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CP 104941mtc e Historia
CP 104941mtc e Historia
Nutrindo a Vitalidade
Questes contemporneas sobre a Racionalidade Mdica Chinesa e seu
desenvolvimento histrico cultural
Rio de Janeiro
Maro de 2008
Livros Grtis
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C A T A L O G A O
U E R J / R E D E
S729
N A
F O N T E
S I R I U S / C B C
615.8
_______________________________________________________________________________
ii
iii
Dedicatria
Este trabalho dedicado humanidade, na esperana que possa ajudar na
construo de uma sociedade hamnica, e trazer algum benefcio nos momentos difceis.
iv
Agradecimentos
Aos meus pais Marco Antonio e Beatriz pela primordial oportunidade da vida.
minha esposa Erika, pela incansvel forca e companheirismo na realizao de
muitos projetos simultneos.
minha filha Sofia, pela concesso de muitas horas de seu 'direito a ateno' para
que o trabalho pudesse fluir. Que possa usufruir do conhecimento.
Professora Madel Luz pelas aulas, orientaes, pelo incansvel trabalho frente do
grupo de pesquisa Racionalidades Mdicas, e principalmente, por sua sabedoria e
capacidade em incentivar a criatividade e a singularidade nos projetos de seus alunos.
Professora Livia Kohn pelas aulas, sees de orientao, apoio e desenvolvimento
conjunto do projeto de estgio doutoral na Universidade de Boston, imprescindvel para
realizao da obra.
Dennis Linhares Barsted, por seu apoio contnuo durante todo trabalho.
Ao CNPq e ao IMS pelo apoio financeiro e institucional pesquisa.
Aos Professores e companheiros do caminho, que inspiraram este trabalho com seus
ensinamentos e conversas. Donati Caleri, Juan Carlos Vairo, Carlos Tadeu, Sergio
Seixas, Lygia Franklin, Gabriel Nieto, Michael Winn, Karin Sorvik, Cai Wen Yu, Heiko
Roshcke.
todos os alunos, especialmente ao grupo de praticantes que inspirou esta pesquisa
com sua dedicao disciplinada s prticas de sade, Mrcia Ahrends, Paulo Camacho,
Lula Buarque, Bruno Girardi, Pedro Mazzillo, Mariko Arai.
David Capco, Michael Rinaldini, Greg and Rita Lucier, George Henderson, e Caryn
Boyd, grato as suas idias inspiradoras e entrevistas concedidas durante o curso
Daosmo Intensivo, ministrado pela professora Livia Kohn.
Rafael Vasconcellos, Andrea Fuzimoto, Ayse Kulahci, Kunal Nagpal, Danae
Rigelmann pela essencial hospitalidade durante perodo de pesquisa de campo em San
Francisco, California.
A Karin Sorvik, por sua hospitalidade e auxlio a pesquisa.
Aos terapeutas entrevistados, por sua disponibilidade e ateno, especialmente
Dennis Willmont, Jerry Allan Johnson, Lonny Jarret, Liu Ming e Jeff Nagel.
Cristiana Navarro e Clarence Wang pela hospitalidade e auxlio a contatos durante
as pesquisas na Universidade de Boston.
Karina Nagao, Gabriel Felzenszwalb, Frederico Coelho e Anna Elisa de Castro, por
sua hospitalidade e auxilio durante a fase de construo do projeto de pesquisa nos
Estados Unidos.
Minha sincera gratido a todos.
vi
Resumo
Nas ltimas quatro dcadas a Medicina Chinesa estabeleceu razes estveis nos pases
ocidentais. Durante o processo de aculturao, a escola de pensamento denominada Medicina
Tradicional Chinesa (ZHNG GU Y, ) alcanou uma posio hegemnica nestes pases
e tambm na Repblica Popular da China (1949- ). Esta escola foi inicialmente concebida como
um projeto para reconstruo da Medicina Chinesa dentro do territrio da China continental aps a
revoluo de 1949. Um dos propsitos deste projeto foi construir uma sntese entre a Medicina
Clssica Chinesa (G DI ZHNG Y ) e a cincia ocidental, adequando-se aos
valores e ideologia da China comunista. Neste processo foram excludas ou modificadas, por
razes polticas, ideolgicas ou paradigmticas, concepes fundamentais da Medicina Clssica
que constituam um modelo de preveno e promoo de sade. Em contrapartida, foram
enfatizados seus aspectos diretamente relacionados ao paradigma biomdico, essencialmente
voltados para a cura de doenas.
Neste trabalho apreendemos e analisamos as concepes, valores e pressupostos que
estruturam a proposta teraputica da Medicina Clssica Chinesa, enfatizando os aspectos e
concepes que constituem um modelo de preveno e promoo de sade (YNG SHNG
), reintegrando as concepes modificadas ou excludas dentro de seu contexto original.
Assumindo que durante seu perodo de formao na dinastia HN (206 B.C. - 220 A.D.) a
Medicina Clssica Chinesa era um corpo de conhecimento interligado aos saberes e prticas
Daostas, efetuamos a apreenso e anlise das concepes inseridas no contexto do modelo
cosmolgico Daosta que constituiu os fundamentos para o desenvolvimento dos saberes mdicos
nesta poca.
vii
Abstract
In the last four decades Chinese Medicine settled stable roots on western countries. During the
acculturation process it seems that one current of its traditions named Traditional Chinese
Medicine (ZHNG GU Y, ) attained a hegemonic position in these countries and also in
China. This current was conceived as a project for reconstructing Chinese Medicine in Peoples
Republic of China (1949 - ). Looking for a synthesis between the Classical Chinese Medicine (G
DI ZHNG Y ) and science, Traditional Chinese Medicine has excluded or modified
for political, ideological or paradigmatic reasons important notions of Classical Medicine such as
SHN , LNG and MNG , and emphasized its aspects that are more related to biomedical
paradigm, centered on the notion of curing diseases.
Our objective in this work is to apprehend and analyze the conceptions and values that
structures the therapeutic model of Classical Chinese Medicine, granting special attention to the
aspects that compose the health promotion part of the model (YNG SHNG ), and reintegrating the above mentioned excluded or modified conceptions.
Assuming that during its formative period in HN dynasty (206 B.C. - 220 A.D.) Classical
Chinese Medicine was a subject completely interrelated to Daoism, it was essential to analyze the
main conceptions inside the context of the Daoist cosmological model that constituted the
foundation to medical knowledge development, constituting a research theme that is absent in the
hegemonic research agenda of contemporary Chinese Medicine.
viii
Sumrio
Introduo Geral ........................................................................................................................... 11
I.1. A Sade no Mundo e as Contribuies da Medicina Chinesa............................................... 11
I.2. Breve Histria da Medicina Chinesa...................................................................................... 12
I.3. A Medicina Chinesa no Ocidente Contemporneo................................................................ 19
I.4. O Cenrio Atual da Pesquisa em Medicina Chinesa............................................................. 21
I.5. Crtica s Diretrizes de Pesquisa........................................................................................... 26
I.6. Projeto Racionalidades Mdicas: O Espao da Pesquisa no Brasil...................................... 29
I.7. Objeto, Objetivo e sua Abordagem........................................................................................ 32
I.8. Questes Metodolgicas de um Estudo Terico sobre Tema Pouco Explorado .................. 35
I.9. Notas sobre a Grafia das Categorias Chinesas .................................................................... 43
I.10. Estrutura do Texto ............................................................................................................... 47
Captulo 1 A Base Ternria da Medicina Chinesa................................................................... 48
1.1. Sade, Longevidade, Imortalidade: Evidncias de uma Proposta Teraputica Ampla ........ 49
1.2. A Diviso de Funes entre os Mdicos: FNG SH , W e Y . ...................... 57
1.3. A Tradio dos Imortais: Vitalidade Ilimitada........................................................................ 60
Captulo 2 O Nvel Celeste ........................................................................................................ 69
2.1. Cosmognese e Cosmologia Daosta: Sade, Auto-Conhecimento e Destino.................... 70
2.2. Desenvolvimentos Contemporneos dos Saberes Clssicos .............................................. 80
Captulo 3 O Nvel Humano....................................................................................................... 94
3.1. Prevenir, Guardar e Suplementar: Processos Fundamentais do Nvel Humano ................. 95
3.2. A Importncia da Relao entre o Homem e a Natureza na Preveno de Desarmonias. 102
3.3. A Constituio como Fator de Desequilbrio ...................................................................... 104
3.4. Sobre a Origem da Constituio......................................................................................... 108
3.5. O Cultivo das Virtudes na Teraputica da Constituio ..................................................... 111
Captulo 4: O Nvel Terrestre ..................................................................................................... 118
4.1. Os Aspectos Curativos da Medicina Clssica .................................................................... 119
4.2. A Medicina Tradicional Chinesa como Exacerbao do Nvel Terrestre............................ 124
Captulo 5 A Teraputica nos Trs Nveis: Acupuntura e Moxabusto .............................. 130
5.1. A Diversidade das Prticas Teraputicas........................................................................... 131
5.2. A Acupuntura no Nvel Terrestre ........................................................................................ 133
5.3. Nveis Humano e Celeste nos Textos Clssicos ................................................................ 137
5.4. Nvel Humano nos Autores Contemporneos .................................................................... 138
5.5. Nvel Celeste nos Autores Contemporneos...................................................................... 144
Captulo 6: A Teraputica nos Trs Nveis: Os Frmacos ...................................................... 149
6.1. Os Frmacos no Nvel Terrestre ........................................................................................ 152
6.2. Os Frmacos no Nvel Humano ......................................................................................... 155
6.3. Os Frmacos no Nvel Celeste........................................................................................... 157
ix
Introduo Geral
Introduo Geral
I.1. A Sade no Mundo e as Contribuies da Medicina Chinesa
O campo da Sade Coletiva parece caminhar para um consenso quanto
importncia de prticas de preveno e promoo de sade na resoluo de seus
principais problemas. Observamos isto na Declarao do Rio, documento resumo
dos debates do ltimo congresso mundial de Sade Pblica.
Os resultados da pesquisa [sobre causas de adoecimento]
devem estar publicamente disponveis e ser incorporados na
formulao de polticas pblicas e intervenes em sade. Estas, por
sua vez, devem ter a promoo em sade como parte integral de seu
desenho 1, 2
Porm, o paradigma biomdico, hegemnico no campo da Sade, foi
desenvolvido com base nas noes de doena e cura, reservando um papel
secundrio para as noes de preveno e promoo.
Na histria da Medicina Chinesa, ocorreu o oposto. Durante o perodo de sua
construo na dinastia HN (206 a.C. a 220 d.C.), a chamada Medicina Clssica
Chinesa desenvolveu um modelo onde os saberes e prticas de promoo de sade
eram articulados aos de cura de doenas. Tendo enfatizado a promoo e
preveno desde seu perodo formativo, a Medicina Chinesa apresenta um legado
de sculos de experimentao e elaborao destes saberes.
Em termos gerais, estudos sobre Medicina Chinesa podem contribuir para
ampliar nossa compreenso sobre as causas das doenas por apresentarem uma
viso cultural exgena sobre o binmio sade/doena. Alm disto, ao apresentar
interpretaes e solues distintas para os problemas de sade atravs de seu
conjunto de saberes e prticas voltadas para a promoo de sade, a Medicina
Chinesa pode contribuir para criao de projetos inovadores, conforme as demandas
atuais do campo.
12
Perodo
Dinastia
Perodo
SHNG
1751 a 1112 AC
Cinco Dinastias
907960 DC
ZHU
1112 a 249 AC
SNG
9601279 DC
Dinastia QN
221 a 206 AC
YUN
12711368 DC
HN
206 AC a 220 DC
MNG
1368-1644 DC
QNG
16441912 DC
SU
581618 DC
Repblica
da 1912-1949DC
China
TNG
618907 DC
13
dinastia ZHU , a Medicina Chinesa baseava-se em um paradigma 4 mgicoritualstico. Suas caractersticas principais eram congruentes com a prpria estrutura
social, na qual no havia qualquer separao entre os campos da religio e da
medicina. Nesta sociedade os curadores eram sacerdotes, denominados W ,
termo usualmente traduzido por shamans. Estes sacerdotes eram responsveis pela
resoluo dos problemas de sade, que usualmente eram atribudos a trs fatores:
O primeiro seria da relao entre o sujeito vivo e seus antepassados mortos.
Pensava-se que os mortos influenciavam os acontecimentos do mundo dos vivos, e
uma doena poderia ser, por exemplo, a manifestao da insatisfao de um
antepassado. Havia um tipo especial de antepassado, que seria o antepassado
primordial, capaz de influenciar o decurso de toda a sociedade, e portanto s era
acessvel pelo rei. Outro fator que poderia desencadear doenas seriam os
demnios, entidades malignas no encarnadas, que atacariam os homens, e por
ltimo, uma noo que permaneceria no prximo paradigma, o ataque de um vento
tido como um fator climtico.
Essencial para a teraputica seria a identificao do fator principal, que
usualmente era feito por via oracular. As consultas oraculares parecem ter sido
fundamentais neste modelo, e eram feitas com a utilizao de cascos de tartarugas
ou ossos de animais. Os primeiros eram atirados no fogo, e em seguida o shaman
(W ) interpretava o padro de rachaduras que surgia no casco como uma
mensagem. Caso o problema fosse relacionado a algum antepassado, a soluo
estaria na conciliao entre as aes do sujeito vivo e a vontade do antepassado,
mediadas de forma ritualstica. Caso se tratasse de ataques de demnios, a
teraputica consistia num ritual de exorcismo, e caso fossem ataques de vento,
rituais para aplac-lo.
A mudana de paradigma na medicina foi um processo que durou
aproximadamente cinco a sete sculos, desde o surgimento das primeiras
concepes distintas at a consolidao do modelo. Somente no perodo mdio da
dinastia ZHU , prximo ao ano 500 a.C., evidencia-se diferenciao entre as
funes do sacerdote e do terapeuta, bem como o uso de substncias medicinais
para a cura de enfermidades. Alguns sinais de referncia acupuntura surgem
tambm neste perodo, assim como registros de diagnose atravs das noes de
calor e frio, escurido ou claridade, relacionadas a teoria YN -YNG .
Utilizamos o termo paradigma com o mesmo sentido conferido por Unschuld (1985), autor
do modelo.
14
15
associao
de
elementos
de
qualidades
semelhantes,
tais
como
as
16
tornando-se
medicina
hegemnica.
paradigma
anterior
17
18
nervoso
denominar
certas
categorias
fundamentais
19
20
21
ltimo
passo
resultou
em
distintas
configuraes
institucionais
dependendo dos diversos poderes dos atores e instituies envolvidos tais como: as
associaes e conselhos profissionais; as caractersticas das leis trabalhistas e
educacionais; do sistema nacional de sade; da histria prvia da imigrao de
orientais; das instituies de pesquisa, construo e legitimao do conhecimento,
etc... no interior deste espao de disputas que se torna relevante uma anlise
sobre as formas de legitimao do conhecimento no campo e o papel exercido pela
pesquisa cientfica.
Segundo Patel (1987) 12 , em artigo intitulado: Problemas na avaliao de
medicinas alternativas, a aceitao das chamadas medicinas alternativas13 pelas
instituies de sade hegemnicas depende sobretudo do resultado de sua
avaliao pelos critrios cientficos. Na primeira dcada deste sculo, autores como
Birch (2003)14 e Lewith (2003)15 consideram que o campo da acupuntura envolveu12
22
2. Estudos Especializados
Sobre
natureza
da
prtica
2.1.
Confiabilidade
validade
dos
(Estudos da literatura)
diagnsticos e tratamentos
avaliar resultados
4. Estudos de Laboratrio
animais ou humanos)
(Pragmtico)
para
examinar
efeitos
especficos (Explicativo)
15
23
24
25
16
26
27
das
pessoas
enquanto
complexos
singulares,
sustenta,
28
uma
sobrevalorizao
de
aspectos
da
teraputica
imediatamente
29
[...]
30
Medicina
Ocidental
Contempornea
Medicina
Homeoptica
Medicina
Tradicional Chinesa
Medicina Ayurvdica
Cosmologia
Fsica Newtoniana
(Clssica)
Implcita
Cosmologia Ocidental
Tradicional
(Alqumica) e clssica
(Newtoniana)
implcita
Cosmogonia Taosta
(gerao do
microcosmo a partir
do macrocosmo)
Cosmogonia Vdica
(gerao do microcosmo
a partir do macrocosmo)
Teoria da
causalidade da
doena e seu
combate
Teoria da energia ou
fora vital e seu
desequilbrio nos
sujeitos individuais
Teorias do Yin-Yang,
das cinco fases, e
seu equilbrio
(harmonia) nos
sujeitos individuais
Morfologia dos
sistemas (macro e
micro orgmico)
Organismo Material e
fora vital animadora
Fisiologia energtica
(Circulao do prana nos
diversos "corpos"
Equilbrio dos Tridoshas
Semiologia:
anamnese do
desequilbrio
Yin/Yang
Diagnstico do
desequilbrio dos
sujeitos
Semiologia: Anamnese
do desequilbrio dos
"tridosha"
Sistema de observao
dos "oito pontos"
Diagnstico do
desequilbrio dos sujeitos
Higiene, exerccios
(artes, meditao)
Diettica; fitoterapia;
massagens
Acupuntura,
moxabusto
Diettica
Tcnicas de eliminao e
purificao
Exerccios (Yoga,
meditao)
Massagens;
Fitoterapia (vegetais,
minerais e animais)
Doutrina
Mdica
Morfologia
Fisiologia ou
Dinmica Vital
Sistema
Diagnstico
Sistema
Teraputico
Fisiopatologia e
fisiologia dos
sistemas
Semiologia:
anamnese; exame
fsico e exames
complementares
Medicamentos,
cirurgia, higiene
Fisiologia energtica
implcita; Fisiologia
dos sitemas;
fisiopatologia do
medicamento e do
adoecimento
Semiologia:
anamnese do
desequilbrio
individual. Diagnstico
e remdio da
enfermidade
individual.
Medicamento, higiene
31
32
33
19
34
anlise
das
concepes,
valores
pressupostos
que
35
36
Portanto, uma questo fundamental na escolha dos textos foi determinar sua
fidedignidade quanto definio e elaborao das noes fundamentais da
teraputica da Medicina Clssica. Esta tarefa no foi simples, pois o autor no
dispe das habilidades necessrias para fazer interpretaes diretas de textos
clssicos chineses, portanto, trata-se na realidade da classificao da qualidade das
tradues ou interpretaes dos clssicos de acordo com padres propostos por
acadmicos especializados20. Apresentamos a seguir uma lista destes textos:
I.8.1. Tradues ou Interpretaes de Clssicos Daostas
a) DO D JNG
um dos pilares do Daosmo, considerado em consenso por acadmicos do
campo como uma coletnea. LO Z , seu suposto autor, teria sido apenas uma
figura mtica. De acordo com Kohn (1992), uma das edies fidedignas do texto foi
feita por WNG B (226-249), membro de uma elite intelectual da dinastia
HN , tratando-se de uma edio comentada. O mesmo texto recebeu um
segundo comentrio de H SHNG GNG , supostamente no sculo III
d.C., havendo ainda uma edio anterior de
YN ZN , no sculo I d.C.
20
37
38
7) Cosmogonia e Panteo
8) Mitologia e Hagiografia
9) Liturgia
10) Regras Doutrinais
Cada um destes temas apresentado com subclassificaes e dividido por
dinastias. A importncia do DO ZNG
21
39
outros captulos recorremos a Veith (1972), uma das primeiras tradues para
lnguas ocidentais no contexto acadmico das ltimas dcadas22.
b) NAN JING (100 AC a 100 DC)
O segundo cnone compilado na dinastia HN , compe com o livro do
Imperador Amarelo o conjunto de textos fundamentais da Medicina Clssica.
Utilizamos a traduo de Unschuld (2003b) como referncia.
c) SHN NNG BN CO JNG
O SHN NNG BN CO JNG 23, o Tratado de Ervas do
Fazendeiro Divino, um dos mais importantes textos de farmacologia da Medicina
Clssica. A compilao que chegou at o presente foi elaborada por TO HNG
JNG (456-536), um eminente sbio Daosta, a partir de pedaos de textos
anteriores datados provavelmente da dinastia HN . O texto exerceu papel
fundamental na estruturao do presente trabalho, pois explicita a noo do uso de
substncias para propsitos distintos alm da cura de doenas, classificando as
possibilidades de ao teraputica na Medicina Clssica.
Utilizamos a interpretao de Unschuld (1986) como referncia primria, por
ser o interprete mais rigoroso. Porm, o autor no apresenta a traduo completa do
texto e como foi necessrio citar partes especficas referentes s propriedades
teraputicas das substncias, recorremos traduo de Yang (2005) como um texto
de apoio. Ainda, citamos tambm a traduo de Jarret (2000) um autor do campo da
Medicina Chinesa contempornea sem vnculos com a forma acadmica de
produo, cuja obra foi parcialmente inspirada pelo SHN NNG
40
A contribuio da Professora Kohn, L. foi importante no apenas pelas obras, mas por ter
planejado e realizado junto com o autor os cursos e sesses de orientao durante a fase da
pesquisa realizada na Universidade de Boston.
41
para anlise
42
por
contempornea.
contraste
dos
distintos
modelos
direes
da
pesquisa
43
28
44
29
45
30
Cabe salientar que esta forma de grafia a mais rigorosa que observamos. Em diversos
textos de publicao internacional usualmente se omite a acentuao do PinYin, e muitas
vezes apresenta-se o ideograma apenas em um glossrio no incio ou final do trabalho.
31
A omisso da grafia do termo em lngua ocidental ocorre usualmente com noes muito
utilizadas como o DO .
46
Houve ainda uma ltima escolha a ser feita nos critrios de grafia, que diz
respeito aos termos que devem, ou no, ser grafados em chins. A postura mais
rigorosa implicaria na grafia chinesa de todos os termos referentes Medicina, o que
implica em custos na legibilidade do texto. Vejamos os exemplos de sentenas a
seguir:
A partir do dedo mnimo a fora vital passa para o meridiano do intestino
delgado, de onde ascende at a cabea pela parte externa do brao. Ao chegar
cabea, conecta-se com o meridiano da bexiga no canto interno dos olhos
A partir do dedo mnimo o Q , fora vital, passa para SHU TI YNG
XIO CHNG JNG MI , o meridiano do intestino delgado, de
onde ascende at a cabea pela parte externa do brao. Ao chegar cabea,
conecta-se com Z TI YNG PNG GUNG JNG MI , o
meridiano da bexiga, no canto interno dos olhos.
Diante de uma situao como esta, optamos por grafar em chins apenas os
termos que se referem s concepes relevantes ao estudo de nosso objeto.
Embora sejamos partidrios da necessidade de utilizar os termos originais por
expressarem uma diversidade de sentidos que se perdem na traduo, faz-lo para
todos os termos mdicos prejudica a fluncia do texto. Assim, admitimos que o
termo PNG GUNG no tem todos os seus significados ilustrados quando o
traduzimos por bexiga, pois a noo original incorpora funes e significados
distintos, alm das funes do rgo fsico como compreendido pela biomedicina.
Porm optamos por grafar apenas o termo em portugus (bexiga), excluindo o nome
chins (PNG GUNG ), nos casos em que os sentidos e significados perdidos
no forem relevantes ao estudo do objeto, conforme acime exemplificado.
Aplicamos o mesmo critrio ao estudo do simbolismo dos ideogramas. Pois, se
por um lado consideramos a anlise do smbolo e o estudo etimolgico de alguns
ideogramas como uma fonte importante para apreenso das concepes relevantes
ao nosso objeto, isto no significa que tenhamos de efetuar a anlise para todos os
smbolos. Isto seria impossvel, pois a prpria linguagem apresenta diversos
ideogramas fonticos, ou seja, que no expressam significado por seu desenho,
mas apenas determinam a sonoridade da fala.
47
Captulo 1:
49
32
50
Iniciando pelos textos mdicos, Larre (1994, p.2) utiliza a noo de caminho
celeste presente no captulo 13 do ZHANG Z para tecer seus comentrios
sobre o primeiro captulo do S WN . Para o autor as noes do captulo
devem ser apreendidas a partir do contexto Daoista, onde TAN , o cu, seria uma
potncia que simultneamente movimenta e ordena o cosmos, criando um DO ,
caminho para cada ser. A sade dos homens dependeria fundamentalmente de seu
adequado alinhamento com os movimentos celestes. Esta noo esclarece os
argumentos do primeiro captulo, onde dito que os homens da alta antiguidade
viviam por mais de 100 anos porque observavam o caminho, modelavam-se no
Yin e no Yang, e alcanavam a harmonia atravs da prtica e dos nmeros. Para
o autor o termo pratica refere-se a diversidade de prticas destinadas busca da
longevidade e ao desenvolvimento da conscincia, e nmero refere-se ao processo
de compreenso sistemtica e alinhamento com as foras de organizao da vida.
Aps expor o processo de envelhecimento e adoecimento dos homens comuns,
que no se comportam como os homens antigos, o final do captulo destaca
novamente as glrias e virtudes dos homens da alta antiguidade. De fato, os ltimos
versos do captulo descrevem o declnio da sabedoria e da virtude do homem, e a
sua conseqente perda de sade e longevidade.
Pela traduo de Larre (1994, p.94), existiam na alta antiguidade os ZHN RN
, homens autnticos, que eram capazes de viver tanto quanto o cu e a terra,
cuja longevidade no conhece fim. Esta capacidade devia-se, tanto ao fato destes
homens terem apreendido o TAN , o cu, D , a terra, o YNG , e o YN ;
respirarem JNG , as essncias, e Q , a fora vital, quanto a terem realizado a
unidade pela manuteno dos SHN , os espritos, dentro de seu prprio corpo.
Com a passagem do tempo, na mdia antiguidade teriam surgido os ZH RN
, homens absolutos, tidos como homens de virtude, perfeitos no caminho,
balanceados pelas 4 estaes, estes homens protegiam e aumentavam sua
longevidade para conseguir alcanar o estado dos ZHN RN , os homens
autnticos.
Em seguida, teriam surgido os SHNG RN , os homens sagrados,
capazes de harmonizar TAN , o cu e D , a terra, adaptados aos 8 ventos,
capazes de se expor aos desejos e paixes do mundo sem ser incomodados e
mantendo a serenidade. Tinham seu corpo em perfeitas condies e conseguiam
51
viver 100 anos de idade. E por ltimo surgiram os XIN RN , homens sbios,
com caractersticas semelhantes classe anterior, porm em funo subordinada.
O texto expe quatro tipos de homens, mostrando a cada mudana de classe o
decrscimo de sua capacidade de realizao do DO , o caminho, e a
conseqente perda de vitalidade e longevidade. Assim, apesar do HUNG D NI
JING no expor de forma detalhada os saberes e prticas de
longevidade, faz referncia a estes, e exalta os mesmos valores que encontramos
nos cnones Daostas: a longevidade e a imortalidade.
Segundo Engelhart (2005, p.111), desde a dinastia ZHU (1122 a 255 A.C.)
j havia termos precisos para longevidade (CHNG SHNG ou SHU ).
Eram definidos no contexto de um conjunto de prticas cujo objetivo era dar suporte
ao desenvolvimento da fora vital para possibilitar um tempo de vida apropriado
definido para a espcie humana 35 , evitando uma morte prematura (YO ). A
autora salienta a existncia de uma clara distino entre longevidade e imortalidade,
a ltima usualmente definida pelo termo CHNG XIN , traduzido por tornarse imortal, que implicava na transformao do corpo, mente e esprito para estados
supra-humanos.
Assim, no HUNG D NI JING temos explicitamente uma
classificao dos tipos de homens, e no dos saberes e prticas. somente no
SHN NNG BN CO JNG que encontramos a diviso explcita
dos trs nveis de atuao da teraputica, conforme mostra a passagem abaixo:
A classe superior de medicinas ocupa-se do processo de nutrir o
destino e corresponde ao cu [...] Se o homem quiser prolongar sua
vida sem envelhecer deve utiliz-la.
A classe mdia de medicinas ocupa-se do processo de nutrir a
natureza e corresponde ao homem [...] Se o homem quiser prevenir
desequilbrios e suplementar suas deficincias deve utiliz-la.
A classe baixa de medicinas ocupa-se do tratamento de
enfermidades e corresponde terra. Se o homem quiser remover frio,
calor e outras influncias malficas de seu corpo, se quiser remover
acmulos e curar-se, deve utilizar as ervas listadas na classe inferior
deste manual. (Jarret, 2000, pg xix)
35
52
53
54
55
56
Gestao e Parto
Sexologia (H YN YNG ).
Exorcismo
57
58
59
60
detentores
de
conhecimentos
habilidades
mais
elevadas,
tendo
A apresentao das hagiografias dos imortais assim como uma elaborada anlise de sua
participao na histria e cultura chinesa encontram-se em Campany (2002). To live as long
as heaven and earth: a translations and study of Ge Hongs traditions of divine transcendents.
61
38
62
63
ordinrias.
Porm,
mesmo
que
estes
tipos
tenham
39
64
Temos a descrio de outra caracterstica desta sade ideal: uma alta imunidade
fatores patognicos, naturais ou espirituais.
3) Os trechos de (a) at (e) nos mostram as prticas cotidianas de cultivo da
longevidade:
As artes de suplementar a essncia (a) referem-se s artes sexuais; e estirar e
guiar (b), traduo literal de DO YN , so prticas corporais de circulao de
Q . Ambas as prticas constam tanto na lista dos FNG SH como nos
textos de M WNG DI .
Ele tambm ingeria Canela, Mica e chifres de veado (c) . Estes so itens
comuns nos manuais de farmacologia da Medicina Chinesa, todos utilizados at os
dias atuais.
Ele com freqncia selava sua respirao e respirava internamente (d). Esta
a chamada prtica de respirao fetal, presente na lista de saberes dos FNG SH
, que tem como objetivo um tipo de retorno ao tero, pois o praticante deve
cessar sua respirao de ar, e passar a se alimentar de um tipo de fora vital (Q )
que surge espontaneamente de dentro do corpo.
Do nascer do sol ao meio-dia ele iria sentar-se, massagear seus olhos, corpo e
membros, lamber seus lbios e engolir saliva, ingerindo fora vital (QI) dezenas de
vezes (e). O trecho refere-se a prticas de auto-massagem e ingesto de saliva que
so comuns em diversos tipos de exerccios de Q GNG e TI J QUN
at os dias atuais.
Em termos gerais, estes itens nos mostram que as prticas bsicas de um
imortal eram as mesmas de um FNG SH , e estavam tambm presentes no
manual mdico de M WNG DI , mostrando-nos assim uma continuidade
entre os grupos sociais.
Alm disto, mostra-nos que alguns frmacos hoje difundidos e utilizados
principalmente para fins de recuperao da sade no campo contemporneo da
Medicina Chinesa, eram utilizados no passado como parte do conjunto de saberes e
prticas de cultivo da longevidade e busca da imortalidade.
4) Os itens (f) e (g): Se houvesse qualquer doena, fadiga ou desconforto em
seu corpo ele praticava guiar e estirar (f), e cessava sua respirao para atacar o
que estivesse lhe perturbando. Ele tambm fixava seu corao por turnos em
65
diferentes partes do corpo, na cabea e na face, nos nove orifcios e nas cinco
vsceras, nos quatro membros e mesmo em seus cabelos (g).
Nos mostram as atividades de recuperao da sade, que eram utilizadas pelo
imortal quando adoecia. Mais um exemplo de utilizao da mesma prtica com
objetivos diferentes, pois aqui, o DO YN tido como elemento de
recuperao da sade, e no apenas de cultivo da vitalidade.
Fixar o corao um tipo de prtica em que se busca sentir a pulsao do
sistema circulatrio em determinadas partes do corpo. Segundo a explicao dos
praticantes contemporneos de Q GNG 40, esta sensao s pode ocorrer
quando os canais de circulao do Q estiverem liberados, portanto, representa
um mtodo e um sinal positivo de circulao de Q .
5) Os itens (h), (i) e (j): Se algum quiser elevar sua forma, ascender aos cus e
ser promovido um cargo imortal, deve utilizar ouro e cinabre (h). Este o mtodo
pelo qual o primeiro soberano e a grande mnada ascenderam aos cus em plena
luz do dia. Este caminho o mais alto de todos, no algo que possa ser praticado
por lordes ou reis. O prximo o caminho pelo qual durante o ato sexual-afetivo
nutre-se a essncia e os espritos (i), e tambm ingere-se ervas (j).
Estes tpicos nos mostram alguns caminhos para o desenvolvimento espiritual
ligada busca pela imortalidade. Temos em primeiro lugar a ingesto de ouro e
cinabre, um outro exemplo claro de ligao entre os dois extremos do contnuo de
sade, pois se no passado a ingesto de cinabre foi um dos mtodos prediletos para
ascender aos cus, hoje o cinabre utilizado em diversas frmulas da farmacopia
da Medicina Chinesa, sendo especialmente receitado para disfunes ligadas aos
excessos emocionais e mente inquieta (Distrbios do SHN ).
Em segundo lugar aparece novamente a utilizao das artes sexuais, agora em
conjunto com o consumo de ervas, como opo para a busca da imortalidade.
Deste modo temos o grupo dos XIN , imortais, como a imagem ideal do
homem realizado, tendo percorrido e dominado os trs nveis dos saberes e prticas,
que conduzem da recuperao da sade imortalidade. Os XIN seriam o ideal
que os FNG SH deveriam buscar, o limite superior do desenvolvimento do
conhecimento. O imortal consegue curar a si mesmo, manter sua sade, e estender
sua vida indefinidamente, utilizando para isto um mesmo conjunto de saberes e
40
66
67
b) Como poderia o mesmo ser viver os X anos que lhe foram concedidos?
PNG Z responde: Mesmo que no pratiquem nenhuma arte esotrica,
deveriam viver em mdia 120 anos apenas atravs de uma nutrio adequada.
Para realizar o mximo do potencial concedido, deve-se evitar as injrias e
enfermidades, e para isto entramos no campo da manuteno da sade, que para
PNG Z embasado primariamente na nutrio. Devemos salientar que
nutrio no deve ser compreendida apenas como alimentao, mas como todo
processo de suplementar a falta de Q , por alimentao propriamente dita, mas
tambm por frmacos, e outras prticas do conjunto descrito anteriormente.
c) Como poderia o mesmo ser viver mais do que os X anos que lhe foram
concedidos?
Se alcanarem um entendimento mnimo do caminho, podero chegar a 240
anos, diz PNG Z . Ento, a partir destas condies, podemos definir um
XIN , imortal, como aquele que atravs de uma profunda apreenso dos
conhecimentos do caminho (DO ) conseguem estender o tempo de vida de seu
corpo para alm do limite que lhe foi concedido no momento da concepo. Quanto
mais profundo o mergulho no conhecimento, por mais tempo seria possvel
prolongar a vida.
Assim, podemos definir o nvel mais bsico como o conjunto de saberes e
prticas aplicados recuperao da sade, que tem por objetivo conduzir os sujeitos
enfermos de volta harmonia, permitindo que vivam plenamente o potencial de
tempo de vida que lhes foi concedido.
Esta noo a mesma que est ilustrada no SHN NNG como a classe
terrestre de medicina ou classe baixa de medicina, aquela que ocupa-se do
tratamento de enfermidades e corresponde a terra. O que no est expresso neste
clssico, a relao dos nveis da medicina com a noo de tempo de vida
concedido, mas ao analisarmos as duas fontes, vemos que a passagem do texto
pode ser compreendida como uma sntese do cenrio exposto nas biografias dos
FNG SH e nas hagiografias dos XIN . Ambas as fontes convergem para
o mesmo ponto: uma medicina estratificada em trs nveis contnuos e integrados.
Desta forma, o segundo nvel do SHN NNG , a classe mdia,
correspondente ao homem, ocupa-se do processo de nutrir a natureza, prevenir
desequilbrios e suplementar suas deficincias. Seria o nvel de nutrio que
68
60
anos
120
anos
D
A
100%
Tempo de vida
B
A linha amarela (A) representa o caminho humano, que pela devida nutrio,
alncana o potencial mximo de vida. A linha laranja (B) representa algum que
recebeu injrias, tendo diminudo seu nvel de vitalidade, permitindo que alcance
apenas metade do potencial de vida. A linha azul (C) representa a funo do nvel
terrestre da medicina, de conduzir de volta ao nvel harmnico de vitalidade atravs
da cura das enfermidades. Por ltimo, a linha violeta (D) representa o nvel celeste,
atravs do qual se aumenta o nvel de vitalidade para alm do inicial, permitindo
ultrapassar o tempo de vida mximo.
Captulo 2:
O Nvel Celeste
70
71
42
72
43
73
74
75
A Noo de TI PNG , paz suprema, como um estado social que reflete a ordem
csmica foi compartilhada por Daostas e Confuncionistas no final da dinastia HN .
Maiores detalhes em Kaltenmark (1979).
76
77
52
78
79
Q
O ideograma Q composto por M , arroz, o mesmo da base do
ideograma JNG , s que agora o arroz est sendo processado em um recipiente,
de onde emanam vapores. A semente processada nos confere a imagem da fonte
da vida, agora ativada, e os vapores trazem a imagem de vento ou sopro, que
emanam da semente, o sopro, ou fora vital. Esta fora, emanando da matria, sobe
em direo ao cu. Em termos tcnicos, o JNG contm O Q , que por sua vez
conecta o JNG ao SHN , podendo at ser convertido em SHN .
Os diferentes tipos de Q podem ser compreendidos como qualidades da
fora vital que foram evoluindo a partir do YUN Q , a fora vital original
indiferenciada. O termo YUN pode ser traduzido como origem, primrdio ou
princpio. YUN Q seria ento a fora vital presente na origem do cosmos, ou
no
nvel
microcsmico,
no
momento
da
concepo
de
um
ser
80
81
literatura chinesa contempornea 53, 54, Estas obras tem em comum a elaborao da
noo de SHN como funes psquicas dos ZNG F e dos pontos de
acupuntura. Alm disto, desenvolvem explicaes sobre o modo como as noes se
infundem nas outras dimenses da racionalidade mdica, saindo da cosmologia e da
doutrina mdica, para entrar na dinmica vital, morfologia, diagnose e teraputica.
Eyssalet (2003, p.141) salienta que no captulo 47 do LNG SH est
registrada a relao entre os JNG SHN , os espritos dos rgos, XNG , a
natureza interna e MNG , o destino. Porm, as explicaes sobre o modo
operacional desta relao no esto desenvolvidas. Em termos de Racionalidade
Mdica, a explicao do modo como o modelo cosmolgico se inscreve na dinmica
vital no est explcita.
Autores contemporneos como Jarret (2000), tm como ponto de partida
algumas concepes clssicas como a primazia do SHN , considerando que os
outros quatro espritos, HN , P , Y e ZH , seriam suas partes
especializadas que se alojariam nos outros quatro ZNG , rgos, cumprindo
funes especficas. Jarret (2000) e Dechar (2006) desenvolvem suas interpretaes
a partir da anlise etimolgica dos ideogramas clssicos e da relao existente entre
o modelo cosmolgico das cinco fases, baseado no diagrama de H T 55,
onde as fases aparecem dispostas da seguinte forma:
53
82
3
Madeira
5
Terra
4
Metal
1
Agua
Fonte:
Jarret (2000, p. 125)
83
e o XN
84
85
86
87
88
SHN
Sentido Apresentado
nos Clssicos
Conscincia e
comando (Metfora do
imperador)
Comando
equivale
capacidade
de
direcionar
Vontade, ambio
HN
Planejamento
Comandar os instintos
de sobrevivncia;
estabelecidas na vida;
Inteno
89
Virtude Associada
Poder de Regulao
SHN
L
Propriedade
ZH
ZH
Sabedoria-Prudncia
emoo
de
medo
decorrente
do
enfrentamento do desconhecido.
HN
RN
Benevolncia
Y , Retido
XN , Integridade;
SH , Reciprocidade.
90
56
Apresentamos uma figura na pgina seguinte para ajudar na visualizao desta descrio.
91
Figura 3: Trajetos dos Meridianos dos Rins, Corao, Bexiga e Intestino Delgado.
92
Este trajeto mostra que existe uma dinmica natural de mistura da essncia
(JNG ) dos rins com a conscincia (SHN ) do corao a partir da circulao da
fora vital (Q ). Alm disto, como o ponto da bexiga JNG MNG 57 se localiza
no canto interno dos olhos, um ponto que confere eles o brilho, MNG , dado
pela interao de SHN e JNG . Um brilho que seria um sinal resultante do
reconhecimento da natureza interna (XNG ) e da manifestao do mandato
(MNG ). Este modelo de dinmica vital, explica como se poderia avaliar a
qualidade da relao do indivduo com estes princpios, ou seja, uma avaliao do
seu estado de sade no ponto original onde se define sade ou doena, constituindo
assim uma prtica da dimenso diagnstica da racionalidade mdica, adequada ao
nvel celeste.
A relao entre o brilho dos olhos e a conquista de um estado de super-sade
pode ser observada tambm nos hagiografias dos imortais, conforme passagem a
seguir:
She Zheng era nativo de Ba Oriental. Ele falava sobre eventos
do tempo do primeiro imperador Qin como se os tivesse testemunhado.
Nos ltimos anos da dinastia Han ele e vrios de seus discpulos
foram para a rea de Wu. Ele sempre mantinha seus olhos fechados.
Mesmo quando andava, nunca os abria. Nenhum dos seus discpulos
que o seguiram por dcadas, jamais o viu abrir seus olhos. Mas, um
deles implorou para que os abrisse, ento Zheng abriu os olhos para o
discpulo, e, no momento que os abriu, escutaram um som como um
trovo, e um brilho como um raio tomou a sala. Todos os discpulos
caram no cho, inconscientes, e passou um tempo longo antes que
pudessem levantar novamente. Ento Zheng fechou seus olhos
novamente. She Zheng realizou o seu caminho sem que ningum
notasse alguma dieta especial ou outras prticas visveis. Mas, para
todos os seus discpulos ele transmitiu mtodos de circulao de Qi,
as artes sexuais, e a ingesto de um elixir menor feito de pedras.
dito que Li Babai se referia a She Zheng como um rapaz de
quatrocentos anos (Campany, 2002, p. 332)
57
Ao traduzir o nome do ponto, temos JNG como olho, e MNG ,, brilho, assim o termo
completo seria o brilho dos olhos. Um aspecto notvel que os ideogramas para o nome
do ponto so homfonos JNG , essncia, e MNG ,, mandato celeste.
93
Captulo 3:
O Nvel Humano
95
96
97
98
58
O tema da relao entre sade e sexualidade constitui um vasto campo para pesquisas e
apresenta uma importante funo dentro da cultura chinesa em geral. Reservamos um
captulo no final desta tese para aprofundar questes que poderiam ser elaboradas aqui, tais
como a relao entre a sexualidade feminina e a sade, e para aprofundar tambm o tema
do uso da sexualidade como prtica de sade e longevidade, em oposio aos mtodos
restritivos.
99
100
59
101
SHN
Segundo o modelo Daosta (Pregadio,2003, p.562) a relao entre JNG , Q
e SHN de mtua gerao atravs dos processos de metamorfose. Ora
SHN tido como uma fora sutil ou mesmo uma forma de conscincia que cria
ordem no mundo material atravs de seu poder de comando sobre o Q , a fora
vital, ora caracterizado como um produto do Q . Esta gerao bidirecional
representa movimentos que ocorrem de forma perptua e simultnea no cosmos, a
coagulao e a dissoluo. A coagulao seria a parte do processo no qual as
formas materiais nascem de W J , criadas e organizadas por SHN , tido
como uma funo do DO . A dissoluo seria a parte do processo onde as
formas materiais criadas, presentes no mundo dos dez mil seres, retornam fonte
da criao. O modelo de proteo dos trs tesouros representa implicitamente a fase
de dissoluo, quando os elementos vo se metamorfoseando de baixo para cima,
ou seja de JNG para Q e deste para SHN . Neste caso, SHN
considerado um produto a ser extrado das foras potenciais que residem dentro da
matria, criando uma conexo entre esta e a fonte inefvel (W J ).
Do ponto de vista da doutrina mdica, significa dizer que o ponto mais alto desta
parte do sistema de preveno depende das protees prvias do corpo fsico e da
fora-vital, um trabalho que vai do mais denso para o mais sutil. A sade
determinada em ltima instncia pela capacidade de manter a conscincia em
estado de serenidade para que a organizao da vida acontea de forma
espontnea atravs de SHN . Porm, esta serenidade s pode ser alcanada e
guardada se cumpridas as etapas anteriores60.
Uma vez alcanado algum grau de ativao do SHN , desta capacidade de
organizao espontnea que estaria relacionada conscincia estabilizada em uma
mente serena, deve-se protege-lo de seus elementos perturbadores, as emoes
(QNG ), tidas como os fatores patolgicos internos em todos os nveis da
Medicina Chinesa. Nesta doutrina as emoes61 causam agitao na mente, que por
sua vez impossibilita o SHN de permanecer no corpo. Quando o SHN se
60
102
103
por sua vez cumprem sua promessa. Deve-se assistir o fluxo de Qi,
que gosta de ir para o exterior. Isto corresponde ao Qi do vero. o
caminho que mantm o crescimento da vida. Ir ao contrrio desta
corrente traz injrias ao corao. Causando febre intermitente no
outono. Atravs de um suprimento insuficiente para a colheita, a
enfermidade piora no inverno. (Larre, 1994, p.110)
Vejamos agora o contraste com os meses de inverno:
Os trs meses de inverno so denominados: fechamento e
armazenamento. A gua congela-se e a terra se parte. No h
influncia do Yang. Deve-se ir para a cama cedo e levantar-se tarde.
Deve-se fazer tudo de acordo com a luz do sol. Exera sua vontade
como se estivesse enterrado e escondido. Tome conta apenas de simesmo, como se estivesse fixado em si. Evite o frio e busque o calor.
No deixe nada escapar pelas camadas da pele por medo de perder o
Qi. Isto corresponde ao Qi do inverno. o caminho que mantm o
armazenamento na vida. Ir ao contrrio desta corrente traz injrias aos
rins, causando impotncia e deficincia na primavera, pois haver
suprimento insuficiente para produo da vida. (Larre, 1994, p. 118)
Observamos nas passagens algumas regras de comportamento tais como: um
tempo de sono mais curto no vero e mais longo no inverno; uma atitude de
interao com o mundo no vero e de recluso no inverno; e um apoio ao
crescimento expresso dos seres no vero e ao armazenamento da fora vital no
inverno. O perigo relacionado ao vero seria uma perda de Q por excesso de
atividades, enquanto que no inverno, a incapacidade de armazen-lo. O desrespeito
a esta direo natural do fluxo do Q conduz a desarmonias nos rgos
associados as estaes pelo modelo das cinco fases: o corao e o vero associamse fase fogo, e os rins e o inverno fase gua. Neste modelo a circulao de Q
no se d apenas no ciclo dirio como apresentamos acima, mas no anual, e o
homem deve facilitar o processo adequando suas atividades ao movimento do Q .
Vejamos o que nos dizem os versos finais do captulo:
As quatro estaes do Yin e do Yang so o incio e o fim dos
dez mil seres. O Ba da vida e da morte. Ir contra o fluxo uma
catstrofe que destri a vida. Seguir o fluxo prevenir doenas. Isto
obter o caminho.
104
passagens
destes
versos
merecem
consideraes.
Primeiro,
105
Terra
Madeira
gua
Metal
106
Fogo
Terra
Madeira
gua
Metal
107
108
109
LI Y MNG , filsofo Daosta do final do sculo XVIII. Seu extenso trabalho foi
centrado na explicao da linguagem esotrica dos textos de Alquimia Daosta. As tradues
dos textos com seus comentrios esto em Cleary (2003).
63
Imagem desconfigurada pelas alteraes na forma de escrever o ideograma ocorridas nas
mudanas da lngua chinesa.
110
64
111
112
seria
traumtico
em
qualquer
criana. Porm
os
113
114
de sade h a capacidade de sentir qualquer emoo, sem ser afetado por seu
movimento de forma negativa. Portanto, diante de uma perda seria saudvel sentir
YU , a tristeza, porm, sob ao da virtude Y , a retido, este sentimento seria
organizado e o funcionamento psquico harmonizado. A emergncia da constituio
com a perda da virtude relaciona-se ao fenmeno de acumulao e fixao da
emoo. Quando o sentimento da tristeza passa a ser habitual a qualquer evento na
vida, que passa a ser vivida como se algo de valor estivesse prestes a ser perdido a
cada dia. Esta intoxicao de tristeza sobre tristeza cria problemas em diversos
aspectos. O primeiro est diretamente relacionado somatizao. Considera-se que
a intoxicao emocional tende a se cristalizar no corpo, convertendo-se em um dos
fatores climticos geradores de desarmonia. No caso, a tristeza converter-se-ia em
secura, danificando os rgos relacionados fase metal.
Assim, a teraputica neste contexto consiste em desenvolver as virtudes (D )
associadas a cada rgo e vscera, conferindo ao sujeito um poder de organizao
emocional concomitante ao retorno para o estado mais elevado de sade, quando re
atualiza a espontaneidade do eu, Z RN
Virtude
Excesso
1
Ganhos
Retido
Perdas
Acmulos
Balano
Faltas
Materialismo
No-Apego
Ascetismo
Vaidade
Auto-valorao
Auto-depreciao
115
sentenas do tipo: tudo que eu possuir me ser tirado, ou eu sempre perco o que
valorizo.
Diante do mesmo evento, e tambm na tentativa de evitar a dor e a tristeza,
possvel que crie um comportamento disfuncional oposto, listado na coluna esquerda
da tabela. Baseia-se em crenas como: Eu me apossarei de tudo e nunca perderei
nada. Esta postura de acmulo conduziria o sujeito a guardar e acumular tudo que
tenha um mnimo de valor na vida, sem nunca desprender-se de nada. Perderia a
capacidade de esvaziar-se, movimento necessrio para o balanceamento e a
abertura receptiva para o novo, virtudes associadas fase metal.
3) No-apego seria um termo com significados semelhantes Y , retido.
Aqui definido como o ponto de equilbrio entre duas posturas disfuncionais: o
ascetismo, listado na coluna da direita, seria um comportamento habitual de evitar
possuir qualquer coisa. tido como uma forma de evitar a dor e a tristeza por
antecipao, baseado em crenas internalizadas como: No h nada na vida que
tenha valor suficiente para ser possudo. Negando-se a possuir evita-se perder. Por
outro lado o materialismo seria uma forma de reao s perdas do passado,
estabelecendo apego em relao a qualquer coisa que possa ter valor, usualmente
bens materiais. As crenas internalizadas podem ser como: Guardarei tudo que
tiver valor, pois assim nunca faltar.
4) Ainda em relao s virtudes da fase metal listadas na tabela temos neste
item a questo da auto-valorao. A adequada atribuio de valor a si mesmo
necessria para conduzir a prpria vida em suas relaes. Se esta funo for
desbalanceada por excesso, cria-se um padro de vaidade, com crenas
internalizadas como: Eu tenho mais valor do que o resto. Ou, no caso da falta, um
padro de auto-depreciao com crenas do tipo: Eu no tenho nada de valor a
apresentar para o mundo65.
No contexto geral do desenvolvimento das virtudes enquanto teraputica, uma
questo importante especfica ao desenvolvimento de Y a descoberta do valor
da vida. Jarret (2000, p.256) nos traz uma imagem elucidativa desta questo atravs
do sistema de correlao das cinco fases. Segundo o autor, a estao do outono
relacionada fase metal. Nesta estao as cores das rvores tornam-se muito belas,
durante um processo que uma pequena morte. Em curtos instantes de tempo, uma
bela folha mudando de cor ir cair no cho anunciando a sua morte e a hibernao
65
Parece que este aspecto do psiquismo relacionado fase metal guarda semelhanas, em
linhas gerais, com a noo de narcisismo na teoria psicanaltica.
116
117
Captulo 4:
Nvel Terrestre
119
120
121
122
como um modelo de
66
A interpretao uma suposio, pois logo a seguir o autor assume suas prprias dvidas
em relao ao que estariam querendo dizer os autores do S WN : Entretanto
imunidade contra os ventos no diminuda apenas por comportamentos considerados
imorais, se for mesmo este o significado de falta de pureza.(Uschuld, 2003a, p.187)
123
124
dimenses
da
racionalidade
permaneceram
com
suas
concepes
fundamentais inalteradas. Porm, durante este longo perodo houve uma intensa
elaborao e sistematizao dos saberes e prticas em todas as dimenses da
Racionalidade. Por exemplo, os modelos denominados Identificao dos padres
de acordo com os quatro nveis e Identificao dos padres de acordo com os seis
estgios so desenvolvimentos na dimenso da diagnose que descrevem em
detalhes os sinais e sintomas que surgem da penetrao dos fatores patognicos.
Por estes modelos possvel identificar o estado da batalha entre o fator patognico
e as defesas do organismo, bem como identificar seu local de residncia para
elimin-lo.
Portanto, na formao da Medicina Tradicional Chinesa houve o esforo de
resgatar os modelos clssicos adicionados das elaboraes processadas durante os
sculos seguintes, e a tentativa de unific-los com o modelo biomdico, formando
um novo corpo de saberes determinado (com conflitos) entre estes dois plos.
125
2)
3)
67
126
Patogenia do Sistema
de
transformao
amolecidas
Nuseas a vmitos
Reverso do Qi do estmago
68
127
como
69
128
um
atualizao
de
processo
seu
que
caminho
requer
a legalmente
individual
em
questes
de
responsabilidade legal
clnica
instrumentais
baseada
objetivos
em
dados
fornecidos
por
da
teraputica
baseada
Notamos pelas informaes deste quadro, que parece haver neste processo de
incorporao da Biomedicina uma reproduo de aspectos de sua racionalidade
decorrentes da centralizao da noo de doena e seu combate, como por
exemplo, a especializao do mdico em categorias definidas pela doena, alm
dos aspectos associados ao modelo cientfico de validao de conhecimento, como
a quantificao e a objetividade.
E neste sentido que consideramos a Medicina Tradicional Chinesa como uma
exacerbao do nvel terrestre da Medicina Clssica, pois existe esta fora,
aparentemente crescente em seu campo, que tende a eliminar os aspectos de
129
Captulo 5:
131
132
humano da medicina;
2- Q GNG , DO YN , Artes Marciais e Danas - So artes de YNG
SHNG , cultivo da vitalidade, que enfatizam o desenvolvimento do corpo;
3- Y JNG , Astrologia, Cosmologia considerado o ramo oracular do
sistema Daosta;
4- Terapias Corporais - Acupuntura, Massagens e Transmisso de Q e
Moxabusto;
5- FNG ZHNG SH - As artes sexuais;
6- FNG SHU Sistemas de arquitetura que buscam harmonizar a fora
vital entre o ser humano e seu ambiente;
7- WI DN - Traduzido por Alquimia Externa, o conjunto de saberes e
prticas relacionados com a transformao e uso de substncias para o cultivo
da vitalidade. Na classificao Daosta a Diettica parte deste ramo;
8- Artes - Msica, Caligrafia, Pintura, Escultura, Mitologia e Contos.
Sendo uma das prticas teraputicas mais divulgadas da Medicina Chinesa, a
acupuntura se apresenta como uma opo teraputica disponvel em qualquer
metrpole do mundo ocidental. A fama conquistada vem chamando ateno de
setores da sociedade interessados em seus potenciais teraputicos. Porm, os
questionamentos das instituies de sade e da sociedade civil sobre estes
potenciais geralmente conduzem formulao de questes que tendem a reduzir os
sentidos e os objetivos atribudos a prtica. Tanto o pesquisador em clnica, quanto
o gestor de sade, bem como o paciente em busca de tratamento usualmente
formulam em primeiro lugar uma questo de eficcia teraputica fundamentada no
modelo biomdico, como por exemplo: - Acupuntura cura dores lombares? Em
quantas sesses?
Como em nossa sociedade a eficcia teraputica sempre associada ao poder
de cura em relao a alguma enfermidade, bvio que os objetivos e sentidos da
prtica mais assimilados pelas culturas contemporneas tambm o sero. Nosso
interesse a seguir expor e analisar os aspectos menos divulgados da acupuntura,
133
relacionados aos nveis humano e celeste da Medicina Chinesa. Para tal, iniciamos
com uma exposio sobre os fundamentos da acupuntura no nvel terrestre, o mais
divulgado, para podermos em seguida efetuar comparaes com os outros dois.
5.2. A Acupuntura no Nvel Terrestre
A utilizao da acupuntura e da moxabusto como prticas teraputicas
fundamenta-se na noo de estimulao do Q , fora vital. Como j vimos
anteriormente, os fatores que prejudicam o Q so diversos, mas qualquer
desarmonia na fora vital ir mostrar-se atravs de um problema de circulao nos
meridianos (JNG MI ), a rede de canais por onde circula. Esta rede conecta o
interior do corpo com o ambiente externo, conduzindo a fora vital (Q ) dos
rgos e vsceras (ZNG F ), para o exterior em um sentido, e no outro,
conduzindo a fora vital (Q ) do ambiente externo para o interior do corpo. Assim,
os meridianos (JNG MI ) seriam os condutores dos estmulos provocados no
corpo, e no caso da acupuntura, estes estmulos teriam duas modalidades bsicas:
1) tonificar a fora vital (Q ) nos espaos em que estiver deficiente; e 2) Sedar ou
purgar a fora vital (Q ) nas reas em que estiver em excesso, sendo que,
usualmente, o excesso tido como acmulo de XI Q , a fora vital alterada
por fatores patognicos. A moxabusto por sua vez, consiste na queima de
determinadas ervas 70 , a distncia do corpo, sobre a pele com algum elemento
protetor, sobre a agulha de acupuntura, ou ainda diretamente sobre a pele sem
proteo. O calor emitido pela queima teria prioritariamente propriedades
tonificantes.
A utilizao da acupuntura como uma forma de remover fatores patognicos e
tonificar a deficincia de vitalidade est descrita com clareza nos captulos 50 a 55
do S WN , entre outros. Est explcito nos clssicos a acupuntura como uma
forma de trabalhar a cura de enfermidades ou a recuperao da harmonia, definindo
assim o nvel terrestre desta prtica teraputica. Porm, parece-nos que a escola
Medicina Tradicional Chinesa enfatizou o desenvolvimento deste aspecto da
teraputica, e por isto selecionamos em seu corpo de saberes a noo de padres
de desarmonia (BIN ZHNG
70
134
135
136
(R7), tonifica o YNG dos rins; ZH SH (B52), tonifica o aspecto mental dos
rins, a fora de vontade.
Estes dois exemplos ilustram adequadamente o funcionamento do sistema no
nvel terrestre. Primeiro, temos vrios sintomas manifestos, ou seja, h uma
enfermidade instalada, uma desarmonia explcita. Seleciona-se na dimenso da
doutrina mdica um conjunto de explicaes para estas desarmonias que possam
operar uma teraputica efetiva. Neste caso, seriam os j citados seis fatores
externos, as sete emoes (fatores internos), ou os fatores nem internos nem
externos. No primeiro exemplo, o fator externo vento-frio seria o principal fator
patognico. No segundo, no foi designado claramente, mas poderia ser associado
ao excesso de trabalho ou de atividade sexual, falta de repouso ou alimentao
inadequada, entre outros. Estes fatores impedem o funcionamento adequado dos
sistemas de rgos e vsceras (ZNG F ), causando desarmonias na
dinmica vital. Ao identificar os padres de desarmonia e suas causas (mtodo
diagnstico), seleciona-se os pontos de acupuntura e os procedimentos necessrios
para dispersar o fator patognico ou tonificar a deficincia de Q .
possvel argumentar que a tonificao como suplementao de deficincia
seria um pratica do nvel intermedirio. Em nosso entendimento isto seria verdadeiro
somente se existisse associao noo de constituio, ou seja se estivssemos
trabalhando em um cenrio com a enfermidade ainda no manifesta, ou se o evento
da desarmonia estivesse sendo tratado como parte da manifestao de um sujeito
com uma constituio singular. Isto no o que acontece com o tratamento de
padres, pois trata-se de enfermidades j manifestas, que so vistas como eventos
genricos,
independentes
das
singularidades
constitucionais,
no
havendo
137
138
139
140
das
virtudes
associadas
ao
metal,
concomitantemente
141
Aes do ponto: Limpa o calor dos pulmes e faz descender a fora vital (Q );
Esfria o sangue e faz parar sangramento; Acalma a alma corprea (P ).
O autor esclarece em seus comentrios que o termo acalmar alma corprea
refere-se a diversas desordens psico-emocionais caracterizadas por tristeza e
lamento, desorientao e perda de memria, assim como sonolncia e insnia.
Destaca ainda que o ponto tambm indicado para Fala fantasma de Cadver
flutuante 74, interpretando o termo como um tipo de fala delirante que ocorre nos
estgios finais da turbeculose pulmonar.
Atribuies em Jarret (2003, p.576):
Traduo do nome: Palcio Celestial
Aes do ponto: Capacita o reconhecimento do valor de nossos potenciais
internos inspirados pelo cu.
A interpretao da funo principal do ponto feita pelas seguintes associaes:
a) Do nome do ponto, o ideograma refere-se a um edifcio onde se guarda registros,
portanto TAN F seria o espao onde se armazena os registros celestes; com
b) A categoria do ponto, pois pertence a uma determinada categoria denominada
Janela do cu. O autor infere que todos os pontos vinculados a esta teriam uma
conexo especial com um dos aspectos de SHN , a conscincia organizativa,
pois seu espao de residncia original seria TAN , o cu. Portanto, as janelas
para o cu seriam instrumentos para visibilidade e contato com estes aspectos; e c)
Com as caractersticas da fase metal.
Atravs destes trs fundamentos o autor constri o cenrio no qual as funes
do ponto podem ser teis, conforme vemos na passagem a seguir:
Uma vez que a inspirao e o auto-valor so comprometidos, a
patologia do elemento metal nos conduz a achar o que h de pior em
ns mesmos e nos outros. A capacidade dos pulmes de se conectar
com valores essenciais torna-se distorcida em perfeccionismo e
desdm por qualquer pessoa ou coisa que se considere suja ou
desonrada. [...] Auto-valor baseia-se na capacidade de reconhecer,
respeitar e valorizar os tesouros que achamos em nossas profundezas
[plantados por TAN , o cu] [...] O Ponto Palcio celestial pode
74
142
143
prprio valor ao exigir mudanas dos outros, e interpreta o fim da relao como uma
falta de auto-valor. A histria pregressa mostra que a questo do valor foi um tema
familiar recorrente, e o hbito de fumar interpretado como uma forma de evitar os
sentimentos de perda e depreciao associados aos pulmes. Este conjunto de
informaes levou o autor a concluir que a constituio da paciente era metal.
Durante o tratamento declarou a paciente algumas de suas observaes e
interpretaes sobre os sentimentos e comportamentos dela. Props-se a ajud-la a
lidar com os aspectos auto-depreciativos atravs da acupuntura. Selecionou como
pontos principais do tratamento JNG Q (P8); TAN F (P3) e SHNG
YNG (IG1). As funes dos dois primeiros pontos, descritas acima, so
adequadas para o problema apresentado. Enquanto o terceiro ponto seria
semelhante ao primeiro, pois tambm um ponto de fase metal no meridiano do
intestino grosso (D CHNG ), vscera associada a mesma fase. O autor
reporta que no decorrer do tratamento a paciente parou de fumar e conseguiu sentirse mais satisfeita com suas relaes afetivas.
Este caso ilustra de forma exemplar o cenrio de um tratamento de acupuntura
no nvel humano, conforme o sistema teraputico proposto por autores ocidentais.
Primeiro, o paciente no traz queixas que poderiam ser classificadas como doenas
ou enfermidades do ponto de vista de uma medicina terrestre, focada na cura.
Porm, h algo desconfortante, e hbitos que conduzem enfermidade, sinais de
um padro constitucional. O terapeuta faz ento um diagnstico constitucional e usa
a acupuntura para dar suporte ao desenvolvimento das virtudes do paciente,
conduzindo-o a um estado de sade mais pleno.
144
145
75
O autor traduz LNG por esprito, da mesma forma que o faz com SHN .
146
147
realizadas. Esta sensao dispensa avaliao de terceiros, por ser uma relao
direta do sujeito individualizado com o cu (TAN ).
Se as diferenas de interpretao das funes dos pontos entre os dois autores
supracitados parecem significativas, Willmont (1999) contribui para ampli-las ainda
mais. Em sua obra intitulada: Os doze pontos-esprito da acupuntura: Para uma
teraputica alm dos sintomas e da preveno
76
, o autor contemporneo
148
Captulo 6:
150
151
77
152
153
Exemplo de Fitoterpico 1:
Descrio no SHN NNG (Yang, 2005, p.69).
Nome: D HUNG (Radix et Rhizoma Rhei)
amargo, frio e txico. Sua funo principal quebrar as estagnaes de
sangue, calor e frio. Quebra conglomerados (clculos), acumulaes e estagnaes
de alimentos. Faz com que o estmago e os intestinos eliminem o envelhecido e
deixem entrar o novo. Permite o fluxo livre de gua e gros. Regula o centro de
transformao alimentar, e aquieta e harmoniza as cinco vsceras. Cresce nas
montanhas e nos vales.
Descrio na Matria Mdica contempornea (Bensky, 2003, p.115)
Nome: D HUNG (Radix et Rhizoma Rhei)
Traduo do nome: Grande amarelo
Equivalente ocidental: Raiz e rizoma de ruibarbo
Categoria: Ervas que drenam por via baixa
Propriedades: Amargo e frio.
Canais que penetra: Corao, Intestino Grosso, Fgado e Estmago.
Aes e indicaes: Drena calor e purga acumulaes: para febre alta, suor,
sede, constipao, disteno abdominal e dores. Delrios acompanhados de saburra
amarela na lngua e pulso cheio; Drena calor-umidade: Drena tambm pelas fezes
[...], especialmente no caso de disenterias. [...]; Revigora o sangue e dispersa
estagnao sangunea: Para amenorria, massas abdominais imveis ou dor fixa
devido estagnao de sangue.
Percebemos que as principais propriedades da erva so as mesmas nos dois
textos. Seu sabor e sua temperatura: amargo e frio; Suas principais funes: quebrar
estagnaes sanguneas e alimentares, limpar calor e alimentos estagnados nos
intestino. Quanto as diferenas, percebemos que o texto contemporneo no
destaca a questo da toxicidade, e nada diz a respeito da classificao em trs
nveis. Em compensao descreve com maior preciso os locais onde a substncia
age dentro do sistema de meridianos (JNG MI ) e rgos e vsceras (ZNG
F ), que parece ter sido um desenvolvimento posterior da teoria das
substncias, e por ltimo enuncia de forma explcita a subcategoria: ervas que
drenam por via baixa.
154
78
155
Da mesma classe que a anterior, esta erva refora as funes de dispersar o frio,
o fator patognico.
A prxima, XNG RN , pertence categoria: ervas que aliviam a tosse e a
dificuldade respiratria. descrita como amarga, levemente morna, e levemente
txica. Penetra nos canais do Intestino Grosso e dos Pulmes, onde exerce as
seguintes funes: cessa a tosse e acalma a respirao, lubrifica e desbloqueia os
intestinos. (Bensky 2003, p.198). Sua ao principal dentro do quadro descrito
parar a tosse, estimulando os pulmes a retificar sua fora vital (Q ).
Por ltimo, GN CO , pertence categoria: ervas que tonificam o Q .
descrita como doce, neutra e morna. Penetra todos os 12 canais e tem como
aes: Tonificar o bao-pncreas, lubrificar os pulmes e acalmar a tosse, limpar a
toxicidade do calor, e moderar e harmonizar as caractersticas das outras ervas.
Dentro da formula sua principal funo a de moderao dos componentes
anteriores. Uma funo auxiliar. (Bensky, 2003, p.323)
Assim, vemos que a composio da frmula funciona de forma anloga aos
pontos de acupuntura para o tratamento de padres de desarmonia. Primeiro
determina-se uma estratgia de tratamento com base na anlise da desarmonia da
dinmica vital. Conforme vimos, a estratgia para este caso seria: dispersar o fator
patognico (vento-frio); liberar a fora vital (Q ) presa no exterior em combate com
o fator patognico; e estimular o pulmo (FI ) em sua funo descendente. Uma
vez determinada a estratgia seleciona-se os agentes capazes de provocar os
estmulos necessrios, buscando compor uma conjunto sinrgico de elementos.
Neste caso, os agentes devem estimular prioritariamente os pulmes. O mesmo
modelo aplica-se acupuntura e aos frmacos, e ambos poderiam ser utilizados
simultaneamente nesta situao.
6.2. Os Frmacos no Nvel Humano
Segundo o pensamento de TO , uma vez tratadas as enfermidades seria
possvel concentrar as aes no cultivo da vitalidade e sua conseqente longevidade.
Vejamos como o texto descreve as substncias deste nvel.
[As substncias], principalmente nutrem a personalidade e correspondem a
humanidade. Podem ser txicas ou no, e por isto deve-se ponderar antes de utilizalas. Se quiser controlar as enfermidades, suplementar as deficincias e preencher as
exaustes, deve-se basear nesta classe intermediria. (Yang, 2005, p.x). O autor
comenta que a passagem nutrem a personalidade refere-se crena dos antigos
156
157
158
159
160
Fase/rgo/
Virtudes cultivadas
Sabor
relacionados
QNG
ZH
Madeira
(Ganoderma viridis)
Fgado
compaixo
LNG ZH Azedo
(Ganoderma
drago)
CH
ZH
Fogo
(Ganoderma
Corao
corao;
Rubra)
Amargo
HUNG ZH
Terra
Bao
(Ganoderma urea) Pncreas
JN
ZH
Tornar
inteligncia
Bao-pncreas
honestidade e
gentileza.
Doce
BI
ZH
Metal
(Ganoderma alba)
Pulmes
Picante
HI ZH
gua
(Ganoderma nigra)
Rins
Salgado
161
162
80
Esta parte no foi traduzida por Campany (2002, p.26), tendo apenas colocado uma
referncia que a seqncia do texto descreve o mtodo de preparo.
163
164
81
Captulo 7:
166
83
167
168
84
Os motivos da existncia destas distintas apropriaes do campo sexual pode com certeza
ser explicada por transformaes scio-culturais. Porm, tal empreendimento constitui um
objeto de pesquisa por si, amplo e interessante, e por isto iremos evitar nos aprofundar aqui
para no desviarmos de nosso objeto. Apenas como indicao provocativa para futuras
pesquisas colocamos a seguir uma sentena de Maciocia (1996, p. 176): A Medicina
Chinesa tambm considera a abstinncia como uma causa de patologia, embora isto nunca
seja mencionado na China moderna.[...]
169
170
171
que inicia sua jornada sexual com estes elementos dissociados, tendo nas FNG
ZHNG SH , as artes sexuais, e principalmente na mulher, as fontes de
saber que podero uni-los novamente87.
7.2. As Artes Sexuais no Nvel Terrestre
Aps esta digresso podemos retornar ao tema da sexualidade enquanto
prescrio teraputica. No nvel terrestre, onde a sexualidade assume papel curativo,
a frmula bsica estaria associando a regulao quantitativa utilizao de posturas
durante o ato sexual. A primeira tem como propsito garantir que a essncia (JNG
) no ser mais desgastada, dando ao corpo o tempo necessrio para sua
recuperao, enquanto as posturas servem para direcionar o fluxo de fora vital (Q
) no interior do corpo durante o ato sexual, para estimular determinado sistema.
exatamente o mesmo princpio das posturas do Q GNG aparecendo aqui no
contexto do ato sexual.
Convm salientar mais uma vez que a prescrio teraputica orientada pelo
sexo. Isto significa que a tabela de restries quantitativas direcionada
principalmente ao homem, enquanto as mulheres poderiam engajar-se no prazer
sexual com um grau de restries muito menor, em termos quantitativos.
Logo, para melhor esclarecer a tcnica, devemos observar os contextos
masculino e feminino. Para o primeiro o processo de recuperao da essncia (JNG
), e de alguma possvel enfermidade ou desarmonia implica em: 1) Restringir
quantitativamente o ato sexual onde ocorre ejaculao; 2) Engajar-se no ato sexual
utilizando a postura adequada para estimular o fluxo de Q para o rgo enfermo,
terminando o ato sexual sem ejacular. (O que para a maioria dos homens implica na
ausncia de orgasmo). Como as restries de quantidade so para o ato sexual
seguido de ejaculao, se o homem respeitar o modelo acima, o ato sexual cotidiano,
mesmo que dirio, transforma-se em processo teraputico. Por sua vez, no contexto
feminino onde a ocorrncia do orgasmo no aparece como fator de desgaste do
JNG , a teraputica est centrada na utilizao de posies. As posies tambm
variam de acordo com o sexo, onde mais uma vez aparece a superioridade do
87
Devemos notar que os clssicos apresentam distintas solues diante deste problema.
Basicamente, parte-se da superioridade de mulher, porm, a resposta a esta superioridade
nem sempre resulta numa postura de aprendizagem por parte do homem, tal como acontece
no S N JNG , onde a mulher instrui o imperador. Mas, alguns textos clssicos
so tomados por metforas militares, onde a mulher tida como um inimigo poderoso. Os
motivos e as repercusses desta variao constituem um objeto extenso demais para ser
tratado aqui.
172
feminino no campo sexual, pois, segundo Chang (2001, p.133), nas posturas
desenhadas para a cura do homem, a mulher tambm recebe benefcios, enquanto
nas posturas desenhadas para a cura da mulher, o homem no receberia benefcios.
Vejamos a seguir algumas destas frmulas curativas:
Posies de Cura para o Homem
Figura 9: Posio de Cura para o Homem I
Posio para Fraquezas nos ossos, ossos quebrados, doenas da medula ssea e
artrite: A mulher deita-se sobre seu lado esquerdo com sua perna esquerda dobrada
para trs. A direita fica reta. O Homem pode deitar-se de lado ou obliquamente.
Nesta posio fazer cinco seqncias de nove, cinco vezes ao dia, por dez dias
seguidos. (Chang, 2001, p.129)
homem
movimentos
deve
verticais.
fazer
Nesta
posio fazer sete rodadas de nove movimentos, por no mximo sete vezes ao dia,
por dez dias. (Chang, 2001, p.130)
173
de
costas
com
suas
174
desenvolvendo
capacidade
orgasmos
de
do
tipo
alcanar
YN
175
pela ejaculao. Para tal, utilizam-se diversas tcnicas, como a do cadeado, que
consiste em pressionar o ponto de acupuntura HI YN (VC-1), momentos
antes do incio do processo de ejaculao, a fim de mant-las dentro do corpo e
ampliar o tempo do contato sexual. (Chia, 1984, p.120).
Alm desta, o autor descreve outras tcnicas como pressionar os glteos, bater
os dentes, e direcionar a fora vital (Q ) para o interior do corpo atravs da
inteno.
Existem prticas semelhantes para a mulher, porm, seu foco de trabalho no
na conteno para posterior internalizao, mas no fortalecimento e circulao da
vitalidade gerada. Para tal, utilizam-se massagens na regio genital, exerccios dos
msculos do nus, e tcnicas de respirao para concentrao de fora vital (Q ).
Figura 15: Concentrao de Fora Vital no tero.
176
prazer
vitalidade.
Chang
(2001,
p.117)
chama
este
processo
de
Orgasmo
Feminino
Incompleto
177
178
179
180
181
Cabe notar que a evoluo do trabalho dual pode ser mapeada pelas
transformaes do orgasmo no corpo feminino, conforme tabela a seguir:
Tabela 10: Os Nveis do Orgasmo Feminino
Nvel
1
rgos Energizados
Pulmes
Resposta Observvel
A mulher suspira, respira profundamente e
produz saliva.
Corao
Bao-Pncreas e
Estmago
4
Rins e Bexiga
Ossos
Fgado e Nervos
Sangue
O sangue ferve
Msculos
Todo o corpo
182
Concluso do Estudo
Concluso do Estudo
1. Sntese do Modelo
Aps a apresentao e anlise das concepes que estruturam a proposta
teraputica da Medicina Clssica, consideramos conveniente elaborar uma sntese
do modelo. Respeitando a imagem de sua estrutura, apresentamos a seguir um
resumo das concepes teraputicas nos trs nveis de saberes e prticas
abordados. Para cada um elaboramos os seguintes temas: a) O Grau de
desenvolvimento da vitalidade, que ilustra uma avaliao genrica do estado de
vitalidade alcanado em relao ao tempo de vida concedido ao sujeito individual
pelas condies de concepo e nascimento; b) As concepes fundamentais da
prtica teraputical; c) Objetivos das prticas teraputicas; e d) Principais fatores de
adoecimento.
1) Nvel celeste
Grau de desenvolvimento de vitalidade:
Imortalidade: um estado de vitalidade e sade em plenitude, a partir do qual
busca-se estender o tempo de vida para alm do mximo determinado pelas
condies de concepo e nascimento.
Concepes fundamentais da prtica teraputica:
MNG , mandato celeste; XNG , natureza interna; Z RN ,
espontaneidade de transformao do self; W WI , no ao; D , virtudes.
Objetivos das prticas teraputicas
Induzir e sustentar o processo de auto-conhecimento (reconhecimento de
XNG , a natureza interna); Induzir o desenvolvimento dos potenciais singulares de
cada ser e harmoniza-lo com a sociedade (desenvolvimento de MNG , o mandato
celeste); Sustentar indefinidamente o desenvolvimento do Q , a fora vital.
Principais fatores de adoecimento.
A doena resultado da ignorncia de XNG , a natureza original, e da
negao ao desenvolvimento de MNG , o mandato celeste. Estes fatores
conduzem desconexo do ser com sua fonte primria de vitalidade e causa
sentimentos de insatisfao com a vida.
184
2) Nvel humano
Grau de desenvolvimento de vitalidade:
Longevidade: Capacidade de gozar a totalidade dos anos de vida determinada
pelas condies de concepo e nascimento.
Concepes fundamentais da prtica teraputica:
Proteger e guardar (SHU ); suplementar (B ); Q ZH , constituio;
J , o sentido de eu fixo que impede a espontaneidade; D , as virtudes e XNG
, a natureza interna.
Objetivos das prticas teraputicas
a) Proteger e guardar os trs tesouros: Proteger o JNG , a essncia, atravs
da conduta sexual adequada; garantir adequada circulao de Q , a fora vital
nos canais; Proteger SHN , a conscincia, atravs da harmonizao das
emoes;
b) Suplementar as deficincias de vitalidade causadas por Q ZH , os
padres constitucionais;
c) Retomar o processo de reconhecimento de XNG , a natureza interna
atravs do desenvolvimento de D , as virtudes, como um mtodo para dissolver
os padres constitucionais.
Principais fatores de adoecimento.
Q ZH , a constituio, seria o principal fator, pois geraria excessos e
faltas de fora vital (Q ), nos diversos sistemas que compem a dinmica vital
humana, prejudicando sua circulao.
Outros fatores seriam problemas gerais na circulao de fora vital (Q ),
especificamente entre eles, o problema da desarmonia entre o ser individualizado e
o ambiente, relacionado a variao das estaes climticas; A perda da quietude
mental; e a perda da essncia, usualmente relacionada conduta sexual.
185
3) Nvel terrestre
Grau de desenvolvimento de vitalidade:
Recuperao da sade: Vitalidade abaixo do nvel necessrio para viver a
totalidade do tempo determinado pelas condies de concepo e nascimento
Concepes fundamentais da prtica teraputica:
Padres de desarmonia e fatores patognicos
Objetivos das prticas teraputicas
Tratar enfermidades; remover fatores patognicos, harmonizar os padres de
desarmonia.
Principais fatores de adoecimento.
a) Os seis fatores ambientais: vento, frio, calor de vero, fogo, umidade e
secura, complementados pelo fator patgenos epidmicos.
b) As sete emoes: raiva, melancolia, tristeza, alegria, ansiedade, medo e
terror.
c) Alimentao imprpria, fadiga, indulgncia sexual, injrias traumticas e
picadas de animais.
186
187
188
um
exemplo
para
aprofundamento
da
anlise.
Selecionamos
propositalmente uma situao apropriada para o nvel terrestre e outra para o nvel
celeste, com intuito de evidenciar suas diferenas por contraste.
Situao 1: Internao Hospitalar Leitura a partir do nvel terrestre
Doutrina Mdica: O que conduz doena?
Fleuma-Calor instalada nos pulmes causando um padro de desarmonia dos
pulmes (sistema FI ), cujos sinais indicativos principais so: Tosse incessante,
hemoptise e febre alta.
Morfologia e Dinmica Vital: Como esta alterada dinmica vital?
189
190
191
direo da sade. A limitao por sua vez, aparece pelo mesmo conjunto de
definies, mas ao contrrio, pela negao do carter enfermo de alguma situao,
ou do potencial patognico de algum fator.
Assim, so os fatores da doutrina mdica que determinam a extenso das
prticas teraputicas de uma racionalidade, e no caso da Medicina Clssica em
relao Medicina Tradicional Chinesa ou Biomedicina, ocorre uma ampliao
dos fatores relevantes na dimenso doutrina mdica, que por sua vez amplia as
definies e as possibilidades da teraputica.
3. As Formas de Avaliao Teraputica da Medicina Clssica
As definies da doutrina mdica repercutem sobre a avaliao da teraputica.
Elaboramos a seguir esta questo pelo contraste entre a Medicina Clssica e a
Biomedicina, e aps, entre os nveis internos da Medicina Clssica.
Existem diferenas fundamentais de carter paradigmtico entre a Medicina
Clssica e a Biomedicina. Estruturada por valores cientficos, a ltima avalia seus
resultados pela mensurao de dados objetivos usualmente quantificados e
gerados por instrumental tecnolgico. Por sua vez, a Medicina Clssica avalia seus
resultados pela comparao entre as sensaes do paciente e a variao dos dados
sensoriais observados pelo terapeuta, principalmente pelo exame da lngua e do
pulso, critrios que se aplicam ao tratamento de enfermidades no nvel terrestre90.
Por sua vez, se a orientao geral a mesma para todos os nveis da Medicina
Clssica, existem variaes sutis a cada nvel que requerem alguns comentrios.
Por exemplo, a doutrina mdica do nvel celeste define a desconexo com a
natureza interna (XNG ) como um fator patognico, no sentido de ser a primeira
queda de vitalidade em direo enfermidade. Para o nvel celeste esta falta de
contato e a conseqente negao do desenvolvimento de potenciais (MNG ) o
principal fator determinante de sade ou doena, podendo ser considerado como a
origem das enfermidades. Assim, pela inter-relao entre as dimenses da
Racionalidade Mdica, se considerarmos a desconexo como uma enfermidade em
si, a primeira de uma srie, teremos uma elaborao nas outras dimenses que
explicam os fatores que formaram este estado de doena, o que ele modifica na
dinmica vital, como identific-lo, como proceder a teraputica, e por ltimo, como
avaliar seu resultado.
90
Cabe salientar que a Medicina Tradicional Chinesa, sendo um projeto de sntese, utiliza
ambas as formas em suas avaliaes.
192
193
Consideraes Finais
Consideraes Finais
1. Perspectivas Contemporneas de Desenvolvimento da Medicina Chinesa: A
Via Hegemnica
O desenvolvimento da Medicina Chinesa no mundo contemporneo segue por
duas vias em freqente oposio. A primeira o caminho hegemnico, representado
pela Medicina Tradicional Chinesa, e o segundo o movimento de reconstruo da
Medicina Clssica, contra hegemnico.
Por ser desde sua concepo um projeto voltado para a cientificizao dos
saberes clssicos, a Medicina Tradicional Chinesa um exemplo emblemtico dos
problemas decorrentes de tal caminho, pois trata-se sobretudo de um conflito
paradigmtico. O paradigma clssico, fundamentado na cosmologia Daosta,
caracterizado por valores aos quais a cincia se ops frontalmente desde sua
concepo. Para o Daosmo a vida um fenmeno que no pode ser definido de
forma precisa, pois sempre haver nela um aspecto misterioso (XUN ) que
desafia a apreenso intelectual. A partir desta concepo, a construo do
conhecimento sobre a vida vista como um processo de explorao multidimensional de sua complexidade, que exige uma transformao do prprio sujeito a
partir da interao com seu objeto, a fora da vida (Q ), para que o
conhecimento seja apreendido e elaborado. Neste sentido a Medicina constitui um
caminho (DO ), onde o conhecido e o conhecedor esto em processo contnuo
de transformao mtua. Em tal paradigma, as formas mais adequadas de registrar
informaes so o smbolo e o mito, sobretudo por se constiturem em formas de
comunicao capazes de correlacionar mltiplos nveis de significados, e o
instrumento mais adequado para apreend-los a conscincia humana, refinada a
partir do prprio processo de comunicao.
Estas caractersticas so o opositivas ao paradigma cientfico, que busca definir
conceitos da forma mais simples e precisa possvel, eliminando as ambigidades, e
v o mistrio com vis negativo, como algo que carrega uma imprevisibilidade que
desafia o controle. A vida para o paradigma cientfico newtoniano, mais um objeto
independente do observador, pronto para ser analisado por instrumentos
tecnolgicos neutros, que no sofram da mesma incapacidade objetiva que
apresenta a conscincia humana.
195
profundo
que
caracterizou
as
bases
da
corrente
hegemnica
de
196
197
198
199
fixao
constitucional
decorrente
desenvolvimento
de
diversas
200
avaliao dos estados de sade. Pois, qual seria a utilidade do mtodo sutil de
avaliar o brilho dos olhos se no considerarmos a insatisfao com a vida como uma
desarmonia em estgio potencial?
Consideramos que o resultado final de tal negao, num cenrio de danos
mnimos, pode ser a apropriao de prticas teraputicas com menor potencial de
uso, quando comparadas a seu cenrio original. Ou seja, pode-se utilizar o Q
GNG como um tipo de ginstica que conduz ao bem estar, criando-se novas
explicaes fundamentadas em concepes biomdicas para explicar sua ao e
avaliar seu resultado, como por exemplo o aumento da circulao sangunea e a
diminuio da presso arterial, sem jamais apropriar-se do potencial mximo da
prtica associada ao desenvolvimento de potenciais, cuja aplicao requer do
terapeuta a conquista de uma maestria na prtica (GNG ) dentro do contexto
original.
Retornando ao exemplo da situao hipottica do nvel humano, podemos
questionar o que ocorreria se negadas as propriedades de tonificao dos frmacos
e a teoria que explica seu trofismo por determinados rgos? Ou seja, que uma
determinada erva teria a capacidade de penetrar nos rins e tonific-los? Mais, o que
aconteceria ao excluir as explicaes da dinmica vital que relacionam a falta de
vitalidade do sistema dos rins (SHN ) com as ocasionais dores na regio lombar?
Queremos salientar o risco deste tipo de interveno eliminar a possibilidade de
atuao teraputica em situaes semelhantes a este exemplo hipottico.
conveniente destacar tambm, que pelos parmetros da Biomedicina, a avaliao
cientfica do efeito dos frmacos usualmente feita atravs de experimentos que
avaliam sua capacidade de combater microorganismos in vitro, ou de provocar
motilidade em certos rgos de animais, (Fruehauf, 1999, p.13), ou seja, negando as
concepes da farmacologia da Medicina Clssica Chinesa.
Ainda quanto questo de imposio de concepes externas, consideramos
tambm um cenrio de danos mximos, onde a negao das concepes
estruturantes da Racionalidade Mdica poderia eliminar uma parcela considervel
das possibilidades teraputicas da Medicina Clssica, ou seja, poderia haver uma
negao da dimenso teraputica decorente da no explicao cientfica de suas
concepes e fundamentos, e de fato, consideramos que isto j vem ocorrendo
desde a formao da Medicina Tradicional Chinesa com seu carter hbrido.
Pensamos que o clamor do movimento contra-hegemnico de retorno aos
clssicos repousa, sobretudo, numa tentativa de resgate e preservao do potencial
201
202
95
Conforme obras de Luz (1988, 1996) ,Sayd (1998) e Camargo Jr. (2003).
203
96
No queremos dizer com isto que a Medicina Clssica Chinesa onipotente, capaz de
resolver qualquer problema de sade. Isto no seria verdadeiro, havendo de fato inmeras
situaes onde a utilizao de prticas de sua dimenso teraputica seria menos adequada
do que as teraputicas da biomedicina. Queremos apenas salientar que as deficincias da
Biomedicina so quase sempre ocultas no discurso elaborado por seus defensores.
204
205
sendo
economizados
no
tratamento
das
enfermidades
evitadas,
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207
da
auto-realizao;
6)
Valoriza-se
treinamento
individualizado
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212
Referncias Bibliogrficas
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