Da metfora ao princpio do gosto na filosofia de Kant

<Verso para exclusivo uso didtico-acadmico>

Leonel Ribeiro dos Santos
(Universidade de Lisboa, Faculdade de Letras e CFUL)

O filsofo, que filosofa com gosto, faz mais do que aquele que
filosofa acerca do gosto.1*

INTRODUO

conhecida a importncia que as belas artes e a reflexo sobre a experincia

esttica e os sentimentos estticos alcanaram na filosofia do sculo XVIII. A prpria
Esttica, enquanto disciplina filosfica autnoma, nasce com Alexander G.
Baumgarten, em 1750 (o 2 volume de 1758). Quase no h filsofo nesse sculo que
no aborde de uma ou de outra forma e com maior ou menor ateno assuntos estticos.
A sensibilidade e o sentimento viram reconhecidos os seus direitos e at a sua lgica e
racionalidade prprias. As faculdades envolvidas na experincia esttica, seja na
produo, criao e inveno, seja na apreciao, haviam sido entretanto identificadas
desde o tardio Renascimento e por todo o perodo do Barroco: a agudeza, a imaginao,
o Witz, o esprit, o gnio, o juzo apreciativo ou reflexionante e, claro, o gosto (got,
gusto, taste, Geschmack). Todos estes tpicos tm sido objecto de vastssima literatura.
Mas h um ponto que, a meu ver, no tem sido suficientemente notado at ao presente:
o subtil papel que a esttica setecentista desempenhou na transformao dos conceitos
tradicionais da Filosofia e da prpria atitude filosfica; diria mesmo: na transformao
da prpria feio e natureza da Filosofia. isso que me proponho mostrar neste ensaio,
destacando alguns indicadores que me parecem relevantes, tentando mostrar como que
a categoria do gosto se forma e, a pouco e pouco, capaz de se instituir no s como a
matriz de compreenso de todo um vasto campo de fenmenos e vivncias, mas, ao
mesmo tempo, de modelar e transformar em aspectos essenciais at mesmo o enfoque
de outras questes e todo o discurso filosfico, constituindo-se assim como um ncleo
gerador de novas atitudes do pensamento. Se conseguir mostrar isso talvez se projecte
alguma luz sobre o facto de que a Arte se venha a constituir no Romantismo e no
primeiro Idealismo germnico como organon e paradigma da Filosofia, e a experincia
esttica venha a ser reconhecida como a suprema realizao da razo ou do esprito.
1

Der Philosoph, der mit Geschmack philosophirt, leistet mehr, als der ber den Geschmack
philosophirt. I. Kant, Vorlesungen ber Anthropologie, Collins/W-S 1772-73, Ak XXV.1,174. Os textos
de Kant so citados pela Akademie-Ausgabe (Ak) dos Kants Gesammelte Schriften, reimpressos ou
editados pela Walter de Gruyter, Berlin. * Este ensaio teve publicao parcial na revista Arquiplago,
Revista da Universidade dos Aores, seco de Filosofia, 2013, sob o ttulo A razo bem temperada, ou
do princpio do gosto na filosofia. Uma verso abreviada e muito modificada do mesmo foi publicada
em ingls com o ttulo From Metaphor to the Principle of Taste in Kants Philosophy, no volume Kant
and the Metaphors of Reason, publicado pela Georg Olms Verlag (Hildesheim / Zrich / New York,
2015), sob responsabilidade editorial de Patrcia Kauark-Leite, Virginia Figueiredo, Margit Ruffing,
Giorgia Cecchinato e Alice Serra. Uma verso ampliada do mesmo est em curso de publicao como
primeiro captulo do meu prximo livro A razo bem temperada. Do princpio do gosto em Filosofia e
outros ensaios kantianos (Editora da UNESP, Marlia /SP).

Este acontecimento no foi uma sbita descoberta do gnio romntico, mas foi lenta e
subtilmente preparado durante a segunda metade do sculo.
A obra de Kant vai servir-me de referncia fundamental. nela, sobretudo, que
vou tentar reconhecer a transformao da Filosofia e das suas questes pelo vocabulrio
e pelo modo esttico de as enfocar. Vista tambm por este ngulo, a filosofia de Kant
revela-se como um caso interessante e at paradigmtico da transformao operada na
forma da filosofia e do filosofar. Por certo, Kant no esteve sozinho. Nesse processo
estiveram envolvidos com maior ou menor responsabilidade, e sob um ou outro aspecto,
muitos protagonistas. Mas at pela importncia que se reconhece obra do crtico da
razo e ao respectivo impacto filosfico, verificar nela os efeitos dessa transformao
esttica da Filosofia revela-se ainda mais digno de ateno do que se o fizssemos num
outro pensador de menor dimenso.
Comearei por dar alguns apontamentos que ajudem a compreender como que
o gosto se tornou a categoria em torno da qual passou a gravitar todo o discurso da
Esttica setecentista. Seguidamente, abordarei alguns dos efeitos que o novo campo
esttico configurado pelo gosto e juzo de gosto, entendido como sinnimo de juzo
esttico teve sobre a Filosofia: sobre o seu estatuto e identidade, sobre a sua produo
e mtodo, sobre a sua forma e linguagem.

I
O GOSTO:
DE SENTIDO DESQUALIFICADO A METFORA SIGNIFICANTE
E DE METFORA A CONCEITO

Numa nota de Kant ao 67 da Antropologia num enfoque pragmtico (1798),

l-se a seguinte observao:
Como pde acontecer que sobretudo as lnguas mais modernas tenham
designado a faculdade de apreciao esttica [das sthetische Beurtheilungsvermgen] mediante uma expresso (gustus, sapor), que se refere apenas a
um certo rgo dos sentidos (a parte interna da boca) e que designa a
diferenciao bem como a escolha, mediante esse rgo, das coisas
comestveis? No h nenhuma situao onde a unidade da sensibilidade e do
entendimento num prazer [<saborear> Genusse] possa ser mais longamente
mantida e agradavelmente repetida tantas vezes como numa boa refeio em
agradvel companhia. Mas esta <refeio> no ento considerada seno
como um meio para que o grupo possa manter conversao. O gosto esttico do
anfitrio revela-se na sua habilidade para fazer uma escolha que seja vlida para
todos; mas ele no pode alcanar isso apenas pelo seu prprio sentido, pois os
seus convidados teriam escolhido outros alimentos e outras bebidas, cada qual
segundo o seu sentido privado [Privatsinn]. Ele organiza pois a sua reunio na
multiplicidade, de maneira que cada um possa encontrar algo que v ao
encontro do seu prprio sentido; o que conduz a uma validade
comparativamente universal [comparative Allgemeingltigkeit]. [] Foi assim
que um sentimento orgnico [Organgefhl] pde, atravs de um sentido
particular, dar o seu nome a um <sentimento> ideal, o de uma escolha sensvel
universalmente vlida. Mais notvel ainda que a habilidade para provar
[Erprobung], mediante o sentido, se algo objecto do prazer [des Genusses] de
um s e mesmo sujeito (e no se a sua escolha tem valor universal), ou seja, o
sabor (sapor), tenha servido igualmente para designar a sabedoria (sapientia);

presumivelmente porque um fim incondicionalmente necessrio no tem

preciso de que sobre ele se reflicta e que o investiguemos, pois encontra acesso
imediato alma, como se saboressemos um alimento saudvel.2

Estas consideraes poderiam ser extradas de um manual de etiqueta ou de um

livro de arte culinria escrito por um experimentado gourmet, ou servir de pretexto para
a Introduo a uma crtica da razo culinria3, ou at a uma crtica culinria da
razo. E esto muito longe de ser as nicas pginas de Kant que teriam pertinente lugar
numa obra desse gnero. Entre os tpicos que dela se depreendem, destaco:
- A estranheza de ver como um sentido to pouco esttico se tornou o sentido
esttico por excelncia, ao ponto de definir o tom e o tema de toda uma rea de
sentimentos e de vivncias humanas.
- O perfil do anfitrio, o qual, para organizar o banquete, tem de colocar-se no
lugar dos convidados e pensar no que que pode agradar a um e a outro, de modo a que
todos se sintam a seu gosto.
- A refeio em companhia elevada a experincia paradigmtica de
convivialidade e de comunicao humana.4
- O gosto considerado no que o caracteriza: a singularidade e carcter privado, a
imediatez experiencial e fsico-corporal, mas, ao mesmo tempo, a capacidade de um
certo tipo de universalidade e de comunicabilidade; sobretudo o seu carcter
irredutivelmente subjectivo: nele est envolvida uma forma de juzo ou de apreciao
que distingue e escolhe, no segundo o que uma coisa ou deve ser em si mesma, no
segundo o que socialmente convencionado ou segundo o parecer esclarecido de algum
perito, mas na medida apenas em que nos sabe bem (agrada ou d prazer) ou sabe mal
(desagrada ou d desprazer).
Se quisssemos reconstituir a pr-histria do tpico da associao da filosofia
com a arte culinria, teramos que remontar a Plato. Mas a a associao negativa. No
Grgias, com efeito, a contraposio entre a retrica sofstica e a dialctica ou autntica
filosofia explorada exausto, associando-se a primeira culinria vulgar e a segunda
medicina diettica. O sofista d ao seu cliente um alimento muito condimentado (uma
aparncia de cincia que lhe agrada e d prazer), que ele deseja e aprecia, mas que lhe
destri a sade do organismo da alma. Pelo contrrio, o verdadeiro filsofo serve o
alimento de uma verdade austera, seca e inspida, mas dessa maneira que ele manifesta
2

Anthropologie im pragmatischer Hinsicht, Ak VII, 242-243. Numa obra singular pelo seu tema, foram
muito recentemente postos em destaque os aspectos ticos e filosficos do comer e da alimentao, sendo
nela dedicado a Kant um longo captulo, mas numa perspectiva predominantemente moral ou mesmo
moralista, que no a que aqui adoptamos. Trata-se da obra de Harald Lemke, Ethik des Essens. Eine
Einfhrung in die Gastrosophie, Akademie Verlag, Berlin, 2007. O captulo 5 (pp. 160-233) todo ele
dedicado a Kant e leva o ttulo: Kritik der rein ditmoralischen Vernunft oder die Antinomie der
Kantischen Ernhrungsphilosophie. Apesar da perspectiva moral adoptada, encontram-se, nas pginas
204-231, interessantes apontamentos tambm para a perspectiva que aqui exponho.
3
Veja-se: Kurt Rttgers, Kritik der kulinarischen Vernunft. Ein Men der Sinne nach Kant, Bielefeld:
transcript Verlag, 2009.
4
Sobre o significado antropolgico e filosfico da refeio em comum, tambm em Kant, leiam-se as
reflexes de Michel Foucault sobre o banquete kantiano a Tischgesellschaft , como matriz-modelo
de sociedade humana, na qual cada um se encontra ao mesmo tempo como vinculado e como soberano,
na medida em que nessa conversa ou Unterhaltung comum ele se ajusta s suas prprias regras ao mesmo
tempo que procura uma presena no universal; enfim, onde se d a articulao das liberdades e a
possibilidade para os indivduos de formarem um todo podendo organizar-se sem a interveno de uma
fora ou autoridade, sem renncia nem alienao: falando na comunidade de um convivium, as liberdades
encontram-se e espontaneamente se universalizam. Cada um livre, mas -o na forma da totalidade.
Michel Foucault, Introduction lAnthropologie de Kant, in: Immanuel Kant, Anthropologie du point de
vue pragmatique, Vrin, Paris, 2008, pp.64-65.

o cuidado e respeito que tem pelo seu cliente, dando-lhe o que lhe til e so para a sua
alma.
Ocasionalmente, ocorre em Ccero e em Quintiliano a associao do juzo ao
gosto, j num sentido metafrico, como indicando um sentido interno de discriminao,
mediante um juzo latente ou tcito, semelhante ao paladar (velut palato), pelo qual se
ajuza espontaneamente segundo o gosto prprio o que recto ou mau.5 Mas at ao
Renascimento, o gosto no alcanou sequer o estatuto de um sentido ou sensao
qualificados. Para Toms de Aquino, ele mesmo o mais baixo dos sentidos,
desqualificado, antes de mais, do ponto de vista gnoseolgico: o sentido da impossvel
objectividade e universalidade, pois s d o sentir de um indivduo:
Se o gosto no sente a no ser a prpria afeco, quando algum que possui um
gosto so julga que o mel doce, julgar com verdade, e, semelhantemente,
quando aquele que tem um gosto corrompido julga que o mel amargo, julgar
com verdade; cada um deles, por conseguinte, julga segundo o modo como o
seu gosto foi afectado. E assim segue-se que qualquer opinio seria igualmente
verdadeira.6

desqualificao gnoseolgica corresponde igualmente a desvalorizao

esttica desse sentido, condio que comparte com o sentido do olfacto. Nas palavras do
mesmo Toms de Aquino:
Os sentidos que percepcionam principalmente a beleza so os mais
cognoscitivos, como a vista e o ouvido, que servem a razo. Dizemos belas
vises e belos sons; pelo contrrio, nos objectos dos outros sentidos no
empregamos o nome de beleza [pulchritudinis]; no dizemos belos sabores e
belos odores.7

A lngua latina, como vimos, pela passagem citada da Antropologia de Kant,

construiu a sua noo de sapientia sobre a experincia do sabor o sabor da cincia. E
muitos pensadores glosaram esta raiz gourmet da sabedoria ou filosofia dos Romanos.
Sapientia est quae sapit, ela diz-se sapientia porque uma cincia que tem sabor, como
longamente se compraz a mostrar ao seu interlocutor humanista o Idiota do dilogo de
Nicolau de Cusa intitulado precisamente De sapientia, tomando a comparao do
domnio das coisas sensveis para elevar a alma gustao intelectual da forma infinita
e simplicssima, a nica que pode saciar insaciavelmente a fome do intelecto.8 E no
mesmo registo se exprimir Tommaso Campanella, para quem tambm a sapientia um

Ccero, De oratore, III, c.50: Omnes enim tacito quodam sensu sine ulla arte aut ratione, quae sint in
artibus ac rationibus recta ac prava diiudicant. Quintiliano, Inst.Orat., VII, 3,19: quod sentitur latente
iudicio, velut palato.
6
Summa Theologica, I, 1. q.85, a.2.
7
Summa Theologica, I-II, qu. 27, art. 1, ad 3.
8
Nicolau de Cusa, Idiota De sapientia [1450], ed. L. Baur, Meiner, Hamburgo, 1983 (Opera omnia, vol.
V), I, 10, pp. 17-18: Sapientia est quae sapit, qua nihil dulcius intellectui. Neque censendi sunt
quovismodo sapientes, qui verbo tantum et non gustu loquuntur. Illi autem cum gustu de sapientia
loquuntur, qui eam ita sciunt omnia, quod nihil omnium. Per sapientiam enim et ex ipsa et in ipsa est
omne internum sapere. Ipsa autem, quia in altissimis habitat, non est ullo sapore gustabilis. Ingustabiliter
ergo gustatur, cum sit altior omni gustabli, sensibili, rationali, & intellectuali. Ib.,I, 18, pp. 41: Est enim
sapientia cibus saporosissmus, qui satiando desiderium sumendi non diminuit, ut in aeterna cibatione
nunquam cesset delectari.

saber ntimo, como um tacto intrnseco, tirada dos sabores que o gosto saboreia. 9
Aqui j o sabor ou gosto, a que se associa o olfacto, v reconhecida a sua vantagem,
mesmo cognoscitiva, sobre os outros sentidos, mormente sobre aqueles que s
conhecem os objectos extrinsecamente.
A partir do ltimo quarto do sculo XV, algumas das categorias com as quais se
viria a construir a esttica moderna comearam a ser usadas e a especializar-se e at a
autonomizar-se num sentido j marcadamente esttico. Entre elas esto, ora associadas,
ora convocando-se umas s outras, as noes de juzo (giudizio), gosto (gusto) e
engenho (ingegno) ou gnio. Paralelamente, tambm o uso metafrico do gosto passa a
ser mais frequente, nomeadamente em pensadores como Angelo Poliziano e Marslio
Ficino.10 Mas nos sculos XVII e XVIII que o uso da categoria do gosto se expande e
ganha uma muito peculiar densidade semntica.11 Num primeiro momento, como uma
categoria com a qual se diz o ideal da convivncia social refinada nas sociedades de
corte e a capacidade de apreciar e julgar com pertinncia o que requintado e
socialmente pertinente (o que cai bem em sociedade); ao mesmo tempo que indica
uma afirmao de individualidade, distinguindo e libertando aquele que possui gosto e
que sabe apreci-lo dos constrangimentos do absolutismo e duma ordem onde a
hierarquia social era determinada pela origem de sangue. A ascenso do gosto e da
Crtica do Gosto na cultura europeia dos sculos XVII e XVIII vai a par com o
desenvolvimento da conscincia da importncia social e poltica dos indivduos, com a
9

Del senso delle cose e della magia [1590...1592], Laterza, Bari, 1925, lib. II, cap. 30, pp.143: la
sapienza la conoscenza certa dogni cosa, internamente, senza dubitanza. Et presa questa voce dalli
sapori che il gusto sape, perche per tutti sensorii noi conoscemo la natura estrinseca delloggetto Ma il
gusto, tritando il cibo e dentro ammetendolo, non solo il freddo del vino e dellacqua sente, ma anco il
calor nativo, e cos la dolcezza stitica della garobba per la parte secca annegrita, e del giglio lammarezza
della grossa mole, non solo la soavit della sua esalazione sottile, come il naso fa, sente. Dunque sapere
certamente conoscere et evidentemente.
10
Robert Klein, Giudizio et Gusto dans la thorie de lArt au Cinquecento (1961), La forme et
lintelligible, Gallimard, Paris, 1970, 341-352. Angelo Poliziano critica como mal instrudos aqueles que
tudo exigem segundo o gosto de Ccero (Male docti qui omnia exigunt ad Ciceronis gustum. Epistolae, V, 1), e usa o termo tomado da sua origem metafrica quando escreve que o gosto no o
mesmo para todos, mas cada qual tem o seu segundo o seu paladar (Nec enim gustus idem omnibus, sed
suum palatum cuique. - Miscellanea, Pref., cit. apud Klein, 349). Por sua vez, Marsilio Ficino (In
Timaeum Commentarium, Opera, Basileae, 1561, t. II, p. 1456) associa o prazer musical, que se colhe da
mistura de vrias vozes diferentes, ao prazer gustativo, que resulta da mistura e contraste de vrios
sabores: Constat enim idem ex voluptate sensus, in quo cum una forma fit ex multis, oblectatio plena
provenit ex una similiter forma, quae congrue conficiatur ex multis. Hinc fit, ut audire diutius unisonum
taedeat, in quo sine ulla inaequalitate sentiatur aequalitas. ... Ideoque multa perspicue discernuntur a
sensu, & ab ipso quasi gustantur ut multa. Gustantur inquam, quia sic ferme ad vocum, ut gustus ad
saporum afficitur mixtionem. E na mesma linha vai uma observao do jovem Descartes. No
Compendium Musicae (A-T, X, 106). Trata-se de saber qual das harmonias a mais agradvel: a da
oitava ou a da quinta. E assim conclui: Respondeo tamen inde potius confirmari quod diximus, quam
infirmari: ratio enim quare ita octava possit poni, est quia unissonum in se complectitur, tuncque duae
voces instar unius audiuntur. Quod idem in quinta non accidit: huius enim termini magis inter se
differunt, ideoque plenius auditum occupant. Unde illico fastidium oriretur, si sine varietate in cantilenis
sola adhiberetur. Quod exemplo confirmo: ita enim in gustu citius non taederet, si perpetuo saccharo &
eiusmodi delicatissimis edulijs vesceremur, quam si solo pane, quem tamen non adeo, ut illa sunt, palato
gratum esse nullus negat. O que reforado pelo comentrio de Isaac Beeckmann, a quem aquela obra
era dedicada (ib., pp.106-107): Cibus varius cur magis placeat, Musice probatur... sicut enim identitas
soni parum delectat, adeo ut etiam duae perfectae consonantiae immediatae sequentes vitio dentur, non
est alienum existimare sapores varios palatum magis afficere quam unicum, si modo apte conjunganture
ac pro natura palati: velut in musicis ex apte conjunctis vocibus harmonia constituitur cerebrum placide
afficiens.
11
Friedrich Schmmer, Entwicklung des Geschmacksbegriffs in der Philosophie des 17. und 18.
Jahrhunderts, Archiv fr Begriffsgeschichte, 1 (1956), 120-141.

expanso da mentalidade liberal e contratualista e do sentido democrtico da vida

social, com a convico, cada vez mais partilhada ou consentida, de que, pelo menos em
matrias de gosto, cada indivduo tem o direito de julgar livremente ou como lhe apraz,
mormente se o seu gosto cultivado e distinto.12 Mas, ao mesmo tempo, e por isso
mesmo, o gosto torna-se tambm assunto ou matria de livre crtica, e a noo de crtica
vai desenvolver-se no sculo XVIII exercendo-se antes de mais nas matrias do gosto.13
Por certo, num primeiro momento, essa liberdade do indivduo vale sobretudo para as
questes de gosto e para os assuntos estticos ou da convivncia social. Mas depressa se
passa a reclamar a mesma liberdade nas questes sociais e polticas. E mesmo quando a
categoria do gosto acaba por tomar um sentido j predominantemente esttico, ela no
perde esse seu primeiro sentido predominantemente social e at poltico.14
A pergunta que naturalmente nos ocorre e que presidia surpresa ainda
manifestada por Kant esta: Como foi possvel que o tradicionalmente reconhecido
como o menos esttico e o mais material dos sentidos (solidrio com ele s o olfacto e o
tacto) se tornasse precisamente a matriz da Esttica moderna e de uma forma de
subjectividade qualificada como a que est envolvida na apreciao e sentimentos
estticos? Como se deu e a que razes se ficou a dever a ascenso e a promoo
semntica deste sentido to fsico e material e da categoria que sobre ele se instituiu?
Na literatura esttica alem da primeira metade do sculo XVIII encontramos
sobejos testemunhos de como se deu essa passagem da metfora do gosto ao conceito
esttico do gosto e a respectiva transformao e amplificao semntica. Seja amostra
este de Johann Ulrich Knig:
O gosto como se sabe um dos cinco sentidos externos, o qual, mediante o seu
prprio instrumento, a lngua, decide se aquilo que saboreamos sabe bem ou
mal. [...] E foi assim que esta palavra foi depois tomada em sentido figurado
para designar uma sensao, um conhecimento, uma inclinao, uma escolha e
uma apreciao ntimas, que o nosso entendimento por si deixa ver [von sich
blicken lsst] em todas as outras coisas. [] Uma tal maneira de falar inovadora
tornou-se com o uso to facilmente corrente como uma moeda acabada de
cunhar. Em pouco tempo, ambas alcanam no pas em que circulam aquele
valor no qual foram inicialmente estabelecidas. [] A palavra gosto foi
estendida tambm s aces dos outros sentidos [] e assim o gosto foi tomado
por qualquer sensao [Empfindung] que atinge um dos nossos sentidos
externos mediante um certo objecto e, por isso, se encontra no apenas na
lngua e num s dos cinco sentidos, mas em todos, como tambm no sentido
comum [in dem allgemeinen Sinne]. Talvez porque o gosto, como Aristteles
longamente o notou, seja uma espcie de sentimento [Art des Gefhls] e por isso
seja comum a cada um dos cinco sentidos. [] Deste modo, o uso da palavra
gosto ganhou preponderncia sobre as designaes dos restantes sentidos [] e
12

Veja-se: Hans-Georg Gadamer, Wahrheit und Methode, Mohr-Siebeck, Tbingen, 1960, pp.32ss.
Sobre a noo de Crtica, veja-se: Friedrich Nicolai, Briefe ber den itzigen Zustand der schnen
Wissenschaften in Deutschland (1755), Dritte Serie, Bd. 2 (reimpr. Berlin, 1894), 17. Brief: Dass die
schrfste Kritik, zu der Aufnahme der schnen Wissenschaften, unumgnglich nothwendig sei,
retomado apud Alexander v. Bormann (Hrsg.), Vom Laienurteil zum Kunstgefhl. Texte zur deutschen
Geschmacksdebatte im 18. Jahrhundert, Max Niemeyer Verlag, Tbingen, 1974, pp.125-129.
14
Foi este sentido que Hannah Arendt soube pr em realce na sua interpretao da Crtica do juzo
esttico ou Crtica do juzo de gosto, de Kant, lendo a (nos 40-41 da Crtica do Juzo) o que
considera ser a verdadeira filosofia poltica de Kant. Veja-se o meu ensaio Da Esttica como Filosofia
Poltica: Hannah Arendt e a sua interpretao da Crtica do Juzo, in Maria Lusa Ribeiro Ferreira,
Cristina Beckert e Margarida Amaral (coord.), Hannah Arendt: Luz e Sombra, CFUL, Lisboa, 2007,
pp.157-192, retomado no meu livro Regresso a Kant. tica, Esttica, Filosofia Poltica, INCM, Lisboa,
2012, pp.503-546.
13

ela alcanou um to amplo significado e tantas significaes que se tornou a

palavra apta para designar um novo conceito para o qual no existia nenhuma
palavra prpria em todas as lnguas.15

Seja feita ainda uma breve referncia a um outro destacado filsofo do gosto,
que foi Johann Jacob Breitinger, o qual tem a particularidade de evocar, mas
invertendo-os num sentido francamente positivo, a associao e o juzo feitos por Plato
no Grgias, antecipando assim as citadas observaes culinrias de Kant. Este pensador
suo, que autor de um dos mais notveis e completos tratados alguma vez escritos
sobre a metfora o Tratado crtico acerca da natureza, dos fins e do uso das
comparaes (1740) , assim escreve:
H uma grande semelhana entre a eloquncia e a arte culinria. A principal
habilidade de um bom cozinheiro consiste em que ele, mediante uma adequada
mistura e combinao de diferentes espcies de gosto, que se combinam entre si
da melhor forma, produza uma simetria e harmonia de sucos de tal ordem que a
lngua e o palato sejam estimulados agradavelmente e que, desse modo, o prazer
de comer, ao mesmo tempo que satisfeito, seja tambm aumentado.16

Entre outras coisas, exige-se do bom cozinheiro que ele saiba dispor todos os
ingredientes no seu devido lugar, oportunamente e na devida proporo. assim que as
comparaes ou metforas (Gleichnisse), que so como que o sal e o tempero do
discurso, devem ser usadas com pertinncia e com medida; caso contrrio, tero o efeito
contraproducente.17
A Esttica de Alexander Baumgarten no nem uma crtica do gosto nem
sequer um ensaio sobre o gosto, e tem antes uma matriz lgica e gnoseolgica,
propondo-se como cincia do conhecimento sensitivo ou daquilo que conhecido e
proposto sensitivamente, como uma gnoseologia inferior, uma lgica da faculdade
cognoscitiva inferior.18 extremamente significativo que a palavra gosto ocorra nela
apenas uma vez no 5, e sem qualquer relevncia. Ainda assim, o filsofo que instituiu
a Esttica como disciplina filosfica deixou em dois pargrafos da sua Metafsica (
607 e 608) um breve apontamento no qual associa o gosto, o juzo e a crtica, e que
merece ser citado:
A lei da faculdade de apreciar que, sendo percepcionados vrios aspectos de
uma coisa, sejam eles consentneos ou dissentneos, se percepciona a sua
perfeio ou imperfeio. O que, quando feito distintamente ou
15

Untersuchung von den guten Geschmack in der Dicht-und Rede-Kunst (1727), Apud Alexander von
Bormann, o. c., pp. 17-19, 25. Veja-se: Horst-Michael Schmidt, Sinnlichkeit und Verstand. Zur
philosophischen und poetologischen Begndung von Erfahrung und Urteil in der deutschen Aufklrung.
Leibniz, Wolff, Gottsched, Bodmer und Breitinger, Baumgarten, Wilhelm Fink Verlag, Mnchen, 1982.
16
Critische Abhandlung von der Natur, den Absichten und dem Gebrauche der Gleichnisse (Zrich,
1740), apud A. von Bormann, o. c., pp.161-163.
17
Ibidem, pp. 238 ss, apud A. von Bormann, o.c., pp. 42-43.
18
Atente-se na definio da nova disciplina dada no 1 da Aesthetica: AESTHETICA (theoria
liberalium artium, gnoseologia inferior, ars pulchre cogitandi, ars analogi rationis) est scientia cognitionis
sensitivae (A. G. Baumgarten, Theoretische sthetik, Latein/Deutsch, ed. de H. R. Schweitzer, Felix
Meiner, Hamburg, 1988, p.2). E no 533 da Metaphysica: Scientia sensitive cognoscendi & proponendi
est AESTHETICA, (Logica facultatis cognoscitiuae inferioris, Philosophia gratiarum & musarum,
gnoseologia inferior, ars pulchre cogitandi, ars analogiae rationis. (Metaphysica, Editio VII, Hallae,
1779, p. 187; reimpr.: Olms, Hildesheim/New York, 19827). Tambm na Aesthetica (13), a Esttica
pensada por analogia com a Lgica, que a sua irm maior: Aesthetica nostra sicuti logica, soror eius
natu maior.

indistintamente, a faculdade de apreciar e, por conseguinte, tambm o juzo,

sero ora sensitivos ora intelectuais. O juzo sensitivo o Gosto no seu sentido
mais lato (o sabor, o paladar, o olfacto). A Crtica, dita na sua acepo mais lata,
a arte de apreciar. Da que a arte de formar o gosto, ou seja, de apreciar
sensitivamente e de propor o seu juzo, a Crtica esttica e a Crtica no
sentido mais lato a cincia das regras de apreciar distintamente a respeito da
perfeio ou imperfeio.19

aparentemente em contra-corrente que, em pleno sculo do gosto, e embora

reconhecendo que o gosto de todas as sensaes aquela que mais nos afecta e menos
nos deixa indiferentes, Rousseau ainda se faz eco da tradicional desqualificao
gnoseolgica e esttica desse sentido, quando escreve que a actividade deste sentido
toda fisiolgica e material e que ele o nico que nada diz imaginao.20 O
filsofo de Genebra, que, na polmica com dAlembert, contrapunha aos gostos dos
prazeres frvolos, fomentados pelos espectculos teatrais, os gostos simples e
naturais da convivncia quotidiana, e que, mesmo no seu mile, exalta o gosto puro e
so (got pur et sain) e a simplicidade de gosto que vai ao corao (simplicit de
got qui va au coeur)21 , parece revelar uma estranha falta de percepo relativamente
a essa revoluo semntica que estava a acontecer no seu sculo, no que contrasta com
Novalis, o qual, num momento em que a categoria do gosto estava j a passar de moda,
desenvolve ainda, nos seus fragmentos filosficos, uma intensa metafrica culinria, na
qual se ampliam sugestes que encontrmos no primeiro dos textos citados de Kant.22
Seja como for, o que nos importa aqui reconhecer que novidade e ao uso
intensivo do termo corresponde a novidade do conceito que ele designa: no tanto um
domnio de novos objectos ou conjunto de qualidades, mas antes uma forma peculiar de
apreciao e de juzo de um sujeito humano; em suma: uma peculiar forma de
subjectividade.
Mas como que um sentido que era tradicionalmente desqualificado tanto do
ponto de vista gnoseolgico como do ponto de vista esttico e considerado como o mais
fisiolgico e material e at como o mais irredutivelmente privado dos sentidos se torna
na cultura setecentista o sentido capaz de dizer a mais fina subjectividade e se
transforma em sentido esttico por excelncia?
O 33 da Crtica do Juzo de Kant pode elucidar-nos um pouco a este respeito.
O filsofo trata a de mostrar a particularidade do juzo de gosto: ele no determinvel
mediante nenhuma razo ou fundamento de prova (Beweisgrund) que se possa aduzir,
19

A. G. Baumgarten, Metaphysica 607: Lex facultatis diiudicandi est: perceptis rei variis aut
consentientibus, aut dissentientibus, eius aut perfectio, aut imperfectio percipitur. Quod quum fiat vel
distincte, vel indistincte ; facultas diiudicandi, hinc & iudicium, erunt vel sensitiua, vel intellectualia.
Iudicium sensitiuum est GVSTVS SIGNIFICATV LATIORI (sapor, palatum, naus). CRITICA
LATISSIME DICTA est ars diiudicandi. Hinc ars formandi gustum, s. de sensitiue diiudicando &
iudicium suum proponendo est AESTHETICA CRITICA. Iudicio intellectuali gaudens est CRITICVS
SIGNIFICATV LATIORI. Vnde CRITICA SIGNIFICATV GENERALI est scientia regularum de
perfectione vel imperfectione distincte iudicandi. (reimp. Olms, Hildesheim, pp.220-221).
20
lactivit de ce sens <got> est toute physiologique et matrielle; il est le seul qui ne dit rien
limagination. mile, II, pp. 194-195; 200-202.
21
Ibidem, p. 448.
22
Novalis, Schriften, Bd. 2: Das philosophische Werk I, WBG, Darmstadt, 1981, p. 565: O filsofo vive
de problemas, como o homem de alimentos. O que o tempero para os alimentos, isso o paradoxo
para os problemas... etc. Ib., 620: O comer em comum uma aco sensvel de unio. Todo o saborear,
apropriar e assimilar comer, ou antes, o comer nada mais seno uma apropriao. Todo o saborear
espiritual pode, pois, ser expresso pelo comer. um autntico tropo substituir o corpo pelo esprito a
apropriao corporal suficientemente cheia de mistrio para ser uma bela imagem da intuio <opinio>
espiritual.

mas como se fosse meramente subjectivo (gleich als ob es bloss subjektiv wre).
No vale a pena invocar razes para o fundamentar e legitimar, sejam elas empricas ou
a priori, ou mesmo o parecer qualificado de um crtico para me convencer e obrigar a
considerar algo como belo. Escreve o filsofo:
Parece que ter sido esta uma das causas principais pelas quais se designou este
poder de apreciao esttica precisamente com o nome de gosto. Pois pode
algum informar-me de todos os ingredientes de um prato e a respeito de cada
um deles fazer notar que ele me particularmente agradvel e at exaltar com
todo o direito as propriedades saudveis dessa comida; ainda assim eu fico
insensvel perante todos esses fundamentos e experimento o prato na minha
lngua e no meu palato e de acordo com isso, e no segundo princpios
universais, que pronuncio o meu juzo.23

A recepo por Kant da categoria do gosto no se deu sem uma profundssima

transformao ou sobreinvestimento: a descoberta no juzo de gosto identificado com
o juzo esttico de uma peculiar forma de juzo, ainda por ningum (nem por ele
mesmo) expressamente antes identificada. Como o prprio confessa, numa carta a
Reinhold, de finais de Dezembro de 1787, foi reflectindo sobre os problemas do gosto
que chegou descoberta da nova funo da faculdade de julgar, a funo que viria a
designar como reflexionante (reflektierende), distinguindo-a da funo determinante;
por conseguinte, uma funo sem inteno objectivante, mas meramente subjectiva, na
qual o sujeito reflecte sobre o seu prprio processo de representao e percebe e
saboreia o que nesse processo est envolvido, nomeadamente, como nisso se relacionam
em espontnea harmonia as suas diferentes faculdades; uma funo, enfim, a que atribui
a inveno e a descoberta de sentido ou de pertinncia para aquilo que, sendo dado
contingentemente como singular ou avulso, no cai dentro de nenhum conceito ou regra
dados ou conhecidos de antemo, sendo por isso remetido para o irracional. E nisso
cabe no s a inveno nas artes como tambm a inveno do novo nas cincias; nisso
cabem muitas das realizaes de que se faz a convivncia social humana. A faculdade
de julgar reflexionante permite dar razo da peculiar lgica daquilo que perante a lgica
do entendimento seria do domnio de uma racionalidade duvidosa ou menor ou mesmo
pura e simplesmente do irracional, mas que agora se revela como possuindo uma
pertinncia prpria. E esto nesse caso realidades to importantes para os humanos
como a arte, a vida, e at a prpria filosofia e a metafsica, enquanto expresses e
produes da potica da razo. O juzo reflexionante assegura a peculiar lgica de todos
aqueles sectores aos quais a lgica formal e a matemtica ou geometria dos Modernos
no haviam reconhecido pertinncia ou aos quais no foram capazes de dar razo e
sentido.24
23

Ak V, 285: Es scheint, dass dieses eine der Hauptursachen sei, weswegen man dieses sthetische
Beurtheilungsvermgen gerade mit dem Namen des Geschmacks belegt hat. Denn es mag mir jemand alle
Ingredienzien eines Gerichts herzhlen und von jedem bemerken, dass jedes derselben mir sonst
angenehm sei, auch obenein die Gesundheit dieses Essens mit Recht rhmen; so bin ich gegen alle diese
Grnde taub, versuche das Gericht an meiner Zunge und meinem Gaumen: und darnach (nicht nach
allgemeinen Principien) flle ich mein Urtheil. de notar que a lngua alem dispe da mesma
expresso Gericht para dizer coisas aparentemente to dspares e distantes como o so um prato (de
comida) e um tribunal (juzo).
24
Este importante aspecto da realizao kantiana foi destacado por Alfred Baeumler, na sua obra Kants
Kritik der Urteilskraft. Ihre Geschichte und Systematik (Halle, 1923), que na 2 edio revista assumiria o
ttulo Das Irrationalittsproblem in der sthetik und Logik des 18. Jahrhunderts bis zur Kritik der
Urteilskraft (Tbingen, 1967; WBG, Darmstadt, 1975). Mais recentemente, tambm por: Hannah
Ginsborg, The Role of Taste in Kants Theory of Cognition, Garland, New York, 1990; Marco Sgarbi, La

Foi efectivamente como Crtica do Gosto (Kritik des Geschmacks) que,

durante vrios anos, foi anunciada e at parcialmente elaborada aquela obra que s
muito tardiamente (menos de um ano antes de ser publicada)25 viria a chamar-se
Crtica do Juzo (Kritik der Urteilskraft) e em cuja definitiva arquitectnica a Crtica
do juzo esttico (Kritik der sthetischen Urteilskraft) ou a Crtica do juzo de gosto
(Geschmacksurteil) acabaria por constituir apenas uma das suas duas partes. Na
Primeira Introduo que Kant escreveu para a sua obra encontramos reiterada e
explicada a recusa da designao de Esttica para a primeira parte da obra, ao mesmo
tempo que se explica o sentido em que se faz uso do adjectivo esttico para designar
uma modalidade peculiar do juzo o juzo esttico, sempre entendido como
sinnimo de juzo de gosto e como equivalente faculdade de apreciao do belo
(Geschmack das Vermgen der Beurteilung des Schnen sei). Cito:
Chamaremos crtica deste poder, no que respeita primeira espcie de juzos
<juzos estticos>, no Esttica, como se fosse uma doutrina dos sentidos
[Sinnenlehre], mas Crtica do juzo esttico, pois a primeira expresso tem um
sentido muito vasto, na medida em que tambm indica a sensibilidade da
intuio que pertence ao conhecimento terico e que fornece o material para os
juzos lgicos (objectivos), pelo que tambm j destinmos a expresso Esttica
exclusivamente para o predicado que nos juzos de conhecimento pertence
intuio. Mas chamar esttico a um juzo porque ele no refere a representao
de um objecto a conceitos e, por conseguinte, tambm no o juzo ao
conhecimento (que em nada determinante, mas apenas reflexionante), isso no
corre o risco de provocar nenhuma ambiguidade [Missdeutung]; pois para o
juzo lgico preciso elevar as intuies antes de mais a conceitos, mesmo que
elas sejam sensveis (estticas), de modo que sirvam para o conhecimento do
objecto, o que no o caso no juzo esttico.26

Esta explicao remete para um conhecido passo da primeira Crtica, no incio

da Esttica transcendental, onde, justificando esta aparentemente estranha designao
que adopta para a sua primeira seco da Doutrina transcendental dos elementos do
conhecimento, que se refere sensibilidade, Kant escreve, visando directamente o ttulo
da conhecida obra de Baumgarten, o seguinte comentrio:
Os Alemes so presentemente os nicos que se servem da palavra Esttica para
designar aquilo que outros chamam Crtica do Gosto. Reside na base disso uma
falhada esperana que o notvel analista abraou de subordinar a apreciao
crtica do belo a princpios racionais e de elevar as regras da mesma a uma
cincia. S que este esforo em vo. Pois as supostas regras ou os critrios, no
que respeita s suas [principais B] fontes, so meramente empricas e nunca
podem servir para leis [determinadas B] a priori, segundo as quais o nosso

logica dellirrazionale. Studio sul significato e sui problemi della Kritik der Urteilskraft, Mimesis
Edizioni, 2010 (verso espanhola abreviada: Marco Sgarbi, Immanuel Kant, Crtica del Juicio, Maia
Ediciones, Madrid, 2011); Manuel Snchez Rodrguez, Sentimiento y reflexin en la filosofa de Kant.
Estudio histrico sobre el problema esttico, Georg Olms, Hildesheim, 2010. Existe no CFUL
25
O novo ttulo Kritik der Urteilskraft aparece referido pela primeira vez em cartas a Reinhold e a
Herz, respetivamente, de 12 e 26 de maio de 1789.
26
Erste Einleitung in die Kritik der Urteilskraft, xi; Ak XX, 247. J antes, todo o pargrafo viii da mesma
Introduo (Von der sthetik des Beurteilungsvermgens) tentara pr ordem no uso dos termos
esttico e Esttica e, apesar das sinuosidades da explicao proposta, ele pode considerar-se como
uma prolixa explicitao do 1 da Crtica do Juzo Esttico.

10

juzo de gosto se deva reger, sendo antes este ltimo propriamente a pedra-detoque da correco daquelas.27

Kant evocava a, em abono da sua prpria designao, uma antiga distino

entre os aisthta e os nota, certamente desconhecendo que o seu antecessor fizera outro
tanto, no, porm, na Esttica, e sim num opsculo publicado 15 anos antes (1735),
onde porm j se anuncia o ttulo da obra que ser publicada em 1750, nesta forma:
J os filsofos gregos sempre distinguiram cuidadosamente entre os aisthta e
os nota Os nota so o objecto da Lgica conhecidos pela faculdade
superior; os aisthta so o objecto da epistmes aisthtikes, ou da ESTTICA.28

Devemos reconhecer que Kant no foi completamente justo para com o seu
predecessor e que o ter lido e interpretado de um modo parcial? Sem dvida.29 Mas, de
qualquer modo, Kant tinha um outro programa filosfico e esttico e outro destino para
a sensibilidade a qual vai por ele ser valorizada antes de mais como ingrediente
imprescindvel do conhecimento objectivo e, sobretudo, ele vai ter um novo
entendimento do que o esttico propriamente dito, preferindo nisso seguir uma outra
tradio de reflexo sobre os problemas estticos, a qual no seu sculo era representada
sobretudo por alguns filsofos ingleses (mas tambm franceses e at alemes) que
abordavam essas questes sob a designao de Crtica do Gosto.
No aqui o lugar para discutir tudo o que est em causa na dissenso de Kant
relativamente a Baumgarten (uma dissenso que no tem por objecto apenas as
designaes), e ainda menos o para assinalar as ambiguidades que, apesar dos
esclarecimentos aduzidos pelo filsofo crtico acerca do sentido que d ao substantivo
ou ao adjectivo esttico, ainda subsistem amplamente na prpria utilizao que ele
faz desse termo, no conjunto das suas obras. Com efeito, Kant continuar de facto a usar
o adjectivo esttico no sentido do que se refere ao intuitivo e ao sensvel, e como o
oposto ao lgico e ao intelectual.30 O que importa aqui tentar compreender o que um
tal desacordo ou tais desacordos podem revelar quanto novidade do programa
filosfico kantiano no que concerne abordagem dos problemas estticos. E o que de
imediato salta vista o propsito de libertar o enfoque das questes estticas do que
lhe parecem ser os pressupostos metafsico-gnoseolgicos intelectualistas e objectivistas
da tradio racionalista, segundo os quais a beleza considerada como um atributo ou
qualidade da realidade ou de algumas realidades mesmo que sensveis ou conhecidas
sensitivamente e na medida em que conhece esses atributos ou qualidades que o

27

KrV A 22/B 35; Ak IV, 30/ Ak III 50.

graeci iam philosophi et patres inter aistheta et nota sedulo semper distinxerunt Sint ergo nota
cognoscenda facultate superiore obiectum Logices, aisthta, epistmes aisthtikes, sive
AESTHETICAE. Alexander G. Baumgarten, Meditationes de nonnullis ad poema pertinentibus, ed. H.
Paetzold, Meiner, Hamburg, 1983, 96, pp.84-86.
29
Para uma mais ampla apreciao, veja-se o meu ensaio A concepo kantiana da experincia esttica:
novidade, tenses e equilbrios, agora no meu livro Regresso a Kant. tica, Esttica, Filosofia Poltica,
INCM, Lisboa, 2012, pp.303ss. (que aqui sigo de forma abreviada).
30
Veja-se o meu ensaio A razo sensvel. Reflexo acerca do estatuto da sensibilidade no pensamento
kantiano, in: Pensar a Cultura Portuguesa Homenagem ao Prof. Doutor Francisco Jos da Gama
Caeiro, Colibri/Departamento de Filosofia da FLUL, Lisboa, 1993, pp. 403-426, retomado sob o ttulo
O estatuto da sensibilidade no pensamento kantiano: Lgica e Potica do Pensamento sensvel, no meu
livro A razo sensvel. Estudos Kantianos, Colibri, Lisboa, 1994, pp.13-37.
28

11

indivduo pode pronunciar um juzo esttico a respeito da beleza, juzo que, por isso
mesmo, pode ser universalmente reconhecido por todos os indivduos.31
Para Kant, por outro lado, o que caracteriza a vivncia esttica no que ela seja
uma experincia da sensibilidade (Sinnlichkeit) ou uma apreciao das qualidades
sensveis dos objectos, mas que ela seja a vivncia de um indivduo, uma vivncia
radicalmente subjectiva, o modo peculiar de ele ser afectado no seu sentimento vital
(Lebensgefhl). O novo sentido dado ao esttico diz-se no 1 pargrafo da obra, o qual
leva o ttulo O juzo de gosto esttico, e o adjectivo esttico no indica aqui
nenhuma qualidade do objecto (seja ela sensvel ou de beleza), mas um modo peculiar
de o sujeito ser afectado quando representa ou contempla um objecto. Esttico
designa, em suma, uma determinao do sujeito e no uma determinao do objecto ou
uma qualquer qualidade deste, que pudesse at servir para o determinar enquanto tal e
ser eventualmente usada num conhecimento do mesmo. Escreve Kant:
Para distinguir se algo belo ou no, referimos a representao no atravs do
entendimento ao objecto com vista ao conhecimento, mas mediante a
imaginao ao sujeito e ao seu sentimento de prazer ou desprazer. O juzo de
gosto no , pois, nenhum juzo de conhecimento, por conseguinte, no lgico
mas esttico, pelo que se entende aquilo cujo fundamento de determinao no
pode ser seno subjectivo [nicht anders als subjektiv]. Toda a referncia das
representaes, mesmo a das sensaes [Empfindungen], pode, porm ser
objectiva (ela significa nesse caso o real de uma representao emprica); s no
pode s-lo <objectiva> a referncia ao sentimento de prazer e desprazer,
mediante o qual no designado absolutamente nada no objecto, mas no qual o
sujeito sente-se a si prprio [sich selbst fhlt] do modo como afectado
[affiziert wird] pela representao.32

Logo esclarece com um exemplo:

Apreender pela sua faculdade de conhecimento um edifcio regular teleoforme
[zweckmssiges], seja numa forma de representao clara ou confusa, algo
completamente diferente de estar consciente desta representao com a
sensao de satisfao [mit der Empfindung des Wohlgefallens]. Aqui a
representao referida inteiramente ao sujetio e, mais precisamente, ao seu
sentimento vital [Lebensgefhl desselben: sentimento de vida, sentimento de
estar vivo], sob o nome de sentimento de prazer ou desprazer; o qual funda um
muito peculiar poder de discernir e de julgar que em nada contribui para o
conhecimento, mas simplesmente confronta a representao dada no sujeito
com todo o poder das representaes, do qual o esprito se torna consciente no
sentimento do seu estado [dessen sich das Gemt im Gefhl seines Zustandes
bewusst wird].

E conclui:
As representaes dadas num juzo podem ser empricas (por conseguinte,
estticas), mas o juzo que proferido atravs delas lgico, se no juzo elas
so referidas apenas ao objecto. Inversamente, porm, mesmo se as
31

Para uma reconstruo hermenutica da origem e concepo do projecto filosfico de Baumgarten na

criao da Esttica, veja-se o compreensivo ensaio de Maximiliano Hernndez Marcos, Teora de la
sensibilidad, teora de las Humanidades. El proyecto filosfico de la Esttica en A. G. Baumgarten,
Cuadernos dieciochistas, vol. 4, 2003, Ediciones Universidad de Salamanca, pp.81-121.
32
Ak V, 203-204.

12

representaes dadas fossem completamente racionais [gar rational], caso num

juzo elas fossem referidas simplesmente ao sujeito ao seu sentimento [sein
Gefhl] elas seriam sempre enquanto tais estticas [so sind sie sofern jederzeit
sthetisch].33

Em suma, passou-se de um sentido do esttico como significando o intuitivo,

o sensvel (ou at o emprico), para o esttico como designando o sentimento de um
estado (Gefhl eines Zustandes) anmico subjectivo. As implicaes so enormes. Pois
no j o facto de uma dada representao ser sensvel o que a torna esttica, no novo
sentido que Kant passa a dar a esta expresso, uma vez que o sensvel das intuies,
como o filsofo crtico o expusera j na Dissertao de 1770 e depois tambm na
Esttica transcendental da sua primeira Crtica, serve como matria para os conceitos
do entendimento; por conseguinte, para o conhecimento dos objectos e, portanto,
assim ingrediente de um juzo lgico ou de conhecimento. Mas, por outro lado, tambm
no o facto de as representaes serem intelectuais por sua natureza o que as impede
de serem estticas, no novo sentido dado a este termo, pois elas podem ainda assim ser
referidas apenas ao sentimento do sujeito e, por conseguinte, ser estticas, para alm do
que possam representar tambm como um conhecimento intelectual e objectivo.
O citado primeiro pargrafo da primeira parte da terceira Crtica, o mais breve
de toda a obra, constitui na verdade um importante divisor de dois regimes do
pensamento esttico. Sob o modo de um aparentemente banal esclarecimento de
linguagem, nele se decide imperceptivelmente uma verdadeira revoluo coperniciana
na abordagem das questes estticas: a passagem de uma esttica centrada na
sensibilidade, como era a de Baumgarten (isto , centrada na capacidade do sujeito para
percepcionar ou representar em forma sensvel as propriedades sensveis dos objectos),
para uma esttica centrada no sentimento irredutvel e ntimo do sujeito; a passagem de
uma esttica entendida como cincia ou doutrina da sensibilidade (Sinnlichkeit) e do
conhecimento sensvel ou sensitivamente expresso, para uma esttica entendida como
apreciao ou crtica do sentimento (Gefhl) do sujeito; a passagem, enfim, podemos
diz-lo de uma Esttica de inspirao classicista para uma Esttica que inaugura o
Romantismo.34

II
DA FILOSOFIA DO GOSTO AO GOSTO NA FILOSOFIA:
OU DO EFEITO DA VIRAGEM PARA A ESTTICA
SOBRE A NATUREZA E A FORMA DO PENSAMENTO FILOSFICO

Passando ao segundo ponto do meu enunciado propsito de apontar os efeitos

que sobre a natureza e a forma da Filosofia teve a viragem para a Esttica ocorrida no
pensamento setecentista, comeo por declarar que, sendo a matria to extensa, serei
sumrio na minha exposio, permitindo-me remeter, sempre que oportuno, para outros
ensaios nos quais tenho j abordado mais ou menos directamente estes tpicos.
33

Ak V, 204.
Esta revoluo foi solidria de outras transformaes tambm decisivas, que abordei no ensaio A
concepo kantiana da experincia esttica: novidade, tenses e equilbrios, Trans/Form/Ao, 33
(2010), pp.35-77; retomado no meu livro Regresso a Kant. tica, Esttica, Filosofia Poltica, INCM,
Lisboa, 2012, pp.301-347. O presente ensaio pode considerar-se como explicitao de alguns tpicos ali
enunciados e mais do que uma vez eu tomo daquele ensaio alguns desenvolvimentos para o presente.
34

13

Os efeitos fazem-se sentir em trs direces fundamentais:

1 - Na progressiva deslocao da Filosofia da zona de proximidade ou at de
influncia e de tutela da Cincia (da Matemtica ou da Geometria) para a zona de
proximidade e de influncia da Poesia ou da Arte, com as quais reconhece ntima
afinidade, medida que explicita a lgica peculiar que a quelas preside.
2 - Na capacidade de a Filosofia dar razo no s do prazer, em especial do
prazer esttico, reconhecendo-o na sua dignidade como experincia humana do
absoluto e da plenitude antropolgica (enquanto vivncia da harmonia das faculdades
do esprito),35 mas tambm de ela mesma aceitar a natural convivncia do princpio de
conhecimento com o princpio de prazer e de assim reconhecer a dimenso
profundamente hedonista (dum hedonismo da reflexo, da contemplao e da
compreenso) do prprio acto cientfico e filosfico.
3 - Na ateno cada vez mais concedida ao que tenho chamado a potica e a
retrica do pensamento filosfico, o que se traduz, nomeadamente: seja na necessidade
de sensibilizao (Versinnlichung) ou de tornar sensveis os conceitos e as ideias,
exibindo-os mediante intuies da sensibilidade (imagens, exemplos, metforas e
smbolos) para que eles obtenham significao; seja na exigncia de evidncia ou
claridade esttica (sthetische Deutlichkeit) das doutrinas, para alm da evidncia e
claridade lgicas; seja no esforo por assegurar a popularidade (a verdadeira
popularidade), que lhes garanta a sua mais ampla comunicabilidade; seja, enfim, na
demanda de uma exposio da filosofia segundo o modo esttico, capaz de unir,
numa expresso luminosa, enftica e interessante, no s o entendimento e a
sensibilidade como at a vontade.
Por razo de economia, vou tomar como campo de verificao destes efeitos
sobretudo a filosofia de Kant e s ocasionalmente farei referncia tambm a outros
pensadores da poca.
1. A Esttica de irm menor da Lgica a organon da Filosofia

Se olharmos para o movimento de ideias filosficas da segunda metade do sculo

XVIII, sobretudo na Alemanha, verificamos que a Esttica no s uma nova disciplina
que passa a ser reconhecida com os seus direitos na repblica dos saberes filosficos. A
arte e a experincia esttica no so s assuntos sobre os quais incide, com cada vez
mais ateno, o olhar dos filsofos, para os explicar e para tentar compreender o que
neles est envolvido ou pressuposto, ou para reconhecer e estabelecer a respectiva e
peculiar lgica. A Esttica e os assuntos estticos vo tambm afeioando cada vez mais
a natureza e a auto-compreenso da prpria filosofia e a forma do prprio filosofar.36
De facto, ao longo da segunda metade do sculo XVIII, desenham-se dois
movimentos que se podem considerar paralelos, mas que acabaro por convergir em
Kant e nos filsofos do Classicismo, Romantismo e do primeiro Idealismo germnico.
Um deles vai operando a progressiva demarcao da Filosofia em relao Matemtica
como seu paradigma de cientificidade e seu organon. Tal movimento , antes de mais e
de forma inequvoca, representado por Kant, que, j num ensaio de 1763, rompe
35

Veja-se: M. J. do Carmo Ferreira, O prazer como expresso do Absoluto, em Kant, AAVV, Pensar a
Cultura Portuguesa. Homenagem ao Professor Francisco Jos da Gama Caeiro, Colibri/ Departamento
de Filosofia da FLUL, Lisboa, 1993.
36
Para uma apreciao geral do significado da Esttica para a filosofia setecentista, veja-se: Leonardo
Amoroso, Ratio & Aesthetica. La nascita dellestetica e la filosofa moderna, ETS, Pisa, 2008 (2 ed.).

14

explicitamente com a pretenso de imitar na Filosofia a Matemtica, o que fora um

desiderato dos principais filsofos desde Descartes a Leibniz e a Wolff, e declara
peremptoriamente que nada foi mais prejudicial Filosofia do que a Matemtica,
nomeadamente o pensar poder imitar esta no seu mtodo.37 Mas para esse processo
contribuem tambm os chamados filsofos populares (Popularphilosophen), como
Christian Garve e Johann Georg Sulzer, e outros ainda, como Hamann e Herder, os
quais, apesar das escaramuas em que por vezes se envolveram com Kant, sobretudo os
dois ltimos, precisamente a propsito da relao da filosofia com a linguagem (relao
essa que no eram capazes de ver nem pensada nem bem praticada pelo filsofo da
crtica da razo), tentam encontrar para a Filosofia um novo paradigma de
cientificidade, uma nova lgica, e tambm uma nova forma de expresso.
O outro movimento tende a evidenciar e a sublinhar o ntimo parentesco que existe
entre a Filosofia e a Arte (representada esta sobretudo pela Poesia, antes de vir a s-lo
pela Msica, no pensamento romntico). Este tpico declara-se j programaticamente
num opsculo de Alexander Baumgarten, do ano 1735, no qual se enuncia o explcito
propsito de mostrar o casamento ntimo entre a filosofia e a cincia potica,38 atinge
a sua maturidade no reconhecimento por Kant (1790) de que a crtica do juzo
esttico deve constituir a propedutica a toda a filosofia39 e na proposta de Schiller
(1795) a respeito da funo mediadora que o juzo esttico desempenha no sistema das
faculdades do esprito, declarando-se ousadamente na tese segundo a qual o supremo
acto da razo um acto esttico, que se l no programa-manifesto filosfico conhecido
por O mais antigo programa de sistema do Idealismo Alemo (1796), atribudo a trs
jovens estudantes em Tubinga, de seus nomes Hlderlin, Schelling e Hegel. A obra de
Schelling, Sistema do idealismo transcendental (1800) pode considerar-se como
constituindo o coroamento e a consagrao filosfica de todo este amplo processo

37

Immanuel Kant, Untersuchung ber die Deutlichkeit der Grundstze der natrlichen Theologie und der
Moral, Ak II, 283.
38
A. G. Baumgarten, Meditationes philosophicae de nonnulis ad poema pertinentibus, ed. H. Paetzold,
Hamburg, 1983, p. 4: Philosophiam et poematis pangendi scientiam, habitas saepe pro dissitissimis,
amicissimo iunctas connubio, ponerem ob oculos. O fundador da Esttica como disciplina filosfica
tinha alis uma peculiar capacidade para reconhecer e apreciar positivamente a dimenso esttica das
obras filosficas e at cientficas, como era o caso das de Descartes, a respeito do qual emite este juzo,
num seu Curso de Esttica: Quem o conhece sabe que ele era tambm um esprito de uma vivacidade
pouco comum. A sua fsica mais bela do ponto de vista da esttica do que do ponto de vista da filosofia.
Seria possvel cantar a sua teoria dos cubos mais do que falar dela filosoficamente. E o poema que ele
escreveu ainda na sua velhice na Sucia, quando era hspede da rainha Cristina, d testemunho de que ele
podia pensar com beleza. E, semelhantemente, tambm de Leibniz, de Wolff e Bilfinger, a respeito dos
quais escreve: Leibniz, grande em todos os pontos de vista, mostra-se tambm como uma mente grande
em sentido esttico. A sua Teodiceia verdadeiramente bela No menos beleza esttica se encontra em
Wolff e em Bilfinger. Quem leu as Dilucidationes do ltimo ver como por vezes est nelas em jogo o
gnio. Ele deseja a que se conheam melhor as regras do mesmo e se impulsione mais o conhecimento
sensvel. Foi este desejo que proporcionou a ocasio ao Sr. Baumgarten para que escrevesse a dissertao
De nonnulis ad poema pertinentibus, que foi o fundamento desta cincia [a Esttica]. A. G.
Baumgarten, Cours sur lEsthtique, 1, apud: A. G. Baumgarten, Esthtique, trad., prsentation et notes
par Jean-Yves Pranchre, LHerne, Paris, 1988, p. 247 (este Curso de Baumgarten Kollegium ber die
sthetik, leccionado no mesmo ano em que saiu o primeiro volume da Aesthetica (1750), veio a ser
publicado na primeira dcada do sculo XX, por B. Poppe: A. G. Baumgarten: seine Bedeutung und seine
Stellung in der Leibniz-WolffischenPhilosophie und seine Beziehungen zu Kant. Nebst Verffentlichung
einer bisher unbekannten Handschrift der sthetik Baumgartens, R. Noske, Bern/Leipzig, 1907, pp.65258 (para os textos citados, pp. 66-67 desta ltima edio).
39
KU, Einleitung, viii; Ak V, 194: die sthetische Urtheilskraft ... nur zur Kritik des urtheilenden
Subjects und der Erkenntnissvermgen desselben, sofern sie der Principien a priori fhig sind ..., gezhlt
werden muss, welche die Propdeutik aller Philosophie ist.

15

especulativo, o qual d forma obra de figuras de primeira grandeza como Hlderlin,

Novalis, Schiller, Friedrich Schlegel.
bem conhecido que, no incio da Modernidade, alguns dos principais filsofos
propuseram-se como programa a adopo da forma cientfica de construo e exposio
da Filosofia, tomando como paradigma a Matese ou a Geometria. certo que um tal
programa, muitas vezes enunciado, nunca foi cumprido a rigor, nem mesmo por aqueles
que mais convictamente o formularam. Mas dele decorriam no s consequncias para o
interior da prpria filosofia e da sua auto-compreenso, como resultava a excluso de
determinadas reas e vivncias do campo filosfico, como destitudas de pertinncia ou
de razo. Entre estas contava-se precisamente todo o campo dos fenmenos estticos.
Por isso, o empreendimento, levado a cabo por Baumgarten, de criar a Esttica e de
situ-la entre as cincias filosficas no pode ser subestimado. certo que o lugar que
lhe atribui ainda subordinado, considerando-a uma gnoseologia inferior ou uma
irm menor da Lgica. Mas mesmo essa posio subordinada representa j um
extraordinrio passo na sua dignificao e promoo. E o que significativo ver como
essa disciplina que, apenas sada dos subrbios da razo para onde fora relegada pela
razo geomtrica e cientfica dos Modernos, tendo acabado de conquistar um espao
prprio no terreno da Filosofia, logo vai ganhando cada vez mais ascendente, ao ponto
de tornar-se, ao fim de meio sculo, formalmente reconhecida no j como a irm
menor da Lgica ou como uma gnoseologia inferior, mas como o paradigma e o
espelho onde a razo filosfica se reconhece e l a sua prpria identidade. No fim desse
processo que dura poucas dcadas, a Esttica (ou a Arte que ela representa) j no a
irm menor da Lgica, mas sim, como escreve o jovem Schelling, o verdadeiro
organon da Filosofia.
Coube sobretudo a Kant, e j no referido ensaio de 1763, desmontar a iluso e o
engano em que se fundava esse desiderato e programa dos Modernos de uma filosofia
more mathematico ou more geometrico, mostrando ser impossvel que a Filosofia imite
o mtodo da Matemtica e apontando que uma tal pretenso constitua mesmo a
principal causa dos erros gravssimos que ocorrem na considerao das questes
filosficas e impedem a sua soluo ou o esclarecimento da razo pela qual no so
resolveis. Nomeadamente, desse desiderato tornado programa decorrem os vcios do
dogmatismo filosfico, cujos efeitos denuncia e pretende neutralizar na sua Crtica da
Razo Pura. Nesta obra, na primeira seco do primeiro captulo da sua segunda parte,
a Teoria Transcendental do Mtodo, o filsofo reitera todas as concluses a que chegara
no ensaio de 1763. As teses so bem conhecidas, mas delas no se costuma tirar a
consequncia. Matemtica e Filosofia so cincias racionais radicalmente distintas, no
s pelo seu objecto, mas sobretudo pelo seu mtodo e pela modalidade do uso da razo
praticado numa e noutra: a Matemtica uma cincia racional por construo de
conceitos, ao passo que a Filosofia uma cincia da razo por meros conceitos; a
primeira pode representar o universal in concreto numa intuio a priori da
sensibilidade que lhe corresponde (segundo o espao ou o tempo); j a Filosofia, pelo
contrrio, tem sempre de considerar o universal in abstracto (ainda por meio de
conceitos). No h em Filosofia qualquer coisa semelhante s definies, aos axiomas e
s demonstraes que se usam na Matemtica e graas aos quais esta cincia garante a
sua certeza e evidncia. Naquela, no se parte de definies, mas antes tenta-se chegar a
elas por clarificao ou anlise dos conceitos dados na linguagem. E as demonstraes
na Filosofia no so verdadeiramente demonstraes ostensivas que penetram na
intuio do seu objecto, mas, quando muito, so apenas demonstraes discursivas, pois
s podem fazer-se pela representao do objecto em pensamento, isto , por conceitos
16

ou meras palavras que designam ainda conceitos abstractos.40 Da comparao

estabelecida resulta que as proposies do filsofo no podem nunca pretender possuir
o estatuto de verdade e de certeza das proposies matemticas. Uma tal pretenso,
longe de servir a causa da razo nas questes metafsicas, antes a fonte de erros e de
iluses graves, que s a crtica da razo pela primeira vez descobriu e pode ultrapassar.
Em alternativa a esse mtodo dogmtico ou uso dogmtico da razo que tem por seu
paradigma a matemtica, na Crtica da Razo Pura, Kant prope, para a abordagem das
questes filosficas e como meio para decidir o conflito da razo consigo mesma,
aquilo a que chama um uso polmico da razo, que um mtodo cultivado na
Retrica, o genus judiciale, a abordagem dialctica ou antittica, por antinomias isso
que constitui o ncleo daquela seco da Crtica que leva o nome de Dialctica
Transcendental, onde se trata da antittica da razo pura. Falando como se fosse um
experimentado estrategista, o filsofo assim expe o seu mtodo polmico, antittico ou
cptico, sem estar contudo ao servio do programa de um qualquer cepticismo:
Este mtodo, que consiste em assistir a um combate de asseres, ou antes em
provoc-lo, no para decidir no fim em favor de um ou de outro partido, mas
para averiguar se o objecto no ser por acaso uma pura iluso qual cada um
se agarra em vo e onde nada h a ganhar, mesmo se no se encontrasse nisso
resistncia, esta maneira de agir pode ser designada pelo nome de mtodo
cptico. Mas completamente distinta do cepticismo pois o mtodo cptico
tende certeza, procurando descobrir, num tal combate, empreendido de boa f
e conduzido com determinao de ambos os lados Mas este mtodo cptico
no essencialmente prprio a no ser da filosofia transcendental. Com
efeito, as asseres transcendentais que pretendem ser conhecimentos que se
estendem para l do campo de todas as experincias possveis no so nem no
caso em que a sua sntese abstracta pudesse ser dada numa qualquer intuio a
priori [como na matemtica], nem feitas de tal maneira que o mal-entendido
pudesse ser descoberto por meio de alguma experincia [como na filosofia
experimental]. A razo transcendental no nos fornece pois nenhuma outra
pedra-de-toque seno aquela que consiste em tentar unir entre si as suas
asseres e, por conseguinte, em deix-las em primeiro lugar lutar umas com as
outras livremente e sem obstculo.41

A verdade qual se chega por um tal processo no uma verdade de ordem

metafsica ou lgica, mas de ordem dialctica e retrica. No se trata de demonstrar uma
tese a partir de fundamentos objectivos (que no podem ser aduzidos por nenhuma das
partes), mas sim de persuadir as partes em conflito, a partir de fundamentos subjectivos,
de que no esto em condies nem de provar nem de refutar as proposies a respeito
das questes metafsicas respeitantes queles peculiares objectos transcendentes que
correspondem s ideias da razo: Deus, Alma, Mundo. A justificao que se obtm
dessa maneira uma justificao ad hominem (katanthropon), que protege contra todos
os preconceitos e pode assegurar uma propriedade certificada, que no tem de temer
nenhuma usurpao estranha, mesmo se no pode ser demonstrada suficientemente ad
veritatem (kataletheian).42
Deve reconhecer-se a extrema audcia e a singularidade desta abordagem kantiana
da Metafsica segundo um mtodo pedido de emprstimo no Matemtica, nem
Lgica, mas Retrica, sobretudo se tivermos em conta que isso acontece no contexto
40

KrV B740 ss, Ak III, 468 ss.

KrV B 451, Ak III, 291-292.
42
KrV B767, Ak III, 484. Sobre este tpico, veja-se o meu ensaio Uso polmico da razo, ou paz
perptua em Filosofia?,
41

17

do pensamento moderno que se constituiu em reaco contra os procedimentos da

dialctica e da retrica dos humanistas e que estabeleceu a Matemtica ou a Geometria
como organon da verdade e do conhecimento certo e evidente.
Mas o processo de demarcao da Filosofia em relao Matemtica expe-se
em muitas outras declaraes esparsas pelos escritos de Kant. Seja esta do Opus
postumum, que coloca a Filosofia do lado do gnio, e a Matemtica do lado da
habilidade manufactureira da razo:
A Matemtica uma espcie de ramo dos ofcios [Gewerbzweig] (artesania
[Manufactur]); a filosofia pura um produto do gnio [Genieproduct].43

Demarcada assim da Matemtica, quanto sua natureza e quanto ao seu modo

de produo, a Filosofia reconhece-se nos escritos de Kant cada vez mais como parente
prxima da Arte, com a qual comparte a qualidade de ser um produto do gnio da
razo, uma criao feita a partir das fontes mesmas da razo (aus den Quellen der
Vernunft selbst).44 E, desse modo, o filsofo crtico encontra-se com uma outra via que
havia sido inaugurada tambm em Baumgarten e que vai atingir a sua plena
manifestao em Schelling. Num seu opsculo de 1735, que j atrs citei, o Professor de
Halle que 15 anos depois daria o atestado de nascimento Esttica como disciplina
filosfica, propunha-se pr em evidncia a ntima afinidade que existe entre a Filosofia
e a Potica.45 Com a sua Crtica do Juzo, Kant deu um decisivo contributo para o
cumprimento desse desiderato do seu predecessor. Pense-se nos pargrafos 49 e 59
daquela obra, respectivamente sobre a ideia esttica e o smbolo, peas essenciais de
uma Potica do Esprito e da Razo, com lio no apenas para a Poesia e as demais
belas artes, mas tambm para a Filosofia e a Metafsica. As ideias estticas, que do
que pensar mais do que ns podemos exprimir com um conceito determinado, servem
s ideias da razo em vez de exposies lgicas para animar o nimo, na medida em que
lhe abrem um horizonte para um campo imenso de representaes com elas
aparentadas46. Mediante a ideia esttica, Kant resolve um problema que, na primeira
Crtica, ficara em suspenso, ou que tinha tido uma soluo apenas negativa. Como dar
um correspondente sensvel s ideias da razo? A Crtica da Razo Pura respondera
pela impossibilidade de dar tal correspondente. Mas a Crtica do Juzo traz uma
resposta, uma resposta pelo desvio da esttica: possvel, mas no directamente numa
43

Opus postumum, Ak XXI, 140. Ou estas, no mesmo sentido, colhidas das Reflexes sobre Lgica: s
artes e cincias da imitao compete a habilidade aprendida, filosofia compete o gnio. [Zu Knsten
und Nachahmungswissenschaften gehrt Gelehrtigkeit, zur Philosophie Genie (Ak XVI, 65)]; O esprito
filosfico original e por isso supe o gnio [Der philosophische Geist ist also original und mithin
Genie (Ak XVI, 66)]; Por esprito original entende-se a habilidade que no alcanada mediante
imitao. Nem todo o esprito original caracterstico. O esprito compete inveno daquilo em que h
uma ideia como fundamento, tambm na razo [Unter dem Originalgeist verstehen wir die Fertigkeit,
die nicht durch Nachahmung kan erworben werden. Nicht ieder originalgeist is charakteristisch. Geist
gehrt zur Erfindung dessen, wo eine idee zum Grunde liegt, auch bey Vernunft.] (Ak XVI, 67-68); A
filosofia deve ser encarada aqui como o gnio da razo [Die Philosophie ist hier gleich als
Vernunftgenius anzusehen.] (Lse Bltter zu den Fortschritten... Ak XX, 343). Sobre a aproximao da
filosofia ao gnio na dcada de 70 e o aparente recuo de Kant nas duas dcadas seguinte, veja-se Piero
Giordanetti, Kant-Studien Sobre o conceito de Esprito (Geist) e Vida (vivificao), e a correlao entre
Philosophie-Geist-Genie, v. Joosinho Beckenkamp, Tinha Kant um conceito de esprito?, O que nos
faz pensar, n 32, 2012, pp.205-224, sobretudo pp, 216 ss. Correlaes: Geist/Originalgeist, Genie, Idee;
Originalitt/ nicht Nachahmung, Erfindung, Lebendiges. Ver outra verso (apresentada na PUC) deste
ensaio, onde esto notas do artigo citado de Giordanetti.
44
Prolegomena, Ak IV, 255.
45
Ver acima, nota 33.
46
Ak V, 315.

18

intuio, e sim indirectamente, por um processo analgico nach einer Analogie,

vermittelst einer Analogie47 por certo, sempre segundo leis analgicas, as quais,
porm, tm o seus princpios mais alto na razo (zwar noch immer nach analogischen
Gesetzen, aber doch auch nach Principien, die hher in der Vernunft liegen) em
suma, mediante ideias estticas e smbolos.48 Kant di-lo expressamente:
Podemos chamar ideias a essas representaes da imaginao; em parte, porque
elas esforam-se por algo que est para alm dos limites da experincia e, desse
modo, procuram aproximar-se de uma exposio dos conceitos da razo (das
ideias intelectuais), o que lhes d a aparncia [Anschein] de uma realidade
objectiva; por outro lado, e principalmente, porque, enquanto intuies
interiores [als innern Anschauungen], nenhum conceito lhes pode ser
completamente adequado.49

A Nota ao 57 porventura ainda mais explcita a respeito desse parentesco

entre as ideias estticas e as ideias da razo: umas so demais para qualquer conceito, as
outras so excessivas para qualquer intuio; mas umas e outras do que pensar e
animam ou vivificam o esprito:
Uma ideia esttica no pode tornar-se nenhum conhecimento, pois uma
intuio (da imaginao), para a qual nunca se pode encontrar um conceito
adequado. Uma ideia da razo nunca pode tornar-se conhecimento, pois
contm um conceito (do supra-sensvel), ao qual nunca pode ser dada uma
intuio adequada.50

No h dvida de que a reflexo esttica kantiana exposta na Crtica do Juzo, se

seguindo uma antiga proposta de Alfred Baeumler,51 recentemente reposta por Marco
Sgarbi52 a lermos como uma lgica do irracional (isto , do que oferecido sem
conceito e cuja pertinncia tem de ser inventada pelo juzo reflexionante), sem dvida
uma espcie de compensao da ratio estreita dos Modernos, que era incapaz de dar
conta da totalidade da experincia humana. Mas muito mais do que isso. Para Kant, a
Esttica j no a irm menor da Lgica. Na Crtica do Juzo, a Esttica ou, pelo
menos a sua peculiar lgica reflexionante, verdadeiramente a irm maior da lgica do
entendimento determinante, qual parece destinado agora o lugar subalterno.53Ao
inverter o parentesco entre a Esttica e a Lgica, tal como fora pensado por
Baumgarten, Kant subordina a lgica determinista da mera aplicao do universal dado
ao caso concreto, segundo o princpio da causalidade necessria, operao de
descoberta, no caso concreto mesmo, da lei de pertinncia que dele d razo segundo
uma peculiar lgica regida pelo princpio, esse sim verdadeiramente inteligente, de
47

Ak V, 352.
Ak V, 314.
49
Ak V, 314.
50
Ak V, 342.
51
A. Baeumler, Das Irrationalittsproblem in der stheik des 18. Jahrhunderts bis zur Kritik der
Urteilskraft (Halle, 1923), reimpr. WBG, Darmstadt, 1975.
52
Marco Sgarbi, La logica dellirrazionale. Studio sul significato e sui problema della Kritik der
Urteilskraft, Mimesis Edizioni, 2010; verso espanhola reduzida: Immanuel Kant: Critica del Juicio,
Maia Ediciones, Madrid, 2011, pp. 180-182.
53
Sobre este ponto, veja-se, para alm de Marco Sgarbi (o.c., pp.177-182), P. DAngelo (Lestetica del
romanticismo, Il Mulino, Bologna, 1997, 72-77) e O. Marquard (Aesthetica und unaesthetica:
philosophische berlegungen, Schningh, Paderborn, 1989, pp. 21, 24, 38); Leonardo Amoroso, Ratio &
Aesthetica. La nascita dellestetica e la filosofia moderna, ETS, Pisa, 2008 (2 ed.).
48

19

teleoformidade ou conformidade-a-fim (Zweckmssigkeit). A partir de Kant, a reflexo

esttica passa a ser uma filosofia fundamental e, como vimos, prope-se como a
verdadeira propedutica a toda a filosofia. 54 E isso pode entre outras coisas significar
que, mesmo a lgica do juzo determinante, se realmente inteligente, est, em ltima
instncia, sob a lgica do juzo reflexionante, se que no se quer reduzir o filosofar a
uma mera ocupao mecnica.55
Neste novo contexto especulativo, a primeira gerao de pensadores romnticos
e idealistas vai tirar a concluso que se impunha. O manifesto conhecido por O Mais
Antigo Programa de Sistema do Idealismo Alemo, redigido provavelmente em 1796 e
atribudo a Hlderlin, Schelling e Hegel, que na poca eram colegas na Stiftung de
Tbingen, no diz outra coisa. A se l:
O supremo acto da razo, no qual ela compreende todas as ideias, um acto
esttico O filsofo deve possuir precisamente tanta energia esttica como o
poeta. A filosofia do esprito uma filosofia esttica.56

Se o Hegel da maturidade se vai afastar desse iderio, subordinando a Arte

Filosofia (a intuio ao conceito), Hlderlin e o primeiro Schelling manter-se-lhe-o
fiis. Ouamos Hlderlin, no Hyperion: Que tem a Filosofia, que tem a fria
sublimidade desta cincia a ver com a Poesia? Ao que responde:
A Poesia o comeo e o fim desta cincia nunca houve um povo filosfico
sem Poesia Do simples entendimento nada provm que seja inteligvel, da
simples razo nada provm que seja racional O entendimento no tem beleza
do esprito A razo no tem esprito nem beleza do corao Do simples
entendimento no provm nenhuma Filosofia, pois a Filosofia mais do que
apenas um limitado conhecimento do que existe. Da simples razo no provm
nenhuma Filosofia, pois a Filosofia mais do que cega exigncia de um
progresso nunca terminado na sntese e anlise de um dado material.57

Por seu turno, no Sistema do Idealismo Transcendental (1800), Schelling

explana amplamente a tese segundo a qual a Arte e a intuio esttica que realiza o
programa da filosofia transcendental de reconciliar e unir o esprito com a natureza. a
Arte, representada pela Poesia, e no j a Geometria ou a Lgica, que constitui o
organon da Filosofia. a Arte que, enquanto produto do gnio, constitui o modelo de
toda a Cincia e Filosofia. A Poesia o princpio e o coroamento da Filosofia. Na
Poiese, e no na Matese, que o pensamento filosfico se reconhece no seu elemento
prprio. O verdadeiro sentido que necessrio possuir para compreender a Filosofia e o
modo da sua produo o sentido esttico.58
54

KU, Ak V, 194.
Ver: Rudolf Makkreel, Imagination and Interpretation in Kant. The Hermeneutical Import of the
Critique of Judgment, Chicago University Press, Chicago-London, 1990.
56
O Mais Antigo Programa de Sistema do Idealismo Alemo. Traduo, Apresentao e Comentrio de
M. J. do Carmo Ferreira, Philosophica, 9 (1997), 225-226.
57
Friedrich Hlderlin, Hyperion, in Smmtliche Werke, Hanser, Mnchen, Bd. I, pp. 659-662. na
mesma linha que Novalis pode tambm escrever que A filosofia o poema do entendimento unidade
do entendimento e da imaginao. [Das Pom des Verstandes ist Philosophie Einheit des Verstandes
und der Einbildungskraft]. Novalis, Schriften, Bd. 2: Das philosophische Werk I, WBG, Darmstadt, 1981,
p. 531.
58
F. W. J. Schelling, System des transzendentalen Idealismus, in Schellings Werke, ed. M. Schrter,
Becksche Verlagsbuchhandlung, Mnchen, Bd. II, especialmente, pp. 349-351 e 625-629. Tambm na
Introduo Philosophie der Kunst, publicada postumamente a partir do esplio correspondente aos
55

20

Tais as teses expostas pelo jovem filsofo do idealismo transcendental. Mas

se procuramos noutra linhagem de pensadores, por exemplo, nos filsofos populares,
veremos que tambm eles contribuem de forma decisiva para esse mesmo resultado.
Assim, para Christian Garve, no processo de criao ou inveno das suas verdades, a
Filosofia revela uma fenomenologia que anloga da que se verifica na criao e
inveno nas belas-artes e at nas cincias. Tambm nas obras dos filsofos h
imaginao, gosto e gnio. Assim o escreve este Popularphilosoph:
Para alm da imaginao <dos poetas e artistas> que usa dos sentidos e do seu
material para formar novas representaes h tambm uma imaginao para
os filsofos, ou pelo menos para o inventor da filosofia. Para chegar a uma nova
verdade, se esta no o resultado em srie de uma outra j conhecida,
impossvel usar o mtodo de raciocnios claramente pensados, mediante os
quais se demonstra a verdade que se deve encontrar. Como queremos ns
determinar o caminho para um objectivo que ainda no conhecemos? Aqui
necessrio que, primeiramente, o rpido voo do gnio sobrevoe o territrio
desconhecido e veja num relance de algum modo o campo estranho antes que o
entendimento, que progride lentamente, possa fazer o seu caminho. A alma tem
de ter o poder de, num s olhar, contemplar toda a srie, como se fosse numa
intuio imediata. As ideias que, uma vez desenvolvidas, constituem toda uma
cincia, tm de ser vistas como que compactadas de modo a fazer um todo e
como que unidas numa nica imagem. Tal como existe um certo pressentimento
mediante o qual se prevem acontecimentos futuros, sem se poder explicar
todas as causas das quais eles decorrem, assim h tambm uma certa arte de
prever mediante a qual se antevem ideias longnquas e consequncias de
verdades distantes, sem se ter a conscincia de todos os raciocnios mediante os
quais a elas se chega. H, alm disso, na Filosofia, no explicar e no
demonstrar, da mesma forma um certo gosto, como o h nas artes e nas obras do
belo esprito Este gosto produzido pelo Witz, a que os latinos chamam
sagacidade.59

Servindo-se de outras metforas (a arquitectnica e a orgnica ou biolgica), no

outra coisa o que Kant nos diz acerca da fenomenologia da criao ou gestao e
desenvolvimento de um sistema filosfico, no conhecido captulo da Arquitectnica da
Razo Pura, e em muitas passagens da Crtica do Juzo, como esta, em que se
esclarece em que consiste o gnio, a saber,
na capacidade de estabelecer felizes relaes, o que nenhuma cincia pode
ensinar e nenhuma diligncia pode proporcionar, de para um dado conceito
inventar ideias e, por outro lado, para estas encontrar a expresso mediante a

Cursos dados em Jena (1802/03) e em Wrzburg (1803/04) se expe a mesma tese: penetrando na
compreenso da Arte que chegamos a ver a maravilha (Wunder) do nosso prprio esprito muito mais
directamente do que o podemos ver no organismo da natureza (F. W. J. Schelling, Philosophie der Kunst,
WBG, Darmstadt, 1980, pp.1-2). ainda o eco deste processo que se ouvir, sete dcadas volvidas, no
programa do primeiro Nietzsche (o de O Nascimento da Tragdia, o de O Livro do Filsofo) de ver a
Cincia a Filosofia pela ptica do artista, ou que, como se comentasse a afirmao de Kant segundo
a qual as ideias so poemas da razo (Dichtungen der Vernunft), escreve que A Filosofia uma forma
de Poesia a Poesia para alm dos limites da experincia (Die Philosophie ist eine Form der
Dichtkunst ist die Dichtkunst ausser den Grenzen der Erfahrung). Nachgelassene Fragmente,
Smtliche Werke, ed. Colli-Montinari, Walter de Gruyter, Berlin, Bd. VII, p. 439.
59
Christian Garve, Versuch ber die Prfung der Fhigkeiten (1769), In: Sammlung einiger
Abhandlungen aus der Neuen Bibliothek der schnen Wissenschaften und freyen Knste, Leipzig, 1779,
Bd. VIII, 35 ss. Apud A. von Bormann, o.c., 85-89.

21

qual o estado de esprito subjectivo por ela produzido, como acompanhamento

de um conceito, pode ser comunicado a outros.60

2. As afeces e os prazeres da razo no conhecimento cientfico e filosfico

Um aspecto que desde muito cedo se expe de forma iniludvel em obras de
Kant a dimenso esttica do conhecimento cientfico-filosfico, a confisso de
genunas experincias de prazer intelectual do seu autor. Por prazer, entendo aqui no s
aquele que suscitado pela contemplao do objecto da teoria, mas tambm aquele que
resulta da auto-apreciao da teoria em si mesma, pelo que ela d a ver e sobretudo pelo
que ela faz descobrir de luz onde antes reinava a escurido. Todavia, por abundantes
que sejam os exemplos desta particularidade, este aspecto costuma ser silenciado pelos
intrpretes, zelosos talvez por manter para o filsofo da razo pura uma fama
estereotipada de austeridade, condizente com um suposto cultor de uma razo que, alm
de pura, seria tambm insensvel ou aptica, virtude ou defeito que, porm, na realidade
no lhe cabe.
A Histria Universal da Natureza e Teoria do Cu (1755) pode considerar-se
como a primeira obra de pensamento autnomo do filsofo, na qual ele revela j ideias
matriciais que determinaro o seu pensamento futuro, mas onde pulsa tambm um
incontido pathos que no tem medo de se declarar e de que faz parte a dimenso esttica
de prazer recorrentemente declarada ao longo da obra.61 No pargrafo final do Prefcio,
j as duas dimenses acima referidas a do prazer no objecto da teoria e a do prazer na
prpria teoria esto associadas:
Se no stimo captulo, seduzido pela fecundidade do sistema e pela
agradabilidade do maior e mais admirvel objecto que se pode pensar..., eu
desenvolvo tanto quanto possvel as consequncias do edifcio doutrinal, se
exponho imaginao o infinito da criao inteira, a formao de novos
mundos e a morte dos antigos, o espao sem limites do caos, espero merecer
suficiente indulgncia para no ser julgado com o mximo rigor geomtrico, o
qual de resto no tem lugar neste gnero de consideraes, e isso tendo em
conta a estimulante agradabilidade [reizenden Annehmlichkeit] do objecto e o
prazer [Vergngen] que se tem de ver as concordncias de uma teoria na sua
mxima extenso.62

No referido captulo stimo da II Parte da obra, o tom ainda mais efusivo e

revela bem a carga afectiva que anima a aventura intelectual do jovem filsofocosmlogo:
um prazer no pequeno [Es ist ein nicht geringes Vergngen] divagar com a
prpria imaginao no espao do caos, para alm dos limites da criao
completada, e ver a natureza ainda meio rude, na proximidade da esfera do
mundo formado, perder-se a pouco e pouco, em todo o espao informe atravs
de todos os graus e matizes da imperfeio. Mas poderia algum dizer: no ser
60

KU, Ak V, 317.
Sigo aqui, abreviando-o, o desenvolvimento deste aspecto proposto no meu ensaio Analogia e
conjectura no pensamento cosmolgico do jovem Kant, edio electrnica em Kant e-Prints, Campinas,
srie 2, v. 4, n. 1, jan.-jun., 2009, pp. 154 ss. Agora tambm no meu livro: Ideia de uma Heurstica
Transcendental. Ensaios de Meta-Epistemologia Kantiana, Esfera do Caos, Lisboa, 2012.
62
Ak I, 235-236.
61

22

uma ousadia censurvel aventar uma hiptese e aprego-la como um assunto

para deleite [Ergtzung] do entendimento, a qual talvez seja apenas algo
arbitrrio, se considerarmos que a natureza apenas est formada numa parte
infinitamente pequena e que infinitos espaos lutam ainda com o caos para
expor, na sucesso dos tempos futuros, exrcitos completos de mundos e de
ordens de mundos em toda a conveniente ordem e beleza?63

Cite-se ainda um outro passo, do incio do mesmo captulo, onde se l:

Mediante a sua incomensurvel grandeza e a sua infinita variedade e beleza
[Schnheit], que nele brilham por todos os lados, o edifcio csmico mergulhanos num espanto silencioso [setzt in ein stilles Erstaunen]. Mas se a
representao de toda esta perfeio [Vollkommenheit] comove a imaginao
[die Einbildungskraft rhrt], por outro lado, o entendimento tomado por uma
espcie de encantamento [Entzckung], quando contempla como tanta
magnificncia e tanta grandeza decorrem com uma ordem eterna e regular de
uma nica regra universal.64

Na verdade, este sentimento esttico, proporcionado no apenas pela

contemplao da estrutura do cosmos mas sobretudo pela representao do incessvel
processo da sua formao e dissoluo, no cabe tanto na categoria e fenomenologia de
uma experincia do belo quanto nas de uma experincia do sublime. Aquilo para que o
filsofo verdadeiramente nos convida para a contemplao de uma colossal
cosmotragdia em que os mundos so vistos nascer e a morrer num processo incessante
e, nesse processo, tambm o mundo habitado pelos homens dissolvido e submerso no
caos, dando matria para a criao de novos mundos futuros. Mas nem mesmo a
magnitude da tragdia csmica na qual o espectador se v ele mesmo submetido
comum e universal lei csmica de destruio e recriao consegue perturbar a
felicidade do filsofo que a representa em imaginao e que disso retira inequvoca
prova de que a destinao ltima do homem enquanto ser que pensa no se confina ao
mundo terreno e sensvel, mas se abre comunidade com o prprio Criador do
universo. O espectador que se elevou a uma tal altura pode ento dizer:
Deixemos que o nosso olhar se acostume a estas terrveis destruies como
sendo os caminhos habituais da Providncia e consideremo-las at com uma
espcie de satisfao [mit einer Art vom Wohlgefallen] O esprito que reflecte
sobre tudo isto mergulha num profundo espanto [so versenkt sich der Geist, der
alles dieses berdenkt, in ein tiefes Erstaunen] A natureza inteira, que para o
prazer da divindade possui uma relao harmoniosa universal, no pode seno
encher de satisfao contnua [nicht anders als mit immerwhrender
Zufriedenheit erfllen] esta criatura racional que se encontra unida a esta fonte
originria de toda a perfeio. Vista a partir deste ponto central, a natureza
mostrar por todos os lados completa segurana e convenincia. As cenas
cambiantes da natureza no tm poder para perturbar o repouso da felicidade
[den Ruhestand der Glckseligkeit] de um esprito que se tenha elevado a uma
tal altura.65

63

Ak I, 315.
Ak I, 306.
65
Ak I, 319ss.
64

23

Em suma: o jovem pensador, que, no Prefcio da obra, no escondera a sua

faceta de confiante aventureiro e que ao longo da mesma se revelou to ousado de
conjecturas com as quais queria dar ideia da constituio sistemtica e da formao
mecnica do Universo, termina a sua aventurosa viagem num sentimento de prazer
inefvel, numa admirao e contemplao silenciosa do cosmos, que se balbucia nestas
palavras finais da obra:
Quando se tem o esprito repleto destas consideraes ., a vista de um cu
estrelado numa noite serena proporciona uma espcie de prazer que s as almas
nobres sentem [eine Art des Vergngens, welches nur edle Seelen empfinden].
No silncio geral da natureza e no repouso dos sentidos, o poder oculto de
conhecimento do esprito imortal fala uma linguagem sem nome e d conceitos
ainda no desenvolvidos, que podemos certamente sentir, mas que no se
deixam descrever.66

E assim, o que se anunciara como uma promissora aventura cientfica de

navegao do cosmos desconhecido termina numa iniludvel experincia esttica da
natureza e do cosmos, que exibe todos os ingredientes fenomenolgicos de uma
vivncia do sublime, tal como estes viro a ser descritos muito mais tarde pelo filsofo
na sua terceira Crtica.
Poder-se-ia pensar que estas efuses do jovem filsofo se calaram com a
disciplina crtica. Mas no. E s para no maar, salto para a terceira Crtica, aquela
onde ao sentimento de prazer reconhecida uma legalidade peculiar e prpria e uma
autonomia frente moral e cincia, aquela onde se reconhece que s um ser humano
isto , um ser que, sendo racional, ao mesmo tempo sensvel e tem um corpo
susceptvel de experimentar o prazer da beleza, pois que a beleza vale apenas para os
homens.67 Mas o prazer que agora nos interessa o que acompanha o conhecimento. E
desse se trata tambm na Crtica do Juzo. Um dos problemas que esta obra enfrenta o
do conhecimento do particular para o qual no dado um conceito ou uma lei, mas que
tem que ser inventados. Ora, como isso possvel e com que legitimidade podemos ter a
expectativa de que a natureza em toda a sua multiforme variedade de espcies e de
formas se adeqe como que espontaneamente e corresponda nossa necessidade de a
compreendermos e representarmos como um sistema construdo no a priori mas por
assim dizer empiricamente? Esta questo domina as duas Introdues que Kant
escreveu para a sua obra. Na primeira delas, l-se:
Se a natureza no nos indicasse nada mais alm desta teleoformidade lgica
<isto , a aptido que se revela, na investigao emprica da natureza, para que
as leis empricas encontradas nela se deixem subsumir em leis mais gerais
66

Ak I, 367. Este trecho da obra de 1755 ter a sua rplica e desenvolvimento na bem conhecida
Concluso da Crtica da Razo Prtica: Duas coisas enchem o nimo [Gemth] de uma sempre nova
e crescente admirao [Bewunderung] e temor reverencial [Ehrfurcht], quanto mais frequentemente e
atentamente o pensamento [Nachdenken] com elas se ocupa: o cu estrelado acima de mim e a lei
moral em mim. [] Mas a admirao e o respeito [Bewunderung und Achtung] podem, por certo,
estimular para a investigao, mas no substituir a sua falta. Ak IV, 161-162.
67
Ak V, 210. Como escreve M. J. do Carmo Ferreira, no seu ensaio sobre O prazer como expresso do
absoluto em Kant (in Pensar a Cultura Portuguesa, Colibri/Departamento de Filosofia da FLUL,
Lisboa, 1993, pp. 395-396): pareceria ento legtimo falar-se, como faz Y. Yovel, de uma ertica da
razo em Kant, reconstituindo-se toda uma semntica da Befriedigung que envolve o dinamismo
racional, apontando para uma fuso do logos e do eros, de patente matriz platnica, uma semntica de
interesses, faltas, privaes, aspiraes, apelos e pretenses, termos que no se esgotam
como metforas, antes transportam consigo uma evidente funo sistemtica.

24

embora igualmente empricas, como num sistema>, ainda assim teramos j

razo para nisso a admirarmos [bewundern], na medida em que ns, segundo as
leis universais do entendimento, no sabemos dar para isso nenhuma razo; mas
dificilmente algum que no seja o filsofo transcendental seria capaz de uma
tal admirao [Bewunderung], e mesmo este no seria capaz de mencionar um
nico caso determinado onde esta teleoformidade se prova no concreto, mas s
pode pens-la em geral.68

A ideia ainda mais desenvolvida no vi da Introduo definitiva e a

encontramos o reconhecimento explcito da dimenso esttica da experincia de um
verdadeiro prazer que acompanha o conhecimento teleolgico da natureza. Com efeito,
que a natureza em toda a sua variedade oferea uma matria que responde ao interesse
de unidade e de sistematicidade do entendimento ou da razo, qualquer coisa que se d
como contingente e que nem o entendimento nem a razo podem determin-lo por si
mesmos. O acordo entre o entendimento e a natureza emprica, que acontece sempre
que um cientista encontra a lei geral para um novo caso, revela-se como um gracioso
acontecimento de descoberta ou de inveno que tem analogia com a experincia
esttica e que d sempre ocasio a um verdadeiro prazer intelectual, do gnero daquele
que tero experimentado Pitgoras ou Kepler por ocasio das suas descobertas
matemticas ou astronmicas.69 como se o entendimento ou antes, a faculdade de
julgar reflexionante visse satisfeita a sua inteno e pretenso de um conhecimento
que seja simultaneamente o mais especificado e sistematicamente unificado possvel,
sem ser capaz de dar ele mesmo razo disso. Kant constata que o alcanar de toda a
inteno est ligado com o sentimento do prazer (Die Erreichung jeder Absicht ist mit
dem Gefhle der Lust verbunden).70 Se o acordo encontrado entre a faculdade de
conhecimento e a natureza estivesse estabelecido a priori pelas leis gerais do
entendimento, no haveria lugar para nenhum prazer, uma vez que tudo decorreria
necessariamente de leis universais. experincia do prazer est associada uma
expectativa que deseja ser preenchida ou satisfeita, mas igualmente a surpresa, a
contingncia, a gratuidade: isso no acontece porque tem de acontecer, mas como uma
espcie de favor que se recebe. Por isso, a situao totalmente diversa quando, no
campo emprico, e de um modo absolutamente contingente e no previsto, se chega a
descobrir que duas ou mais leis empricas e heterogneas da natureza se deixam
compreender sob um mesmo princpio comum superior, que ele prprio descoberto,
ou que no estava dado, ou no era conhecido previamente. Ento, diz Kant, a
descoberta desta possibilidade de unir o diverso contingente e avulso, sob uma mesma
lei que ela mesma tambm descoberta na situao,
o fundamento de um prazer muito digno de nota [sehr merklichen Lust] e
frequentemente at de uma admirao [Bewunderung], e de tal ordem que ela
no cessa, mesmo que o seu objecto seja j suficientemente conhecido.71

O filsofo reconhece que o hbito nos tornou costumeira e banal a ocorrncia

deste acordo e por isso que j no experimentamos nisso nenhum prazer digno de
nota. Todavia,

68
69

70
71

EE in die KU, Ak XX, 216.

Veja-se sobre este ponto o 62 da Crtica do Juzo, Ak V, 362 ss.
Ak V, 187.
Ak V, 187.

25

Um tal prazer existiu a seu tempo e somente porque a experincia mais comum
no seria possvel sem ele que a pouco e pouco ele se confundiu com o mero
conhecimento e deixou de ser especialmente advertido.72

E conclui dizendo:
necessrio, pois, qualquer coisa que, no juzo acerca da natureza, torne o
nosso entendimento atento finalidade desta, preciso uma investigao que
consista em hierarquizar as leis heterogneas sob leis mais elevadas, se possvel,
ainda que sempre empricas, para que, em caso de sucesso, sintamos prazer
neste acordo da natureza com o nosso poder de conhecimento acordo que ns
consideramos como simplesmente contingente. Pelo contrrio, seria para ns
uma muito desgostosa representao da natureza se nos fosse dito partida que,
na mais pequena investigao que fosse para alm da experincia mais comum,
nos confrontaramos com uma heterogeneidade das suas leis de tal ordem que
ela tornaria impossvel, para o nosso entendimento, a reunio das suas leis
particulares sob leis universais empricas; a razo disso est em que isso
contraria o princpio subjectivo da especificao teleoforme da natureza nos
seus gneros e a inteno da nossa faculdade de julgar reflexionante.73

Trata-se de um genuno prazer, e o que mais: de um prazer que no dos

sentidos, mas sim da reflexo e do juzo, o que de modo nenhum o torna mais frio, mas,
pelo contrrio, o torna mais denso. Como o escrevi noutro lugar, foi talvez esta
percepo ou esta feliz descoberta da dimenso esttica da investigao cientfica e
filosfica o que conduziu o filsofo a tratar, sob a jurisdio de uma mesma faculdade
o juzo reflexionante (reflektierende Urteilskraft) e do seu princpio transcendental o
da teleoformidade da natureza (Zweckmssigkeit der Natur), as questes relativas ao
juzo esttico do belo da natureza e as relativas ao juzo teleolgico acerca da natureza,
assim unindo, sob a mesma Crtica do Juzo e o seu princpio transcendental, a Esttica
e a Teleologia. Uma soluo que viria a merecer a aprovao entusistica de Goethe e a
total incompreenso de Schopenhauer.74 E assim que, no final do desenvolvimento do
seu programa crtico, ao apresentar num quadro sinptico o sistema das faculdades do
esprito e seus respectivos princpios transcendentais, conectados pelo princpio da
teleoformidade da natureza, o filsofo no esconde o genuno prazer esttico que o
reconhecimento de um tal espontneo acordo das faculdades do esprito produz, um
prazer que tem ainda o especial condo de promover no esprito a receptividade para o
sentimento moral. Demos ao filsofo a ltima palavra:
A espontaneidade no jogo das faculdades do conhecimento, cuja concordncia
contm o fundamento deste prazer, torna o referido conceito <de teleoformidade
72

Ak V, 187.
Ak V, 188.
74
Veja-se o meu ensaio Kant e a ideia de um Heurstica Transcendental, in: AAVV, Razo e
Liberdade. Homenagem a Manuel Jos do Carmo Ferreira, CFUL/DFFLUL, Lisboa, 2009, pp.1110ss.
Agora tambm no meu livro Ideia de uma Heurstica Transcendental. Ensaios de Meta-Epistemologia
Kantiana, Esfera do Caos, Lisboa, 2012. Um passo da nota ao 38 da KU (Ak V, 291) sugere que h
uma analogia entre a pressuposio de uma finalidade da natureza em relao ao nosso juzo esttico
(gosto) e a finalidade da natureza em relao ao nosso juzo teleolgico, entre o prazer que as belas
formas da natureza em ns provocam e o prazer - a grata admirao que a descoberta da espontnea
arrumao sistemtica da natureza provoca no nosso esprito. Cito: Wrde aber die Frage sein: Wie ist es
mglich, di Natur als einen Inbegriff von Gegenstnden des Geschmacks a priori anzunehmen? So hat
diese Aufgabe Beziehung auf die Teleologie, weil es als ein Zweck der Natur angesehen werden msste,
der ihrem Begriffe wesentlich anhinge, fr unsere Urtheilskraft zweckmssige Formen aufzustellen.
73

26

da natureza> adequado nas suas consequncias para a mediao da conexo do

domnio do conceito de natureza com o conceito de liberdade, na medida em
que ao mesmo tempo promove a receptividade do esprito para o sentimento
moral.75

Tendo desenvolvido espontnea e autonomamente cada faculdade do esprito,

respeitando a especificidade do campo prprio de objectos e do respectivo princpio de
cada qual, eis que no fim se descobre e se saboreia tambm o seu espontneo acordo, na
harmonia das faculdades num sistema que tem manifestas vantagens, as quais no so
apenas formais, mas so tambm e sobretudo reais, na medida em que isso ao mesmo
tempo que revela tambm promove a vida do complexo organismo constitudo pelas
faculdades do nimo (Vermgen des Gemths) e pelas faculdades de conhecimento
(Erkenntnissvermgen) em sua correspondncia, que se estende tambm aos respectivos
princpios e domnios de aplicao.

3. A transformao da linguagem filosfica num sentido esttico-retrico

este um tpico ao qual tenho dedicado vrios estudos, pelo que vou aqui ser
breve, apenas recolhendo alguns dos resultados j publicados da minha prpria
investigao. Este tpico foi quase sempre desprezado, pois a ideia que geralmente se
fazia era a de que Kant no s nada tinha de relevante a dizer sobre a linguagem, como
a sua prpria linguagem e estilo por razo nenhuma eram recomendveis ou dignas de
ateno. Mas, felizmente, tal posio hoje tornou-se dificilmente defensvel. E o tema
da linguagem em Kant e o da linguagem de Kant comeam a merecer alguma ateno
na actualidade.76 Aquilo que hoje se pode dizer contra os metacrticos
contemporneos de Kant (como Hamann e Herder) e os seus repetidores actuais (como
Bruno Liebrucks e Dimitrios Markis, entre outros), que acusam o filsofo crtico de
desprezar ou at de reprimir a linguagem que Kant no s transformou
profundamente a linguagem da Filosofia como tambm alterou a relao da Filosofia
com a linguagem e com a sua prpria linguagem.77
Como acima deixei anunciado, o tema pode ser seguido em trs direces ou
segundo trs tpicos, entre si conexos: o da sensibilizao (Versinnlichung) dos
75

Die Spontaneitt im Spiele der Erkenntnisvermgen, deren Zusammenstimmung den Grund dieser
Lust enthlt, macht den gedachten Begriff zur Vermittelung der Verknpfung der Gebiete des
Naturbegriffs mit dem Freiheitsbegriffe in ihrem Folgen tauglich, indem diese zugleich die
Empfnglichkeit des Gemts fr das moralische Gefhl befrdert. KU, Einl., Ak V, 196.
76
Veja-se: Willi Goetschel, Kant als Schriftsteller, Passagen, Wien, 1990.
77
Veja-se a crtica que fao destas posies no meu livro Metforas da Razo ou economia potica do
pensar kantiano, (FLUL, Lisboa, 1989), F. C. Gulbenkian / JNICT, 1994, pp. 74ss. Desde h vrias
dcadas que venho insistindo neste ponto, em vrios ensaios e tambm na minha dissertao de
doutoramento. Destaco, para alm do livro referido, os dois ensaios seguintes: Kant e a Filosofia como
anlise e reinveno da linguagem metafsica, Colquio do Centenrio de Vieira de Almeida (1988), in
Nuno Nabais (coord.), Vieira de Almeida (1888-1988). Colquio do Centenrio, FLUL, Departamento de
Filosofia, 1991, pp. 199-223 (retomado no meu livro A Razo Sensvel. Estudos Kantianos, Colibri,
Lisboa, 1994); Kant e o problema da linguagem da Filosofia, in AAVV, Pensar radicalmente a
humanidade. Ensaios de Homenagem ao Prof. Doutor Aclio da Silva Estanqueiro Rocha, Editora
Hmus/Universidade do Minho, Vila Nova de Famalico, 2011, pp.407-420. Sigo aqui, abreviadamente,
alguns dos pargrafos finais deste ltimo ensaio.

27

conceitos e ideias; o da claridade sensvel ou evidncia esttica (sthetische

Deutlichkeit) e sua relao com a claridade ou evidncia lgica (logische
Deutlichkeit); e o da popularidade, da verdadeira popularidade (wahre Popularitt)
na sua relao ou tenso com a profundidade escolar (scholastische Grndlichkeit).
Vou evocar apenas alguns momentos. No Prefcio 1 ed. da KrV, refere as duas
exigncias que considera essenciais numa obra filosfica a certeza (Gewissheit) e a
claridade ou evidncia (Deutlichkeit). E nesta ltima distingue a evidncia lgica
ou discursiva (logische ou discursive Deutlichkeit), mediante conceitos, da evidncia
intuitiva ou esttica (intuitive ou sthetische Deutlichkeit), mediante intuies.78
Lamenta-se e pede desculpa aos leitores de nessa obra ao contrrio do que era sua
original inteno - no ter podido atender com igual sucesso a ambas.
O tpico regressa no Pref. 2 edio da primeira Crtica, reconhecendo o autor,
uma vez mais, que na exposio resta ainda muito a fazer e diz contar para isso com a
colaborao daqueles homens de valor, que juntam de forma feliz profundidade da
compreenso o talento de uma luminosa exposio garantindo s ideias expostas na
Crtica a verdadeira popularidade e a elegncia.79 E o mesmo assunto ainda
expressamente abordado por Kant no Prefcio sua tardia Metafsica dos Costumes,
comentando o recente ensaio de Christian Garve ao tema expressamente dedicado,
intitulado Acerca da popularidade do discurso (Von der Popularitt des Vortrages
Vermichste Aufstze, 1796). Vmo-lo, por fim, longamente tratado na Introduo
Lgica, no ambiente de um explcito programa de unir a cincia com o gosto, a
clareza esttica com a clareza lgica:
Na unio de ambas, da clareza esttica ou popular com a escolstica ou lgica,
reside a claridade. Pois pela expresso mente clara [hellen Kopfe] entende-se o
talento de uma luminosa exposio de conhecimentos abstractos e profundos
adequada capacidade de compreenso do entendimento comum.80

A persistncia do tpico mesmo nas obras publicadas j suficiente prova da

importncia que o filsofo lhe concede.81 Mas h outros testemunhos no menos
78

KrV A XVII-XVIII.
KrV B XXXIX, XLII-XLIV.
80
Logik, Einl. V, Ak IX, 62.
81
Veja-se ainda o Prefcio Metafsica dos Costumes (Rechtslehre), onde comenta o ensaio de Christian
Garve dedicado precisamente ao tema Von der Popularitt des Vortrages (Vermischste Aufstze, 1796).
Ak VI, 206. Kant no recusa a de todo a popularidade na abordagem das questes da filosofia, mesmo da
filosofia pura o sistema de uma crtica do poder de conhecimento, a metafsica formal - , embora
reconhea que esse propsito no ser sempre alcanvel. Cite-se todo o texto: Ich kann dem so oft
gemachten Vorwurf der Dunkelheit, ja wohl gar einer gefliessenen, den Schein tiefer Einsicht
affectierenden Undeutlichkeit im philosophischen Vortrage nich besser zuvorkommen oder abhelfen, als
dass ich, was Herr Garve, ein Philosoph in der chten Bedeutung des Worts, jedem, vornehmlich dem
philosophirenden Schrifsteller zur Pflicht macht, bereitwillig annehme und meinerseits diesen Anspruch
bloss auf die Bedingung einchrnke, ihm nur so weit Folge zu leisten, als es die Natur der Wissenschaft
erlaubt, die zu berichtigen und zu erweitern ist. Der weise Mann fordert (in seinem Werk, Vermischte
Aufstze betitelt, S. 352 u.f.) mit Recht, eine jede philosophische Lehre msse, wenn der Lehrer nicht
selbst in der Verdacht der Dunkelheit seiner Begriffe kommen soll zur Popularitt (einer zur
allgemeinen Mitheilung hinreichenden Versimnnlichung) gebracht werden knnen. Ich rume das gern
ein, nur mit Ausnahme des Systems einer Kritik des Vernunftvermgens selbst und alles dessen, was nur
durch dieser ihre Besimmung beurkundet werden kann: weil es zur Unterscheidung des Sinnlichen in
unserem Erkenntniss vom bersinnlichen, dennoch aber der Vernunft Zustehenden gehrt. Dieses kann
nie populr werden, so wird berhaupt keine formelle Metaphysik; obgleich ihre Resultate fr die
gesunde Vernunft (eines Metaphysikers, ohne es zu wissen) ganz einleuchtend gemacht werden knnen.
Hier ist an keine Popularitt (Volsksprache) zu denken, sondern es muss auf scholastische Pnktlichkeit,
wenn sie auch Peinlichkeit gescholten wrde, gedrungen werden (denn es istg Schulsprache): weil
79

28

expressivos, seja na correspondncia ou nas reflexes do esplio. Numa destas reflexes

regista-se este lamento:
Tratar de um modo genial [geniemssig] questes filosficas profundamente
complexas, uma honra qual no aspiro. Esforo-me apenas por trat-las de
um modo escolar [schulmssig]. Se, nisso, o trabalho que requer contnua
diligncia e ateno chega a ser bem sucedido, ento compete ao verdadeiro
gnio (que no aquele que pensa poder fazer tudo a partir do nada)
acrescentar-lhe o mpeto do esprito [Geistesschwung] e, desse modo, pr em
marcha o uso dos princpios ridos.82

E, na mesma linha, numa carta a Bouterwek, confessa:

O que eu sempre desejei, mas no ousava esperar de mim mesmo, era possuir
uma mente potica [ein dichterischer Kopf], dotada do poder de exposio
adequada aos conceitos puros do entendimento, para promover a comunicao
destes princpios; pois poder unir a exactido escolstica na determinao dos
conceitos com a popularidade de uma imaginao exuberante [blende
Einbildungskraft] um talento demasiado raro para encontr-lo facilmente em
algum lugar.83

A mesma ideia, enfim, encontra-se, numa referncia a Reinhold, seu discpulo e

expositor e divulgador da sua filosofia, numa passagem do ensaio Sobre o Uso de
Princpios Teleolgicos na Filosofia (1788), nestes termos:
O talento de uma exposio luminosa e at mesmo graciosa [einer lichtvollen,
sogar anmthigen Darstellung] de doutrinas ridas, sem perda da profundidade,
to raro e ao mesmo tempo to til, e, quero diz-lo, no somente para
recomendao, mas tambm para a claridade da ideia, da compreensibilidade e
da convico que lhe est associada, que eu me sinto no dever de manifestar

dadurch allein die voreilige Vernunft dahin gebracht werden kann, vor ihrewn dogmatischen
Behauptungen sich erst selbst zu verstehen.
O comentrio a Garve no Prefcio Metafsica dos Costumes seria a confirmao duma mudana de
atitude? De modo nenhum! No Pref. Krv B (xxiv) j Kant apontara, visando a tambm a crtica que a
obra na sua 1 ed. recebera de Feder-Garve, a mesma excepo, declarando que s a crtica da razo
no susceptvel de uma abordagem popular, nunca pode s-lo e nem precisa de slo (denn die
<Kritik der Vernunft> kann niemals popular werden, hat aber auch nicht nthig es zu sein, weil, so wenig
dem Volke die sein gesponnenen Argumente fr ntzliche Wahrheiten in den Kopf wollen, eben so
wenig kommen ihm auch die eben so subtilen Einwrfe dagegen jemals in den Sinn; dagegen weil die
Schule, so wie jeder sich zur Speculation erhebende Mensch, unvermeidlich in beide gerth, jene dazu
verbunden ist, durch grndliche Untersuchung der rechte der speculativen Vernunft einmal fr allemal
den Skandal vorzubeugen, das ber kurz oder lang selbst dem Volke aus den Streitigkeiten aufstossen
muss, in welche sich Metaphysiker (und als solche endlich auch wohl Geistliche) ohne Kritik
unausbleiblich verwickelten, und die nachher ihre Lehren verflschen.
Tenha-se presente tambm o j referido ensaio de 1796 contra Georg Schlosser e a declarao que nele
ocorre segundo a qual no fundo toda a filosofia prosaica. Ser que Kant, nesses ltimos anos, face
tendncia poetizante que via em certos filsofos da poca que invocavam a intuio e o sentimento e se
reivindicavam de uma nobre linhagem platnica, para se dispensarem do trabalho de anlise conceptual e
da reflexo, teria recuado para uma viso mais escolar da filosofia?> Mesmo aqui, porm (no Prefcio
Metafsica dos Costumes), Kant est longe de defender o pedantismo escolar que usa para o pblico em
geral, os termos artificiais da disciplina que s so apropriados para o respectivo uso escolar.
82
Refl. 990, Ak XV, 435.
83
Carta de 7 de Maio de 1793, Ak XI, 432.

29

publicamente a minha gratido ao homem que completou de tal modo os meus

trabalhos com esta facilitao que eu no era capaz de proporcionar-lhes.84

E seja-me ainda consentido aduzir um ltimo documento, tirado de uma das

ltimas obras que publicou a Antropologia num enfoque pragmtico. Nesta obra
encontra-se um conjunto de pargrafos sob o ttulo Apologia da sensibilidade, nos
quais o autor, procedendo segundo uma estratgia que lhe habitual, leva a causa em
questo a tribunal e se prope responder, como advogado, s acusaes que os lgicos
costumam lanar contra a sensibilidade. As acusaes reduzem-se a trs: 1) que ela
desorienta a faculdade de representao o entendimento; 2) que ela tende a dominar o
entendimento, quando devia antes ser sua serva; 3) que ela engana e no oferece
segurana. Em contrapartida, prossegue Kant, os poetas e as pessoas de gosto
consideram que somente mediante a sensibilizao (Versinnlichung) dos conceitos do
entendimento que se alcana a pregnncia (das Prgnante) ou riqueza do pensamento,
o enftico (das Emphatische) ou a fora da expresso e da linguagem e o poder
iluminante (das Einleuchtende) ou a claridade das representaes, ao passo que a
nudez do entendimento (Nackheit des Verstandes) no passa de misria (Drftigkeit).
Colocando-se declaradamente do lado das pessoas de gosto e contra os lgicos, o
constitudo advogado da sensibilidade mostra que os sentidos no perturbam nem
governam o entendimento, nem to pouco so enganadores. Reconhece que as
representaes sensveis se antecipam s do entendimento e se expem por vezes de
forma amontoada. Mas o seu contributo tanto mais rico quanto mais o entendimento
for capaz de dar ordem e forma a essa profuso e, desse modo, prover o esprito de
expresses pregnantes (prgnante) para o conceito (Begriff), enfticas (emphatische)
para o sentimento (Gefhl) e de representaes interessantes (interessante) para a
determinao da vontade. Em sntese, o auto-constitudo advogado da sensibilidade
conclui que, se se acusa a sensibilidade porque o conhecimento que ela promove tem
um carcter de superficialidade (Seichtigkeit), por ser individual e limitado ao singular,
por outro lado, tambm o entendimento, que se move exclusivamente no universal,
precisamente por isso, se entrega a meras abstraces e incorre na acusao de aridez
(Trockenheit). E o filsofo pronuncia sua sentena indicando uma via intermdia, a
qual, no seu entender, permite evitar tanto um vcio como outro. Chama-lhe a
abordagem esttica (sthetische Behandlung), a respeito da qual declara: a
abordagem, esttica, cuja primeira exigncia a popularidade, segue um caminho que
permite evitar os dois defeitos (a saber, o da aridez e o da superficialidade).85
Nas suas obras e escritos Kant esforou-se sem dvida por seguir esta via
mdia, que a da Versinnlichung, da sthetische Deutlichkeit, da wahre Popularitt.86
84

Ak VIII, 183.
Anthropologie, Ak VII, 146. Esta mesma via mdia havia sido proposta por Schiller, no seu ensaio
ber die notwendigen Grenzen beim Gebrauch schner Formen, publicado em Die Horen, no Vero de
1795, no rescaldo da polmica e da consequente ruptura com Fichte, que tivera por pretexto ou motivo
precisamente uma questo acerca do estilo da Filosofia. Schiller prope a o que chama o modo belo de
escrever (schne Schreibart), como forma de realizar o objectivo de pr em harmonia as foras
sensveis e as foras espirituais do homem e uni-las numa ntima aliana. Segundo o filsofo da
educao esttica, tal soluo satisfaz o entendimento, porque assegura a conformidade lei, mas, ao
mesmo tempo, d a impresso de ser um produto espontneo da imaginao, e no algo mecnico, como
a exposio meramente cientfica e lgica. Veja-se, a respeito, o meu ensaio Hrcules e as Graas ou da
condio esttica da virtude: Kant, leitor de Schiller, agora no meu livro Regresso a Kant tica,
Esttica, Filosofia Poltica, INCM, Lisboa, 2012, pp.252-253.
86
Kant revela-se assim, por fim, em essencial sintonia com o Popularphilosoph Christian Garve, o qual
num j citado ensaio de 1769, assim escrevia: Tambm na filosofia, no explicar e no demonstrar, h um
certo gosto, tal como nas artes e nas obras do belo-esprito. Trata-se de uma forma superior de esprito,
85

30

F-lo no por mera condescendncia pedaggica e ainda menos por adulao do seu
pblico leitor ou por cedncia ao esprito da poca, mas por profundssima convico.
Tinha muito entranhado o sentido do funcionamento orgnico do esprito na harmonia
de todas as suas faculdades, seja no plano esttico seja no plano filosfico. Sabia que a
verdade no se dirige somente ao entendimento, mas tambm imaginao, ao
sentimento e vontade. O que, no comentado texto da Antropologia parece propor Kant
ao filsofo, como via para a exposio das suas ideias, no a noo lgico-metafsica
de uma verdade rida, dirigida apenas ao entendimento para ensin-lo ou esclarec-lo,
mas antes a noo retrica de verdade, dirigida por certo ao entendimento em todo o
rigor e profundidade, mas tambm imaginao nas suas cores luminosas e at na sua
graciosidade (lichtvoll, sogar anmthig), para estimul-la, ao sentimento, para dar-lhe
nimo, razo prtica, para interess-la, e vontade, para mov-la, segundo o ideal de
verdade dos pensadores da grande tradio da racionalidade retrica, expresso pelos trs
verbos latinos: docere, delectare, movere ensinar, deleitar, mover. sem dvida nesta
concepo da tradio do pensamento retrico que se inscrevem tambm os comentados
pargrafos da Introduo Lgica, dos Prefcios da Crtica e da Metafsica dos
Costumes, do esplio e da Correspondncia. E no mesmo sentido vai a explcita adeso
de Kant ao ideal ciceroniano da verdadeira eloquncia no, porm, ao da oratria
enquanto arte de servir-se das fraquezas dos seres humanos para convenc-los ou levlos para os fins prprios (sejam estes, de resto, bons ou no) , que encontramos numa
nota ao 53 da Crtica do Juzo, nestes termos:
Aquele que tendo uma clara inteligncia dos assuntos domina a linguagem na
sua riqueza e pureza e com uma imaginao fecunda [einer fruchtbaren
Einbildungskraft] e hbil para a exposio das suas ideias toma partido de todo
o corao pelo bem verdadeiro, esse o vir bonus dicendi peritus, o orador sem
arte, mas cheio de energia expressiva [Nachdruck], a que aspirava Ccero, sem
ter ele prprio permanecido sempre fiel a esse ideal.

Penso, assim, poder concluir-se que, pese embora a severa autocrtica que por
vezes faz do seu prprio estilo, Kant tentou seguir nos seus escritos filosficos a via
mdia da abordagem esttica, a da sensibilizao e a da verdadeira popularidade,
tentando garantir para as suas ideias, alm da claridade lgica, tambm a claridade
esttica. A melhor prova disso a complexa rede de metforas em que se constri e
expe a sua filosofia.87

CONCLUSO

O gosto, categoria em torno da qual se constituiu a Esttica setecentista e que to

profundamente modelou a prpria Filosofia, todavia uma categoria epocal. Categoria
de Witz, de gosto ou de gnio, o qual se revela na capacidade de representar a concordncia e unio da
faculdade de sentir e da razo, uma das quais d as imagens que devem ser elaboradas e a outra ordena-as
e procura as cores com as quais elas so projectadas; isto que constitui a peculiaridade e a raridade deste
gnio. Apud A. von Bormann, o. c., 85-90.
87
Veja-se: Leonel Ribeiro dos Santos, Metforas da Razo ou Economia Potica do Pensar Kantiano
(FLUL, Lisboa, 1989), F. C. Gulbenkian/JNICT, Lisboa, 1994; Idem, As metforas da razo e a razo
das metforas na filosofia de Kant, in: Rbson Ramos dos Reis e Andra Faggion (orgs.), Um Filsofo e
a Multiplicidade de Dizeres. Homenagem aos 70 anos de vida e 40 de Brasil de Zeljko Loparic, CLE,
Unicamp, Campinas, 2010, pp. 229-254.

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nascida de baixa condio gnoseolgica e at esttica, ela viu-se promovida

semanticamente e tambm do ponto de vista social e cultural ao longo sobretudo do
sculo XVIII, atingindo o seu momento mais alto de consagrao na terceira Crtica de
Kant. Mas, a partir da, com o Romantismo e o Idealismo, comea o processo de sua
queda e perda at do seu significado esttico, como acontece igualmente a outras
categorias que faziam parte da mesma constelao semntica. Na sua 27 Carta sobre a
educao esttica do ser humano, Schiller ainda escreve:
Somente o gosto traz harmonia sociedade, pois ele institui a harmonia no
indivduo Nenhum predomnio, nenhuma dominao solitria ser
consentida, na medida em que o gosto governe e o reino da bela aparncia se
espalhe A partir dos mistrios da cincia, o gosto conduz o conhecimento sob
o cu aberto do senso comum e transforma o que propriedade das escolas num
bem-comum de toda a sociedade humana.88

Mas era a sua uma voz j cada vez mais solitria. Do esgotamento semntico e
por fim do abandono do gosto, mesmo no contexto esttico, dar conta Hegel, duas
dcadas volvidas, nas Lies de Esttica, como de um facto consumado, quando escreve
que j no se ouvia falar de gosto; e ele mesmo declara que invocar o sentido
comum ou o sentimento esttico um modo completamente inadequado de se
pretender abordar a arte e a beleza artstica, tarefa que exige antes um conhecimento
experimentado e especializado. De facto, a Esttica oitocentista vai organizar-se no em
torno da categoria do gosto, mas em torno da categoria do gnio, da individualidade do
artista criador e da sua obra original. Tambm estas categorias haviam sido formadas e
apuradas na Esttica setecentista, mas estavam a enquadradas e temperadas pelo gosto.
Tenha-se presente a clebre afirmao de Kant, no 50 da Crtica do Juzo, segundo a
qual o gosto corta as asas ao gnio, o mesmo dizer que o gnio tem de ser
temperado pelo gosto, pelo sentido da pertinncia ou teleoformidade (Zweckmssigkeit)
das suas criaes. Kant est num ponto de viragem entre dois regimes do discurso
esttico: um regido pela categoria do gosto, o outro pela do gnio. Apesar de toda a
importncia que atribui ao gnio, no contexto do seu pensamento esttico, ele tenta
manter o equilbrio entre os dois princpios: o da apreciao ou do juzo esttico e o da
criao original, a exigncia de comunicabilidade universal representada pelo princpio
do gosto e a instaurao original do sentido pela individualidade criadora que o gnio,
o qual no obedece s regras feitas ou j estabelecidas e consensualizadas da arte, mas
atravs de cujas criaes como se a prpria natureza (no j a sociedade) desse regras
arte e se constitusse como referncia ideal do gosto para os vindouros. Objetivo,
todavia, sem garantias, pois sempre haver um novo gnio a destruir o que outro
instituiu!
O equilbrio entre os dois princpios um, representado na noo de gosto e o
outro, na noo de gnio logo ser quebrado na gerao ps-kantiana, romntica e
idealista, para a qual o gnio (identificado com o artista verdadeiramente criador e
original) se institui como princpio absoluto, imperando o sentido da originalidade e no
j o da teleoformidade. Em caso de conflito entre a exigncia do gnio e a do gosto,
Kant defende que aquele que deve ser parcialmente sacrificado, precisamente para que
a sua criao seja acolhida e reconhecida e possa assim manifestar e exercer toda a sua
fecundidade no espao da comunidade humana. A extraordinria riqueza de ideias e a
ilimitada liberdade da imaginao, qualidades peculiares que se reconhece ao gnio,
88

Friedrich Schiller, Briefe ber die sthetische Erziehung des Menschen, Smtliche Werke, Hanser,
Mnchen, 1989, Bd. V, p. 668.

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devem ceder perante a exigncia de pertinncia requerida pelo gosto ou faculdade de

julgar reflexionante esttica. Nas palavras de Kant:
O gosto a disciplina do gnio; ele corta-lhe as asas, torna-o civilizado e
polido; mas ao mesmo tempo d-lhe uma orientao, indicando-lhe em que
sentido e at onde ele deve estender-se para poder permanecer pertinente
[zweckmssig] e, na medida em que introduz clareza e ordem na profuso dos
pensamentos, torna as suas ideias consistentes, capazes de obterem uma
aprovao duradoura e ao mesmo tempo universal e de serem seguidas por
outros e assim promoverem uma cultura sempre crescente. Se, por conseguinte,
em caso de conflito entre estas duas propriedades algo num produto <artstico>
deve ser sacrificado, deve s-lo preferentemente do lado do gnio; e a faculdade
de julgar, que nos assuntos da bela arte profere a sentena a partir de princpios
prprios, autorizar que se prejudique antes a liberdade e a riqueza da
imaginao do que o entendimento.89

Em suma, se o gosto o juzo corta as asas ao gnio, no por certo para

impedi-lo de voar, mas sim para que o seu voo se mantenha a uma altura tal que as suas
obras possam ainda ser vistas, apreciadas, compreendidas e fecundas para a sociedade e
comunidade dos homens qual ele as prope (pois vai j implcito nessa propositura um
pressuposto de comunicabilidade e de participao num sentimento comum sobre o qual
originariamente se funda a comunidade humana). A precedncia que Kant reconhece ao
gosto sobre o gnio por conseguinte, ao juzo reflexionante sobre a imaginao
explica que a sua obra, concebida inicialmente como Crtica do Gosto (Kritik des
Geschmacks), tenha acabado por ter o ttulo de Kritik der Urteilskraft, e no o de Kritik
der Einbildungskraft, como poderia muito bem t-lo tido, se o acento tivesse sido posto
na faculdade esttica criadora por excelncia e no na faculdade apreciadora, a qual,
mediante o seu princpio transcendental de Zweckmssigkeit, chamada a julgar da
pertinncia das criaes do esprito, mesmo quando elas trazem o selo da genialidade.
Na hora de decidir a qual das faculdades do nimo atribuir o papel fundamental de
mediao entre as outras faculdades e de administrao orgnica de toda a vida
espiritual, Kant escolheu inequivocamente o juzo, o juzo reflexionante. Colocado no
ponto de viragem entre dois regimes do pensamento esttico, ao mesmo tempo que leva
um ao limite e abre ao outro as portas, Kant revela-se, todavia, mais como sendo ainda o
representante de uma esttica classicista do gosto e da reflexo contemplativa do que
como o incondicional paladino de uma esttica romntico-idealista do gnio, entendido
este como um eu individual absoluto, entregue liberdade sem peias da sua inesgotvel
imaginao criadora (ou, simplesmente, arbitrariedade da sua demncia e desvario at
onde venham a ser socialmente consentidos!).90
Mas no este o nico sinal de equilbrio fecundo e tenso em que se mantm a
abordagem kantiana das questes estticas. H nela tambm o equilbrio entre o juzo
privado e o universal, entre o belo e o sublime, entre a experincia esttica da natureza e

89

Ak V, 319.
Nietzsche, que estava j confortavelmente instalado no ambiente ainda essencialmente romntico de
uma esttica do artista e do gnio, assumidos como novos absolutos, no perdoou a Kant o facto de este
no ter visto a arte do ponto de vista do criador e do artista, mas antes do ponto de vista do espectador,
resultando dessa falta de uma mais subtil experincia da arte as caractersticas abstrusas que atribuiu
experincia esttica: o desinteresse, a impessoalidade, a validade universal. F. Nietzsche, Para a
Genealogia da Moral, Traduo e Notas de Jos Miranda Justo, Crculo de Leitores, Lisboa, 1997,
pp.123-124.
90

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a experincia esttica da arte.91 Todos estes equilbrios vo ser igualmente quebrados,

de uma ou de outra maneira, nas estticas ps-kantianas oitocentistas e novecentistas.
Mas no cabe aqui tratar de to vasta matria.

91

Veja-se o meu ensaio A concepo kantiana da experincia esttica: Novidade, tenses e equilbrios,
no meu livro: Regresso a Kant. tica, Esttica, Filosofia Poltica, INCM, Lisboa, 2012.

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