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Psicologia
O vnculo etnogrfico
Se, como afirma Stuart Hall (2000), toda fala posicionada, gostaria de iniciar esta reflexo sobre metodologia qualitativa ao explicitar aspectos relevantes
para situar o meu lugar de fala. Sou antroplogo em um pas perifrico, preso na
simultaneidade de tradies e modernidades. Com formao acadmica que integra os clssicos das antropologias britnica, francesa e norte-americana, ao mesmo tempo, j possuo linhagens nacionais prprias e dialogo com outras disciplinas por ser professor de antropologia como rea afim em curso de psicologia de
uma IES particular.
Minha reflexo sobre pesquisa qualitativa parte do elemento definidor do
ethos antropolgico: a etnografia. Ao contrrio do que ocorreu nas abordagens
qualitativas de psicologia social, na antropologia, manteve-se o termo etnografia,
mesmo quando a pesquisa de campo no se refere mais apenas a grupos tnicos,
mas abrange quaisquer grupos diferenciados, dotados de ponto de vista cultural
e de modo de vida especfico. O termo etnografia designa a experincia de pesquisa definida pelo trabalho de campo bem como seu registro sob a forma de texto
etnogrfico que tem o propsito de ser uma descrio cultural.
Da perspectiva de autores clssicos, como Malinowski (1978) ou EvansPritchard (1957), o mtodo etnogrfico definir-se-ia por permanncia longa no campo,
em contato estreito e cotidiano com a comunidade pesquisada, registrando, no
dirio de campo, todas as informaes derivadas de observao, participao na
vida dos nativos, conversao ou insight do pesquisador. O pressuposto da eficcia dessa metodologia estaria no s na experincia pessoal vivida pelo pesquisador mas tambm em sua elaborao terica com base em formao cientfica
que o capacitaria a produzir interpretao diferenciada das posies de senso comum.
Clifford (1998), historiador da antropologia, assinala que o mtodo etnogrfico,
em sua primeira formulao, enfatiza o poder de observao em detrimento das
interpretaes das autoridades nativas. A escrita etnogrfica correspondente a
esse modelo, segundo o autor, baseia-se em convenes literrias realistas, em
que um universo coerente representado com um cenrio institucional em primeiUniversitas Cincias da Sade - vol.02 n.02 - pp. 152-163
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lugar, uma crtica ps-colonial: a generalizao de Geertz acerca da impossibilidade da empatia determina a posio do antroplogo como sujeito ocidental e a do
nativo, um tipo extico de sujeito, com base em referncia ocidental. Generaliza
uma situao metropolitana de pesquisa antropolgica, com lugares mais ou menos fixos para o antroplogo e o nativo. Em outras palavras, todo o argumento
torna-se problemtico se entendemos que as posies de pesquisador e nativo
podem ser ocupadas por inmeros tipos de sujeitos no mundo contemporneo e
que a distncia social e cultural entre eles varia.
Ainda em meados do sculo XX, pode-se reconhecer a emergncia de tradies nacionais perifricas de antropologia. Em primeiro momento, em alguns casos
surgidos quase como espcie de informante nativo mais especializado, os profissionais dessas tradies tiveram de emular a posio do sujeito ocidental do conhecimento, tida como equivalente suposta neutralidade cientfica. Contudo, a
situao contempornea caracteriza-se por um debate em torno da impossibilidade de neutralidade, pela politizao da produo cientfica, sobretudo em termos
de uma posio ps-colonial, que aponta a interdependncia entre poder e saber
no contexto da relao entre colonizador e colonizado. Dessa forma, a crtica
posio supracitada de Geertz tambm se aplica a afirmaes mais recentes, mas
semelhantes em teor, da parte de antroplogos europeus, entre os quais, a posio de Kohn (KOHN, in: HASTRUP & HERVIK (eds.), 1994:25) emblemtica:
Anthropologists should know that we [grifo meu] do not share other cultures so
much as imagine them in situ [itlicos no original]. A fragilidade de afirmaes
desse tipo consiste na pressuposio de um sujeito coletivo monolgico e consensual,
o ns da comunidade antropolgica, que na prtica no existe.
Freqentemente, o pesquisador das naes emergentes no faz etnografia
em mundos absolutamente exticos, mas, de alguma forma, inseridos em sua nao ou em naes geograficamente prximas, como margens ou verses alternativas a seu prprio mundo. Assim considerada a situao de campo, nem sempre
a tentativa de pr-se no lugar do outro assim to contraproducente ou irrealista
quanto Geertz (1998) quer fazer crer. Se um pesquisador brasileiro investiga, por
exemplo, um tema da religiosidade popular, existe a possibilidade concreta de
compartilhar experincias com seus nativos no campo, em algum nvel, do ponto
de vista do nativo, mesmo que seja de forma transitria ou permanente. A esse
respeito, vale a pena considerar o tema da iniciao de antroplogos em cultos
afro-brasileiros como parte de suas experincias etnogrficas, para s citar uma
possibilidade. So significativos os casos de Roger Bastide e Pierre Verger, pesquisadores franceses cujo envolvimento no universo religioso no inviabilizou
contribuio significativa para sua compreenso cientfica.
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recentemente, do livro sobre cura ritual Ndembu, escrito em co-autoria por Edith
Turner, em parceria com outros especialistas nativos (TURNER, BLODGET, BENWA
& KAHONA, 1992); da amizade entre Stoller e seu mestre Adamu Jenitongo, grande
especialista na tradio da feitiaria e dos cultos de possesso Songhay (STOLLER
& OLKES, 1987; STOLLER, 1997); e, ainda, da minha prpria experincia de pesquisa,
do tipo de relao que estabeleci com meus principais interlocutores taostas
(BIZERRIL, 2001). Algumas dessas relaes ultrapassam a situao de campo e
perduram como amizades para alm da etnografia.
Um desdobramento lgico que surge da afirmao da legitimidade dos laos emocionais com participantes de pesquisa discutir os limites ticos do
envolvimento, como, por exemplo, o problema clssico dos riscos de relao romntica ou sexual. Na clnica psicolgica, esse tipo de situao quase que unanimemente contrria ao cdigo de conduta profissional e inviabiliza a relao teraputica. No caso da etnografia, contudo, um pouco mais complexo. Nas verses paralelas da histria da antropologia, h referncias a romances e encontros
sexuais no mencionados nos textos etnogrficos oficiais, mas presentes na tradio oral e nos dirios de campo. Este fragmento do dirio de Malinowski (19997:
276-77) pode ser ilustrativo discusso:
s 5, fui a Kaulaka. Uma menina linda, com um corpo de formas perfeitas, caminhou minha frente. Observei os msculos de suas costas, a silhueta,
as pernas e a beleza do corpo to oculta para ns, brancos, me fascinou. Provavelmente no terei a oportunidade de observar a movimentao dos msculos
das costas nem de minha prpria mulher durante tanto tempo quanto observei
os movimentos dessa femeazinha. Em certos momentos tive pena de no ser um
selvagem e no poder possuir aquela linda menina.
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