A criana objetalizada

Cristina Drummond
Psicanalista, Membro da Escola Brasileira de Psicanlise

A posio de objeto da criana

Para ler as evidncias, em nosso mundo contemporneo, de que os sujeitos
esto cada vez menos organizados pelo dipo e pelo flico, tomamos os textos de Lacan
dos anos 70 que nos ajudam a pensar na criana objetalizada, para alm da formulao
dos anos anteriores, na qual vemos a criana articulada castrao e ao falo imaginrio
da me. Entre eles, interessam-nos as duas posies da criana que Lacan aponta em
sua Nota sobre a criana: como sintoma do par parental e como realizao do objeto
no fantasma da me. Colocar a relao da criana objetalizada como realizando o
fantasma da me seria, no entanto, suficiente para pensarmos a criana objetalizada em
nosso mundo contemporneo?
Houve uma jornada do Cereda, a 24, em 2001, que se chamou As mil e
uma fices da criana. J percebemos, nesse ttulo, uma preocupao em enfocar o
trabalho da criana para se virar com o que ela recebe do campo do Outro. ric Laurent,
em sua conferncia de encerramento dessas jornadas, apresenta o problema que a
criana tem que enfrentar em nosso mundo (LAURENT, 2001, p.95-100). Ele diz que a
criana uma fico para os pais. Por isso, ela ideal e d lugar a todos os sintomas que
surgem do desejo de filho, que muitas vezes um imperativo superegico. A criana,
continua Laurent, um objeto pulsional e, por isso, no escapa pulso de morte que
incide sobre ela. Alm disso, ela tem que suportar a carga que incide sobre os objetos de
consumo de luxo e as conseqncias do fato de que, em nosso mundo, se busca uma
criana como mercadoria exigida, com todos os recursos de que a cincia oferece
biologia. Esse objeto tambm se encontra aparelhado pelo Outro de nossa poca, por
meio das polticas de natalidade organizadas, dos reajustes da fico da criana enquanto
objeto dos direitos humanos e reajustes da fico da criana enquanto produto do
casamento. O que se retm da criana, diz ainda Laurent, menos a poesia do que o
saber. Enquanto objeto, ela no escutada, muito menos tomada como um ser falante.

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A criana se tornou um objeto do saber: como educ-la? Como educar as inmeras

crianas hiperativas e portadoras de dficit de ateno, cujo corpo se recusa a ser
mortificado pelo saber?
A criana e sua famlia contempornea
Em novembro de 2005, Miller prope, como ttulo das prximas Jornadas da
ECF, O lao familiar na experincia psicanaltica. Sua proposta de trabalho, para
tratar da questo do sinthoma, retomar o texto: Nota sobre a criana. Em sua
interveno, ele diz que o termo sujeito, em Lacan, sempre est articulado ao
significante, e que ele s encontra o gozo sob a forma do pequeno a no fantasma, e
isso que d ao fantasma uma funo de exceo no primeiro ensino de Lacan (MILLER,
2006, p.3-7). Quando ele introduz o conceito de falasser, o que est em questo que o
falasser, diferentemente do sujeito, tem um corpo, condio para que ele goze.
levando isso em considerao que Miller prope retomar a questo da
famlia em nosso mundo. Ele diz que divertido constatar que a famlia conjugal
permanece dominante em nosso mundo, apesar de a sociologia diagnosticar sua crise,
sua desapario ou seu possvel rearranjo. Lacan j dizia, nesse texto de 69, que a
famlia conjugal tem uma funo de resduo na evoluo das sociedades, e porque ela
est no estado de resduo, de objeto a, que a famlia vai-se manter. Lacan atribui a
resistncia da famlia ao irredutvel de uma transmisso que uma transmisso no da
ordem do saber ou das necessidades, mas uma transmisso de um desejo no annimo
e que constituinte para o sujeito. Essa transmisso estaria no registro lgico da
necessidade. A funo da famlia de velar o gozo, refre-lo. A me, ao portar um
interesse particularizado pela criana, faz fracassar a me do puro cuidado, e o pai, diz
Lacan, o vetor da lei no desejo do Outro.
Miller lembra que, na Nota sobre a criana, Lacan fala do sintoma somtico
da

criana,

os

recursos

que ele

oferece

testemunham,

em

muitas

famlias

contemporneas, a culpabilidade, o servir de fetiche ou encarnar uma recusa primordial.

Parece, diz ele, que essas trs verses refletem a neurose, a perverso e a psicose.
Contudo, quando Miller prope tomar o sintoma somtico como ponto de
partida para ler a clnica da criana na famlia na contemporaneidade, isso pareceu trazer
um novo aspecto da questo que examinamos. O ponto de partida dessa clnica o
fenmeno no corpo, ponto que o seminrio O Sinthoma coloca em primeiro plano. No
se trata tanto de abordar a relao da criana com a me ou com o casal parental

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organizado em torno da falta e do desejo, mas da relao da criana com seu corpo. Essa
orientao tambm pode ser encontrada em Laurent, quando diz que, na Nota sobre a
criana, no momento em que Lacan fala que a criana realiza a presena do objeto a no
fantasma, ele coloca o acento na criana sendo tomada no enquanto um Ideal, mas no
gozo seu e de seus pais. Com sua presena, a criana satura a falta da me e h
realizao, precisa Laurent, no do objeto que responde angstia de castrao, ao
simblico e sua possibilidade de representao, mas do objeto que responde angstia
ligada privao, objeto, como enfatiza Lacan na Nota, que aparece no real. O objeto
que a criana revela, dessa maneira, sua estrutura que a de designar o ser do sujeito
no ponto em que ele ausncia de representao.
A criana, diz ainda Laurent, o objeto a e a partir disso que a famlia se
estrutura, e no mais em torno das estruturas edpicas da metfora paterna (LAURENT,
2006, p.94). Ela o objeto a liberado, prope Laurent, retomando a expresso de
Lacan, no Seminrio XVI, De um Outro ao outro (LACAN, 2006, p.293). Lacan brinca
com o neologismo hommelle para o perverso e, em contraposio, prope famil para o
neurtico, duas maneiras de responder falta estrutural no Outro. A primeira a de
acrescentar o gozo que falta, produzindo um Outro completo, a resposta perversa que
Lacan nomeia de homem-ela. Por outro lado, a via do neurtico que ele nomeia famil,
que a de querer se completar com a famlia, de se inscrever como Um no Outro.
A criana, portanto, no indiferente s pessoas que encarnam para ela as
funes de pai e de me, e a famlia um recurso de que o sujeito dispe para
interpretar seu sintoma. Serge Cottet observou, na jornada do Cereda dedicada
questo da famlia, que os casos das crianas em tratamento pela psicanlise mostravam
que existe para elas uma tenso entre os pais de substituio, sogros, avs,
companheiros, amantes, por um lado, e a fico de um pai cujo gozo faz questo, por
outro lado (COTTET, 2007, p.39-44). As crianas apresentam novos sintomas que no
deixam de ter a ver com as novas configuraes familiares, que no esto associados
neurose do pai, que falam da confuso das identidades sexuais, da indiferena dos
papis, da opacidade do gozo dos pais. Ele diz ainda que as crianas adotadas e ainda
mais as crianas filhas de um doador annimo, nos casos de esterilidade do pai, esto
longe de ser indiferentes imagem suposta do doador. Elas ilustram, s vezes, a
tendncia suicida das crianas no desejadas.

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A criana e seu sintoma

Nesses sintomas, faz-se presente a dificuldade da criana em nosso mundo
para se separar do lugar de resto de um discurso do mestre ou de um gozo que a
produziu. Encontramos a criana fazendo Um com o gozo, o Outro e o saber, relaes
que Lacan aponta como aquelas que verdadeiramente importam na constituio de um
sujeito (LACAN, 2006, p.332). Ele diz tambm que o que interessa como o pai e a me
ofereceram criana o saber, o gozo e o objeto a. Na Alocuo sobre as psicoses da
criana, Lacan diz que o importante que a criana sirva ou no de objeto transicional
para a me (LACAN, 2003, p.366).
Tomar o corpo da criana como campo do sintoma suspender o mito da
relao me-criana e, indica Lacan, ainda na Alocuo, opor a que seja o corpo da
criana que corresponda ao objeto a. Essa parece ser a indicao do trabalho do analista
diante da questo de como desalojar a criana desse lugar de objeto includo no Outro e
do qual ela condensa o gozo e fazer surgir de maneira mnima um sujeito.
O discurso da psicanlise busca fazer emergir o desejo que produziu uma
criana. Interrogar o desejo do Outro pe em questo a angstia que denuncia um real
em jogo no nascimento da criana, isto , o desejo ou o gozo da qual ela o produto.
Tomar, como indica Miller, os sintomas somticos como orientadores de nosso trabalho
tomar o sintoma como o efeito da incidncia da palavra sobre o ser vivo. A criana
recebe e sofre a lngua da famlia que ela tem. O que buscamos tomar os ditos e os
no-ditos que determinaram o sujeito, os momentos em que ele teve um encontro com o
real do gozo hetero e o que ele foi como objeto de desejo para o outro. O modo como os
pais desejaram uma criana passa pela aprendizagem que essa faz da lngua, e o
sintoma pode revelar como, para cada um, se amarraram lngua e corpo.
Para ilustrar essa operao, Pierre Malengreau (MALENGREAU, 2006, p.30)
recupera uma passagem do Seminrio XXIV (LACAN, 1977), na qual Lacan conta uma
histria de seu neto, Luc, que dizia que as palavras que ele no compreendia, sendo
infans, ele se esforava para diz-las, e foi isso que encheu sua cabea. Malengreau diz
que essa uma maneira pertinente de definir o inconsciente e evidencia que a linguagem
um parasita. A alngua recolhe e inclui a parte elaborvel de gozo dos pais e Lacan
acrescenta que por isso podemos considerar que a estrutura elementar da linguagem se
resume quela do parentesco.

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O exemplo de Luc mostra como a criana se inscreve na estrutura de sua

famlia, inventando a sua prpria maneira de fazer. Em primeiro lugar, temos as
palavras que o menino no compreende. Em segundo lugar, a criana repete essas
palavras nas quais ela est imersa. Em terceiro lugar, essas palavras tm um efeito real
sobre seu corpo. Tudo isso constitui uma pequena teoria e um pequeno sintoma que lhe
permitem tratar a alngua da qual ele sofre. O que importa que no se trata apenas das
palavras ditas ou no ditas, trata-se tambm daquilo que toca o corpo.
Marcos, um menino de quatro anos conta algo semelhante: sonha que uma
aranha o assusta e, quando acorda e pensa nisso, seu corpo at esquenta. Traz sesso
um gafanhoto de plstico, mas o que importa para ele um outro da classe dos insetos:
o zango, que ele no sabe muito bem o que faz com a enorme abelha rainha.

Mais adiante, ele diz que o zango no lhe interessa mais porque ele descobriu
que ele no tem ferro. melhor ser marimbondo. Ele faz uma srie de nomes de
insetos na qual ele pode inserir a diviso dos sexos, a reproduo, as rivalidades, o que
vai aos poucos cernindo aquilo que esquenta o corpo.

Referncias bibliogrficas:
COTTET, S. Le roman familial des parents, La Cause Freudienne, COTTET, S. , "Le
roman familial des parents, in : La Cause Freudienne, Paris, n. 65, : Navarin Ed.,
maro de 2007, p. 39-44.
LACAN, J. A locuo sobre as psicoses da criana", In: Outros escritos, Rio de
Janeiro: JZE, 2003.
LACAN, J. O Seminrio. Livro16: D'un Autre l'autre. Paris: Seuil, 2006.
LAURENT, . Les nouvelles inscriptions de la souffrance de l'enfant, La Petite
Girafe, Nantes: Editions Agalma, n.24, out. 2006, p.94.

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LAURENT, . "Responder al nio de maana", Carretel, Revista de la Diagonal

Hispanohablante Nueva Red Cereda, n. 4, 2001, p.95-100.
MALENGREAU, P. La verit du couple parental, Quarto, Bruxelas: editora, n.88-89,
dez. 2006, p.30.
MILLER, J.-A. Vers les prochaines Journes de l'cole, Lettre Mensuelle, Paris,
n.247, abr. 2006, p.3-7.

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