Questo 09: Disserte sobre a henologia de Plotino

falando sobre as trs hipstases a partir do uno

primordial.

Em sua doutrina filosfica Plotino tem como ponto

central o Uno; a partir dele, nos diz o filsofo, tudo
quanto h veio ser. Mas afinal, o que entende
Plotino por Uno? Seria algo parecido a idia crist de
um pai criador? Ou antes, algo parecido com a
antiga concepo de Parmnides acerca do mbito
do ser e do pensar?
Plotino critica seriamente tais modos de entender
o princpio pelo qual tudo veio a ser e defende o Uno
como sendo inefvel, uma vez que est para alm
do ser. Este nome (Uno) simplesmente usado
como forma de expressar um de seus caracteres
negativos (mais precisamente o da ausncia de
multiplicidade). Para nosso filsofo a idia do Uno
como criador no corresponde realidade do
mesmo, apesar de tudo aquilo que , ter procedido
Dele. Plotino defende que o Uno no cria, h antes
uma emanao ou processo inevitvel a partir
Dele. Algo perfeito e infinito por sua natureza gera,
por necessidade, algo para alm de si mesmo.
H nas Enadas um exemplo no qual o filsofo trata
especificamente do processo de emanao,
caracterizando-o como uma necessidade do ponto
de vista da natureza perfeita e infinita do Uno. Um
exemplo que clarifica a noo de emanao adotada
por Plotino a analogia ao fogo: o fogo possui em si

mesmo seu calor prprio, no entanto dele emana

calor (um calor para alm de si) sem que, no
entanto ele deixe de ter seu prprio calor. Do
mesmo modo o Uno nada cria, mas, sendo o mais
perfeito e auto-suficiente, dele tudo procede como
um processo necessrio a sua prpria natureza.
Mais adiante trataremos do resultado dessa
emanao, que junto ao Uno ir compor as trs
hipstases plotinianas. Antes, porm, preciso
clarificar outro aspecto fundamental a respeito do
Uno, um aspecto que se faz ver nas crticas de
nosso filsofo concepo parmendica de princpio.
Parmnides defende que o Princpio est no mbito
do ser e do pensar (ser e pensar so um), no
entanto, segundo Plotino, inconcebvel que o Uno
esteja no mbito do ser e do pensar uma vez que o
pensamento implica em reflexo, o que
invariavelmente pressupe multiplicidade. Nosso
filsofo parte do pressuposto de que o Uno, o
anterior a tudo, o mais simples que h, o que o
desvincula do pensar (uma vez que envolve
multiplicidade e o outro). A verdadeira unidade a
mais simples, no pensa a si mesma, nem a outro, e
da mesma forma no pensada.
Agora voltamos emanao, e vlido
perguntar: do Uno procede tudo quanto h, mas de
que forma e em que sentido ocorre essa processo?
Chegamos ao ponto essencial da metafsica de
Plotino, as trs hipstases: o Uno, a Inteligncia e a
Alma. Esta a tripartio pela qual a realidade
fundamentada, segundo o neo platnico, essas trs

partes formam uma hierarquia que segue a seguinte

ordem: Uno-Inteligncia-Alma.
O Uno ingnito, infinitamente perfeito, autosuficiente, o Sumo bem de Plato e pode-se
apreender seu carter indizvel analisando a
analogia do Sol expressa por Scrates na Repblica.
O Sumo bem, nos diz o Scrates platnico, no pode
ser dito diretamente, s pode ser visto em seu
efeito ou poder, deste modo ele o compara ao sol,
aquilo que nos traz a luz e o calor necessrios
vida, no entanto o Sumo bem no este sol que
vemos em nosso mundo, ele antes o Sol superior,
aquele que exerce funo anloga ao nosso sol, no
entanto o faz ao mundo das idias. Do Sumo bem
procedem as outras duas hipstases, mas de que
forma so constitudas? . Segundo nos indica Marcus
Reis Pinheiro: Plotino prope trs etapas de
constituio de uma hipstase subseqente: (1)
cada hipstase permanece em si mesma, mas com
isso tambm (2) gerada a processo que produz
uma massa informe (dade indefinida), que precisa
(3) se voltar hipstase anterior e a contemplar, e
assim formar a si mesma. Estas trs etapas deixam
clara a hierarquia presente na tripartio plotiniana
e nos levam a outro importante aspecto de sua
doutrina: aquilo que processo mais mltiplo do
que aquilo do que procede, por isso preciso voltarse ao que o gerou e dessa forma organizar-se. A
Inteligncia mais mltipla que o Uno- ou a
primeira multiplicidade, posto que o Uno a
unidade verdadeira-, formada por idias e possui
associao de idias e mesmo contendo unidade,

posto que existem, so multiplicidade ,uma vez que

a unidade existencial inerente a elas nada mais
que uma copia da verdadeira unidade. Do mesmo
modo a Alma mais mltipla que a Inteligncia. A
emanao um processo necessrio e por natureza;
a partir da primeira hipstase seguem-se as outras
duas, que so constitudas seguindo as trs etapas
acima expostas.
preciso agora clarificar a segunda hipstase,
aquela que emana do Uno: a Inteligncia. A
Inteligncia emana do Uno e em sua natureza
vemos duas atividades: a contemplao do Uno e a
contemplao de si mesmo. Ela surge como matria
informe, ou como dizia Plato, matria inteligvel,
ento quando se converte sua origem, o Uno, e o
contempla organiza-se e torna-se propriamente o
que . interessante observar a imagem do retorno
ao uno, que tambm ser usada no que diz respeito
alma. A Inteligncia ou Intelecto , portanto, em
sua contemplao do Uno, o Cosmos inteligvel e
pode ser caracterizado como a identidade entre ser
e pensar (idia herdada de Parmnides), onde h a
comunho entre o pensamento, o ato de pensar, o
pensado e os pensveis em um s. importante
observar o inicio da multiplicidade no Intelecto, uma
vez que este pensa tambm a si mesmo, e
justamente nesse segundo ato que, por sua
natureza emana a terceira hipstase: a Alma.
O que vem a ser a Alma para Plotino? A Alma
a atividade a partir do Intelecto e a ela cabe
contempl-lo, mas preciso dizer que a Alma aqui

expressa por Plotino no designa apenas as almas

individuais, antes algo como a unidade da Alma. A
unidade da Alma pensa, pois contempla o Intelecto,
mas, alm disso, ela tem por funo ordenar e
comandar as outras realidades, isto , o mundo
sensvel. O mundo o qual vivemos, a alma que nos
anima e toda vida a nosso redor ordenado
(Kosmos), recebe movimento, criado e produzido
atravs da Alma. H uma espcie de hierarquia
inerente Alma: primeiro temos a Alma do Nous
(Inteligncia), aquela que permanece na
contemplao do Intelecto, depois a Alma do
mundo, aquela coordena e cria o mundo sensvel, e
em terceiro as almas particulares, aquelas que
animam os corpos. Mesmo havendo essa hierarquia
e multiplicidade no que tange o mbito da Alma, a
doutrina de Plotino aponta para uma unidade entre
esses diferentes tipos que a constituem.
Estas so as hipstases a partir do Uno, essa
tripartio da realidade constitui o centro da
metafsica de Plotino que ir culminar numa tica
mstica e transcendente em que todas as virtudes
encontram sua essncia na seguinte mxima: Ser o
mais semelhante possvel ao Uno. Por isso nosso
filsofo diz que a alma deve ascender, realizar seu
retorno ao Intelecto, para que deste contemple o
Uno e se una novamente ao princpio de tudo
quanto h.