Fichamento Os problemas da Esttica Pareyson

Capitulo 1 Natureza e tarefa da esttica

2. Carter filosfico da esttica

A esttica, portanto, no pode pretender estabelecer o que deve ser a arte ou

o belo, mas pelo contrario, tem a incumbncia de dar conta do significado, da
estrutura, da possibilidade e do alcance metafsico dos fenmenos que se
apresentam na experincia esttica. pag 4

O trabalho dos artistas, crticos, historiadores e teorizadores essencial para

o filosofo da arte, em primeiro lugar, porque oferece ao esttico o mbito de
experincia dentro do qual ele deve exercitar sua prpria reflexo, o ponto de
partida de sua meditao, o lugar onde pode testar a validade das suas teorias,
do mesmo modo como as observaes de laboratrio serem de objeto de
reflexo para o fsico e de verificao de seu pensamento; em segundo lugar,
porque aqueles, centros conscientes de experincia esttica, encontram-se nas
melhores condies para dar um contributo ao pensamento esttico, sendo o
seu um testemunho direto e vivo. 4

Por outro lado, (...) a esttica e no pode deixar de ser filosofia. Melhor, s
pode salvar-se na sua autonomia sem reduzir-se a critica, ou a potica, ou a
tcnica sob condio de apresentar-se como indagao puramente filosfica,
isto , como reflexo que se constri sobre a experincia esttica e, por isso,
no se confunde com ela. pag 5

A esttica filosofia justamente porque reflexo especulativa sobre a

experincia esttica, na qual entra toda experincia que tenha a ver com o belo
e com a arte: a experincia do artista, do leitor, do critico, do historiador, do
tcnico da arte e daquele que desfruta de qualquer beleza. pag 5 A esttica
reflexo sobre a experincia da arte, no importando de que lado ela analise
essa experincia.

Em segundo lugar no podemos dispensar a esttica de dar uma definio

geral da arte, (...) A universalidade do resultado no fica em nada
comprometida pela inexaurvel infinidade da experincia e pela historicidade do
mbito de experincia de que cada filosofo dispe, embora se torne
infinitamente mais rdua pela necessria conscincia critica que da provem.
p5

a esttica, antes de tudo, por esta sua vizinhana mais evidente da

experincia de onde extrai continuo alimento e estmulo, um feliz exemplo do
ponto de encontro das duas vias da reflexo filosfica: a via ascendente, que
chega a resultados universais partindo da reflexo sobre a experincia
concreta e os problemas particulares por ela oferecidos, ea via descendente,
que serve, por sua vez, destes resultados para interpretar a experincia e
resolver seus problemas. p. 6

Alm disso, nem sempre os testemunhos dos artistas sobre a sua arte so
dignos de ateno, pelo menos na sua formulao literal: requerem uma
peneirada, uma escolha, um dimensionamento que lhes restitua o seu exato
significado e revele seu possvel alcance no campo da esttica. sempre
necessrio, para este fim, a ulterior interveno do filosofo. pag 7

Precisamente porque a esttica filosofia, por isso mesmo ela reflexo

sobre a experincia, isto , tem um carter especulativo e concreto a um s
tempo. p 8

3. Carter concreto da esttica.

A esttica constituda deste dplice recmbio ao carter especultavio da

reflexo filosfica e ao seu vital e vivificante contato com a experincia: no
esttica aquela reflexo que, no alimentada pela experincia da arte e do
belo, cai na abstrao estril, nem aquela experincia de arte ou de beleza
que, no elaborada sobre um plano decididamente especulativo, permanece
simples descrio. pag 8

A esttica deve ser guiada pela dplice conscincia de que o filsofo no

conseguiria dizer nada sobre a arte seno prolongando o discurso do artista ou
do critico, e que este discurso, que pr-filosofico, vai prolongando sobre o
plano especulativo. pg 9

Os perigos aos quais a esttica pode expor-se por uma abertura ao concreto
da experincia, isto , o risco de confundir-se com a critica ou a histria ou a
tnica da arte, so amplamente compensados e retificados pelas vantagens
que lhe provm daquela abertura, isto , uma inexaurvel multiplicidade de
problemas e uma continua possibilidade de revoluo. Por outro lado, o contato
vivificante com a experincia s possvel com aquele limite que, impedindo a
esttica de identificar-se com a experincia esttica, garante sua distino da
critica, da potica e das teorias das diversas artes. pag 9

A esttica torna-se assim um frutfero ponto de encontro, um campo no qual

tem direito de falar os artistas, os crticos, os amadores, os historiadores, os
psiclogos, os socilogos, os metafsicos, com a condio de que todos
prestem ateno ao ponto em que experincia e filosofia se tocam, a
experincia para estimular a filosofia, e a filosofia para explicar e fundamentar a
experincia. pag 10

4. Esttica e critica.
 a potica diz respeito obra por fazer e a crtica obra feita: a primeira tem a
tarefa de regular a produo da arte, e a critica a de avaliar a obra de arte.
pag 11

A potica programa de arte, declarado num manifesto, numa retrica ou

mesmo implicito no prprio exerccio da atividade artstica; ela traduz em
termos normativos e operativos um determinado gosto, que , por sua vez,
toda a espiritualidade de uma pessoa ou de uma poca projetada no campo da
arte. A crtica o espelho no qual a obra se reflita: ela pronuncia o seu juzo
enquanto reconhece o valor da obra, isto , enquanto repete o juzo com que a
obra, nascendo, aprovou-se a si mesma. p. 11

A esttica, pelo contrrio, no tem nem carter normativo nem valorativo: ela
no define nem normas para o artista nem critrios para o crtico. (...) Como
filosofia, ela tem um carter exclusivamente terico: a filosofia especula, no
legisla. pag 11

Naturalmente a esttica, ao tornar o artista e o critico mais conscientes de seu

respectivo trabalho, pode influir de modo decisivo sobre eles, sobre seu gosto e
modo de criar e sobre seu juzo e modo de interpretar, isto , tem o carter da
pura especulao que, mesmo no podendo traduzir-se em normas, exerce,
todavia, uma influencia decisiva sobre a conduta. pag 12

O trabalho do critico nem se inclui no do filosofo, nem se alinha a seu lado,

como se fossem dois modos paralelos de considerar a arte. Antes, pe-se ao
lado do artistas e ambos so objeto da esttica, um enquanto produz arte, o o
outro enquanto a aprecia e julga. Alm disso, no se pode fazer da esttica
uma mera metodologia da critica, seja porque o mtodo da critica constitui um
dos muitos problemas da esttica, no certamente o nico e nem mesmo o
primeiro, seja porque infundado o pressuposto fundamental deste modo de
conceber a esttica, isto , a ideia de que arte-critica-esttica formam uma
escala de intensificao progressiva da reflexo. As relaes que a esttica
tem com a arte so diretas e no mediadas pela critica, como se o problema da
arte, em filosofia, devesse reduzir0se aquele da critica. pag 12/13

V-se claramente que esse trecho defende a tese contraria a Benjamim,

de que a esttica fruto da critica. Delinear melhor as posies de ambos na
discusso.

5. Esttica e teoria de cada arte.

Certamente, compete a esttica estabelecer o especifico de uma determinada

arte; mas a esttica deve faz-lo num plano que interesse a todas as artes. P
13

A esttica deve experimentar e provar seu conceito geral da arte

precisamente nestes problemas especiais, de cada arte, ou melhor, encarna-lo
e concretiza-lo nelas. Mas a esttica deve trat-los sobre o fundo da unidade
da arte, isto PE, num nvel em que ele se incluam como casos particulares, nos
problemas gerais da arte e em que o tratamento de uma determinada arte
interesse, direta ou indiretamente, implcita ou expressamente, por ressonncia
ou analogia, a todas as outras artes. Quando se permanece no nvel
separatista ou no plano particularista no se faz esttica, mas tcnica terica.
pag 14

6. Esttica e potica.

no deveremos tomar como esttica uma doutrina, que essencialmente,

uma potica, isto , tomar como conceito de arte aquilo que no quer ou no
pode ser seno um determinado programa de arte. pag 15

Tudo aquilo que era legitimo no plano da potica deixa de s-lo se projetado
no plano da esttica. Se antes s se tratava de auspiciar o advento de uma arte
de inspirao moral, agora se pretende considerar como arte s aquela de
inspirao moral; a moralidade, de desejada inspiradora da arte, tornou-se o
prprio principio de seu valor. Como se v, uma mesma doutrina muda
radicalmente de significado conforme seja considerada como uma potica ou
como uma esttica. pag 16

O esttico, como tal, no toma posio em questes poticas. Diante das

frequentes batalhas que elas travam entre si, ele evita, com cuidado,
transformar em divergncia filosfica aquilo que , substancialmente uma
polemica de gostos. pag 17

O fato que a avaliao sempre feita no interior de uma interpretao e,

quanto a interpretao condicionada e tornada possvel pelo gosto, a
avaliao, pelo contrario, extrai o prprio critrio diretamente da obra, de modo
que o critico, no podendo prescindir do prprio gosto e no podendo faz-lo
intervir no juzo, dever ter o cuidado de servir-se do prprio gosto somente
como via de aceso obra e no como critrio de juzo. Pag 17

uma potica um determinado gosto convertido em programa de arte, onde

por gosto se entende toda a espiritualidade de uma poca ou de uma pessoa
tornada expectativa de arte; pag 17

atividade artstica, indispensvel uma potica, explicita ou implcita, j

que o artista pode passar sem um conceito de arte mas no sem um ideal,
expresso ou inexpresso, de arte. pag 18

todas as seculares polmicas em torno da essncia da tragdia e da arte em

geral so facilmente restitudas as suas exatas propores se pensarmos que a
teoria das trs unidades um principio de potica, conforme a um determinado
gosto, enquanto que, em contrapartida, estetico e essencial arte o principio
da unidade da obra, tal qual foi teorizado por Aristteles. pag 19
Capitulo II - Definio da arte

1. Tres definies tradicionais: a arte como fazer, como conhecer ou como

exprimir.

A arte teve, durante sua historia, trs definies, e elas ora se contrapem, ora
se excluem. A arte como fazer, como um conhecer e como um exprimir.

Na Antiguidade prevaleceu a primeira: a arte foi entendida como techn,

como um fazer em que era, explicita ou implicitamente, acentuado o aspecto
executivo, fabril, manual. pag 21

Com o romantismo, prevaleceu a terceira, que fez com que a beleza da arte
consistisse no na adequao a um modelo ou a um cnone externo de
beleza, mas na beleza da expresso, isto , na intima coerncia das figuras
artsticas com o sentimento que as anima e suscita. pag 21

Mas, em todo percurso do pensamento ocidental, tambm recorrente a

seugnda concepo, que interpreta a arte como conhecimento, viso,
contemplao, em que o aspecto executivo e exteriorizador secundrio,
seno suprfluo, entendendo-a ora como a forma suprema, ora como a forma
nfima do conhecimento, mas, em todo caso, como viso da realidade pag 22

Toda operao humana contem a espiritualidade e personalidade de quem

toma a iniciativa de faz-la e a ela se dedica com empenho; por isso, toda obra
humana como o retrato da pessoa que a realizou. Nesse sentido, tambm a
arte tem um carter expressivo. pag 22

Nesse sentido, a obra de arte expressiva enquanto forma, isto , um

organismo que vive por conta prpria e contem tudo quanto deve conter. Ela
exprime, ento, a personalidade do seu autor, no tanto no sentido de que a
atrai, ou a denuncia, ou a declara, mas, antes, no sentido de que a , e nela at
a mnima partcula mais reveladora acerca da pessoa de seu autor do que
qualquer confisso direta, e a espiritualidade que nela se exprime est
completamente identificada com o estilo. A forma expressiva enquanto o seu
ser um dizer, e ela no tanto tem quanto, antes um significado. De modo
que se pode concluir que , em arte, o conceito de expresso deriva o seu
especial significado daquele de forma. pag 23

O quanto este espiritualismo artstico inadequado, sabem-no bem os

artistas, as voltas com a matria e a tcnica de sua arte, e com a obra que
exige ser feita, executada, realizada. Antes, deve-se concluir que, se a arte
conhecimento, ela o no modo prprio e inconfundvel que lhe deriva do seu
ser arte, de modo que no que a arte seja ela prpria, conhecimento, ou
viso, ou contemplao, porque, antes, ela qualifica de modo especial e
caracterstico estas suas eventuais funes. pag 24/25
2. A arte como formatividade

O fato que a arte no somente executar, produzir, realizar, e o simples

fazer no bata para definir sua essncia. A arte tambm inveno. (..) ela
um tal fazer que, enquanto faz, inventa o por fazer e o modo de fazer. pag 25

Nela (arte) a realizao no somente um facere, mas propriamente um

perficere, isto , um acabar, um levar a cumprimento e inteireza, de modo que
uma inveno to radical que d lugar a uma obra absolutamente original e
irrepetvel. Mas estas so as caractersticas da forma, que , precisamente,
exemplar na sua perfeio e singularssima em sua originalidade. (...) Os
conceitos de forma e de formatividade parecem, portanto os mais adequados
para qualificar, respectivamente, a arte e a atividade artstica. pag 26