A ANALISE RETRICA

Um novo mtodo para compreender a Bblia

O subttulo deste artigo ao mesmo tempo perfeitamente verdadeiro e inteiramente
falso1. verdadeiro, porque certo que at agora este mtodo nunca foi aplicado de
maneira sistemtica seno a um pequeno nmero de textos curtos, como os Salmos e a
alguns livros inteiros2. O mtodo recente e s actualmente est a ter um
desenvolvimento importante, atravs de um nmero de exegetas cada vez maior que
comea agora a interessar-se pela composio dos textos que estudam. preciso
acrescentar que este mtodo est ainda nos seus comeos na medida em que muito
poucos autores o manejam com verdadeira competncia.
Contudo, tambm falso dizer que a anlise retrica seja nova, na medida em que os
seus comeos remontam a meados do sculo XVIII, com as De sacra poesi Hebraeorum de R. Lowth (1753) e, sobretudo aos comeos do sculo XIX, com os trabalhos
de J. Jebb e mais ainda com os de T. Boys, dois autores maiores que, mesmo assim, a
imensa maioria dos exegetas no conhece3.[391]
Como todas as outras abordagens exegticas, a anlise retrica tem por fim compreender os textos. Parte da convico de que, para atingir este objectivo, importante
e mesmo indispensvel pr em evidncia a composio do texto e, antes de mais,
estabelecer-lhe os limites. Um pouco como um linguista procura identificar os limites
das frases no corpus que ele estuda. Os textos bblicos, com efeito, excluindo os
Salmos, no apresentam nenhuma diviso marcada, quer por ttulos quer pela ordenao grfica (como o recomeo numa nova linha para pr em evidncia os pargrafos).
O problema no novo: todos os exegetas encontram a mesma dificuldade em determinar o comeo e o fim das unidades literrias. Os dois nicos limites indiscutveis
dum livro bblico so o comeo e o fim do livro. Mas no interior do livro, porm,
importante fazer divises. Estas so feitas, a maior parte das vezes, de maneira puramente emprica. Na verdade, a exegese histrico-crtica, que reina soberanamente de h
um sculo para c, no tem ensinado seno a considerar as pequenas unidades, as
formas (narrao de um milagre, um apotegma, uma parbola ...). Alm disto,
habituou-nos a ler, na maior parte das vezes, essas pequenas unidades separadas umas
das outras. Para ela, com efeito, os evangelhos (e mesmo os profetas) no passam de
coleces, predominantemente desligadas, de pequenas unidades que circulavam nas
comunidades primitivas e que um redactor (coleccionador!) decidiu um dia compilar,
sem composio verdadeira.

Que tambm o ttulo da edio francesa do livro que consagrei a este mtodo: L'analyse rhtorique, une nouvelle mthode pour comprendre la Bible. Textes fondateurs et expos systmatique,
Cerf, Paris, 1989; traduo italiana: L'analisi retorica, Queriniana, Brescia 1992.
2
A assinalar especialmente A. VANHOYE, La structure littraire de 1'ptre aux Hbreux, Descle
de Brouwer, Paris 1963, 19732; R. MEYNET, L'vangile selon saint Luc, RhBib 1, Cerf, Paris 1988.
3
Toda a primeira parte de L'analyse rhtorique consagrada histria do nascimento e do
desenvolvimento do mtodo, ilustrada por longas citaes dos principais autores (p. 25-173).

A anlise retrica pretende, ao contrrio, partir do suposto que, mesmo admitindo

razoavelmente que no incio pequenos trechos tenham circulado separadamente, os
evangelistas so verdadeiros autores que organizaram o seu material com composies
muito estudadas. A anlise retrica defende tambm que estas composies no
obedecem s regras da retrica greco-latina, mas s leis especficas da retrica hebraica
da qual os autores do Novo Testamento so os herdeiros directos.
Mas basta de princpios e de generalidades! Os exemplos seguintes falaro por si
mesmos. Comecemos pelo princpio, quer dizer, pela unidade mnima, o segmento
bimembre ou dstico:
No no meu arco QUE EU ME CONFIEI
Nem a minha espada QUE ME SALVOU

(Sl. 44, 7)

O facto de a mesma coisa ser expressa duas vezes, sob duas formas diferentes, dirige o
olhar para um sentido que no pode existir seno [392] entre linhas. Entender isto
orienta-me para uma ideia, diferente de todas estas concretizaes que no separvel
delas4. O leitor poder ler o conjunto do Salmo 44 e ver como todo o poema, que
compreende 28 dsticos (ou segmentos bimembres), avana a dois, ps desde o
princpio at ao fim. Aquilo que, na esteira da R. Lowth, chamado o paralelismo dos
membros, a caracterstica fundamental de toda a poesia hebraica e, de maneira mais
ampla, este binarismo marca toda literatura bblica. As coisas so sempre ditas duas
vezes, porque a verdade no se consegue incluir numa s afirmao, mas d-se a ler
quer na interaco de duas afirmaes complementares, quer no choque de dois
contrrios. Como, entre mil exemplos, neste curto texto de composio paralela:
+ A RAINHA
DO MEIO-DIA
com os homens de

levantar-se-
esta gerao

no dia de juzo
e os julgar,

. porque veio das extremidades da terra

ESCUTAR
:
A SABEDORIA

de

= e aqui est quem mais

Salomo

que Salomo!

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------+ OS HOMENS DE NINIVE

levantar-se-o
no dia de juzo

com
. porque

esta gerao
SE CONVERTERAM COM

e julg-la-o

A PROCLAMAO

= e aqui est quem mais

de

Jonas,

que Jonas!

A segunda parte deste pequeno texto (Lc 11,31-32) poderia parecer uma simples
repetio da primeira, um duplicado como se costuma dizer, redundante se no
4

P. BEAUCHAMP, prefcio a L'analyse rhtorique, 11-12.

mesmo intil. E, contudo, funo de insistncia que no se lhe pode negar (a repetio
a primeira figura de retrica!), junta-se a complementaridade, neste caso mltipla: a
dupla complementaridade sexual, entre uma mulher (a rainha) e os homens, e a
geogrfica, entre o Sul (Meio-Dia) e o Norte (Nnive). uma [393] maneira de
indicar a totalidade (todos os pagos julgaro esta gerao) e tambm e sobretudo a
complementaridade cronolgica e necessria entre escutar e converter-se. ainda
a complementaridade entre a sabedoria do rei (Salomo) e a proclamao do
profeta (Jonas), isto uma maneira de dizer que Jesus ao mesmo tempo rei e
profeta; finalmente a complementaridade entre o movimento centrpeto que traz a
rainha do Meio-Dia das extremidades da terra a Israel e o movimento centrfugo que
conduz Jonas de Israel a Nnive. palpvel, por este exemplo, que quando duas
unidades literrias parecem completamente semelhantes, no se deve esquecer sobretudo de relevar as diferenas, porque elas so portadoras de sentido, talvez mais ainda
que as semelhanas. O exemplo seguinte da mesma ordem, mas dar-nos- a ideia de
uma bela construo concntrica:
7

Disse, queles que tinham sido convidados, uma parbola,

ao reparar como escolhiam os primeiros lugares,
nestes termos:
+ 8 QUANDO FORES CONVIDADO
- no te sentes

por algum a uma boda,

NO PRIMEIRO LUGAR,

:no seja caso que outro mais digno que tu tenha sido convidado por ele
venha
:9e
aquele que convidou a ambos e te diga:
D-lhe o lugar.
= Ento tu irs cheio de
= ocupar
---------------------

10

VERGONHA
O LTIMO LUGAR,

Mas, --------------------------------------------------------------------------------------------------

+ QUANDO FORES CONVIDADO

- vai sentar-te
:a fim de que,
:quando vier
. Amigo levanta-te e vem

NO LTIMO LUGAR,
aquele que te convidou te diga:
MAIS PARA CIMA

= Ento ser para ti a

GLRIA
= diante de todos os que foram convidados contigo.
11

Porque todo aquele

eo

QUE SE ELEVA
QUE SE ABAIXA

SER ABAIXADO
SER ELEVADO.

[394] A rescrita deste texto quer mostrar como o versculo 10 paralelo e oposto, em
trs pontos, aos versculos 8-9; contudo com as variaes necessrias para evitar um
paralelismo demasiado mecnico. Notar-se-, no versculo 10, a oposio sentar

levantar, assim como a variao mais para cima (e no no primeiro lugar como
era de esperar) que prepara uma oposio elevadoabaixado do versculo 11.
So estes os limites dados a este texto pela quase totalidade das edies modernas da
Bblia. Com efeito, para o leitor ocidental, herdeiro dos greco-latinos, normal que
uma parbola se acabe com a lio bela tirada e que termine com uma concluso. O
versculo 11 desempenha essa funo s mil maravilhas.
Contudo no assim que os textos bblicos esto estruturados. De facto, o discurso
de Jesus no acabou ainda. Termin-lo no versculo 11 seria como amputar o segmento
bimembre, citado ao comeo do primeiro exemplo, do seu segundo membro e no
conservar seno No no meu arco que eu me confiei. Toda a gente v bem que a
frase no ficaria acabada. Efectivamente, depois de se ter dirigido aos convidados nos
versculos 7-10, Jesus dirige-se depois, nos versculos 12-14, a quem o convidou:
12

E disse quele que o convidou:

+ QUANDO FIZERES um almoo ou um jantar

IRMOS,
no chames OS TEUS AMIGOS,

PARENTES,

OU VIZINHOS RICOS,

no seja que tambm eles

te convidem em retorno
= e venhas a ter um dom em retorno.
---------------------

13

Mas, --------------------------------------------------------------------------------------------------

+ QUANDO FIZERES um festim

POBRES,
convida

ESTROPIADOS, COXOS,

porque eles nunca tm para

= porque te ser dado retorno na

CEGOS,

te dar em retorno
ressurreio dos justos.

Tambm aqui o paralelismo flagrante entre os dois trechos (12b-e e 13b-e); aos
quatro elementos da enumerao dos que no convm convidar, correspondem os
quatro da enumerao dos que se devem [395] convidar. Notar, como variao maior, o
acrescento final: na ressurreio dos justos.
A parbola , pois, dupla: dirige-se, de maneira complementar, a todos, tanto ao que
convidou como aos que foram convidados. E o versculo 11, Todo aquele que se eleva
ser abaixado e o que o que se abaixa ser elevado, no apenas a concluso da
primeira metade da parbola, mas tambm, de certa maneira, a introduo segunda
metade. Se cada uma das duas metades da parbola de composio paralela, o
conjunto de construo concntrica. A moral, ou o provrbio que assume o
conjunto, no se encontra no fim, na concluso, mas ao centro; ele o corao, como
que o fecho da abbada. Quanto do meu conhecimento, s a traduo do Novo

Testamento em hebreu moderno5 no separou o que Lucas uniu. Intitula o conjunto de

Lc 14,7-14 como Lio de moral ao anfitrio e aos convidados6.
Tomemos agora outro exemplo, o texto sem dvida mais conhecido de todo o Novo
Testamento, aquele que todos os cristos sabem de cor e que mais vezes recitam, o Pai
Nosso (segundo Mt). Toda a gente sabe que esta orao contm sete peties. Quando o
recitamos em dois coros, dividimo-lo em duas partes desiguais: a primeira, que inclui
as trs primeiras peties (feitas em tu); a segunda, que compreende as quatro
restantes (feitas em ns):
Pai nosso que estais nos cus,
+ santificado seja o teu nome
+ venha a ns o teu reino
+ seja feita a tua vontade assim na terra como no cu.
--------------------------------------------------------------------------------= O po nosso de cada dia nos d hoje.
= perdoa-nos as nossas ofensas assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido
= e no nos deixes cair em tentao
= mas livra-nos do mal

tambm assim que o novo Catecismo da Igreja Catlica o apresenta7. certo que
no incorrecto marcar essa diferena de pronomes da segunda pessoa do singular nas
trs primeiras peties e dos pronomes da primeira pessoa do plural nas quatro
restantes. Mas, no est a o nico ndice de composio. H outros, to importantes
como esse. [396]
Ater-se a um s ndice, d lugar a fortes probabilidades de no acertar com a
verdadeira organizao do texto e de perder assim muito do seu sentido.
Com efeito, preciso notar tambm que as trs ltimas peties visam a libertao
de coisas ms: as ofensas, a tentao, o mal. Inversamente, o po do quarto
pedido no uma coisa m, mas uma boa coisa, como as das trs primeiras peties, a
saber: o nome (de Deus), o seu reino, a sua vontade. V-se bem que, do ponto
de vista morfolgico, quarta petio ligam-se s trs ltimas (em ns); que, do
ponto de vista semntico, se ligam s trs primeiras (as boas coisas).
Por outro lado, a terceira petio e a quinta so as nicas que terminam com uma
extenso que, em grego, comea pelo mesmo tom como no cu assim na terra e
como ns perdoamos a quem nos tm ofendido. O que faz um belo enquadramento
para a quarta petio, quer dizer a petio numericamente central.
Mas ainda no tudo: a quarta petio distingue-se de todas as outras pelo facto de
os seus dois membros serem rigorosamente paralelos (em traduo literal):
O po de ns
dai
a ns
5

quotidiano
cada dia

The Bible Society in Israel, Jerusalem 1976, 1991.

Invertendo mesmo os termos, sem dvida para atrair a ateno do leitor.
7
2803-2806.
6

Ao comeo, vm os dois termos principais da frase (o complemento de objecto

directo e o verbo); depois, os elementos de ns e a ns; finalmente, os sinnimos
quotidiano e cada dia.
Enfim, e no o menos importante, o pedido do po quotidiano o que melhor
condiz com o nome d'Aquele a quem se dirige a orao. Com efeito, se fosse necessrio
fazer preceder cada uma das trs primeiras e das trs ltimas peties pelo nome divino
que melhor lhe conviesse, seria evidentemente o de Nosso Rei para a segunda petio
(venha a ns o teu reino), seria sem dvida o de Nosso Deus para todas as outras.
Mas, ao contrrio, rigorosamente falando, s a petio central requereria o nome de
Pai: a experincia comum de todas as crianas pelo menos naquele tempo a
de que o pai que fornece o po quotidiano.
Tendo em conta a convergncia de todos estes ndices, j no uma diviso
bipartida, mas urna organizao concntrica que se impe (ver o quadro sobre a
estrutura do Pai Nosso segundo Mt): [397]

O PAI NOSSO SEGUNDO MATEUS (Mt 6,9-13)

PAI

nosso

que

seja santificado o teu

NOME,

venha

o teu

REINO,

seja feita

a tua

VONTADE,

como no cu

O nosso

PO

quotidiano

nos

cada dia.

nos as nossas

OFENSAS,

como ns perdoamos

nos em

TENTAO,

nos do

MALIGNO.

assim tambm na terra. 3

ests

nos

cus,

perdoa

No deixes entrar

e livra

a quem nos ofende,

Assim podem-se meditar, sem dvida com muito maior fruto, particularmente as
relaes que as peties podem ter entre si, uma vez colocadas frente a frente, como em
espelho mtuo, de cada lado da petio central: por exemplo, entre o santo nome de
Deus ao comeo e o do Maligno ao fim, sobre o reino de Deus e a tentao (do
Maligno), que so, no Evangelho, duas realidades nas quais se entra ou no se entra8;
e, relevando o paralelismo das duas peties que enquadram imediatamente o centro,
poder-se-ia perguntar em que consiste essencialmente a vontade de Deus!
O leitor ter certamente reparado que a figura do Pai Nosso se assemelha estranhamente forma do candelabro de sete braos (tal como descrito em Ex. 25). Este
gnero de construo no excepo na Bblia. Muito pelo contrrio. Se um bom
nmero de textos de construo paralela, um maior nmero ainda, sobretudo aos
nveis superiores de organizao textual, so de composio concntrica9.
A anlise retrica, como se viu pelo ltimo exemplo, til e at indispensvel para
analisar os textos curtos, as percopes (isto , as unidades mnimas de recitao, tais
como as narraes de milagres, duma parbola, dum pequeno discurso), e antes de mais
para lhes determinar os limites. Contudo o seu contributo maior situa-se aos nveis
superiores: o de conjuntos de percopes que constituem as sequncias (e as subsequncias), o de conjuntos de sequncias que formam as seces (e as subseces) e,
finalmente, o de um livro no seu conjunto. Sem entrar no pormenor da anlise exacta de
cada percope de Mc 10,35-52 e de Mt 20,20-34, bastar mostrar como cada evangelista
utilizou meios diferentes para elaborar uma construo globalmente semelhante.
O facto mais notvel que o primeiro passo comea por uma pergunta, Que quereis
que eu faa por vs? (36), que ser retomada no fim da ltima passagem Que queres
que eu faa por ti? (51). Estas duas perguntas quase idnticas que fazem incluso,
tm por funo indicar que todo o texto que elas encaixam ou incluem forma uma
unidade, e que as trs passagens que o completam se devem ler no seu conjunto. As
personagens com que Jesus se pe em relao devem, [399] pois, ter qualquer coisa em
comum: efectivamente Tiago e Joo querem ficar sentados direita e esquerda de
Jesus (37) e, sada de Jeric, o homem que Jesus encontra no apenas cego mas est
sentado beira do caminho (46). A importncia deste pormenor emerge com toda
a evidncia, no final da passagem, visto que, uma vez curado da sua cegueira, ele o
seguia no caminho (52). Em resposta, ao pedido dos seus dois discpulos, Jesus diz:
No sabeis o que pedis (= no vedes, sugere a experincia comum e tambm muito
provavelmente o jogo de palavras entre os dois verbos gregos). E o Mestre procura
abrir-lhes os olhos sobre, as condies que devero cumprir para obter o que pedem: a
de beber o clice e a de ser baptizados pelo baptismo da paixo.
No centro deste conjunto, est o discurso dirigido a todo o grupo dos Doze (42-46a).
Jesus comea por aquilo que eles j conhecem bem (vs sabeis que de 42, que se
ope ao vs no sabeis de 38), quer dizer a sabedoria do mundo (42), qual ele
8

Basta pensar na expresso corrente: Se vs no ... no entrareis no Reino de Deus (Lc 18,24;
tambm Lc 18,24-25 et 23,42).
9
Mesmo no terceiro Evangelho, cujo autor considerado geralmente de cultura grega e no
judaica. Ver R. MEYNET, L'vangile selon saint Luc, I, 260-261; ver tambm P. BOVATI R.
MEYNET, Le livre du prophte Amos, RhBib 2, Cerf, Paris 1994.

opor, a sua prpria sabedoria (45). No centro, enfim, (43), est a Lei que eles devero
seguir (que faz lembrar o Porque todo aquele que se eleva ser abaixado e o que se
abaixa ser elevado de Lc 14,11).
V-se bem, por este exemplo, que no necessrio injectar artificialmente um
sentido, dito espiritual cura do cego de Jeric, a qual no passaria de uma cura
corporal. O prprio Evangelho o indica: a cegueira do cego remete para a cegueira de
Tiago e Joo; e tambm para a dos outros dez que se indignam contra os dois irmos
(41), provavelmente porque cada um deles candidato ao mesmo posto de honra!
Mateus apresenta a mesma montagem, mas realizada com outros meios retricos.
Alm daqueles que j foram apontados at aqui, Mc utilizou o que poderamos chamar
uma barra para pendurar as trs passagens da sua construo (como se utiliza uma barra
para pendurar cortinas): com efeito, Tiago e Joo so chamados filhos de Zebedeu ao
comeo da primeira, passagem (35) e o cego chamado filho de Timeu ao comeo
da terceira passagem (46);10 enquanto Jesus, que a si mesmo se chama filho do
Homem (45) este apelido designa aquele que triunfar, mas depois de ter passado
pela paixo chamado filho de David pelo cego (47 e 48). O texto de Mt
20,20-3411 delimitado [400] pela mesma incluso formada por perguntas anlogas s
de Mc, marcando tambm a relao entre as passagens extremas e retomando a palavra
sentado, porm utilizando a mesma barra que usa Mc. Com efeito, sabido que no
primeiro Evangelho, no apenas um cego que Jesus cura sada de Jeric, mas dois.
Por isso, durante muito tempo, os exegetas perguntaram-se qual dos dois evangelistas,
Marcos ou Mateus, relatava a autntica verdade da histria. Como se nisso estivesse a
questo! A razo de tal diferena de ordem retrica ( preciso acrescentar que Mt
gosta muito de binar as suas personagens): enquanto Mc fala dos filhos de Zebedeu,
Mt f-los chamar pela sua me os meus dois filhos (Mt 20, 21); dizendo no comeo
da passagem central, no (diz) como (em) Mc 10,41 que os outros dez se indignaram
contra Tiago e Joo, mas contra os dois irmos (Mt 20,24), tratando em seguida
com muita naturalidade, (trata em seguida) dos dois cegos (Mt 20,30). V-se bem,
por este exemplo, a utilidade da anlise retrica: ela que fornece os meios de ler em
conjunto os textos, os quais, com uma grande diversidade de maneiras, foram escritos
para andarem juntos12.

10

Dos trs sinpticos, s Mc menciona o nome do cego de Jeric; como se tivesse de o fazer por
necessidade da sua construo literria.
11
intil reproduzi-lo aqui.
12
Para mais pormenores sobre estas duas montagens de Mc e de Mt, ver R. Meynet, Una nuova
introduzione ai vangeli sinottici, ReBib 4, EDB, Bologna 2001, 160-163; 170-172. O leitor j ter
notado por si mesmo, entre tantas outras simetrias, que Mc utiliza dois verbos da mesma famlia para
comear o seu primeiro e ltimo episdio. Poder encontrar uma anlise de toda a sequncia de Mc
10, em R. MEYNET, Una nuova introduzione, 232-241.

35

E FORAM TER COM ele Tiago e Joo, os filhos de Zebedeu, dizendo: Mestre, queremos que
nos concedas o que te vamos pedir. 36 Ele disse-lhes:
QUE QUEREIS VS QUE EU FAA POR VS ?
37

Eles disseram-lhe: Que nos concedas, na tua glria, ficarmos SENTADOS um tua direita outro
tua esquerda. 38 Jesus disse-lhes: NO SABEIS o que pedis. Podeis vs beber o clice que eu
bebo ou ser baptizados com o baptismo com que eu vou ser baptizado? 39 Eles disseram:
Podemos. Jesus disse-lhes: O clice que eu bebo vs o bebereis e o baptismo com que eu sou
baptizado sereis nele baptizados. 40 Mas ficar SENTADO minha direita ou minha esquerda, no
me pertence a mim conced-lo; para aqueles para quem est preparado. 41 Tendo ouvido isto, os
dez comearam a indignar-se contra Tiago e Joo. [401]
42

Chamando-os,
VS SABEIS que aqueles que passam
. por mandar nas naes
exercem o seu domnio sobre elas
. e que os grandes entre eles
exercem a sua autoridade sobre elas.

Jesus
disselhes:

43

45

46

No ser assim entre vs,

+ mas o que QUISER tornar-se grande
+ 44 e o que QUISER tornar-se o primeiro

entre vs
entre vs

ser o servo de vs todos

ser o escravo de todos.

Porque o Filho do Homem no veio

. Para ser servido mas para servir
. e para dar a vida em resgate por muitos.

E chegaram a Jeric.

Ao SAREM de Jeric, ele, os seus discpulos e uma considervel multido, o filho de Timeu,
Bartimeu, um CEGO que pedia esmola, estava SENTADO beira do caminho. 47 Tendo ouvido que
era Jesus, Nazareno, que passava, comeou a gritar e a dizer: Filho de David, tem piedade de
mim! 48 Muitos ameaaram-no para que se calasse, mas ele gritava ainda mais: Filho de David,
tem piedade de mim! 49 Detendo-se, Jesus disse: Chamai-o. Eles chamaram o cego dizendo:
Tem confiana, levanta-te, ele chama-te. 50 Atirando fora o manto, deu um salto e foi ter com
Jesus. 51 Respondendo, Jesus disse-lhe:
QUE QUERES TU QUE EU FAA POR TI ?
O cego disse-lhe: Rabbni, que eu torne a ver. 52 Jesus disse-Ihe: Vai, a tua f te salvou. E
imediatamente ele tornou a ver e seguia-o pelo caminho.

[402] Ao ver como Mc e Mt integraram o episdio do cego (ou dos dois cegos) de
Jeric numa montagem de trs passagens, natural perguntar-se o que que o terceiro
Evangelho fez da passagem paralela. Lc no refere o episdio dos filhos de Zebedeu;
em contrapartida, juntou o episdio do cego de Jeric (18,35-43) ao de Zaqueu,
passagem que s ele refere (19,1-10). Estes dois episdios passam-se ambos em Jeric;
Zaqueu procura ver quem Jesus, mas no consegue por causa da sua pequena
estatura e, neste sentido, parece-se com o cego; ambos finalmente sero salvos. Mas
o ponto mais importante o de determinar os limites e a composio da sequncia na
qual Lc integrou a sua narrao do cego. Bastar desenhar aqui a figura, a grandes

traos. A sequncia compreende sete passagens (ainda uma espcie de candelabro com
sete braos):
+ Jesus anuncia a sua paixo aos seus discpulos
= perto de Jeric,
= em
Jeric,

que no compreendem

o filho de David salva um cego

Jesus salva um filho de Abrao

.Parabola do rei e das minas.

= perto do Monte das Oliveiras
= perto do Monte das Oliveiras,
+ Jesus anuncia a paixo de Jerusalm

18,31-34
18,35-43
19,1-10
19,11-28

Jesus entronizado num burro

Jesus aclamado rei
que no compreendeu

19,29-36
19,37-40
19,41-46

No se trata aqui, evidentemente, de entrar em pormenores. Basta chamar a ateno

para algumas das simetrias mais pronunciadas.
O cego da segunda passagem chama Jesus filho de David, como os discpulos da
antepenltima passagem o aclamam dizendo Bendito o que vem, o Rei, em nome do
Senhor13; em contrapartida, nas duas passagens, h quem queira fazer calar tanto o
cego como os discpulos. Assim como, na parbola central, os concidados do homem
de alta [403] estirpe dizem No queremos que este reine sobre ns, assim tambm
como Jesus o anuncia na primeira passagem o Filho do homem (aquele que est
destinado a ser a glria real) ser rejeitado e finalmente morto pelos seus concidados.
Quanto a Zaqueu, assemelha-se aos servos do rei da parbola central: arrepende-se e
d os seus bens, como os bons servos fizeram frutificar as suas minas. Tal como os
discpulos da quinta passagem que, num dom redobrado como o de Zaqueu, lanam as
suas capas tanto sobre o burro para que o Senhor se assente nelas como no caminho
para que passe sobre elas. No fim da sequncia, Jerusalm ter uma sorte semelhante
dos inimigos do rei no final da parbola central.
Este exemplo mostra bem como o centro de uma construo a chave da sua
interpretao. No que ele seja a passagem mais importante, como por vezes seria
levado a pensar: a chave de um cofre no mais importante que as jias que ele
encerra. A chave, com que se fecha (tambm uma parbola, que sempre enigmtica e
esconde o sentido) permite tambm abrir, sem forar nem o cofre nem o texto.
Vamos acabar esta excurso com a visita, a um dos mais belos monumentos do Novo
Testamento e, sem dvida, de toda a literatura o famoso captulo 15 de S. Lucas.
costume cham-lo As trs parbolas da misericrdia, a saber: a da ovelha perdida, a
da dracma perdida e a do filho prdigo. Porm, ao consider-lo um texto formado por
trs parbolas -se impedido de captar um aspecto importante da sua 1gica. Com
efeito, quando Jesus se dirige aos fariseus e aos escribas, que o criticam por ele comer
com os publicanos e os pecadores, no se diz que ele lhes contou duas parbolas, mas
uma parbola. Ser necessrio esperar pelo comeo da parbola do filho prdigo para
13

S Lc utiliza esta apelao de Rei, na altura dos ramos.

encontrar uma segunda frase de introduo: Disse ele: (Lc 15,11). preciso tomar
Lc a srio e considerar que a parbola da ovelha e da dracma, perdidas e reencontradas,
so uma s e nica parbola. So uma parbola dupla, como a do gro de mostarda que
um homem lanou no seu jardim e o fermento que uma mulher meteu em trs medidas
de farinha (Lc 13,18-21). Como a, a primeira parbola dupla de Lc 15 pe em cena
primeiro um homem, depois uma mulher. Nem mesmo o leitor mais desatento deixar
de notar que as duas metades da parbola (4-10) so inteiramente paralelas entre si,
como o quadro que a seguir apresentaremos o mostra. [404]
1
2

Todos OS PUBLICANOS E PECADORES

mas OS FARISEUS E ESCRIBAS

se aproximavam dele para o escutar,

murmuravam
dizendo:

Este acolhe os pecadores e come com eles!

3
Ele contou ento para eles a seguinte parbola
+ 4 Qual o homem
: e que, tendo perdido
- no deixa as outras noventa e nove
= e no parte atrs da perdida

dizendo:

que tenha cem ovelhas

uma s,
no deserto
at que a encontra?

. 5 E tendo-a encontrado,
pe-na jubiloso aos ombros, 6 e, vindo para casa,
. chama amigos e vizinhos dizendo-lhes:
:: Alegrai-vos comigo,
* 7 Eu vos digo que do mesmo modo
* por um s
PECADOR

porque encontrei a minha ovelha perdida!'

haver alegria
que se arrepende

no cu

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do que por noventa e nove JUSTOS que no precisam de se arrepender.

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+ 8 Ou qual a mulher
: e que, se perde uma dracma,
- no acende uma lmpada e no varre
= e no busca

que tenha dez dracmas

uma s,
a casa
at a encontrar?

. 9 E tendo-a encontrado,
. chama amigas e vizinhas dizendo:
:: Alegrai-vos comigo
* 10 Eu vos digo que do mesmo modo
* por um s
PECADOR

porque encontrei a minha ovelha perdida!'

haver alegria entre os anjos de Deus
que se arrepende.

[405] bom, contudo, notar uma primeira diferena: o fim do versculo 5 e o

comeo do versculo 6 no tm equivalente na segunda parte, no versculo 9. verdade
que a cena do reencontro da dracma menos espectacular que a do da ovelha perdida.
Na verdade a imagem do pastor ofegante que traz a ovelha reencontrada aos ombros,

agarrada pelas patas, inspirou mais os pintores e escultores do que a da mulher com a
sua pequena moeda agarrada entre o dedo polegar e o indicador.
A segunda diferena que o fim do versculo 7 no retomado no fim da segunda
parte da parbola. O que parece constituir uma maneira de focar o conjunto no sobre
os pecadores arrependidos, mas sobre os justos que no tm necessidade de
arrependimento. E ainda que a palavra justos no aparea seno neste lugar do
texto, preciso no esquecer, com efeito, que os destinatrios da parbola no so os
publicanos e os pecadores (1), mas os fariseus e os escribas (2a)!
Mas h ainda outra diferena que geralmente escapa ao leitor. Trata-se dos lugares
onde a ovelha e a dracma se perderam: a ovelha perdeu-se no deserto (4), enquanto a
dracma se perdeu em casa (8); uma perdeu-se longe, outra perdeu-se perto. Para
dizer a coisa doutra maneira: enquanto a ovelha se perdeu no exterior, longe, no
deserto, a dracma, embora sem sair de casa, no ficou menos perdida.
Existe aqui tambm uma correspondncia com a segunda parbola, a do filho
prdigo; uma parbola tambm ela dupla, que mete em cena dois filhos: o mais novo
que se perdeu numa regio longnqua, como a ovelha, e o mais velho que nunca saiu
da casa paterna, como a dracma, que no ficou menos perdido que o outro, pois foi to
pecador como os escribas e fariseus que criticavam aquele que come com os pecadores.
V-se, por este exemplo, que, quando duas unidades literrias parecem semelhantes
em todos os pontos, preciso procurar a diferena, porque esta tem todas as probabilidades de ser pertinente. Inversamente, quando duas unidades literrias parecem no
ter nenhum ponto comum, preciso procurar a semelhana, porque ela que nos
permitir compreender melhor as relaes que elas tm entre si.
No que se refere aos dois filhos, certo que eles parecem opostos sob todos os
pontos de vista. Contudo, assemelham-se extraordinariamente. Apesar do seu arrependimento, o mais novo no compreendeu ainda o que ser filho, pois planeou terminar o
seu discurso com estas palavras: trata-me como um dos teus jornaleiros. O seu pai
no lhe dar tempo de proferir semelhante blasfmia. O mais velho, no vai mais longe,
pois se considera, [406] tambm ele, um escravo: H tantos anos que te sirvo ...
Quando o pai mandou preparar o vitelo gordo, no s para o irmo mais novo mas
tambm para ele, atreve-se a dizer-lhe: e nunca me deste um cabrito! Tal como o
mais novo dizia, quando cara na misria, que ningum lhe dava nada.
Desde h muito tempo se diz que a histria dos dois filhos no est acabada: com
efeito, no se sabe se, afinal, o mais velho aceitou ou no o convite do pai e tomou
parte no banquete da festa comum. A parbola ficou aberta, porque se dirige, como a
primeira, queles que, semelhana do mais velho, se crem justos (nunca transgredi
um s dos teus mandamentos) e que, no s recusam andar com gente que eles
continuam a considerar pecadores apesar do seu arrependimento, mas criticam Jesus
por comer com eles. Esta abertura o sinal da proposta ou convite que Jesus lhes faz,
como o pai da parbola.
A iconografia sempre gostou de representar a ovelha reencontrada e pouco se
interessou pela dracma; na maior parte das representaes da segunda parbola, a do
filho prdigo, v-se o pai a acolher nos braos o filho mais novo. O mais velho no
aparece ou relegado para um canto obscuro do quadro. Ora, dos dois filhos, ele o

principal: ele que representa os destinatrios a quem Jesus e o evangelista dirigem a

parbola. Porque que ele ento to conscientemente relegado no s na iconografia
mas tambm na nossa prpria imagem mental? sem dvida parque o leitor prefere
inconscientemente identificar-se com o personagem que tem o papel mais simptico, o
do filho mais novo, pecador sim, mas que voltou! Mas ao fariseu que h em cada um
de ns que Jesus se dirige.
Depois deste exemplo ser necessrio ainda concluir? Seguramente que no, a no
ser para dizer que h ainda muito a descobrir no tesouro da Escritura, e que a anlise
retrica no provavelmente uma chave a descuidar.
Primeira publicao: A analise retrica. Um novo mtodo para compreender a Bblia,
Brotria 137 (1993) 391-408.
Brotria, para a primeira publicao
Studia Rhetorica, para a edio presente revista por Francisco Salvador Cardoso
Rodrigues, s.j e Luisa Maria Almendra,rscm.
(actualizado 07.03.2002)