FACULDADE DE LETRAS DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

Daniela Barbosa Conceio

PREGNNCIA DA(S) CRISE(S) NA

OBRA DE CAMES

COIMBRA
2010

NDICE DE MATRIAS

PREFCIO ...............................................................................................................................5

INTRODUO ........................................................................................................................7

PARTE I
CAPTULO I
(RE)VISES DA HISTRIA LITERRIA E IMPLICAES PERIODOLGICAS
DA CONCEPTUALIZAO DE CRISE NA LEITURA DA LRICA CAMONIANA.

1. Tefilo Braga e a perspectiva biografista e contextualista ...................................................14

2. Memria e consequncias de uma controvrsia paradigmtica
(Costa Pimpo e Aguiar e Silva) ..............................................................................................18
3. Inferncias hermenuticas e periodolgicas de um conflito classificativo ..........................20

CAPTULO II
NOVOS DESENVOLVIMENTOS TERICO-METODOLGICOS EM TORNO DE
CAMES

1. A renovao da perspectiva histrico-literria e a hiptese interpretativa da pregnncia

da(s) crise(s) na poesia de Cames ..........................................................................................24

2. Os estudos de Aguiar e Silva ...............................................................................................38
3. Os contributos de Anbal Pinto de Castro e Maria Vitalina Leal de Matos ........................40

CAPTULO III
CAMES LRICO NOS ALVORES DO NOSSO SCULO:
A LIO DA HISTRIA CRTICA DA LITERATURA PORTUGUESA
1. O primeiro painel do dptico (a reponderao de Jos Augusto Cardoso Bernardes) .........47
2. O segundo painel do diptco (a reponderao de Maria Luclia Gonalves Pires) ..............50

PARTE II
CAPTULO I
A EVOLUO DO TRATAMENTO DO TEMA DA CRISE EM CAMES LRICO.
1. Desconcerto e dialctica na poesia de Cames ....................................................................56
2. Experincia existencial e (des)entendimento do Amor ........................................................61
3. Lucidez, desengano e mal de ausncia .................................................................................66

CAPTULO II
A FALNCIA DA RACIONALIDADE RENASCENTISTA NO HETEROCOSMO DO
HOMEM E POETA LRICO
1. Congeminaes camonianas, dvidas corrosivas e o signo da negatividade .......................73

CAPTULO III
A RESOLUO DA ARTE POTICA DE CAMES NA AMBIGUIDADE DO
RENASCIMENTO
1. Uma linguagem de crise e o alcance teleolgico de um exame de conscincia ..................90

CAPTULO IV
VECTORES DE CRISE NO MACROTEXTO LRICO CAMONIANO:
SISTEMATIZAO DOS SEUS NIVIS DE SENTIDO E MEIOS DE EXPRESSO
1. A Crise tico-social .............................................................................................................99
2. A Crise psicolgico-moral .................................................................................................104
3. A Crise metafsico-religiosa ...............................................................................................107

CONCLUSO ......................................................................................................................111

BIBLIOGRAFIA ..................................................................................................................115

PREFCIO

A presente dissertao de Mestrado na rea de Investigao em Literatura Portuguesa

(integrada no curso de Ps-Graduao e Mestrado de Literatura de Lngua Portuguesa:
Investigao e Ensino, oferecido pela Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra)
resulta, independentemente de rduos esforos, do tempo e circunstncias pessoais da sua
elaborao, de uma actividade de colaborao muito alargada que implica sempre dvidas de
reconhecimento e gratido, que dificilmente se podem saldar.
Neste momento, em que me particularmente grato recordar a solidariedade manifestada
tanto na minha Universidade, como noutras instituies, por professores, por funcionrios e
colegas, de estrita justia salientar os nomes daqueles que, de uma forma mais directa e
marcada me apoiaram e a quem fico especialmente devedora.
Desde logo, agradeo ao Senhor Professor Doutor Jos Carlos Seabra Pereira, a quem devo
uma orientao atenta e crtica, um rigor amigo, a indicao e at o emprstimo de bibliografia,
no s enquanto orientador da minha dissertao de Mestrado mas tambm enquanto docente do
seminrio de Investigao em Literatura Portuguesa da Ps- Graduao que frequentei.
E no posso deixar de salientar o saber, a boa vontade e empenho que encontrei sempre em
professores, quer em seminrios, quer na minha licenciatura, como o Doutor Albano Figueiredo
e o Doutor Jos Augusto Cardoso Bernardes.

O meu reconhecimento aos servios de documentao da Biblioteca Geral da Universidade

de Coimbra pela disponibilidade e prontido com que atenderam aos pedidos de aquisio de
bibliografia que lhes dirigi.
Neste momento, registo tambm uma palavra de reconhecimento memria do Senhor
Professor Doutor Anbal Pinto de Castro, cujas altas heranas de responsabilidades so
estmulos de todos os seus sucessores. Um muito obrigada por ter tido o privilgio de ser sua
aluna na cadeira de Estudos Camonianos, ainda em tempo de licenciatura, por me ter incutido o
gosto apaixonante pelo estudo da literatura camoniana e o interesse posterior pela investigao.
Finalmente quero agradecer a Deus pela minha persistncia, incentivo e dedicao e pelo
apoio que a minha famlia me proporcionou.
Dedico-a Alma minha gentil que partiu meu querido Pai e Amigo!

INTRODUO

Nesta presente dissertao de Mestrado tenho como horizonte a apresentao, explicitao e

fundamentao de elementos de investigao concernentes ao tema Pregnncia da(s) crise(s) na
obra lrica camoniana.
Tal reflexo configurar-se- em torno da anlise da evoluo correlata do tratamento do tema
da(s) crise(s) na mundividncia de Cames, tendo em conta as suas perspectivas derivadas
(variaes de forma e de contedo) e as suas potencialidades e orientaes axiolgicas, em favor
dum estudo tematolgico (que considera a perspectiva histrica e hermenutica do tema nas
vrias etapas da criao literria (1)), e que pretende incidir sobre o corpus lrico das Rimas (2).
Deste modo, no podemos deixar de sustentar o estudo do tema em Cames, atravs de linhas
de desenvolvimento que contemplem questes estilstico-periodolgicas, histrico-contextuais,
scio-culturais, esttico-literrias e ideolgicas e que se repercutem efectivamente na obra
literria lrica, enquanto objecto fenomenolgico de uma construo potica de sentido, por sua
vez intimamente conexionada com as estruturas antropolgicas, as formas imaginrias e
simblicas e a reconstruo interpretativa do imaginrio do autor, reveladora de uma determinada
viso do mundo, da vida e do homem num dado momento da Histria (3).

___________________________________________
(1) Cf. Sobre a importncia da investigao tematolgica para o estudo do tratamento do(s) tema(s) da obra literria
atentamos nas palavras de Raymond Troussson, A Tematologia e a obra em si, in Temas e mitos. Questes de
mtodo, Bruxelles, ditions de l Universit de Bruxelles, 1981 (trad. de Teresa Castro Rodrigues, Lisboa, Livros
Horizonte, 1988), p. 51: Uma obra faz sempre parte de uma cadeia, ela destaca-se sempre de um pano de fundo e
talvez ainda mais particularmente quando trata um tema dotado com a sua tradio prpria, na qual o autor escolheu
incluir-se.
(2) Cf. Lus de Cames, Rimas, Texto estabelecido e prefaciado por lvaro Jlio da Costa Pimpo. Apresentao de
Anbal Pinto de Castro. Coimbra, Livraria Almedina, 1994.
(3) A este respeito so elucidativas as palavras de Vtor Manuel de Aguiar e Silva, Os conceitos estilsticoperiodolgicos de Maneirismo e Barroco (cap. I), in Maneirismo e barroco na poesia lrica portuguesa,

Ao reconhecermos a legitimidade e a utilidade do uso de pressupostos terico-cientficos de

metodolgica atinentes fundamentao e determinao do tratamento do tema da(s) crise(s) na
obra de Cames, torna-se indispensvel demonstrar em primeiro lugar que o estudo da obra em si
mesma no nosso caso, a obra literria como objecto isolado, entidade insulada, microcosmo
monadicamente autnomo, concebida como ex nihilo, no basta para a explicar nem mesmo para
a compreender, pois assim configurada constituiria uma epifania misteriosa, insusceptvel de se
comunicada e, por isso, no passvel at de conhecimento crtico.
Assim, na apreciao dos textos de Cames consagrados ao tema da(s) crise(s), h que pr
em evidncia, por um lado, a sua individualidade expressiva, que se manifesta por imprimir uma
marca naquilo que escreve, mediante o apuramento singular que soube conferir sua hermenuti___________________________________________
Coimbra, Centro de Estudos Romnicos, 1971, pp. 3-5: Em todo o processo de criao literria e na obra que da
resulta h a considerar uma dipolaridade fundamental: por uma lado, as estruturas genricas de teor lingustico e
literrio que o autor encontra dominantes na sua poca, com as quais estabelece variveis relaes de aceitao ou
conflito, mas que de qualquer modo o condicionam como escritor; ainda neste mesmo plo, h a assinalar todos
aqueles elementos de vria ordem religiosa, tica, filosfica, social, econmica, etc. que configuram a viso do
mundo caracterstica de uma dada poca e de uma dada sociedade (ou grupo social) e que representam um factor de
primeira importncia no s para a compreenso dos temas caractersticos de um dado perodo literrio, mas tambm
para a formao das estruturas genricas de teor lingustico e literrio a que acima nos referimos; por outro lado, no
outro plo, em profunda ligao com os factores anteriormente mencionados, condicionada mas no determinada por
eles, encontra-se a capacidade inventiva e criadora do escritor, a sua fora imaginativa e reveladora do mundo e da
vida, enfim, a
sua originalidade. Ora esta capacidade criadora e inventiva s se afirma e desenvolve mergulhando razes, haurindo
impulsos e razes nas estruturas genricas e comunitrias de natureza lingustica, literria e scio-cultural
primeiramente referidas, pois tal como qualquer acto de fala pressupe necessariamente um sistema e uma norma
lingusticos e determinados entornos, tambm qualquer texto literrio pressupe, alm de um sistema semitico
primrio representado por um sistema lingustico, um sistema literrio conjunto solidrio de ideias sobre a natureza
do discurso literrio, sobre a funo desse discurso, sobre as relaes entre a literatura e o real, etc. e uma
determinada viso do mundo. Deste modo, estamos inteiramente de acordo com Wlfflin, quando afirma que, em
arte, nem tudo possvel em todas as pocas, pois todo o autor est vinculado a um vocabulrio e a uma sintaxe
artsticos que caracterizam uma poca e que comunicam uma determinada imagem do homem e do mundo e daqui
resulta que toda a criao artstica sofre um condicionamento imanente e um condicionalismo transcendente arte ,
embora no admitamos a proposta wlffliniana de uma histria da arte [ou da literatura] sem nomes, que aniquila
a liberdade individual em nome de um determinismo de cunho idealista (apud Heinrich Wlfflin,
Kunstgeschichtliche Grundbegriffe traduo francesa de Claire e Marcel Raymond, Principes fondementaux de
lhistoire de lart, Paris, Gallimard, 1966. A afirmao de que, em arte, nem tudo possvel em todas as pocas,
encontra-se na p. 16). Sobre as premissas e as consequncias da histria das artes sem nomes, veja-se a crtica
magistral de Arnold Hauser, na sua Philosophie der Kunstgeschichte (na trad. espanhola desta obra, Introduccin a
la historia del art, Madrid, ed. Guadarrama, 1961, p. 165 ss.).
Em conformidade com estas afirmaes somos levados a corroborar o pensamento de Aguiar e Silva, ao reiterar em
nota, na mesma obra (Cf. pp. 4, 5, nota 4): Na esteira dos formalistas russos como Auerbach, Spitzer, Carlos
Bousoo e outros, afirmamos a especificidade do fenmeno literrio, mas no o isolamos de um contexto histrico e
scio-cultural; rejeitamos qualquer concepo da obra literria como epifenmeno ou reflexo de uma realidade
histrico-social, mas temos bem presente a relevncia da historicidade na estruturao e transformao dos valores
literrios, tanto temticos como formais. Da a importncia que concedemos viso do mundo, pois cremos, com
Carlos Bousoo, que La poesa encuentra modificatin histrica al cambiar la visin del mundo desde la que la
poesia brota. Y o no slo al cambiar aquella cosmovisin de amplio radio en que un pueblo o un conjunto de pueblos
est durante muchos siglos, sino tambin (y ello es ms grave) al promocionar e sucederse las cosmovisiones que, de
menor formato, residen y se articulan dentro de esa ostra ms vasta y general (apud Carlos Bousoo, Teoria da la
expresin potica, 4 ed. Madrid, Gredos. 1966, p. 526).

ca congeminativa pois que a obra potica do artista, caldeando o passado, o presente e o

futuro em termos de cdigos literrios, no mais que o resultado de uma sntese compsita e, ao
mesmo tempo, prodigiosamente orgnica, graas ao seu incomparvel eclectismo esttico e ao
seu genial poder de criar recriando. Por outro lado, essa singularidade expressiva deve ser
sublinhada, na investigao tematolgica, por destacar o carcter especfico do seu corpus lrico
textual no quadro da histria do tema (Stoffgechichte) porquanto, (...) tanto num plano
retrospectivo como num plano prospectivo, possvel escrever toda a histria literria portuguesa
a partir da obra de Cames, entendendo-a como ponto de chegada de toda uma tradio que
remonta Idade Mdia e como ponto de partida que se repercute at aos nossos dias (4).
Em conformidade com um estudo tematolgico, atentar-se- na adopo de diversos critrios
metodolgicos que passam necessariamente, num plano global, por um estudo de reconstruo
evolutiva da perspectiva (interpretao) pessoal (de Cames) do motivo da pregnncia da(s)
crise(s) no tempo em que viveu, mas do qual deriva simultaneamente a anlise da histria das
ideias, da histria da cultura e da histria literria, no sentido de procurarmos fazer o ponto da
situao entre a tradio e a criao literrias.
Em funo do que se tiver anteriormente apurado, tornar-se- depois possvel empreender
uma explicao do tema, tendo em conta o lastro histrico-cultural em que ele se inscreve e a
globalidade do universo camoniano, assinalado por traos epocais mas tambm por linhas
especficas a que se convencionou chamar idiolecto. De acordo com os traos idiolectais do
poeta, que se reportam a um profundo lirismo intimista e confessionalismo potico,
compreendendo uma tentativa de auto-representao e auto-interpretao da sua desventurada
condio humana e mundividncia labrintica e desconcertante, ser indispensvel, num plano
pormenorizado e de acordo com a linha de pensamento troussoniana , analisar as
funcionalidades dos vrios tratamentos (vectores) que o tema assume na obra literria de
Cames, pois que o exame das modalidades de utilizao de um tema permite pr melhor em
evidncia a parte da originalidade criadora de cada autor, precisamente porque o tema constitui
um fio condutor, um ponto de referncia, um primeiro termo ideal de comparao, que permite
medir o poder de interveno do autor na tradio que chegara at ele. Neste sentido, pode dizerse que a contribuio individual do poeta face fora da tradio aparece primeiro na escolha
do tema e depois no seu tratamento particular atravs da modificao, da escolha e da nova orde___________________________________________
(4) Cf. Jos Augusto Cardoso Bernardes, Lus de Cames: apogeu e crise do Humanismo e do Renascimento (cap.
6), in Histria Crtica da Literatura Portuguesa [Humanismo e Renascimento], (coord., de Carlos Reis), vol. II, 2
ed., Lisboa, Editorial Verbo, 1999, p. 371.

nao de motivos (5).

Nesta ordem de ideias, tendo em conta que o tratamento da(s) crise(s) assume na lrica
camoniana diversos desdobramentos, compreendendo, por isso, uma sucesso de vectores (ticosocial, psicolgico-moral e metafsico-religioso), ser importante esclarecer os seus contornos
no s em funo de uma linha integradora de elementos de outras representaes, mediante um
estudo de relao sincrnica (exame das modulaes das relaes entre as variantes tpicas
motivos estruturantes repetitivos ou alterados que determinam a delimitao do argumento
do tema em diferentes textos lricos), mas tambm em funo de uma linha diferenciadora,
segundo um estudo diacrnico (anlise da evoluo histrico-cultural da explorao do tema, de
acordo com as sucessivas reutilizaes, readaptaes, reformulaes e metamorfoses a que o
poeta o submeteu, em funo de um esquema de significao simblica), que, por sua vez,
constituir um topos revelador da sua obra, tanto em termos de manifestao de forma como em
termos de valor heurstico e esttico-literrio.
De facto, s a partir desta sntese histrica e crtica da anlise hermenutica do tema que se
pode legitimar um estudo tematolgico, na medida em que ele sugere a possibilidade de uma
histria institucional de um facto literrio em que, numa viso global, os escritores apareceriam
como participando na existncia contnua de um tema que os ultrapassa individualmente, que
vive numa espcie de conscincia colectiva em perptua evoluo, de que eles no so mais que
os intrpretes privilegiados (6). Daqui se depreende que a compreenso do funcionamento e do
alcance original da profundidade da dimenso pregnante do tema da(s) crise(s) em Cames lrico
supe com efeito um estudo de recepo literria e um trabalho de literatura comparada dentro da
histria e no fora dela; quer isto dizer, que to importante situar a sua obra no seu tempo e no
seu ambiente e fazer aparecer as estruturas constitutivas, assim como apreci-la como uma
simples etapa na odisseia do tema. Por sua vez, estes princpios obrigam-nos a um trabalho de
construo intertextual / paragramtica hetero (ou homo)-autoral, a partir do qual ser pertinente
fazer um estudo de relao entre elementos do hipotexto (texto de fundo ou de base) e do
hipertexto camoniano (texto que se serviu de determinadas influncias ou elementos do texto
de base para o glosar, confrontar, modificar e super-lo, atravs de outras verses). Estas outras
verses no deixam de pertencer ao tema. Como diz Trousson, as obras podem diferir em
valor literrio, mas no podem ser julgadas seno em relao a uma srie de factores variveis se___________________________________________
(5) Cf. Raymond Troussson, A Tematologia e a obra em si, in Temas e mitos. Questes de mtodo, Bruxelles,
ditions de l Universit de Bruxelles, 1981 (trad. de Teresa Castro Rodrigues, Lisboa, Livros Horizonte, 1988), p.
51.
(6) Idem, p. 54.

10

gundo os tempos, as estticas e os eixos de pensamento, no atravs da referncia a um intangvel

arqutipo (7). Com efeito, situar o tema no ponto de encontro desses factores no enfeudar o
processo criador a um determinismo simplista, mas apenas esclarec-lo no corao das condies
em que nasceu.
Sendo assim, no se pode traar um quadro do que foi a crise (ou antes, do que foram as
crises) para Cames no sculo XVI suas motivaes, seu(s) significado(s) e alcance sem uma
incessante referncia s questes periodolgicas envolvidas, ao contexto histrico, scio-cultural,
esttico-literrio e ideolgico, e mundividncia e experincia existencial em que o poeta se
inscreveu. Da mesma forma, no se pode compreender a obra de Cames como uma unidade
artstica, fazer incidir sobre ela e sobre cada uma das suas partes um juzo de valor, pormenorizar
a expressividade das formas e das estruturas e os seus nveis de sentido, sem ter em conta um
trabalho de investigao tematolgica, desde o momento em que decide ultrapassar a anlise da
organizao inicial dos constituintes de um tema para se interessar pelo seu devir, pelas suas
motivaes sucessivas, sobretudo quando ela aplicada a um tema de situao que, mais do que
tolerar essa aproximao esttica, a solicita.

_____________________________________
(7) Cf. Raymond Troussson, Sincronia, diacronia? O tema e a estrutura, ibidem, p. 63.

11

PARTE I

12

CAPTULO I
(RE)VISES DA HISTRIA LITERRIA E IMPLICAES PERIODOLGICAS
DA CONCEPTUALIZAO DE CRISE NA LEITURA DA LRICA CAMONIANA.

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1. Tefilo Braga e a perspectiva biografista e contextualista

Traado o itinerrio metodolgico de investigao nestas consideraes preliminares,

pretende-se agora que as nossas orientaes de leitura e de reflexo acerca do tema em causa
sejam sustentadas por um estudo de hermenutica crtica e de recepo esttico-literria, a que
Cames e a sua obra vm sendo submetidos mais activa e criticamente nos alvores do nosso
sculo, sem para isso deixar de relevar as linhas de desenvolvimento contempladas quer pelas
vises da Histria Literria, quer pela evoluo do pensamento cientfico em torno da Lrica de
Cames, que, por sua vez, culminar na lio contempornea da Histria Crtica da Literatura
Portuguesa.
Norteada por estes pressupostos terico-cientficos, ser meu objectivo demonstrar
seguidamente em torno do autor e da sua obra as perspectivas delineadas, cultivadas, acolhidas,
praticadas e difundidas, e os respectivos resultados alcanados mais ortodoxamente por
historiadores, crticos literrios e discpulos camonistas num lapso temporal que abrange, por um
lado, os primeiros anos do sculo XX at aos seus meados (cujas figuras autorizadas so Tefilo
Braga e Costa Pimpo) e que se estende, por outro lado, e em especial, a partir dos ltimos
quarenta anos com outras alternativas mais heterodoxas digo, mais activamente crticas quer
por ambiente de investigao acadmica (Aguiar e Silva tomar essa dianteira), quer
progressivamente por uma renovada concepo histrico-crtica da literatura que, em ntima
conexo com a arte e o pensamento estticos contemporneos, com a histria das ideias e a
histria da cultura, permitiu recuperar e interpretar grandes zonas do legado literrio camoniano,
provocando

tambm

consequentemente

uma

profunda

remodelao

dos

esquemas
14

historiogrficos at ento aplicados ao conhecimento das diversas literaturas europeias e

obrigando a uma substancial reviso dos juzos de valor exercidos sobre muitos autores e
criaes literrias dos sculos XVI, XVII e XVIII.
Com efeito, tendo em conta que os estudos camonianos abrangem uma rea de conhecimento
originalmente articulada em funo de variadas matrizes e orientaes, a anlise dos estudos
sados a lume nos ltimos anos no pode abstrair-se das linhas de ascendncia de que dimanam,
pois uma verdadeira inovao s se credebiliza e institucionaliza a partir dum confronto crtico
com a tradio.
Nos incios do sculo XX, o entendimento mais corrente da obra e vida de Cames
essencialmente ditado pelas lies de Tefilo Braga, cujo segundo volume da Histria da
Literatura Portuguesa (1), dedicado ao perodo da Renascena, contempla um estudo ordenador
de factos biogrficos, de figuras e de marcos histricos contextualizantes, que acabariam por se
reflectir na escrita lrica do poeta: como se aqueles servissem de mecanismos para uma
explicao interpretativa da sua obra e condicionassem uma leitura manifestamente dependente
da Histria e da Cultura da poca do Renascimento. Por de trs destes pressupostos e efeitos
dessa construo perseverante e sistemtica da Histria Literria de Quinhentos estava
implementada, na verdade, a necessidade do carcter cvico e poltico em torno duma ideia de
cultura e sentimento nacionais, desde logo apercebida na irradiadora centralidade atribuda a
Cames, poeta e soldado da Ptria, indistintamente liberal e republicano, referncia fundante para
todos os nacionalismos do sculo XIX e XX.
Esta metodologia de abordagem (de Cames-Poeta e Cames-Homem) confirma, para alm
da valorizao da relao do binmio vida/obra, um sinal de afirmao dos Estudos Literrios
consubstanciado, na esfera pblica da cultura do Estado-Nao, pelo triunfo da Histria sobre a
Retrica, empenhado na preservao dum legado histrico, por necessidade de uma base
identitria, patrimonial e simblica.
luz destes parmetros, estudar a literatura do sculo XVI (e a obra lrica de Cames)
significava, sob a hegemonia da Renascena (como perodo de esplendor da Nao Portuguesa) e
o imperialismo (de base lansoniana), dar corpo, pelas mos dos historiadores, ao projecto
pedaggico que recobria as Humanidades, convertendo-o em ponte de acesso grandiosa histria
das civilizaes. Sob este desgnio, havia a necessidade de reconstruir o passado de Cames em
torno de um conhecimento imaculadamente objectivo, atravs de documentos, de circunstncias
___________________________________________
(1) Cf. Tefilo Braga, Histria da Literatura Portuguesa. Renascena, vol. II, 3 ed., Porto, INCM, 2005, pp. 272339. (Coordenadas terico-metodolgicas e de pensamento adoptadas na edio de 1909.)

15

biogrficas, duma concepo factualista dos contextos e duma inteno psicolgica e social (que
vinham do Romantismo e que a erudio positivista no enjeitou), e que, por sua vez, pudessem
conduzir a uma valorizao da literatura enquanto campo isolado e estritamente ligado
interpretao memorial de um somatrio de acontecimentos que dignificariam, pela armas e
letras, a ideia dum heri romntico na figura lrica, dramtica mas exemplar de Cames.
Assim, no de estranhar que Tefilo Braga tenha concebido uma Histria da Literatura
Portuguesa de base narrativa, fazendo da Idade Mdia um ponto de partida e de tudo o que se
segue a esse perodo, dito de esplendor, uma consequncia decisiva, a partir da qual se
reproduzissem as orientaes da historiografia geral, de base romntica, erudita e impressionista,
sempre empenhada em fazer de Cames o poeta renascentista que soube realizar, na sua alma e
escrita literria, o acordo (2) entre a tradio e o sentimento nacional da Idade Mdia e o ideal
humano da autoridade clssica, conciliando as duas pocas pela sua continuidade histrica e
esttica: ao imprimir na sua poesia a medida velha e a medida nova e ao servir-se de cdigos,
temas e estilemas prprios de cada modelo potico. Assim, se por um lado Cames na
perspectiva teofiliana no rejeitou o modelo medieval peninsular (desde a tradio lrica
trovadoresca tradio cortesanesca quatrocentista de feio palaciana), por outro lado tambm
se deixou influenciar, num invulgar modo de sentir e escrever, pelas inovaes italianizantes da
escola quinhentista (Dolce Stil Nuovo, Petrarquismo e Neoplatonismo), sem esquecer os modelos
da poesia e da cultura da Antiguidade Clssica (Plato, Horcio, Verglio, etc.).
Na perspectiva deste erudito historiador e poltico, Cames seria o contributo referencial para
justificar a nossa existncia como Estado e modelo a assumir em qualquer processo regenerador
de base colectiva. Deste modo, a Literatura era inquestionavelmente entendida como ordenao
cronolgica, era mais uma referncia memorial do autor e da sua vida (3) do que propriamente
um campo dos estudos literrios, preocupado com a exegese do fenmeno literrio e a concepo
discursiva dos textos produzidos por esse mesmo autor.
___________________________________________
(2) Como diz Tefilo Braga, Cames e o sentimento nacional, ibidem, p. 273, Raros foram os artistas e poetas
que souberam realizar este acordo. A Renascena, sob o influxo da Itlia, apresenta esses dois aspectos,
prevalecendo a autoridade clssica. (...) Realizaram este acordo (...) poetas como Cames, cuja caracterstica a
conciliao dos dois espritos clssico e medieval. Este o seu lugar na escola italiana em Portugal; e em relao
Renascena na Europa, no pertence somente literatura portuguesa. (...) Verifica-se o asserto nas suas criaes
estticas.
(3) A propsito disto, no podemos deixar de considerar as inmeras pginas dedicadas vida por vezes,
conjecturada e fantasiosa do poeta (desde o seu nascimento em Lisboa, a sua mocidade em Coimbra, seus estudos
e primeiros amores, a sua estada na corte de D. Joo III, onde tenta acolher novos amores, seguidos de um segundo
desterro, no Ribatejo, e um terceiro, em frica, passando pelo embarque forado para a ndia, a que se seguem
naufrgios e o injusto mando, e, ainda, o regresso ptria, onde publica os Lusadas; entretanto, o episdio de
Alccer Quibir, e, com ele, mais tarde, a morte de Cames com o triunfalismo castelhano. (Cf. Tefilo Braga, A
vida do poeta, ibidem, pp. 274-336.).

16

No contexto inicial de Novecentos, a obra de Cames vista, portanto, pela Histria

Literria, como o resultado inspirador de todos os elementos poticos que constituem a tradio
de uma nacionalidade, idealiza e representa esse grande facto da vida histrica do sculo XVI, a
aliana do Ocidente com o Oriente, realizada pelos Descobrimentos dos Portugueses (4). Alm
disso, a sua obra lrica seria o resultado invulgar e excepcional duma vida emocionalmente
atribulada e tempestiva: Cames funda na sua emotividade a idealizao das tradies populares
e o lirismo trovadoresco (...). Educado com todos os recursos da erudio humanista do sculo
XVI, no cai na exclusiva admirao das obras clssicas nem em uma supersticiosa imitao dos
poetas italianos, imprimindo-lhes o seu modo de sentir individual pelo relevo que recebeu dos
conflitos da sua tempestuosa vida (5). De facto, nestes trechos ressoam, como factores
deterministas para a concepo de arte e para o tratamento de Cames lrico, a orgarzizao
hereditria, a influncia duma cultura sistemtica, a sentimentalidade da raa, o ethos luso e o
mais importante o drama doloroso da sua vida, repleto de emoes ntimas e conduzido por um
temperamento fogoso, cujo efeito daria no seu lirismo subjectivo, que no seno o reflexo
simultneo dessa conscincia de raa eufrica mas nervosa e duma autobiografia formada dos
mais flagrantes documentos psicolgicos, em que a comprovao crtica da realidade histrica
lhe daria um surpreendente relevo esttico.
Nesta conjuntura, no nos ser difcil reconhecer que a Histria Literria teofiliana visava
reconstruir a compreenso do fenmeno literrio de Cames, em torno duma lgica cronolgica e
sequencializao causal e duma componente histrica, cultural e ideolgica, como pontos de
referncia para a interpretao do seu lirismo (sem preocupao em objectivar, com rigor, uma
anlise imanentista dos seus textos). Com este procedimento, a literatura acabaria por se
institucionalizar e legitimar como fenmeno artstico e cultural, atravs da contribuio de
factores como a noo de identidade, nao e ptria, cujas razes e origens autctones estariam ao
servio da valorizao de um legado patrimonial e de uma lngua nacional.
Neste sentido, e na senda do que se tem vido a dizer, Cames estava sujeito a um tratamento
romantizado, pois que a sua condio de fidalgo desditoso e a sua clandestinidade de amores
eram os sinais mais apreciados da liberdade afectiva e da subverso social, o que viria a
confirmar-se na sua dupla condio perspectivada pelos primeiros historiadores: a de heri da
escrita e a de heri da vida, o prottipo do luso genial e sensvel, ainda que perseguido por tudo e
por todos. A Histria Literria acabou assim por legitimar uma leitura biografista, acomodada a
___________________________________________
(4) Ibidem, p. 273.
(5) Ibidem, pp. 273, 274.

17

juzos translcidos das intenes e vontades da produo literria e dos ideais do autor,
empreendendo a reconstituio da sua vida a partir dos textos no raro, sob o domnio da
fantasia neo-romntica!
De igual modo, a sua Lrica espelhava, por um lado, uma biografia maldita, feita de
incompreenses, injustias e amores socialmente interditos, por outro lado, estava consignada a
uma leitura cultural, nacional e de integrao tnica singular, que explicaria a matriz central do
cnone de Quinhentos. Sob o primeiro ponto de vista importava mais encontrar um intrprete da
estesia romntica, que fazia da sua lrica um vazadouro da alma e uma representao cifrada do
seu drama existencial e da sua tragdia emocional, do que um artefacto retrico reconhecido por
marcas subliminares de um lastro esttico j antigo, traduzido numa gramtica potica e numa
estrutura tpica e discursiva (tambm j conhecidas na Europa). Sob o segundo ponto de vista
prevalecia a necessidade de encontrar nos seus textos lricos particularmente nos de ndole
tradicional uma sintaxe narrativa que permitisse inscrever a realidade literria do sculo XVI
numa lgica narrativa de longo enraizamento tnico e que legitimasse, com isso, a medievalidade
portuguesa, assim como a ideia de um representante da portugalidade clssica (como foi
Cames), que soube criar uma arte nova ao recriar temas e formas medievais, conjugando uma
atitude de anatomia sentimental e um verismo psicolgico, traduzveis j numa arte compsita de
exprimir sentimentos e emoes maneira do ethos de autodescoberta, que se relaciona com as
correntes italianas.
Tudo isto fez com que Tefilo Braga tivesse reivindicado para Cames o estatuto de
representante do esprito renascentista e da cultura clssica e humanstica de Quinhentos
ainda que numa perspectiva limitadamente positivista, sociologista e biografista, e, em termos
contextuais de ufania nacionalista e patrioteira.

2. Memria e consequncias de uma controvrsia paradigmtica

(Costa Pimpo e Aguiar e Silva)

Este mesmo estatuto ser manifesta e exclusivamente reiterado por Costa Pimpo nas
dcadas de 40 e 50 do sculo XX, a partir do segundo volume da sua Histria da Literatura
Portuguesa, ao afirmar que a incorporao do esprito renascentista na literatura da expanso d
ao nosso sculo XVI literrio o seu carcter original e inconfundvel, que pode apreciar-se,
melhor do que em qualquer outra obra, na sntese prodigiosa dos Lusadas (6).
___________________________________________
(6) Cf. lvaro Jlio da Costa Pimpo, A Itlia e o Renascimento das Letras. 1. Os Inspiradores da nova Literatura,

18

No entanto, as suas coordenadas tericas de pensamento mtodo histrico e filolgico

reflectem uma metodologia de abordagem da obra e personalidade de Cames que se distancia
profundamente da de Tefilo Braga, na medida em que de... e corrige a sua desenfreada
imaginao na apreciao crtica da biografia do poeta, ao contestar o uso incorrecto das fontes
dos materiais reunidos Tefilo Braga, segundo o seu costume, reuniu muitos materiais, mas
no joeirou as fontes de que se serviu (7). Para Pimpo, o que assinala historicamente a
presena de Cames, mais ainda do que o seu elogio da vida perigosa, alis to belo e
definidor do Portugus de Quinhentos (8), mais ainda que toda a informao sobre as Ninfas
de gua doce (9), a sua obra na sua verdadeira grandeza (10), de forma que, Quaisquer que
fossem os desatinos e desvarios de Cames em Lisboa, ou alhures, certo que no por eles que
se afirmar a presena de Cames. Tais desvarios ou desatinos no atingiram o cerne da sua
conscincia (11). Alm disso, no se pode dizer que o homem foi uma coisa e a obra, outra,
porque no se trata, em Os Lusadas, de dar expresso a simples sonhos de fantasia, mas de dar
vida a uma convico total, profunda, experimentada, a qual no se concebe sem lastro moral e
sem preparao espiritual. H smbolos no Poema, mas smbolos de grandes e hericas
realidades, a maior das quais a Ptria, a Ptria concreta, plantada no planeta, histrica, belicosa
e missionria (12).
De facto, Pimpo distancia-se j duma concepo romntica e ingnua de encarar a Histria
Literria sem qualquer preocupao de encontrar, na literatura, o objecto cientfico imanente
que pudesse delinear com exausto e correco as coordenadas histrico-culturais que
envolveram o humanismo renascentista de Cames, e cuja obra pudesse ser estudada luz duma
determinada identidade periodolgica neste caso, o Classicismo e no apenas luz do
paradigma renascentista da modernidade (por oposio Idade Mdia), sujeito descrio
cronolgica impressionista, erudita, biografista, que conduzia aos exageros da fantasia idealista.

___________________________________________
in Histria da Literatura Portuguesa, vol. II: sc. XVI, Coimbra, Edies Quadrante, Lda., 1947, p. 85.
(7) Cf. lvaro Jlio da Costa Pimpo, A personalidade de Cames, in Escritos diversos, Coimbra, Acta
Universitatis Conimbrigensis, 1972, p. 448.
(8) Idem, p. 463.
(9) Ibidem, p. 463.
(10) Ibidem, p. 461.
(11) Ibidem, p. 460.
(11) Ibidem, p. 460.
(12) Ibidem, p. 462.

19

3. Inferncias hermenuticas e periodolgicas de um conflito classificativo

No entanto, a viso de Costa Pimpo sobre a noo exclusiva de um Cames clssico

como expoente mximo do Renascimento humanista veio dar incio, nos meados dos anos 60
do sculo XX, a uma histria de conflito classificativo em torno de uma esttica camoniana (mais
ou menos) eclctica. De facto, foi em ambiente acadmico que o Professor Costa Pimpo
desencadeou com o seu antigo aluno e assistente (Aguiar e Silva) alguns momentos de
controvrsia, que passaram necessariamente pela questo polmica da insero periodolgica de
Cames Lrico (13).
Todavia, num plano retrospectivo, no podemos deixar de frisar que a Costa Pimpo, se
deve, entre outras coisas, o mrito da relativizao das circunstncias biogrficas e, em favor da
sua maior sensibilidade ao texto, uma ateno sistematizada aos mltiplos cdigos estticos que
enformam a Lrica camoniana e que vo desde a cortesania peninsular ao Dolce Stil Nuovo,
Petrarquismo e Neoplatonismo. Desta feita, instalava-se como imagem de marca uma viso pluritonal das Rimas.
No obstante seu reconhecido mrito, esta sua viso no deixava de estar ainda vinculada ao
paradigma positivista da Histria Literria, consolidado pela contextualizao segmentada da
periodizao da literatura. Enquanto instrumento operatrio e metodolgico embora estivesse
longe de uma verificao especulativa , a periodizao esttico-literria servia ao camonista
para conferir solidez e rigor no cumprimento dos objectivos da Histria Literria: no s ao
determinar cronologicamente a vertente scio-cultural, as dominantes epocais, as coordenadas
contextuais e as circunstncias factolgicas que estavam na base da feitura dos textos de Cames,
mas ao caracterizar, em especial, e de forma monoltica, homognea e antinmica, as matrizes
estticas que estariam materializadas em diferentes formas na sua criao literria. Ora, este
excesso a contrario de valorizao da componente esttica (que marginalizava uma
historicidade totalitria) levou-o, no entanto, a adoptar esquemas de separao entre a lrica
tradicional e a lrica italianizante, acabando por restringir o eclectismo esttico de Cames a uma
forma redutora: na medida velha teramos um Cames tardo-medieval (j renascentista); sob a
forma da medida nova teramos o expoente mximo do Classicismo.

___________________________________________
(13) A propsito das memrias de controvrsia Costa Pimpo e Aguiar e Silva , torna-se decisivo o testemunho
recente de Aguiar e Silva, Retrato do camonista quando jovem (Com alguns pingos de melancolia), in Lus Vaz de
Cames revisitado, (coord. de Jos Augusto Cardoso Bernardes), vol. VII, Santa Barbara Portuguese Studies, 2003,
pp. 369-378.

20

Ao proceder distintiva e esquematicamente arrumao do autor e da sua obra lrica,

atravs de cdigos operatrios que caracterizariam dominantes estveis e lineares de determinada
gramtica potica numa seco temporal (de acordo com uma esttica eclctica mas
dialecticamente esttica e espartilhada, ao nvel da classificao periodolgico-literria), Pimpo
incorreu no erro de no olhar s continuidades, confluncias, transies e especificidades
evolutivas da carreira esttico-literria do poeta lrico, dentro do mesmo perodo literrio o
Classicismo. Sem qualquer lugar para admitir nuances, desfasamentos, contrariedades,
diferenciaes ou transies periodolgicas dentro da prpria dinmica evolutiva do Classicismo,
a Histria Literria de matriz positivista acolhida e praticada por Pimpo acabou por
legitimar um paradigma de valorizao clara do Classicismo, porquanto privilegiava a
normatividade, a constncia e a estabilidade dentro da sua dinmica periodolgica. Por isso,
coarctado pelos limites ideolgicos do pensamento positivista, o Professor Universitrio,
Fillogo e Historiador Literrio, para alm de considerar o Classicismo como perodo de fulgor
e de qualidade no caminho da perfeio, no atentou na valorizao de outros perodos, que
mantm, com ele, relaes de proximidade e discrepncia, acabando por os desvalorizar,
degenerar e marginalizar, como factores contributivos para a prpria dinmica histrica e intraperiodolgica do Classicismo, e, consequentemente, para a prpria concepo da dinmica
esttica e potico-idiolectal da Lrica de Cames. No obstante ter sido detentor duma
sensiblidade esttica insuspeitada e de ter sido um conservador aberto a novas ideias, Pimpo
no conseguiu ver nos textos de Cames as macas de uma nova categoria estilsticoperiodolgica o Maneirismo.
Desta feita, por no estar solidamente concatenada com uma reformulao dos quadros de
pensamento em torno da Histria Literria e da periodizao da literatura portuguesa, a viso de
Pimpo ainda no estava preparada para uma renovao dos estudos literrios, mediante um
melhor conhecimento do fenmeno literrio e da compreenso da obra camoniana, atravs duma
maior valorizao endgena e exegtica do texto literrio na sua literariedade e na sua solicitao
hermenutica.
claro que a viso de Pimpo tinha mais condies para se impor numa poca em que o
ensino da Literatura apelava bastante menos do que hoje hermenutica e mais ao
esclarecimento pr-textual (contextual e esttico), luz dos excessos da consabida retrica e
estilstica do fenmeno literrio, que pressupunham um rduo comentrio lexical e sintctico
(sem preocupao com a experincia esttica) e um estudo exaustivo dos elementos estveis e
marcadamente valorizados e homogeneizados do cnone literrio classicista de Quinhentos do
qual Cames seria exactamente a figura estelar, e a sua obra, o exemplo paradigmtico e
21

inabalvel da sntese linear, harmnica e conclusa do Renascimento humanista, e, por isso,

indissocivel da riqueza e esplendor do nosso Sculo de Ouro. Desta forma, impunha-se uma
longa, autorizada e como que naturalizada tradio historiogrfico-literria oitocentista e
novecentista sobre o Classicismo renascentista de Cames. A fora e o prestgio deste modelo
eram de tal ordem que a poesia portuguesa do sculo XVI era a poesia do Renascimento e do
Classicismo e Cames representava a sua luminosa, cannica e inigualvel expresso.

22

CAPTULO II
NOVOS DESENVOLVIMENTOS TERICO-METODOLGICOS EM TORNO DE
CAMES

23

1. A renovao da perspectiva histrico-literria e a hiptese interpretativa da

pregnncia da(s) crise(s) na poesia de Cames

Embora no se possa esquecer o contributo dos estudos monogrficos anteriores de autores

estrangeiros Curtius (1), Helmut Hatzfeld (2), Kurt Reichenberger (3), Arnold Hauser (4) e
___________________________________________
(1) No obstante outras breves referncias de alguns crticos ao Maneirismo em literatura, no sofre todavia
contestao que foi s aps a publicao, em Bern, em 1948, da obra de Ernst Robert Curtius, Europische Literatur
und lateinishes Mittelalter, que o vocbulo e o conceito de Maneirismo alcanaram difuso e direitos de cidadania
no domnio dos estudos literrios (veja-se a traduo portuguesa, Literatura Europeia e Idade Mdia Latina, Rio de
Janeiro, Instituto Nacional do Livro, 1957).
(2) So os seguintes os ensaios de Helmut Hatzfeld que se ocupam do estudo do Maneirismo na Literatura
Portuguesa, circunscrevendo as suas anlises obra de Cames e fazendo observaes muito importantes sobre a
Lrica camoniana, em particular aquelas que, contraditando tantos lugares-comuns da crtica tradicional, apresentam
Cames como um poeta que comunga de valores existenciais e ticos que j no so os do Renascimento:
Manuelinischer Stil in den Sonetten des Cames, in Portugiesische Forschungen der Grres-Gesellschaft, I, 1960,
pp. 94-125 (ensaio includo, sob o ttulo de Estilo Manuelino en los sonetos de Cames, na obra de Hatzfeld
intitulada Estudios sobre el Barroco, Madrid, Gredos, 1964, pp. 204-241); Cames manieristische und Tassos
barocke Gestaltung des Nymphemmotivs, in Portugiesische Forschungen der Grres-Gesellschaft, III, 1963, pp.
91-109.
(13) Cf. Kurt Reichenberger, Der christliche Humanismus des Cames. Biblische und antike Motive in Sbolos rios
que vo, in Portugiesische Forschungen der Grres-Gesellschaft, 4, 1964, pp. 105-137, em que o autor revela um
apurado conhecimento do Maneirismo como estilo epocal e oferece uma penetrante anlise temtica e formal das
redondilhas Sbolos rios que vo, consideradas luz da problemtica maneirista.
(4) Cf. Arnold Hauser, Sozialgeschichte der Kunst und Literatur (traduo portuguesa: Histria Social da arte e da
cultura, Lisboa, Jornal do Foro, 2 vols., 1954), onde o autor faz uma ampla anlise do Maneirismo; Der
Manierismus, Mnchen, 1964, uma anlise magistral da arte e da literatura maneirista, que, sem descurar os
aspectos morfolgicos e estilsticos, situa o problema do Maneirismo num amplo contexto cultural e ideolgico
(veja-se a traduo espanhola, El manierismo, La crisis del Renacimiento y los origenes del arte moderno, Madrid,
Ediciones Guadarrama, 1965).

24

os esforos de problematizao levados a cabo por Jorge de Sena (5) margem da Universidade
portuguesa, coube sem dvida a Aguiar e Silva o mrito de ter estabelecido dentro dela j em
1971, aquando da publicao da sua tese de doutoramento sobre a poesia lrica do Maneirismo e
do Barroco (6) a ideia de um Cames menos histrico-literrio, ou seja, menos preso aos
cdigos epocais que modularam a sua poesia e mais impressivo em termos de afirmao
idiolectal.
Na investigao cientfica de Aguiar e Silva estava em causa a necessidade de superar, em
termos periodolgicos, um paradigma valorativo do Classicismo excessivamente cultivado e
difundido pelo Positivismo histrico-literrio e, por conseguinte, contrapor uma histria de
conflito classificativo em torno do Classicismo, Maneirismo e Barroco.

___________________________________________
(5) A propsito disto veja-se Jorge de Sena, A poesia de Cames. Ensaio de revelao dialctica camoniana (cap.
I), O maneirismo de Cames (cap. II), Cames e os maneiristas (cap. II), Maneirismo e barroquismo na poesia
portuguesa dos sculos XVI e XVII (cap. II), in Trinta anos de Cames (1948-1978), vol. I, Lisboa, Edies 70,
1980, pp. 15-92 (O primeiro ensaio, que advm inicialmente duma conferncia proferida em 1948, foi publicado no
fascculo n. 7 dos Cadernos de Poesia, em Junho de 1951 e reeditado no volume do mesmo autor intitulado Da
Poesia Portuguesa, Lisboa, tica, 1959; o segundo ensaio foi publicado antes n O Comrcio do Porto, em Outubro
de 1961).
No primeiro ensaio, pela primeira vez, numa antecipao notabilssima sobre estudos posteriores seus, Jorge de Sena
advogou a existncia do Maneirismo na Poesia Portuguesa e caracterizou Cames como o genial poeta desse mesmo
Maneirismo: O maneirismo camoniano, o seu petrarquismo, a sua lrica sistematicamente ertica porque sempre
um caso de amor que aparece simbolizando a causa das perplexidades intelectuais do poeta , reduzem-se
naturalmente quilo que so: por um lado, domnio total dos recursos formais do tempo e sua explorao
desenfreada, dentro dos cnones da noo de originalidade de ento, que no impunham a rebusca de outra
linguagem, mas a transformao individual do amador na coisa amada, neste caso o modo petrarquiano de versejar
as emoes; por outro lado, uma vez que Cames, medida que o aprofundamos, nos vai aparecendo como um
gnio eminentemente dialctico, esse maneirismo e esse erotismo so, hbil e tragicamente, a ltima possibilidade
expressiva desse gnio (citamos de Trinta anos de Cames (1948-1978), vol. I, Lisboa, Edies 70, 1980, pp. 24,
25).
E na esteira de Aguiar e Silva deve acrescentar-se que, j em 1948, data em que ainda se falava e pouco se sabia
acerca do Maneirismo literrio, Jorge de Sena relacionara Cames com o Maneirismo, ao escrever estas palavras: E
contudo, a sua [de Cames] prpria criao potica, a sua prpria vivncia do fluir dialctico do pensamento e da
vida, e a sua conscincia dramtica do tempo perdido (que faz dele um magnfico Proust da Renascena, ou melhor,
do Barroco [sic], ou melhor ainda, do Maneirismo, como nem Shakespeare ou Miguel ngelo o foram) lhe atenuam
esse pavor, o reconciliam heroicamente com a existncia, lhe elidem a transposio a que no se atreve (citamos
Vtor Manuel de Aguiar e Silva, O Maneirismo e Barroco na Periodizao da Literatura Portuguesa (cap. IV), in
Maneirismo e barroco na poesia lrica portuguesa, Coimbra, Centro de Estudos Romnicos, 1971, pp. 201, 202
apud Jorge de Sena, A poesia de Cames. Ensaio de revelao dialctica camoniana, in Da Poesia Portuguesa, p.
52, nota 12).
Ainda de Jorge de Sena veja-se, Maneirismo e barroquismo na poesia portuguesa dos sculos XVI e XVII, in
Luso-brazilian review, vol. II, n. 2, 1965, pp. 29-53. Reeditado in Trinta anos de Cames (1948-1978), vol. I, cap.
II, Lisboa, Edies 70, 1980, pp. 63-92 (donde citamos): Na literatura portuguesa, e em especial na poesia,
maneiristas so primacialmente Cames (...). E atribui-se largamente ao gnio peculiar de Cames aquilo em que
esse gnio reflectia uma nova viso do mundo e um novo gosto. E no se reparou nunca no sentido maneirista do
curioso fenmeno que foi o de confundir-se, com a obra lrica de Cames, grande parte da produo de poetas da sua
gerao ou at de geraes posteriores: confuso possvel no pela medida em que esses poetas camonizavam,
mas pela identidade de cosmoviso e de mtodo criador que os irmanava a Cames (cf. pp. 74, 75).
(6) Cf. Vtor Manuel de Aguiar e Silva, Maneirismo e barroco na poesia lrica portuguesa, Coimbra, Centro de
Estudos Romnicos, 1971.

25

Tal reformulao dos quadros de inteligibilidade da Histria Literria e mudana de

paradigma em torno do estudo da Lrica de Cames s poderiam ser cientificamente consolidadas
pela modernidade terica (Teoria da Literatura e Crtica Literria) e metodolgica das correntes
anti-positivistas (Estruturalismo, Semitica Literria e Esttica da Recepo). Em conformidade
com estes pressupostos e propsitos cientficos, Aguiar e Silva sentiu necessidade de perfilhar
algumas orientaes metodolgicas para fundamentar, na sua tese, a leitura maneirista do lirismo
do poeta. Assim, ao convalidar um estudo hermenutico e textolgico mais aprofundados,
aquando das leituras da poesia camoniana (atravs do levantamento e anlise de caractersticas
estticas, categorias genolgicas, cdigos de contedo e formas de expresso), adoptando uma
perspectiva comparatista em relao poesia espanhola do sculo XVI (investigando as fontes
manuscritas, conhecendo com segurana a rea da fixao do cnone lrico camoniano),
revalorizando o mtodo filolgico na abordagem do corpus textual (indispensvel para decifrar a
autoria dos textos, fixar a lio do texto, e assim, evitar o arbtrio interpretativo e as fantasias
hermenuticas), Aguiar e Silva no fez mais que assegurar um postulado ontolgico na leitura
dos textos, acabando ao mesmo tempo por legitimar a sua utensilagem terica, metodolgica e
crtica o que a filologia positivista no podia entender.
Desta forma, sem anacronismos impressionistas e positivistas, a evoluo do pensamento
cientfico em torno de um Cames Lrico mais complexo (vertente maneirista e melanclica)
acabaria por se legitimar e sustentar-se.
Cientificamente fundamentada e favoravelmente acolhida em ambiente acadmico, a tese de
Aguiar e Silva, para alm de consagrar o modelo estilstico-periodolgico do Maneirismo na
Literatura Portuguesa (7), consolidou, em particular num plano histrico-literrio e poetolgico,
sintonizado com uma lgica mundividencial e antropolgica , uma perspectiva mais alargada da
complexidade esttica do lirismo camoniano (vertente maneirista), assim como a sua coeso em
termos de estilizao idiolectal.
Neste sentido, tal como Jorge de Sena sublinhara nos seus ensaios (8), Aguiar e Silva
corroborou, na sua tese, que a expresso maneirismo camoniano se deve entender nos seus
_____________________________________________
(7) Cf. Vtor Manuel de Aguiar e Silva, Os conceitos estilstico-periodolgicos de Maneirismo e Barroco (cap. I),
O Maneirismo e Barroco na Periodizao da Literatura Portuguesa (cap. IV), A temtica da lrica maneirista
(cap. V) e Estilo e formas da lrica maneirista (cap. VI), in Maneirismo e barroco na poesia lrica portuguesa,
Coimbra, Centro de Estudos Romnicos, 1971, respectivamente pp. 1-45, 189-219, 222-323 e 327-395.
(8) Nos ensaios mencionados, em que analisa o problema da existncia do Maneirismo na Literatura Portuguesa e
revela ao mesmo tempo conhecimento de alguns dos principais estudos sobre o Maneirismo, Jorge de Sena
menciona em particular por exemplo no ensaio publicado na Luso-brasilian review as obras seguintes: Wylie
Sypher, Four stages of Renaissance style. Transformations in art and literature 1400-1700, New YorK, Doubleday,
1955; G. R. Hocke, El mundo como laberinto; Eugenio Battisti, L Antirinascimento (Para uma completa
identificao destas obras veja-se a nossa Bibliografia).

26

dois sentidos, que em Cames se sobrepem: devoo a uma maneira ou afectao rebuscada,
e maneirismo, perodo artstico em que Cames integrvel (9). Mediante esta perspectiva,
tornava-se peremptrio, por um lado, dilacerar a errnea conceituao de Renascimento e
Classicismo que, em geral, apresentam os historiadores e crticos portugueses (Naturalmente
tambm seria uma achega viso inabalvel de Pimpo em torno duma noo mitificadora do
nosso Sculo de Ouro, identificvel com o esplendor do nosso Renascimento e do nosso
Classicismo do sculo XVI!), pois dessa errnea conceituao que se gera o grave equvoco de
apresentar Cames e outros poetas da segunda metade do sculo XVI como representantes do
Classicismo ou do Renascimento (10). Por outro lado, para alm de desmistificar esta
conceituao excessivamente valorativa do paradigma do Classicismo e do Humanismo
renascentista do nosso sculo XVI e abalar a exclusividade pimponiana da tese classicista
camoniana com uma metodologia inovadora para os Estudos Literrios, uma perspectiva
renovadora da Histria Literria e uma avaliao reconfiguradora da periodizao da Literatura
Portuguesa, o ento professor de Coimbra acabou por implantar uma ruptura contra o saber
institucionalizado que se vinha criando em torno do significado do conceito de Maneirismo
como categoria estilstico-periodolgica indissocivel do significado pejorativo do vocbulo
comum de maneirismo e volta da poesia lrica de Cames (11).
_____________________________________________
(9) Cf. Vtor Manuel de Aguiar e Silva, O Maneirismo e Barroco na Periodizao da Literatura Portuguesa (cap.
IV), in Maneirismo e barroco na poesia lrica portuguesa, Coimbra, Centro de Estudos Romnicos, 1971, p. 202
(apud, Jorge de Sena, Da poesia portuguesa, p.52, nota 12).
(10) Idem, p. 202.
(11) A propsito disto, torna-se elucidativo o testemunho de Aguiar e Silva, Retrato do camonista quando jovem
(Com alguns pingos de melancolia), Braga, 2005, in Lus Vaz de Cames revisitado, (coord. Jos Augusto Cardoso
Bernardes), vol. VII, Santa Barbara Portuguese Studies, 2003, p. 374: Costa Pimpo nunca conseguiu dissociar o
significado da categoria estilstico-periodolgica de Maneirismo do significado pejorativo do vocbulo comum
maneirismo vrias vezes me disse que no podia imaginar a figura varonil, herica e magniloquente de Cames
com a espada numa mo e noutra a pena, a comportar-se com ademanes amaneirados... e entendeu sempre que a
aceitao do conceito periodolgico de Maneirismo equivalia a dilacerar e a delapidar o patrimnio valioso entre
todos da nossa literatura e da nossa cultura: a riqueza do nosso sculo de ouro, o esplendor do nosso Renascimento e
do nosso Classicismo, indissociveis da gesta dos Descobrimentos e das conquistas ultramarinas.
De facto, depreende-se deste trecho que as motivaes e razes pimponianas de ordem ideolgica originaram
resistncias fortssimas, relativamente aceitao e adopo do Maneirismo portugus, impedindo, deste modo, uma
anlise da construo do conceito congruente de Renascena, e bloqueando, por isso, no s a
sua reviso crtica mediante uma tomada de conscincia em relao s suas debilidades e incongruncias mas
tambm uma profunda reviso dos esquemas historiogrfico-literrios oitocentistas e novecentistas habitualmente
aceitos e naturalizados desde Michelet e Burckhardt. Na verdade, estes tinham construdo um conceito de
Renascena to congruente e to persuasivo tanto em termos da totalidade da civilizao europeia como em termos
de cada cultura nacional La dcouverte du monde, la dcouverte de l homme, segundo a frmula sedutora e
apelativa de Michelet , que as geraes posteriores de historiadores de toda a espcie o naturalizaram. Foram
necessrias as indagaes e as reflexes de historiadores da cultura, da arte e da literatura como Hiram Haydn e
Eugenio Battisti sobre o Anti-Renascimento e como Arnold Hauser, Andr Chastel, Tibor Klaniczay e Riccardo
Scrivano sobre a crise do Renascimento, para que se tomasse conscincia das limitaes, das contradies e dos
paradoxos do conceito de Renaissance construdo por Michelet e por Burckhardt, ao ponto de recentemente um
estudioso to credenciado da potica e da retrica do Renascimento como Terence Cave, na sua Pr Histoires.

27

Com efeito, ao valorizar na sua tese de doutoramento a Lrica de Cames, destacando-a das
coordenadas renascentistas e colocando-a no centro do Maneirismo, enquanto cdigo epocal
como destruio do ideal renascentista de equilbrio e de harmonia formais indissocivel do
multiforme e problemtico processo histrico-cultural e ideolgico que Hauser denominou de a
crise do Renascimento (12) a partir da dcada de 60 de Quinhentos porquanto consubstanciava
um anti-naturalismo, uma mundividncia agnica, uma problemtica aguda de instabilidade e
uma atitude essencialmente questionadora , Aguiar e Silva dava seguimento e consolidao ao
horizonte espantosamente inovador aberto por Jorge de Sena, em relao poesia de Cames.
Definitivamente, ficou alicerada no seu pensamento uma construo estilstico-periodolgica:
existia um estilo maneirista que dominava boa parte da produo artstica do sculo XVI, na
Europa; Cames era o poeta portugus representativo por excelncia desse Maneirismo; grande
parte dos seus textos lricos, quer em termos de forma (gneros maiores ou menores), quer em
termos de contedo, s adquiria sentido, sob o ponto de vista da dinmica histrico-cultural e
esttico-literria (temtica e estilstica), luz do conceito de Maneirismo.
Desta feita, e contraditando tantos lugares-comuns da crtica tradicional, Cames como o
poeta que mais profunda e belamente exprimiu a agonia e as contradies duma poca (13) (...),
a angstia vital e o sentimento de crise, a obsesso do tempo destruidor, a aniquilao da
esperana terrena, o engano e a iluso da existncia, a melancolia, o motivo do mundo
desconcertado, as contradies ntimas do homem, a contaminao de elementos heterogneos
_____________________________________________
Textes troubles au seuil de la modernit (Genve, 1999), ter declarado renunciar ao termo Renaissance, sublinhando
acidamente que limage lumineuse lon sobstine projecter sur lpoque appele Renaissance nest que lecho
lointain dune campagne de publicit particulirement russie amorce par les rudits et les crivains de cette poque
mme.
Cremos que muitos erros e mal-entendidos que proliferaram em torno do conceito de Maneirismo e da sua (no)
adopo periodolgica na Histria da Literatura Portuguesa, seriam evitados e esclarecidos se, perante conceitos e
vocbulos tradicionalmente aceitos e utilizados, os espritos empreendessem um labor de anlise crtica,
interrogando-se sobre as razes que poderiam justificar esses conceitos e denominaes.
(12) Cf. Arnold Hauser, Der Manierismus, Mnchen, 1964, uma anlise magistral da arte e da literatura maneirista,
que, sem descurar os aspectos morfolgicos e estilsticos, situa o problema do maneirismo num amplo contexto de
problemtica cultural e ideolgica veja-se a traduo espanhola, El manierismo, La crisis del Renacimiento y los
origenes del arte moderno, Madrid, Ediciones Guadarrama, 1965 (cf., op. cit., p. 18) e que se relaciona com o que
um historiador norte-americano, Hiram Haydm, designou como Contra-Renascena (cf. Hiram Hydam, The
Counter-Renaissance, New York, Charles Scribners Sons, 1950 veja-se a traduo italiana, sob o ttulo de
Ilcontrorinascimento, Bologna, il Mulino, 1967), tambm adoptada por W. B. Whitlock (cf. W. B. Whitlock, The
Counter-Renaissance, in Bibliothque d` Humanisme et Renaissance, 1958, XX, pp. 434-449), optando Eugenio
Battisti pela designao de Antirenascimento e utilizando-a como ttulo da importante obra que dedicou anlise das
manifestaes artsticas do sculo XVI que se opem ao Renascimento (cf. Eugenio Battisti, L Antirinascimento,
Milano Feltrinelli, 1962). Citamos a partir de Aguiar e Silva, Os conceitos estilstico-periodolgicos de Maneirismo
e Barroco (cap. I), in Maneirismo e barroco na poesia lrica portuguesa, Coimbra, Centro de Estudos Romnicos,
1971, p. 25, notas 40 e 41.
(13) Cf. Vtor Manuel de Aguiar e Silva, O Maneirismo e Barroco na Periodizao da Literatura Portuguesa (cap.
IV), in Maneirismo e barroco na poesia lrica portuguesa, Coimbra, Centro de Estudos Romnicos, 1971, p. 202.

28

heterogneos concreto e abstracto, animado e inanimado, bblico e pago , donde resulta uma
concordia discours que reflecte a prpria estrutura do mundo, concetti e metforas
preciosistas, hiprboles e paradoxos, adynata e complicaes sintcticas que exprimem o
desequilbrio interior (14) tem (dizemos ns agora na esteira de Aguiar e Silva) de ser
necessariamente considerado como o mais alto expoente (ou de maior irradiao cannica),
entre ns, da temtica e do estilo maneiristas, e, por isso mesmo, um poeta que, pelo facto de
participar nesta crtica problemtica histrico-periodolgica europeia movimento de ideias, de
manifestaes filosficas, artsticas, scio-culturais, espirituais, religiosas e morais em constante
contradio, transformao e declnio , comunga efectivamente de valores existenciais, ticos e
ideolgicos que rompem, em pontos capitais, com as normas, os padres e os valores tipicamente
renascentistas (15).
Quer isto dizer que tais caracteres de reaco anti-clssica apresentados nos seus textos, e
outros que com eles esto intimamente correlacionados, s podero ser correctamente
entendidos, nas suas razes e implicaes, bem como nas suas consequncias, se forem
adequadamente interpretados luz de um fenmeno de cultura e civilizao que transcende o
mbito das manifestaes artsticas, pois que concerne a forma mentis, as concepes metafsicas
e antropolgicas, o estilo de vida do homem portugus num determinado momento da sua hist___________________________________________
(14) Idem, p. 207. (apud, Kurt Reichenberger, Der christliche Humanismus des Cames. Biblische und antike
Motive in Sbolos rios que vo, in Portugiesische Forschungen der Grres-Gesellschaft, 4, 1964, p. 137).
(15) Ainda sob este domnio, so da maior relevncia metodolgica as observaes de Aguiar e Silva em Os
conceitos estilstico-periodolgicos de Maneirismo e Barroco (cap. I), in Maneirismo e barroco na poesia lrica
portuguesa, Coimbra, Centro de Estudos Romnicos, 1971, pp. 12-15: (...) os estilos e os perodos literrios no
so caracterizveis nem delimitveis atravs de um elemento insulado, seja ele de natureza temtica ou formal, mas
atravs de uma convergncia ou constelao de valores. Estes valores podero ter j aparecido anteriormente, de
modo disperso ou integrados noutro estilo, como podero vir a manifestar-se posteriormente dissoluo do estilo
de que fazem parte, quer com carcter retardatrio e residual, quer reintegrados num estilo diferente. No maneirismo,
por exemplo, encontram-se elementos que depois se ho-de manifestar no barroco, mas nem por isso o estilo
maneirista se confunde com os estilos renascentista e barroco, precisamente porque a configurao de um estilo
epocal, depende de um sistema de valores temtico-formais, de padres, normas e convenes estticos por sua
vez, (acrescentamos ns), condicionados por factores scio-culturais, por atitudes religiosas e ticas, por valores
ideolgicos, por um certo modo, em suma, de estar no mundo e dentro desse sistema, luz da sua dinmica, das
suas correlaes e tenses, que cada elemento adquire o seu exacto significado e valor. (...) Por ouro lado, um estilo
epocal no desaparece subitaneamente, numa data que funcione como rigorosa linha divisria, nem irrompe
inopinadamente, como um sol meridiano sem aurora nem manh. Na histria dos estilos h autnticos fenmenos de
pervivncia e gestao, ocorrendo sempre, na sua sucesso, zonas difusas mais ou menos extensas atravs das quais
um estilo se imbrinca noutro. Por tudo isto, um perodo literrio no se caracteriza pelo domnio absoluto,
exclusivista, de um dado estilo, mas sim pelo predomnio desse estilo, o que significa que, em princpio, nada
impede a coexistncia de tal estilo predominante com outro ou outros estilos, no mbito cronolgico de um perodo
literrio. Essa coexistncia de estilos pode ocorrer num mesmo autor ou numa mesma obra, manifestando-se em
vrios graus e nveis e dependendo de diversos factores (origem scio-cultural do autor, educao e formao
esttica, fontes e influncias, etc.). No estranhvel por exemplo, que num poeta na segunda metade do sculo
XVI, como Cames, (...) coexistam elementos maneiristas e renascentistas (...). Em pocas histricas de crise
marcadas por fundas e cleres transformaes ideolgicas, poltico-sociais e econmicas, mais se acentua a carncia
de homogeneidade estilstica dentro de cada perodo literrio, multiplicando-se as interferncias e as contaminaes
entre estilos diferentes.

29

ria neste caso, inserido numa poca preponderantemente crtica, em profundo e pregnante
processo de crise (16), e que j comea a fazer-se sentir a partir da segunda metade do sculo
XVI, revelia de toda a organicidade e uniformidade do sistema de crenas estabelecidas e
desenvolvidas pelo Humanismo renascentista do Classicismo.
Ora este carcter de crise da poca crtica, sobre o qual Cames-Poeta (e Cames- Homem)
se viu defrontar, resultou, de facto, daquilo que foi, do ponto de vista histrico-cultural e estticoliterrio, o nosso Renascimento Portugus uma ideia de poca orgnica transformada num
ideal, num mito, numa espcie de Idade de Ouro, onde as incertezas, as tenses, as injustias
foram iliminadas numa utopia em que inevitavelmente se cr veio a transformar-se em eutopia, e
que, podendo acompanhar a diagnose da crise, originou as mais variadas ideologias.
Chegados a este ponto, no ser de todo impertinente sublinhar alguns aspectos de mbito
histrico-cultural e esttico-literrio que contriburam de modo decisivo para a orientao geral
da nossa poesia lrica quinhentista, constituindo-se como elementos perturbadores para a fixao
e difuso entre ns de uma potica e poesia renascentistas e assumindo, luz do que ficou
explanado anteriormente, grande importncia para a determinao e caracterizao do nosso
Renascimento literrio portugus, e, com isso, revestindo-se do maior interesse para o estudo do
desenvolvimento de um Maneirismo literrio portugus na segunda metade do sculo XVI e
igualmente para a especificidade da poesia lrica camoniana sob o domnio da crise.

___________________________________________
(16) Para uma explicao do significado do conceito de crise atentemos no seguinte passo: De um modo geral crise
designa uma fase ou situao perigosa, da qual pode resultar algo benfico ou algo pernicioso para o indivduo ou
para a comunidade que por ela passa, um estado transitrio de incerteza e dificuldades, mas tambm cheio de
possibilidades de renovao. De mltiplas maneiras se pode manifestar a crise e, do ponto de vista filosfico e
sociolgico, particularmente importante a crise histrica, que se pode traduzir em crise na vida espiritual de um
povo, quando as formas de arte, literatura, filosofia, moralidade, etc., entram em declnio, devido ao
enfraquecimento das crenas em que repousam e despontam novas formas correspondentes a aspiraes e
necessidades que comeam a fazer-se sentir. (...) A sua [crise] origem parece remontar, segundo alguns estudiosos, a
Saint Simon, que, em L introduction aux travaux scientifiques du XIX sicle (1807), distingue entre pocas
orgnicas e pocas crticas. As primeiras repousam num sistema de crenas bem estabelecidas e desenvolvem-se de
acordo com esse sistema. Acontece, porm, que para alm das variaes particulares de crenas dentro do contexto
da crena fundamental organizadora de uma poca orgnica, o processo desta ltima leva a alterao dessa crena
central em que se apoia, determinando o incio de uma poca crtica, A Reforma, por exemplo, e a nova cincia da
natureza puseram em crise a poca medieval, dando incio poca moderna, poca preponderantemente crtica,
assente, por assim dizer, na falta de organicidade de crenas, de valores, de estilos de vida, numa palavra, no carcter
de crise da poca e radica no pressuposto de que existe uma organicidade ou uniformidade em poca anterior, que
dever retornar necessariamente. Assim, Ortega Y Gasset teorizou brilhantemente o esquema de processamento das
crises com o exemplo da crise renascentista, passagem da poca medieval para a poca moderna (v. as lies V, VI,
VII e VIII do curso En torno a Galileu, Obras completas, vol. V, 1947 e publicadas em liv. com o ttulo Esquema de
las crisis, 1942).

30

No que da evoluo histrico-cultural da poca de D. Joo III (17) nos diz respeito, no
podemos deixar de frisar que a atmosfera dominante no Pas at cerca de meados do sculo XVI
era propcia difuso e aceitao dos ideais humanistas do Renascimento (18) e que era possvel,
at quela data, que se desenvolvesse entre ns uma literatura que respirasse o ar fresco dos
novos valores que proclamam a confiana na Razo e nas possibilidades humanas, ou seja, que
manifestasse a confiana na humanitas, a f optimista no homem e a crena nas suas
virtualidades (como a sua capacidade de se elevar e aperfeioar moral e espiritualmente e de se
tornar harmnica e plenamente desenvolvido, glorificando as humanae litterae o saber e a
cultura que o dignificariam e que eram marca da sua realeza , opondo os studia humanitatis aos
studia divinitatis, apropriando-se da natureza e impondo-se triunfante realidade terrena,
considerando-se e analisando-se como fautor do seu prprio destino e fonte do sentido e do
valor do mundo e da natureza (19)), que demonstrasse assim o anseio da felicidade do homem
no mundo, a sua alegria de viver e a sua expanso vital, a legitimidade da fruio dos bens
terrenos, isenta da mcula do pecado original, caractersticas que um crtico portugus
considerava e com razo distintivas de toda a obra de criao literria da Renascena (20).
No obstante a actividade de iniciador do Renascimento literrio portugus desempenhada
por S de Miranda a partir de 1527 aquando do seu regresso de Itlia e do ocaso do
Renascimento italiano (1520) , todavia necessrio no esquecer que, sob o ponto de vista
esttico-literrio, o poeta do Neiva no assimilou seno alguns aspectos do iderio renascentista
do Classicismo (novas formas poticas italianistas) e que nunca postergou a potica e a poesia de
tradio portuguesa provindas dos tempos medievais e copiosamente representadas no Cancio_____________________________________
(17) Cf. Jos Sebastio da Silva Dias, A poltica cultural da poca de D. Joo III, Coimbra, Universidade de
Coimbra, 1969, vol. I. Veja-se tambm Joaquim de Carvalho, Sobre o humanismo portugus na poca da
Renascena, in Estudos sobre a cultura portuguesa do sculo XVI, Coimbra, 1948, vol. II, pp. 1-72 (apud Aguiar e
Silva, O Maneirismo e o Barroco na Periodizao da Literatura Portuguesa (cap. IV), in Maneirismo e barroco na
poesia lrica portuguesa, Coimbra, Centro de Estudos Romnicos, 1971, p. 209).
(18) Federico Chabod escreveu, com toda a razo, que o Humanismo renascentista non fu semplice movimento di
eruditi, pura ricerca archeologica o imitazione formale di cose antiche; ma che signific um superbo sforzo per
creare uomini nel pieno senso della parloa, ricavando modello e incitamento da un grande
passato, dalla antichit classica (cf. F. Chabod, Scritti sul Rinascimento, Torino, Einaudi, 1967, p. 63). Veja- -se
tambm Eugenio Garin, Umanesimo e Rinascimento, in Questioni e correnti di storia letteraria (vol. da col.
Problemi ed orientamenti critici di lingua e di letteratura italiana, dir. por A. Momigliano), Milano, Marzorati,
1940, p. 384 ss.; e Georg Weise, L ideale eroico del Rinascimento, Napoli, Edizioni Scientifiche Italiane, 1961, vol.
I, p. 44 (apud Aguiar e Silva, A temtica da Lrica maneirista (cap. V), in Maneirismo e barroco na poesia lrica
portuguesa, Coimbra, Centro de Estudos Romnicos, 1971, p. 221).
(19) Cf. Jos Sebastio da Silva Dias, A poltica cultural da poca de D. Joo III, op. cit., Coimbra, Universidade de
Coimbra, 1969, vol. I, p. 15.
(20) Cf. Lus de Sousa Rebelo, art. Humanismo, in Dicionrio das literaturas portuguesa, galega e brasileira. 2.
ed., Porto, Livraria Figueirinhas, 1968, p. 441 (apud Aguiar e Silva, O Maneirismo e o Barroco na Periodizao da
Literatura Portuguesa (cap. IV), in Maneirismo e barroco na poesia lrica portuguesa, Coimbra, Centro de Estudos
Romnicos, 1971, p. 210).

31

neiro Geral de Garcia de Resende (obra em que figura colaborao do prprio S de Miranda)
, nunca deixando ento de cultivar os metros e as velhas formas poticas peninsulares e
mantendo sempre bem vivos um moralismo tradicionalista e um conservantismo scio-ideolgico
que no se podiam harmonizar com muitos ideais renascentistas de estilo de vida e de viso de
mundo (21).
Ora esta coexistncia e amlgama da potica e da poesia tradicionais dos cancioneiros
medievais com a poesia italianista na nossa poesia lrica quinhentista (22) haviam de perturbar
decididamente o equilbrio da fixao e difuso entre ns de uma potica e poesia renascentistas,
contribuindo certamente para as debilidades e incongruncias do nosso Renascimento portugus
e para as subsequentes contradies, limitaes e paradoxos do Classicismo renascentista no
domnio esttico-literrio, no sem a aco conjunta e dialctica de factores de vria ordem e de
mbito diverso, situados num amplo, problemtico e crtico contexto histrico-cultural uns
mais marcadamente italianos, outros de carcter europeu, uns polticos, outros religiosos e
morais, outros ainda fundamentalmente ideolgicos. De facto, estes factores vinham fermentando
desde h muito, precipitando-se volta de 1520 (23), acabando assim por determinar uma
Weltanschauung, um sentimento vital forosamente diferentes dos do perodo clssico anterior e,
desta feita, por implantar dramaticamente uma viso anti-renascentista do mundo, uma alterao
radical da viso do universo proposta pelo pensamento medieval, em particular pela filosofia
tomista, e herdada e reelaborada pelos humanistas cristos do Renascimento tudo isto traduzido
_____________________________________
(21) Cf. A anlise do iderio mirandino estabelecida por Jos Sebastio da Silva Dias, A poltica cultural da poca
de D. Joo III, op. cit., Coimbra, Universidade de Coimbra, 1969, vol. I, p. 322 e p. 327 ss.
(22) Sob este ponto de vista, a situao da nossa poesia lrica substancialmente idntica da poesia espanhola, na
qual tambm a poesia tradicional dos cancioneiros coexistiu e se amalgamou com a poesia italianista (cf. Jos
Manuel Blecua, Corrientes poticas en el siglo XVI, in Sobre poesia de la edad de oro, Madrid, Gredos, 1970, pp.
11-24; Rafael Lapesa, Poesa de cancionero y poesa italianizante, in De la Edad Media a nuestros dias, Madrid,
Gredos, 1967, pp. 145-171 apud Aguiar e Silva, O Maneirismo e o Barroco na Periodizao da Literatura
Portuguesa (cap. IV), in Maneirismo e barroco na poesia lrica portuguesa, Coimbra, Centro de Estudos
Romnicos, 1971, p. 208.
(23) A este respeito so elucidativas as palavras de Aguiar e Silva, Os conceitos estilstico-periodolgicos de
Maneirismo e Barroco (cap. I), in Maneirismo e barroco na poesia lrica portuguesa, Coimbra, Centro de Estudos
Romnicos, 1971, p. 29: Em 1527, o saque de Roma, com as suas violncias e os seus horrores, no s constituiu
uma dura provao para o Papado, como tambm alanceou penosamente a conscincia do povo, que viu nele um
castigo divino, e a conscincia dos intelectuais, para quem representou o ruir do mito da renovatio Romae (Sobre o
saque de Roma e a sua repercusso em Portugal, cf. Jos Sebastio da Silva Dias, A poltica cultural da poca de D.
Joo III, op. cit., Coimbra, Universidade de Coimbra, 1969, vol. I, 136 ss.); as guerras italianas entre franceses e
espanhis, primeiro acalmadas com a paz de Cambrai (1529) e finalmente liquidadas, muito mais tarde, com o
tratado de Cateau-Cambrsis (1559), ento a crescentes domnio e influncia da Espanha; da Alemanha, desde 1517,
torna-se ameaadora a atitude de Lutero, e, nos anos subsequentes, a Reforma, com os seus progressos e a sua rpida
difuso, com as suas implicaes polticas e sociais, convulsiona a Europa; no seio da Igreja Catlica, surgem
movimentos de penitncia e reforma, significativamente representados, por exemplo, pela fundao de novas ordens
religiosas como as dos Teatinos (1524), dos Barnabitas (1533), dos Irmos da Misericrdia e dos Jesutas (1540); a
Contra-Reforma vai ganhando vulto, com e reestruturao da Inquisio, da censura eclesistica e com a abertura do
Conclio de Trento (1545).

32

no repdio, e por conseguinte, na corroso e na destruio dos fundamentos da crena optimista

do Classicismo renascentista da existncia de uma lei universal, de uma lex naturalis que
representaria a participao da razo humana na Razo Eterna e que seria, portanto, uma
consequncia e uma equivalncia da lex divina, e que, sob o signo da confiana na humanitas, da
exaltao da dignitas hominis e do regnum hominis e ainda sob a influncia do ideal grego da
Kalokagathia e do princpio estico da disciplina das paixes (sequere naturam), representaria
um ideal em que no existiria conflito entre a ordem divina e a ordem humana, entre a alma e o
corpo, entre o ideal e o real, entre a razo e a natureza, entre a f e a razo, e, por isso, crendo que
seriam harmoniosamente conciliveis as solicitaes do corpo e do esprito, as exigncias
sensveis e as exigncias morais, desta forma atenuar-se-iam e esvair-se-iam correlativamente o
senso do pecado e a conscincia do carcter radicalmente agnico da natureza humana.
Ora esta falncia e dissoluo dos fundamentos da ideologia e da mundividncia
renascentistas tem a sua origem em Portugal a partir de meados do sculo XVI, quando o
irenismo das primeiras dcadas do reinado de D. Joo III cede o passo ao integrismo, quando se
estabelece o Santo Ofcio (1536) e inicia-se uma nova poca de disciplina religiosa e moral,
quando a Companhia de Jesus alarga e intensifica a sua influncia (1540), quando toda a
estrutura cultural e scio-poltica, a ordem ideolgica e a vida intelectual e literria do pas so
inflectidas no sentido da estrita obedincia aos ideais e s normas contra-reformistas, com a
reestruturao da Inquisio, com a aco repressiva e cominativa exercida pela censura
eclesistica (obstando difuso de obras doutrinariamente perigosas ou menos reverentes para
com o estado eclesistico) e com a abertura do Conclio de Trento (1545), e, sobretudo, quando a
acentuao do integrismo, acelerada com a morte de D. Joo III (1557), do aso a uma poesia
lrica consubstanciada por um Anti-Renascimento, dominada, por assim dizer, por um
pessimismo existencial e antropolgico, um sentimento de desengano e de angstia vital e um
ascetismo de raz contra-reformista, que nada tm de renascentista, quer em termos de ideais,
quer em termos de valores sintomas esses que a reforma luterana, a crena protestante,
sobretudo calvinista, e o maquiavelismo conforme observa Hiram Haydn (24) nos vieram
impressionantemente revelar (acentuando dramaticamente a insegurana e a efemeridade da vida,
descobrindo em tudo, no universo e no homem, a incoerncia, o conflito e a contradio,
mostrando uma averso pela razo humana, adoptando um anti-intelectualismo, sublinhando a
vanidade do saber e a irrelevncia das especulaes, adoptando um relativismo e um cepticismo
_____________________________________
(24) Cf. Hiram Haydn, Il Controrinascimento, p. 9 ss. e p. 142 ss. (apud Aguiar e Silva, Os conceitos estilsticoperiodolgicos de Maneirismo e Barroco (cap. I), in Maneirismo e barroco na poesia lrica portuguesa, Coimbra,
Centro de Estudos Romnicos, 1971, p. 30).

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filosficos que dissolvem a verdade, glorifica os humildes e os ignorantes, sobrepondo o

fidesmo ao racionalismo, e, por isso, apelando ao testemunho interior do Esprito (25),
valorizando e exaltando deste modo a f, aquilo que instintivo, o facto, a experincia
pragmtica e acreditando na predestinao das almas, pela afirmao da existncia de uma dupla
moral, pela oposio violenta do corpo e do esprito, pelo conflito entre racionalismo e
irracionalismo).
E que assim fora, prova-o o maneirismo que, sendo criado e desenvolvido nesta atmosfera de
profunda crise poltica, econmica, cultural, psicolgico-moral, tico-social, espiritual, religiosa,
ideolgica, existencial e mundividencial, nos veio entretanto dar expresso do seu carcter
anticlssico e anti-renascentista na sua poesia lrica quinhentista, consumando, sob vrios
aspectos, esta crise do Renascimento, que fundamentalmente uma crise do Humanismo,
expressa numa concepo pessimista e dilacerante do homem, da vida e do mundo.
Posto isto, afigura-se-nos colocar em questo o que j anteriormente nos acudiu: onde
esto os textos da nossa poesia lrica da segunda metade do sculo XVI que documentem ou
espelhem inequivocamente a confiana na razo e nas potencialidades humanas, o optimismo
vital, a legitimidade da fruio dos bens terrenos, a exaltao da carne e dos seus prazeres?
Onde esto os textos camonianos que afirmem a confiana na razo, a bondade e a harmonia do
mundo, a alegria terrena de viver e de fruir a beleza e os prazeres mundanais, pela exaltao da
carne e das suas delcias?
No obstante estas caractersticas serem apresentadas por alguns crticos como vlidas para a
nossa literatura quinhentista, remetendo em geral para determinados passos d Os Lusadas,
convm que problematizemos e dilucidemos melhor esta questo no estudo da Lrica de Cames,
a qual no refoge orientao geral da poesia do seu tempo.
De facto, o que muito fcil documentar nas Rimas de Cames como se ver na segunda
parte da dissertao precisamente o oposto de tudo quanto ficou expresso na pergunta
anterior: o mundo do eu do poeta, por vezes hipertrofiado com todo o seu saudosismo, os seus
amores e desenganos, as referncias vida pessoal, a instabilidade afectiva e a angstia da
ausncia (de objecto, de tempo e de lugar); o desejo e o terror da morte; o antagonismo entre a
experincia e a teoria, entre o conhecimento e o acontecimento, a impossibilidade de conciliao
dos contrrios (que apontava ainda para a fuso, no xtase amoroso, do amor, da amada, do
_____________________________________
(25) Conforme Aguiar e Silva dilucida-nos a certa altura a propsito do Anti-Renascimento (op. cit., p. 30), Em
religio como em esttica, o fidesmo sobrepe-se ao racionalismo e por isso nos parece pertinente a aproximao
que prope Eugenio Battisti entre a rebelio dos maneiristas e os apelos ao testemunho interior do Esprito feitos
por Calvino. (apud Eugenio Battisti, Rinascimento e barroco, p. 233).

34

amante e da natureza) e a consequente anlise desagregadora na constatao das mltiplas e

irreconciliveis facetas, das ambiguidades profundas das realidades, a diferena entre o que so e
o que parecem, as contradies entre o ser e o dever-ser, o choque com o modelo ideal da
mundividncia tradicional (de matriz petrarquiana e neoplatnica); a dolorosa antinomia entre a
experincia vital, a experincia do real, a vivncia do quotidiano e a razo, por um lado, e os
ditames da f, por outro lado; a conscincia dramaticamente dividida e dilacerada do homem que
suporta essa antinomia; a impotncia da razo para impedir que o homem continue a sofrer essa
antinomia no seu corpo, nos seus afectos e no seu entendimento; a ausncia da alegria de viver e
de serenidade perante o fluir da vida; a agitao e o desequilbrio psicolgicos; o desassossego
espiritual, a inquietao e a desconfiana, o pessimismo existencial e o cepticismo filosfico e
religioso; a amargura, a agonia, o desespero e a revolta contra o seu destino; o refgio numa
solido mrbida, o sofrimento, a melancolia exasperada, o taedium vitae e a angstia vital; o
ascetismo e o sentimento do desengano, a tristeza inconstil do homem enganado e desenganado
perante a sua insegurana existencial, perante a iluso e a efemeridade da vida; a labilidade e a
transitoriedade das coisas, dos bens terrenos e humanos; o problema da indeterminao, da
contingncia, da irregularidade e do carcter irracional e absurdo da vida e do mundo, num
universo desprovido de harmonia e ordem, como que regido pelo Ocaso, pela vil Fortuna cega,
por foras inexplicveis e em tresvario; a concepo psicolgica, moralstica, tico-social,
ontolgica, gnoseolgica e metafsico-religiosa do mundo s avessas, a viso dramaticamente
ensombrada de um mundo equvoco, incoerente, desordenado, apocalptico e at antiprovidencialista, sentido e vivido nas agruras da sua confuso, como desconcerto, tormento, caos
e labirinto; a metamorfose, a destruio e a inexorabilidade irreversvel do tempo; a condenao
execratria do tempo presente, do mundo terreno, da sociedade vigente, da sua vida civil e
poltica, e do comportamento estranho, luntico e doentio do homem, dominados pelo egosmo,
pela ambio, pela violncia, pela injustia e pela corrupo de todos os valores; a conscincia da
misria humana e do sentido trgico da existncia e do destino humanos; a acentuao insistente
e vigorosa da imagem do homem como um ser originariamente poludo pelo pecado, miservel e
radicalmente corrupto, como um ser dramaticamente efmero e inseguro, situado num mundo de
enganos e desenganos, perseguido por fantasmas, terrores e agoiros, agonicamente dividido por
contradies interiores, ora escravo dos gozos terrenos e corporais, ora liberto de tais servides
graas ao arrependimento, ao anseio dolorido de contrio e penitncia, apenas redimvel atravs
de um acto da graa de Deus, enfim, s lhe restando, como caminho de salvao, a fuga ao
mundo e a busca de Deus, ou o seu retorno, numa atitude onde se entrelaam o senso do triunfo e
o senso da misria esta a faceta (scio)-pessoal, que atravessa praticamente toda a Lrica
35

camoniana, que d sua potica uma grande dimenso humana, intemporal e universalista, e uma
grande autenticidade, que fazem dele nosso contemporneo.
Como podemos constatar atravs desta panplia temtico-ideolgica, Cames no se nos
apresenta como um poeta da alegria terrena de viver e de fruir a beleza e os prazeres mundanais.
No conjunto da sua obra lrica, Cames , efectiva e profundamente, um lrico do desengano e do
transcendente (26), isto , o contrrio do que outros crticos e historiadores literrios tm querido
que ele seja.
certo que Vnus e as exigncias dos sentidos esto presentes na Lrica de Cames, mas o
importante e o significativo que representem o apetite e o desejo, que tm de ser jugulados a
fim de no polurem o amor autntico e que gerem o sofrimento, o pecado e a mgoa da culpa,
que sejam tidos como suprema expresso do engano e da mentira.
Cames, diferentemente de Garcilaso ou de Ronsard, no convida aberta e provocantemente a
mulher amada para o gozo dos prazeres corpreos, nem canta a sua beleza em termos sensuais e
erticos. No esqueamos a esplendorosa viso dos corpos ns das ninfas na chamada cloga
do faunos (27), mas observemos que neste poema no se descreve ou evoca um amor
faunesco, no sentido de amor carnal, de exploso libidinosa, pois o que avulta, aps a corrida
embriagante das fugitivas ninfas, so as queixas e as lamentaes dos stiros que no realizam o
seu amor, que falam como amantes desenganados, que reconhecem a vanidade dos seus anseios e
esforos Mas com quem falo, ou que esto gritando, / pois no h nos penedos sentimento? /
Ao vento estou palavras espalhando; / a quem as digo, corre mais que o vento. (...) e que
depem na morte as suas esperanas de ntimo apaziguamento (...) Direi, enfim, as duras
esquivanas / que s na morte tenho as esperanas. (28). Mesmo assim convm que tambm no
esqueamos (...) as foras do Amor, que pode tudo representadas na ode XI Naquele tempo
brando (29). Mas perguntemos: qual o significado e a importncia a atribuir a este gracioso
quadro de evocao mitolgica no conjunto da Lrica camoniana, ao lado dos sonetos, das
canes, das elegias, das oitavas ao desconcerto do mundo (30) e das redondilhas Sbolos rios
que vo? (31)
___________________________________________
(26) A este propsito vejam-se dois ensaios do Prof. Jacinto do Prado Coelho: Cames poeta do desengano, in
Problemtica da histria literria, Lisboa, tica, 1961, pp. 83-90; Cames: um lrico do transcendente, in A letra
e o leitor, Lisboa, Portuglia Editora, 1969, pp. 15-36.
(27) Cf. cogla VII, As doces cantilenas que cantavam , in Rimas. Texto estabelecido e prefaciado por lvaro
Jlio da Costa Pimpo. Apresentao de Anbal Pinto de Castro, Coimbra, Livraria Almedina, 1994, pp. 366-379.
(28) Idem, p. 379.
(29) Cf. Ode XI, Naquele tempo brando, ibidem, p. 281.
(30) Cf. Oitava n. 1, Quem pode ser no mundo to quieto, ibidem, p. 292.
(31) Cf. Redondilhas n. 117, Sbolos rios que vo, ibidem, pp. 105-114.

36

Para no referir outros, Sbolos rios que vo simultaneamente pela sua expresso
temtica e forma genolgica (redondilha menor), um dos exemplos mais paradigmticos e
peculiares da escrita da velhice melanclica e pessimista de Cames, que manifesta, sem
sombras de dvida, o encaminhamento maneirista das orientaes e potencialidades axiolgicas
do seu universo temtico-ideolgico, tudo isto, resultante da anlise dialctica subjectiva e do
debate agnico pessoal em torno da experincia existencial e do conhecimento na deriva da
inquietao ps-renascentista (mediante a afirmao progressiva e dolorosa da lucidez crtica do
canto, com a consequente questionao e subverso de tpicos da cultura literria, em geral, e do
intertexto petrarquiano e petrarquista, em particular), da problematizao das implicaes
vivenciais da viso neoplatnica do Amor, da rarefaco da conciliao instrumental de termos
filosficos e conceitos de matriz platnica e/ou aristotlica, da solido angustiada, do
adensamento da viso desenganada do amor e da condenao moral do desejo, da conexo do
amor e mundividncia numa perspectiva disfrica da condio humana, da questionao crtica
no discurso potico perante a labilidade e a confuso catica da existncia humana mas ao
mesmo tempo, resultante da necessidade de compreender e superar a razo oscilante entre o
pressuposto do regimento do mundo e a experincia do desvario universal, entre a crena na
Providncia divina e a hiptese de um Deus absconditus.
Por mostrar j, em termos temticos e formais, uma antecipao parcial do Barroco (e por
que no at em termos tematolgicos do idealismo neo-romntico ps-positivista? Coisas
h i que passam sem ser cridas / e cousas cridas h sem ser passadas, / Mas o milhor de tudo
crer em Cristo. (32)), por ultrapassar a exuberncia e os limites das formas normativas clssicas,
por exprimir j um profundo desengano lcido da vida, e pela prpria potica que lhe subjaz
uma poesia de tonalidade reflexiva, de anlise psicolgica ou de substncia moral, dilacerada por
dvidas, congeminaes e conflitos/dissdios ntimos , boa parte da poesia lrica camoniana tem
de estar, de facto, fundadamente conformada com o conceito histrico e estilstico-periodolgico
at aqui discutido (Maneirismo) conceito este frutuosamente utilizado sem esforo nem
arbitrariedade por recentes estudos historiogrfico-crticos na anlise e interpretao da poesia
europeia da segunda metade do sculo XVI e que explica efectivamente como poderemos
verificar a evoluo correlata do tratamento do tema da pregnncia da(s) crise(s) em Cames
Lrico, tendo em conta as suas variantes tpicas, as suas perspectivas derivadas e as suas
potencialidades e orientaes axiolgicas.

_____________________________________
(32) Cf. Soneto n.. 166, Verdade, Amor, Razo, Merecimento, ibidem, p. 109.

37

2. Os estudos de Aguiar e Silva

Defendendo uma concepo espiralar da Periodizao da Literatura (33) e, por isso,

admitindo um fenmeno de progresso dentro do perodo literrio do Classicismo que encerra, por
sua vez, uma dinmica histrico-esttica susceptvel de integrar, na produo literria camoniana,
determinadas nuances, caractersticas individualizadoras e aspectos de diferenciao e de
confluncia, por assim dizer, oposies e eclectismos, resduos que so sinais de tempos
pretritos e rupturas que apontam para tempos futuros alis, necessrios para se compreender a
dialctica e a modificao do paradigma clssico na Lrica de Cames , Aguiar e Silva at
hoje no encontrou, nas suas leituras e reflexes posteriores concluso da tese de
doutoramento, razes para modificar as suas ideias sobre o Maneirismo na Literatura Portuguesa,
em geral, e sobre o maneirismo camoniano, em particular. Esta tnica, da existncia do
Maneirismo como estilo epocal e perodo literrio, viria a ser retomada e confirmada por ele
prprio na 4 ed. do volume da Teoria da Literatura (34).
A fim de alargar, aprofundar e complexificar os aspectos maneiristas da poesia camoniana
que envolvem todo um dissdio dramtico perante as contradies de amor e os desconcertos da
Ventura, um pessimismo melanclico face a uma mundividncia e condio humana refractrias
e a um profundo sentimento de crise, que lhes anda adstrito e, desse modo, convalidar as ideias
defendidas, em 1971, sobre o modelo estilstico-periodolgico (Maneirismo), Aguiar e Silva
concretizou outros estudos cientficos posteriores sua tese.

_____________________________________
(33) Sobre o modelo espiral da Periodizao da Literatura Portuguesa, veja-se Vtor Manuel de Aguiar e Silva, A
periodizao literria (cap. 5), in Teoria da literatura, 8 ed., Coimbra, Almedina, 1996, pp. 410-412 (nesta
dissertao, em vez da 4 ed., de 1982, usamos a edio actual).
(34) Sobre a existncia do Maneirismo como estilo epocal e perodo literrio em favor da existncia de um
maneirismo camoniano e de uma explicao da temtica da crise em Cames Lrico vejam-se ainda Origem e
difuso do conceito de maneirismo, O maneirismo e a crise do Renascimento, A distino entre maneirismo e
barroco, in Maneirismo e Barroco (cap. 6), in Teoria da literatura, 8 ed., Coimbra, Almedina, 1996, pp. 461, 471
e 477. Ao referir que a histria da palavra maneirismo, a anlise da sua origem, das suas mutaes e dos seus
matizes semnticos, revelam j alguns elementos de interesse para a dilucidao do conceito estilstico-periodolgico
do maneirismo, acrescentando que a (...) conexo do maneirismo com a problemtica religiosa do sculo XVI e,
em particular, com a Contra-Reforma, parece-nos imprescindvel para compreender e explicar satisfatoriamente a
pintura e a literatura maneiristas, sobretudo em pases como a Espanha e Portugal e confirmando que (...) o
maneirismo diferencia-se inequivocamente do Renascimento, quer sob o ponto de vista temtico-ideolgico, quer
sob o ponto de vista formal; por outro lado, de tal ordem so as suas divergncias em relao ao barroco, que
inconfundvel com este estilo Aguiar e Silva no est seno a legitimar, no s a existncia de um perodo
literrio delimitvel, autnomo na Histria da Literatura Portuguesa mas tambm a de um estilo autntico, que, no
obstante manter afinidades expressivas e genolgicas (por exemplo, o gnero pico) com o Classicismo, se
individualiza, tanto do Classicismo como do Barroco, em termos de conceptualizao teortica e mundividncia
por exemplo, pela sua crise existencial, espiritual, religiosa e tica, conturbada pelo pathos e pela melancolia
exasperada.

38

Em As canes de Melancolia. Aspectos do Maneirismo de Cames (estudo publicado

pela primeira vez em 1993) (35), o discpulo camonista deteve-se sobretudo nas canes IX e X,
reclamando para Cames o estatuto de poeta melanclico, colocando o acento na noo de
perda e inscrevendo essa noo nas circunstncias colectivas que marcavam a nao e a Europa
no seu todo, bem como nas circunstncias pessoais que envolvem os traos de temperamento e as
prprias vicissitudes biogrficas, tanto quanto a este respeito possvel determinar, em termos
literrios mais do que em termos empricos.
De facto, em Junto de um seco, fero, estril monte (36), abjurando duma leitura biografista
e psicologista (de feio romntica), que interpretaria essa histria de tempo perdido, de
dissipao e de ausncia, como a narrativa autobiogrfica de eventos efectivamente acontecidos,
Aguiar e Silva no fez mais que adoptar um modelo hermenutico de base esttica, poetolgica,
genolgica, codicolgica e histrico-periodolgica para proceder compreenso do fenmeno
literrio da escrita da velhice de Cames (37). Deste modo, torna-se compreensvel que o
significado potico, antropolgico e metafsico dessa histria de amor confessada e narrada tenha
de ser construdo luz de cdigos que estruturam a Lrica de Cames (e que esto inscritos no
modelo da lrica europeia desde o sculo XV) Neoplatonismo, Petrarquianismo e Petrarquismo.
Por outro lado, isto no explicaria de todo a concepo de Amor e mundividncia na Lrica
camoniana (38). De facto, A melancolia camoniana, mescla de dor e ira, de saudade e desejo,
busca o desafogo nos gritos, no choro, nas perguntas aos ventos e, sobretudo, no discurso potico
lanado ao papel, meu to certo secretrio (39), mas escrito como sendo uma tumulturia
confisso dita, pronunciada, gritada, ante um auditrio csmico que abrange Deus, o mundo, a
gente e o vento (...) (40).

_____________________________________
(35) Cf. Vtor Manuel de Aguiar e Silva, As canes de melancolia. Aspectos do Maneirismo de Cames, in
Cames: labirintos e fascnios, Lisboa, Cotovia, 1994, pp. 209-228.
(36) Cf. Cano IX, in Rimas. Texto estabelecido, revisto e prefaciado por lvaro Jlio da Costa Pimpo.
Apresentao de Anbal Pinto de Castro. Coimbra, Livraria Almedina, 1994, pp. 220-223.
(37) A este respeito, e tomando como exemplo o que sucede declaradamente com Petrarca e Miguel ngelo, Aguiar
e Silva defende inclusivamente a existncia em Cames de uma es-crita da velhice, datvel de 1969 data
provvel do seu regresso a Lisboa at sua morte: Naqueles tempos do seu regresso a Lisboa, quando Cames,
segundo diz Manuel Correia, frequentava o Convento de S. Domingos, a ortodoxia romntica, acolhendo o
nominalismo de Escoto, exaltava a piedade e a vida religiosa fundadas na Graa, no amor a Deus, na f cristolgica,
na vontade asctica e no no conhecimento proporcionado pelo intelecto. (Cf. Vtor Manuel de Aguiar e Silva,
Epilegmenos, in Cames: labirintos e fascnios, Lisboa, Cotovia, 1994, pp. 229-237).
(38) Cf. Vtor Manuel de Aguiar e Silva, Amor e mundividncia na lrica camoniana, in Cames: labirintos e
fascnios, Lisboa, Cotovia, 1994, pp. 163-177.
(39) Cf. Cano X, Vinde c, meu to certo secretrio, in Rimas, op. cit., pp. 223-229.
(40) Cf. Vtor Manuel de Aguiar e Silva, As canes de melancolia. Aspectos do Maneirismo de Cames, in
Cames: labirintos e fascnios, Lisboa, Cotovia, 1994, pp. 224, 225.

39

Por isso, se certo que a escrita lrica de Cames revela bem as marcas do contexto em que
foi produzida (tanto em termos de forma como de contedo, desde o Renascimento ao
Maneirismo), depois de um estudo hermenutico como este, fica-se com a noo de que, apesar
da nitidez com que por vezes nos seus poemas afloram algumas marcas subtextuais e matrizes da
poesia ocidental, Cames sobretudo o poeta da questionao, que interpela os cdigos estticoliterrios como interpela ora arrimado Razo, ora abjurando dela as grandes verdades e os
grande valores que sustentam o tempo em que viveu. S deste forma se explica que as suas
canes se convertem tambm numa forma de indagao fenomtica, incidindo sobre os
acidentes da vida (igualmente explcitos em Erros meus, m fortuna, amor ardente (41)) como
sobre a sua natureza e o seu sentido fsico e metafsico; s deste modo se percebem os contornos
do Petrarquismo, as marcas de cdigos como o Dolce Stil Nuovo e o Neoplatonismo renascentista
na obra lrica de Cames; mas tambm s a partir da sua potica mais eclctica e idiolectal se
pode dar conta da modelizao e evoluo transformativa (e contra-dictria) desses mesmos
cdigos o que nos faz hoje recepcionar e perspectivar um Cames bem diferente daquele que
foi considerado pela Histria e Crtica Literria positivistas ou romnticas.

3. Os contributos de Anbal Pinto de Castro e Maria Vitalina Leal de Matos

Tributrios do itinerrio de investigao camoniana de Aguiar e Silva so, sem dvida, os
trabalhos realizados por Anbal Pinto de Castro e Maria Vitalina Leal de Matos, na dcada de
80 do sculo XX. Sem querer apresentar aqui uma reflexo alongada, no posso, contudo, deixar
de referir a importncia do contributo do ensaio Cames e a tradio potica peninsular (42)
para o apuramento dos resultados obtidos em torno da hermenutica congeminativa da Lrica
de Cames. Procedendo a uma anlise genolgica, codicolgica e esttica das Rimas, Anbal
Pinto de Castro consolida a ideia de que a obra potica de Cames caldeia o passado, o presente
e o futuro, em termos de cdigos literrios, sendo que isto no mais que o resultado de uma
sntese compsita e, ao mesmo tempo, prodigiosamente homognea, graas ao seu incomparvel
eclectismo esttico e ao seu genial poder de criar recriando (idiolecto).
Em favor desta linha de pensamento, o discpulo camonista serve-se de vrios critrios
interpretativos: refuta a ideia para descrever uma evoluo potica de Cames duma separa___________________________________________
(41) Cf. Soneto n. 108, Erros meus, m fortuna, amor ardente, in Rimas, op. cit., p. 170.
(42) Cf. Anbal Pinto de Castro, Cames e a tradio potica peninsular, in Actas da IV Reunio Internacional de
Camonistas, Ponta Delgada, Universidade dos Aores, 1984, pp. 133-151.

40

o estanque entre a poesia em medida velha e as novidades formais, ou a substituio destas

por aquelas, medida que o poeta caminhava do tempo enganosamente feliz de Sio para o
desencanto amargurado vivido nas ribeiras do Eufrates simblico, visto que justamente quando a
se sentou para chorar as lembranas do bem passado preferiu as redondilhas e entoou o canto
novo na lira dourada da sua palindia (43); estigmatiza a errnea ideia de que Cames tivera um
contacto directo com a poesia lrica trovadoresca, justamente porque esta lhe conhecida de
forma indirecta (Canzoniere de Petrarca, tradio cortesanesca peninsular quatrocentista de
feio palaciana, Cancioneiro Geral de Garcia de Resende), e da se poder explicar as heranas
temticas do lirismo trovadoresco na sua poesia; defende que os poemas maneira italiana
tambm no ficaram indemnes destes aproveitamentos textuais, acabando por se gerar, em
Cames, uma contaminatio entre a tradio temtica peninsular e as novidades formais da poesia
italiana, uma pluralidade esttica atravs da congeminao hbrida de cdigos poticos de ambas
as tradies (clssica e peninsular) num estilo renovado (veja-se, por exemplo, a cantiga a este
cantar velho Sois fermosa e tudo tendes, / seno que tendes os olhos verdes (44)); alude
reinterpretao a que o poeta submete certos temas herdados da tradio quatrocentista ou
mesmo anterior, como seja o motivo do mundo desconcertado, em que toma para tema a velha
perspectiva do mondo alla rovescia (45), mesclando um tema de antiga fortuna com mitos e
smbolos da Antiguidade Clssica (vejam-se as oitavas a D. Antnio de Noronha: Quem pode
ser num mundo to quieto (46)), sendo que, a dada altura, o tema (crtico e satrico) herdado da
tradio medieval vicentina (ou mesmo a ilusria e fugaz soluo clssica horaciana e mirandina
do ideal da aurea mediocritas na vida rstica contemplativa, como refgio desventura)
acabam por se volver em significado de um estado de alma de amarga revolta, j estigmatizada
por uma revolta e uma angstia de evidente marca maneirista (traduzida ora no canto
problematizante e de questionao sobre a concepo rfica e demirgica do canto lrico ou da
potica do desafogo, capazes de reinventar e substituir a realidade sombria e desgostante, ora na
exasperao emocional e discursiva e na imperiosidade do grito, sujeitos a uma reflexo inquieta
sobre a condio agnica do Homem e sobre a responsabilizao pela desventura existencial, a
que o exame autobiogrfico do confronto do sujeito potico com as contradies do Amor
_____________________________________
(43) Idem, p. 135.
(44) Cf. Cantiga n. 8, Sois formosa e tudo tendes, / seno que tendes os olhos verdes, in Rimas, op. cit., p. 13.
(45) Acerca deste tema, vejam-se entre outros, Giuseppe Cocchiara, Il mondo alla rovescia, Torino, 1963 e L mage
du monde renvers et ses reprsentations littraires et para-littraires de la fin du XVI sicle au milieu du XVII.
tudes runies et prsentes par Jean Lafond et Augustin Redondo. Paris, Libraire Philosophique J. Vrin, 1979, p.
32.
(46) Cf. Oitavas n. 1, Quem pode ser no mundo to quieto, in Rimas, op. cit., pp. 286-292.

41

viso eufrica e disfrica , com a mundividncia tradicional petrarquiana e neoplatnica e

com as realidades vividas e sofridas por culpa do Destino, dar lugar conscincia da sua
mediocridade, miserabilidade e inermidade perante os golpes da Fortuna). At que chegar o
momento em que a mesma viso babilnica do mundo e a permanncia do bloqueio do Homem
perante o desconcerto do mundo daro lugar numa tentativa de refgio derradeiro desventura
(e aos acidentes da vida), sem iluminar a razo oscilante, nem reger o desvario existencial a
uma viso (e evaso) fidesta e apetncia escatolgica da Ptria Divina (Jerusalm celeste),
como soluo de inteligibilidade salvfica e de libertao da assuno agnica da
responsabilidade pessoal perante a retrospectiva desesperada sobre a vida e a poesia, e como
superao metafsico-religiosa do pessimismo perante a existncia e do cepticismo perante a
poesia, enfim, uma soluo metacronolgica das suas aporias (mediante a reflexo
metalingustica, atravs da dissociao de valores, da palindia inverso do discurso potico,
do combate cristo e da Graa, da exaltao do canto ao divino e da anteviso da plenitude
celestial), nas redondilhas Sbolos Rios.
Por tudo isto, Anbal Pinto de Castro arroga para Cames a responsabilidade de ter
conferido uma revitalizao estilstica e temtica a uma poesia j gasta nos temas e nas formas (a
da medida velha: motivada pela inspirao circunstancial e jocosa e pelo discurso silogstico) e
de a ter relanado (em funo do seu eclectismo esttico e idiolecto: traduzidos numa incomum
profundidade vivencial, que inclui o Amor, o Desengano ou o Desconcerto do Mundo) em
direco a uma mundividncia dialctica e labirntica mais complexas e fracturadas, a que a sua
melancolia maneirista manifestamente no deixou de lhes dar expresso, porquanto a sntese de
fundamentao da teoria amorosa e mundividencial petrarquianas e petrarquistas (traduzida numa
potica que assenta no princpio da imitatio vitae, ou seja, na autobiografia sentimental da
harmonia entre razo e desejo) e a dinmica antropolgica e metafsica neoplatnicas do amor e
da viso do mundo (concepo jubilosa e resgatante do amor como via mstica e como forma de
entendimento) ou a anttese anti-neoplatnica j no o podiam libertar da sua crise
cognoscitiva, seja perante a mundividncia existencial ou a sua miservel condio humana, ou
ainda, face aos Desconcertos da Ventura.
evidente que Cames se formou dentro da temtica petrarquiana do amor. O amor
petrarquiano, que tem as suas razes nos trovadores provenais, assenta na contemplao interior
da Amada, cuja beleza se torna o smbolo da Beleza ideal e do Bem. Tal concepo implicava
uma oposio entre a contemplao interior e a realizao material, carnal, do impulso amoroso.
Mas a temtica amorosa de Cames no se desdobra sempre no mesmo sentido, de costas para o
mundo sensvel, a caminho de uma Beleza puramente ideal. Pelo contrrio, Cames talvez o
42

poeta portugus que melhor sentiu a beleza carnal e mais sugestivamente transmitiu a emoo
ertica. Provam-nos alguns passos na Lrica, e sobretudo certos episdios d Os Lusadas, como
o encontro de Vnus com Jpiter (Canto II) e a Ilha dos Amores (Canto IX).
Ao contrrio da poesia de Petrarca, que parece isolada do mundo exterior, como uma reza
num templo amada santificada, a poesia de Cames agitada por impulsos, impacincias e
desesperos, causados no tanto pelas contradies ntimas do sentimento amoroso mas mais pela
interferncia de factores externos a ele, tais como o cime, o remorso, a desigualdade social, a
ausncia e a inexorvel marcha do Tempo, a Morte cega (incompreensvel) e o cruel Destino
(Caso duvidoso, imprevisvel), que impossibilitam o regresso aos (aparentes) momentos felizes e
arruinam, com a brutalidade da evidncia dos acontecimentos desconcertantes da vida, a
eventualidade de qualquer esperana. Alm de inspirarem apaixonados desabafos (Cano IX
Junto de um seco, fero e estril monte (47) e Cano X Vinde c, meu to certo secretrio
(48)), esses factores externos so tpicos de meditao, traduzveis numa exasperada

singularidade expressiva camoniana que, por revelar o seu profundo pathos, tem necessariamente
de ser explicada luz da sua melancolia maneirista.
Na verdade, esta tnica da melancolia maneirista camoniana como resultado das
adversidades da condio humana e dos Desconcertos da Ventura foi reiterada por Maria
Vitalina Leal de Matos no ensaio O homem perante o destino na obra de Cames (49). De
facto, a ideia de que o Neoplatonismo um dos cdigos estruturantes de toda a Lrica de Cames
objecto de um novo esclarecimento que d o referido cdigo no j como chave para a
compreenso dos versos camonianos, mas como uma referncia contrastiva, com a qual se
confronta um estro marcado pelo pessimismo denegador da Luz eudemonista (optimista) do
Neoplatonismo italiano quatrocentista. Dada a precariedade deste cdigo enquanto chave global
de acesso esttica camoniana como j sublinhara Aguiar e Silva e chamando ateno de
que o confronto de Cames com os grandes cdigos esttico-ideolgicos que configuram a
gramtica literria do seu tempo depe a favor da sua singularidade idilolectal, distanciando-o em
muitos aspectos da maioria dos poetas peninsulares de ento, Maria Vitalina de Matos sublinha
as vrias atitudes que o poeta, enquanto homem, assume, ao longo da obra, perante essa entidade
malvola e obscura o Destino ou outras denominaes como Fortuna, Caso, Tempo e Sorte,
que Tm do confuso mundo o regimento e que se sobrepem ideia de que Verdade, Amor,
_____________________________________
(47) Cf. Cano IX, Junto de um seco, fero e estril monte, in Rimas, op. cit., pp. 220-223.
(48) Cf. Cano X, Vinde c, meu to certo secretrio, idem, pp. 223-229.

(49) Cf. Maria Vitalina Leal de Matos, O homem perante o destino na obra de Cames, in Ler e escrever, Lisboa,
INCM, 1987, pp. 65-78.

43

Razo, Merecimento / Qualquer alma faro segura e forte (50). Como refere a camonista, essas
atitudes variam desde a jocosa ironia assumida, por exemplo, nas Trovas que denunciam com
humor os disparates e os ridculos de um mundo desorientado, que perdeu a conscincia dos
valores reais, at mais amarga revolta (51) (por exemplo, nas Oitavas ao desconcerto do
mundo, na Cano IX, na Cano X, na Ode X, Aquele moo fero, no soneto O dia em que eu
nasci moura e perea e nas redondilhas Sbolos rios). Ao que acrescenta: Efectivamente, as
manifestaes do tempo que o poeta refere sua vida, so marcadas por um pessimismo
fundamental baseado na total subordinao ao Destino (ou Fortuna), na conscincia de erros
irremediveis e de uma disperso da qual nada fica, nada se colhe: Errei todo o discurso de
meus anos (52); Corri terras e mares apartados, / buscando vida algum remdio ou cura; / mas
aquilo que, enfim, no quer ventura, / no o alcanam trabalhos arriscados (53). Nesta situao,
o poeta no-lo diz explicitamente, o esforo humano vo, nada pode edificar no tempo porque a
ventura se ope ao homem e tem poder para lhe destruir os planos e as esperanas.
De facto, bastariam estes dois estudos para podermos constatar que Cames queixa-se duma
imensa desgraa, duma insatisfao incurvel, duma dor de sofrimento que nada acalma, duma
instabilidade emotiva, da sensao de ser um miservel desprezado, tudo por culpa dessa
entidade malvola (as estrelas infelices), pois que ela conhece previamente o futuro do sujeitopoeta e o ordena em funo da sua infelicidade, dos seus infortnios e, em particular, dos
desgostos de amor e da vida errada e dispersa que o conduzem situao de desespero. Se
tivermos em considerao estes elementos dispersos da personalidade e da mundividncia que se
retrata na obra, configura-se perante ns um quadro tpico de melancolia maneirista. Perante tal
quadro de instabilidade, no surpreende que a viso maneirista do poeta, do homem e do mundo
se tenha deixado dominar por um pessimismo e cepticismo intensos e por uma assuno
angustiada da prpria incoerncia do real, das contradies vivenciais, conceptuais, ticas,
axiolgicas e metafsicas que a razo impotente para solucionar e transcender.

_____________________________________
(50) Cf. Soneto n. 166, Verdade, Amor, Razo, Merecimento, in Rimas, op. cit., p. 199 (apud Maria Vitalina Leal
de Matos, O homem perante o destino na obra de Cames, op. cit., p. 68).
(51) Cf. Maria Vitalina Leal de Matos, O homem perante o destino na obra de Cames, op. cit., pp. 65-77.
(52) Cf. Soneto n. 108, Erros meus, m fortuna, amor ardente, in Rimas, op. cit., p. 170 (apud Maria Vitalina Leal
de Matos, O tempo na poesia camoniana, in Ler e escrever, Lisboa, INCM, 1987, p. 79).
(53) Cf. Soneto n. 157, No mundo poucos anos, e cansados, in Rimas, op. cit., p. 195 (apud Maria Vitalina Leal
de Matos, O tempo na poesia camoniana, op. cit., p. 79).

44

Efectivamente, os ideais clssicos de ordem e harmonia, o equilbrio entre o homem e o

cosmo, a busca de um estado de sobriedade e perfeio atravs do amor neoplatnico, o conceito
elevado da natureza humana, valores tpicos do Renascimento, no podiam mais ser sustentados
frente a uma realidade to instvel e catica, que a Cames (e a outros homens do seu tempo)
parecia destituda por inteiro de qualquer trao de racionalidade. E justamente a destruio do
ideal renascentista de equilbrio que se evidencia nesse perodo. E como diz Aguiar e Silva: Ao
aniquilamento e perverso da racionalidade do pequeno mundo do homem correspondem a
confuso, o desconcerto e as convulses apocalpticas que transformam o mundo em tenebrosa e
terrfica cena de injustia, de violncia, de pecado e loucura. Num mundo to revolto e to
incoerente que parece que dele Deus se esquece, o homem sente-se pavidamente ameaado
pela sua fragilidade e na sua misria bicho da terra vil e to pequeno. A ocorrncia, na lrica
camoniana, de uma concepo neoplatnica e de uma concepo antineoplatnica do amor
manifesta uma crise de racionalidade no poeta, enredado na teia do sic e do non, afirmando e
contraditando dramaticamente uma mundividncia, sentindo e pensando em termos disjuntivos e
antinmicos relativamente a valores nucleares do homem e da vida. No entanto, a Lrica
camoniana no exprime s a crise de racionalidade dum homem, conjecturada vtima de invejas
e intrigas. antes demais, a crise da racionalidade duma poca histrica e do seu modelo de
homem e de mundo. volta de 1560, a cultura europeia estava j muito distante dos ideais de
Ficcino e de Giovanni Pico della Mirandola (54).
Embora manejando todo um conjunto de gneros, conquistas formais e temas legados pela
Renascena, Cames maneirista (poeta do transcendente, do desengano e do desconcerto do
Mundo) distorcia-os de maneira tal que chegava a novas formas e padres, no mais mensurveis
to-s pelos ideais da arte clssica. Mas, sobretudo porque capaz de congeminar a sua vida, a
sua dor com uma lucidez, uma argcia e uma beleza inultrapassveis, de tal modo que se nos
comunica de forma arrebatadora no podemos deixar de o singularizar pela sua coerncia
idiolectal, comprovada sobejamente pelos nexos que ligam a sua lrica em medida velha sua
restante poesia.

_____________________________________
(54) Cf. Vtor Manuel de Aguiar e Silva, Amor e mundividncia na lrica camoniana, in Cames: labirintos e
fascnios, Lisboa, Cotovia, 1994, pp. 175 e 177.

45

CAPTULO III
CAMES LRICO NOS ALVORES DO NOSSO SCULO:
A LIO DA HISTRIA CRTICA DA LITERATURA PORTUGUESA

46

1. O primeiro painel do dptico (a reponderao de Jos Augusto Cardoso Bernardes)

No volume II da Histria Crtica da Literatura Portuguesa, dedicado ao Humanismo e

Renascimento, Jos Augusto Cardoso Bernardes dedica um captulo especfico a Cames,
inserindo-o no Apogeu e crise do Humanismo e Renascimento (1).
A formulao do prprio captulo (desde logo pelo ttulo) no deixa de ser relevante para a
configurao duma recepo mais aberta da obra pica e lrica de Cames, para a prpria
metodologia da renovadora anlise espiralar dos perodos da Literatura Portuguesa (a crise da
Renascena, ao ser estudada neste volume, dar lugar considerao do Maneirismo na produo
literria de Cames como destruio da crena no optimismo do regnum hominis ou da
dignitas hominis), assim como para a (re)construo da Histria da Literatura e Cultura
Portuguesas (ao sabor das principais correntes dos estudos literrios e seguindo, de uma forma
mais geral, a variao das sensibilidades culturais e ideolgicas prprias de cada poca) e, em
particular, para a dinmica irradiante do cnone literrio de Cames, porquanto (...) tanto num
plano retrospectivo como num plano prospectivo, possvel escrever toda a histria literria
portuguesa a partir da obra de Cames, entendendo-a como ponto de chegada de toda uma
tradio que remonta Idade Mdia e como ponto de partida que se repercute at aos nossos
dias (2).
___________________________________________
(1) Cf. Jos Augusto Cardoso Bernardes, Lus de Cames: apogeu e crise do Humanismo e do Renascimento (cap.
6), in Histria Crtica da Literatura Portuguesa [Humanismo e Renascimento], (coord., de Carlos Reis), vol. II, 2
ed., Lisboa, Editorial Verbo, 1999, pp. 369-463.
(2) Idem, p. 371.

47

Tendo em conta a importncia da evoluo da teoria literria e da crtica textual e a dinmica

histrica, cultural e ideolgica da periodizao da Literatura, Jos Augusto Cardoso Bernardes
manifesta j uma preocupao em elaborar uma Histria Crtica da Literatura Portuguesa, que
valorize aspectos de incidncia genolgica (formas de expresso e contedo) e esttico-literria,
colocando-os ao servio duma leitura epocal e contextual evolutivas, a fim de proceder a uma
melhor compreenso da obra lrica camoniana. Destes pressupostos que no deixam de ser
tambm instrumentos metodolgicos de anlise hermenutica, em relao ao corpus doutrinrio e
crtico seleccionado decorrer necessariamente um melhor esclarecimento da insero
periodolgico-literria de Cames e a considerao dum maior eclectismo esttico na sua obra,
tendo em conta a sua dialctica tensional e a coeso da sua estilizao idiolectal.
Na verdade, a adopo duma perspectiva mais activamente crtica (em termos heursticos e
hermenuticos) do fenmeno literrio e dum estudo mais profundo e problematizante da recepo
esttico-literria da Lrica congeminativa de Cames comprova declaradamente a importncia
da evoluo do pensamento cientfico e de um estudo monogrfico de investigao cientfica
tese de doutoramento de Aguiar e Silva (1971) , como factores que contriburam para a
renovao da prpria conceptualizao da Histria Literria (formulao crtica e no narrativa
do fenmeno histrico-literrio) e para a valorizao da renovao da periodizao da
Literatura Portuguesa, como instrumento operatrio do estudo da literatura camoniana.
A Histria Crtica da Literatura Portuguesa , assim, corolrio institucionalizado duma
reformulao dos quadros de pensamento e da revoluo operada nos estudos literrios (em
termos de conhecimento exegtico do fenmeno literrio), em favor duma exploso de correntes
anti-positivistas que teve lugar a partir das dcadas de 60/70 do sculo XX.
Assim, Cardoso Bernardes mantm, tal como Aguiar e Silva, uma atitude de
marginalizao de perspectivas redutoras do fenmeno literrio seja a perspectiva biografista,
impressionista, fantasista e idealista, de matriz romntica, seja a perspectiva factolgica e
historicista de matriz positivista. Com efeito, verifica-se que o seu estudo orientado por
pressupostos tericos e crtico-literrios e apoiado pela evoluo do pensamento cientfico e
metodolgico de novas correntes dos Estudos Literrios (Estruturalismo, Semitica Literria e
Esttica da Recepo) atenta na valorizao do tempo de produo (historicidade de Cames e
do seu contexto) e do tempo de recepo (historicidade do leitor), tendo em conta o problema da
recepo literria (dependente da variao das sensibilidades culturais e ideolgicas prprias de
cada poca e do horizonte de expectativas do leitor) e ainda a importncia do factor de
distanciamento para a compreenso do fenmeno literrio camoniano, de acordo com a sua
dinmica esttico-literria e a sua evoluo periodolgica.
48

Perfilhada a metodologia de abordagem dinmica e aberta, verificamos que o tratamento de

Cames lrico sustentado por uma perspectiva hermenutico-literria menos susceptvel de
leituras desgarradas ou fantasiosas, porquanto se nota um maior cuidado na exegese textual do
corpus lrico, uma maior valorizao endgena da sua literariedade e uma maior preocupao em
estudar as matrizes estticas, os cdigos de contedo, as variantes tpicas, as derivaes
semnticas e tcnico-formais, tendo em conta o peso especfico e significativo de cada um dos
gneros na diversidade da obra camoniana. Desta feita, para alm de considerar o carcter
valorativo do Classicismo como perodo de fulgor e de qualidade no caminho da perfeio,
representativo da cultura humanstica e renascentista (que o eclectismo cultural e estticoliterrio de Cames, assente em honesto estudo, manifestamente a denuncia) , Cardoso
Bernardes incorpora a valorizao de outro perodo na Histria Literria o Maneirismo , e no
qual tambm o poeta se integra.
De facto, boa parte da produo literria de Cames uma construo potica de uma
mundividncia dramtica e sombria, no s pessoal (motivada por um conflito agnico e
dilemtico, a partir do qual se instauram tenses insolveis como a da incapacidade de conciliar
as teorias de mundividncia positiva com as suas experincias negativas de vida), mas tambm
resultante de todo uma questionao pessimista, de toda uma dilacerada inquietude e crise de
racionalidade que marcam colectivamente a segunda metade do sculo XVI europeu. Neste
sentido, percebe-se que a Lrica camoniana valorizada em torno de um itinerrio estticovivencial no cronologicamente linear mas relativamente coerente, atravs do qual o poeta
cultiva um lirismo de memria, de questionao, de inconformismo, de revolta, de desespero e de
tragdia que o colocam na senda do intimismo doloroso de raiz augustiniana. Alm disso, temas
como o desconcerto do mundo, o desengano, a saudade, o exlio, o Tempo e a Morte so
evocados pelo poeta em termos de registo confessional, em que a percepo autobiogrfica do
canto e a adequao genolgica ao contedo (ex: a cano) do lugar a interpretaes que
sublinham justamente a sua vertente melanclica ou maneirista, que tambm a vertente mais
trgica do seu mundo subjectivo.
No obstante manifestar alguma dificuldade em estudar tambm como maneirista o Cames
pico, esta Histria Crtica da Literatura Portuguesa considera Cames lrico um autor
maneirista, como pode ser apercebido desde logo pelo seguinte passo: Embora culturalmente
situada no lastro da cultura renascentista, a lrica de Cames encontra-se realmente j distante do
anelo optimista que caracteriza esse perodo e que pressupe a crena na capacidade humana de
agir e conhecer. Em vez dessa tnica de euforia, o que mais vezes se encontra nas Rimas a
imagem do Homem diminudo nas suas faculdades, sob a aco de foras obscuras, incapaz de
49

lidar com as mltiplas contradies e insuficincias que se lhe deparam. O Amor, que
teoricamente constitui um valor absoluto e inderrogvel (tal como so valores ou entidades
absolutas o Tempo, o Destino, ou a Morte) surge-lhe mais como via de perdio do que como
caminho de aperfeioamento e de resgate; a prpria Natureza, tantas vezes encarada pelos
renascentistas como lugar matricial de reencontro e de realizao, surge em Cames, muitas
vezes, como referncia contrastiva (gloga dos faunos) ou como espao metonimicamente
desolado (Cano IX, Junto de uma seco, fero e estril monte e Elegia III, O Sulmonense
Ovdio desterrado) (3).
No entanto, no deixa de ser curioso o facto deste mesmo maneirismo camoniano ser
estudado num volume que dedicado ao Humanismo e Renascimento. Por um lado, se a adopo
deste critrio metodolgico pela Histria Crtica da Literatura Portuguesa consolida uma
perspectiva evolutiva, aberta e crtica em relao ao estudo da literatura, valorizando a sua
dinmica intra-periodolgica como instrumento operatrio da Histria Literria, e, por isso,
admitindo, sob o ponto de vista epistemolgico, relaes de confluncia, de coexistncia, de
contacto, de continuidade e ao mesmo tempo sobreposies, matizes, desfasamentos,
contrariedades, transies e at rupturas dentro do mesmo perodo literrio e no mesmo
cancioneiro lrico camoniano tudo isto resultante duma lgica de superao do modelo fechado
e circular do paradigma positivista da estabilidade, da normatividade e da homogeneidade do
perodo do Classicismo , por outro lado, no deixa de manifestar esse mesmo critrio alguma
resistncia em estudar Cames maneirista, dada a ausncia de um captulo especificamente a tal
dedicado, desde o ttulo. No obstante, essa perspectiva surge vagamente no volume III da
mesma obra.

2. O segundo painel do diptco (a reponderao de Maria Luclia Gonalves Pires)

De facto, no volume III da Histria Crtica da Literatura Portuguesa, elaborado por Maria
Luclia Gonalves Pires e Jos Adriano de Carvalho e dedicado ao Maneirismo e Barroco
percebe-se efectivamente o maior enfoque que dado ao estudo de outros autores e obras
maneiristas e, por sua vez, alguma resistncia em atribuir um captulo especfico ao maneirismo
camoniano o que no era de esperar num volume que dedicado ao estudo do Maneirismo e
Barroco, tendo essa mesma tnica sido j valorizada na lrica de Cames e explorada no volume
___________________________________________
(3) Idem, pp. 374.

50

sobre Humanismo e Renascimento.

Questes editoriais? Ou de economia textual? Ou no ser ainda uma hermenutica
ideolgica a sobrepor-se a uma hermenutica esttico-literria e a uma lgica mundividencial,
antropolgica e poetolgica?
A nossa leitura e a nossa reflexo levam-nos a apoiar convictamente a ltima soluo. Com
efeito, e como ficou j esclarecido, existe de facto um maneirismo portugus, um Maneirismo
que domina a Europa desde os meados do sculo XVI; mas tambm existe um maneirismo
tipicamente individual, que muito maneirista pode pessoalmente ter ou no ter, como pode tlo muito artista das mais clssicas pocas!...
Ser que, por ainda persistir alguma problematizao sobre a ideia de um Cames
maneirista, a Histria Crtica da Literatura Portuguesa no consignou de forma aprofundada o
seu estudo num captulo especfico? Ser que esse estudo mais especfico pela Histria Literria
dependeria de certezas infalveis, quanto ao verdadeiro alcance e intencionalidade de Cames
numa afirmao esttica maneirista? (1. Seria uma inteno maneirista intrnseca, inerente e
associada ao seu carcter biogrfico, e portanto, traduzida na questionao de valores e numa
angstia do eu? / 2. Ou seria antes uma inteno maneirista histrico-cultural e materializada
numa conceptualizao teortica prpria do Maneirismo e, por isso, traduzida numa paradigma
de afirmao crtica para destruir o paradigma do Classicismo?).
Se a resposta estivesse na primeira soluo, ento levar-nos-ia a crer que estaria justificada a
ausncia de um captulo especfico (por no se incorrer no erro impressionista de tratar um
Cames maneirista s por questes biogrficas o que seria redutor e contra os princpios de
uma Histria Crtica da literatura). Mesmo assim, no obstante a reviso por Aguiar e Silva do
quadro epocal em que se inscreve a obra de Cames ter sido acolhida com aplausos consensuais
e, por isso, institucionalizada pela lio contempornea da Histria Crtica da literatura, isso no
implica, contudo, que tenha deixado de ser possvel ver em Cames um escritor culturalmente
renascentista ideia alis perfilhada num dos textos crticos do prprio volume II, e que Cardoso
Bernardes justamente no deixou de seleccionar e facultar ao leitor. esta nomeadamente a
posio de um estudioso como Pina Martins, que, evocando o conhecimento dos cdigos do
Renascimento italiano, reage ironicamente desta forma s vises maneiristas de Cames: Bem
sei que, para muitos dos modernos cultores da nova-velha crtica, Cames j no tido por um
poeta renascentista, e vo apod-lo de maneirista, fazendo f em tericos e teorizantes, alguns
dos quais muito agudos e abertos renovao metodolgica da pesquisa (...) aqui se nota
certamente uma achega aos apoiantes de Aguiar e Silva! Para aprofundar a sua obra, urge
remontar s suas origens. H que estud-lo no seu tempo e de acordo com as suas categorias.
51

Certas rotulaes vagas e ambguas s servem para nos levar a tomar a nuvem por Juno.
Continuemos a reconhecer que termos como maneirismo pertencem a um certo domnio, que
o das artes figurativas e plsticas. Classificar Cames como maneirista mesmo alardeando
um aparato verbal e erudito brilhante pura e simplesmente empobrec-lo. E tambm a
verdadeira crtica nada tem a ganhar com isso (4).
De facto, o que se constata no volume III so captulos apenas dedicados dinmica do
conceito de Maneirismo e Barroco na Histria da Literatura Portuguesa e evoluo dos cdigos
temtico e estilstico da poesia lrica produzida nesses mesmos perodos literrios (5). Todavia,
tambm no podemos deixar de salientar que este mesmo volume faz escola do contributo
cientfico de estudos monogrficos de Jorge de Sena e Aguiar e Silva relativamente aos cdigos
de uma potica maneirista e na qual Cames se inscreve a par de outros autores. Embora no se
detenha num estudo particular do maneirismo de Cames, Maria Luclia Gonalves Pires
concede, neste volume, um carcter valorativo ao conceito de Maneirismo para a configurao
periodolgica de uma determinada maneira de escrita literria produzida por volta de 1560 com
prolongamentos at s duas primeiras dcadas do sculo XVII sem que no possamos deixar de
lembrar que s a partir da dcada de 50 do sculo XX que se comea a valorizar o Maneirismo
como perodo literrio, o que levou reapreciao de textos conhecidos do esplio camoniano e
recuperao de outros deixados ao abandono.
Por conseguinte, os resultados apurados pela lio contempornea da Histria Crtica da
Literatura Portuguesa em torno do tratamento do conceito de Maneirismo e da sua
configurao periodolgica acabariam no s por se sobrepor forma errada de uma ideia prconcebida do significado pejorativo do conceito de Maneirismo (inicialmente considerado como
um estilo, uma maniera camoniana de levar a espada numa mo e noutra a pena, e, portanto,
no coincidente com a normatividade herica e varonil do homem clssico), mas acabariam
tambm por constituir uma forma de dilacerar o patrimnio e esplendor at ento inabalveis
do Classicismo, uma vez que permitem considerar na evoluo das correntes esttico-literrias e
ideolgico-culturais Classicismo, Maneirismo e Barroco uma relao de contacto e de
transformao em continuidade, e no de transformao por ruptura.
___________________________________________
(4) Cf. Jos Pina Martins, Cames lrico e o renascimento italiano, in Actas da IV Reunio Internacional de
Camonistas, Ponta Delgada, Universidade dos Aores, 1984, pp. 340-347, apud Jos Augusto Cardoso Bernardes,
ibidem, pp. 460, 461.
(5) Cf. Maria Luclia Gonalves Pires e Jos Adriano de Carvalho, Maneirismo e barroco na histria da literatura
portuguesa (cap. 1) e A poesia lrica: evoluo dos cdigos temtico e estilstico (cap. 2), in Histria Crtica da
Literatura Portuguesa [Maneirismo e Barroco], vol. III, 2 ed., Editorial Verbo, 2000, pp. 11-117.

52

A partir destes dois trabalhos, ficmos, de facto, de posse de dados essenciais acerca dos
estudos camonianos, do seu entendimento e do uso que a lio contempornea da Histria
Crtica da Literatura Portuguesa fez das suas potencialidades. Ao perfilhar uma perspectiva
dinmica e aberta (6) do conhecimento do perodo do Classicismo, do conceito de Maneirismo, da
sua configurao histrico-periodolgica e da sua materializao esttica na Literatura Lrica
Portuguesa (Cames e outros autores), esta obra crtica acabou por institucionalizar a noo quer
da existncia de um Maneirismo portugus e europeu, quer da especificidade do maneirismo
individual de Cames factor indispensvel para a credibilizao cientfica de estudos anteriores
e para uma futura didctica mais informada e eficaz em termos de ensino da Literatura
Portuguesa (e da obra de Cames)!

___________________________________________
(6) Para confirmar esta perspectiva atentemos nos seguintes passos:
- Acontece, pois, que o maneirismo portugus, e em especial o de Cames, resulta da convergncia de um
maneirismo individual como atitude esttica, de um maneirismo histrico como resultante da crise cultural que
conclui o Renascimento, e de um maneirismo local, peculiar sobreposio de elementos medievais (de uma Idade
Mdia sempre mais burguesa que feudal) e de elementos de aportao cultural, continuamente em luta com aqueles
mesmos que lhe seriam idnticos se as aportaes culturais reconhecessem o que, de dentro, evolua como elas. (Cf.
Jorge de Sena, Maneirismo e barroquismo na poesia portuguesa dos sculos XVI e XVII, in Luso-brazilian review,
vol. II, n. 2, 1965, apud Maria Luclia Gonalves Pires, ibidem, pp. 40, 41).
- No ser exagero dizer-se que o grande problema do Renascimento portugus, na literatura verncula, foi o de ele
ter sido quase sempre uma patente transio para o Maneirismo, quando no chegou a ser seno Maneirismo
propriamente dito. Sem querer entrar em questes de periodologia, e dizendo de outra maneira, esse problema foi o
de o nosso Renascimento literrio ter sido quase sempre apenas um momento entre a tradio medieval e a inovao
maneirista e da coexistncia de ambas num no-lugar que teria sido o seu, o do Renascimento propriamente dito,
entre ns. Essa coabitao que fazia a ponte entre as formas e os estilos de duas pocas e lhes agenciava as
contaminaes recprocas, com pouco espao para a manifestao autctone da intermdia, no podia, tambm por
isso, deixar de apoiar-se num, ou de proceder por um desequilbrio dos cnones clssicos. (Cf. Vasco Graa Moura,
Do maneirismo ao p das letras, in catlogo da exposio A pintura maneirista em Portugal. Arte no tempo de
Cames, Lisboa, 1995, p. 12, apud Maria Luclia Gonalves Pires, ibidem, p. 55).

53

PARTE II

54

CAPTULO I
A EVOLUO DO TRATAMENTO DO TEMA DA CRISE EM CAMES LRICO

55

1. Desconcerto e dialctica na poesia de Cames

O mundo um desconcerto tal um dos pensamentos favoritos de Cames no seu

tempo, marcado indubitavelmente por uma poca crtica e por um perodo de uma profunda crise
colectiva de racionalidade, que lhe anda adstrito.
O que representa na axiologia camoniana os diferentes tipos de desconcerto, por sua vez
desembocados em vrios e sucessveis vectores de crise (tico-social, psicolgico-moral e
metafsico-religioso)? Que situaes e motivaes os explicam? Qual o(s) seu(s) significado(s),
sentido(s) e alcance? Quais as potencialidades e orientaes expressivas inerentes a cada um,
nos planos da forma e do contedo? Que cdigos epocais os inspiram? Que cdigos estticos os
enformam? Que constantes temtico-ideolgicas determinam e resultam da evoluo correlata
do tratamento da(s) crise(s) na mundividncia camoniana? Que especificidades camonianas
traduzem uma incomum profundidade vivencial? Que nexos de intertextualidade regressiva
(literria, tica e esttica) podero sustentar os pressupostos axiolgicos do mundo camoniano?
Por sua vez, como podero estes ajudar a reconstruir o itinerrio do sujeito potico e a
identificar a(s) crise(s) na poca crtica e ambgua em que ele prprio viveu? Que linhas de
leitura os podem estruturar e quais os seus efeitos? Quais os nexos de coeso que entretecem
uma histria e uma interpretao literria dos acontecimentos que a sustentam?
... E muitas mais questes poderiam ser levantadas, mas de permeio vm a propsito, como
ponto de partida e ponto de chegada, todas estas bases precedentes do nosso inquirir por que
intentamos orientar metodologicamente a explicitao da leitura estruturante que propomos para
a unidade dinmica das Rimas e por que julgamos poder avanar, com um trabalho de anlise
56

textual, para uma reflexo sobre a evoluo correlata do tratamento do tema da pregnncia da(s)
crise(s). Com efeito, o nosso plano de leitura j no poder dispensar uma anlise tematolgica e
um trabalho de hermenutica crtica para a recepo esttico-literria por que se repartem os
diversos vectores de crise no trajecto potico da empresa lrica camoniana e que, implicando uma
ordenao metacronolgica de poemas, se fundar em certa sistematizao semntico-formal.
Claro que, sem embargo da fundamentao cientfica de outros caminhos de leitura seguidos
em estudos anteriores e da fora probatria com que acolheram anlises sistemticas de profundo
rigor metodolgico e hermenutico com pertinncia para o estudo das incidncias maneiristas
como vector relevante duma panplia temtico-ideolgica de raz ps-renascentista e ps-clssica
na Lrica de Cames, no se nos afigura difcil que, no acto da sua leitura, cada um v
descobrindo o relevo insolvel de permanentes tenses e contradies que vai suportando uma
vivncia humana muito compsita e complexa. A, o Amor sendo inquestionavelmente a fora
universal que tudo domina (leia-se a este propsito a cloga dos Faunos (1)) e constituindo o
ncleo temtico essencial de todo o universo potico manifestado pelo lrico enriquece-se e
aprofunda-se em funo de uma viso do mundo e da vida equacionada segundo uma forte
contraposio dialctica, com confrontos. Assim, d entre o indivduo e os outros lugar a uma
cerrada mas complexa rede de relaes, que o associam a outros temas e que por seu turno
sustentam a reconfigurao potica da humanstica conscincia camoniana. Ao sujeito potico
camoniano Nem [lhe] falta na vida honesto estudo / com longa experincia misturado (2), mas
ainda assim sempre consumida e dilacerada pelo antagonismo entre tendncias opostas que a sua
mesma experincia vivida pelo mundo em pedaos repartida (3) e a de toda uma civilizao
que metonimicamente representara Agora, peregrino vago e errante, / vendo naes, linguagens
e costumes, / Cus vrios, qualidades diferentes (...) (4) havia demonstrado revelia de uma
cultura livresca, sendo que, por isso mesmo, no podia mais deixar de solicitar em sentidos
contrrios a sua poesia, fazendo dela o cenrio assumptivo de seus conflitos dolorosos, o
pungente espectculo de meditao de seus dolorosos desencontros onde sempre se procura a
soluo, o equilbrio, a conciliao e a harmonia renascentistas mas que raramente se encontram,
antes parecem inviveis ou dependentes de instncias sobrenaturais.
E justamente esta permanente tenso lrica que forma a brilhante e sensvel unidade
dinmica das suas Rimas: evidente que o poeta articulou a sua longa e variada experincia em
___________________________________________
(1) Cf. cogla VII, As doces cantinelas que cantavam, in Rimas, op. cit., pp. 366-379.
(2) Cf. Lus de Cames, Os Lusadas, Leitura, prefcio e notas de lvaro Jlio da Costa Pimpo, com Nota de
Apresentao de Anbal Pinto de Castro, 4. ed., Lisboa, 1992, Canto X, Est. n. 154, p. 285.
(3) Cf. Cano IX, Junto de um seco, fero e estril monte, in Rimas, op. cit., p. 221.
(4) Cf. Cano X, Vinde c, meu to certo secretrio, idem, p. 227.

57

termos filosficos e religiosos correntes na poca e que sentiu, a fundo, a incomensurabilidade ou

desajustamento entre os ideais elaborados da sua formao social, cultural e literria e essa
mesma experincia existencial, ou seja, entre as exigncias ntimas da sua vida pessoal e os
meios que lhe so dados para as satisfazer, ou ainda, entre o mrito individual e a sorte do
indivduo. Tais desajustes fundamentais so frequentemente, e por vezes com veemncia
dramtica, expressos em numerosas composies lricas como o caso da cano X: Que
segredo to rduo e to profundo: / nascer para viver, e para a vida / faltar-me quanto o mundo
tem para ela! (...) Enfim, no houve transe de fortuna, / nem perigos, nem casos duvidosos, /
injustias daqueles, que o confuso / regimento do mundo, antigo abuso, / faz sobre os outros
homens poderosos, / que eu no passasse, atado gra coluna / do sofrimento meu, / que a
importuna / perseguio de males em pedaos / mil vezes fez, fora de seus braos. (5). Tais
desgarros servem de ponto de partida a uma tenso ntima em que o poeta luta para tentar
reconstituir numa totalidade harmoniosa, coerente e significativa, a confuso fragmentada e
contraditria das situaes que viveu. As canes, as coglas, muitos sonetos, certas redondilhas
como Sbolos rios que vo so, a ttulo exemplificativo, momentos sucessivos, renovados, por
vezes antitticos, deste esforo para encontrar uma unidade coerente na existncia.
Por conseguinte, se quisermos sintetizar toda a poesia camoniana o movimento antagnico
que est na sua origem e que to profunda e dramaticamente marca as tenses dominantes da sua
produo lrica, o permanente, forte e penoso, ntimo dissdio dialctico em que se processa, bem
como o esforo para compreender o paradoxo entre o que se passa, o que realmente acontece, e a
sede de verdade e de justia que nada pode amordaar no homem no encontramos melhor
exemplo que a abertura deste soneto: Verdade, Amor, Razo e Merecimento / Qualquer alma
faro segura e forte. / Porm, Fortuna, Caso, Tempo e Sorte / Tm do confuso mundo o
regimento (6). neste poema, decerto, que o poeta melhor demarca o valor que afirma e a
negao que o pe em causa. Mas a negatividade camoniana percorre toda a sua Lrica, abrindo
entre ela e ns a margem da distanciao. E que assim , prova-o a dialctica axiolgica e
ideolgica dos temas que obsessionam Cames e lhe sublinham toda a complexidade e
negatividade da sua prpria arte nova, restringindo a totalizao renascentista pelo seu
idealismo ambguo. E justamente essa ambiguidade o que primeiro nessa poca se nos
destaca. Todavia, a ambiguidade ou indefinio de seja o que for pode no ter que ver com uma
duplicidade a que aponte, mas com a imaturidade do que a est germinando: a negao que se
___________________________________________
(5) Ibidem, pp. 227, 228.
(6) Cf. Soneto n.. 166, Verdade, Amor, Razo, Merecimento, ibidem, p. 199.

58

instala no Renascimento a que h-de alimentar-se de tudo o que for encontrando, medida que
o fim-de-sculo se aproxima e at negatividade do nosso tempo que em auto-devorao e crise
se alimenta j de si prpria.
A poca renascentista como j tivemos oportunidade de o referir na primeira parte da
presente dissertao caracteriza-se, entre outras coisas, por uma orgulhosa, enftica e apolnea
afirmao do Homem, concebida luz da mentalidade, da cultura e da esttica desse perodo. O
ideal humanista via o homem como um ser imanente, autnomo, activo, universal, desejoso de
viver no mundo a vida em sua plenitude, confiante na sua capacidade de se realizar em perfeio
na existncia terrena, de actualizar todas as suas mltiplas potencialidades: um heri audacioso,
autor das descobertas empreendimento de alcance universal que prova a capacidade de
dominar a natureza de tal modo que ultrapassa at a glria dos antigos heris lendrios. Mas mais
do que isso, o homem que pelo auto-domnio, pela bravura e pelo saber, alm da capacidade de
sacrifcio e dedicao a valores que o transcendem, se ergue a um estado onde, com o
entendimento esclarecido que experincias fazem repousado, atinge as honras imortais e
graus maiores. Estado onde se liberta do poder do Destino superior s suas sedues e
reveses.
Nessa concepo, o ser humano era considerado um microcosmo da humanidade, e como tal
tinha direito a uma vida de liberdade e dignidade. Era conhecido o tratado de Giannozzo
Manetti Da Dignidade e Excelncia do Homem, e Pico della Mirandola proclamara em repto
mstico: Homem! Tu s superior aos prprios anjos! (7). Em Portugal, ento no auge do seu
poder, era o pas todo que desfrutava de ilimitadas possibilidades, e pairavam no ar expectativas
quase visionrias. Como tal, era verdade que era ptolemaico e renascentista o quadro
cosmolgico, antropolgico e social do mundo onde Cames ainda se situava e em que supunha
viver: o cosmos de esferas concntricas, limitado no espao e no tempo, constituindo um sistema
nico, em que a Terra, e portanto o Homem (senhor, ento recente, dos oceanos), ocupava o
centro, mundo equilibrado e confinado em si mesmo; e o indivduo, participante de todas as
sinergias csmicas, devolveria por fim cada elemento que o compunha ao respectivo lugar
natural: a matria desceria Terra, a alma irromperia sozinha para alm da ltima das esferas
celestes.
No se sabe, mas possvel j o havia assim posto em relevo Hernni Cidade que, na
juventude, Cames se tenha deixado levar pelo entusiasmo geral, e subsequentemente, no obs___________________________________________
(7) Cf. Giovanni Pico della Mirandola, Discurso sobre a dignidade do Homem, Edies 70, Col. Textos Filosficos,
2008.

59

tante seus reveses, demoradamente se tenha deixado impregnar pela atmosfera que pairava em
todos os ambientes em que se formava o escol portugus, para a vida sentimental, espiritual ou
activa Coimbra, e a cloga maravilhosa das sua paisagens e a cincia vria das suas escolas;
Lisboa, e a febre de ouro e aventura da sua populao cosmopolita e a grave e requintada
sociabilidade da sua Corte; Ceuta, e suas tradies cavalheirescas e sua batalhadora guarnio; o
vasto Oriente, e as fulguraes e os negrumes do Imprio que ali fundramos e todo o drama do
seu declinar... (8). Ao que ele mesmo acrescenta: As prprias fases da existncia do Poeta tm
uma sucesso dir-se-ia que regulada pelo mesmo impulso que determinou a trajectria histrica
do seu povo. De famlia oriunda do Norte sossegado, desceu como ele cidade de desvairadas
gentes, atradas pelas sereias que vinham do seu esturio sorrir promessas e negacear tentaes.
Daqui, como ele tambm, larga surto para l do Estreito, para a escola de esforo herico, e
tambm, um pouco, de parasitismo infecundo, que era o Maghreb. E foi este o ensaio de outra
mais audaciosa largada: a que o poeta como a Portugal levou ao Oriente, de onde, depois de
muito sonho desfeito, de muitos errores para proveito alheio, ambos voltaram ricos
exclusivamente da glria: Portugal, a de ter aumentado o patrimnio do esprito e a grandeza do
Mundo e do Homem; o Poeta, a de ter dado expresso genial a esse grande momento histrico.
(9).

No obstante sabermos dessa glria lusada de Cames, que, ainda assim, estava destinado
que s floresceria das suas cinzas mal guardadas..., o certo que, aps suas andanas e
problemas em Lisboa ou alhures, e sua colheita de decepes quer atravs das injustias dos
homens, quer por causa dos erros e desatinos prprios a que o vo obrigando ou ainda pelos
incessantes conflitos e castigos a que o vo sujeitando: primeiramente o Amor; e, finalmente,
mais inesperadamente, os golpes dos elementos, como a Fortuna de que se queixa , vo-se-lhe
convertendo em desiluses, ora melancolicamente coloradas de tormento e sofrimento, ora mais
tragicamente encobertas de desespero e angstia todos os sonhos (ainda que sentidos como
merecidos) de namorado, de soldado e de poeta.

___________________________________________
(8) Cf. Hernani Cidade, Os temas do poeta e as confidncias do Homem (cap. IV), in Lus de Cames o Lrico,
4 ed., Lisboa, Editorial Presena, 2003, p. 226
(9) Idem, pp, 226, 227.

60

2. Experincia existencial e (des)entendimento do Amor

O Amor, em primeiro lugar, porque se lhe impe com todas as suas contradies inerentes, e
prprias da complexidade das coisas e da natureza humanas, independentes at da perspectiva do
sujeito, mas, em todo o caso tal como Cames as concebe , impassveis de qualquer
possibilidade vivente concilivel com a intelectualizada idealizao mimtica que enforma a
sntese de fundamentao e dinmica neoplatnicas, igualmente presente na antropologia, na
cosmologia e na metafsica dos seus modelos tericos literariamente procurados, imitados e
replasmados, culturalmente adquiridos, e filosoficamente elaborados por uma concepo
doutrinria absoluta do mundo, do homem, da vida e, em particular, do amor este, por sua vez,
moral e espiritualmente platonizado at quintessncia, que parece tudo dispensar da presena da
amada, at mesmo o v-la, em nome de um conceito que diz que nunca Amor se afina, nem se
apura, enquanto est presente a causa dele (10) e em nome de um ideal amoroso, tambm de
feio platnica: cuja forma eleita ser sempre o amor na ausncia, o amor que a si mesmo se
impede de satisfazer, o amor que v na amada apenas uma imagem de outra Beleza; cujo objecto
ltimo ser sempre o prprio amor (amor do amor), em que a amada passa a segundo plano, pura
manifestao anglica de Beleza e de Graa celestial divina, atravs da qual se visa esse estado
de xtase, de semi-loucura, de ardncia que acima de tudo se quer; em que todos os obstculos
que se interpem entre o desejo e o desejado sero sempre valorizados (em especial a ausncia)
porque garantem a insatisfao, e esta mantm o amor durando e distancia at ao infinito a sua
consumao, assim prolongando e avivando a paixo; em que o amante (transformado, porque
elevado a outro plano) se reconcilia consigo mesmo numa serena e pacfica harmonia de todas as
qualidades, contemplando a beleza e, nessa contemplao, se edificando, submetendo-se ao
mistrio da Beleza e engrandecendo-se pela capacidade de o abranger e que est, como Maria
Vitalina Leal de Matos refere, irremissivelmente marcado pelo mito do amor-paixo, de que
Tristo e Iseu o mais belo e claro paradigma, e que da em diante ficar indissociavelmente
ligado atravs de mltiplas metamorfoses a toda a vivncia do amor da literatura ocidental
(11).

Em segundo lugar, porque este mesmo Amor efectivamente para o poeta um danado eterno
e herdado mito grego que o obsidia e o atormenta.
___________________________________________
(10) Cf. Elegia I, O poeta Simnides, falando, in Rimas, op. cit., p. 236.
(11) Cf. Maria Vitalina Leal de Matos, A lrica de Lus de Cames (Textos escolhidos), Apresentao crtica,
seleco, notas e sugestes para anlise literria. Coleco Textos Literrios, 2 ed., Lisboa, Seara Nova, Editorial
Comunicao, 1981, p. 26. Sobre o mito do amor-paixo, atente-se na obra citada pela autora: Denis de Rougemont,
O Amor e o Ocidente, trad. port., Moraes ed., Lisboa, 1968.

61

Por um lado, assume-se a si mesmo como um amor demasiadamente s intelectual e

optimista contradies e desvios pecaminosos. Porm, em vo. Na verdade, a realidade amorosa,
regida que est pela complexidade das coisas e da natureza humanas, consegue desmistificar esse
mesmo Amor. Desde logo, os amores ousados e ilcitos (...) que Amor a seus amores mais
provoca; (...) onde Amor enredados / os coraes humanos traz e atia, / com frvido desejo / por
onde ele comea a ser sobejo. (12) no podem ser compatveis com o carcter que se quer
inacessvel da amada e com uma moral oficial que se mantm instituda por uma austera
mentalidade e censura vigentes. Depois, o simples querer ver a amada que pode muito bem, num
excesso de requinte acordado pela hybris, ser qualificado como uma baixeza, ao mesmo tempo
que desencadeia o calor e o furor amorosos, sujeita-los ao (...) cego e vo Minino, / arrebatados
do furor divino (13), provocando indubitavelmente afeies desenfreadas e desatinadas, como o
fogo insano do desejo carnal, e impedindo, deste modo, que o Amor possa ser regulado pela
razo e por um desejado decoro e assim (...) querendo ver / (...) a vista foi perder, / porque de
puro amor, Amor no via; / ficando cego e mudo / contra as foras do Amor, que pode tudo.
(14). E at mesmo a noo da activao do desejo pela imaginao acaba por desenrolar uma

imagem de uma felicidade impossvel, da qual cedo ou tarde se acorda, com mais dor, derivada
justamente do prprio erro do desatino, da vergonha, da culpa, do castigo, da angstia, e pior, dos
remorsos).
Por outro lado, esse mesmo Amor concebe a tal ponto um ideal subreptcio em especial,
atravs dum ideal de amor desinteressado, apenas afeioado espiritualmente pela via da essncia,
que consiste s no fino pensamento que, alis, as finas razes do petrarquismo to bem
explicavam (satisfazendo e serenando o amante ao lhe assegurar a suprema unio pela prpria
transformao do amador na cousa amada e ao engendrar-lhe um contentamento como que
um efeito da alma: (...) nela est minha alma transformada (...)) , numa harmonia lcida
coincidente entre a razo e o fogo do desejo, s para que no tenha (...) logo, mais que desejar, /
pois em mim tenho a parte desejada (...) e para que possa (...) Em si somente (...) descansar, /
pois consigo tal alma est liada. (...) (15), como se fosse possvel que no uma extirpao,
no esprito, do amor profano humano, activo e, portanto, carnal a que tende o comportamento
instintivo como restaurao da unidade originria, como fora aspirao de Plato, Petrarca, e
tambm de Pietro Bembo e Marcilio Ficcino, mais tarde.
___________________________________________
(12) Cf. Ode XI, Naquele tempo brando, in Rimas, op. cit., p. 280, 281.
(13) Cf. Ode X, Aquele moo fero, idem, p. 278.
(14) Cf. Ode XI, op. cit., ibidem, p. 281.
(15) Cf. Soneto n. 20, Transforma-se o amador na cousa amada, ibidem, p. 126.

62

Ora isto acontece porque o poeta se depara frequentemente, no atrito da vida pessoal
quotidiana, com os seus ensejos amorosos e, subsequentemente, com o dramtico afrontamento
conflito (e unio) do desejo carnal e da insatisfao ou conflito (e unio) entre o desejo carnal e o
ideal de amor que o confunde a tal ponto de no poder tambm evitar que se questione a si
mesmo no tal soneto, de origem petrarquiana: Se nela est minha alma transformada, / (Se o
amor um efeito da alma..., que mais deseja o corpo de alcanar? (16) ...como perceber que o
amante deseje ver corporalmente a amada?). que, como ele prprio se assume, jamais deixou
de justificar fraquezas ou fragilidades prprias e alheias, porque s os de mais altiva mente, s
os daltas cincias que (...) foram sujeitos / ao cego e vo Minino, / arrebatados do furor
divino. (17), ou seja, s os mais nobres pelo intelecto ou pelo herosmo foram sujeitos a tal
desafio sobranceiro e, portanto, s esses so capazes de se perder por amores pecaminosos. E
assim o diz quem o julga, porque pde experiment-lo, qual moo fero culpado e desterrado,
que peca e se perde por amor: (...) Bem mostra tamanho erro / que doutos coraes no so de
ferro. / Antes na altiva mente, / no subtil sangue e engenho mais perfeito, h mais conveniente / e
conforme sujeito / onde s imprima o brando e doce afeito. (18). E tambm por isso ningum
melhor saber que ele conforme reza a edio da Lrica camoniana de Hernni Cidade que
Nem h quem no cometa o desconcerto / Nessa torpeza bruta e vil sujeito; / J no h i
Jernimo to certo / Que, com pedra na mo, ferindo o peito, / Da carne estimulado, assim lhe
diga: / No te chegues a mim, carne inimiga! (19). Como tal, tambm ele responde da mesma
forma no j referido soneto: (...) e o vivo e puro amor de que sou feito, / como a matria simples
busca a forma. (20); e chega mesmo a reivindicar universalmente para o amor uma naturalidade
que o d como colaborador de Deus no acto da criao: Amor um brando efeito / que Deus no
mundo ps e a Natureza para aumentar as cousas que criou. (...) (21).
Reparemos todavia que ao universalizar o seu prprio caso pessoal, o poeta reconhece o
facto da seguinte forma Em prises baixas fui um tempo atado, / vergonhoso castigo de meus
erros (...) (22) , o que nos d a confirmao do alto ideal expresso em tantos outros seus poemas
___________________________________________
(16) Ibidem, p. 126.
(17) Cf. Ode X, Aquele moo fero, ibidem, pp. 278, 279.
(18) Ibidem, p. 279.
(18) Ibidem, p. 279.
(19) Cf. Obras completas. Com prefcio e notas de Hernni Cidade, Lisboa, S da Costa, 1946, 5 vols., vol. II:
Gneros Lricos Maiores (v. oitava, Esp rito valeroso...). Curioso verificarmos que a oitava citada no se encontra
na edio das Rimas de lvaro Jlio da Costa Pimpo (Rimas, Texto estabelecido, revisto e prefaciado por lvaro
Jlio da Costa Pimpo. Apresentao de Anbal Pinto de Castro. Coimbra, Livraria Almedina, 1994.
(20) Cf. Soneto n. 20, Transforma-se o amador na cousa amada, in Rimas, op. cit., p. 126.
(21) Cf. cloga VII, As doces cantilenas que cantavam, ibidem, p. 371.
(22) Cf. Soneto n. 85, Em prises baixas fui um tempo atado, ibidem, p. 159.

63

que elaboram uma alegria saudvel e vibrante de equilbrio retomado, ao mesmo tempo que
valorizam a vida superior do esprito distncia das realidades de ordem fisiolgica e prtica
conforme reza, por exemplo, o seu soneto n. 44: Ditoso seja aquele que smente / se queixa de
amorosas esquivanas; / (...) Ditoso seja quem, estando ausente, / no sente mais que a pena das
lembranas; / (...) Ditoso seja, enfim, qualquer estado / onde enganos, desprezos e iseno/
trazem o corao atormentado. / Mas triste quem se sente magoado / d erros em que no pode
haver perdo, / sem ficar n alma a mgoa do pecado. (23).
Mas a sua violenta sensualidade mal poderia cingir-se a este ideal convencional de troca de
ideias e sentimentos: no fundo, no lhe permitem as (...) fraquezas do corpo, que da terra,
aproximar-se muito dele; mas no o impedem elas de o ter sempre presente ao (...) pensamento,
que divino. (24). Resta apenas a tristeza das suas mgoas: primeiro dos erros (a satisfao
carnal do seu desejo permitida pelas fraquezas do corpo); e, depois, do pecado (a incapacidade
humana de ser fiel ao pensamento, que divino), que, por sua vez, gera inevitavelmente uma
pior mgoa a conscincia da culpa (por no ter temido ou evitado que a sua paixo pudesse ser
acalmada com o risco da satisfao desejada; ou dito de outra forma, por ter permitido que o seu
desejo carnal contribusse para pr fim paixo que se quer ardente, desejada e, durando pela
insatisfao).
Daqui podemos ento depreender que a via petraquiano-platonizante da essncia e da
identificao contemplativa posta em causa pelo poeta como caminho da perfectibilidade, da
completude e da totalidade amorosas, na medida em que no lhe permite dissipar as tenses e os
conflitos da sua vida pessoal amorosa. No fundo, ainda que proclame insistentemente que (...)
de meu no quero mais que meu desejo / nem mais de vs que ver to lindo gesto. (25), o que ele
nunca recusa nem desvaloriza, por mais vicissitudes que se lhe apresentem (nem mesmo em
Sbolos rios), esse mesmo desejo, tanto, que acaba por express-lo maniera itlicocastelhana de Bscan: Mas deixar nesta espessura / o canto da mocidade, no cuide a gente
futura / que ser obra da idade / o que fora da ventura. / Que idade, tempo, o espanto / de ver
quo ligeiro passe, / nunca em mim puderam tanto / que, posto que deixe o canto, / a causa dele
deixasse. / Mas, (...) tern presente a los ojos / por quin muero tan contento. (...) (26). Que assim
que , prova-o tambm o soneto Transforma-se o amador na cousa amada, em que o prprio
poeta chega concluso que a Ideia platnica da Beleza e do Bem, desperta pela amada no seu
___________________________________________
(23) Cf. Soneto n. 44, Ditoso seja aquele que somente, ibidem, p. 138.
(24) Cf. Cano I, Fermosa e gentil Dama, quando vejo, ibidem, p. 203.
(25) Idem, p. 203.
(26) Cf. Redondilhas n. 117, Sbolos rios que vo, ibidem, pp. 107, 108.

64

esprito, quando conformada com a sua alma, nunca poder ser plenamente idealizada tal como
a concebe sem ser consumada atravs duma forma objectivamente corporal e femininamente
humana, pois que aquela Ideia demasiadamente indefinida para que no possa deixar de a
complementar com uma possibilidade vivente realizvel s alcanvel quando a (...) matria
simples busca a forma (27) e s explicvel por recurso metafsica aristotlica, jamais pela
metafsica neoplatnica do amor.
Tambm na cano Manda-me Amor que cante docemente, o que ele mais no faz
reabilitar tal desejo contra qualquer razo que se lhe oponha, reivindicando para ele uma raz
nativa ao mesmo tempo que o recria constantemente como coisa humana, ou seja, como coisa
prpria da tenso humana que, concertada ou desconcertadamente, consciente ou instintivamente,
subverte a prpria racionalidade do amor quer em nome do apetite do desejo, quer em nome de
um pensamento que lhe diz ser (...) razo ser a razo vencida ao ponto de comentar o
concerto do seu prprio desconcerto: (...) gro concerto este! / Quem ser que no julgue por
celeste / a causa donde vem tamanho efeito / que faz num corao / que venha o apetite a ser
razo? (28). A ode Pode um desejo imenso igualmente exalta a no abdicao do desejo, no
apenas corporal, mas a sua superao a um plano espiritual.
Enfim, o que no fundo Cames pretende nada tem a ver com a extirpao, no esprito, do
amor humano, mas sim a sua realizao vivencial, a sua potencial transposio a um plano, a seu
crer, real, por via da possibilidade da realizao do desejo como meio de alcance de um ansiado
absoluto, mediante uma ascese espiritual. Como se o prprio desejo desse asas ao seu
pensamento como um meio possvel de transcender a prpria razo e atingir a via da perfeio
pela purificao e afinao do esprito. Este o seu grande problema: o de querer realizar no
amor a sntese sempre procurada e desejosamente consumada entre um ansiado absoluto e a sua
possibilidade vivente, como aspirao humana (...) que, se o nobre desejo ao bem se estende /
que nunca viu, a sente claro dia; / e l v do que busca o natural, / a graa, a viva cr, / noutra
espcie milhor, que a corporal. / Pois vs, claro exemplo / de viva formosura, / que de to longe
c noto e contemplo / n alma, que este desejo sobe e apura; no creais que no vejo aquela
imagem / que as gentes nunca vm, / se de humanos no tm muita ventagem. (29) , mas apenas
consegui-la realizar pela expresso potica convertida em canto e a um plano imaginvel, pois
que a sua tenso humana sempre persistir no plano terreno.

___________________________________________
(27) Cf. Soneto n. 20, Transforma-se o amador na cousa amada, ibidem, p. 126.
(28) Cf. Cano VII, Mande-me amor que cante docemente, ibidem, p. 217.
(29) Cf. Ode VI, Pode um desejo imenso, ibidem, pp. 269, 270.

65

O que acontece, pois, na prtica, que, a harmonia da razo e do desejo passa a digladiar-se
amargamente, arrastando o poeta no apenas a humilhao da conscincia do pecado sempre que
a expresso do seu amor pretenda ir alm da contemplao e, por insatisfao, deseje ver
corporalmente a amada, seno tambm o sentimento de vergonha de ser infiel ao apregoado ideal
elaborado e imaginado. Ora, tudo isto provoca inevitavelmente em Cames o doloroso
sentimento de diviso interior, um incessante conflito ntimo aprisionado por tenses e
contradies que o fazem dilacerar em constantes reaces contraditrias, acabando mesmo por
se instalar no poeta aquilo a que, agravando o dissdio petrarquista, se pode chamar de crise de
conhecimento, no s perante a revelao do amor e da cousa amada, mas, perante si prprio,
visto que acaba por se desconhecer, incapaz de se satisfazer e de se identificar com qualquer
imagem de si mesmo, votado que est mudana sucessiva de estados que o desnorteiam e
desvariam Sustenta meu viver a esperana / derivada de um bem to desejado / que, quando
nela estou mais confiado, / mor dvida me pe qualquer mudana. (30)

3. Lucidez, desengano e mal de ausncia

Nestas condies, o prprio Amor (e a amada que o representa) se contradiz a si prprio

porque enganoso (Que amor, quando contenta, sempre engana), revelando-se assim ao poeta
como um subterfgio e, pior, um castigo duro, malfico, cruel e trgico, pois que o faz conhecer
o bem ambicionado (que, decerto, se lhe adivinha mais sonhado do que conhecido), para logo
dele o privar, apenas o encantando, seduzindo, enfeitiando e o atormentando com o fervente
desejo e, finalmente, com a ajuda dos golpes dos elementos (Que gnero to novo de tormento
/ teve Amor, que no fosse, no smente provado em mim, mas todo executado? / Implacveis
durezas, que o fervente / desejo, que d fora ao pensamento, tinham de seu propsito abalado, /
e de se ver, corrido e injuriado; (...) (31)), que o reduzem a um estado de submisso degradante
((...) logo me fizeram / Estrelas infelices obrigado, / com ter livre alvedrio mo no deram, que eu
conheci mil vezes na ventura o milhor, e pior segui forado. (...) (32)) e apenas lhe permitem que
todos os seus sonhos sejam dominados pela fantasia, que opera entre a lembrana e pensamentos
de esperana, to inelutveis como irreais ((...) a ti, Fortuna injusta, que consumes as idades, /
levando-lhe diante / uma esperana em vista de diamante, / mas quando das mos cai se conhece
___________________________________________
(30) Cf. Soneto n. 144, Sustenta meu viver uma esperana, in Rimas, op. cit., p. 188.
(31) Cf. Cano X, Vinde c, meu to certo secretrio, idem, p. 225.
(32) Ibidem, p. 224.

66

todos os seus sonhos sejam dominados pela fantasia, que opera entre a lembrana e pensamentos
de esperana, to inelutveis como irreais ((...) a ti, Fortuna injusta, que consumes as idades, /
levando-lhe diante / uma esperana em vista de diamante, / mas quando das mos cai se conhece
/ que frgil vidro aquilo que aparece. (33)), e a lucidez, que j no permite a iluso.
De facto, como teremos oportunidade de o demonstrar textualmente, dir-se-ia que estes
sonhos no so mais que bens ambicionados de quem, arrastado por foras que lhe so superiores
tanto o Amor como a Fortuna , no consegue perder a esperana, apesar de desejar o
esquecimento. Por isso eles mesmos se impem ao poeta com a fora dos elementos que
perderam a ligao com o mundo objectivo e, que, tornando-se pertena puramente individual,
ficam sujeitos aos caprichos da sua fantasia. Mas porque a conscincia camoniana vigia com uma
lucidez que chega a constituir um tormento, logo esses sonhos lucidamente se lhe caem no
precipcio duma pura iluso mal fundamentada, j que se lhe adivinham nunca atingidos no
passado, apenas projectados num futuro imaginvel, apesar de se saberem irrealizveis,
inatingidos no presente. E este carcter lcido mas, ao mesmo tempo, irracional e invencvel da
iluso que tambm mantm uma forte tenso lrica em Cames.
Assim, aquilo que se torna mais frequente na poesia de Cames esta sua lucidez
desenganada, imposta pelo pessimismo do total desengano e por uma avidez de verdade, em que
a razo desiludida o chama cada vez mais aridez da circunstncia e, portanto, conscincia
dura e desesperada da realidade dos condicionamentos, das privaes e dos males impostos pelo
Destino e pelo Amor como se exprime na cano X: (...) Chegai, desesperados, para ouvir-me,
/ e fujam os que vivem de esperana / ou aqueles que nela se imaginam, / porque Amor e Fortuna
determinam / de lhe darem poder para entenderem, / medida dos males que tiverem. (34) e,
que, at por isso, se vai tornando uma aliada do seu lcido desejo de anulao da prpria iluso,
visto que esta no passa de um engano constitudo por imagens fantsticas, logo, fingidas e
falsas, e, tambm, por ocos, vos, ociosos e cegos pensamentos e esperanas.
O prprio poeta assim deixa transparecer quando reflecte sobre a vacuidade das imagens que
desfilam no seu esprito, no fim das Oitavas ao Desconcerto do Mundo: Mas para onde me
leva a fantasia? / Porque imagino em bem-aventuranas / se to longe a Fortuna me desvia / qu
inda me no concente as esperanas? / Se um novo pensamento Amor me cria / onde o lugar, o
tempo, as esquivanas / do bem me fazem to desamparado, / que no pode ser mais que
imaginado? (35) ou, por exemplo, noutro passo da cano X: (...) aqui, sombras fantsticas, tra___________________________________________
(33) Ibidem, p.227
(34) Cf. Cano X, Vinde c, meu to certo secretrio, in Rimas, op. cit., p. 224.
(35) Cf. Oitavas I, Quem pode ser no mundo to quieto, idem, p. 291.

67

zidas / de algumas temerrias esperanas; / as bem-aventuranas / nelas tambm pintadas e

fingidas; / mas a dor do desprezo recebido que a fantasia me desatinava, estes enganos punha em
desconcerto; (...) (36), naqueloutro da cano IX: (...) sonhados e vo contentamentos (...) aqui
o imaginar se convertia num sbito chorar (...) (37) ou, ainda, no soneto 87: vo, caduco e
dbil esperar! / Como se desengana uma mudana! (...) (38) e no soneto 97: Mas esta fantasia se
me mente? / Oh! Ocioso e cego pensamento! / Ainda eu imagino em ser contente? (39).
Mas, por mais paradoxal que seja, no deixa tambm o poeta de querer aceder ao seu
simultneo desejo da iluso que, pelo menos, por meio das congeminaes da fantasia e das
evocaes, cogitaes e pensamentos a que a imaginao da sua memria d lugar, encanta e
seduz, ora porque encobre o carcter contrrio do destino como bem visvel neste passo da
cano X: (...) o doce e piedoso mover d olhos, que as almas suspendia / foram as ervas
mgicas, que o Cu / me fez beber; as quais, por longos anos, / noutro ser me tiveram
transformado, / e to contente de me ver trocado / que as mgoas enganava com os enganos; / e
diante dos olhos punha o vu / que me encobrisse o mal, que assi creceu (...) (40) , ora porque
enche a alma do amante duma alegria efmera como se pode ver na cano IX: (...) Ah!
Senhora! Senhora! Que to rica / estais, que c to longe, de alegria, / me sustentais cum doce
fingimento! / Em vos afigurando o pensamento, / foge todo o trabalho e toda fingimento! / Em
vos afigurando o pensamento, / foge todo o trabalho e toda a pena. (...) (41) e na cano X: (...)
De facto, sobretudo aquando da sua partida, viagem e chegada ndia seja pelas rotas do
mar que a longes terras o vo levando, seja por terra os caminhos que a paragens distantes o vo
conduzindo , que vivncias assim dolorosas que no apenas o Destino (a sorte dura), seno
tambm a sua mesma multmoda e complexa natureza e larga experincia lhe condicionaram
que facilmente se explicam por coexistir na sua personalidade um temperamento assomadio e
sensual, presumido alvo de invejas e intrigas, com fortssimas aspiraes espirituais, mas,
vivencialmente impossveis, apenas entrevistas , aguam o olhar sensvel e reflectido com que o
Homem-Poeta desnuda a realidade das aparncias que a envolvem quando atenta na vida prpria
e alheia, na ntima como na exterior. , pois, atravs delas, que Cames, juntamente com a sua
viso embaciada de amargo pessimismo, se permite a si mesmo dar singular expresso a esse
sentimento de colectivo desgosto pelas realidades contemporneas, consideradas hostis que,
___________________________________________
(36) Cf. Cano X, op. cit., ibidem, p. 225.
(37) Cf. Cano IX, Junto de um seco, fero e estril monte, ibidem, p. 221.
(38) Cf. Soneto n. 87, Foi j num tempo doce cousa amar, ibidem, p. 160.
(39) Cf. Soneto n. 97, Com grandes esperanas j cantei, ibidem, p. 165.
(40) Cf. Cano X, op. cit., ibidem, p. 226.
(41) Cf. Cano IX, op. cit., ibidem, p. 222.

68

alis, a odisseia do seu povo (e Cames fez parte dela) inspirou quando, ao buscar, pelas
caravelas, aventura e ventura (sorte) atravs da fortuna ou da fama, criara condies propcias ao
desenvolvimento do desacerto (ou desencontro, se se preferir) do seu ideal moral e espiritual
humano, da sua demanda e das suas prprias razes (a ptria).
Com efeito, tambm o poeta j no pode deixar de impedir que, por essas suas mltiplas
partidas, viagens diversificadas e longas ausncias, se instale em si mesmo o desconcerto
melanclico to caracterstico do homem portugus, seja pela saudade do passado (da cousa
amada ou do prprio Ptrio ninho amado ou, at mesmo, doutro bem, doutro tempo e
lugar: algo concreto ou imaginrio mas que simbolizasse a sntese da unidade, plenitude e da
excelsa pureza como aspirao ideal e possvel realizao humanas, onde a vontade, a razo
que mais tarde alis se descobre que tem de dar a vez a um sacrificium intellectus e f,
tocada pela Graa divina e o desejo pudessem coincidir, e tudo no homem e fora dele fosse
harmonia e concerto), seja pelo pessimismo sofredor da ausncia, e, ainda como se no bastasse,
pelas vicissitudes e incongruncias da prpria Ventura, no podendo evitar ao mesmo tempo (e
talvez por isso mesmo) uma viso angustiada e angustiante desse mal de ausncia (43) que, na
experincia real quotidiana, se lhe afigura agora como um tormento, puro, doce e magoado,
como aquela dor que das tartreas guas saiu ao mundo e mais que todas di (44) tal qual o
doloroso mal j to conhecido, por circunstncias biogrficas, do poeta desterrado por
excelncia, o Sulmonense Ovdio, o poeta clssico do exlio (e da memria literria camoniana
(45)) que, por mediao do pranto, da memria e do esquecimento, do canto e do silncio, j

havia dado expresso petica quer nos dsticos elegacos dos Tristes, quer nas cartas epistolares
das Pontacas, ao seu prprio degredo na terra distante e estranha, sendo que, ao mesmo tempo
que salientava a adversidade da terra (ironicamente) de acolhimento (Ponto Euxio), lamentava
o afastamento espacial de Roma pela dolorosa solido a que se viu sujeito e pelo gozo de um
passado venturoso (amoroso, familiar e social) a que o privaram na sua ptria (no seu prprio
natural) e, (...) a cuja triste dor no acha igual. (46).
Reparemos todavia que o apego camoniano a uma viso angustiada e angustiante desse mal
de ausncia (expresso utilizada na elegia II, Aquela que de amor descomedido: (...) No
basta experimentar-me a pacincia, com temores e falsas esperanas, / sem que tambm me aten___________________________________________
(42) Cf. Cano X, op. cit., ibidem, p. 228.
(43) A propsito do conceito de mal de ausncia, sua origem e suas implicaes histricas e esttico literrias no
Humanismo portugus, veja-se a obra bem conseguida de Carlos Ascenso Andr, Mal de Ausncia. O canto do exlio
na lrica do humanismo portugus. Coimbra, Minerva, 1992.
(44) Cf. Cano X, Vinde c, meu to certo secretrio, in Rimas, op. cit., p. 226.
(45) Cf. Elegia III, O Sulmonense Ovdio, desterrado, idem, pp. 240-242.
(46) Ibidem, p. 241.

69

te o mal de ausncia? (...) (47)) no resulta apenas de circunstncias biogrficas o seu desterro
em Ceuta ou aquele outro exlio a caminho do Oriente que o leva a estar Junto de um seco, fero
e estril monte (48)) ou mesmo quando se encontra exilado de si prprio Na ribeira do Eufrates
assentado (49) nem se confina exclusivamente, como j o demonstrmos, simples enunciao
da saudade amorosa. , antes, o quanto lhe basta para o trazer to alheio de si e para que se
introjecte na imaginao da sua memria, como espao de contradio e fixao obsidiante
(traduzido em canto e movido bastante at para que se recuse mais tarde o canto no caos
labirntico da cidade do presente a Babilnia de que far referncia nas Redondilhas
Sbolos rios que vo (50)), o irremedivel e trplice conflito que por sinal representa tambm
um triplo desterro/exlio de natureza emocional (ptria: bem passado; gosto; ventura vs. exlio:
mal de ausncia; mgoa; sofrimento); temporal (passado: tempo perdido de lembranas de
esperanas, de contentamentos, de confianas de conhecimento do bem e da glria vs. presente:
tempo de desterro, fonte de mudana, de cousas ausentes, de mal de ausncia, de desesperana,
de imaginaes tristes, de pena e padecimento, de sem-razes, de dor e lgrimas, pela projeco,
por mediao da memria, que nele mal presente da Babilnia se faz do tempo passado
de Sio, ambos redutveis a uma dialctica irreversvel, prpria do girar da roda do tempo); e
espacial (ptria terrena Sio: terra de enraizamento, de acolhimento, de conforto e alvio vs
exlio Babilnia: terra errante, alheia, de aridez e degredo; e, depois, j no pela memria
mas pela reminiscncia Babilnia/Sio vs Jerusalm: ptria celestial, tempo e lugar prterrenos, origem e destino ltimo do homem, terra de glria e de satisfao plena dos anseios de
unio com o divino Deus) e que, acima de tudo, se afigura agora to tpico das circunstncias
histricas dos derradeiros anos de Quinhentos, que, de algum modo, no dizer de Carlos
Ascenso Andr o reflexo desse fim-de-sculo portugus, quando o homem, onde quer que
estivesse, se entreolhava ensimesmado e construa para si mesmo, uma espcie de conscincia de
cidados de parte incerta. (51).
Mas tambm no deixa de ser verdade, que na esteira de Ovdio, que Cames
dramaticamente interioriza na sua memria literria, e reconstri pela sua memria vivencial, os
seus males de ausncia sofridos e experimentados, ao projectar na Lrica essa mesma sua angusti___________________________________________
(47) Cf. Elegia II, Aquela que de amor descomedido, ibidem, p. 239.
(48) Cf. Cano IX, Junto de um seco e estril monte, ibidem, pp. 220-223.
(49) Cf. Soneto n. 129, Na ribeira do Eufrates assentado, ibidem, p. 181.
(50) Cf. Redondilhas n. 117, Sbolos rios que vo, ibidem, p. 105.
(51) Cf. Carlos Ascenso Andr, Cames na esteira de Ovdio: a construo potica do degredo, in Oceanos, 23,
1995, pp. 84-92 (apud Jos Augusto Cardoso Bernardes, Lus de Cames: apogeu e crise do Humanismo e do
Renascimento (cap. 6), in Histria Crtica da Literatura Portuguesa [Humanismo e Renascimento], (coord., de
Carlos Reis), vol. II, 2 ed., Lisboa, Editorial Verbo, 1999, p. 419).

70

ante emoo individual e psicolgica de desencanto e tristeza mas, ao mesmo tempo, intranquila,
com que rememora o seu disfrico e doloroso (mas imerecido) percurso biogrfico, os seus
errores de soldado, o seu pessoal e quase perptuo desterro do bem, o seu degredo em longas
esperanas (...) S sua doce Musa o acompanha, / nos versos saudosos que escrevia, / e
lgrimas com que ali o campo banha. / Destarte me afigura a fantasia / a vida com que vivo,
desterrado / do bem que noutro tempo possua. / Ali contemplo o gosto j passado, / que nunca
passar pola memria / de quem o tem na mente debuxado. / Ali vejo a caduca e dbil glria /
desenganar meu erro, co a mudana / que faz a frgil vida transitria. / Ali me representa esta
lembrana / quo pouca culpa tenho; e me entristece / ver sem razo a pena que me alcana. /
Que a pena que com causa se padece, / a causa tira o sentimento dela; / mas muito di a que se
no merece. (...) (52). Enfim, tudo se revela to isento em tudo da ventura, segundo se v
lapidarmente referido no soneto n. 46: No mundo quis um tempo que se achasse / o bem que
por acerto ou sorte vinha; / e, por experimentar que dita tinha, / quis que a Fortuna em mim se
experimentasse. / Mas por que meu destino me mostrasse / que nem ter esperanas me convinha,
/ nunca nesta longa vida minha / cousa me deixou ver que desejasse. / Mudando andei costumes,
terra e estado, / Por ver se me mudava a sorte dura; / A vida pus nas mos de um leve lenho. /
Mas, segundo o que o Cu me tem mostrado, / J sei que deste meu buscar ventura / Achado
tenho j que no a tenho. (53). Logo, compreende-se, e cumpre no ocultar, desvanece-se pelos
olhos assombrados e inquietantes da sua alma, com o negrume interior do seu esprito, devastado
de melancolia saturniana, qualquer sentimento desses que pudesse caber nessa bela arquitectura
harmoniosa e tranquilizadora do equilibrado mundo perfeito do Renascimento que com o
maneirismo, depois, se desfar, quando o continente mais conhecido e depois o prprio planeta
se perderem num mundo cada vez mais vasto, talvez infinito e sem centro, quando a mecnica da
Terra e do Cu deixarem de diferenciar-se, e o espao, o tempo, a causalidade j no couberem
em imagens (e ordens) visuais simples.

___________________________________________
(52) Cf. Elegia III, O Sulmonense Ovdio desterrado, in Rimas, op. cit., p. 241.
(53) Cf. Soneto, n. 46, No mundo quis um tempo que se achasse, ibidem, p. 139.

71

CAPTULO II
A FALNCIA DA RACIONALIDADE RENASCENTISTA NO HETEROCOSMO DO
HOMEM E POETA LRICO

72

1. Congeminaes camonianas, dvidas corrosivas e o signo da negatividade.

nesta perspectiva que se coloca Maria do Cu Fraga ao afirmar que A poesia surge no
universo lrico de Cames como fora ordenadora da experincia pessoal, em que avultam
contradies que s o carcter simblico e assistemtico do conhecimento lrico permite
conciliar. Cames no opera de forma ntida a separao entre a atitude potica e a filosfica,
entre o conhecimento mtico, recuperado pela Poesia, e o conhecimento voluntariamente
analtico; mas j muito clara na sua Lrica a ideia de que a emoo individual no proporciona
explicao suficiente para a compreenso do universo e que a idealizao mimtica presente nos
modelos procurados e imitados (e culturalmente assimilados) no pode acalmar a inquietao
espiritual. (1). E na verdade, quanto temos visto at aqui (e ainda poderemos ver) pode
documentar o que de fundamentalmente justo estas palavras contm.
Posto isto, e para mais de perto e com mais larga perspectiva podermos abeirar-nos do sculo
e da alma excepcional que lhe deu multmoda expresso, afigura-se-nos oportuno que nos
ocupemos mais adiante do estudo dos trechos textuais, extrados (e em seu lugar devido citados)
de alguns dos poemas camonianos em que o Homem soldado e amante se nos tem revelado,
sendo, sobretudo, relevantes, no apenas porque documentam com ntida evidncia este juzo
crtico, so tambm pelos nexos ticos e estticos de intertextualidade literria que apresentam
com as suas grandes composies lricas.
___________________________________________
(1) Cf. Maria do Cu Fraga, Os gneros maiores na poesia lrica de Cames, Coimbra, Centro Interuniversitrio de
Estudos Camonianos, 2003, p. 341. Sobre o que caracteriza o conhecimento mtico, recuperado pela Poesia e o
conhecimento voluntrio analtico veja-se tambm a obra j citada pela mesma autora Georges Gusdorf, Mythe
et mtaphysique, Paris, Flammarion, 1963 (apud, Maria do Cu fraga, op. cit., p. 341).

73

Dir-se-ia abrindo um parntesis que, no obstante sua diversidade genolgica, asseguram

de facto entre si, e com aqueles, uma complexidade camoniana pessoal e literria que nem por
isso adultera a imagem de um poeta que, nas suas mltiplas contradies, humana e
literariamente coerente e verosmil, apresenta uma conscincia muito ntida dos cdigos e
tradio de cada gnero e, na heterogeneidade dos ngulos de tratamento estilstico das situaes
e dos temas, impostos pelas prprias normas dos cdigos genolgicos, manifesta j a sua prpria
singularidade ao proceder de forma consciente e voluntria formulao de um estilo novo que
se conforme sua sensibilidade e lhe permita criar um universo pessoal, sem nunca hesitar em
adaptar os elementos recolhidos da tradio sua intencionalidade expressiva, explorando-os
atravs de modelizaes sucessivas, e mediante as possibilidades j inscritas que, no sendo
embora actualizadas nos cdigos desses mesmos gneros (como sejam a cano, a ode, a elegia, a
cloga e mesmo os sonetos ou at poemas menores), so caractersticas da sua prpria
configurao textual, da sua enunciao lrica, da sua linguagem e, fundamentalmente, do seu
heterocosmo construdo com essa linguagem, e, portanto, devem ser explicadas como sendo o
resultado inevitvel da sua incapacidade de ultrapassar o ensimesmamento lrico, o culminar de
suas inquietaes, obsidiado que est pelas dvidas, cogitaes, especulaes e fantasmas que o
povoam decerto, adicionais aflies que lhe confundem a existncia, sem que por isso possa
evit-las.
So, em todo o caso, o reflexo pessoal duma construo potica de auto-representao,
interpretativa e expressiva de uma ambgua e dilemtica, desconcertada e labirntica condio
humana, no mbito duma cruel e crtica realidade histrico-periodolgica que se aproxima do
fim-de-sculo duma poca em crise, ante a qual a razo no apenas oscila mas parece soobrar.
E esta crise de racionalidade que abre incessantemente as feridas que simbolizam a misria
fsica, moral e espiritual do homem bicho da terra vil e to pequeno , dramaticamente
enredado por uma dissdio mundividencial, existencial e cognitivo pela manifestao de uma
dupla verdade (duas concepes de amor e mundividncia no s antagnicas mas de impossvel
conciliao: tese neoplatnica e anttese no neoplatnica) decerto enraizada e fundamentada
em teorias (anti-teorias), filosofemas, intuies, em imagens interiorizadas e contraditrias, em
reflexes conflituantes, e igualmente filtrada atravs de modelos culturais historicamente
produzidos e difundidos, que tendem a uma forte renovao literria, esttica, mental e cultural,
como foi entre ns o perodo maneirista (2).
___________________________________________
(2) Aqui podemos depreender como o movimento da literatura acompanha o movimento geral da Histria e da
cultura. Sobre esta relao Histria e Literatura veja-se a obra de Maria Corti, An introduction to literary
semiotics, Bloomington and London, Indiana University Press, 1978, p. 137.

74

Ainda assim, nem por isso essas mesmas possibilidades j inscritas impedem o poeta de
adoptar, a um nvel profundo, uma unidade de perspectiva que se constri em torno de uma
coerncia fundada na assuno angustiada como princpio estruturante duma coeso temtica,
semntica e ideolgica que por sua vez sustenta em termos poticos, por vezes explicitamente,
outras vezes de modo velado, alusivo ou implcito, e sem mediao de fases evolutivas, os
pressupostos axiolgicos da sua mundividncia e concepo de amor, no s refractrios, mas
contrapostos, queles que, em proximidade deslumbrada, confiara, mas em vo instalando-se
assim em Cames lrico aquilo a que podemos chamar, antes demais, uma crise de conhecimento
(uma crise de racionalidade, pois que a razo se lhe afigura impotente para solucionar e
transcender as antinomias coexistentes perante a revelao da cousa amada e da esfera terrena
em que se move).
Mas mais do que isso revela-se na sua crise uma rejeio do presente, numa atitude
consciente de fechamento sobre um mundo desconcertado, dilacerado no s pelas suas
contradies, mas pelas privaes e fantasia individual a que o sujeita. Na compreenso deste
processo no pode deixar que se instale em si mesmo um sentimento de negao perante uma
tradio de valores inscrita no modelo de homem, de vida e de mundo, consignada e reformulada
pela cultural humanista. No entanto, este sentimento no se justifica apenas pela sua falta de
lucidez, por no conseguir ver a complexidade psicolgica do homem com o encanto e a
indagao tranquila de Petrarca e seus discpulos, por no conseguir, pela identificao
contemplativa, explicar e justificar o seu percurso terreno, em que as contradies so
apreendidas como resultado da prpria vivncia individual; justifica-se fundamentalmente pela
sua prpria incapacidade de se explicar a si prprio atravs da sua prpria experincia pessoal:
quando analisa o mal presente e procede a uma anlise introspectiva do seu percurso, apenas
consegue apreender uma imagem inexplicvel e incompreensvel do que lhe acontece; no
consegue discriminar causas exactas que expliquem o seu infortnio pessoal nem mesmo
consegue denegrir a imagem que conserva da mulher amada; at quando se refere aos seus erros
e culpa prpria, minimiza-os perante foras implacveis e universais a prpria essncia do
Amor, com todas as suas contradies inerentes; e a Fortuna, com todas as suas implicaes
nefastas. Amor e Fortuna so efectivamente os dois tiranos que mais atormentam os danados
eternos dos mitos gregos que obsidiam Cames, ao ponto de lhe fazerem converter
dolorosamente na sua poesia, pelo mais trgico sentimento melanclico da sua diviso e angstia
interiores, as tentativas vs de definir os objectos e estados sentimentais, de procurar uma
justificao coerente e significativa que ligaria o passado e o presente.

75

Foroso reconhecer que esta sua atitude de negao e sentimento de diviso chegam a
implicar f, fundamentada numa inquietante e angustiosa experincia tico-social e psicolgicomoral que verifica a prpria incoerncia do real, as contradies vivenciais, conceptuais, ticas,
axiolgicas e metafsicas, e que acaba inevitavelmente por perturbar, na sua poesia, o equilbrio
simblico e assistemtico do conhecimento lrico, o enquadramento religioso e filosfico do tal
conhecimento mtico, recuperado pela Poesia (3) de que falava Maria do Cu Fraga. Em
causa fica, especialmente, a possibilidade de conciliao de uma filosofia de amor deveras
intelectualizada com a pureza do espiritualismo cristo, escusada, portanto, de quaisquer erros ou
desatinos que pudessem vir (...) a parar em vcios graves e urgentes (4) e, em consequncia,
gerassem a culpa ao provocarem o pecado, tais quais os atrevidos mpetos ou as tentaes da
carne desejosa, considerados como de baixezas e fraquezas o que, decerto, se nos afigura
terrfico e fascinante num poeta que chegou a escrever, na cano I, o seguinte mandamento de
matriz neoplatnica: Se, por algum acerto, Amor vos erra / por parte do desejo, cometendo /
algum nefando e torpe desatino, / se ainda mais que ver, enfim, pretendo, / fraquezas so do
corpo, que da terra, / mas no do pensamento que divino. / Se to alto imagino / que de vista
me perco, peco nisto, / desculpa-me o que vejo; / que se, enfim, resisto / contra to atrevido e vo
desejo, / fao-me forte em vossa vista pura, / e armo-me de vossa formosura (5).
Em tempos a formosura da amada (e o equilbrio do ideal moral de Amor e Razo por ela
preenchida) podia acalmar os mpetos da carne desejosa, se Cames no fosse um homem feito
de carne e sentidos. Mas justamente por s-lo que Cames concentra em si mesmo uma
extraordinria tenso de energia libidinal, psquica e fantstica (mudando as causas ao cuidado,
em vrias flamas variamente ardia) e cujo destino furioso e irreprimvel reabre continuamente as
chagas da sua alma devastada: (...) Amor a um vo desejo me obrigou, / s para que a fortuna
mo negasse (...) (6); (...) mas o Desejo ardente, que detena / nunca sofreu, nem tento / me abre
as chagas de novo ao sofrimento (...) (7). Quer isto dizer que alm das atribulaes vindas do
mundo de fora, o poeta tem tambm que contender consigo mesmo (com a sua prpria natureza).
Da luta que se trava nele entre Amor e Razo diz Cames: Sempre a Razo vencida foi de
Amor; / mas, porque assi o pedia o corao, / quis Amor ser vencido da Razo. / (...) Mas a
Razo, que a luta vence, enfim, / no creio que razo; mas h-de ser / inclinao que eu tenho

___________________________________________
(3) Cf. Maria do cu Fraga, Os gneros maiores na poesia lrica de Cames, op. cit., p. 341.
(4) Cf. Redondilhas n. 117, Sbolos rios que vo, in Rimas, op. cit., p. 113.
(5) Cf. Cano I, Fermosa e gentil dama, quando vejo, idem, pp. 203, 204.
(6) Cf. Oitava I, Quem pode ser no mundo to quieto, in Rimas, op. cit., p. 292.
(7) Cf. Cano IX, Junto se um seco, fero e estril monte, idem, p. 223.

76

contra mim. (8).

a sua prpria inclinao, um engenho apurado mas provocado por um temperamento
assomadio e sensual, inerente sua personalidade, que lhe dificulta a vida e que o faz ser infeliz,
porque com ele (e no com a Razo) que o corao lhe pede para vencer o Amor. Reabilitando
esse engenho que no seno o Desejo ardente, a razo (fora submissa das regras do Amor e
do conhecimento, pela aco mediadora que exerce entre a esfera da sensorialidade e a esfera do
intelecto) fica aniquilada e, por conseguinte, a liberdade e dignidade do homem destrudas,
assinalando-se assim a natureza irracional e a potncia trgica, maligna e destrutiva do amor,
visto que ao submeter a parte racional tirania do baixo apetite, do fogo insano, da
afeio desatinada, no pode deixar de provocar uma srie de insnias, desvarios e semrazes geradores de cegueiras, enganos, erros, desatinos, males, prises baixas, castigos,
injrias, nem mesmo evitar a vergonha, a culpa, a angstia e os remorsos do amante.
Por outro lado, essa sua complexidade humana (e literria) manifesta em simultneo a sua
humana incapacidade racional de aceitar e entender os desgnios divinos engendrados e ditados
por essas mesmas sofistas e sofomanacas concepes renascentistas de amor e mundividncia
que, informadas pelo Platonismo, o haviam formado filosoficamente como doutrina e fonte de
conhecimento, como concepo unificada e lgica do universo, prncpio de ordem e de jubilosa
fecundao universal, como meio de ascenso cognitiva e elevao espiritual e de redeno
metafsica do homem enfim, tudo sintomas racionais e eudemonistas representativos, no plano
terico e no plano da pragmtica e da tica social, da harmonia ideal e da dignidade e perfeio
humanas e, por isso mesmo, no alcanveis sem a aco mediadora da razo entre a esfera da
sensorialidade e a esfera do esprito, condio sine qua non para se poder ascender pureza,
serenidade e bem-aventurana dos entes anglicos.
Prximas dessa mediao (neo-)platnica, Beatriz e Laura, as mulheres amadas de Dante e
de Petrarca, modelos que, embora diferenciadamente, aparecem no como meras companheiras
humanas, mas como camonianos seres anglicos, na medida em que, sendo iluminadas por uma
luz sobrenatural que lhes transfiguram as feies carnais, e, revestidas corporeamente de um
ideal, toda a figura delas respira gravidade, serenidade e altura (luminosos so os cabelos de oiro,
e o olhar resplandecente tem o condo de serenar o vento; a sua presena faz nascer as flores e
at enternecer os troncos das rvores), assim sublimando e apurando o amor como efeito da
alma dos amantes (como uma imagem microcsmica do universo, por sua vez, produto da
mente do seu criador), conduzindo-os, por um ideal de Amor espiritual, desinteressado, que con___________________________________________
(8) Cf. Soneto n. 55, Sempre a razo vencida foi de Amor, ibidem, p. 144.

77

siste s no fino pensamento e anula os mpetos ou as tentaes, s alturas do Paraso, e das

mesmas alturas, mesmo depois de mortas, servindo-lhes de inspirao sua mais importante
Lrica amorosa, ou seja, fazendo-lhes descobrir, dentro da alma, as formas ou ideias, que no
so mais que as notcias preexistentes da mente divina, segundo as quais foi criado o universo
fsico, alm do mundo inteligvel e absoluto do criador do mundo (o mundo das essncias, da
substncia, da Formosura, da Ideia plena da Beleza geral e do Bem que em Deus est mais
perfeita, e que se pode traduzir no Cu cristo, onde vivem os anjos e as almas que o
mereceram).
Deste modo, apenas (...) sabe que o que mais que vida e morte / no o alcana o humano
entendimento. (9) (Decerto, h poemas e uma vez mais em textos de ndole to diversa como
sejam os sonetos e as canes prevalece a mesma atitude em que, no meio de um desespero
humanamente compreensvel, o poeta se abandona aos desgnios da Providncia, mas uma
entrega ditada mais pela f do que pela reflexo, e a que chega tardiamente por falta de possvel
alternativa confuso que reina, ou seja, no traz consigo o verdadeiro peso da convico). Mas
mesmo assim, a resignao demonstrada, no o impede de continuar a reflectir, a procurar
entender a esfera terrena em que se move, pois o que o preocupa no a outra vida, mas esta
aparentemente desconcertada, e de qualquer das formas o que est no pensamento de Cames a
impotncia da razo humana para integrar a experincia.
Em consequncia, a sua experincia vivida e cultural mal poderia tambm cingir-se a tais
convenes filosficas, at porque como experiente e avisado que o seu saber emprico e
analtico, formados quer pela demonstrao do seu caso pessoal, quer pela sua reflexo sobre a
prpria essncia do amor, confirmam a existncia real dos desconcertos, dos desastres csmicos,
mticos e histricos, das insnias, crimes e agonias individuais, da instabilidade e das sem-razes
que parecem governar os homens e o mundo, e o prprio impulso amoroso (No Amor amor,
se no vier / cou doudices, desonras, dissenes, / pazes, guerras, prazer e desprazer, / perigos,
lnguas ms, murmuraes, / cimes, arrudos, competncias, / temores, mortes, bojos, perdies.
/ Estas so as verdadeiras experincias / de quem pe o desejo onde no deve, / de quem engana
alheias inocncias. / Mas isto tem Amor, que no se escreve / seno onde ilcito e custoso; / e
onde mor o perigo mais se atreve.). No fundo so tudo puras verdades j por [ele] passadas
(10), verdades puras / que [lh] ensinou a viva experincia (11), ou seja, so verdades

irreprimveis e espontaneamente nascidas dos factos, das vivncias e dos eventos da sua vida pes___________________________________________
(9) Cf. Soneto n. 166, Verdade, Amor, Razo, Merecimento, in Rimas, op. cit., p. 199.
(10) Cf. Cano X, Vinde c, meu to certo secretrio, in Rimas, ibidem, p. 229.
(11) Cf. Soneto n. 93, Conversao domstica afeioa, ibidem, p. 163.

78

-soal e quotidiana, que ditam consequentemente a destruio do seu ser individualizado e, por
isso, mostram a complexidade de um sentimento camoniano tambm j filtrada por reflexes e
modelos culturais e mentais historicamente difundidos que j no pode ser analisada e
orientada com a racionalista exactido da crena renascentista tal como a concebe o
Neoplatonismo florentino com que proclamada a capacidade de realizao humana pela lei da
harmonia ideal universal da segurana e fortaleza da alma, em funo da Verdade, do Amor, da
Razo e do Merecimento. Ou seja, dominado pelo constante e doloroso sentimento de ser
excludo da harmonia ideal em que, apesar de tudo, teima em acreditar, no pode compreender os
motivos por que v as leis do mundo recusarem-lhe a recompensa merecida; e assim torna-se
constante a oscilao entre a considerao do caso individual e a tentativa, v, de o compreender
segundo as leis que deveriam poder explic-lo.
que para Cames a compreenso racional das leis do mundo como recuso explicativo
pode ser to-s o sofisma racionalista para exorcismar o escndalo insuportvel das contradies
da racionalidade que o seu dissdio (vivencial, mental e espiritual) efectivamente reala ao ser
engendrado por uma dialctica perversamente absurda (quando no at por um aniquilamento)
das mesmas leis em que a prpria razo se espanta da semrazo subversora da prpria
racionalidade: (...) grande concerto este! / Quem ser que n julgue por celeste / a causa
donde vem tamanho efeito / que faz num corao / que venha o apetite a ser razo? (12). O que
Cames apenas consegue perceber a falibilidade das leis do mundo e da natureza, a aparncia
duma harmonia que no passa de uma pura iluso. Atravs das suas vivncias verifica que a
harmonia renascentista do bem (o equilbrio entre a Razo e Amor) dissimula o grmen do mal,
proclama uma felicidade mas integra motivos de futura tristeza, sem que sejam evidentes as
causas do desequilbrio e da destruio da perfeio, que afinal nem tinha existncia real, antes
escondia a tenso de um mundo regido numa instvel discordia concordans. Nestas condies a
vida surge-lhe como reunio de casos desencontrados e, sendo impossvel reconstituir quaisquer
nexos entre as causas e os efeitos, torna-se tambm invivel confiar nas expectativas criadas.
Mas como bem nos elucida Maria do Cu Fraga: A sensibilidade pessoal e a reflexo
sobre a sua prpria experincia e desiluses no anulam o valor que Cames atribui herana
cultural transmitida por geraes que proclamaram a crena renascentista no homem e na sua
capacidade de realizao. O que torna agnico o dissdio camoniano no uma atitude de
abandono e desiluso, de descrena na idealizao de um mundo em que acreditou antes o
___________________________________________
(12) Cf. Cano VII, Manda-me amor que cante docemente, ibidem, p. 217.

79

conflito que se gera entre imagens interiorizadas e antagnicas, mas igualmente vlidas. (13).
neste sentido que, vista no seu conjunto, a Lrica camoniana nos pode perfeitamente
elucidar sob o dissdio agnico e dramtico em que o poeta se consome, sob como viveu, na
verdade do seu ideal ou da sua experincia pessoais, o amor platonicamente cantado ou a
saudade do bem de que quase sempre andou desterrado, sob como sentiu e compreendeu a
sua alma amorosa e isolada a Natureza confidente e qual a sua atitude espiritual e religiosa
perante a saudade da santa Cidade, e finalmente, sob como e por que sabia olhar com lcida
viso a vida colectiva e a vida prpria, e sob qual o conceito que exprimiu de uma e de outra.
Mas vale a pena prosseguir na sua anlise tematolgica e hermenutica crtica todos os
pretextos so bons para conviver com o Poeta... Ouamo-lo ento atentos e vejamo-los agora no
que eles possam conter de lcida observao segundo pensamos, luz do exposto nos
pargrafos anteriores e em correlao com outros parmetros doutrinais a que j aludimos sobre
a complexidade e negatividade que ele vai entretecendo sobre a sua prpria vida ntima e sobre
outros aspectos da realidade da vida contempornea e o que isso representa, como margem
crtica de distanciao, para legitimar por viva experincia colectiva e pessoal a evoluo
correlata do tratamento lrico do tema da pregnncia da(s) crise(s).
Na verdade, esta sensvel temtica j se lhe adivinha iminente e, a seu tempo, tornar-se-
decerto na problemtica mais cara ao angustioso exame de conscincia que traz em si do real
conceito de imaturidade que comporta a ambiguidade da verdade do seu alto ideal moral
expresso em tantos outros seus poemas esse mesmo ideal de Beleza e do Bem de origem
platnica que viu representado no lirismo da voga literria e que havia sido reelaborado e
conciliado pela cultura humanstica e pelo esprito renascentista do mundo de Quinhentos e que
to comum fora poesia e filosofia de amor platonizantes (Neoplatonismo, Dolce Stil Nuovo) e
petrarquizantes (Petrarquismo) do tempo, nada interessando saber se, por sob as divergncias
tericas, haveria ou no a conformidade das prticas , a que, em sua mesma conscincia,
podemos considerar menos resultante das sugestes da moda literria, do que da anttese moral
das pessoais reaces emotivas e cognitivas com que a sua grande e profunda alma respondeu
Vida, vivendo pelo crebro os dramas do corao, sentindo pensando e pensando sentindo, no
apenas interessada por versos que lhe poderiam fecundar a imaginao e enriquecer a tcnica,
mas por todas as ideias e valores que lhe pudessem dar profundidade e altura vida espiritual
ainda que esta lhe tenha sido no raras vezes fragilizada pelo seu torvo e turvo mundo interior, tal
qual o modelavam as foras espirituais dominantes: o petrarquismo e o platonismo, que requinta___________________________________________
(13) Cf. Maria do cu Fraga, Os gneros maiores na poesia lrica de Cames, op. cit., p. 345.

80

vam o j to casto conceito trovadoresco do amor; a doutrina crist de uma moral de superao
dos impulsos da carne, considerados de perdio; e, finalmente, a prpria vigilncia exterior do
Estado e da Igreja, exercida tanto no sentido de moralizar os costumes, como no de manter, na
arte e na literatura, a teia de convenes que os mascaravam.
Eis os aspectos da vida espiritual e amorosa de Cames projectados na sua Lrica que,
embora religiosa e filosoficamente enquadrados, se assumem como problemas interiorizados e
liricamente valorados e, portanto, ajuizados a nvel de significao objectiva (colectiva e social) e
subjectiva (individual e psicolgica), os quais tencionamos seguidamente aprofundar e esclarecer
com mais pormenor.
Pela sua relevncia documental cumpre-nos, pois, citar as canes Junto de um seco, fero e
estril monte (14) e Vinde c, meu to certo secretrio (15), srios testemunhos que revelam a
peregrinao espiritual deste sensitivo e triste poeta e que no so seno o reflexo amargo de seus
dolorosos desencontros, de uma realidade experimentada, sofrida e sentida entre a indiferena e o
abandono de quantos o rodeavam, sem o compreenderem, ou que o hostilizavam justamente
porque o compreendiam, e ainda, como se no bastasse, de um trajecto amoroso vivido em
prises baixas ele prprio o assume, lamentando-se: vergonhoso castigo de meus erros (16);
e j em outro passo o evoca com amargo desengano: Erros meus, m fortuna, amor ardente / em
minha perdio se conjugaram; /, mas, pondo em ressalva que os erros e a fortuna sobejaram, /
que para [ele] bastava o amor smente. (17).
Tal a sua melancolia, e to frustrado e humilhado se sente, que lhe parece a si mesmo no
ter sequer o direito de ambicionar felicidade. E mesmo na desiluso, o facto de no ter por
desatino a ocasio de perder at a sua esperana de, pelo menos, poder vir-se a realizar no amor,
at isto, visto como infundada ousadia porque Qualquer esperana foge como o vento, mas,
pior do que isto a sua dolorosa conscincia de que j (...) nada permanece; / o que ainda no
chega / j desaparece, tanto que, em relao ao Amor no qual o poeta vive, ele prprio sabe que
(...) nenhum amor mata (18), porque (...) Amor aceita o desejo / mas mente no que promete. /
Que se a mim se me obrigou / a dar-me bens soberanos, / foi engano que ordenou, / que do bem
tudo levou (19). Quer isto dizer que para o poeta o Amor algo paradoxal, profundamente
contraditrio, e de impossvel soluo. causa de infelicidade, dor e mgoa, o pior sendo que
___________________________________________
(14) Cf. Cano IX, Junto de um seco, fero e estril monte, idem, pp. 220-225.
(15) Cf. Cano X, Vinde c, meu to certo secretrio, ibidem, pp. 223-229.
(16) Cf. Soneto n. 85, Em prises baixas fui um tempo atado, ibidem, p. 159.
(17) Cf. Soneto n. 108, Erros meus, m fortuna, amor ardente, ibidem, p. 170.
(18) Cf. Endechas II (Apndice II), Vai o bem fugindo, ibidem, p. 395.
(19) Cf. Redondilhas n. 83 (Glosa a este moto: Foi-se gastando a esperana), Nunca em prazeres passados,
ibidem, p. 75.

81

permite arrebatados momentos de alegria, que no entanto no so mais que iluses: (...) o doce e
piadoso / mover d olhos, que as almas suspendia / foram as ervas mgicas, que o Cu / me fez
beber; as quais, por longos anos, / noutro ser me tiveram transformado, / e to contente de me ver
trocado / que as mgoas enganava cos enganos; / e diante dos olhos punha o vu / que me
encobrisse o mal, que assi creceu (...) (20). To repelentemente reconhece a aporia do amor e vse a si prprio ausente e isento de quanto bem pretendia que o poeta chega mesmo a glosar em
jeito de mote (Foi-se gastando a esperana, / fui entendendo os enganos; / do mal ficaram meus
danos / e do bem s a lembrana.) a fugacidade da ilusria felicidade assim alcanada pelo amor
(Nunca em prazeres passados / tive firmeza segura, / antes to arrebatados / que inda no eram
chegados / quando mos levou ventura.) (21), que, entretanto, lhe agudizava por um falacioso
engano dos sentidos ou do alto pensamento (22) que o corao, com esta confiana, / todo se
desfazia em desejar (23) (...) a dor n alma imprimida (24) (...) co a esperana j perdida
(25), para mais profundamente o ferir com o angustioso vazio do desengano e no lhe permitir,

deste modo, que encontrasse em tempo e lugar alguns elogio a seu (...) passado bem que nunca
fora; / ou fora, e no passara (...), sobretudo, quando, aqui e agora, j (...) no pode haver mais
que a memria, que, ainda assim, o atormenta, sendo em grande medida motivo e causa da dor,
e aprofundando a lacuna em si, a tal ponto que insere na profundeza de seu desconsolo ora o
lamento agonizado do amante abandonado (Vivo em lembranas, mouro d esquecido, / de
quem sempre devera ser lembrado, / se lhe lembrara estado to contente. (26)), ora o lamento
amargo do amante arrependido e frustrado (Contentei-me com pouco, conhecendo / que era o
contentamento vergonhoso, / s por ver que cousa era viver ledo. (27); Oh! Quem tornar pudera
a ser nascido! / Soubera-me lograr do bem passado, / se conhecer soubera o mal presente. (28)).
E, por fim, j amorosamente decepcionado, desiludido e desenganado por reconhecer o mal
presente de que sofre, levado a tal condio pelos seus errores de amante, ou seja, pelos seus
enganos suaves d Amor cego (29) (Nunca pude crer, / o que agora creio: / cegou-me o prazer
/ do mal que me veio. (...) Amor cego e triste, / quem o tem, padece: / mal quem lhe resiste / Mal

___________________________________________
(20) Cf. Cano X, Vinde c, meu to certo secretrio, ibidem, p. 226.
(21) Cf. Redondilhas n. 83, op. cit., p. 75.
(22) Cf. Soneto n. 84, Males, que contra mim vos conjuraste, ibidem, p. 158.
(23) Cf. Soneto n. 87, Foi j num tempo doce cousa amar, ibidem, p. 160.
(24) Cf. Redondilhas n. 83, op. cit., p. 76.
(25) Cf. Soneto n. 83, Amor, co a esperana j perdida, ibidem, p. 158.
(26) Cf. Soneto n. 82, Doces lembranas da passada glria, ibidem, p. 157.
(27) Cf. Soneto n. 85, Em prises baixas fui um tempo atado, ibidem, p. 159.
(28) Cf. Soneto n. 82, op. cit., p. 157.
(29) Cf. Cano II, A instabilidade da Fortuna, ibidem, p. 205.

82

quem lhe obedece! (30)), pela dor do desprezo recebido (Que poderei do mundo j querer, / que
naquilo em que pus tamanho amor, / no vi seno desgosto e desamor (...) (31); Se depois,
porventura, vos magoa / com desamor e pouca lealdade, logo vos faz mentira da verdade / o
brando Amor (...) (32)), e por um completo desamparo diante das foras do Destino (Doces
lembranas da passada glria, / que me tirou Fortuna roubadora (...) (33); Ah, ventura minha, /
como me negaste! / Um s bem que tinha / porque mo roubaste? (34)), do fundo de seu mentado
sofrimento, que lhe vem das entranhas e se encontra intimamente radicado na no-concretizao
das suas ambies pessoais, na desintegrao de seu mundo e no desespero de se saber
desnudado do objecto externo (ou seja, a amada), o poeta v-se forado a contemplar seu triste
estado (35) o abismo do Eu, s e sem amparo, despojado de todo o bem, at mesmo da
esperana, do desejo e da ousadia e a no-lo expressar com insistente frequncia Vs aqui
alma, vida e esperana, despojos bens do meu passado, enquanto quis aquela que eu adoro (36);
Em tristes cuidados / passo a triste vida: / cuidados cansados, / vida aborrecida! (37); Pois vida
me no farta de viver, / pois j sei que no mata grande dor (...) (38) , ao ponto de concluir as
endechas j acima citadas lapidarmente: No meu mal esquivo / sei como Amor trata: / e pois
nele vivo, / nenhum amor mata. (39).
Tudo isto provavelmente no lhe teria sido to penoso no fosse Cames um poeta
ensimesmado. De facto, quase todos os seus temas e motivos revolvem em torno da prpria
pessoa, obcecado que estava com sua vida amorosa, com os seus males e com o seu Destino. No
surpreende portanto que os dous tiranos que mais imediatamente o afligissem fossem o Amor
e a Fortuna. Ele conhece as suas formas de tratamento e os seus caprichos, tal como os refere
neste soneto: Depois que quis Amor que eu s passasse / quanto mal j por muitos repartiu, /
entregou-me Fortuna, porque viu / que no tinha mais mal que em mim mostrasse. / Ela, porque
do Amor se aventajasse / no tormento que o Cu me permitiu, / o que para ningum se consentiu,
/ para mim s mandou que se inventasse. (40). Assim se entende igualmente quando se exprime
no final das Oitavas ao Desconcerto do Mundo: Fortuna, enfim, co amor se conjurou / contra
___________________________________________
(30) Cf. Endechas II (Apndice II), op. cit., p. 394.
(31) Cf. Soneto n. 88, Que poderei do mundo j querer, ibidem, p. 160.
(32) Cf. Soneto n. 93, Conversao domstica afeioa, ibidem, p. 163.
(33) Cf. Soneto n. 82, op. cit., p. 157.
(34) Cf. Endechas II (Apndice II), op. cit., p. 394.
(35) Cf. Cano VI, Com fora desusada, ibidem, p. 214.
(36) Cf. Soneto n. 83, op. cit., p. 158.
(37) Cf. Endechas II (Apndice II), op. cit., p. 394.
(38) Cf. Soneto n. 88, op. cit., p. 160.
(39) Cf. Endechas II (Apndice II), op. cit., p. 395.
(40) Cf. Soneto n. 94, Depois que quis Amor que eu s passasse, ibidem, p. 163.

83

mim, porque mais me magoasse: / Amor a um vo desejo me obrigou, / s para que a Fortuna mo
negasse (41). E na cano IX, ele prprio, sintomaticamente, expressa a sua percepo da
existncia humana, a imagem insignificante e oprimida da sua circunstncia terrena perante os
desgnios das foras celestes: Smente o Cu severo, / as Estrelas e o Fado sempre fero, / com
meu perptuo dano se recreiam, / mostrando-se potentes e indignados / contra um corpo terreno, /
bicho da terra vil e to pequeno. (42). No raras vezes, ouvimo-lo falar do Amor e da sua
Fortuna em termos completamente desenganados: ao Amor chama-lhe mesmo cego e triste
uma imagem particularmente tocante quando se leva em considerao quantas vezes cantou
fermosos, gentis e claros olhos (43) pois por ele e com ele ou sem ele sempre se sustm, na
sua alma, uma espcie de vaidade incompreensvel que apenas o leva hybris, a uma Triste
fantesia e, com isso, a uma como que auto-punio derivada do repdio da dor falaciosa desse
engano: Tudo passei (...) tenho to presente / a grande dor das cousas que passaram (...) Errei
todo o discurso de meus anos / dei causa [a] que a Fortuna castigasse as minhas mal fundadas
esperanas. / De Amor no vi seno breves enganos. (44).
Alm disso, foi este mesmo amor que o deixou um tempo atado aos encantos de outras
Circes (feiticeiras) que acentuaram no seu esprito a distncia e a separao do angelismo
stilnovstico da amada, ideal ou socialmente colocada em alto estado (Que seja exemplo disso os
seus amores com a Infanta D. Maria ou com uma Dona Catarina pouco relevante j que nunca
gozaram de dados suficientemente probatrios. Admitamos antes que platonismo e aristotelismo
tm seu quinho na dialctica amorosa de Cames e que acima de tudo, sem que se caia em
controvrsia, ele soube o que era apaixonar-se, preocupando-o muito tempo a expectativa de
encontrar felicidade no amor.) e, como se no bastasse, colocando-o merc de um inexorvel e
contrrio Destino: a uma inevitvel partida que o fez [correr] terras e mares apartados, /
buscando vida algum remdio ou cura (45) e a um consequente apartamento que lhe cravou na
alma os espinhos da saudade ou, reduzindo-lhe a vivncia amorosa contemplao da imagem
da amada que a tinha gravada, soltou-lhe de outras vezes os voos da imaginao, criando-lhe
breves instantes de felicidade, igualmente fugazes, ilusrios e incapazes de satisfazer o desejo em
que se consumia, abrindo chagas que lhe deixaram de novo no sofrimento, at porque sempre o
Destino jogava com a sua sensibilidade, ora para a elevar pela fantasia aos cumes de tal
felicidade feita de engano, ora para a precipitar no angustioso vazio do desengano.
_____________________________________
(41) Cf. Oitava n. 1, Quem pode ser no mundo to quieto, ibidem, p. 292.
(42) Cf. Cano X, Vinde c, meu to certo secretrio, ibidem, p. 222.
(43) Cf. Sextina I, Foge-me pouco a pouco a curta vida, ibidem, p. 303.
(44) Cf. Soneto n. 108, Erros meus, m Fortuna, Amor ardente, ibidem p. 170.
(45) Cf. Soneto n. 157, No mundo poucos anos, e cansados, ibidem, p. 195.

84

Quer isto dizer que, por causa do total desencontro com sua prpria vida e com tudo quanto
o rodeava, Cames tornou-se um homem profundamente alienado, vivendo apartado no s dos
homens mas tambm de si prprio ele prprio assim o testemunha: vendo-me to entregue a
meu cuidado, / andar sempre dos homens apartado, / e dos tratos humanos esquecido (46) e de
todo um ptrio ninho amado pelo menos, amado na forma idealizada. O quo difcil foi para
esse homem viver desterrado evidenciado continuamente, culminando na cano IX, o hino do
exlio. A imagem do homem, s, contemplando, ora com desconsolo, ora com magoadas iras e
at com o mais profundo desespero a grande dor das cousas que passaram (47) e os caminhos
inevitveis por que passou e que o levaram a estar Junto de um seco, fero e estril monte
quase um alienamento, diante de si a vida / pelo mundo em pedaos repartida. Lembremos que
at ento Cames fora um dos mais cultos europeus e certamente um dos mais sensveis a
viajar to longe da Europa. Como j o aludimos, ele prprio, na cano X, fala de si como
peregrino, vago e errante, / vendo naes, linguagens e costumes, / Cus vrios, qualidades
diferentes (48). Inconformado, alienado e s, Cames confronta irremediavelmente a decepo e
o desespero totais, tudo isto contribuindo decisivamente para a desintegrao de sentido no seu
mundo que, pelo menos na forma ideal, amava, e subsequentemente, para a sua prpria imagem
do eu dividido contra si. como se houvesse no poeta duas entidades uma, o Eu, o esprito, que
tenta desesperadamente aguentar o dia-a-dia; outra, os pensamentos, a fantasia, trazendo-lhe,
respectivamente, memrias passadas e esperanas futuras. Ambas servem para for-lo a
enfrentar os males do tempo presente (Tempo desordenado, Tempo errado) que o rodeia.
E que assim , prova-o igualmente a mesquinha realidade colonial a ambio, o egosmo, a
hipocrisia, a adulao, a explorao do povo, a injustia e o desprezo pelo bem comum, a
corrupo, a ganncia e a pssima gerncia que havia marcado a poca crtica e ambgua de
toda uma poltica e tica praticada na sociedade quinhentista, da qual nominalmente Cames
fazia parte, e que acaba sem sombra de dvida por determinar a problemtica da sua lrica, o
tratamento temtico-ideolgico da evoluo correlata de todos os males, levando-o entretanto a
questionar-se: Que poder vir a ser o mal nunca refreado?, quando se queixa do desconcerto
labirntico do mundo Corre sem vela e sem leme / o tempo desordenado, / dum grande vento
levado; / o que perigo no teme / de pouco experimentado. / As rdeas trazem na mo / os que
rdeas no tiveram: / vendo quanto mal fizeram / a cobia e ambio / disfarados se acolheram. /
A nau que se vai perder / destrue mil esperanas: / vejo o mau que vem a ter; / vejo perigos correr
_____________________________________
(46) Cf. Soneto n. 105, Julga-me a gente toda por perdido, ibidem, p. 169.
(47) Cf. Soneto n. 108, Erros meus, m Fortuna, Amor ardente, ibidem p. 170.
(48) Cf. Cano X, Vinde c meu to certo secretrio, ibidem, p. 227.

85

/ quem no cuida que h mudanas. / Os que nunca em sela andaram / na sela postos se vm: / de
fazer mal no deixaram; / de demnios hbito tm / os que o justo profanaram. (...) / para os
bons confuso / ver que os maus prevaleceram; (49). Com efeito, tambm o poeta no deixa de
fazer aluso a uma idade cega, em que Vai o bem fugindo, / crece o mal cos anos, / vo-se
descobrindo / co tempo os enganos. (...) Nesta idade cega / nada permanece; / o que ainda no
chega / j desaparece. / Qualquer esperana / foge como o vento: / tudo faz mudana, / salvo meu
tormento. (50), quando, desvanecido e vencido, se lamenta: Males, que contra mim vos
conjurastes, / quanto h-de durar to duro intento? / Se dura porque dura meu tormento / Bastevos quanto j me atormentastes. (51).
Aqui podemos ver fundadamente como na mesma poca em que se forja o modelo ideal
humano, se revela um amargo cepticismo relativamente possibilidade de ele se realizar, to
comprometido que est com a prpria imaturidade de princpios e valores que o mundo da
Renascena vai proporcionando com as suas ambiguidades, contradies e incongruncias: os
factos so-lhe contrrios, evidenciando os falsos valores do mundo.
Portanto, face ao ideal tico e cvico pelo qual se pretende captar a estabilidade do mundo, a
segurana e a fortaleza da alma, o sentido dos trabalhos, do esforo e da virtude humana,
prevalece a anttese da dvida corrosiva, desalentada, decepcionante, que verifica como os
valores mundanos se lhe opem, como os acidentes do quotidiano se apoderam do bem,
perturbando-o com todos os males, como o Tempo possibilita um vertiginoso movimento de
Mudana, mas, para pior, j que destri, pela negatividade da experincia onde continuamente
vemos novidades, / diferentes em tudo da esperana as construes positivas e ideais do
homem e do mundo, transformando-as num caos labirntico pois do mal ficam as mgoas na
lembrana, / e do bem (se algum houve), as saudades onde ciclicamente tudo dor e confuso
e o prprio tormento que permanece no interior do sujeito se trasborda e, em mim, converte
em choro o doce canto (52). um mundo em que o que se diz e o que se faz so radicalmente
diferentes, o poeta sentindo-se vtima da inconsequncia. O engano do pensamento, isto , a
potencialidade no realizada que no seno o reflexo da decepo decorrente da noconcretizao das ambies pessoais, tema sempre presente na sua poesia. O conflito entre a
nsia da fantasia e realidade, as aparncias, as miragens, a fragilidade da esperana so
demonstrados vez aps vez e so o duro reconhecimento de que a vida idealizada pela mente hu___________________________________________
(49) Cf. Redondilhas n. 116 (Labirinto), Corre sem vela e sem leme, ibidem, pp. 102, 103.
(50) Cf. Endechas (Apndice II) Vai o bem fugindo, ibidem, pp. 393-395.
(51) Cf. Soneto n. 84, Males, que contra mim vos conjurastes, ibidem, p. 158.
(52) Cf. Soneto n. 92, Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades, ibidem, p. 162.

86

mana simplesmente no existe, l fora.

Diante de tal retractao decepcionante no h dvida de que o mundo geometricamente fixo
da perspectiva linear renascentista e o da dogmtica tridentina estejam ambos, na problemtica da
sua lrica, j despercebidamente abalados por um violento sismo, cujo epicentro se localiza
agnica e avassaladoramente num veemente e mltiplo dissdio dialctico e cuja conscincia
arrasta negativamente para a maior confuso e dor, o que lhe confere j uma configurao
esttica enleada por uma profunda angstia de crise cognoscitiva e sensitiva de evidente marca
maneirista.
pois sob o signo da negatividade, e por um subjacente sentimento de crise de racionalidade,
que se vo alimentando as vibraes da angstia meditativa de Cames, sempre em conflito com
tudo quanto o rodeia, e no raro consigo prprio, e por esta mesma dialctica tensional
traduzida na to abissal diferena entre o que a sua vida, a seu pensar, poderia ter sido e o que
realmente que as suas mesmas congeminaes se arrastam de esperana em esperana, de
desejo em desejo, mas, em vo, porque vendo-se mergulhadas pelo profundo mar de tormentos a
que d lugar o confuso regimento do mundo, igualmente se vem crescer desmesuradamente
em sofrimento pelo abissal isolamento psicolgico e afectivo a que as reduz a hipertrofia da sua
vida emocional prpria, agudizando-lhes entretanto a dor falaciosa do engano, para mais
profundamente as ferir com o angustioso vazio do desengano, e consequentemente, com a
amargura da desiluso. neste sentido que a angstia das suas meditaes, derivada justamente
do consciente absurdo das esperanas inevitveis e inevitavelmente condenadas ao malogro, se
sente a si prpria a exceder os quadros cosmolgicos e sociais dessa Idade de Ouro em que o
poeta supunha viver, conforme nos dita o j citado soneto n. 166: arrasadas as esperanas,
Efeitos mil revolve o pensamento / e no sabe a que causa se reporte, nem mesmo as razes
subidas da cincia de doctos vares chega para anular a dura realidade das experincias
provadas e do muito visto vi mgoas, vi misrias, vi desterros: parece-me qu estava assi
ordenado (53) , porque a Fortuna, o Acaso, o Tempo e a Sorte tm do confuso mundo o
regimento, anulando as certezas com que a Verdade, o Amor, a Razo e o Merecimento
porventura pudessem ter dado ao poeta a garantia e a fortaleza necessrias para bem viver a vida,
essncia do universo potico por ele manifestado, transformando-se deste modo nas foras
implacveis que comandam a sua prpria vida, determinando e agudizando subsequentemente, na
sua pessoa, toda a imensa gama de dores recebidas do Amor e dos erros cometidos contra a sua
prpria vontade e contra a mais evidente racionalidade da sua inteligncia. E assim, no havendo
___________________________________________
(53) Cf. Soneto n. 85, Em prises baixas fui um tempo atado, ibidem, p. 159.

87

possibilidade de compreender por intermdio da razo o que acontece na sua vida, o poeta
prope, na cano X, queixar-se [D]as sem razes digamos que, vivendo, me faz o inexorvel e
contrrio Destino, surdo a lgrimas e a rogo. (54). Nada se entende a no ser sua crueldade e suas
inevitveis contrariedades.

___________________________________________
(54) Cf. Cano X, Vinde c meu to certo secretrio, ibidem, p. 223.

88

CAPTULO III
A RESOLUO DA ARTE POTICA DE CAMES NA AMBIGUIDADE DO
RENASCIMENTO

89

1. Uma linguagem de crise e o alcance teleolgico de um exame de conscincia

Ora, como se resolve a arte de Cames na ambiguidade do Renascimento? Na

positividade que afirma e negatividade que recusa? Na declarao de um valor e na restrio
que o relativiza?
Porque em Cames no h, de um modo geral, um valor que pela sua restrio crtica, pela
sua relativizao, pela sua margem de desprendimento ou distanciao, pela sua distncia de
recusa ou negatividade no implante o poeta na sua poca, determinada justamente pela dvida e
restrio, ou seja, pelo esprito crtico que implica o pr em causa o prprio valor e significado da
obra de arte em questo. Porque um dos sintomas da crise da arte moderna, por si sintoma da
crise do mundo de hoje, o desdobrar-se a obra artstica em ser ela obra de arte e motivo dessa
obra, a vigilncia e independentizao do autor sobre aquilo mesmo que realiza, destruindo-lhe
assim a sua espontaneidade, o lado srio dessa obra, a sua unificao, exibindo-lhe
opostamente o que h nela de artifcio. E assim que Cames constri, em suma, uma
linguagem de crise, uma negao prvia do que h-de realizar-se, pela auto-anlise, como pela
auto-questionao ou simples reflexo que o desprende de si. Que o simples pensar j divide e a
expresso mais radical de tudo isso a que visa dissoluo da prpria linguagem, que se
desorganiza ou desconstri para se lhe determinar apenas o vazio que est para alm dela,
revelando-se assim a outra face de um valor.
Resumindo: num duplo plano se resolve a poesia camoniana o da adeso afirmativa e o do
distanciamento que recusa ou pelo menos discute. O interesse da poesia camoniana reside em
parte no demais repeti-lo na alternncia dos dois plos, na tenso por eles criada, na
90

tentativa sempre inacabada e sempre recomeada de os abranger numa totalidade e de lhe dar um
significado global.
A curto prazo, porm, a vida sobrepe-se literatura e o poeta, na sua humanidade feita de
carne e sentidos, deixa-se prender, na poca da sua escrita, pela evoluo expressa do estado
incerto do mundo (essa mesma expresso que a tradio petrarquista, numa dimenso bem mais
reduzida, j havia consagrado em termos semnticos e estilsticos e que apenas apreendia uma
dialctica que quase se restringia s simples nsias do amor e seus objectos distantes), estado esse
que lhe aparece sob uma forma fragmentada, contraditria, problemtica, em perptua nsia e dor
de negar-se, e fazer-se, at a resignao da sua decrepitude evoluo tpica do maneirismo
portugus. (De facto, aqui se comprova mais uma vez como o lirismo camoniano est mais perto
da inquietao maneirista, e do sentimento de crise que lhe subjaz, incompatvel com qualquer
concepo esttica do mundo, do que do equilbrio renascentista.) E como bem o testemunham
Saraiva e Lopes, Na sua lrica, o verbo doba-se-nos palpitante porque as vias segundo as quais,
uma nsia, ou uma razo ntima, acaba por passar nsia, ou a uma razo diferente, nem sempre
so as do formulrio petrarquista; h um senso agudssimo, e sem precedentes, de como todo o
mundo composto de mudana, composto de sim e no, at ao ponto de que nem sequer muda
como soa, infringindo as prprias leis ou ritmos j conhecidos de mudana; as esperanas, sem
as quais no pode haver desgosto autntico, so detectadas at inefabilidade ou
subconscincia de um no sei qu, que nasce no sei onde / vem no sei como, e di no sei
porqu; o apego petrarquiano e bernardiniano prpria dor desvenda fundas razes, porque
essa imagem, que na mente / me representa o bem de que careo / mo faz de um certo modo ser
presente. (1).
Decerto Cames est no limiar da modernidade, ou seja, da desunio, da negao que vem
menos dele do que de um tempo em que se duvida e assim a sua condio de homem no a que
fala de uma totalizao de si, mas antes do que lhe coube como ser dividido. Poeta de um incio
de crise a que se abre hoje bem visvel diante de ns , entregando-se aos valores do seu tempo
ou que ao seu tempo informaram ou deram voz, Cames situa-se onde desses valores se divisam
os limites, restringindo-lhes a afirmao com a recusa ou a negativa, interpondo-lhes a suspeita
que previne. Poeta complexo, de um tempo que j o comeava a ser, dobrado de inteligncia e
emoo, de imaginao e rigor, de gravidade e diversidade, de ddiva e de recusa, de apologia e
de crtica, de mstica e carnalidade, de idealidade e realismo, de sublimao e s vezes quase
_____________________________________________
(1) Cf. Antnio Jos Saraiva e scar Lopes, Tenses fundamentais da lrica de Cames, in Lus de Cames (cap.
VII), 3. poca Renascimento e Maneirismo, in Histria da Literatura Portuguesa, Porto Editora, 17. ed., 2002, p.
325.

91

grosseria, de refinamento extremo e facilidade coloquial Cames instaura em ns, pela sua
prpria complexidade, uma imagem complexa de ns, desenvolvendo todas as nossas
virtualidades em que possamos rever-nos por inteiro.
Mas, na sua poesia tal como o clarifica Maria do Cu Fraga No possvel reduzir a
[sua] complexidade justaposio de imagens simples e monolticas, como sejam a de um
Cames renascentista alternado com um Cames maneirista, de um Cames espiritual que
encontraria a sua complementaridade num Cames sensual, do Cames angustiado das canes
oposto ao Cames luminoso das odes. Como qualquer artista, Cames feito das contradies
humanas que no se adaptam a simplificaes esquemticas e, compreendida na sua
complexidade pessoal e literria, uma imagem una e coesa aquela que se constri na
diversidade dos gneros maiores da sua poesia lrica. (2).
Com efeito, importa agora atentarmos em que a manifestao deste pensamento dialctico e
desta condio humana, prenhe de tenses e desejos divergentes, e no fundo sempre movida pela
nsia de Absoluto, teve uma rota especfica em Cames, determinada em suma pelo
afrontamento de questes que igualmente se revelam decisivas na dinmica da sua Lrica e
desempenham um papel primacial para podermos explicitar e fundamentar o relevo evolutivo que
o tratamento das(s) crise(s) ganha na obra dum homem e dum poeta, cuja vida foi no s
tumultuosa, mas tambm agnica.
Como tem sido proposto pelo magistrio e ensasmo de Jos Carlos Seabra Pereira, so
elas a escala de triplo nvel do desconcerto e a consequente anlise desagregadora da condio
humana que se abisma perante o ser fragmentrio, provocando-lhe inelutavelmente um desgarro
ntimo que gera a ciso ntima (3), e que ganha pregnante alcance tanto na irracionalidade da
ordem tico-social, como na contradio psicolgica e antropolgico-moral, e ainda, na crise
metafisco-religiosa, que engloba toda a existncia: o eterno problema do mal. Tudo isto instaura
em Cames o drama cognoscitivo e sensitivo da problemtica que a angstia da(s) crise(s)
existencial(ais) do homem, e do homem portugus de Quinhentos, evoluindo correlativamente
para a possibilidade da sua destruio total e a responsabilidade, a deciso, puramente dele
prprio. Como homem, poeta e testemunha da condio humana, da Existncia, do que h de
_____________________________________________
(2) Cf. Maria do cu Fraga, Os gneros maiores na poesia lrica de Cames, op. cit., p. 345.
(3) Corroboramos o pensamento de Jos Carlos Seabra Pereira quando reitera em nota a acepo que o termo ganhou
em Jos Marinho, Teoria do Ser e da Verdade, Lisboa, Guimares Editores, 1961, cap. II, p. 80: [v.g., todo o juzo,
todo o decidir, todo o determinar, todo o afirmar e negar como real ou como existente, ou como ser, ou como
verdade, est na ciso, e nem pode sem ela pr-se nem sem ela compreender-se. E est na ciso como o que se torna
outro, ou o cinde de si e o torna outro.] apud Jos Carlos Seabra Pereira, Para o estudo das incidncias
augustinianas na lrica de Cames, in Actas da IV Reunio Internacional de Camonistas, Ponta Delgada,
Universidades dos Aores, 1984, p. 446.

92

mais fundamental na vivida experincia humana tanto na colectiva como na individual , no

surpreende portanto que, no seu macrotexto lrico, Cames se debata por alguns dos principais
temas considerados existenciais: o absurdo mecanismo da sociedade; a subjectividade obsessiva;
a desintegrao de sentido no mundo; o eu dividido contra si; o incurvel isolamento e a
inevitvel solido do indivduo; um sentimento do mais abjecto desespero; a procura de um
sentido para a vida humana, e ulteriormente, a morte, complicando-se ento com a conscincia de
pecado.
Na senda do que se tem vindo a dizer, o debate do problema angustiante do absurdo da
condio humana, encadeada e bloqueada no(s) desconcerto(s) do mundo e da vida estes por
sua vez forjados, na maioria das vezes, pela aco do Destino (devemos ter em conta que
Fortuna, Fado, Caso (Acaso), Ventura, Estrelas Infelices so outras denominaes do Destino)
, e de que derivam variados nveis de sentido e meios de expresso sob que se revelam
pregnantes vectores de crise, representa um estado mximo de sinceridade, de clareza e de lcida
observao por parte do poeta. (Tanto no que se refere ao real sobre que reflecte seja sobre a
realidade da vida contempornea, seja sobre outros aspectos da sua vida ntima como sobre os
instrumentos mentais, as formas de conhecimento de que, como homem, dispe para debater e
dialogar com o problema).
Com efeito, para conseguirmos acompanhar o esforo do poeta por fazer integrar o princpio
da autenticidade lrica numa poesia expressiva e sincera e que em funo disso se debate com as
adversidades vividas, sentidas e sofridas (conforme o exigia a gensica correlao de imitatio
vitae e imitatio stili do cdigo petrarquiano na potica do desafogo, que por seu turno se
havia tornado um tpico obrigado do petrarquismo mediato) e ainda tenta, por via semntica e
estilstica, equacionar-lhes as razes, em ordem expresso de uma maneira muito prpria de
interpretar e de sofrer a vida quando recolhe, com um admirvel sentido de eclectismo, vrias
tradies estticas, mas, uma vez j confinadas condio de esteretipos bem pouco
convincentes, sobretudo na poca da sua escrita, opera com os elementos conteudsticos e
formais delas recebidos uma profunda metamorfose, apostando sempre na superao dos
cdigos, ou melhor, na sua transformao, bem como no idiolecto que ela vai propiciar ,
necessrio ser perceber em primeiro lugar o(s) significado(s) e alcance do tratamento lrico da
pregnncia da(s) crise(s) experimentadas, procurando seguir a anlise pela qual Cames vai
equacionando a questo e o modo como reage, quando intenta resolver esta problemtica que vai
expondo, nas suas diversas facetas, ao longo da obra.
Em seguida, tornar-se- imprescindvel dilucidar as vrias atitudes resultantes de (ou de que
resultam) derivadas perspectivas e potencialidades e orientaes axiolgicas que o poeta
93

(enquanto homem) assume em profunda linguagem de crise, no s perante a fragilidade e a

labilidade da existncia humana nos inescrutveis desgnios do universo, mas tambm em relao
sua verdadeira insignificante condio humana (sublinhada pela imagem de sua vida como
objecto de gozo das foras celestes, foras superiores de que nada se sabe mas que assumem as
mais diversas formas Erros meus, m fortuna, amor ardente... Fortuna, Caso, Tempo, e
Sorte... e lhe provocam as mais malignas aces privao da liberdade, dissipao e
frustrao de todas as esperanas, submisso a uma passividade servil e disperso) e ainda, como
se no bastasse, perante a denncia do desconcerto do mundo em que vive (que reside na prpria
relao entre ele, pessoalmente, como pessoa paradigmtica, e toda uma sociedade e
mundividncia em crise, e um Destino com que ele se encontra e que, ao mesmo tempo, lhe
opaco, mas que nunca deixou de lhe determinar a vida e apenas se empenha no seu mal). E dirse-ia, estilo parte, que a Fortuna, o Caso duvidoso, o Tempo, a Morte cega, o Amor e as
estrelas infelices, enfim, todas as misteriosas foras a que o poeta atribui, cada vez com maior
desalento, os rumos da sua vida, no lha talharam como se lhe desdobrou, seno, para que,
melhor do que a de ningum, ela pudesse ser o resumo da vida da colectividade que ele,
metonimicamente, era destinado a representar.
Embora tremendamente abalado e dilacerado e inevitavelmente condenado ao malogro,
Cames reage como indivduo, torna-se cnscio da sua experincia vivida. Por conseguinte, a
premncia vital das suas questes Porque que as coisas so to contrrias quilo que
deveriam ser? Porque que o ser e o dever-ser se contradizem violentamente? Porqu sofrer
tanto? Porque razo os males se acumulam e a Fortuna se encarnia contra o poeta retirando
at o malvolo gozo da sua desdita? tem de ser entendida em face da atitude do poeta no
consistir apenas em narrar ou desabafar em tonalidade confessional (um determinado contedo
autobiogrfico) mas em sentir o desejo de entender, em sentir intelectualmente a necessidade de
compreender porqu, de encontrar a razo, a ordem do mundo, a ordem da vida no obstante
ele prprio se ver impostamente submetido desordem da vida, irracionalidade, s sem
razes, ao desajuste, ao absurdo, enfim, da sua condio no universo.
isto o desconcerto camoniano em resumo, a oscilante contradio, dilacerante para o
poeta, entre a ordem da conscincia e da experincia: porque como bem frisou Maria Vitalina
Leal de Matos Em relao aos principais temas que o estimulam, Cames levado a imaginar
um modelo ideal, terico: de perfeio, de racionalidade, de plenitude; mas a experincia
desmente e desmorona essa construo da conscincia. Ento o poeta encontra-se dilacerado
porque no pode deixar de aderir tese que elabora e anttese da experincia que a nega; na
maioria dos casos sente-se incapaz de escolher; e quando escolhe, escolhe dividido, consciente de
94

que metade de si fica no que rejeita (4). Assim, entre os textos que elaboram uma teoria ideal e
aqueles que se limitam a discorrer sobre a experincia, percorremos toda a distncia que vai do
platonismo pelo qual o poeta pretende entender a ordem do ser ao empirismo imposto pela
fora dos factos, das aparncias. Mergulhamos ento na poesia vivida e contada ao nvel dos
acontecimentos concretos, submetida eroso do Tempo, obcecada pelo angustioso poder da
confuso e do mal. Da tese a teoria passamos anttese: a prtica do acontecer concreto. Este
o movimento dialctico que percorre e dinamiza a poesia camoniana: dialogando, debatendo,
perguntando e respondendo, num esforo de achar razes sem nunca menosprezar a evidncia
do concreto, por mais contrria que seja ideia formulada.
De facto, ao se deparar com a gritante discrepncia entre os ideais e as razes que o esprito
e a mente, respectivamente, exigem, Cames vazou na poesia sua dor e frustrao. Mas, embora
derrotado, o esprito ensimesmado no se resigna a essa contradio, no se deixa embotar nem
se deixa abater, ou seja, no aceita o absurdo e no se sujeita ao hbito do mal e por isso mesmo
no desiste: porque, sem cessar, se no capaz de compreender, sintetizar o que e o que deveria
ser, tem de continuar procura das explicaes, da razo de ser daquilo que determina a sua
perplexidade e o seu espanto escandalizado. Confrontado, como foi Cames, no decorrer dos
anos, com situaes excruciantes, trgicas, absurdas, ele nunca cessou de procurar um sentido
para a vida, uma explicao para o inexplicvel. Como ele escreve na cano X, tentou sempre
dar s cousas que via outro sentido, / e para tudo, enfim, buscar razes; / mas eram muitas mais
as sem-razes (5). Est a a discrepncia entre os ideais que a sua razo humana entretinha e o
que a realidade viva lhe proporcionava. E apesar do confessado malogro que o derradeiro verso
implica, Saraiva e Lopes chamam a ateno a seu esforo para encontrar uma essncia na
existncia (6) que justamente a potencialidade singularmente humana que cada indivduo tem
de formar sua prpria essncia e que o distingue de qualquer outro ser.
Nesta ordem de ideias, ao experimentar violentamente as inmeras contradies e
adversidades da condio humana e os Desconcertos da Ventura nada disto racional dentro
da mundividncia tradicional crist e platnica em que se criou mas que domina fortemente a
vida dos homens , Cames questiona-se, medita, analisa, interpreta e debate-se infatigavelmente
pela busca de uma sada, o impulso para a salvao que a motiva, mas buscando sempre, na sub_____________________________________________
(4) Cf. Maria Vitalina Leal de Matos, 3. Cames, um poeta de tenses e contradies, in A lrica de Lus de
Cames (Textos escolhidos), Apresentao crtica, seleco, notas e sugestes para anlise literria. Coleco
Textos Literrios, 2 ed., Lisboa, Seara Nova, Editorial Comunicao, 1981, p. 24.
(5) Cf. Cano X, Vinde c, meu to certo secretrio, in Rimas. Texto estabelecido e prefaciado por lvaro Jlio
da Costa Pimpo. Apresentao de Anbal Pinto de Castro. Coimbra, Livraria Almedina, 1994, p. 225.
(6) Cf. Antnio Jos Saraiva e scar Lopes, Os Lusadas e o ideal renascentista da epopeia, in vol.,
Para a Histria da Cultura em Portugal, I, Lisboa, 1946, e Lus de Cames, col. Saber.

95

sequente emergncia de uma arte potica reflexiva, auto-analtica, vigilante, inquieta e oscilante
entre as derivaes terico-doutrinais positivas e a negatividade da vivida experincia humana
(objectiva e subjectiva) e da ciso ntima, integrar aquele momento histrico presente de caos e
turbulncia enfim, todo aquele lapso temporal que envolveu pregnantemente o apogeu e a crise
do Humanismo e Renascimento e que no seno a tomada de um pertinaz exame de
conscincia diante de um mundo sado da confuso e de uma crise que durou por longo tempo
(muito embora esta crise no tenha sido acompanhada por uma crtica da sociedade).
Como j o havia reiterado Jos Carlos Seabra Pereira, em termos de resoluo de obra
literria este trajecto camoniano de actividade analtica sobre a negativa experincia
fenomenolgica dos factos no reduz o seu acto de verbalizao lrica a um desabafo,
ejaculao irreprimvel de um contedo vivencial em estado explosivo, nem tem de confinar-se
funo evasiva que poderia caracterizar a potica do desafogo de raz petrarquiana; o mais
importante que este exame de conscincia se prolongue, na sequncia da(s) crise(s) em que
envolve amor e mundividncia na funo autocatrtica da verbalizao potica, levando a que a
anlise (objectiva e subjectiva) das suas perspectivas derivadas, postulada indissociavelmente
para a vida e poesia, se potencie e se oriente axiologicamente no sentido de reconhecer a
urgncia supletiva de transformar-se em motivo de converso existencial com o correlato alcance
teleolgico de poder iluminar a conscincia do indivduo, de modo a este poder ver-se de novo
como unidade coerente.
Assim se pode entender, no essencial, as potencialidades e orientaes axiolgicas da
empresa lrica de Cames.
Do que convir entretanto que nos ocupemos no captulo seguinte de estabelecer como esta
considerao do trajecto (vida e obra) de Cames impressionante sobretudo pelo seu carcter
agnico, que advm quer da sua prpria natureza, quer do facto de se abeberar sempre na
oscilao entre o anseio inexaurvel de Absoluto e uma lcida e irrecusvel conscincia da
relatividade de todas as vivncias humanas ganha fulgurante evidncia como empresa global,
que subtende toda a criao textual no seu macrotexto lrico, sobretudo quando a lermos luz de
vrios e sucessveis vectores de crise, cujos nveis de sentido e meios de expresso, prenhes de
potencialidades e orientaes axiolgicas, se nos afiguram como vectores relevantes numa poca
histrico-periodolgica e esttico-literria em que (...) a palavra potica, se pode responder a
apelos escapistas, visa sobretudo um efeito catrtico, autocatrtico antes do mais; tentativa de
reinstaurao da ordem no tumulto do sofrido, da redescoberta de um sentido para o caos do
experimentado e de uma coerncia ltima para os casos da existncia, do confronto com o mundo

96

e com os outros. Autenticidade, pois duma experincia inextricavelmente existencial e potica; e

superao, atravs dela, do desconcerto no real subjectivo e objectivo... (7).

___________________________________________
(7) Cf. Jos Carlos Seabra Pereira, Para o estudo das incidncias augustinianas na lrica de Cames, in Actas da IV
Reunio Internacional de Camonistas, Ponta Delgada, Universidade dos Aores, 1984, p. 440.

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CAPTULO IV
VECTORES DE CRISE NO MACROTEXTO LRICO CAMONIANO:
SISTEMATIZAO DOS SEUS NVEIS DE SENTIDO E DE EXPRESSO

98

1. A crise tico-social

Na senda de Jos Carlos Seabra Pereira, e, para provar cabalmente o que atrs fica
esboado, necessrio se tornar percorrer a obra de Cames e fazer uma nova leitura dela. Tal
leitura orientada e estruturante que propomos no presente captulo para o estudo dos vectores
de crise discriminados no macrotexto lrico, confirmar (julgamos ns) a unidade dinmica das
Rimas assim reforando, por modo diverso, quanto no captulo III, aduzimos sobre a
plausibilidade da evoluo correlata do tratamento do tema da pregnncia da(s) crise(s).
Comearemos, pois, pelo estudo da crise tico-social.
Numa extensa composio em oitavas dedicadas a D. Antnio de Noronha (1) escreve-as na
altura em que estava na ndia , Cames desenvolve como meio de expresso, proporcionado por
uma larga reflexo posterior da razo, um longo debate sobre o(s) sentido(s) do Desconcerto do
Mundo, especialmente em relao vida social e sua conduta comportamental, que o leva a pr
em questo toda a tica contempornea.
Neste debate (que no tem lugar apenas nos textos que se ocupam mais directamente do tema,
mas em tantos outros que do conta do confronto com a realidade decepcionante), parecem
resultar vrios pensamentos, porquanto o esprito camoniano permanece sempre desperto,
consciente, mas ao mesmo tempo inquieto, revolvido e espantado com o desconcerto labirntico
que observa dentro e fora de si. Neste texto verificamos tambm que, duma meditao primeira e
_____________________________________
(1) Cf. Oitava n. 1, Quem pode ser no mundo to quieto, in Rimas. Texto estabelecido, revisto e prefaciado por
lvaro Jlio da Costa Pimpo. Apresentao de Anbal Pinto de Castro. Coimbra, Livraria Almedina, 1994, pp. 286292.

99

mais imediata do sentido da palavra desconcerto, o poeta abandona at certo ponto o tom
confessional, abstrai do seu caso pessoal e enfrenta o problema no que tem de geral, de comum a
todos os homens, concentrando-se no essencial Quem pode ser no mundo to quieto / ou quem
ter to livre o pensamento, / quem to experimentado e to discreto, / to fora enfim de humano
entendimento, / que, ou com pblico efeito ou com secreto, / lhe no revolva e espante o
sentimento, / deixando-lhe o juzo quase incerto, / ver e notar do mundo o desconcerto? (2). Mas
partindo do espanto face a este desconcerto, o poeta generaliza ainda mais, colocando o problema
na sua mxima vastido: o mal no mundo. E o escndalo, a irracionalidade, o carcter inaceitvel
e incompreensvel deste mal: este, o sentido mais fundo da palavra desconcerto que hoje
traduziramos por absurdo.
Na verdade, no haveria lugar para surpresa, estranheza, perplexidade nem razo para
espanto, segundo o senso comum, porquanto no coisa nova, mas foi sempre certo e habitual
ser-se sensvel a um mundo desconcertado e absurdo. (A essa nsia da sua condio no universo
o homem tem dado expresso ao longo da histria, conscientemente ou no, desde a antiguidade
clssica, desde tempos bblicos.) Mas muito pelo contrrio, porque, por um lado, quanto mais
se prolonga o uso da noo de desordem neste mundo s avessas, nada mais pode atenuar o
escndalo do mal, ou seja, quanto mais dura, mais escandaliza e, por isso, mais para espantar; e,
por outro lado, porque a natureza humana consiste exactamente na aspirao para a razo e para a
felicidade, ningum se habitua a ele no h hbito capaz de embotar a sede de inteligibilidade
, antes todos o sentem e se inconformam; por isso, ainda que derrote e aniquile o homem, o
hbito do mal no o consegue embotar e abater, pois no lhe consegue retirar ainda a faculdade
de se revoltar e de gritar que absurdo. E assim que aparece em Cames a mesma reaco de
revolta perante o mal. E se insistem em querer fazer-lhe admitir o mal por sua mesma
antiguidade e em aconselhar-lhe, em face dele, a atitude de Scrates, a quem nenhum grande
caso mudava o vulto, ou de prudente, ou de constante, mais vivamente ainda o seu
inconformismo se espanta e ergue a voz em protesto contra os aspectos do Desconcerto do
Mundo: Dir-me-eis que se este estranho desconcerto / novamente ao mundo se mostrasse / que
por livre que fosse e mui esperto / no era de espantar se me espantasse; [...] Parece a razo boa,
mas eu digo / que este uso da Fortuna to danado / que, quanto mais usado e mais antigo / tanto
mais estranhado e blasfemado. (3).

___________________________________________
(2) Idem, p. 286.
(3) Ibidem, p. 287.

100

No confronto com a realidade decepcionante, Cames queixa-se da desordem tico-social e

poltica do mundo e expressa-o concretamente atravs de diversas manifestaes desconcertadas.
uma o disparate objectivo que preside injusta distribuio do prmio (ou da recompensa) e do
castigo o primeiro desconcerto objectivo deste mundo e que o poeta se recusa a aceitar: que
a Pena e o Benefcio sejam distribudos sem justia e sem razo a quem os no merece
grande vcio, pois no h proporo ou qualquer ajustamento entre o Merecimento e a Fortuna,
entre o direito felicidade e o gozo dela, entre a justia aparente e a justia transcendente
Demcrito dos deuses proferia / que eram s dous; a Pena e o Benefcio, / Segredo algum ser
da fantasia, / de que eu achar no posso claro indcio, / que se ambos vm por no cuidada via / a
quem os no merece, grande vcio / em deuses sem justia e sem razo, / Mas Demcrito o
disse e Paulo no. (4); o homem virtuoso, que sabe e entende, que tem aspiraes e que traz na
sua conscincia a Verdade, o Amor, a Razo e o Merecimento, no o mais feliz, porque
perseguido pela inimiga Fortuna e vtima do acontecimento irracional, ao passo que aqueles
que vivem de vs oportunidades, promscuas aspiraes (busca de bens, fama e glria) e de
vcios sociais (cobia, vileza, riqueza e poder, latrocnios, mortes e adultrios) e, por isso,
deveriam merecer castigo perptuo desde os reis, nobres, funcionrios da corte, mercadores, at
o vulgo errado e os doctos vares e Deuses (Csar, Plato, Digenes, Demcrito) so
protegidos pela Fortuna mostrando, enfim, que tudo so mistrios, / em alteza d estados
triunfante, (...) (5).
Esta tambm a outra forma sob que se manifesta o desconcerto objectivo do mundo: a semrazo ou sandice da agitao e do af incansvel do vo desejo que move cada um destes grupos
em busca de bens, fama e glria que a morte reduz a nada. Porque, afinal de contas, pondo de
lado a ambio grosseira do poder que se compraz na ostentao faustosa, vcios e cobias que
facilmente podemos condenar tais como os defeitos daqueles que pem o seu interesse
ilegtimo frente do bem comum; os que hipocritamente assumem as mais diversas facetas para
enganar as gentes: os que despem e roubam o pobre povo; os que s tm severidade e rigor
para aplacar a lei escrita, mas no reconhecem a lei moral de pagar o suor da servil gente; os
que lanam impostos sobre os trabalhos cuja dureza nem sequer avaliam , o que faz correr os
mais nobres expoentes da humanidade, como Csar e Plato, seno um vo desejo de fama e
glria? E que valor tm efectivamente a fama e a glria? De que valem perante a morte? No
fundo, todas estas fadigas humanas s servem a Cames para sublinhar a vaidade dos desejos
___________________________________________
(4) Ibidem, pp. 286, 287.
(5) Ibidem, p. 286.

101

humanos e a irracionalidade do universo e revelam, por isso, uma completa falta de sentido, na
medida em que so puras manifestaes de loucura, pois, como o poeta deixa transparecer, nem
alma nem ao corpo aproveitam todos estes trabalhos: Pois quando deste mundo est apartada / a
alma, da priso terrestre e escura / est em tamanhas cousas ocupada / que da Fama que fica,
nada cura. / Pois se o corpo terreno sinta nada, / o Cnico o dir se por ventura / no campo, onde
deitado morto estava, / de si os ces e a aves enxotava. (6). Mas para qu ter tais trabalhos?
Porque que ningum entende e no aprende? Mas para que ter tais desejos? Porque continua
o homem a desejar? Porque, afinal, no desejo consiste exactamente a vulnerabilidade do homem.
Sofre porque deseja. Torna-se vtima da Fortuna porque a fantasia o leva a procurar aquilo que
depois a vida lhe nega e que, perante a morte, j de nada lhe vale. Por isso, o poeta faz ressaltar:
Outro espanto aqui me enleia; / que, conquanto Fortuna to profana / com estes desconcertos
senhoreia, / a nenha pessoa desengana. / No h ningum que assente nem que creia / este
discurso vo da vida humana, por mais que filosofe, nem que entenda, que algum pouco do
mundo no pretenda. (7).
Sendo assim, que sentido tem construir a vida terrena de acordo com um ideal humano de
nobreza, esforo e trabalho, de virtude justa e dura, de verdade, de herosmo e de perfeio
num mundo injusto e insano, totalmente desordenado, irracional e incompreensvel?
Para Cames nada como deveria ser nem o mundo funciona como deve. Queixas, quer
perante a irracionalidade da ordem social, quer perante o mundo da injustia governado pelo
sistema tico-poltico dominante so frequentes na lrica, sendo detalhadamente postas em
evidncia, por exemplo, nas Oitavas ao Desconcerto do Mundo, uma srie de situaes
concretas que as motivam e as explicam. A ordem dos valores est violada, subvertida. A lei da
repartio da pena e do benefcio injusta, pelo facto objectivo dos prmios e castigos estarem
trocados, distribudos desencontradamente. A redistribuio da riqueza e do poder a que os
acontecimentos do lugar catica, confusa, viciosa e bablica: h aqui um vcio social
particularmente flagrante na sociedade portuguesa do sculo XVI, em que a expanso
ultramarina proporcionava enormes contrastes e mutaes de opulncia e misria e dava largas
oportunidades aos aventureiros sem escrpulos a terra escreve Cames, referindo-se ndia
me de viles ruins e madrasta de homens honrados. Alm disto tudo, a ordem feudal
abalada por um terramoto, o qual, todavia, no atinge os seus fundamentos ideolgicos. A
nobreza, a honra, a coragem, o esforo e o saber acham-se dominados em termos tico-polticos
_____________________________________
(6) Ibidem, pp. 288, 289.
(7) Ibidem, p. 287.

102

pela ambio, pela ganncia, pela tirania, pela cobia e pela vileza e a monarquia errada e cega
julga que engana a Deus com um nome vo.
esta a perspectiva temtico-ideolgica tradicional que configura o sentido e significado do
desconcerto objectivo do caos de confuso experimentado no mundo da injustia terrena e que
determina, desta feita, o tratamento potico do vector tico-social da crise que vai corrompendo o
presente mundo histrico, que Cames compara Babilnia, e que o leva em profunda
desiluso com a poltica e a tica praticadas na sociedade, da qual nominalmente fazia parte a
erguer o pensamento para o mundo da justia, da esperana, do resgate e da felicidade,
transferido para o alm (Sio ou Jerusalm): C nesta Babilnia, donde mana / matria a quanto
mal o mundo cria; / c onde o puro Amor no tem valia, / que a Me, que manda mais, tudo
profana, / c onde o mal se afina, e o bem se dana, / e pode mais que a honra a tirania; / c onde a
errada e cega Monarquia / cuida que um nome vo a desengana; / c neste labirinto, onde a
nobreza / com esforo e saber pedindo vo / s portas da cobia e da vileza; / c neste escuro caos
de confuso / cumprindo o curso estou da Natureza. / V se me esquecerei de ti, Sio! (8). a
perspectiva axiolgica das redondilhas tambm dedicadas ao desconcerto tico-social do mundo
e que sucintamente demonstra estar tudo s avessas, em perfeita glosa de topos literrio Os
bons vi sempre passar / no mundo graves tormentos / e, para mais me espantar, / os maus vi
sempre nadar / em mar de contentamentos. (...) (9) , derivada justamente das queixas
mundividenciais do poeta que o levam a pr em questo toda a liderana poltica contempornea
do tempo desordenado, em que As rdeas trazem na mo / os que rdeas no tiveram: / vendo
quanto mal fizeram / a cobia e ambio / disfarados se acolheram. (...) Os que nunca em sela
andaram / na sela postos se vm: / de fazer mal no deixaram; / de demnios hbito tm / os que
o justo profanaram. (10).
Efectivamente, para a crise tico-social que impera no h escapatria possvel. Nem sequer
se pode dizer que a lei do desconcerto seja o ser desconcertado, porque h no seu
desconcertamento uma certa inteno, um certo concerto, pelo menos para a pessoa do poeta.
Com efeito, a mesma lei da injusta repartio da pena e do benefcio se revela ilusria quando o
poeta experimenta conformar-se com ela: (...) Cuidando alcanar assim / o bem to mal
ordenado, / foi mau. Mas fui castigado. / Assim que s para mim / anda o mundo concertado.
(11). Nesta segunda metade do j referido poema, podemos notar a alienao de Cames em rela___________________________________________
(8) Cf. Soneto n. 120, C nesta Babilnia, donde mana, ibidem, p. 176.
(9) Cf. Redondilha n. 115 (Esparsa), Os bons vi sempre passar, ibidem, p. 102.
(10) Cf. Redondilha n. 116 (Labirinto), Corre sem vela e sem leme, ibidem, p. 103.
(11) Cf. Redondilha n. 115 (Esparsa), Os bons vi sempre passar, ibidem, p. 102.

103

o sociedade, da a sua desintegrao de sentido no mundo: ele se separa da sociedade,

considerando-se a si mesmo como excepo; s para ele a tica que proclamam vlida e j que,
na sua experincia, o mundo funciona como deve, ele nada tem a reclamar: Vedes aqui, Senhor,
mui claramente, / como Fortuna em todos tem poder, / seno s no que menos sabe e sente, / em
quem nenhum desejo pode haver. / Este s pode rir da cega gente; / neste no pode nada
acontecer; / nem estar suspenso na balana / do temor mau, da prfida esperana. (12).
Tudo isto resulta justamente da desconformidade entre a ordem da conscincia e o
acontecimento incompreensvel. No h entre uma e outra coisa medida comum. Ter conscincia
para Cames sentir o desconcerto do mundo!

2. A crise psicolgico-moral

Como poderemos verificar, a pouco e pouco, a noo de desordem e a crtica social da

irracionalidade do universo e da vaidade dos desejos humanos evoluem psicologicamente para
uma progressiva interiorizao e pessoalizao do sujeito, em que a Fortuna (ou Destino),
entidade abstracta mas malvola e culpada de todo o desconcerto, se afigura ao poeta como fora
destruidora do seu mundo individual e subjectivo, determinando-lhe um vida infeliz,
empenhando-se no seu mal e castigo e, pior, produzindo-lhe um sentimento psicolgico de
insegurana, iluso e inconsistncia radicais, a que a falta de esperana e confiana o atormentam
cada vez mais: Fortuna, enfim, c o Amor se conjurou / contra mim, por que mais me magoasse.
/ Amor a um vo desejo me obrigou / s para que a Fortuna mo negasse. / A este estado o Tempo
me achegou, e nele quis que a vida se acabasse / se h em mim acabar-se, o que eu no creio, /
que at da muita vida me receio (13); Sustenta meu viver uma esperana / derivada de um bem
to desejado / que, quando nela estou mais confiado, / mor dvida me pe qualquer mudana.
(14).
A experincia ensinou-lhe que o Amador que mais pura e intensamente amou no o que
retira maior felicidade do Amor. Sendo assim, como pode o Amor ser caminho para o Bem,
promessa de uma Beleza absolutamente pura, e simultaneamente o furor do desejo que arrasta
para as piores culpas? E a mulher amada, que sem perder o esplendor celeste que a ilumina,
revela ao mesmo tempo aspectos malignos, traioeiros, quase monstruosos? Que sentido faz a
___________________________________________
(12) Ibidem, p. 290.
(13) Cf. Oitava n. 1, Quem pode ser no mundo to quieto, ibidem, p. 292.
(14) Cf. Soneto n. 144, Sustenta meu viver uma esperana, ibidem, p. 188.

104

esperana, se absurdo o Caso duvidoso que destri o puro amor, se absurdo o Tempo, que
no s traz mgoas e desastres, como tambm altera e muda a alma das pessoas,
irreversivelmente, incapacitando-as para o contentamento? Porque que a Fortuna, o Caso
duvidoso, o Tempo e a Morte cega sujeitam o poeta a uma vida infeliz? Porque que o Amor lhe
d esperanas que a Fortuna lhe nega? Porque lhe parece feliz o passado, em que no teve mais
que confianas?
Tudo isto faz do mundo um grande desconcerto e faz de Cames um joguete da Fortuna
No mundo quis um Tempo que se achasse / o bem que por acerto ou sorte vinha; / e por
experimentar que dita tinha / quis que a Fortuna em mim se experimentasse. / Mas por que meu
destino me mostrasse / que nem ter esperanas me convinha / nunca nesta to longa vida minha /
cousa me deixou ver que desejasse (15). Reportando-se ao passado em busca do tempo da
felicidade, o homem infeliz descobre que no tempo em que se imaginava feliz j no o era: a
felicidade sempre passado em relao a qualquer tempo a que nos refiramos. O que existe
psicologicamente a aspirao felicidade futura e a nostalgia da memria (lembrana) ou da
esperana de alguma felicidade passada. nesta ordem de ideias que em Cames se instala o
sentido psicolgico-moral da crise; o sentido ontolgico do mundo s avessas volve-se agora
em significado de crise de identidade, de que resulta uma ciso entre o sujeito e a sociedade
envolvente e entre os golpes da Fortuna e o sujeito, cuja conscincia no consegue reconhecer:
Ah! Fortuna cruel! Ah! Duros Fados! / Quo asinha em meu dano vos mudastes! / Passou o
tempo que me descansastes, / agora descansais com meus cuidados. / Deixastes-me sentir os bens
passados, / para mor dor da dor que me ordenastes; / ento nu hora juntos mos levastes, /
deixando em seu lugar males dobrados (16).
Tudo muda e se altera, at o prprio sujeito e a prpria mudana, mas para pior. A reflexo
sobre o tema do tempo e da mudana (Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades, / muda-se o
ser, muda-se a confiana; / todo o mundo composto de mudana, / tomando sempre novas
qualidades. / Continuamente vemos novidades, diferentes em tudo da esperana; do mal ficam as
mgoas na lembrana, e do bem (se algum houve), as saudades. (17)), provoca na conscincia do
sujeito no s uma anlise imbuda de cepticismo sobre a consistncia do bem passado (Ah!
Quanto milhor fora no vos ver, / gostos, que assi passais to de corrida, / que fico duvidoso se
vos vi. (18)) mas tambm uma expresso ansiosa de insegurana, de instabilidade, de deriva e de
_____________________________________
(15) Cf. Soneto n. 46, No mundo quis um tempo que se achasse, ibidem, p. 139.
(16) Cf. Soneto n. 114, Ah! Fortuna cruel! Ah! Duros Fados!, ibidem, p. 173.
(17) Cf. Soneto n. 92, Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades, ibidem, p. 162.
(18) Cf. Soneto n. 114, Ah! Fortuna cruel! Ah! Duros Fados!, ibidem, p. 173.

105

disperso, sem qualquer ponto de apoio ou de referncia; o poeta sente-se peregrino, vago e
errante, / vendo naes, linguagens e costumes, / Cus vrios, qualidades diferentes (19), sente
disforicamente a vida pelo mundo em pedaos repartida.
Alm disso, Cames v-se submetido e derrotado por um cruel destino pessoal que lhe
inerente, como se a m estrela ou a instabilidade da Fortuna o perseguissem desde o dia do seu
nascimento, sendo que por isso nada lhe adianta fugir dos acidentes da vida: De que me serve
fugir / de morte, dor e perigo / se me eu levo comigo? / Tenho-me persuadido por razo
conveniente / que no posso ser contente / pois que pude ser nacido. / Anda sempre to unido / o
meu tormento comigo / que eu mesmo sou meu perigo. (20). Nada lhe adianta esperar por
qualquer contentamento, pois que este no mais que uma iluso, esper-lo seria mais um
desconcerto; tudo lhe to desconcertante que at a Fortuna o conduz ao desejo, insatisfao,
aos enganos suaves dAmor cego (21), e logo de seguida, privao de todos os bens que lhe d
a conhecer, ao absurdo das esperanas irrealizveis de contentamento (Com grandes esperanas
j cantei (...) / depois vim a chorar porque cantara / e agora choro porque j chorei. (...) / Pois
logo se est claro que um tormento / d causa que outro na alma se acrescente, / j nunca posso
ter contentamento, (22)), impotncia da razo e do sentimento, passividade servil de uma vida
sem horizonte de sentido e o mais dramtico: conscincia de culpabilizao, derivada do
prprio Amor ( (...) saiba o mundo d Amor o desconcerto, / que j co a Razo se fez amigo, s
por no deixar culpa sem castigo. / J Amor fez leis, sem ter comigo algua; / j se tornou, de
cego, arrazoado, / s por usar comigo sem-razes / (...) saiba que o mesmo Amor que me
condena me fez cair na culpa e mais na pena. (23)).
Tudo isto dar lugar, em Cames, ao aprofundamento agnico do dissdio petrarquiano e
petrarquista e necessidade de autognose (auto-anlise) na ciso ntima Tanto de meu estado
me acho incerto / (...) o mundo todo abarco e nada aperto. / tudo quanto sinto, um desconcerto;
/ da alma um fogo me sai, da vista um rio; / agora espero, agora desconfio, / agora desvario,
agora acerto. / Se me pergunta algum porque assi ando, / respondo que no sei; porm suspeito /
que s porque vos vi, minha Senhora. (24). Todo o seu estado de alma sofre altos e baixos, ora
est sujeito aos assaltos da iluso e perca da razo (desvario), ora est condenado
hiperlucidez e conscincia dolorosa duma realidade subjectiva (pessoal e amorosa) desconcer_____________________________________
(19) Cf. Cano X, Vinde c, meu to certo secretrio, ibidem, p. 227.
(20) Cf. Cantiga n. 69, De que me serve fugir, ibidem, p. 65.
(21) Cf. Cano II, A instabilidade da Fortuna, ibidem, p. 205.
(22) Cf. Soneto n. 97, Com grandes esperanas j cantei, ibidem, p. 165.
(23) Cf. Cano II, A instabilidade da Fortuna, ibidem, p. 205.
(24) Cf. Soneto n. 4 Tanto de meu estado me acho incerto, ibidem, p. 118.

106

tante, que o leva ao desencontro entre a aspirao do contentamento e a sua frustrao, do qual
resulta um luta trgica sem esperana. Ao poeta fica apenas o conhecimento que lhe garante a
continuidade do sofrimento: carncia afectiva, desprezo dos homens e de si mesmo, decepo de
todos os bens, fragilidade e insegurana, fracasso da vida, incapacidade de transformar o destino
to desgraado mas ao mesmo tempo excepcional ainda na desgraa, o poeta vive um destino
singular e grandioso , do qual procede um dissdio vivencial, psicolgico, mental e espiritual,
um drama existencial e cognitivo da dupla verdade, da antinomia entre a concepo neoplatnica
e anti-platnica do amor, da oposio bem passado / mal presente ao reconhecimento da
inconsistente fruio ou da nula realizao do bem no passado e ao pessimismo frontal em
relao quer ao presente, quer ao futuro. Ao contentamento do passado contrape-se o ser triste
no presente. A contraposio entre passado e presente tende a converter-se em Cames numa
oposio de estados psquicos, numa mudana da prpria alma e num problema subjectivo do
tempo.

3. A crise metafsico-religiosa

Qual a realidade de Cames? Da oposio entre o contentamento (supostamente) passado e

o descontentamento presente, do contraste entre o empiricamente impossvel e o empiricamente
real, Cames encaminha-se para uma formulao metafsica do problema da crise subjectiva do
tempo psicolgico e do desconcerto do mundo, numa tentativa de escapar conformao ou
aceitao do absurdo da vida e sua dupla verdade, numa busca desesperada da Verdade, que o
liberte de todas as aporias e o encaminhe numa soluo com sentido.
Tal a tentativa de Cames para resolver (pelo menos explicar) o problema do desconcerto
objectivo do mundo aquele que se refere distribuio desencontrada de prmios e castigos ,
que adopta uma soluo mstica para poder justificar a presena de acontecimentos ou de casos
que contribuem (aparentemente) para a ausncia da ordem ou do regimento do mundo visvel, ao
sabor dos caprichos e das incongruncias da Fortuna, e fazem com que os homens se julguem
perseguidos pelos efeitos do desconcerto de um mundo to confuso, que parece que Deus se
esquece dele (Tem o Tempo a sua ordem j sabida, / o mundo no, mas anda to confuso / que
parece que dele Deus se esquece. / Casos, opinies, Natura e Uso / fazem que nos parea desta
vida / que no h nela mais que o que parece. (25)). Mas estas perseguies so na verdade
_____________________________________
(25) Cf. Soneto n. 104, Correm turvas as guas deste rio, ibidem, p. 108.

107

transcendentes compreenso da mente humana, pois que a razo impotente para integrar a
experincia, solucionar e transcender a aparncia do desconcerto do mundo; na verdade este
desconcerto no aparente, est antes justamente determinado pelos desgnios de Deus (desde o
pecado original): o que para Deus justo parece injusto aos homens ((...) dedicai, se quereis, ao
Desconcerto / novas honras e cegos sacrifcios, / que por castigo igual de antigos vcios / quer
Deus que andem as cousas por acerto. / No caiu neste modo de castigo / quem ps culpa
Fortuna, quem somente / cr que acontecimentos h no mundo. / A grande experincia gro
perigo, / mas o que Deus justo e evidente / parece injusto aos homens e profundo. (26)).
A razo humana s pode restringir-se experincia fenomenolgica, observao dos factos
e dos fenmenos da natureza que envolvem todas as contradies vivenciais, conceptuais, ticas,
morais e axiolgicas (Verdade, Amor, Razo, Merecimento, / qualquer alma faro segura e
forte. / Porm Fortuna, Caso, Tempo e Sorte / tm do confuso mundo o regimento. / Efeitos mil
revolve o pensamento / e no sabe a que causa se reporte, / mas sabe que o que mais que vida e
morte / que no o alcana humano entendimento. (27)). A essncia do desconcerto s poder ser
equacionada pelo entendimento humano, atravs da crena fidesta na aco divina. Porm,
acreditar em Deus no significa descobrir uma razo no desconcerto do mundo; significa, sim,
aceitar a sua irracionalidade no plano da experincia e confiar numa razo profunda inacessvel
aos homens. Ter muito visto e experimentado melhor, mais vlido, do que acreditar nas razes
vs dos doutos, pois que h coisas que se crem e no acontecem e h coisas que acontecem e
no se crem; por isso, dada a incapacidade da razo para compreender este paradoxo entre a
teoria racional positiva e a experincia fenomenolgica negativa, entre o que se passa, o que
realmente acontece, e a sede de verdade, de justia, melhor ainda crer em Cristo (Doctos
vares daro razes subidas, / mas so experincias mais provadas / e por isso melhor ter muito
visto. / Cousas h i que passam sem ser cridas, / e cousas cridas h sem ser passadas. / Mas o
milhor de tudo crer em Cristo. (28)). Ao evocar Deus como a causa ltima lgica e racional do
mundo, Cames no se deixa de conformar com a ideia do absurdo; simplesmente a
racionalidade que no est no mundo est em Deus; at a necessidade de um universo
(aparentemente) ilgico est em Deus; a inteligibilidade dos actos de Deus no existe no plano
racional da teoria nem na experincia da realidade emprica mas sim na sntese mstica e na
soluo volitiva do plano divino. Assim, s atravs da superao metafsico-religiosa do
desconcerto do mundo e do dissdio vivencial, mental e espiritual que se pode descobrir o pr_____________________________________
(26) Cf. Soneto n. 165, Vs outros que buscais repouso certo, ibidem, p. 199.
(27) Cf. Soneto n. 166, Verdade, Amor, Razo, Merecimento, ibidem, p. 199.
(28) Ibidem, p. 199.

108

cesso da Verdade transcendente e encontrar um sentido ontolgico e gnoseolgico para a

existncia humana: se nos reportarmos ao mundo inteligvel atravs da soluo derradeira que
irrompe da Graa divina, o desconcerto desaparece e o tempo fica iliminado; a saudade e a
esperana perdem a esta luz a sua natureza emprica e temporal; a alma deixa de estar sujeita aos
efeitos da mudana e inscreve-se num plano metacronolgico de plenitude escatolgica. a
partir desta soluo fidesta (de matriz augustiniana e no neoplatnica ou antineoplatnica)
que no deixa de - ser tambm, na Lrica camoniana, uma soluo esttica, pela criao fictcia
de um universo utpico de beleza, liberdade e f, atravs do canto divino de libertao e ascenso
espirituais , que Cames se encontra para resolver as suas contradies, antinomias e tenses
nas redondilhas Sbolos Rios alis, j aludido na primeira parte da dissertao. atravs do
acto volitivo da f, s possvel com a ajuda da Graa, que Cames se separa do mundo sensvel e
alcana o mundo inteligvel (e no pela simples contemplao intelectual, de matriz platnica).
Como afirma Aguiar e Silva, nas ltimas quintilhas do poema exprime-se uma viso
sombriamente pessimista e uma valorao radicalmente negativa de tudo quanto procede do
mundo visvel e da carne que encanta(s), / filha de Babel to feia, ao mesmo tempo que se exalta,
num triunfalismo furiosamente penitencial, a destruio de todo o afecto, de todo o deleite, de
todo o liame, enfim, que possa prejudicar ou retardar o apelo e a aco da Graa. O clmax deste
triunfalismo exicial por ser salvfico, encontra-se nestes versos (...): E beato quem tomar / seus
pensamentos recentes / e em nacendo os afogar, / por no virem a parar / em vcios graves e
urgentes. / Quem com eles logo der / na pedra do furor santo, / e, batendo, os desfizer / na Pedra,
que veio a ser enfim cabea do Canto. Estes versos significam um sacrificium intellectus (...)
(29).

As redondilhas Sbolos Rios so por isso uma soluo de superao da sntese de

fundamentao e dinmica neoplatnicas (tese recebida por herana cultural e desmentida pelo
mundo emprico que o poeta experimentou) e exprimem um momento dramtico que se resolve
no por obra da inteligncia mas por deciso e volio do recurso Graa Divina. Tal como o faz
para se libertar da obsesso do desconcerto do mundo, Cames escolhe (decide) crer em Cristo
para poder resolver as suas contradies e encontrar, pela reminiscncia e pela esttica (potica)
da utopia, a ordem do universo num lugar pr-terreno (Paraso perdido), de onde foi o homem
feliz. Contrapondo-se sequncia de paradoxos que atestam o desconcerto do mundo, em termos
utpicos, o poeta vai projectar o sonho da verdadeira felicidade, em busca de um sonho apazigua_____________________________________
(29) Cf. Vtor Manuel de Aguiar e Silva, Amor e mundividncia na lrica camoniana, in Cames: labirintos e
fascnios, Lisboa, Cotovia, 1994, pp. 176, 177.

109

dor de regresso s origens. Para isso impe-se uma recusa desse presente histrico injusto,
corrompido e pervertido, bablico, desconcertante e sufocante, e projecta-se a esperana e o
sonho de um mundo melhor no futuro como o retorno da primitiva Idade De Ouro.

110

CONCLUSO

Os estudos camonianos visados na primeira parte da dissertao mais ou menos

conscientes, fundamentados ou sujeitos a desvios e interpretaes institucionalizados e
manifestamente mais (ou menos) correctos contriburam no s para dar lugar a um permanente
fenmeno de recepo esttica (crtica e recriativa), mas tambm a um ininterrupto movimento
de hermenutica cvica, ideolgica e at poltica, em face da dinmica da construo da Histria
da Literatura, e no que diz respeito evoluo do tratamento de Cames (e com ele a sua obra
lrica tendencialmente mais ou menos eclctica), bem como sua respectiva
insero/classificao periodolgicas tambm com mais ou menos (ou melhor ou pior) rigor
metodolgico, de acordo com a evoluo dos estudos literrios.
De facto, sobre este domnio, notrio que a produo bibliogrfica inspirada pela Lrica
camoniana vem crescendo em variedade e diversidade metodolgicas, favorecendo tambm um
insaturvel estudo de h quase meio sculo para c. De qualquer das formas, importa agora, em
torno deste bablico estudo camoniano mas tambm em nome da probidade cientfica e da nossa
prpria maturao, em termos de sensibilidade, mantermo-nos crticos e abertos a revises que
podero advir de outras (ou mesmo das nossas) leituras.
Posto isto, est fora de dvida que a nossa relao com Cames e a sua obra seja por
motivos acadmico-cientficos, seja por motivos mais psico-afectivos (sem que isto no nos leve
a pensar que os dois tipos de relao possam anular-se entre si) se altera medida que os anos
passam, evoluindo no sentido do reforo da investigao e da empatia que nos conduzem, a partir
dos nossos conhecimentos terico-cientficos, da nossa metodologia de abordagem e experincia
de vida, a uma compreenso mais preparada, a fim de procedermos a uma hermenutica mais
profunda dos textos decisivos do seu cnone lrico.

111

De igual modo, est fora de dvida que a Lrica de Cames reproduz uma multiplicidade de
tenses estruturais e conjunturais que iluminam a poca e o escritor. E tambm inquestionvel
que o conhecimento dessas tenses nos pode proporcionar no apenas a informao de que
carecemos para o acesso s estruturas profundas dos textos, mas tambm a possibilidade de um
confronto formativo com valores situados nos planos colectivo e pessoal.
Neste sentido, pareceu-nos til examinar algumas das aquisies mais recentes dos estudos
camonianos pretenso que envolveu, como no podia deixar de ser, uma leitura pessoal e uma
atitude de seleco, porquanto esteve fora do nosso propsito empreender aqui o seu rastreio
crtico completo , sendo que o objectivo central visou to-s comprovar, em funo da sua
importncia para a investigao cientfica e o ensino dos textos lricos, o seu contributo para a
renovao da Histria Literria e Periodizao da Literatura Portuguesa, assim como para a
evoluo do pensamento cientfico em torno dum Cames Lrico designadamente mais
eclctico (em termos estticos) do que em tempos, costumamente, se convencionou considerar ,
objectivo esse que, na nossa convico, acaba por legitimar e fundamentar a escolha do tema da
dissertao.
Pelo exposto ao longo da segunda parte da dissertao, independentemente dos instrumentos
de anlise com que trabalhmos, inquestionvel o pleno significado que Cames-Poeta (e
Cames-Homem: 1525-1580) inserido cronologicamente no apogeu e crise do Humanismo e
Renascimento assume na cultura e na sociedade portuguesas, atingindo ao mesmo tempo uma
dimenso intemporal que definitivamente o identifica com a colectividade dum momento
especfico da Histria no obstante lhe ter pertencido de forma genial, invulgar, excepcional,
dilemtica e dramtica , mas no nica e exclusivamente por nele ocorrer um sentimento de
crise de racionalidade, conjecturada vtima dum temperamento assomadio e presumido alvo de
invejas, intrigas e injustias (ou de erros e castigos), nem por coexistir na sua personalidade
(ainda que isso acontea, como tivemos oportunidade de o demonstrar) uma violenta e ousada
sensualidade com fortssimas aspiraes msticas (que, certo, dificilmente se poderiam conciliar
as duas tendncias e, prova disso, como tambm o testemunhmos, foi o consequente e inevitvel
dissdio conceptual, vivencial, mental e espiritual pelo drama existencial e cognitivo da dupla
verdade que nele se instalou: a antinomia de duas concepes antagnicas de amor e
mundividncia tese neoplatnica e anttese anti-neoplatnica ou, se se preferir, noneoplatnica); antes de mais porque essa crise de racionalidade faz parte integrante duma poca
histrico-periodolgica e do seu modelo de homem e de mundo (e Cames tambm fez parte
deles ao viv-los, ainda que ausente por longos anos do seu Ptrio ninho amado: enredado na
teia do sic e do non, afirmando e contraditando dramaticamente uma mundividncia, sentindo e
112

pensando em termos disjuntivos e antinmicos relativamente a valores nucleares do homem e da

vida.)
Na posse aguda desta conscincia, independentemente do lastro impulsivo que resulta
directamente das rstias de experincia esttica conformadas com as circunstncias
comemoracionistas (1980, 1995), no h dvida de que o grande pico das letras portuguesas tem
sido tambm crescentemente considerado como o autor de uma obra lrica que representa, mais
que uma personalidade do seu tempo, o ponto de chegada de toda uma tradio luso-castelhana,
assim como o ponto de partida para tudo o que se escreveu depois, no mesmo modo literrio, na
mesma lngua, pela Europa dentro e fora, acabando por modelar a sensibilidade do Ocidente e
aproximando-se dos contornos e anseios duma sociedade massificada e globalizada de incios do
sculo XXI, dada questionao e ao ntimo dissdio, que resultam do ocaso de certezas e
valores.
Ao procedermos a uma anlise tematolgica e a uma hermenutica crtica que pudessem
legitimar o estudo da evoluo correlata do tema da pregnncia das crise(s) em Cames Lrico,
tivemos o ensejo (e ao mesmo tempo a pretenso) de confirmar que as variantes tpicas de toda a
poesia camoniana no so originais, o que pessoal so as perspectivas derivadas, de que
resultam variadas atitudes e potencialidades e orientaes axiolgicas, e a singularidade
expressiva ou tom em que o poeta as trata nas vrias etapas da sua criao literria: intenso,
emocionado, vivido o que parece mostrar que no se trata to-s de temas meditados mas
tambm de problemas experimentados.
Atravessada por uma encruzilhada de estados anmicos a que o lirismo intimista e
confessionalismo potico vieram dar forma e expresso na mais variada maneira, as Rimas
representam a expresso perfeita de uma genial capacidade de criao potica que por seu turno
traduz a globalidade do universo camoniano, uma pluridialctica axiolgica, tematolgica e
ideolgica assinalada pelo lastro histrico-cultural e pelos traos epocais de Quinhentos, mas
tambm por linhas especficas motivadas pela vivncia potica do indivduo posto perante si
prprio ou frente sociedade que o rodeia, dando lugar criao de um idiolecto manifestamente
marcado pela coeso de uma estilizao discursiva e potica prprias de quem se serviu dum
processo de contaminatio duma imitao de temas, tpicos, cdigos e estilemas segundo os
cnones mais rigorosos da voga esttico-cultural renascentista e da sua congeminao com as
formas de contedo e de expresso da tradio cultural e potica peninsulares mas que, de
forma ousada e original, o soube transformar e superar como nunca ningum o fizera antes (nem
ainda depois dele!), porque merc da poderosa fora do seu eclectismo esttico e graas sua
incomum profundidade vivencial conseguiu adequar todo o saber potico que adquirira
113

(adaptando as formas de contedo e de expresso consagradas pelas vrias tradies culturais e

pelos cnones das grandes linhas de evoluo que haviam marcado o lirismo europeu de
Quatrocentos e de Quinhentos como o Petrarquismo e o Neoplatonismo) comunicao das
suas vivncias pessoais (por vezes, dramaticamente consignada a uma viso augustiniamente
escatolgica e crist do mundo e da vida, o que lhe confere j uma configurao esttica de
evidente marca maneirista), em ordem expresso de uma maneira muito prpria de interpretar o
drama de ser portugus e de sofrer a vida (ou melhor, o drama da(s) crise(s) existencial(ais) do
homem, e do homem portugus, na idiossincrasia que lhe era especfica) quer na sua condio
humana individual, quer no quotidiano da colectividade de que fez parte.
E foi assim que Cames respondeu (s) crise(s) no seu tempo que tambm o nosso. Oxal
pudesse ter vivido harmoniosamente no seu tempo conforme no-lo imaginava idealmente. Ou,
pelo menos, conforme o superou no seu canto de libertao e ascenso espiritual, nas redondilhas
Sbolos rios que vo: E beato quem tomar / seus pensamentos recentes / e em nacendo os
afogar, para no virem a parar / em vcios graves e urgentes. / Quem com eles logo der / na pedra
do furor santo, / e batendo, os desfizer / na Pedra, que veio a ser enfim cabea do Canto. (1).
Mas para isso era necessrio um sacrificium intelectus, que no resultava apenas da anulao
de toda a mundividncia antropolgica e metafsica do Neoplatonismo, seno tambm de tudo
quanto procedia do mundo visvel e da carne que encanta(s), / filha de Babel to feia. Mas
ainda assim isto no chegava: a soluo derradeira de superao do seu dissdio e das suas crises
vivenciais e metafsicas jamais existiria sem o apelo e a aco da Graa, mediante a sua coragem
de fe de destruio de todos os vcios graves urgentes.
Afinal, Cames teve essa coragem pelo voo alto do seu pensamento e da sua imaginao,
convertido em inigualvel expresso potica.

_____________________________________
(1) Cf. Redondilhas Sbolos rios que vo, in Rimas, op. cit., p. 113.

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