O Louco

Andrea Vitali
www.letarot.it
Traduzido do italiano, revisto e
ampliado por Leonardo Chioda

Nota Introdutria de Leonardo Chioda

Sempre que leio sobre Tar em italiano ou que me proponho a traduzir para o
portugus algum texto sobre o assunto, sinto que como voltar para casa.
certo que toda traduo uma transformao do original. Por isso tomo todo
o cuidado de perceber e tentar aplicar no uso cotidiano do orculo as
descobertas cada vez mais ricas a respeito da ordem, da essncia e da origem
dessas imagens. Elas tonificam o msculo interpretativo. So bagagens
culturais. Interessante notar tambm que a histria do tar absolutamente
vital a todo e qualquer estudioso por sugerir referncias documentais e
analogias s vezes surpreendentes de to simples que complementam a
natureza das personagens e dos elementos de cada lmina.
As bases histricas so mecanismos propulsores que garantem ao tarologista,
quando realmente interessado nos porqus que o instrumento simblico
proporciona, a segurana de se enveredar por ele e dialogar com as suas
nuances visuais enquanto leitor dos tempos e das coisas. Um idioma uma
tradio. Movimentar material lingustico de uma lngua para outra , sob a
gide do tar, alguma contribuio para que o considervel (e no o
suprfluo, propagado a qualquer preo) se perpetue entre os oraculares. Vida
longa linguagem tarlogica.

A loucura, de acordo com a concepo comum, o agir sem razo.

Cesare Ripa, famoso icongrafo perugino, assim define a Pazzia
na Iconologia de 1603, sua mais importante obra: "No nada alm de
louco aquele que, segundo o nosso modo de falar, faz as coisas sem
nenhum decoro e fora do uso comum dos homens por privaes de
discurso sem razo verossmil ou estmulo religioso". No Evangelho, o
homem que no cr considerado louco, e assim, vrias figuras de
loucos acabam aparecendo nas bblias dos sculos XV e XVI com o intuito
de ilustrarem o Salmo 52 "O tolo diz em seu corao: no existe Deus!".

(1) A figura do Louco

Xilogravura da Biblia Sacra Vulgatae Editionis Sixti Quinti Pont. Max. (Veneza, Damianum Zenarum,
1603)

Foi encontrada em uma bblia do sculo XVI a mesma representao do

louco que se encontra no Minchiate de Firenze (figura 1): um homem
vestido com trapos, com penas nos cabelos e um cavalo de pau; tem em
uma mo um giro e em torno dele aparecem crianas (figura 2). Ripa
fornece uma idntica descrio: "Um homem de idade viril e de vestes
longas estar rindo e cavalgando sobre um pau, tendo na mo direita
um gracioso instrumento giratrio feito de papel e rodeado por crianas.
(figura 2b)

(2) "Il Folle" no Minchiate de Florena (sec. XIV) e (2b) na obra iconogrfica de

Cesare Ripa (1560-1622)

O riso do Louco que se encontra no baralho de Carlos VI e no de Ercole I

d'Este , ainda de acordo com Ripa, "facilmente indcio de loucura,
segundo o dito de Salomo; mas se v que os homens considerados
sbios pouco riem e Cristo Nosso Senhor que foi a verdadeira sabedoria
e sapincia, no ri jamais". Uma gravura annima de 1500 mostra um
louco que ri diante de um anjo que fecha os olhos com as mos para no
ver tanta vilania (figura 3).
Na lmina do Visconti-Sforza, o louco traz as penas sobre a cabea e
carrega um basto sobre o ombro (figura 4). Uma figura similar foi
pintada por Giotto na Capella degli Scrovegnina cidade de Padova, como
uma figurao da Stoltitia (Tolice) (figura 5). Nesta gravura, o louco tem
entre os lbios um objeto que praticamente o impede de falar. O conceito
de loucura nesta alegoria vem ampliado pela presena das plumas sobre
a cabea do personagem. prudente considerar que asas, plumas e
penas representavam, para os antigos, os smbolos da velocidade.

(3) Gravura annima de 1500, (4) o Louco no Tar Visconti Sforza e (5) a "Estultcia"
de Giotto

Vincenzo Cartari (1531-1569), famoso mitgrafo italiano, em sua

obra Imagini de gli Dei de gl'Antichi (1647) trata repetidas vezes dos
atributos de Apolo-Sol. Entre estes as asas e as plumas tambm
significam a velocidade da inteligncia de Apollo e do percurso do Sol. A
propsito da presena de plumas sobre a testa de Mercrio, o autor se
explica desta forma: "Foram dadas as penas a Mercrio porque no falar,
de quem era o Deus, as palavras voam pelos ares como se tivessem
asas. Homero sempre chama pelas palavras velozes, aladas e que
portam penas". As penas presentes sobre a cabea do louco representam
portanto, o que falta a ele prprio, que a velocidade da inteligncia e
do intelecto e tambm das palavras adequadas. De fato o lacre na boca
do tolo, como concebeu Giotto, assume essa funo, pois se no o
tivesse, diria apenas tolices, como descrito na passagem bblica "O tolo
arruinado pela prpria lngua. As primeiras palavras de sua boca so
besteiras e o fim do seu discurso loucura" (Eclesiastes 10:12, 13).
No tar de Ercole I d'Este, o Louco aparece praticamente nu. Devido a
isso, Ripa escreve quea Tolice se pinta nua porque o louco releva os
seus defeitos a todos, sem vergonha alguma".No dito tar de Carlos VI, o
Louco porta em sua cabea um gorro com duas grandes orelhas de burro
que por sua vez referenciam sua natureza bestial e veste uma modelo de
cueca incrivelmente moderno (figura 6). A imagem bastante similar a
uma de outro Louco estampado em um documento bolonhs da segunda
metade do sculo XV (figura 7) que traz s o basto, mas de modo que
parea perfurar sua mo (relao alegrica, portanto, s chagas de
Cristo).

(6) o Louco no Tar Carlos VI, (7) em uma gravura do sc. e (8) no Tar de
Mantegna

Uma variao iconogrfica sobre a representao do Louco se encontra

tambm no dito tar de Mantegna, onde a figura de um miservel acaba
sendo agredida por um co na panturrilha (figura 8). Esta tipologia
figurativa permanecer estvel em todas as produes seguintes do tar.
Acima do basto apoiado sobre o ombro aparecer uma espcie de
trouxa. A presena de um co prximo ao miservel viajante tpica na
arte figurativa medieval, no se distanciando muito da realidade objetiva,
quando esse animal ladrava e avanava sobre os vagabundos que se
aproximavam das casas para pedirem caridade. Um famoso exemplo se
encontra na representao do Filho Prdigo (figura 9) e do Caminho da
Vida no famoso trptico de Hieronymus Bosch. Interessante notar uma
figura do sculo XV de Israel van Mecknem (fugura 10). O simbolismo
diablico relacionado aos instrumentos de sopro - flauta e gaita de fole,
em oposio aos "celestes" instrumentos de corda - confirma o carter
negativo da gravura. Por outro lado, a presena do co aproxima a
natureza do bobo do miservel, criando uma ponte entre as duas
variantes iconogrficas.

(9) "O Filho Prdigo" de Hieronymus Bosch e (10) gravura Israel van Mecknem (sc.
XV)

Neste ponto se considera um outro aspecto da loucura, aquele ligado

viso mstico-sagrada. A Epstola aos Corntios teve no Renascimento
uma grande importncia. Alguns de seus passos refletem a relao
existente entre a Loucura e o Divino: "A palavra da Cruz para aqueles
que se perdem uma loucura" (I, 1, 18); "No se enganem: se algum
entre vocs acredita ser sbio pela sabedoria deste sculo, torna-se tolo

por ser sbio. Pois que a sabedoria deste mundo loucura diante de
Deus" (I, 3, 18-19). Somente a renncia de si e dos prprios bens
materiais poderia, segundo o pensamento cristo, conduzir o homem a
Deus. O louco, por essa razo, era s vezes considerado um inspirado,
portanto, prostrado a um passo da divindade.
Sobre essa divindade do louco em relao ao tar, esclarecedor um
soneto annimo do sculo XVI descoberto na Biblioteca Estense, em
Mdena. Para conquistar o corao de uma dama da corte, o autor
annimo afirma que necessrio extrair uma carta do mao apenas: a
do Louco, aquele da cabea divina. Por esse motivo a mais antiga lista
de tars conhecida, o Sermones de ludo cum aliis, acomoda "El matto"
junto a "El mondo", isto , a Deus Pai.
O pensamento escolstico, que desejava valorizar a verdade da f por
meio da razo, acabou incluindo categoria dos loucos, como j
evidenciado, todos os que no acreditavam em Deus. E no tar a
presena do Louco conquista um significado ainda mais profundo:
enquanto possuidor da razo, mas no crente, ele deveria se tornar,
atravs dos ensinamentos contidos na Escada Mstica (veja), o "Louco de
Deus", como se tornou Francesco, o santo popular da cidade de Assisi,
que foi chamado: o Santo Louco de Deus. O louco, sem numerao nos
maos histricos, transita entre o profano e o sagrado, capaz de coabitar
a misria e tambm de gozar a transcendncia.
Bibliografia complementar (do tradutor): RIPA, Cesare. Iconogia. Milo: TEA
2008.