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PIERRE
FATUMBI
VERGER
A TODOS OS JOVENS
... em que a capoeira manter eternizado o meu esprito...
... depois do desaparecimento do meu corpo...
... como mantm viva em mim...
... a lembrana de todos os mais velhos e da tradio...
... eternamente enquanto eu viver!
... o Passado e a Sabedoria da Humanidade...
... habitam o Esprito e o Corpo dos Velhos...
... o Futuro e a Vida moram no Corpo e no Esprito dos Jovens...
... que o Futuro sem Passado?...
... o Velho sem a Vida?...
.... a Vida sem o Esprito?...
... o Esprito sem Corpo?...
... o Jovem sem a Sabedoria?...
... Corpo e Esprito...
... Velho e Jovem...
... Passado e Futuro...
... Vida e Sabedoria...
... integram o Ser...
A Capoeira desenvolve
o Modo de Ser de Cada SER!
Manifesta
o Verdadeiro SER de Cada SER!
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DESORDEIROS
A estigmatizaro perversa do capoeirista como malandro,
desordeiro, baderneiro e quejando, pela classe dominante, em
contraste com o espirito gozador, alegre, festivo do nosso povo
humilde fruto dos preconceitos contra as manifestaes culturais
africanas tidas como coisas do diabo e detestadas porque os
negros e afins apenas serviam como fonte de riqueza.
As manifestaes culturais eram reprimidas porque o suor do
trabalho escravo no trabalho se transformava em ouro para os
escravistas tidos como superiores culturais e espirituais, enquanto
durante o tempo do samba e da capoeira se transformava em
felicidade, e no em moeda sonante.
Da idia de prejuzo econmico e desgaste fsico da fonte de
renda aos preceitos coibitivos vai um passo pelo descaminhos do
preconceito...
Preceitos, preconceitos e polcia...
os trs ps que perseguem os pretos!
Acresce que os historiadores se louvam nos documentos policiais
e notcias de jornais que tambm se baseiam nas mesmas fontes,
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ESCOLA DE MARINHEIROS
Ao meu sobrinho Marcelo,
pelo seu amor Marinha Brasileira.
O carter, a excelente formao moral e cvica de Pastinha, sua
noo de disciplina e organizao, certamente decorrem da sua
educao na Escola de Aprendiz de Marinheiro, na qual
posteriormente ensinou capoeira, entre 1902 e 1909; sem o que
talvez fosse apenas mais um menino de rua crescido no
turbulento Centro desta cidade...
Graas aos ensinamentos recebido na sua juventude que o Velho
Mestre nos deixou as jias encerradas nos seus manuscritos, a
magnfica lio de que a velhice no estril, pois nem o vento
frio do tempo apaga a chama do ideal do jovem que habita o
corao dum velho sonhador!
Na forja do aprendizado do grumete preparou-se o cidado
brasileiro, amante de sua Ptria, cnscio dos seus deveres e
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CAPOEIRA,
VIOLA E
SAMBA DE BARRAVENTO
As palavras manuscritas de Mestre Pastinha
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Suspender a brincadeira
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Eu via camarada...
Eu via...
Nu mercadu...
... Eu via...
... cachaa vir aligria!
Tinha cachaa, samba e pandeiro...
... Berimbau tocou...
... Capoeira chegou...
Tinha cachaa, samba e pandeiro...
... Berimbau chegou...
... Capoeira comeou!
Nas minhas andanas sabatinais pelo Mercado Modelo, no tempo
em que Figuerdo Pau-Medonho10 era presena infalvel nas
rodas que giravam ao calor da energia dos engenhos de santoamaro.
Saamos da rotina exaustiva da prtica mdico-hospitalar para
vibrao alegre e desopressiva do ambiente mais africano da
mulata Salvador os corredores do Mercado e seus barzinhos.
Tudo era alegria e descontrao em altos brados ao ritmo de caixa
de fsforo, reco-reco de prato e pandeiro.
O ritual comeava pelo aquecimento da alegria congelada no
fundo do corao pela virada da primeira...
... descontada a parte do santo...
... seguida da clssica cuspidinha pru ladu!
A alegria, desterrada para o canto mais frio do corao durante os
dias de labor estressante na roda viva do hospital, descongelava e
flua vibrante polos capilares do corpo...
... emprestando um rsa-avermelhado face...
... e ao branco dos olhos...
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Dr. Figueiredo, grande esportista, bomio, saudoso amigo e professorasssistente de Patologia na Faculdade de Medicina...
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OITO OU NOVE?
Dedicado ao estudante de Educao Fsica
Quando os africanos chegavam ao Brasil para entrarem,
compulsoriamente, na Igreja Catlica precisavam receber as
noes fundamentais do catolicismo uma vez que para eles Cristo
era estranho, o catolicismo um conceito esdrxulo e eram
preparados para o batismo pela catequese atravs um seqncia
de conceitos fundamentais, indispensveis prtica da religio.
Sendo uma religio um conjunto conceitos, de idias,
naturalmente a seqncia fundamental do catecismo composta
dos conceitos e idias que iro ser combinados pelo raciocnio,
passando integrar a personalidade do futuro cristo e a orientar o
seu comportamento.
De modo similar, por ser a capoeira uma coreografia ritualstica
aliengena cultura ocidental e oriental, antes do ingresso,
voluntrio, espontneo do nefito, mister se faz a catequese e o
batismo.
A seqncia de fundamental de ensino procura transmitir os
movimentos indispensveis, bsicos, que sero integrados
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AS AFIRMAES CONTRADITRIAS
DOS ALUNOS DE BIMBA
Todos esto certos...
... e todos esto errados...
As palavras de Bimba devem sempre serem analisadas dentro do
contexto, com seus componentes temporal (do momento), social
(as pessoas envolvidas) e pessoais de Bimba (humor, antipatia,
dissimulao, engodo, etc.).
Os conceitos, definies e nomenclatura usados pelo Mestre
variavam muito.
Para entender Bimba preciso ter convivido, estudar, situar o fato
no ambiente do momento, raciocinar e concluir..
Quando mal humorado ou por antipatia ao interlocutor ou
simplesmente por pressa ou desateno, o Mestre truncava ou
trocava a resposta e muitas vezes respondia propositadamente de
modo incorreto para no revelar que no queria ou no devia a
quem no merecia ou no convinha.
S assim podemos entender a informao de que o toque de Santa
Maria fosse o hino da capoeira, como se acaso houvesse algum....
ou a negao do uso da Cavalaria como toque de jogo duro e
restrio do seu emprego a um toque de alerta...
As listas de golpes e as regras de prtica afixadas nas paredes da
academia tambm mudavam muito...
Profundamente interessado na origem da capoeira, como todos
iniciantes da sua prtica, sempre ouvi de Bimba que era uma luta
guerreira africana, especificamente dos escravos provenientes de
Angola, dada a tradio de valentia dos mesmos.
Desde meus primeiros tempos na roda de Bimba comecei a
pesquisar a relao entre o candombl e outros fenmenos
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Consideraes finais
As vantagens deste procedimento so evidentes:
No h perda de tempo com exerccios sem ligao direta com
o jogo de capoeira, dedicando todo o tempo que o aluno paga
para a prtica do seu esporte predileto ao seu treinamento e
prazer exclusivamente.
Todos os movimentos executados tm relao direta e
fundamental com o jogo de capoeira, agindo especificamente
sobre os elementos neuromioarticuloares utilizados, alm de
estimular o companheirismo, ao lado do senso de
interdependncia, caractersticos da nossa arte e impedir o
crescimento da agressividade.
O ritmo lento permite desenvolvimento da autoconfiana,
nico meio de aproximar os parceiros dum jogo de capoeira;
alm de permitir o acompanhamento minucioso dos
movimentos e manobras executados, facilitando sua
memorizao e adicionando aos mtodos de treinamento todos
os recursos mentais inerentes ao ser humano.
Os exerccios envolvem todo o corpo simultaneamente,
enquanto concentram a ateno em determinado setor;
propiciando a integrao dos movimentos ao Ser de modo
singular e aperfeioando os instrumentos mioarticulares
necessrios.
As vias nervosas centrais e perifricas, os mecanismos de
execuo dos movimentos e o respectivo controle mental, so
aprimorados pela execuo dos prprios movimentos que
procuramos aprender, facilitar e agilizar.
Resumindo,
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IMPORTNCIA DA COCORINHA
NO JOGO DA CAPOEIRA
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O OLHAR DO CAPOEIRISTA
Dedicado a Esdras Damio
No acto da lucta, toda a ateno se concentrava no
olhar dos contendores; pois que, um golpe
imprevisto, um avano em falso, uma retirada
negativa, poderiam dar ganho de causa a um dos
dois.29
No ato da luta, a ateno se concentrava no olhar
dos contendores pois que, um golpe imprevisto, um
avano em falso, uma retirada negativa poderiam dar
ganho de causa a um dos dois.30
Introduo
Quando iniciei a prtica da regional fui advertido pelo Mestre
Bimba para manter o adversrio sob o controle visual,
procurando evitar encarar diretamente os seus olhos ou alguma
outra regio em particular, observando sempre disfaradamente,
de soslaio31, evitando deste modo que o objetivo do movimento
de ataque fosse denunciado pela direo do olhar.
Em linguagem acadmica, fui aconselhado a usar a viso
perifrica, nica capaz de abranger o parceiro como um todo e o
ambiente imediatamente vizinho.
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COMPORTAMENTO HUMANO,
VIBRAO SONORA E RITMO.
Dedicado ao Prof. Penildon Silva.
Em Ioga percebemos a importncia dos mantras... os gregos
antigos atriburam ao Logos o poder de organizar o Caos... no
Gnesis aprendemos a fora do Verbo capaz de criar o Universo e
a Vida.
Na frica Antiga no foi diferente!
Os africanos ao divinizarem os seus ancestrais e cultua-los com
ritmos e toques diferentes vinculados ou representativos de seus
comportamentos,
descobriram
categorias
fundamentais
subjacentes ao nvel de conscincia, independentes de culturas e
religies, os arqutipos humanos, que denominaram de orixs.
O SER exposto s vibraes sonoras ritmadas oriundas dos
atabaques entra em harmonia com as mesmas e passa a manifestar
em movimentos rituais a sua consonncia.
Tudo se passa como se o contedo musical dos toques de
candombl fosse aprofundando o nvel vibracional do sistema
nervoso central, especialmente do crebro (tido como sede da
conscincia) e alcanando os nveis correspondentes ao arqutipo
individual. Chegando a toldar a conscincia e levando a um
estado transicional em que o SER passa a manifestar, em
movimentos rituais involuntrios, atributos do arqutipo, atravs
circuitos de reverberao medulo-espinhais como que gravados
geneticamente na estrutura do seu sistema nervoso central.
No indispensvel o conhecimento da doutrina e ritual do
candombl, bem como de componente gentico africano para a
sintonia com o ritmo do orix correspondente, vez que j
assistimos chamada incorporao de entidades africanas em
europeus em primeiro contacto com exibio de msica de
candombl, portanto, fora do contexto religioso. Durante o tempo
em que funcionei como apresentador do show folclrico de
Mestre Bimba observei que alguns assistentes entravam em
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sentido amplo,
abrangendo as modalidades pugilsticas de raiz africana
(ngolo ?)40 e incluindo as modalidades de capoeira urbana
ou favelar (pernada?), praticadas antigamente no Rio de
Janeiro, Pernambuco, Alagoas e Sergipe;
sentido restrito,
referente ao jogo de capoeira, baiano, porturio,
originrio do Recncavo Baiano, posteriormente
desdobrado nos estilos regional e angola e difundido pelo
Brasil e pelo Mundo.
Opinio semelhante encontramos no trecho seguinte:
Universidade do Porto, Faculdade de Cincias do Desporto e de
Educao Fsica;A CAPOEIRA: A transformao de uma atividade
guerreira numa atividade ldica - Dissertao apresentada s provas
de doutoramento no ramo de Cincias do Desporto, especialidade de
Antropologia do Desporto, nos termos do Art6 n2 alnea c do
Decreto-Lei n 388/70 de 18 de Agosto. - PAULO COLHO DE
ARAJO
CONCLUSES FINAIS DO ESTUDO
No que concerne s concluses do estudo em questo,
apresento no contexto dos captulos 2,3 e 4, referncias quanto aos
tpicos mais significativos dos mesmos, considerando-os portanto,
concluses parciais. Destarte a apresentao da estrutura retro-referida,
reconheo residir nestas concluses parciais, algumas evidncias que
merecem destaques, as quais passo a enunciar:
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1) as teorias existentes acerca do nome da Capoeira, at o momento,
no apresentam fundamentos consistentes para afirmarem-se como
esclarecedoras quanto esta temtica;
2) evidencia-se na documentao existente uma certa generalizao da
associao entre os indivduos capoeiras e os efetivos praticantes da luta
da Capoeira, generalizao esta, em essncia, no pertinente para todos
os casos;
3) o nome da luta identificada pela denominao Capoeira decorre,
basicamente, da associao feita pelos estudiosos desta temtica no
curso da histria, entre ela e os indivduos que recebiam a alcunha de
capoeiras, logo, malfeitores contumazes, gerando, portanto, uma
metonmia res-pr-persona que deriva do todo para a parte e no da
parte para o todo, como fra afirmado em outro trabalho existente;
4) as expresses da Capoeira no sculo XIX atestam, efetivamente, o
carter periculoso da atividade aludida que concorre para consider-la
uma forma de luta, em contraposio considerao de ter sido ela,
historicamente, uma expresso de cariz ldico;
5) as aes, as caractersticas e armas atribudas aos indivduos
praticantes dos exerccios de agilidade e destreza corporal, no curso da
histria brasileira, nunca se mostraram exclusivas destes, todavia,
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10) a luta da Capoeira transforma-se em matriz ldica com as
caractersticas atualmente conhecidas, somente no decurso do sculo
XX e em decorrencia de fatres poltico-sociais e lingusticos;
11) durante o sculo XIX e as duas primeiras dcadas do sculo XX,
no existiram quaisquer presenas de instrumentalidade musical
obrigatria e indissocivel, de padres rtmico-meldicos ( toques ) e
poesia especfica e de ritualidade no mbito da Capoeira;
12) somente no decurso da dcada de 30 deste sculo, foram
introduzidos os elementos musical, oral, instrumental e ritual, inerentes
e especficos prtica da luta corporal brasileira;
13) so escassos os trabalhos de natureza cientfica e mesmo tcnica,
sobre as distintas expresses plurais que emanam da Capoeira, isto para
quaisquer das reas cientficas, mais particularmente na rea da Cincia
do Desporto.
Aps a apresentao dos itens constantes nas concluses
parciais e finais, reconheo ser urgente que profissionais e estudiosos
das mais distintas reas cientficas promovam incurses sobre a temtica
CAPOEIRA, isto para quaisquer das suas emanaes, visto ser a mesma
uma expresso cultural de grande significado para a sociedade brasileira
e, assim, retir-la do processo de acomodao em que no momento se
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Origem.
A capoeira um processo complexo decorrente da fuso de vrios
fatores de origens diversas:
1 africanos
a) do candombl herdamos o ritmo ijex e os
movimentos rituais fundamentais;
b) da cultura iorub recebemos a rima tonal a cada
trs (3) estrofes e o sotaque;
c) da cultura banto, que forneceu o berimbau41;
2 - europeus (portugueses)
a) o uso do improviso (chula) e da viola;
3 brasileiros (regionais baianos e indgenas)
a) a nomenclatura dos movimentos ,
b) os motivos dos cantos (fundo cultural literofilosfico popular),
c) o ritual,
d) os mtodos de ensino,
e) as modificaes de pronuncia e significado dos
termos empregados nos cantos,
f) elementos do batuque dos caboclos.
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V. instrumentos musicais.
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A capoeira africana?
A resposta positiva obviamente SIM, embora no tenha nascido
na frica, no poderia jamais ter existido sem a presena dos
africanos e do encontro de suas diferentes culturas no Brasil.
a verdadeira libertao do negro, a vitria expressiva da sua
cultura sobre a escravatura, a comprovao da paridade entre os
homens, a picada que nos conduz da selvageria da escravido ao
verdadeiro cristianismo da igualdade e fraternidade entre os
homens!
Os trechos de Mestre Pastinha transcritos a seguir, selecionados e
comentados por Decanio, em A herana de Pastinha esclarecem
alguns tpicos acima relacionados.
1.10.6 - ..."a capoeira no tem glops"...
"Porque dizem que a capoeira no tem glops? Se acapoeira
no tem golpes? Os caboclos, no lutavam, os nags no
idealisavam no batuque, na dana do candobre, o batuque
luta, o candobre para da volta no corpo, que eles diziam,
ginga meu fio, pra dibra das garras do agressor. e o restos no
mais com migo."
(21b,21-23;22a,1-6)
... Pastinha deixa bem patente nestas linhas...
... sobretudo nas entrelinhas...
... a raiz cultural da capoeira...
... o candombl ensinou..
...a ginga... a esquiva...a manha...
... a mandinga... o jogo de corpo...
... que o Velho Mestre chama de dibre...
1.5.1 - ...a capoeira a segunda luta?...
...A capoeira a segunda luta? Porque a primeira a dos
caboclos, e os africanos juntou-se com a dana, partes do
batuque e parte do candombr, procuraram sua
modalidade."
(13b,1-7)
... detalhe histrico importante...
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Introduo ao gingado?
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De Pierre Verger
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Curso de Especializao ?
Emboscada na Chapada do Nordeste de Amaralina?
Samba de roda?
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Emboscada?
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Godemi?
Jogo de Iuna?
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Giro no frevo?
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Berimbau indgena 1
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Berimbau indgena 2
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Aconteceu no ms de maio...
Mestre Bimba
Nu dia em qu amanheu
Dentu di tabaianinha
Homi num monta a cavalu...
Mulh num deita galinha...
As freira qui to rezandu...
S isqueci da ladainha!
Mestre Paulo dos Anjos
Igreja du Bonfim....
Mercadu Modelu...
Ladra du Pelourinhu....
I Baixa du Sapatru...
Fal na Cidadi Auta...
u me lembrei du Terreiru...
Igreja de Su Franciscu...
Praa da S...
Aondi fica as baiana...
Vendendu acaraj
Por fala Inhtapu...
Lga du Abait, Camaradin...
Corrido.
Elocues curtas, entremeadas por refres sem ligao obrigatria
com as palavras do cantor, de ritmo sacudido, acelerado,
estimulando o jogo rpido. Preferido entre os seguidores de
Bimba.
A prpria denominao j traduz, ou lembra, a acelerao do
ritmo que o caracteriza, juntamente com o nexo entre o verso do
cantador e o refro do coro que o repete parcial ou totalmente.
O cantador entoa versos de frases simples, curtas, freqentemente
repetidas, e cujo conjunto usado como refro pelo coro da roda.
O contedo do trecho cantado pode ser retirado duma quadra,
dum mote, duma ladainha, dum corrido, ou do fundo comunal
litero-filosfico da roda ou grupo social.
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Exemplos:
Mestre Paulo dos Anjos
Tudo de Deus grande...
Deus d com a mo fechada...
u pouco com Deus muito..
I u muito sem Deus nada...
Coro ou refro.
O estribilho cantado pelo praticantes a porta aberta para a
participao da assistncia e sua integrao no campo de
vibrao sonora em que se desenrola o processo transpessoal da
capoeira, do que demonstra a sua importncia.
Expresses intercaladas.
Os cantadores freqentemente marcam o encerramento dum
trecho, a maneira de pontuao, com gritos ou elocues rituais,
algumas de caractersticas nitidamente pessoais.
No candombl Ogun saudado como Dono do Mundo,
Oguni (de Ayi=mundo, por eliso do a inicial) origem do
grito Iii mais ou menos prolongado, de impostao vocal
pessoal, componente habitual; ora como introdutrio ora como
pontuao final. Pela pela queda do Yii chegamos a !...
!... na voz de Paulo dos Anjos, o que alis tambm
encontramos na saudao de Oxal: -- Bab!
Deriva-se de Ayi tambm a expresso Volta do mundo
usada para autorizar o incio da volta (ou ronde) no jogo de
capoeira, elocuo que se tornou um complemento indispensvel
e caracterstico das rodas de capoeira.
Aruand! , Aruandi!, Camar!, Camarandin!,
Anquin-d-Rei! so das mais usadas pelos nossos clssicos.
Comentrios finais
Quando cheguei na roda de Bimba alcancei o Mestre falando em
chula como o incio ou abertura dos cnticos.
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NDICE
AO AMIGO .............................................................................................................. 1
A TODOS OS JOVENS........................................................................................... 3
O PAPEL DA LUTA REGIONAL BAIANA NA MISCIGENAO CULTURAL
AFRO-BRASILEIRA. ............................................................................................... 5
MESTRE BIMBA E OS ANJOS............................................................................... 9
BIMBA FOI ANGOLEIRO? .................................................................................... 11
DESORDEIROS .................................................................................................... 12
ESCOLA DE MARINHEIROS................................................................................ 13
CAPOEIRA, VIOLA E SAMBA DE BARRAVENTO.............................................. 16
CACHAA, SAMBA E PANDEIRO... .................................................................... 17
OITO OU NOVE? .................................................................................................. 20
AS AFIRMAES CONTRADITRIAS DOS ALUNOS DE BIMBA ..................... 23
AQUECIMENTO DO CAPOEIRA PELA CAPOEIRA ............................................ 25
CALAS BOCA DE SINO ..................................................................................... 28
DR. JOS SOARES DE AZEVEDO MORENO ............................................... 30
A RELAO COMPLEMENTAR ENTRE OS ESTILOS DE CAPOEIRA ............. 32
IMPORTNCIA DA COCORINHA NO JOGO DA CAPOEIRA.............................. 32
TREINAMENTO ESPECIAL DE MOVIMENTOS DE CAPOEIRA REGIONAL ..... 34
Treinamento especial de negativa .................................................................... 34
Treinamento especial para arqueamento ......................................................... 35
Treinamento especial de au.............................................................................. 36
Treinamento especial de beno...................................................................... 37
Treinamento especial de meia-lua de frente..................................................... 38
Treinamento especial de meia-lua de compasso (rabo de arraia).................... 38
Treinamento especial para luta de faca............................................................ 39
Treinamento especial de galopante.................................................................. 39
Treinamento dos punhos .................................................................................. 40
Treinamento especial da rasteira...................................................................... 40
Treinamento especial de au com rol............................................................... 41
Treinamento especial de agarramento e luta no cho...................................... 41
O OLHAR DO CAPOEIRISTA............................................................................... 43
Introduo ......................................................................................................... 43
Campo visual .................................................................................................... 44
Viso central e perifrica .................................................................................. 44
Movimentos oculares ........................................................................................ 45
Consideraes tcnicas e tticas finais ............................................................ 46
COMPORTAMENTO HUMANO, VIBRAO SONORA E RITMO....................... 49
A PROPSITO DA CAPOEIRA BAIANA .............................................................. 53
Conceito e definio. ........................................................................................ 53
Capoeira, sentido amplo e sentido restrito. ...................................................... 53
Origem. ............................................................................................................. 59
Evoluo. .......................................................................................................... 62
Movimentos....................................................................................................... 63
Msica............................................................................................................... 79
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Instrumentos e orquestra. .................................................................................79
Berimbau indgena 1...................................................................................81
Berimbau indgena 2...................................................................................82
Conceitos e terminologia em cnticos de capoeira...........................................83
Chula. ................................................................................................................85
Corrido...............................................................................................................86
Ladainha............................................................................................................87
Quadra. .............................................................................................................89
Coro ou refro. ..................................................................................................90
Expresses intercaladas. ..................................................................................90
Comentrios finais.............................................................................................90
NDICE...................................................................................................................93