Bede: A Explicação do Apocalipse

A EXPLICAÇÃO DO APOCALIPSE
POR

VENERABLE BEDA,

TRADUZIDO PELA REV. EDW. MARSHALL, MA, FSA

ANTERIORMENTE DO CORPUS CHRISTI COLL., OXFORD.

Oxford e Londres:

JAMES PARKER AND CO.

1878

Conteúdo:

Prefácio de Marshall

Carta Introdutória de Bede a Eusébio, com as Regras de Ticônio

PREFÁCIO.
A explicação do apocalipse por Ven. Beda é a mais antiga das muitas obras de nossos próprios escritores nesse
livro e, como tal, pode muito bem merecer aparecer de uma forma acessível aos leitores ingleses. Mas
independentemente disso, é um comentário de muito valor e interesse em si mesmo, como é demonstrado pelo
uso constante de Isaac Williams em seu volume sobre o Apocalipse ( O Apocalipse, com Notas e Reflexões ,
Lond. 1852), e os avisos dele em duas Palestras recentemente publicadas do Bispo de Lincoln ( On Millennium ,
Lond. 1875), que também, em sua "Introdução ao livro do Apocalipse", o denominam "Uma exposição valiosa e
interessante" (Testamento grego, Gen. Ep. e Rev. , p.152, 1872).

As principais características do método de exposição de Beda podem ser assim declaradas. As várias visões
são consideradas não sucessivas, mas contemporâneas, com recapitulações ocasionais, e representam a
condição da Igreja em todas as épocas, sob diferentes aspectos. Os mil anos, no vigésimo capítulo, são
interpretados do período atual da existência da Igreja, de acordo com a opinião de Santo Agostinho, na segunda
parte de seu De Civitate Dei. A atenção está voltada para o texto e para as passagens correspondentes da
Sagrada Escritura, para que o significado da linguagem simbólica possa ser suscitado. A exposição anterior de
Tichonius é principalmente, mas não exclusivamente seguida. Beda aparece, por exemplo,
A data da "Explicação" é circ. AD 710-716. É descrito por Beda como uma "Exposição". Mas é chamado de
“Explicação” nas edições impressas de suas obras.

A tradução é feita a partir da edição das Obras de Beda pelo Dr. Giles, Lond. 1844, vol. Xii., Que, pelo menos
nesta parte, é apenas uma reimpressão do texto anterior. As notas são limitadas às referências exigidas pelo
texto e ao aviso ocasional de várias leituras, com algumas ilustrações de outros escritores. Algumas notas
adicionais serão encontradas no final.

Por uma questão de concisão, o texto, lido por Beda, que não é dado completamente nem nas edições do latim
original, onde geralmente ocorre o sinal de omissão, não foi traduzido na íntegra. Mas o próprio Comentário,
pela adição da numeração usual dos versos e pela inserção de palavras-chave no tipo Clarendon, foi
disponibilizado para uso com o grego original ou com qualquer tradução. Essas palavras, embora não
necessariamente assim, ainda são, de longe, as mais frequentemente, da Versão Autorizada. Foi tomado
cuidado para que a versão seja tão literal quanto seja consistente com uma tradução adequada para o inglês.

Pode-se afirmar, nas informações derivadas do favor do Sr. EA Bond, que o MS. do século XIII no Museu
Britânico, nº 223 da coleção Harleian, contendo um comentário sobre o apocalipse, atribuído no colofão a Beda,
é uma obra diferente daquela impressa na edição do Dr. Giles.

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Explicação do Apocalipse

CARTA DE CAMA PARA EUSEBIUS

Eusébio, ou Huaetberht, foi Abbat do Mosteiro de Jarrow, ao qual foi eleito por unanimidade com a renúncia de
Ceolfrid, em 716 DC. Além de sua obediência na vida monástica, ele se destacou por sua "indústria de escrever,
cantar, ler" e ensino ". Sua carta ao Papa Gregório II. por ocasião de sua nomeação, enviada por Ceolfrid, é em
parte preservada. Veja Vita SS de Beda . Abbat. Seg. em Uuiram. et Gyr. , CH. xiv sq.

AO AMADO IRMÃO, EUSEBIUS,

BEDA ENCONTRA CUMPRIMENTO.

O apocalipse de São João, no qual Deus teve o prazer de revelar por palavras e figuras as guerras e tumores
intestinais da Igreja, parece-me, irmão Eusébio, dividido em várias seções.

No primeiro deles, após um abundante prefácio para fortalecer a fé dos fracos, e uma descrição dos sofrimentos
do Senhor e das glórias que se seguiram, ele vê alguém como o Filho do Homem vestido com a Igreja, que,
depois de contar o que aconteceu, ou está prestes a acontecer, nas sete igrejas da Ásia, em particular, narra os
conflitos e vitórias gerais de toda a igreja. E aqui, propositadamente, em sexto lugar, Ele predisse que os judeus
deveriam ser sujeitos à Igreja, e que haveria uma prova do mundo em geral, e que Ele mesmo viria rapidamente;
e Ele coloca no sétimo a morna Laodicéia. Pois "quando vier o Filho do homem, pensará"

Então, na segunda seção, depois que as quatro criaturas vivas no trono de Deus e os vinte e quatro anciãos
foram descritos, ele vê o Cordeiro, na abertura dos sete selos do livro fechado, revelar os conflitos futuros e
triunfos da Igreja. E aqui, de acordo com o costume deste livro, ele preserva a ordem até o sexto número da
série; e então ele passa pelo sétimo, recapitula e conclui as duas narrações com o sétimo. Mas a recapitulação
também deve ser entendida de acordo com seu lugar, pois às vezes ele recapitula desde o início do sofrimento,
às vezes no período intermediário e às vezes com o objetivo de falar apenas da última aflição ou pouco tempo
antes.

Em seguida, na terceira seção, à semelhança de sete anjos tocando uma trombeta, ele descreve os vários
eventos da Igreja.

No quarto, sob a figura de uma mulher trazendo à tona e um dragão perseguindo-a, ele revela as labutas e
vitórias da mesma Igreja e atribui a ambos os combatentes suas devidas recompensas. E aqui as palavras e
ações de sete anjos também são registradas, mas não da mesma maneira que acima. Assim, na sabedoria
mística, ele quase sempre mantém esse número, pois nem em seu evangelho nem em suas epístolas o mesmo
João está acostumado a dizer qualquer coisa com remissão e brevidade.

Então, na quinta seção, por sete anjos, ele espalhou a terra com as sete últimas pragas.

No sexto, ele manifestou a condenação da grande prostituta, isto é, da cidade ímpia.

No sétimo, ele mostrou o ornamento da esposa do Cordeiro, a santa Jerusalém, que desceu do céu por Deus.

Eu também pensei que as sete regras de Tichonius [fl. c. 390], um homem de maior conhecimento entre os de
sua seita [Os Donatistas], deve ser brevemente enumerado, na medida em que aqueles que desejam aprender,
recebem grande assistência deles para entender as Escrituras. A primeira delas diz respeito ao Senhor e ao Seu
corpo, quando há uma transição da Cabeça para o corpo, ou do corpo para a Cabeça, e ainda assim não há
recessão de uma única pessoa. Pois uma pessoa fala, dizendo: "Ele colocou um chapelim sobre mim, como
noivo, e me adornou com um ornamento como noiva" [Is. 41,10]; e, no entanto, certamente, deve ser entendido
quanto disso pertence à Cabeça, quanto ao corpo; isto é, quanto a Cristo,

A segunda diz respeito ao corpo duplo do Senhor, ou melhor, ao corpo verdadeiro e simulado do Senhor, pois
Santo Agostinho ficou mais satisfeito com o fato de ser denominado. Assim, a Igreja diz: "Sou sombrio e
formoso, como as tendas de Kedar e como as cortinas de Salomão" [Cântico de Salomão 1.5]; pois ela não diz
que eu sou moreno e sou formoso, mas ela disse que é ambos, por causa da comunhão nos sacramentos, e
pela mistura por um tempo dos peixes bons e ruins dentro de uma rede, visto que as tendas de Kedar
pertencem a Ismael ", para que ele não seja herdeiro do filho dos livres mulher ”[Gal. 4,20]

O terceiro diz respeito às promessas e à lei, que de outra forma podem ser expressas como relacionadas ao
espírito e à letra, ou relativas à graça e ao mandamento. Parece que Santo Agostinho é uma grande questão, e
não uma regra a ser aplicada. a solução de perguntas. Pois foi por não entender isso que os pelagianos
começaram ou aumentaram sua heresia.

O quarto diz respeito a espécies e gêneros. Pois a espécie é uma parte, mas o gênero é parte integrante, pois
cada estado é parte de toda a província e cada província é parte do mundo inteiro. Esses termos, portanto,
chegaram ao conhecimento das pessoas em geral, para que até os indoutos entendam o que é determinado em
qualquer comando imperial. Isso ocorre também em relação aos homens, pois as coisas que são ditas sobre
Salomão são desproporcionais a ele; e é somente quando eles são referidos a Cristo e à Igreja, dos quais Ele
faz parte, que eles se tornam claros. No entanto, a espécie nem sempre é excedida, pois tais coisas costumam
ser ditas como evidentemente concordam com ela também, ou talvez apenas com ela.

Ele estabelece uma quinta regra, que ele menciona sobre os tempos, e pode, como me parece, também ser
chamado sobre números. Isso ele afirma ser de força, mesmo no caso de números legítimos, pela figura
sinódica. Para a figura, synecdoche é inferir o todo de uma parte ou uma parte do todo. E por esse modo de
falar é também resolvida a questão da ressurreição de Cristo. Pois, a menos que a última parte do dia em que
Ele sofreu seja tomada durante todo o dia, ou seja, com a adição da noite passada também, e a menos que a
noite na última parte da qual Ele ressuscitou seja tomada por um dia inteiro isto é, com a adição do amanhecer
do dia do Senhor, não pode haver três dias e três noites, em que Ele predisse que deveria estar no coração da
terra [Matt. 12:40]. Agora, por números legítimos, ele quer dizer aqueles que a Escritura divina recomenda mais
eminentemente, como a sétima, décima ou décima segunda; pelo qual, na maioria das vezes, é designado todo
o curso do tempo ou a perfeição de qualquer coisa, como "sete vezes por dia eu canto louvores a Ti" [Sl. 98 (AV
99): 164)] nada mais é do que "Seu louvor esteve sempre em minha boca" [Sl. 33: 2 (AV 34: 1)] E eles têm o
mesmo valor também quando multiplicados por dez, como setecentos e setecentos; nesse caso, os setenta
anos de Jerusalém podem ser tomados espiritualmente por todo o tempo durante qual a igreja está entre
estrangeiros;

A sexta regra que Tichônio chama de recapitulação. Pois algumas coisas são declaradas nas Escrituras como
se elas fossem seguidas na ordem do tempo ou relacionadas à sucessão de eventos, quando, de fato, a
narração é tacitamente lembrada pelo que foi omitido. Como é dito em Gênesis: "Estes são os filhos de Noé, em
suas tribos e suas línguas. Por estas são as ilhas das nações sobre a terra espalhadas" [Gênesis 10:32; 9:19] e
imediatamente ". Mas a terra inteira era de um só lábio e 'do mesmo discurso "[Gn 11.1]. Assim, parece ser
afirmado que, como no exato momento em que estavam dispersos, todos eles tinham uma única língua;
recapitulação, ele estava secretamente acrescentando de que maneira as línguas estavam divididas.

Sua sétima regra é a respeito do diabo e de seu corpo. Pois às vezes isso é afirmado em relação ao diabo que
não pode ser reconhecido em si mesmo, mas apenas em seu corpo; como o Senhor diz, entre outras coisas, ao
bem-aventurado Jó, ao expor o engano e o poder deste inimigo: "Ele fará muitas orações a você ou fará coisas
brandas para você?" [Jó 41: 3] E não é o próprio diabo que se lê em algum lugar como arrependido, mas o seu
corpo, que, quando condenado no final, dirá: "Senhor, Senhor, abre-nos" [Matt. 25,11].

Então, se alguém observar cuidadosamente, ele encontrará essas regras em todas as Escrituras canônicas,
especialmente nas partes proféticas, bem como no Apocalipse, isto é, a Revelação de São João Apóstolo, que o
mesmo Tichônio entendeu com uma viva apreensão e expôs com veracidade, e num sentido suficientemente
católico, exceto apenas nos lugares em que ele se esforçou para defender o cisma de seu partido, ou seja, os
donatistas. Pois aqui ele lamenta as perseguições que eles sofreram do imperador religioso Valentiniano, como
hereges, quando suas igrejas, seguidores, casas e posses foram entregues nas mãos dos católicos, e seus
padres foram levados ao exílio; e ele chama essas coisas de martírios, e se orgulha de que elas foram preditas
no mesmo Apocalipse. Agora, seguimos de nossa parte o sentido desse autor no presente trabalho, mas, ao
fazê-lo, omitimos algumas coisas além do objetivo que ele inseriu, a fim de sermos mais compreensivos; e
tomamos o cuidado de acrescentar muitas outras que, como homem de gênio, e que floresciam, como se dizia
dele, como uma rosa aberta entre espinhos, pareciam claras e indignas de investigação; e isso que fizemos, na
medida em que conseguimos alcançar, seja pela tradição dos mestres, seja pela lembrança da leitura, ou até
pela nossa própria capacidade; pois isso também está entre os mandamentos que recebemos, retornar ao
Senhor com usura os talentos que nos foram confiados. Agora, embora parecesse oportuno que o trabalho
acima mencionado fosse dividido em três livros curtos<a> aliviar a mente; de uma maneira ou de outra, como diz
o bem-aventurado Agostinho: "A atenção do leitor é revigorada pelo término de um livro, como o trabalho do
viajante descansando em uma estalagem" [Contr. adv. leg. et. proph ., Bk. I. Ch. 33]; no entanto, para que
pudesse ser mais fácil para aqueles que procuram encontrar, pensava-se bem que a ordem contínua dos
parágrafos fosse preservada completamente, o que eu havia observado anteriormente no reservar-se por
marcas de prefixo, pois, como penso que a indolência de nossa nação, quero dizer, os ingleses, deve ser levada
em consideração - o que também, não faz muito tempo, isto é, na época do abençoado Papa Gregório, recebeu
a semente da fé,

Eu te despedi em Cristo, irmão mais amado, e desejo que você se digne a estar sempre atento a teu Beda.

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<a> O primeiro livro estende-se a ch. viii. Eu, o segundo a ch. xiv. 20, e o terceiro ao cap. xxii. 21. As sete
seções em que Beda considerou (supra, pp.1-3) o Apocalipse a ser dividido, são as seguintes: Eu, cap. Eu. 1-iii.
22; seg. 2, cap. iv. 1-vii. 17; seg. 3, cap. viii. I xi.18; seg. 4, cap. XI. 19-xv. 8; seg. 5, cap. xvi. Xvi. 21; seg. 6, cap.
xvii. Xviii. 25; Sec. 7, cap. xix. 1-xxii. 21. Retorno

Fonte.

Bede (O Venerável Beda): A Explicação do Apocalipse, Traduzido por Edward Marshall, (Oxford e Londres:
James Parker e col. 1878)

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© Paul Halsall, julho de 1998

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