ODestino do

Homemna
Escatologiade John
Wesley
JERRY L. MERCER,

I. Introduo
O interesse pessoal de Wesley na Devoo Vital e
Santidade Social bem conhecido. Wesley foi, em um
sentido verdadeiro, um homem deste mundo. Para Wesley, o
compromisso cristo inclui uma preocupao ativa para a
sociedade de algum; ou seja, um interesse intenso em sua
melhoria e uma busca energtica daqueles meios que a tornaro
mais proximamente semelhante ao reino de Deus. Assim, no
surpresa ver Wesley envolvido em questes pertinentes
educao, priso, reforma, polticas, e melhoria da sade.

M. Th.

No entanto, de particular interesse, para este estudo,

observar que a preocupao de Wesley em viver esta vida
grandemente influenciada pela sua viso da existncia ltima
do homem. Em seu sermo, Astcias de Satans, ele adverte
seus ouvintes a manter claro seu entendimento, a respeito da
relao entre este mundo e o prximo.

(Professor Assistente de
Religio, Azusa Pacific
College)

Nossos olhos podem estar inconscientemente de fora

daquela coroa, que o justo Juiz prometeu dar naquele dia a
todos que amam sua vinda; e ns podemos nos afastar desta
viso da herana incorruptvel que est reservada no cu para
ns. Mas isto tambm seria uma perda para nossas almas, e
uma obstruo para nossa santidade. Porque caminhar na
contnua viso de nosso objetivo, uma ajuda necessria, para
a corrida que se encontra diante de ns.

Traduo: Izilda Bella

Para Wesley, um conceito

morte no serve apenas como
presente compromisso cristo,
persuaso para o pecador voltar
prtica.

apropriado de vida depois da

um corretivo contnuo do
mas tambm como uma
para Cristo e a justificao

John Wesley no tem uma escatologia, quando algum

considera tal um objeto, sob a luz dos resultados da teologia
sistemtica. Verdadeiramente, a palavra escatologia
originria do sculo dezenove. No entanto, Wesley enfatiza
aqueles objetivos usualmente ligados sria considerao da
escatologia; por exemplo, a morte do estado imediato da alma,
a ressurreio, a segunda vinda de Cristo, o julgamento, o fim
do mundo, cu, e inferno. Para nosso propsito, o termo
escatologia ser utilizado neste estudo, embora o leitor deva
entender que seu uso ser no sentido mais amplo.
Ser o objetivo deste estudo, concernente a escatologia
geral de Wesley, entender seu interesse no assunto, e a relao
entre suas vises e o pensamento da maior Igreja de seu tempo,
e observar o destino ltimo da alma do homem no processo
escatolgico geral. A extenso do objetivo automaticamente
indica que este estudo exploratrio, no completo.
II. A Preocupao de Wesley pela Escatologia
Existem dois problemas que automaticamente surgem,
concernentes a uma interpretao da escatologia de Wesley.
(1) O fato de que ele falha, em desenvolver um modelo
completo de escatologia, tem conduzido alguns dvida, se o

assunto de algum valor para Wesley, afinal. (2) observao

de Lawson que Wesley no era um daqueles para os quais um
sentido vivo de que o fim do mundo est mo fosse uma
parte importante da religio. (3) Isto no significa, como
pode parecer a alguns, que Wesley desinteressado ou
despreocupado a respeito dos eventos escatolgicos, ou fim
dos tempos. Devemos lembrar que Wesley, como o
Anglicanismo do sculo dezoito, est mais preocupado com
uma aplicao prtica do ensino Bblico, do que com sua
formulao sistemtica. verdade que Wesley no desenvolve
uma nica aproximao com a escatologia, mas, antes, traa os
pormenores do processo escatolgico geral, dos conceitos da
ortodoxia do sculo dezoito, e pr-dezoito. (4) Por exemplo,
Wesley segue o Pietista Luterano, Bengel, em sua interpretao
do Livro de Apocalipse, e aceita inteiramente seu modelo da
poca. Wesley tambm aceita as nfases Puritanas e Pietistas
sobre o julgamento e a histria da salvao. tambm correto
situar que Wesley no usa os aspectos negativos da escatologia
(o julgamento dos pecadores e a manifestao do inferno) para
indevidamente ameaar suas congregaes; (5) como foi feito
frequentemente em meio aos pregadores Puritanos, embora ele
concorde com o literalismo deles, na interpretao. Antes,
Wesley altamente positivo em sua apresentao dos eventos
escatolgicos. Como McEldowney observa: Um esprito de
otimismo movia-se sobre Wesley, quando ele contemplava o
futuro. Ele admitia que houvesse muito pecado no mundo em
que ele viveu, mas ele viu a mo de Deus operando para a
ltima salvao de vasto nmero de pessoas. Ele acreditou que
Deus estava na obra em seu prprio tempo, trazendo uma nova
preocupao pelo reino de Deus. (6) Parece evidente que o
interesse de Wesley na escatologia est no reino da
preocupao prtica, em vez da teologia como tal.

importante, neste ponto, observar o contexto teolgico dentro

do qual Wesley desenvolve sua aproximao prtica com a
escatologia. Este contexto seu conceito elaborado de histria;
um conceito que ele entende primeiramente em termos
teolgicos. A histria da redeno, ou do processo de salvao
no pode estar separada dos atos histricos no pensamento
Wesleyano. A viso de Wesley da histria seria considerada
hoje como supra-histria; ou seja, o misterioso propsito
de Deus que, originando alm da histria, a invade e controla
seu curso. (7) Para Wesley, a escatologia uma parte e uma
parte importante daquele total processo de salvao que foi
colocado em movimento, antes do tempo, e que durar por
toda a eternidade.
O elemento do movimento, teologicamente considerado,
caracteriza a viso de Wesley da histria da salvao. A
histria do homem no acidental, mas proposital. A
providencia dominante de Deus guia a histria, incluindo o
homem, para sua concluso Nele. Wesley parece considerar
apenas dois aspectos maiores no total processo de salvao,
como isentos da idia do movimento, por exemplo, a soberania
de Deus e a lei moral. Esses elementos que esto
definitivamente relacionados ao movimento, mudana, e
avano, em grau so: 1. a relao do tempo para com a
eternidade; 2. o processo da salvao; 3. a obra de Cristo; 4. o
desenvolvimento da Igreja; 5. o reino de Deus; e 6. o mistrio
da iniqidade.
O segundo problema, referente interpretao
apropriada da escatologia de Wesley, gira em torno da questo,
quanto a se ele externa ou no, um tipo de escatologia

realizada. Bomer sugere que a teologia de Wesley da Ceia do

Senhor enfatiza a idia bsica da escatologia realizada. Uma
vez que Wesley considera o alimento sacramental como uma
ordem do cu, Bomer v em seus hinos eucarsticos uma
atencipao desta nfase escatolgica, comumente identificada
com os escritos de C.H. Dodd.
(8) Pela f e esperana existe at mesmo agora, a festa
de casamento que compartilhamos; mesmo agora ns somos
alimentados, atravs do Cordeiro; a alegria celestial de nosso
Senhor, ns provamos...
(9) Williams tambm encontra em Wesley um tipo de
escatologia realizada, especialmente em seu conceito de reino
de Deus e a doutrina da santificao. (10) William, assim como
Henry Carter, v a nfase de Wesley sobre a escatologia
realizada em sua viso de santificao, sob trs tpicos
principais: 1. o novo da vida de santidade interior, se
estendendo para produzir a santidade social: 2. a religio
interior, como uma antecipao da perfeio; 3. a religio
social a presente realizao, em parte do perfeito reino de
Deus.
bvio de um estudo dos escritos de Wesley, que ele
imagina que exista, em algum sentido, uma experincia
presente da esperana escatolgica. No entanto, ele no
enfatiza, de qualquer modo, o presente aspecto da experincia,
de que ele no tem expectativa verdadeira dos futuros eventos
escatolgicos, como Bomer parece sugerir. A viso de
Williams mais parecida com a de Wesley, neste ponto. Com
respeito ao reino, Williams escreve: A vida do reino que

nossa agora um dom escatolgico, uma antecipao do reino

final. (12) Wesley est equilibrado em seu entendimento
desta idia, uma vez que ele enfatiza a presente experincia da
graa dos crentes, como uma pr-viso da glria final; ele
considera os eventos escatolgicos, como futuro e no os
confunde com a presente experincia do crente.
III. A Viso do Processo Escatolgico de Wesley
Como foi mencionado acima, o conceito da escatologia
de Wesley , falando de maneira geral, o produto de muitas
influncias separadas, dentro do pensamento Protestante. (13)
Em estudar a viso de Wesley do destino do homem no
contexto escatolgico, torna-se necessrio reconhecer as
contribuies feitas ao fato de ele pensar, atravs dessas vrias
tradies.
Como
previamente
observado,
a
aparente
despreocupao de Wesley pelos detalhes do processo
escatolgico est no seguir sua experincia Anglicana, e a
maneira como trata a teologia em geral. A teologia Anglicana
do sculo dezessete, o imediato cenrio para o pensamento de
Wesley, estava satisfeita em se preocupar com os mais largos
aspectos do pensamento escatolgico. Essas frases maiores, por
exemplo, a imortalidade da alma, a bem-aventurana dos
crentes no cu, a tortura do condenado, etc. tenderam, por sua
vez, s vises gerais dos Antepassados da Igreja. No manter-se
com sua tradio, Wesley deixou os detalhes menores do
processo escatolgico para a curiosidade individual.

Como a ortodoxia, Wesley estava interessado na

questo da morte. Seus Dirios contem numerosas referncias
s mortes. Especialmente aquelas de uma natureza triunfante. O
estado da morte um preldio para o julgamento final. Wesley
considera o lugar onde as almas retas esto detidas, entre a
morte e a ressurreio, como a antecmara do cu. (14)
Este um lugar onde algum experimentar o desfrute
consciente da presena de Deus. (15) Trata-se do paraso
aqui (16) que a Igreja descansar de seus trabalhos. Por outro
lado, para o mpio morto, o estado imediato uma prvia do
inferno. (17) Ao seguir o Protestantismo, Wesley claramente
rejeita o conceito Catlico Romano do purgatrio. Para
Wesley, o morto sela uma relao com Deus, qualquer que seja
ela, e o julgamento geral justificar e ratificar o eterno estado
da alma.
A Igreja no mundo, entretanto, no procura pela morte,
mas pela vinda de Cristo. importante para a escatologia de
Wesley, que o milnio preceda a segunda vinda de Cristo. Uma
teologia do milnio faltou geralmente durante o tempo de
Wesley, e ele mesmo estava incerto, com respeito sua
natureza especfica. Aqui Bengel vem em auxlio de Wesley e o
supre com um esmerado, embora incomum, modelo de milnio,
um modelo que Wesley aceita em sua inteireza.
(18) Utilizando Bengel, Wesley v dois perodos de
1000 anos separados, em Apocalipse 20 (Apocalipse 20:4 E
vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder
de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados pelo
testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que no
adoraram a besta, nem a sua imagem, e no receberam o sinal

em suas testas nem em suas mos; e viveram, e reinaram com

Cristo durante mil anos). O primeiro ser caracterizado por
uma expanso geral do evangelho, por exemplo, um perodo
em que a Igreja crescer com pouco ou nenhum obstculo.
Durante este perodo, satans estar confinado, e, com este
grande inimigo removido, o reino de Deus (incorporado na
Igreja) manter seu curso ininterrupto em meio s naes
(Apocalipse 20:3 E lanou-o no abismo, e ali o encerrou, e
ps selo sobre ele, para que no mais engane as naes, at
que os mil anos se acabem. E depois importa que seja solto por
um pouco de tempo). No trmino deste primeiro perodo,
satans ser solto por um tempo. Concomitante com isto est o
incio da primeira ressurreio.
O segundo milnio v os santos reinando com Cristo no
cu, enquanto aqueles sobre a terra so enganados por satans,
com exceo da Igreja Pag, que habita ao redor de
Jerusalm. Depois que este segundo perodo estiver completo
(um tempo conhecido apenas a Deus, uma vez que esses
perodos comeam e terminam mo mundo espiritual,
Apocalipse 20:5 Mas os outros mortos no reviveram, at
que os mil anos se acabaram. Esta a primeira ressurreio),
Cristo retornar, e a ressurreio geral ocorrer.
(19) Dificilmente se poder duvidar de que a viso
adotada de Wesley o que hoje denominada ps-milnio.
(20) Enquanto est uma oposio ao ensino geral dos
Antepassados da Igreja, especialmente nos sculos trs e
quatro, Wesley igualmente considera a viso deles como
insatisfatria. Embora o homem no possa precisar o dia do
fim, uma vez que ele conhecido apenas de Deus, Wesley

acreditou que certos sinais sero manifestados durante o fim do

milnio, anterior efetiva apario de Cristo. A idia dos
sinais manifestados antes da vinda de Cristo, era tambm
parte da teologia da Reforma (Luteranos e Reformados, ou
Calvinistas), embora alguma noo de um milnio fosse
repudiada.
Em se manter com a ortodoxia Protestante, Wesley
enfatiza o julgamento geral. Assim, ele radicalmente
separou-se da teoria da Catlica Romana, de um julgamento
particular, tanto quanto geral. A imaginao, portanto,
diz Wesley, de um julgamento na morte, e outro no fim do
mundo, no pode ter lugar com aqueles que fazem da Palavra
de Deus, o todo e nico padro de sua f.
(21) A viso de Wesley do julgamento geral altamente
individualista e lida mais com o redimido do que com o
condenado. O julgamento tende a se tornar no pensamento de
Wesley, um tempo de grande restaurao e a justificao final
do crente. A razo para esta confiana positiva se situa em seu
conceito de duas justificaes, presente e final. Wesley entende
que a presente justificao, como incluindo reconciliao e
perdo. O julgamento efetivo reservado para o julgamento
geral e lida com as obras do crente (Mateus 12:37 Porque por
tuas palavras sers justificado, e por tuas palavras sers
condenado). As prprias obras no so meritrias, uma vez
que a salvao final, e presente repousam inteiramente sobre o
conceito da f salvadora. fcil ver que em um modelo igual
esta justificao final se torna o objetivo do processo da
salvao.

No julgamento geral, o prprio Cristo separar a

humanidade, direita (favor) e esquerda (desfavor). Para
mostrar a objetividade de Deus, e sua maravilhosa graa para
com o homem cado, mesmo o perdo dos pecados dos justos
ser mostrado diante da companhia reunida. (22) Wesley
sugere que os santos, assim expostos, no sentiro vergonha,
mas, antes, se regozijaro com alegria inexprimvel. (23) O
julgamento geral tem um lugar principal na escatologia de
Wesley. Ele o usa como uma sano para a tica, e como uma
base para o arrependimento. Aqui Wesley se coloca entre a
ortodoxia Protestante e o Pietismo. Bengel supre Wesley com
um modelo da histria da salvao, que tende a trazer juntas as
principais idias da ortodoxia e Pietismo, por exemplo, a nfase
ortodoxa sobre o julgamento, como uma sano para a tica e o
interesse do Pietismo, nos muitos acontecimentos do
julgamento e realidade do milnio.
Nesta mesma juno, Wesley pode ser tentado a trazer
juntas duas vises conflitantes, derivadas do Puritanismo e
Pietismo, ou seja, o hiper-individualismo do Puritanismo e o
modelo de historia da salvao do Pietismo, dentro e atravs da
Igreja; porque ambos aparecem, para Wesley, quando do
julgamento, no obstante o fato de que o papel do indivduo
fundamental. Em todas essas tradies, assim como para
Wesley, a consumao final de todas as coisas, excetuando o
condenado, se encontrar na presena de Deus na Nova
Jerusalm.
Os eventos transicionais se concluem com o fim do
mundo. Para Wesley, o julgamento geral incluir como
ltimo ato a renovao da terra pelo fogo. Este evento

relacionado ao fim que Deus tem em vista para Sua Igreja. (24)
Ao destruir a terra, Deus est preparando para a restaurao
universal que envolver os santos, e o mundo criado (Hebreus
12:26-29 A voz do qual moveu ento a terra, mas agora
anunciou, dizendo: Ainda uma vez comoverei, no s a terra,
seno tambm o cu. E esta palavra: Ainda uma vez, mostra a
mudana das coisas mveis, como coisas feitas, para que as
imveis permaneam. Por isso, tendo recebido um reino que
no pode ser abalado, retenhamos a graa, pela qual sirvamos
a Deus agradavelmente, com reverncia e piedade; porque o
nosso Deus um fogo consumidor). Os santos estaro
provavelmente com Deus, e o mpio no inferno, quando esta
purificao tomar lugar. A existncia individual ter, atravs
deste perodo, se estabelecido e se manifestar em uma das
duas atmosferas eternas, cu (o reino da glria) ou inferno.
Existem trs aspectos importantes do reino da glria: 1.
ele representa o cumprimento do destino da Igreja; 2. ele o
incio do cu, ou glria eterna, para o crente; e 3. ele o tempo
do livramento para o mundo criado. Concernente ao aspecto do
cu, em especfico, Wesley entende que o conceito geral de cu
foi revelado aos patriarcas do Velho Testamento (Hebreus
11:16, 26 Mas agora desejam uma melhor, isto , a celestial.
Por isso tambm Deus no se envergonha deles, de se chamar
seu Deus, porque j lhes preparou uma cidade. (...) Tendo por
maiores riquezas o vituprio de Cristo, do que os tesouros do
Egito; porque tinha em vista a recompensa); embora eles no
a recebessem (Hebreus 11:39,40 E todos estes, tendo tido
testemunho pela f, no alcanaram a promessa, provendo
Deus alguma coisa melhor a nosso respeito, para que eles sem
ns no fossem aperfeioados). Agora, crentes em Cristo tm
uma antecipao do cu em seus coraes (Judas 21

Conservai-vos a vs mesmos no amor de Deus, esperando a

misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida
eterna). Pela virtude de sua f, os crentes so herdeiros do
cu. (25) Seus nomes esto inscritos no livro da vida,
(Filipenses 4:3 E peo-te tambm a ti, meu verdadeiro
companheiro, que ajudes essas mulheres que trabalharam
comigo no evangelho, e com Clemente, e com os outros
cooperadores, cujos nomes esto no livro da vida) e sua vida
presente j est, de certo modo, no cu (Filipenses 3:20 Mas
a nossa cidade est nos cus, de onde tambm esperamos o
Salvador, o Senhor Jesus Cristo. Assim, o cu um lugar real
(Joo 14:2 Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no
fosse assim, eu vo-lo teria dito. Vou preparar-vos lugar), cuja
essncia amor (I Cor. 13:8, 13 O amor nunca falha; mas
havendo profecias, sero aniquiladas; havendo lnguas,
cessaro; havendo cincia, desaparecer. (...) Agora, pois,
permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs, mas o
maior destes o amor). Exatamente como se houvessem
graus de glria na ressurreio, haver graus de bemaventurana no cu (I Cor. 3:14 Se a obra que algum
edificou nessa parte permanecer, esse receber galardo); (I
Pedro 1:4 Para uma herana incorruptvel, incontaminvel, e
que no se pode murchar, guardada nos cus para vs). O
cu a habitao final, eterna do redimido (Hebreus 4:3
Porque ns, os que temos crido, entramos no repouso, tal
como disse: Assim jurei na minha ira Que no entraro no meu
repouso; embora as suas obras estivessem acabadas desde a
fundao do mundo) e a finalidade da Igreja.
Mais importante para este relato a viso de Wesley do
inferno. A base para tal doutrina no pensamento de Wesley
tripla: 1. o pecado homem, se persistido nele, necessita de

alguma punio; 2. a ira de Deus contra o pecado argumenta

em favor da realidade do inferno; e 3. a revelao divina da
verdade do assunto nas Escrituras Sagradas, verdadeiramente o
nico caminho que tal conceito seria conhecido. Embora as
Obras de Wesley contenham apenas um sermo sobre o
inferno, a noo de sua realidade uma caracterstica
importante de sua total escatologia.
Wesley est convencido de que nem todos os homens
sero finalmente salvos. Enquanto possvel e desejvel que
todos alcancem a salvao final, tal salvao est sempre
condicionada f vital. (26) Quando Wesley rompeu com os
Morvios, um dos pontos em jogo foi a viso dos Morvios da
salvao universal incondicional, uma viso que Wesley no
aceitaria. (27) Em manter esta posio, Wesley estava de
acordo com a viso geral do pensamento Anglicano do pr
sculo dezoito.
(28) Os terrores do inferno no entendimento de Wesley
so triplos: 1. Wesley acredita que toda vontade reprimida ser
removida dos pecadores no inferno, e eles crescero na
iniqidade, por toda a eternidade. (29) Esta a contraparte de
seu conceito de crescimento na santidade, para o redimido no
cu.
O segundo tormento do inferno consiste na punio
infligida sobre aquele que vo para l. Diferentemente de
Orgenes, Wesley acredita que os tormentos do inferno so
punitivos na essncia. Inferno ser um lugar de lamentos sobre
as oportunidades negligenciadas sobre a terra (Marcos 9:44
Onde o seu bicho no morre, e o fogo nunca se apaga). O

germe que no morre significa o orgulho, obstinao,

desejo, malcia, inveja, vergonha, tristeza, desespero, que
perseguir cada alma pela eternidade. Assim, este verme que
no morre da auto-piedade e vergonha meramente leva para a
eternidade o que o pecador j experimentou na terra.
(31) Wesley acredita que os habitantes do inferno sero
temperados com fogo (Marcos 9:49 Porque cada um ser
salgado com fogo, e cada sacrifcio ser salgado com sal. Os
tormentos do inferno sero fsicos (o fogo), assim como
espirituais (o verme). Wesley argumenta em favor da
materialidade do fogo no inferno, (32) no porque ele se deleita
naquele tipo de punio, mas, antes no fundamento de que o
fogo material uma parte da revelao de Deus da natureza do
lugar. Assim, vida no inferno no oferece descanso ou
mudana, apenas dor. Wesley insiste que os habitantes do
inferno estaro tremulamente vivo, e sofre e agoniza por todos
os poros.

mundo reto olha para os tormentos sofridos pelo condenado

(Mateus 25:46 E iro estes para o tormento eterno, mas os
justos para a vida eterna). Esta idia, no entanto, no foi
desenvolvida por Wesley em seu tratamento da histria do rico
e Lzaro, que ele aceitou como histrica. (Lucas 16:19-31
Ora, havia um homem rico, e vestia-se de prpura e de linho
finssimo, e vivia todos os dias regalada e esplendidamente....
etc...), no relato dos novos cus e nova terra (Apocalipse 21:1
E vi um novo cu, e uma nova terra. Porque j o primeiro cu
e a primeira terra passaram, e o mar j no existe), ou nos
sermes pertencentes ao cu ou inferno. igualmente difcil
reconciliar o problema proposto pela viso do redimido dos
tormentos do condenado, quando o Prprio Deus os
esqueceu, (36) para no mencionar os benefcios
questionveis derivados de tal oportunidade. Neste estgio,
tempo da salvao e restaurao h muito passou e o futuro
promete nada melhor do que o presente.
IV. Concluso

O terceiro terror do inferno que os tormentos que

devem ser suportados so eternos em essncia. (34)
Argumentando das Escrituras, o uso da palavra eterno,
Wesley escreve: tanto... a punio estritamente eterna, ou a
recompensa no ; a mesma expresso sendo aplicada para o
primeiro, assim como para o ltimo. (35) A natureza eterna
da punio coincidir com a natureza eterna do pecado (I
Tessalonicense 1:9 Porque eles mesmos anunciam de ns
qual a entrada que tivemos para convosco, e como dos dolos
vos convertestes a Deus, para servir o Deus vivo e
verdadeiro). Wesley uma vez afirmou que ao mpio seria
permitido olhar para as regies do abenoado, mas que o

Na concluso, ns observados que a aproximao de

Wesley ao objeto da escatologia mais prtica do que
teolgica; mais individualista do que corporativa; mais futurista
do que presente. Tambm seu entendimento geral da
escatologia altamente literalistico, o que tpico da
escatologia de seu tempo. Sua viso igualmente
apocalptica, mas, sem transgredir a nfase social. A
contribuio de Wesley para a escatologia de seu tempo sua
forte amalgamao dos eventos escatolgicos, com um
conceito da histria da salvao, comeando aqui e agora, da
unidade do tempo e eternidade.

(37) A viso de Wesley do destino ltimo do homem

geralmente otimista. Ainda assim, ele no se esquiva dos
assuntos que tendem a serem impopulares (o conceito de
inferno, por exemplo), acreditando que seja seu dever declarar
o completo conselho de Deus. Finalmente, a viso de Wesley
da escatologia, em sua aplicao prtica, almejada em dois
grupos de pessoas: Primeiro, o cristo dar sria ateno s
demandas ticas do evangelho, porque ele se entende vivendo,
dentro da mesma sombra de eternidade. Tal obedincia flui do
amor a Deus, e no do temor de Sua presena. Segundo, o nocristo deve engalfinhar-se com a declarao bblica de que j
est vivendo como algum debaixo de condenao, e, portanto,
deve arrepender-se, se ele tiver dentro de si a esperana da vida
eterna. neste ponto do realismo da f que a escatologia de
Wesley pode se situar, como um corretivo para muita pregao
no plpito moderno.