sobre a realidade nacional,
chegando inclusive a se tornar o maior espao cultural da cidade. Foi,

provavelmente, nesse momento que Llia ficou conhecida entre a intelectualidade
carioca.
No final da dcada, em 1978, Llia visita Salvador para participar do evento
Noventa Anos de Abolio Uma Reviso Crtica, desenvolvido pelo Departamento
de Assuntos Culturais da Prefeitura de Salvador, entre 02 e 05 de maio de 1978
38
De acordo com Luiza Bairros, a visita de Llia e o curso ministrado foram

fundamentais para o desenvolvimento do movimento negro na Bahia, pois alguns
participantes do curso que j discutiam a questo do racismo formaram o Grupo
Nego, a partir do qual surgiria o MNU-Bahia. 39 Nessa mesma poca, Llia participa
da Convergncia Socialista 40:
Eu entrei na Convergncia Socialista, que era um movimento poltico que possua
a preocupao com o negro. Durou pouco essa permanncia na Convergncia, em
julho de 78 eu estava nas ruas com o Movimento Negro Unificado (...) 41.
36
17 anos de IPCN. Texto introdutrio da Chapa Munto M banda para a eleio da diretoria do
IPCN de 1992, (mimeo).
37
GONZLEZ, Llia. O Lugar do negro. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1982, p.40.
38
Informao obtida no Currculo desenvolvido por Anna Felippe Garcia.
39
BAIRROS da sade das mulheres negras: nossos passos vm de longe. Rio de Janeiro:
Criola/Pallas, 2000, p.43.
40
H um grande silncio sobre a passagem de Llia pela Convergncia Socialista.
41
27
Sobre as relaes entre militantes negros e a Convergncia, o pesquisador
Michael Hanchard desenvolve o argumento de que para alguns militantes do
movimento negro era necessria a existncia de uma organizao com estrutura de
um partido poltico, mas com formas de alcance semelhantes s de um movimento
social
42
, como uma resposta s vertentes culturalistas de alguns setores do
movimento. O cientista social acrescenta ainda que o papel desempenhado por essa
organizao foi catalisar a parcela dos militantes ansiosos por uma estrutura quase
partidria. Esta foi uma das organizaes que restaram aps o cerco contra as
organizaes de esquerda durante os anos 60 e 70.

(...) organizao clandestina cuja base ideolgica era a verso trotskista do
marxismo (...). Ela foi um campo de treinamento para vrios intelectuais importantes
do Movimento Negro Unificado, os quais, mais tarde, frustrados com as estratgias
da Convergncia, desligaram-se dela. Mas no sem terem desenvolvido habilidades
valiosas de redao e de poltica que, mais tarde, foram empregadas no
movimento.43
A sua participao no MNUCDR (Movimento Negro Unificado Contra a

Discriminao Racial, posteriormente apenas MNU) foi muito importante na sua
trajetria, pois foi uma das fundadoras.
(...) a criao de um movimento negro de carter nacional. E foi assim que
comearam a ser lanadas as bases do Movimento Negro Unificado Contra
Discriminao Racial, O MNU. Sua criao efetiva, que se daria em junho de 78 em
So Paulo, resultou de todo um trabalho dos setores mais conseqentes das
entidades cariocas e paulistas, empenhados numa luta poltica comum. Vale dizer
que a fundao do MNU no contou com a participao de nenhuma grande
personalidade, mas resultou do esforo de uma negrada annima, dessas novas
lideranas forjadas sob o regime ditatorial militar.44
Llia foi membro da Comisso Executiva Nacional do MNU entre 1978 e

1982. Em 16 de junho de 1983, na Associao do Morro dos Cabritos fundou em
conjunto com outras mulheres negras, o Nzinga Coletivo de Mulheres Negras, e
nele permaneceu at 1985. O coletivo se estruturava com um trabalho poltico
baseado nos campos de atuao das suas militantes, as quais eram ligadas s
42
HANCHARD, Michael. O Orfeu e o Poder: Movimento Negro no Rio e So Paulo (1945-1988).

Rio de Janeiro: UERJ/UCAM - Centro de Estudos Afro-Asiticos, 2001, p. 146.
43
Ibid, p. 146.
44
GONZLEZ, Llia. Op. Cit., p. 42.
28
associaes de moradores, um movimento com muita expresso na poca. Atuavam
l as que estavam ligadas a outros campos, e atuavam em outros espaos. As
atividades eram definidas como frente de trabalho, onde cada um se desenvolvia
onde se sentia mais preparado e livre.
A gente no quer ficar forando ningum a ficar fazendo o que no pode, o que no
gosta. A gente respeita muito essas diferenas individuais e a gente cria assim uma
espcie de frente de trabalho. Quem t afim de trabalhar na favela, vai pra favela
trabalhar. Quem t afim de ir pro presdio das mulheres vai pro presdio. Quem t
afim de ir para o movimento de mulheres, vai para o movimento de mulheres
discutir as questes. 45
O nome do coletivo era uma homenagem a Rainha Nzinga da frica, uma

figura importante na luta contra o colonizador e alm disso, uma personagem
histrica que se converteu em smbolo de luta como guerreira e estrategista. Para

Carlos Serrano,
Nzinga Mbandi Ngola, rainha de Matamba e Angola nos sculos XVI - XVII (15871663), foi uma das mulheres e heronas africanas cuja memria mais tem desafiado
o processo diluidor da amnsia, dando origem a um imaginrio cultural na dispora,
tal como no folclore brasileiro, com o nome de Ginga. Despertou o interesse dos
iluministas como a criao de um romance inspirado nos seus feitos (Castilhon,
1769) e citao na Histoire Universelle (1765); cultuada como a herona
angolana das primeiras resistncias pelos modernos movimentos nacionalistas de
Angola; (...) destreza poltica e de armas desta rainha africana na resistncia
ocupao dos portugueses do territrio angolano e conseqente trfico de escravos.46
O coletivo tambm tinha como smbolos: o pssaro e as cores roxa e amarelo.

o pssaro que usamos como smbolo, porque tem a ver com a tradio nag,
segundo a qual, a ancestralidade feminina representada por pssaros. E nossas
cores tm a ver, o amarelo de Oxum, e o roxo do movimento internacional de
mulheres. 47
45
Curso ministrado por Llia no IPEAFRO-PUC/SP em 29 de Setembro de 1984.

Carlos Serrano. Ginga, a Rainha Quilombola de Matamba e Angola. In: Revista da USP. n. 28. So
Paulo: USP, 1995, p. 13.
47
GONZLEZ, Llia. Mulher Negra. In: Revista Afrodispora. So Paulo: IPEAFRO, a. 3, n.6-7,
1985, p. 104.
46
29
A escolha da simbologia da organizao reflete bem as relaes que definiam
o Coletivo, o movimento negro e o feminista, no entanto com a preponderncia das
mulheres negras, com a representao de Nzinga.
Llia militou no Partido dos Trabalhadores (PT), entre 1981 e 1986. Integrou
o Diretrio Nacional do PT entre 1981 e 1984. Foi candidata deputada federal, em
1982, mas no conseguiu se eleger e ocupou a primeira suplncia da bancada.
A sua campanha para deputada federal estava baseada em sua militncia no
movimento negro e de mulheres. A mesma era intitulada Maiorias Silenciadas e
no silenciosas. Tinha como ponto chave os sujeitos dos novos movimentos sociais
surgidos no Brasil na retomada dos movimentos sociais, as mulheres, os negros e os
homossexuais. O ponto de unio entre os trs grupos era a questo da discriminao,
uma forte bandeira de luta nos trs movimentos em questo na poca, cada um com
sua especificidade.
(...) ns sempre trabalhamos juntos com os grupos homossexuais, tambm, porque
h uma coisa em comum. Os grupos feministas, os grupos do movimento negro e os
grupos homossexuais tm em comum a discriminao, porque existe uma
discriminao da mulher, uma discriminao do negro e uma discriminao do
homossexual. 48
Tereza Costa
49
, por sua vez, se refere s articulaes entre as distintas
identidades de Llia, acionadas durante a campanha: a da intelectual, a da lder do

movimento negro e a da militante feminista. A da militante ainda relacionava sua
luta aquela dos homossexuais. Esse conjunto de protagonistas polticos formariam,
segundo ela, uma maioria silenciada. Isso propiciou uma ampla rede de relaes que
auxiliou a sustentao de sua campanha.
Contudo, Teresa Costa destaca ainda que dessas mltiplas identidades de
Llia, vinha a de ser mulher negra. A campanha tambm se caracterizou pela ousadia
e inovao para a poca, em especial, por tratar da questo da homossexualidade.
Passado mais de uma dcada, a luta contra a homofobia continua sendo levada
apenas por militantes gays e lsbicas. No campo do Parlamento, a exceo foi a
48
Entrevista de Llia Gonzalez ao programa Suplemento Dominical do Novo Jornal Fluminense da

Rdio Tamoio em 1982.
49
COSTA, Teresa Cristina Arajo. Caminhando contra o vento. Notas sobre a candidatura de Llia
Gonzalez. Comunicao do ISER. v. 1, n.3. Rio de Janeiro: ISER, dezembro de 1982.
30
proposta da ex-deputada federal Martha Suplicy, sobre a parceria civil. Um outro
tema polmico levantado por Llia foi a descriminalizao do aborto, e ainda a
titulao de posse para os moradores de favelas, entre outras coisas.
(...) fui a primeira suplente da bancada federal do PT do Rio de Janeiro. Na minha
quase eleio, fiquei por mil votos, o meu eleitorado no era apenas negro.
Colocando-se a questo da discriminao, tem-se que ser coerente: discriminao da
mulher, do negro, do ndio e dos homossexuais tambm. Por causa disso, dentro do
PT fui chamada de direita, porque estava levantando essas questes. 50
As crticas de Llia ao PT foram feitas quando ela ainda era militante do

partido num artigo publicado na Folha de S. Paulo 51, em 1983. Ela critica duramente
o programa televisivo elaborado pelo PT, que foi apresentado em rede nacional, e
que no mencionava a questo racial. Entre os dez temas abordados pelo PT,
nenhuma meno houve situao dos afro-descendentes. Llia considerou a atitude

como racismo por omisso, um dos aspectos da ideologia do branqueamento. Ela
ressalta que h no PT pessoas comprometidas com a luta contra o racismo. Llia
termina o artigo afirmando:
(...) o ato falho com relao ao negro que marcou a apresentao do PT pareceu-me
de extrema gravidade (...). Se falou de um sonho que se pretende igualitrio,
democrtico etc., mas exclusivo e excludente. Um sonho europeizantemente
europeu 52. Para ela, o PT do Rio era uma vanguarda falando pra quatro paredes. 53
Posteriormente, Llia saiu do PT em funo da direo do Rio de Janeiro, ela

sempre frisava que no podia avaliar o problema em outros estados. Em 1986, estava
no Partido Democrtico Trabalhista, o PDT. importante mencionar que Llia tinha
tido a oportunidade de conhecer Leonel Brizola no final dos anos 70, quando ele se
encontrava no exlio, Llia estava nos EUA na ocasio. Elisa Larkin, tambm
presente na ocasio, comenta o encontro:
Abdias e eu j havamos nos reunido em Nova Iorque com Leonel de Moura Brizola
e dona Neusa, que ouviram atentos as ponderaes sobre a urgncia da questo
50
GONZLEZ, Llia. A cidadania e a questo tnica. In: TEIXEIRA, Joo Gabriel Lima (org.). A
construo da cidadania. Braslia: UNB, 1986, p.163.
51
GONZLES, Llia. Racismo por omisso. In: Folha de So Paulo, 13 de Agosto de 1983.
52
Ibid.
53
31
racial no Brasil. Agora, na companhia de Marietta e de Llia, a conversa com
Brizola foi intensa e dinmica, quatro inteligncias excepcionais no compromisso
imovvel com o povo brasileiro a construir os alicerces de futuras polticas pblicas
anti-racistas. A intensidade do olhar de Brizola e sua compenetrao evidenciavam o
quanto se comovia diante das experincias de vida que lhe traziam essas duas
mulheres negras. Ele se identificava com elas e participava de forma engajada e
lcida das reflexes dos trs militantes negros sobre a especificidade da questo
racial. 54
A sua mudana foi motivada pelo programa partidrio do PDT, que tinha
como prioridades os trabalhadores, as crianas, a mulher e o negro. Indiretamente
Llia tambm era responsvel pela incluso da questo negra no Programa do PDT,
alm da forte atuao de vrios militantes negros no Partido, em especial, Abdias do
Nascimento.
(...) em termos de partidos polticos, vamos perceber que o PDT efetivamente o
nico partido brasileiro que levanta a questo negra. Os demais no. Para os demais,
ainda somos os negros, um captulo do programa poltico. 55
A prova dessa relao do PDT com a comunidade negra que eleio de

Brizola para governador no Rio foi vencida com o voto negro. Nessa mesma eleio,
Llia disputou novamente, dessa vez como deputada estadual. Contudo, mais uma
vez ficou como suplente.
Na campanha de 1986 a questo racial continuava sendo o ponto principal:
E o destino no deixaria de reuni-los outra vez. Em 1986, Llia voltaria a encontrarse com o trabalhismo, ingressando no PDT e fazendo campanha com Abdias. O
material da dobradinha negra do PDT foi feito em papel amarelo, cor de Oxum. 56
A busca de Llia por participar das eleies liga-se s suas preocupaes em

tornar pblico o debate em torno da questo racial no Brasil. Alm disso,
considerava importante que os/as negros/as estivessem nos partidos de esquerda.
Via, porm, como problemtica a relao com a Comisso ou Secretarias para os
negros, por estar reproduzindo o esquema da democracia racial e no colocar a
54
NASCIMENTO, Elisa Larkin. Llia Gonzalez: mulher negra soberana In: <
http://www.afirma.inf.br /htm/negra/especial_lg_lgmulhernegraesoberana.htm >. Acessado em 26 de
Dezembro de 2004.
55
GONZLES, Llia. A cidadania e a questo tnica. In: TEIXEIRA, Joo Gabriel Lima (org.). A
construo da cidadania. Braslia: UNB, 1986, p.148.
56
NASCIMENTO, Elisa Larkin. Op. Cit.
32
questo do racismo dentro do programa do partido, como era o caso do PDT, por
exemplo.
No s de Universidade, debates intelectuais e movimentos sociais viveu
Llia, a pesquisada manteve ainda uma relao muito forte com o Carnaval. Alm de
ter publicado sobre o assunto
57
, participou do Grmio Recreativo de Arte Negra e
Escola de Samba Quilombo e foi co-autora, com Candeia, do Enredo Noventa Anos
de Abolio, em 1978. Candeia faleceu no mesmo ano, no dia 19 de novembro.
O Grmio recreativo o Quilombo surgiu em 1975, a partir de uma
discordncia entre Candeia e outros membros da Portela acerca dos rumos que
tomavam a Escola, mais os integrantes do bloco carnavalesco S no se d bem
quem no quer. Os mesmos tinham como objetivo buscar um carnaval mais popular
e menos comercial, fora dos padres ditados pelas empresas que o exploravam como
atrao turstica da cidade e valorizar a cultura negra. O seu grande diferencial pode
ser observado em seu estatuto, que afirma o fato da escola desfilar, mas no
participar da disputa do carnaval, pois trata-se uma apresentao cultural e no uma
competio.
Candeia j previa naquela poca que a disputa anual pelo campeonato das
escolas prejudicaria a cultura do samba. Ele no gostava das regras que eram ditadas
pelos organizadores, nem das imposies dos patrocinadores, nem da mdia. Para
ele, o desfile deveria ser da comunidade, e no de estrelas.
(...) Antnio Candeia Filho fundou o Grmio Recreativo de Arte Negra Quilombo
em 1975. O Quilombo revela outra faceta da reafricanizao do Carnaval. Segundo
Nei Lopes, um compositor e porta-voz deste grupo, o seu objetivo principal era
retomar certos elementos autenticamente afro-brasileiros do Carnaval carioca, que
foram abandonados ou perdidos medida que este ltimo festejo foi se
transformando, nas ltimas dcadas, em um evento de carter comercial e cada vez
mais em produo luxuosa. 58
Quilombo, em seu texto-manifesto de 1975 afirmava:
57
Cf. GONZLEZ, Llia. Festas populares no Brasil. Rio de Janeiro: Index, 1987.
RISRIO, Antnio. Carnaval Ijex: Notas sobre afoxs e blocos do carnaval afro-baiano.
Salvador: Corrupio, 1981, p.107.
58
33
Estou chegando... Respeito mitos e tradies. Trago um canto negro. Busco a
liberdade. No admito moldes. Minhas portas esto abertas. Entre com cuidado.
Aqui, todos podem colaborar. Ningum pode imperar (...) 59
A formao acadmica permitiu a Llia desenvolver com bastante

propriedade suas reflexes sobre a questo racial brasileira. A bagagem acumulada
nas graduaes em Histria e a Filosofia permitiu a Llia a obteno de um capital
intelectual60, antes da entrada no movimento negro. obvio que houve trocas com a
militncia e ela tambm aprendeu com o movimento, embora pertencendo uma
gerao anterior.
(...) j tinha conscincia que sabia muito e articulava magnificamente: o social, o

psicolgico, o ideolgico, a luta de classes, a opresso do povo negro, sobre a
acomodao e sobre mulher (havia lido Simone Beauvoir toda). 61
Uma das grandes ferramentas usada por Llia na construo das suas idias
foi apropriao que fez da linguagem na estruturao da sua narrativa. O modo como
a autora construiu as suas estratgias narrativas revela muito da sua postura
contestadora. Em textos acadmicos, marcados pela formalidade, Llia transportou o
falar cotidiano e conseguiu estruturar uma narrativa escrita com caractersticas da
fala. O que no significou a ausncia de um rigor acadmico. Llia usava expresses
como e gente sabe, algumas escritazinhas prprias, e expresses que soam
atualmente como politicamente incorretas: a negrada, o criolu, o mulherio
62
entre muitas outros termos. O que mostra a preocupao de Llia em ser entendida
pela comunidade negra, em grande parte no detentora dos cdigos da linguagem
59
GONZLEZ, Llia. O Lugar do negro. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1982, p.40.
Utilizo aqui o conceito formulado por Pierre Bourdieu: Conjunto de posies distintas e
coexistentes, exteriores umas s outras, definidas umas em relao s outras por sua exterioridade
mtua e por relaes de proximidade, de vizinhana ou de distanciamento e, tambm, por relaes de
ordem (...). O espao social construdo de tal modo que os agentes ou grupos so a distribudos em
funo de sua posio nas distribuies estatsticas de acordo com os dois princpios de diferenciao,
(...) o capital econmico e o capital cultural. Razes Prticas. Campinas: Papirus. 1996, pp. 1819.
61
Depoimento de Anna Maria Felippe Garcia Revista Eparrei. a. 2, n.4, So Paulo: CCMN, p. 9.
62
Essas expresses aparecem em vrios textos: GONZLEZ, Llia. Lugar do negro. Rio de Janeiro:
Marco Zero, 1982; O terror nosso de cada dia. In: Raa e Classe. a. 1, n.2, Braslia: MNU
agosto/setembro de 1987; Racismo e sexismo na cultura brasileira. In: SILVA, Luiz Antnio
Marchado (org.). Movimentos sociais urbanos, minorias tnicas e outros estudos. Braslia:
ANPOCS, 1983.
60
34
acadmica, por estar excluda desses espaos, pois a normalizao e usos da lngua
tambm se inserem em um campo de disputas de hegemonia.
O relato de Luiza Bairros bem ilustrativo sobre isso, (...) o linguajar
popular, bem ao modo do falar carioca, salpicado de expresses acadmicas, que at
permitia que ns, os militantes mais novos, entendssemos o que epistemologia!
63
. Isso resume a preocupao em ser entendida pela comunidade negra, em grande
parte no detentora dos cdigos da linguagem acadmica, por estar excluda desses
espaos, pois, como afirmamos antes, a normalizao e usos da lngua tambm se
insere num campo de disputas de hegemonia (Traduo para escrita da oralidade que
resume a experincia de vrias mulheres, transmitido com humor e ironia).
Essa caracterstica de Llia se liga a uma prtica das narrativas do feminismo
negro, a utilizao de exemplos pessoais para exemplificar as teorias. Observei isso

em alguns textos de Llia. Esse carter mais intimista dessa produo
desconsiderado pela produo acadmica que se pauta pela neutralidade e pelo uso
de um sujeito impessoal.
Llia investiu em estratgias para, conscientemente, subverter atravs da
escrita. A academia define o uso da lngua como reproduo, tradio; e para ns
ela deve significar: subverso, luta, conquista e direito fala. 64
Sobre a conjuntura poltica que correspondeu a retomada dos movimentos
negros e de mulheres, denominada como redemocratizao, podemos dizer que esses
movimentos tambm estavam engajados na luta pelo fim da Ditadura Militar e na
retomada da democracia, atravs da articulao com outros movimentos sociais.
Contudo, os tempos da redemocratizao foram definidos por Llia como tempos
tambm de inexistncia de democracia, pois a democracia racial ainda no era
efetiva no Brasil:
63
BAIRROS, Luiza. Lembrando Llia Gonzalez. Op. Cit., p.43.

Essa definio foi dada por Fabiana Lima, mestre em Literatura Brasileira pela UFRJ e Professora
de Lngua Portuguesa do Colgio Pedro II do Humait.
64
35
(...) estamos a num processo dito de redemocratizao do pas e se vamos
redemocratizar ns temos que exigir uma democracia para todos e no para alguns
(...). A gente percebe que so setores, assim, marginalizados no processo da
produo econmica e vistos como inferiores, diferentes ou desavergonhados, ou
coisas como tais e parece que falar de democracia, democracia significa a
convivncia com a diferena e o respeito pela diferena, ns no podemos reduzir,
no se pode reduzir um negro situao de um branco, embora do ponto de vista
ideolgico a gente encontra a muito negro que branco de cabea, mas no se pode
reduzir uma mulher a um homem, tem que se respeitar as diferenas, ento veja,
falar de democracia justamente conviver respeitando as diferenas. 65
importante pontuar que o perodo da retomada do movimento negro

corresponde a retomada de alguns movimentos sociais e incio de outros, um
momento da transio poltica, de fim da ditadura e retomada do Estado de Direito,
no s no Brasil, mas em outros pases latino-americanos, que no mesmo perodo
construam sua transio democrtica. 66
Sobre as relaes de Llia com o movimento negro, a partir da pesquisa

realizada podemos afirmar que as relaes se mantm intensas at aproximadamente
1988, quando esta publica alguns artigos e tambm participa do I Encontro de
Mulheres Negras. A partir dos anos 90, as referncias so bem escassas, mais do que
algum dado especifico o perodo em questo corresponde ao esvaziamento do
movimento negro e o incio do surgimento de ONGs, que possuem uma dinmica
distinta de organizao dos movimentos sociais. Em particular, por trabalharem com
financiamentos e prazos para desenvolverem determinados projetos entre outras
diferenas.
A nova Constituio Federal de 1988 trouxe algumas das reivindicaes dos
movimentos sociais, que haviam iniciado sua organizao a partir da metade da
dcada de 70. Para o movimento negro, em especial, foi aprovada a proposta do
deputado federal Carlos Alberto Ca de Oliveira (PDT-RJ) de tornar o racismo
crime inafianvel e imprescritvel, sujeito a pena de recluso nos termos da lei.
65
67
Entrevista de Llia Gonzalez ao programa Suplemento Dominical do Novo Jornal Fluminense, da

66
Para um maior aprofundamento conferir o artigo: Silva, Francisco Carlos Teixeira da. Crise da
ditadura militar e o processo de abertura poltica no Brasil, 1974-1985. In: FERREIRA, Jorge (org.).
O Brasil Republicano: Tempo da Ditadura - v. 4, Rio de Janeiro: Record, 2004.
67
A Constituio foi promulgada em 5 de outubro de 1988. Em seu captulo dos direitos e deveres
individuais e coletivos, artigo 5, inciso XVLII, declara o racismo crime inafianvel e imprescritvel.
36
Um progresso poltico para o pas que sempre negou a existncia do racismo e
afirmava a Democracia Racial.
Em 1994, Llia assume a direo do Departamento de Sociologia da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio. Todavia, no mesmo ano em julho, aos 59
anos, morre vtima de um infarto de miorcrdio (anteriormente havia desenvolvido
uma hepatite tipo B que havia deixado-a muito fraca). Abaixo transcrevemos o
depoimento de Eliane, sobrinha de Llia, sobre os seus ltimos momentos:

E a veio a Copa de 1994, o Brasil estava jogando. Ento, ns ficamos sentadas
conversando. E Llia disse para mim: 'Ah, Lili hoje eu no vou beber com voc no,
no estou sem vontade, estou um pouco enjoada.' Eu disse t bom. Ficamos
conversando e desligamos a TV, porque ela no gostava de ver o jogo. Quando foi
por volta de meia-noite eu disse: Llia, eu vou dormir. Depois, como habitualmente
ela fazia, foi ao nosso quarto para se despedir das crianas. No entanto, ela estava
diferente, toda de azul, parecia que tinha uma coisa diferente. E colocou as duas
mos na porta e perguntou: Est tudo bem com vocs? T, eu respondi, mas achei
estranho. Deu as costas e foi dormir. No dia seguinte, como era aniversrio da Isis,
eu ia preparar uma macarronada com carne assada que ela adorava. E fui pegar os
jornais para Llia. Ela era noctvaga, o seu quarto era junto com os seus livros. Ela
gostava de estudar de madrugada, de manh ela lia o jornal e acordava s l para
umas 14 horas. Mas, nesse dia, eu olhei Llia dormindo e me senti incomodada.
Quando foi mais tarde eu fui acordar ela para comer, quando eu coloquei a mo
nela, ela estava toda gelada.(...)
Com a morte de Llia, surge o interesse pela personagem, a intelectual. O

movimento negro foi o grande responsvel por manter a sua memria viva, mesmo
que em vida no tenha compreendido todas as suas idias ou tenha cometido atitudes
injustas. Foram essas pessoas, seus/suas contemporneos/as, os/as responsveis pela
construo da imortal no processo de consagrao da sua memria. Mantendo
vivas as narrativas sobre ela, que mais dez anos depois ainda chegam a mim e a
tornam tema de pesquisa.
1.3. Gnero e raa na obra de Llia Gonzalez

Uma das caractersticas inovadoras da produo de Llia no contexto das
anlises das relaes raciais no Brasil foi o acrscimo da dimenso de gnero para
37
um entendimento mais amplo da sua dinmica, acrescentando-se ainda a sua
orientao pelos conceitos da Psicanlise.
Outro ponto que destacamos em suas contribuies foi o diferencial
qualitativo que tambm trouxe militncia do movimento negro brasileiro e do
movimento de mulheres, no que diz respeito a discusso sobre as mulheres negras.
Como assinala Roslia Lemos, tambm militante e contempornea a Llia no
movimento,
(...) foi de extrema importncia o fato das mulheres negras terem estabelecido, no
interior do movimento negro, um espao de reflexo e sistematizao de suas lutas.
Llia Gonzalez um dos melhores exemplos a ser mencionado, como liderana,
deste projeto de interferncia no movimento negro. Foi sua ao que, em grande
parte, contribuiu para que hoje, em qualquer que seja o encontro, tenha-se o cuidado,
inclusive por parte dos homens do movimento negro, de se incluir a discusso de
gnero. 68
A relevncia das contribuies de Llia para o pensamento social brasileiro

acerca das relaes raciais foi a desconstruo de um dos alicerces do discurso da
democracia racial: a harmonia no intercurso sexual dos portugueses com as
mulheres negras e tambm indgenas. Uma tradio, que de acordo com Gilberto
Freire seria anterior a colonizao do Brasil, j que teria se manifestado ainda nas
relaes com as mouras na pennsula ibrica. Mas que Llia definiu como sendo
(...) o resultado da violentao das mulheres negras por parte da minoria branca
dominante: os senhores de engenho, os traficantes de escravos etc. E este fato teria
dado origem, na dcada de 30, criao do mito que, at os dias de hoje, afirma ser
o Brasil uma democracia racial. Gilberto Freyre, famoso historiador e socilogo
brasileiro, seu principal articulador com sua teoria do lusotropicalismo. O
efeito maior desse mito a crena de que o racismo inexistente em nosso pas,
graas ao processo de miscigenao. .69
Como resposta viso idealizada sobre essas relaes, devemos recordar que
as mesmas se passaram num contexto de privao da liberdade e, principalmente, no
68
OLIVEIRA, Roslia Lemos de. Feminismo negro em construo: a organizao do movimento

de mulheres negras no Rio de Janeiro. Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro: UFRJ/Departamento
de Psicologia , 1997, p. 156.
69
GONZLEZ, Llia. O papel da mulher negra na sociedade brasileira: Uma abordagem polticoeconmica. In: Spring Symposium the Political Economy of the Black World, Center for AfroAmerican Studies. Los Angeles: UCLA, 10-12 de maio de 1979 (mimeo), p.03.
38
contexto do entendimento de que pessoas eram objetos para serem dispostos por
outros. Como nos lembra a pesquisadora Giovana Xavier, devemos recordar que a
interao fsica entre a escrava e o senhor foi
(...) pautada na violncia e tambm no consenso entre senhores e escravas, brancos
e negras, mulatas ou mestias, sendo a responsvel inicial pela miscigenao no
Brasil, vista hoje como nosso principal smbolo da identidade nacional e considerada
por alguns autores como a justificativa para o carter da vida sexual brasileira
devido ao contexto em que foi produzido.70
Como menciona o pesquisador Richard Parker, o tema da sexualidade um
dos elementos chaves para compreender as relaes raciais no Brasil:

Por causa da nfase que os brasileiros colocaram na mistura das trs raas, o ndio, o
portugus e o africano, como chave da constituio histrica, a questo da
sexualidade, da interao sexual como mecanismo concreto da mistura racial,
assumiu uma importncia sem paralelo no pensamento moderno brasileiro. 71
Na sua avaliao da condio das mulheres escravas, Llia pontua de

imediato que a sua condio feminina no suavizou o trabalho dessas mulheres,
que atuaram em duas funes: trabalhadora do eito e a mucama72. A primeira seria
definida como escrava produtiva e outra como responsvel pela manuteno da casa
grande e ainda com a dimenso da explorao sexual73. Llia lembra o seu papel na
luta de resistncia cotidiana74, na liderana de quilombos, como cooperadora e
organizadora de fugas ou revoltas.
Retomando as mucamas, Llia acrescenta:
70
CORTES, Giovana Xavier da Conceio. Coisa de pele: mulheres mulatas e mestias na literatura
brasileira (Rio de janeiro, 1880-1920), 2004 (mimeo), p. 06.
71
Parker, Richard. Corpos, prazeres e paixes. A cultura sexual no Brasil contemporneo. So
Paulo: Best Seller, 1991, pp. 33 - 34.
72
De acordo como o Dicionrio Eletrnico Houaiss (Rio de Janeiro: Ed. Objetiva, 2002),
mucama, no Brasil e na frica portuguesa, era uma escrava ou criada negra, geralmente jovem, que
vivia mais prxima dos senhores, ajudava nos servios caseiros e acompanhava sua senhora em
passeios. Ou ainda, em outra acepo (1.1) era a ama-de-leite dos filhos de seus senhores.
73
Observamos rapidamente que ainda faltam at os dias de hoje anlises mais aprofundada das
relaes opostas, o escravo e a senhora.
74
Aspecto que tambm ser observado no EUA com as consideraes de Angela Davis.
39
Aps o trabalho pesado na casa grande, cabia-lhe tambm o cuidado dos prprios
filhos, alm da assistncia aos companheiros chegados das plantaes, dos engenhos
etc., quase mortos de fome e de cansao. 75
Particularmente consideramos que essa afirmao de Llia traz um aspecto

positivo da valorizao, ao mesmo tempo, apaga uma questo fundamental sobre
como o racismo e o sexismo nos atingem, na anulao da individualidade das
mulheres negras. Como nos lembra Bell Hooks:
O sexismo e o racismo, atuando juntos, perpetuam uma iconografia de representao
da negra que imprime na conscincia cultural coletiva a idia que ela esta neste
planeta principalmente para servir aos outros. Desde a escravido at hoje (...). 76
No debate sobre a escravido, Llia insere uma questo nova: a
ressignificao da imagem folclorizada da me-preta77, a mucama responsvel pela

criao e educao dos filhos dos senhores brancos que os africanizou atravs da
transmisso dos valores afro-brasileiros. importante recordar que devido a sua
condio de escrava, no tinha escolha entre executar ou no essa tarefa. Sobre os
esteretipos da me-preta Llia comenta,
(...) no aceitamos tais esteretipos como reflexos fiis de uma realidade vivida
com tanta dor e humilhao. No podemos deixar de levar em considerao que
existem diferentes formas de resistncia. E uma delas, a resistncia passiva. 78
As definies sobre a me preta que Llia combate pode ser observada na

colocao do poeta e militante do movimento negro Oliveira Silveira.
Se de um lado a me preta representa a mulher negra me, de outro vem a ser um
smbolo da submisso representando o negro prestativo, humilde, servial,
dominado, imagem negativa estritamente ligada ao passado escravo. Essa imagem
deve ser banida no momento em que o negro precisa se valorizar, assumindo sua
75
GONZLEZ, Llia. Op. Cit., p.07.

Hooks, Bell. Intelectuais Negras. In: Revista Estudos Feministas, n.2, Rio de Janeiro: UFRJ,
1995, p. 468.
77
Nos EUA foi definida como a mammy. Caberia assim um estudo para perceber se essa
representao foi recorrente em outros lugares da dispora africana e quais motivos desta
permanncia.
78
GONZLEZ, Llia. Idem.
76
40
origem tnica, seus valores, sua dignidade, sua condio de homem livre em
igualdade com os demais brasileiros. 79
De acordo com Llia, a me-preta de forma consciente, ou inconsciente,

acabou por passar os valores africanos para as crianas brancas que cuidou. Em
especial, ela africanizou o portugus e ensinou, transformando-o em pretogus, essa
expresso desenvolvida por ela. O portugus (...) linguagem da dominao se
encontra reempregada para marcar uma resistncia.
80
pelo uso que dela fizeram os
negros e indgenas. A autora tambm refuta a idia da me-preta como o exemplo da

harmonia racial no Brasil, e define que ela exerceu uma resistncia passiva, porm
eficaz do ponto de vista simblico, dando uma rasteira no pessoal da casa grande.
O conceito de resistncia passiva tem sido pensado por alguns historiadores,
como Roger Chartier e Michel de Certeau
81
(no necessariamente com esse nome),
que procuram problematizar a mesma questo, a forma pela qual os/as dominados/as
organizam uma resistncia de prticas cotidianas, e s vezes culturais, como foi o
caso da me-preta de acordo com Llia. Grupos hierarquizados, sexualizados e
racializados mantiveram ao longo da histria inmeras prticas de resistncia, em
alguns casos com releituras dos elementos da opresso, como o caso da
religiosidade para os afro-americanos. Na medida em que as Igrejas Batistas, por
exemplo, foram um espao muito importante para articulao da comunidade negra
daquele pas.
Dentro dessa perspectiva que deve ser lida a me-preta definida por Llia,
uma reapropriao e um desvio dos instrumentos simblicos que instituem a
dominao, contra o seu prprio dominador, ou seja, deixar na memria dos
brasileiros brancos a presena africana nesse pas. Ela desempenhou uma ao
central na formao da cultura brasileira que para Llia era de razes afro, tambm a
partir das interferncias nos cdigos culturais impostos pelos dominadores, atravs
79
SILVEIRA, Oliveira. Ventre livre e corpo escravo. In: Versus. n.25, So Paulo: Versus, 1978, p.
42.
80
CHARTIER, Roger. Diferenas entre os Sexos e Dominao Simblica (nota critica). In: Cadernos
Pagu, n. 4. Campinas: Ncleo de Estudos de Gnero/UNICAMP, 1995, p.42.
81
CHARTIER, Roger. Op. Cit. e Certeau, Michel de. Artes de Fazer. A Inveno do Cotidiano.
Petrpolis: Vozes, 1994. Este conceito bastante utilizado na histria das mulheres e na histria
social da cultura.
41
da negociao ou do conflito, uma relao a nosso ver marcada por tenses pouco
trabalhadas por Llia. A autora no problematizou que o processo ocorreu em modupla tambm, porque a me-preta tambm vivia os efeitos da dominao racial.
(...) papel revolucionrio e silencioso desta mulher, desta me- preta, no sentido de
passar os valores da sua ancestralidade para o branco, que ela amamentava. E no
meu pretogus eu afirmo: ela passou uma rasteira no pessoal (...), todo mundo pensa
que ela foi boazinha, (...) ao contrrio, sua influncia foi importncia capital para a
formao de nossa cultura (...). 82
Levando em conta a sua referncia intelectual lacaniana, na atribuio do

papel central da linguagem, vemos que esta iniciada/desenvolvida atravs da
funo maternal.
(...) A linguagem o fator de humanizao, ou de entrada na ordem da cultura, do
pequeno animal humano. Constatamos que por esta razo que a cultura brasileira
eminentemente negra, isto : apesar do racismo e de suas prticas contra a populao
negra, enquanto setor concretamente presente na formao social brasileira. 83
Isso se deu a partir da narrao, entre outras coisas, por parte das mes pretas,
de histrias de origem africanas que formaram o imaginrio dos brasileiros. Sobre o
tema Diva Moreira e Adalberto Batista Sobrinho, acrescentam:
(...) seu papel na casa grande como contadora de causos, atravs dos quais ia
formando a mente dos senhorzinhos com imagens da moura torta ou encantada
de assombraes (...) entre outras representaes que podem ser associadas
depreciao dos descendentes de africanos. Tais imagens negativas, entretanto,
podem ter funcionado tambm como tticas de amedrontamento e intimidao.
Deixar sinhozinhos e sinhazinhas assombrados no transmite tambm a mensagem
subliminar do potencial de dominao mgica dos africanos? 84
A anlise empreendida por Moreira e Batista tambm est indo na contramo

das leituras mais habituais sobre o tema. Contudo, apesar de Llia redimensionar a
figura da me-preta consideramos que a face caricaturizada dessa imagem
82
GONZLEZ, Llia. Alocuo. Revista Afro-Asitico. n. 6-7, Rio de Janeiro:UCAM, 1982, p.

268.
83
GONZLEZ, Llia. Op. Cit., 1979, p. 08.
84
SOBRINHO, Diva Moreira e Batista S. Casamentos Inter-raciais: O Homem Negro e a Rejeio da
Mulher Negra. In: COSTA, Albertina O. e AMADO, Tina (orgs.). Alternativas Escassas, Sade,
Sexualidade e Reproduo na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Editora 34, 1994, p. 92.
42
permanece. Um bom exemplo pode ser visto em alguns programas televisivos que
ainda retratam a me-preta como um pouco ingnua e sempre disposta a cuidar dos
outros.85 importante frisarmos que Llia, com essa anlise no est adocicando a
vida da casa grande. O que a autora prope demonstrar a resistncia dos sujeitos no
processo social. A meu ver, o que no percebido ou discutido por Llia a questo
mencionada anteriormente por Bell Hooks, como as mulheres negras sempre esto
colocadas em uma posio de se dar sempre aos outros, serem responsveis pela sua
comunidade e pouco desenvolverem sua individualidade.
Retomando a histria do Brasil, recordamos a passagem da escravido para a
abolio, quando os ex-escravos passaram a ser considerados inaptos para o
trabalho, como bem definiu o pesquisador Clovis Moura: bom escravo, um mau
cidado. Os homens negros em sua grande maioria ficaram excludos do mercado

de trabalho, em conseqncia do processo de imigrao que beneficiou o trabalhador
estrangeiro. Acrescenta-se ainda o fato de no ter havido por parte do Estado
brasileiro nenhuma poltica de reinsero da populao negra na sociedade livre.
As atribuies profissionais definidas s mulheres negras se mantiveram.
Estas mesmas permaneceram responsveis pela execuo de trabalhos domsticos,
como lavadeiras, empregadas domsticas etc. Enquanto a maioria dos homens afrobrasileiros no conseguia trabalhos formais, as mulheres passaram a ocupar uma
posio de destaque dentro da comunidade, na maioria das vezes sustentando
financeiramente as famlias. A famosa dupla jornada de trabalho muito citada
atualmente, mas que j estava presente na vida delas, faziam com que se
desdobrassem nos trabalhos dentro e fora de sua casa e ainda assumissem todas as
responsabilidades para com seus filhos/as.
As anlises de Llia para a segunda metade do sculo XX tambm se
basearam nas informaes obtidas nos Censos do IBGE de 1950 e 1960, sendo
possvel observar o avano e recuo das condies scio-econmicas da populao
negra. No entanto, para dcada de 70 tal no foi possvel, pois a referncia do quesito
85
Podemos destacar o trabalho de Joel Zito no documentrio, A negao do Brasil em que mostra
como em novelas de diferentes pocas a personagem aparece. Como lembra neste documentrio uma
das atrizes que j interpretara o papel, s vezes era preciso lembrar aos seus colegas de trabalho que
ela era uma atriz tambm e no a personagem interpretada.
43
cor foi abolido, vindo a ser retomado somente na dcada seguinte. Essas anlises
mostram que a penetrao das mulheres negras na funo de operria se deu na
indstria txtil. Porm com a decadncia desta, elas ficaram praticamente sem lugar
na classe operria. Como prestadoras de servio, no possuam as qualificaes que
o mercado exigia: a chamada boa aparncia - um quesito racista muito combatido
e denunciado nas dcadas de 70 e 80 pelo movimento negro. Como conseqncia
desse processo estiveram alocadas no mercado de trabalho nas posies consideradas
mais subalternas, em particular, como domstica e mulata. O resultado desse
processo foi a naturalizao das diferenas de gnero, raa e classe.

O que se opera no Brasil no apenas uma discriminao efetiva; em termos de
representaes mentais sociais que se reforam e reproduzem de diferentes
maneiras, o que se observa um racismo cultural que leva, tanto algozes como
vtimas, a considerarem natural o fato de a mulher em geral e a negra, em particular,
desempenharem papis sociais desvalorizados em termos de populao
economicamente ativa. 86
Gostaramos de nos concentrar nas anlises desenvolvidas por Llia sobre a

domstica e a mulata. Em relao primeira, ela deu conta das atividades
historicamente destinadas s afro-brasileiras, uma permanncia das atribuies da
casa grande, variando em tarefas similares, como merendeiras, serventes etc. Essas
mulheres incorporavam a inferioridade e a subordinao, alm disso, estavam
expostas ao assdio sexual de seus patres. A segunda designao, a mulata87, era um
tipo de trabalho especial destinado mulher negra que ia alm da nomeao da
mestiagem ou da cor da pele. O termo dava conta de um processo de extrema
alienao imposto pelo sistema
88
uma (...) forma mais sofisticada de reificao:
ela nomeada produto de exportao, ou seja, objeto a ser consumido pelos turistas
86
GONZLES, Llia. Cultura, etnicidade e trabalho: efeitos lingsticos e polticos da explorao da

mulher. Comunicao apresentada no VIII Encontro Nacional da Latin American Studies
Association, realizado de 05 a 07 de abril em Pittsburgh (USA), 1979 (mimeo), p.19.
87
Sobre o tema vale a pena conferir a pesquisa da antroploga GIACOMINI, Sonia Maria. Profisso
mulata. Natureza e aprendizagem num curso de formao. Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro:
UFRJ/Departamento de Antropologia/Museu Nacional, 1992.
88
GONZLEZ, Llia. O papel da mulher negra na sociedade brasileira: Uma abordagem polticoeconmica, Op. Cit. p.14. Uma experincia pessoal vivida por uma afro-americana em relao ao
tema pode ser observado em GILLIAN, Angela e GILLIAN, Onika. Negociando a Subjetividade de
Mulata no Brasil. In: Revista Estudos Feministas. n. 2, v.3, Rio de Janeiro: UFRJ, jul./dez. 1995, p.
525.
44
nacionais e pelos nacionais burgueses 89, atravs da sua exposio como passista em
espetculos de carnaval.
Para Llia estava por trs disso uma distoro, folclorizao, obteno de
lucros e comercializao da cultura negra. Resultou na reatualizao do iderio da
democracia racial que colocava as mulheres negras como objeto sexual. Como
afirmava um ditado popular da poca colonial: preta pra cozinhar, mulata pra
fornicar e branca pra casar. Reafirmando a viso distorcida sobre sensualidade das
negras considerada mais exuberantes, por serem da cor do pecado.
A pesquisada tambm evidenciou, em seus trabalhos, o exerccio da liderana
da mulher negra: nas religies de matriz africana, como o candombl, exercendo a
funo de yalorixs (mes de santo) com uma grande capacidade de comando
como foi Me Menininha e Me Estela da Bahia. Nas escolas de Samba, em especial

no Grmio Recreativo de Arte Negra e Escola de Samba Quilombo. E, ainda com
muita fora, tambm no movimento negro.
Essas mulheres, para a sociedade capitalista-patriarcal estavam destitudas de
poder.
Mas, dentro da comunidade, eram figuras-chave, institudas de tarefas
fundamentais, como no caso da religio. O que est diretamente ligado ao papel da

mulher negra como mantenedora da comunidade no Ps-emancipao.
Nas discusses de Llia sobre a libertao da mulher negra e da sua
comunidade, a autora atribui o papel mais importante mulher negra, annima, da
favela base da sua famlia, que luta pela sobrevivncia. Llia, baseando-se na
dialtica de Hegel sobre o senhor e o escravo, conceitua que seria essa mulher
portadora da transformao, pois no tem nada a perder. Uma fala ainda muito
marcada pelo discurso marxista forte na conjuntura em que Llia desenvolvia suas
idias, mas tambm com algumas aberturas, j que colocava outros sujeitos no
processo revolucionrio, para alm das vtimas da explorao de classe.
O conjunto de questes trabalhadas acima constituem a base do pensamento
de Llia sobre as mulheres negras, as mesmas foram apresentadas no conjunto dos
textos produzidos em 1979
89
90
. No entanto, no ano seguinte, o amadurecimento e
GONZLEZ, Llia. Cultura e etnicidade e trabalho: efeitos lingsticos e polticos da explorao

da mulher. Op. Cit., p. 21.
90
Tendo sido convidada a participar de eventos nos EUA, produziu artigos para apresentao.
45
desenvolvimento dessas questes, resultou em um dos seus artigos mais conhecidos
e citados: Racismo e sexismo na cultura brasileira, escrito em 1980 e apresentado
na reunio da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC), uma
instituio acadmica que conseguiu manter durante a ditadura militar um espao
democrtico de discusso acadmica, apesar da censura.
O artigo citado se destaca na obra de Llia, por marcar o incio do
desenvolvimento do seu pensamento prprio e inovador sobre raa e gnero e
tambm pela grande circulao do texto. A partir de ento, Llia ir abordar a
definio sobre as afro-brasileiras na formao da cultura nacional, bem como as
origens das representaes existentes sobre elas no Brasil. A partir do que havia sido
anteriormente mencionado nos textos de 1979, como questes, apontamentos ou
comentrios rpidos, Llia pontua a importncia do debate intelectual fora do Brasil

para o amadurecimento das suas idias. Uma oportunidade no muito freqente aos
militantes negros da poca, a mesma experincia vivida por Abdias do Nascimento a
partir do seu exlio nos EUA, em 1968, quando pde travar contato com alguns dos
militantes dos Panteras Negras, Pan-africanistas, nacionalistas negros e ativistas
afro-americanos e africanos.
Mais do que meros encontros, essas experincias propiciaram aos/s
intelectuais- ativistas compreenso da dimenso global de certos aspectos do
racismo, bem como de suas particularidades. Llia considera que o aprofundamento
do seu pensamento tambm foi mediado pela sua militncia, e que a inter-relao
entre ambas parte importante do desenvolvimento do seu pensamento, alm de
tambm pontuar a sua prpria condio de mulher negra como elemento importante
para o desenvolvimento de suas idias. 91
Llia descobre que as definies que pensava de forma separada como a
mulata, a domstica e a me-preta estavam, na verdade, diretamente relacionadas.
Alm disso, de fundamental importncia a mulher negra no processo de formao e
africanizao da cultura brasileira e, ao mesmo tempo em que esse mesmo papel
tenha sido rejeitado e integrado. Inicialmente a leitura de Llia sobre a me preta
91
Angela Davis tambm pontua a importncia da sua experincia como ativista e mulher negra para o
desenvolvimento de suas idias.
46
pode soar muito parecida s interpretaes de Gilberto Freyre em Casa Grande &
Senzala, pois o autor tambm considera a importncia da ama negra na
transformao do portugus, no exerccio da funo materna.
(...) muito menino brasileiro do tempo da escravido foi criado inteiramente pelas
mucamas. Raro o que no foi amamentado por negra. O que no aprendeu a falar
mais com a escrava do que com o pai e com a me. 92
A possvel leitura de Freyre inspirou Llia, pois ela no negou a (...)

importncia do autor, no h dvida, embora eu ache que h certos aspectos que ele
aponta no livro que so da maior importncia para a gente poder compreender. Eu
acho o livro importantssimo, Casa Grande & Senzala. 93
No entanto, diferente das consideraes de Freyre, Llia pontuava que a mePUC-Rio - Certificao Digital N 0310340/CB
preta no executava essas atividades por bondade ou por amor. Mas, na verdade, pela
imposio da condio da escravido. O resultado apontado por Freyre foi o da
miscigenao, para Llia, o da africanizao do Brasil.
A mulata se destaca pela importncia que tem dentro do contexto do carnaval
brasileiro em reatualizar o mito da democracia racial. Durante o Carnaval, a mulher
negra annima torna-se a passista dona das atenes e olhares do pblico. E nesse
momento em que o mito se reapresenta (...) com toda a sua fora simblica.(...)
oculta algo para alm daquilo que mostra. 94 Esse mito pesa sobre as afro-brasileiras,
exercendo uma violncia simblica que tem como conseqncia (...) a culpabilidade
engendrada pelo seu endeusamento e se exerce com forte cargas de agressividade
95
. Ao trmino do Carnaval ela ir regressar para as suas atividades, o trabalho de
domstica. Assim sendo, mulata e domstica so faces da mesma moeda definidas

pelo contexto e que remetem a escravido. Na busca da compreenso desse processo,
Llia irar explorar a linguagem. Foi a palavra mucama que respondeu confuso
entre a mulata e domstica. A mucama uma palavra de lngua africana quimbunda
92
FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. So Paulo: Global, 2003, p. 433.
Entrevista de Llia Gonzalez ao programa Suplemento Dominical do Novo Jornal Fluminense da
94
GONZLEZ, Llia. Racismo e sexismo na cultura brasileira. In: Movimentos sociais urbanos,
minorias tnicas e outros estudos. Braslia: ANPOCS, 1983, p. 228.
95
Ibid.
93
47
usada para nomear a escrava domstica, possua no seu sentido original a designao
de amsia escrava. Dessa forma,
(...) o engendramento da mulata e da domstica se fez a partir da figura da mucama.
E, pelo visto, no por acaso que, no Aurlio, a outra funo da mucama est entre
parnteses. Deve ser ocultada, recalcada, tirada de cena. Mas isso no significa que
no esteja a (...). E o momento privilegiado em que sua presena se torna manifesta
justamente o da exaltao mtica da mulata. 96
Em relao me-preta, como j mencionado, a mesma exerceu as funes

maternas que corresponderam internalizao de valores. A mulher branca foi
definida por Llia como a outra, a que pariu os filhos do senhor, mas no cuidou
deles. Levando em conta as orientaes lacanianas da autora a discusso sobre a
linguagem e a funo materna so de extrema importncia, pois a ela cabe nomear o
pai.
A nosso ver Llia ao definir o papel da me preta no exerccio da funo
materna no problematizou que os valores ensinados tambm estavam em disputas,
ao mesmo tempo o movimento de internalizao do racismo pelas suas maiores
vitimas, os afro-descendentes, tambm foi marcado por ambigidades.
As anlises de Llia s vezes, em especial nesse texto, nos parecem em
muitos casos bastante psicanalisantes 97, ou seja, uma tentativa de explicar toda a
dinmica das relaes raciais brasileiras mltiplas, abarcadoras de vrias campos
como a cultura, economia, a prpria dinmica das relaes sociais com base na
Psicanlise. Alm disso, uma busca excessiva pelos significados que haveriam por
trs das palavras. Consideramos tambm problemticas algumas anlises de Angela,
por buscarem no marxismo resposta para todas as questes postas pelas dinmicas
das relaes raciais nos dois pases. Por vezes, as duas autoras parecem cair no
mesmo erro, embora com referenciais intelectuais distintos.
Quando Llia procurou definir a neurose da cultura brasileira, relacionou a
forma de como os brasileiros pensam a sua cultura nacional e todos os smbolos
afros que utilizavam para definirem a cultura brasileira - o carnaval, o maracatu, o
frevo, o candombl, a festa de 31 de dezembro na praia etc. Isso ao mesmo tempo
96
97
Ibid., p.230.
Nos textos dos anos seguintes, Llia abandona um pouco essa leitura psicanalisante.
48
em que mantm a pretenso de se pensar um pas branco, ocidental. Nesse sentido, o
racismo tambm visto como um sintoma (o que se manifesta em pblico, indicativo
de um problema maior) do que vivem os brasileiros, se passarem por e/ou desejarem
ser brancos em um pas negro-indgena, ou melhor, profundamente amefricano. 98
O momento cristalizador da inverso e da subverso o carnaval, festa crist
subvertida pela ordem da conscincia 99, os negros deixam de ser os marginais para
se converterem no smbolo da alegria. nesse momento que a exaltao da cultura
amefricana se d atravs da mulata
100
.Os no-negros do a passagem para o
Mestre-Escravo, pois o escravo deixou as suas marcas na cultura e na vida do seu
opressor.
Exatamente por isso que no resto do ano h reforo do mito enquanto tal, (...) A
verdade que nele se oculta, e que s se manifesta durante o reinado do Escravo, tem
que ser recalcada, tirada de cena, ficando em seu lugar as iluses da conscincia cria
para si mesma. 101
1.4. O conceito de amefricanidade e as organizaes de mulheres negras

Com o desenvolvimento de suas reflexes, Llia ir construir uma categoria
de anlise, amefricanidade, para o entendimento mais amplo da experincia negra
nas Amricas. Lembramos que a validade de um conceito ou uma categoria analtica
est diretamente ligada a uma teoria. Pois a categoria analtica que permite a
anlise de um determinado conjunto de fenmenos, e faz sentido apenas no corpo de
uma teoria. No caso da amefricanidade, a mesma deve ser pensada dentro das
ideologias de libertao africanas e afro-disporicas. Especialmente ligada ao
movimento de pensadores negros terceiro-mundistas que a partir da dcada de 1950,
preocupados em construir um conhecimento na periferia do capitalismo avanado.
Elaborando uma filosofia prpria, enraizada em seu contexto histrico e social que
sofria transformaes profundas com o processo de descolonizao pelo qual
98
Foi nesse texto citado que encontrei a expresso amefricano pela primeira vez.
Para a autora, o lugar do desconhecimento, do encobrimento, da alienao, do esquecimento e at
do saber. A memria o no-saber que conhece fala pela conscincia atravs dos mancadas do discurso
da conscincia. Cf. Racismo e Sexismo, p. 226.
100
Ibid., p. 239.
101
Ibid., p. 240.
99
49
passavam vrios povos africanos. A categoria de Llia deve ser pensada nesse
quadro.
A amefricanidade, para autora, est ligada ao afrocentrity, pan-africanismo e
a negritude. A produo desse conceito aparece no conjunto de textos da autora do
ano de 1988, entre eles A categoria poltico-cultural da amefricanidade, Nany, A
socio-historic study of south-amefrican christianity: The Brazillian case e As
amefricanas do Brasil e a sua militncia.
Para Janurio Garcia, o conceito representou um salto de qualidade.

Llia conseguiu ver um pouco mais alm com a idia da amefricanidade. Quando ela
disse que ns no ramos nem afro-americanos, nem afro-brasileiros, mas ns
ramos, ou melhor, somos amefricanos, porque foi desenvolvida uma cultura de
reinterpretao nas Amricas, partindo das matrizes africanas. Essa reinterpretao
criou um novo sentido nessa cultura africana que chegou aqui. Ela deixou de ser
africana para ser uma cultura brasileira de matriz africana. (...), estou falando daqui
para a frica, porque quando eu falo que sou um afro-brasileiro eu estou falando da
frica para o Brasil. E eu no tenho nenhum parente na frica, eu tenho a ver com o
102
Brasil. Llia conseguiu mostrar isso claramente.
A amefricanidade d conta da experincia dos afro-descendentes apenas nas

Amricas. O mesmo resgata a intensa dinmica cultural da reelaborao da herana
africana no chamado Novo Mundo:
Para alm do seu carter puramente geogrfico, a categoria Amefricanidade
incorpora todo um processo histrico de intensa dinmica cultural (adaptao,
resistncia, reinterpretao e criao de novas formas) que afrocentrada, isto ,
referenciadas em modelos como: a Jamaica e o akan, seu modelo dominante; o
Brasil e seus modelos yorub, banto e ewe-fon. 103
Perceptvel s similitudes em vrias partes das Amricas, em especial nos

falares africanizados do espanhol, ingls e francs como equivalentes ao nosso
pretogus e at ao black english.
(...) marcas que evidenciaram a presena negra na construo cultural do continente
americano, levaram-me a pensar na necessidade de elaborao de uma categoria que
102
Entrevista realizada com Janurio Garcia em 03 de julho de 2004.

A categoria poltico-cultural da amefricanidade. In: Tempo Brasileiro. n. 92/93, Rio de Janeiro:
Ed.Global, jan./jun. de 1988, p. 76.
103
50
no se restringe apenas ao caso brasileiro e que, efetuando uma abordagem mais
ampla, levasse em considerao as exigncias da interdisciplinaridade. 104
Desenvolveu-se em quase todo o continente um sistema de dominao

estruturado no discurso da mestiagem, integrao e democracia racial. Llia ir
buscar na histria dos dois maiores colonizadores, Portugal e Espanha, as chaves
para o entendimento do que se passou aqui, resgatando o processo deste de expulsar
os islmicos (mouros e rabes) no sculo VIII. A estruturao das sociedades
ibricas, a partir de ento, se caracterizou a partir de um modelo hierrquico, onde
tambm existiam hierarquias raciais que o digam os mouros e os judeus. Esse
modelo de organizao social foi transportado para a Colnia, e que no tornou to
necessria a segregao aberta, como nos EUA.
seguindo essa leitura que ela apresenta o papel de Nanny na Jamaica como
um dos pilares da amefricanidade. dentro da conjuntura da escravido e da
colonizao que se inscreve a histria de Nanny. Esta foi uma lder quilombola do
oeste da Jamaica, africana de origem akan. Sobre sua existncia existiriam polmicas
em conseqncia das narrativas que atribuem poderes sobrenaturais a ela, usados na
luta contra os colonizadores ingleses. Dessas narrativas, Llia extraiu a importncia
das mulheres na construo da amefricanidade e na luta pela liberdade contra a
escravido e o colonialismo, tal como Zumbi no Brasil.
A nosso ver, a categoria apresenta problemas por no conseguir se definir de
forma distinta do conceito da dispora, se mantendo ambgua. Por outro lado, o
ponto que poderia ser o diferenciador do conceito mencionado ponto este que
seria a relao entre afro-descendentes e populaes indgenas na construo do
novo mundo. A autora concentra-se no Brasil e no Caribe, mas esquece-se de pases
da Amrica com populaes majoritariamente indgenas como Mxico e Guatemala,
por exemplo. Alm disso, a categoria estabelece uma ligao direta com as idias
afrocntricas de Molefi Assante
105
, marcado por algumas distores e exageraes
da histria a efeito de exemplo da sua teoria.

Um ponto interessante sobre o conceito de amefricano que ele seria uma
resposta ao african-american dos negros estadunidenses. Para Llia o termo
104
105
Ibid., p. 71.
Alm de Molefi Assante, Sheik Anta Diop foi uma referncia constante em seus textos.
51
african-american nega toda a experincia vivida no Novo Mundo e apaga toda a
experincia dos verdadeiros africanos na frica. A autora adiantou-se ao movimento
feito pela prpria intelectualidade afro-americana na dcada de 1990 em rever
muitos dos seus conceitos. A insistncia de Llia em desconstruir o termo africanamerican tambm respondeu as acusaes freqentes de que o movimento negro
brasileiro seria uma cpia do movimento negro estadunidense. Llia tambm critica
a viso dos african-american sobre uma frica fantasiosa, presente em alguns
setores dos movimentos negros dos dois pases.
Dentro do contexto da atuao poltica de Llia no podemos esquecer do
papel importante que desempenhou no movimento feminista na dcada de 70-80. Ao
mesmo tempo essas relaes foram marcadas por desencontros, crticas polticas e
intelectuais
106
. Foi de fundamental importncia ter levado a bandeira da mulher
negra para o movimento feminista. Todavia, a sua imagem dentro do movimento

feminista branco, no era a das melhores. Llia mesmo afirmava isso, pois era
definida como:
(...) criadora de caso, porque elas no conseguiram me cooptar. No interior do
movimento havia um discurso estabelecido com relao s mulheres negras, um
esteretipo. As mulheres negras so agressivas, so criadoras de caso, no d para a
gente dialogar com elas etc. E eu me enquadrei legal nessa perspectiva a, porque
para elas a mulher negra tinha que ser, antes de tudo, uma feminista de quatro
costados, preocupada com as questes que elas estavam colocando. 107
Marcando as diferenas, os movimentos negros e de mulheres surgiam na

dcada de 70, durante a ditadura militar, com pautas de reivindicaes polticas que
pontuavam as opresses de raa e sexo108, para alm da dominao de classe.
Contudo, houve uma maior aceitao, pela sociedade, da discusso da questo da
mulher do que da do negro, em conseqncia das origens de classe e de raa do
movimento feminista.
106
As polmicas entre as mulheres negras foram uma constante nos dois pases (EUA e Brasil), como
observaremos no captulo seguinte. No entanto, ao longo dos anos 90 essas relaes amadureceram, e
hoje podemos observar os avanos polticos dentro de muitos setores do movimento feminista em
trabalhar com raa e gnero. E hoje, a maior parte das mulheres negras militantes se consideram
feministas.
107
MNU Jornal. n. 19, So Paulo: MNU, maio a julho, 1991, pp. 8-9.
108
Na poca, no se usava a categoria gnero, mas sexo. Gnero comea a ser utilizada nos anos 90,
tanto nos movimentos sociais como nas pesquisas acadmicas.
52
A questo da mulher, por exemplo, foi muito bem recebida pelo sistema. O sistema
abriu espaos, abriu os braos etc. No estou negando a luta do Movimento,
inclusive fao parte dele. No entanto, no esqueamos que esse Movimento
originrio de que extraes de classe? Classe mdia branca. Ento, portas abertas. 109
De acordo com Llia, as anlises feministas sobre as desigualdades no

apontavam para a dimenso racial das mesmas, por ainda estarem presas ao mito da
democracia racial e a ideologia do branqueamento. Um outro ponto denunciado por
Llia era que as melhorias econmicas obtidas pelas mulheres anos 70 e incio dos
80 no contemplavam as mulheres negras.
A pesquisadora e militante do
movimento negro Sueli Carneiro pontua a

(...) anlise de alguns indicadores scio-econmicos, para oferecer s mulheres, em
geral, um perfil semelhante quanto desigualdade sofridas socialmente, visto que
so evidentes as vantagens significativas percebidas especialmente pelas mulheres
brancas quanto ao acesso educao, estrutura ocupacional e a obteno de renda.
Supe-se, a partir da, que elas tenham sido as principais beneficirias da
diversificao de posies ocupacionais ocorridas no pas nas duas ltimas dcadas
pelo incremento da diviso tcnica do trabalho e o conseqente expressivo aumento
da PEA Feminino no perodo, em especial na dcada de 70. 110
A crtica ao movimento feminista tambm era partilhada por outras militantes

negras. Sobre o tema Luiza Bairros pontua que
(...) quando a mulher negra percebe a especificidade de sua questo, ela volta-se
para o movimento feminista como uma forma de se armar de toda uma teoria que o
feminismo vem construindo e da qual estvamos distanciados. Nesta procura, se
coloca um outro nvel de dificuldade, (...) questes soavam estranhas, fora de lugar
na cabea da mulher negra (...). Se falava na necessidade de a mulher pensar no
prprio prazer, conhecer o corpo, mas reserva-se mulher pobre, negra em sua
maioria, apenas o direito de pensar na reivindicao da bica dgua. 111 112
109
GONZLEZ, Llia. A cidadania e a questo tnica. In: Teixeira, Joo Gabriel Lima (org.). A
construo da cidadania. Braslia: UNB, 1986, p. 176.
110
CARNEIRO, Sueli e SANTOS, Tereza. A mulher negra brasileira na dcada da mulher. So
Paulo: Conselho Estadual da Condio Feminina, 1985, p. 39.
111
curioso, mas a referncia bica dgua uma constante no discurso das mulheres negras nessa
poca. , na verdade, uma metfora sintetizadora das diferenas entre as reivindicaes de negras e
brancas dentro do movimento feminista. Para as afro-brasileiras a questo da responsabilidade com a
sua comunidade era constante, ao passo que as mulheres brancas de classe mdia se isentam dessas
atribuies e se posicionavam como indivduos na busca de suas realizaes pessoais.
112
RIBEIRO, Matilde. Mulheres Negras Brasileiras: de Bertioga a Beijing. In: Revista Estudos
Feministas. n. 2, v. 3, Rio de Janeiro: UFRJ, 1995.
53
Uma outra questo clssica do movimento feminista dos anos 60 e 70 era o
debate a respeito do corpo e da sexualidade, resumido na afirmao: o meu corpo
me pertence. Contudo, para as mulheres negras, o tema era visto de uma outra
forma. Para elas, a questo no se encerrava na propriedade individual desse corpo.
Lembravam das marcas inscritas nesse corpo: sexualizao
113
; racializao, punio
e para alm dessas questes histricas, o redor a esse corpo era lembrado, a
necessidade desse mesmo corpo comer bem, vestir-se, entre outras coisas.
Contudo, um outro ponto se destaca. importante pensar em uma outra
questo: a resistncia em se denominar como feminista, levando em conta toda a
carga pejorativa presente no nome e nas atribuies recorrentes que as feministas
eram lsbicas, mulheres mal-amadas e coisas do tipo. No entanto, havia um outro
agravante, como nos lembra Jurema Werneck:

As mulheres negras recusavam (...), no reconheciam nas suas bandeiras o
feminismo, porque feminismo era uma coisa feia, de Betty Friddan, de mulher feia
que rasgava suti, com a qual muita gente no queria se identificar (...). 114
Jurema faz referncia visita da conhecida feminista estadunidense Betty

Friddan ao Brasil, em 1971, para o lanamento do seu livro. Na ocasio, o polmico
peridico Pasquim
115
realizou uma entrevista com ela para ridiculariz-la,
ressaltando sua suposta feira e ainda avacalhando o feminismo. A entrevista

marcou muito e resultou no salto negativo, j que ningum queria se identificar com
aquilo.
Nesse contexto, importante ressaltar que a dificuldade que muitas
mulheres tinham em se identificar com o feminismo. 116
113
A pesquisadora Giovana Xavier, no seu trabalho acima citado, prope a distino entre dois
conceitos que do conta da diferena entre as representaes sexuais das mulheres brancas e negras:
sexualidade e sexualizao. O ltimo daria conta da experincia das mulheres negras marcado pela
supervalorizao dos seus traos fsicos expressa atravs da sua associao restrita sexualidade,
erotismo e seduo. Neste sentido, elas ocupam um lugar bastante especfico nas hierarquias de
gnero e raa: fornecedoras de prazeres carnais. (Op. Cit., p. 20) Na medida em que as experincias
das mulheres brancas podem ser definidas a partir da sexualidade, pois essa (...) tem a ver com
preferncias e comportamentos sexuais de cada indivduo, por isso temos observado que esta
categoria no suficiente para pensar a imagem erotizada. (Op. Cit., p. 20) das mulheres negras.
114
OLIVEIRA, Roslia Lemos de. Op. Cit., pp. 61-62.
115
O Pasquim, 22 de abril de 1971.
116
Para um maior aprofundamento cf. SOIHET, Rachel. O corpo feminino como lugar de violncia.
In: Projeto Histria. n. 25, So Paulo: Ed PUC-SP, dez/2002.
54
Retomando a Llia, consideramos que o tema mais polmico levantado por
ela, dentro do movimento feminista, foi a afirmao que a emancipao econmica e
social das mulheres brancas foi feita a custa da explorao das mulheres negras,
como domsticas. Afirmava Llia,
(...) o atraso poltico dos movimentos feministas brasileiros flagrante, na medida
em que so liderados por mulheres brancas de classe mdia. Tambm aqui se pode
perceber a necessidade de denegao do racismo. (...) Aqui tambm se percebe a
necessidade de tirar de cena a questo crucial: a liberao da mulher branca se tem
feitos s custas da explorao da mulher negra. 117
Llia menciona ainda que afirmar a relao de explorao mediada por raa,
entre as mulheres brasileiras, causava um grande mal-estar, certa irritao. Algumas
chegavam a considerar o tema como um revanchismo. A acusavam nessa, e em
outras ocasies, de ter um discurso emocional. A intelectual afirmava que na verdade

era portadora de uma outra razo:
(...) importante ressaltar que emoo, a subjetividade e outras atribuies dadas ao
nosso discurso no implicam na renuncia razo, mas, ao contrrio, num modo de
torn-la mais concreta, mais humana e menos abstrata e/ou metafsica. Trata-se, no
nosso caso, de uma outra razo. (...) O que no se percebe que, no momento em
que denunciamos as mltiplas formas de explorao do povo negro em geral, e da
mulher negra em particular, a emoo, por razes bvias, est muito em quem nos
ouve. Na medida em que o racismo, enquanto discurso, situa-se entre os discursos de
excluso, o grupo por ele excludo tratado como objeto e no como sujeito.
Conseqentemente infantilizado, no tem direito a voz prpria, falado por ele. 118
Em torno da polmica com o movimento feminista, possvel perceber

porque Llia considerava prioritrio para as mulheres negras estarem no movimento
negro, e no no movimento feminista.
A presena da mulher negra tem sido de fundamental importncia, uma vez que,
compreendendo que o combate ao racismo prioritrio, ela no se dispersa num tipo
de feminismo que afastaria de seus irmos e companheiros. 119
117
GONZLEZ, Llia. Cultura, etnicidade trabalho: efeitos lingsticos e polticos da explorao da

mulher. Op. Cit., p. 20.
118
Ibid, p. 21.
119
GONZLEZ, Llia. O papel da mulher negra na sociedade brasileira: Uma abordagem polticoeconmica. Op. Cit., p. 6.
55
Sobre o tema, ela menciona que o 1 Congresso Nacional do MNU, realizado
em 1979, aprovou a resoluo da prioridade externa para seus/suas militantes na luta
contra a discriminao racial. Contudo, internamente, as atividades das mulheres
seriam direcionadas em torno da denncia do machismo e discusses sobre si
prprias, num processo dialtico de transformao individual e da sociedade. Creio a
esse respeito que a viso de Llia mudou com o passar do tempo. Provavelmente,
Llia observou a necessidade da organizao independente das mulheres negras, pois
o coletivo de mulheres negras que ajudou a fundar, o NZinga, se originou da
necessidade de uma organizao prpria.
Apresentamos um rpido histrico do movimento de mulheres negras do Rio
de janeiro para o entendimento de algumas questes. Destacando o papel de Llia
para o amadurecimento do movimento, mas ao mesmo tempo, reconhecendo a

importncia de muitas outras mulheres para o desenvolvimento desse processo
social.
O relato da primeira ao coletiva das mulheres negras no Rio de Janeiro data
de 1975, em uma reunio de onde surgiu o CMB (Centro da Mulher Brasileira).
Algumas mulheres que freqentavam as reunies do movimento negro, que
inicialmente ocorriam na Universidade Cndido Mendes no CEAA (Centro de
Estudos Afro-Asiticos), participaram dessa atividade. As reunies que aconteciam
na CEAA, por volta de 1972, tinham um carter mais acadmico, com discusses de
textos, em especial dos autores africanos. Por isso, muitos consideram o movimento
negro no Rio apenas a partir da fundao do IPCN em 1976.
Nos depoimentos de muitas das militantes que iniciaram a discusso de
gnero dentro do movimento negro h uma nfase muito grande na questo do
desgaste em relao a alguns homens que no compreendiam a necessidade da
discusso de gnero dentro do movimento. Sobretudo, admitir que exerciam a
dominao masculina sobre as mulheres, muitos as acusavam de divisionistas,
lsbicas, mulheres mal-amadas e que estariam levantando a bandeira das mulheres
brancas. Alguns depoimentos narram que ocorriam boicotes na sede do IPCN, por
exemplo, para que as reunies no acontecessem. No dia que havia reunies das
mulheres, marcavam-se atividades nos mesmos horrios. O que gerou um dos
56
debates centrais entre as militantes: deveriam permanecer no movimento ou estar
fora.
No entanto, as organizaes de mulheres negras adquirem mais fora e
independncia na dcada de 80. Nesse contexto destaca-se o N Zinga Coletivo de
Mulheres Negras, (...) talvez o mais antigo grupo autnomo de mulheres negras dos
tempos modernos, criado em 1983. O NZinga assumia seu carter feminista (...).
120
Uma das suas integrantes, Jurema Batista, atual deputada estadual, em entrevista a
Lemos, destaca dois acontecimentos que deram origem ao Coletivo por mostrarem a
falta de discusso aprofundada e omisso a respeito da condio das mulheres
negras. O primeiro foi a passeata do 08 de maro, onde uma feminista branca pintouse de negra portando um cartaz que dizia: trs vezes discriminada: mulher, negra e
favelada.
J o segundo episdio ocorreu no encontro de Entidades do Movimento
Negro, em outubro do mesmo ano, em que a pauta da discusso no contemplava a
temtica de raa e gnero. A partir da, e como conseqncia da afinidade poltica de
algumas militantes e da proximidade entre elas se estrutura o coletivo. No mesmo
perodo tambm surge o CEMUFP (Coletivo de mulheres da Favela e Periferia). O
NZinga manteve-se at 1989 121, importante pontuar que dentro do movimento de
mulheres negras, o NZinga era acusado muitas vezes de ser elitista, composto por
mulheres de classe mdia e no aprofundar a discusso de classe.
Como resultado do fortalecimento do protagonismo das mulheres negras em
todo o pas, e do processo de organizao autnomo das mesmas em quase dez anos
de organizao, temos o I Encontro Nacional de Mulheres Negras em Valena (RJ),
entre 02 e 04 de dezembro de 1988122, com o objetivo de estruturar o movimento e
120
ROLAND, Edna. O Movimento de Mulheres Negras Brasileiras: desafios e perspectivas. In:

HUNTLEY, Lym & ALFREDO, Antnio Srgio (orgs.). Tirando a mscara: ensaios sobre o
racismo no Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 2000, p. 240.
121
No o nosso objetivo aqui apresentar todo o histrico e nem o debate aprofundado sobre a
organizao do movimento de mulheres negras no Brasil. Para maiores esclarecimentos conferir a
bibliografia das autoras: Roslia Lemos, Matilde Ribeiro e Edna Roland.
122
Existe pouca bibliografia a respeito do tema, a maior parte foi escrita por participantes do
processo. Considerando o fato de ser uma histria recente construda com muitas lgrimas, h certo
ressentimento e pudor em tocar em alguns pontos desses debates. Creio que uma nova gerao de
pesquisadores/as e ativistas estaro um pouco menos suscetvel s ms recordaes dos episdios e,
portanto, a desenvolver melhor o tema. O episdio mais comentado por essas militantes foi o
57
construir uma plataforma nica em relao com os demais movimentos sociais. O
encontro foi muito criticado pelo movimento negro e feminista, pois consideravam o
mesmo desnecessrio.
Recordamos a importncia do ano de 1988 para todo o movimento negro
brasileiro. Um momento de denuncia da farsa da abolio e da permanncia da
excluso social dos afro-brasileiros. O movimento organizou uma grande campanha
amadurecida em anos anteriores com inmeras atividades, campanhas e protestos de
rua. O caso mais dramtico ocorreu no Rio de janeiro, onde foi proibida a marcha. O
Exrcito alegava que os militantes iriam protestar contra o Panteo de Caxias e
desrespeitar a memria do patrono das foras armadas, j que o movimento negro o
considerava como um assassino de negros, em conseqncia da Guerra do
Paraguai.123
As atividades ocorridas naquela data, em funo da denncia do Centenrio
da Abolio, representavam um salto de qualidade para o movimento negro
brasileiro. Pois
(...) foi a primeira vez em que as mltiplas formas de desigualdade racial contra os
afro-brasileiros tornaram-se um tema preponderante do debate nacional (...). Os
eventos dessa comemorao representaram uma das poucas ocasies, no perodo
ps-guerra, em que eles exerceram uma ao coletiva contra as prticas estatais,
tanto discursivas quanto no discursivas, e contra as atitudes do senso comum, na
sociedade civil, a respeito da histria e do legado permanente da opresso afrobrasileira. 124
Llia participou do I Encontro de Mulheres Negras, pois considerava

importante a realizao do mesmo. Porm, se preocupava em tornar a luta das
mulheres negras uma trincheira contra os homens. Ao trmino do encontro publicou
um artigo, A importncia da organizao da mulher negra no processo de
incidente com o nibus indo do Rio de Janeiro para o X Encontro Nacional Feminista, as mulheres do
nibus alegavam no poder pagar a inscrio, contudo, afirmavam que iriam participar do encontro.
Para maiores informaes conferir as autoras citadas: Roslia Lemos e Matilde Ribeiro.
123
Cf. BARRETO, Raquel de Andrade. A Marcha contra a farsa da Abolio pelas lentes de
Janurio Garcia. Monografia do Curso de Ps-Graduao em Fotografia como Instrumento de
Pesquisa nas Cincias Sociais, Rio de Janeiro, UCAM, 2002.
124
HANCHARD, Michael George. Orfeu e o Poder: o movimento negro no Rio de Janeiro e So
Paulo (1945-1988). Rio de Janeiro: UERJ, 2001, p. 167.
58
transformao social, no peridico Raa e Classe, do PT, no qual fazia duras
crticas ao encontro e ao discurso de muitas mulheres negras.
De acordo com Luiza Bairros, Llia
(...) criticou duramente a proeminncia de posturas que considerava identificadas
com um tipo de feminismo ocidental- branco, incapaz de definir a questo do
sexismo para alm da viso estreita macho opressor versus fmea oprimida.
Segundo ela, tal postura, equivocadamente chamada de radical, tende, por um lado,
a fechar as possibilidades para o debate poltico, coisa de homem e explicitamente
confunde a questo poltica com opes partidrias. 125
As militantes do movimento de mulheres negras respondiam as crticas de

Llia afirmando que o encontro procurara buscar outras formas de se organizar
politicamente que no reproduzissem a hierarquia patriarcal de grande parte das
organizaes polticas e do prprio movimento negro. Avaliavam que Llia no

havia compreendido que existiam estas outras formas de organizao. As militantes
tambm afirmavam que nem todas as mulheres do movimento tinham o acumulo
poltico necessrio para estarem em discusses polticas mais tradicionais e que isso
no as interessavam pela forma com que era conduzido.
A organizao do I Encontro de Mulheres Negras privilegiou as dinmicas
das oficinas para conduzir as discusses, alm disso, os temas de abordados estavam
ligados mais ao cotidiano das mulheres negras do que a temtica macro-poltica.
Em especial, ao tema da sexualidade para as mulheres negras.
Para Llia, a Comisso executiva do Encontro no permitiu as discusses
polticas e ainda desenvolveu um clima de desconfiana frente s militantes ligadas
aos partidos de esquerda, as acusando de quererem desarticular o encontro. Alm
disso, a afirmao por parte de algumas militantes da preponderncia da luta entre
homens e mulheres, ao invs de raa e/ou classe foi definido por Llia como um
feminismo sexista. O mesmo esquema reprodutor de um pensamento eurocntrico
que nega a opresso racial e a explorao de classe. Segundo Llia, esse tipo de
feminismo esquecia a histria de resistncia e de luta do povo negro, onde as
mulheres havia sido grande protagonistas que nos relegavam uma memria cultural
ancestral, a qual o feminismo ocidental no era capaz de compreender.
125
Ibid, p. 57.
59
Afirmou Llia:
Como sabemos, nas sociedades africanas, em sua maioria, desde a Antigidade at a
chegada dos islames e dos europeus judaico-cristos, o lugar da mulher no era de
subordinao, o da discriminao. Do Egito antigo aos reinos dos ashanti ou dos
yorub, as mulheres desempenharam papeis to importantes quantos os homens. Em
muitos casos, at o poder poltico era compartilhado com elas. 126
O debate sobre a situao das mulheres na frica sempre ambguo. H

narrativas para quem defende o fato de as mulheres terem ento uma posio
igualitria e, ao mesmo tempo, h tambm para quem defende que elas mantinham
total submisso aos homens como o caso do discurso de alguns nacionalistas
negros e Pan-africanistas. 127
A nosso ver, por se tratar de sociedades mltiplas, haveria posies distintas.
Mas o preocupante nesse discurso o olhar para trs em busca de algo que se
passou. O que temos de concreto em termos de Brasil, a importncia e o poder das
mulheres dentro das religies de matriz africana e tambm nas resistncias
cotidianas. O que no necessariamente significou mudanas progressistas para as
mulheres negras.
Retomando a Llia, vemos que as suas crticas colocam um desafio
transformador:
Se estamos comprometidas com um projeto de transformao social, no podemos
ser convenientes com posturas ideolgicas de excluso, que s privilegiam um
aspecto da realidade por ns vivida. 128
Como desenvolver um projeto de transformao do social que inclua os trs

nveis de desigualdades da sociedade brasileira (e americana tambm): classe, gnero
e raa? A nosso ver este o grande desafio presente nas duas autoras, Llia Gonzalez
e Angela Davis. Mas se destacando em Llia, para qual a dimenso da raa foi a
mais aprofundada. Observaremos agora, no prximo captulo, como Angela Davis
avaliou, desenvolveu e respondeu a desafios parecidos aos enfrentados por Llia.
126
GONZLEZ, Llia. A importncia da organizao da mulher negra no processo de transformao

social. In: Raa e Classe. a. 2, n.5, Braslia: MNU nov./dez de 1988.
127
O que ser observado no captulo seguinte em relao a Angela Davis.
128
Ibid.

Carolina Maria

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1.

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Llia por ela mesma:

Epgrafe de abertura do texto Racismo e sexismo na cultura brasileira. In: Movimentos

Llia Gonzalez nasceu Llia de Almeida. Tornou-se Gonzalez quando adulta,

depois do casamento com um espanhol, Luiz Carlos Gonzalez, amigo da poca da

Entrevista realizada com Eliane de Almeida, sobrinha de Llia, em 05 de Julho de 2004.

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pice do processo de embranquecimento20 se deu na Universidade. Graduou-se em

O Pasquim, n. 871, 20-26 de maro de 1986, p. 09.

. Com o seu despertar para a sua conscincia

racial, a sua esttica tambm passou por uma forte mudana. 23

H, porm, controvrsias sobre a formao acadmica de Llia: em

Mas at o trmino desta pesquisa, no me deparei com a sua

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A famlia no via com bom olhos o fato de Carlos

Nesse processo, ela tambm envolve-se com a religiosidade de matriz africana, o

candombl, e descobriu sua negritude.

Redimensionou o papel da sua me,

estabeleceu a ligao entre ela e a realidade do povo. Ela menciona a me como

O Pasquim. Op. Cit., p. 10.

Depois do falecimento do seu marido, Gonzalez, ela iniciou a prtica de

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Naquela poca, eu fazia parte de um grupo de pessoas que produziam cinema. Ns

Foi nessa poca que as preocupaes com a questo racial tambm

As reunies, por mais inocentes que parecessem ser, representavam certo

Entrevista realizada com Eliane de Almeida, sobrinha de Llia, em 05 de Julho de 2004.

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As informaes sobre Llia aparecem pela primeira vez nos fichrios do

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participantes. No tinham acesso a todas as reunies, pois algumas eram fechadas a

Llia aproxima-se do movimento negro em 1974. Ela participou das reunies

Em 1976, o primeiro Curso de Cultura Negra no Brasil, na Escola de Artes

O espao abrigava uma intelectualidade de esquerda composta por

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chegando inclusive a se tornar o maior espao cultural da cidade. Foi,

De acordo com Luiza Bairros, a visita de Llia e o curso ministrado foram

, como uma resposta s vertentes culturalistas de alguns setores do

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organizaes de esquerda durante os anos 60 e 70.

A sua participao no MNUCDR (Movimento Negro Unificado Contra a

Llia foi membro da Comisso Executiva Nacional do MNU entre 1978 e

HANCHARD, Michael. O Orfeu e o Poder: Movimento Negro no Rio e So Paulo (1945-1988).

O nome do coletivo era uma homenagem a Rainha Nzinga da frica, uma

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histrica que se converteu em smbolo de luta como guerreira e estrategista. Para

O coletivo tambm tinha como smbolos: o pssaro e as cores roxa e amarelo.

Curso ministrado por Llia no IPEAFRO-PUC/SP em 29 de Setembro de 1984.

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, por sua vez, se refere s articulaes entre as distintas

identidades de Llia, acionadas durante a campanha: a da intelectual, a da lder do

Entrevista de Llia Gonzalez ao programa Suplemento Dominical do Novo Jornal Fluminense da

As crticas de Llia ao PT foram feitas quando ela ainda era militante do

nenhuma meno houve situao dos afro-descendentes. Llia considerou a atitude

Posteriormente, Llia saiu do PT em funo da direo do Rio de Janeiro, ela

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A prova dessa relao do PDT com a comunidade negra que eleio de

A busca de Llia por participar das eleies liga-se s suas preocupaes em

, participou do Grmio Recreativo de Arte Negra e

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Quilombo, em seu texto-manifesto de 1975 afirmava:

A formao acadmica permitiu a Llia desenvolver com bastante

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(...) j tinha conscincia que sabia muito e articulava magnificamente: o social, o