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Kuper o Retorno Do Nativo
Kuper o Retorno Do Nativo
Adam Kuper
Brunel University Inglaterra
Resumo: O autor analisa os usos que certos movimentos sociais e polticos fazem
de antigos conceitos antropolgicos, mostrando como estes grupos interpretam e
se apropriam de algumas teorias antropolgicas. Discusses acerca dos direitos
de minorias tnicas, sejam elas feitas no mbito de uma nao ou numa assemblia das Naes Unidas, fundamentam algumas polticas nacionais e internacionais. O autor salienta a importncia de se ter clareza acerca de quais conceitos
e teorias esto sendo empregados nestas discusses conceitos como nativo ou
indgena, hoje eufemismos para o primitivo, civilizao ou cultura, s vezes
empregados em outros tempos no lugar de raa, e teorias como a do
evolucionismo. Para exemplificar as apropriaes conceituais empregadas por
movimentos sociais, o autor analisa os movimentos de povos ditos caadorescoletores, como os Inuit no norte do Canad e os Bushmen no sul do continente
africano.
Palavras-chave: caadores/coletores, cultura/civilizao, nativo/indgena, raa/
evolucionismo.
Abstract: The author analyzes the uses that certain social and political
organizations make of old anthropological concepts, demonstrating how these
groups interpret certain anthropological theories, taking them for themselves.
Debates on the rights of ethnic groups and other minorities, at a national level
or in the United Nations, are at the base of certain national and international
politics. Therefore, the author points out, it is important to clarify which concepts
and which theories are being used in those discussions concepts such as native
or indigineous, current euphemisms for the out-dated primitive, civilization or
culture, sometimes used interchangeably with race at other times, and theories
such as evolutionism. In order to exemplify how different social movements make
use of these concepts, the author analyses those political groups who defend the
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Uma verso deste artigo foi apresentada na 23 Reunio da Associao Brasileira de Antropologia
(RBA/ABA), em junho de 2002. Algumas passagens foram acrescentadas em uma palestra que fiz na
cerimnia de abertura do Instituto Max Planck de Antropologia Social, em Halle, na Alemanha. Tive
tambm a oportunidade de esboar o argumento que segue, em um seminrio menor, de especialistas
em direitos humanos, na London School of Economics, presidido pelo professor Stanley Cohen. Mark
Nuttall e Evie Plaice fizeram comentrios detalhados sobre a seo deste artigo que trata do Canad.
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so called foragers and hunters, such as the Inuit in northern Canada or the
Bushmen in the south of Africa.
Keywords: culture/civilization, forages/hunters, native/indigineous, race/evolutionism.
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ainda que tipo de coisa ser abrigada l. O novo diretor j fez declaraes
sugerindo que as exibies do futuro museu iro, de algum modo, subverter
idias convencionais acerca de evoluo cultural, o que, por sua vez, levou o
jornal Le Monde a publicar manchetes de que o museu iria promover o antidarwinismo. S nos resta esperar que isto seja apenas um mal-entendido.
preciso, entretanto, sinalizar que existe aqui um verdadeiro perigo: o de que
aquela instituio, situada na Quai Branly, se torne um museu de idias antropolgicas obsoletas. E, como todos sabem, as idias velhas, quando estragam,
logo comeam a cheirar mal e apodrecer.
John Maynard Keynes disse que homens prticos, que acreditam estarem isentos de influncias intelectuais, so geralmente escravos de algum
economista j extinto. Os malucos que se encontram em alguma posio
de autoridade, que ouvem vozes pelos ares, esto destilando o seu frenesi a
partir de algum escrevinhador acadmico de alguns anos atrs (Keynes,
1936; ltimo pargrafo da obra). Keynes escreveu em meados de 1930,
momento em que os governantes europeus estavam aplicando teorias econmicas desacreditadas, o que teve conseqncias desastrosas. bom lembrar,
contudo, que alguns antroplogos j mortos, tambm estavam dando muito
trabalho, tanto nos imprios europeus alm-mar, quanto na prpria Europa
onde Hitler e Mussolini estavam completamente envoltos em idias do
sculo XIX acerca de raa e cultura.
A poltica sul-africana do apartheid tambm foi baseada em teorias antropolgicas. A mente que arquitetou o apartheid, W. W. Eiselen, um antigo
professor de etnologia da Universidade de Stellenbosch, rejeitou o
determinismo racial convencional da frica do Sul branca, substituindo-o por
idias antropolgicas sobre determinismo cultural e evoluo cultural, que
desempenharam o mesmo papel na justificativa de polticas de segregao.
Sob o domnio do apartheid, na frica do Sul, negaram-se a todos aqueles
classificados como nativos direitos civis, pois supunha-se que estas pessoas
eram completamente diferentes, do ponto de vista cultural, dos povos ditos
civilizados. Alocaram-se territrios, Bantustans, para os chamados nativos,
onde eles pudessem se desenvolver dentro de suas prprias linhas culturais.
O curioso que idias semelhantes idia basal do apartheid servem
de inspirao para os atuais movimentos de povos indgenas. E ainda mais
estranho que as Naes Unidas tenham abraado tal causa. H 10 anos, no
Dia dos Direitos Humanos, em 1992, as Naes Unidas proclamaram que
aquele seria o Ano Internacional dos Povos Indgenas. Indicou-se o nome de
Rigoberta Mench, que acabara de ganhar o Prmio Nobel da Paz, para ser
embaixatriz do programa. No fim das contas, a indicao do seu nome teve
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 8, n. 17, p. 213-237, junho de 2002
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H ainda uma outra objeo a este argumento. Os caadores e coletores, no perodo Paleoltico Superior, estavam num mundo povoado por caadores; todas as comunidades contemporneas de coletores ou pastores,
entretanto, vivem em uma associao ntima com fazendeiros estabelecidos.
Em alguns casos, incluindo os bushmen, do Kalahari, e os pigmeus, do
Congo, estes grupos j interagiam e faziam trocas com fazendeiros vizinhos
h sculos, provavelmente por pelo menos um milnio, antes do incio do
perodo colonial (Wilmsen, 1989). A economia daqueles grupos depende
crucialmente do escambo, ou das trocas, com fazendeiros e com mercadores,
e dessa maneira que suas atividades de coleta so elevadas para um contexto econmico mais amplo. Alm disso, a diviso entre o modo de vida
coletor e o do fazendeiro no necessariamente to clara e distinta. Podem
ser coletores em algumas estaes, durante algumas temporadas, ou at
mesmo durante alguns anos, mas tambm podem se voltar para outras atividades em pocas de maiores dificuldades. Os fazendeiros, por outro lado,
podem ser obrigados a se voltar para a coleta em um momento de crise. O
que tudo isso sugere que talvez no possamos utilizar o modo de vida dos
caadores ou pastores modernos para nos ajudar a desvendar o modo de vida
dos caadores e coletores que viveram h milhares de anos.
No entanto, claro que a idia de que os coletores contemporneos
representam nossos ancestrais distantes uma idia atraente, e parece at
mesmo ser auto-evidente. H uma convico ocidental bastante arraigada de
que a histria registra o progresso inevitvel da nossa espcie atravs de
uma srie de estgios, que so, a um s tempo, cientficos, tecnolgicos,
morais e organizacionais. De acordo com essa idia, h apenas um caminho,
por onde todos ns passamos, mesmo que diferentes naes no tenham
percorrido a mesma distncia sobre ele. Os povos da Europa deixaram para
trs todos os outros. Selvagens e brbaros ainda esto muito mais atrs,
prximos ao ponto de partida, aleijados pelas supersties e pela tradio.
Evidentemente, foi fcil inverter esse argumento, e, nesse caso, a civilizao
representaria o longo declnio a partir do nosso den aborgene, no qual a
cultura podia acomodar-se junto natureza, como o leo ao carneiro. Ora,
este evolucionismo invertido que est no cerne de toda retrica dos movimentos dos povos indgenas.
Tipicamente, o movimento mistura estas suposies com uma outra linha, que surgiu no mesmo perodo, como a historiografia do Iluminismo, mas
na forma de um desafio afirmativa iluminista de que h uma nica histria
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A orelha do seu livro lista as suas credenciais: estudou em Oxford, j lecionou Antropologia Social na
Universidade de Queen, em Belfast, e trabalhou, durante os anos 70, com o Departamento Canadense
de Assuntos Indgenas e do Norte (Canadian Department of Indian and Northern Affairs) e depois com
organizaes inuit e indgenas, mapeando territrios de caadores-coletores e pesquisando reivindicaes
de terras e direitos indgenas em vrias partes do Canad. Ele foi um consultor na Investigao do
Gasoduto Mackenzie (Mackenzie Pipeline Inquiry), foi um membro da famosa Comisso Morse (Morse
Commission) do Banco Mundial e foi tambm presidente da publicao Snake Reiver Independent
Review. Todas essas posies o levaram a pensar sobre o encontro do desenvolvimento em larga-escala
com as comunidades indgenas. Ele tem trabalhado a histria dos bushman e com direito terra no sul
do Kalahari, vinculado ao Instituto San na frica do Sul, desde 1997.
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da indstria levou outro golpe com o recente boicote de peles por parte dos
consumidores.) verdade que alguns homens inuit ainda fazem da caa um
esporte alis, como o fazem outros na Amrica do Norte , bem como
alguns so caadores comerciais, mesmo que no em tempo integral. Entretanto, j h algumas geraes, os inuit tm se envolvido, em sua maioria, com
outras atividades, inclusive s de fazendeiros.
Mesmo que fosse verdade, como insiste Brody, que os inuit permanecem sendo caadores (ainda que a maior parte no exera a caa e que
nenhum deles cace da maneira como faziam antigamente), do ponto de vista
legal, tal fato no necessariamente significativo. Os tribunais canadenses
aceitam, hoje em dia, que os povos caadores exploravam territrios considerveis, que foram alienados para colonizadores brancos. Esses tribunais
esto dispostos a considerar a questo da legitimidade de uma reivindicao
coletiva da parte dos descendentes de caadores no sentido de reaver os seus
direitos sobre a terra. Se as pessoas conquistam o direito a antigas terras de
caa e pesca, isso no quer dizer que elas tero a obrigao de caar ou
pescar nelas. E bom que seja assim, especialmente porque as permisses
para caa ou pesca podem ser um problema. O Canad atendeu s reivindicaes de povos indgenas, que pleiteavam uma parte dos locais de pescaria
em 1999. Imediatamente, o Ministrio de Pesca tentou impor limites pescaria comercial por parte dos inuit, alegando que os estoques de peixes
haviam se esvaziado. Comunidades estabelecidas de pescadores no-nativos
levantaram objees competio e, em alguns casos, s perdas dos seus
prprios direitos pesca ainda que informais, eram direitos de longa data.
J ocorreram confrontos violentos entre os pescadores no-nativos, os representantes do Ministrio e os nativos.
Ainda assim, alguns ativistas, militantes e romnticos adorariam ver os
inuit retomarem suas atividades de caa e restaurarem um antigo equilbrio
ambiental. Tais esperanas, contudo, no se justificam quando olhamos para
as experincias passadas. O Acordo dos Nativos do Alasca de Povoamento
(Alaska Native Claims Settlement Act), de 1971, criou, do ponto de vista
legal, 12 corporaes voltadas para o lucro e controladas por nativos que
hoje exportam recursos para o Japo e para a Coria. O Governo Autnomo
da Groenlndia, liderado pelos inuit, considera a caa algo de anacrnico e
objetvel, favorecendo a explorao de recursos no-renovveis (Nuttall,
1998). O povo inupiat, do Monte Norte do Alasca (North Slope), apoiaram
a perfurao de petrleo nas plancies costeiras do Parque Nacional de Vida
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Existe hoje em dia uma vasta literatura a esse respeito. Ver, por exemplo, Wilmsen (1989).
Para se ter um relato excelente da situao australiana, ver Hiatt (1996, cap. 2).
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tenham sido reconhecidos enquanto tais antes do cargo ser fundado pelas autoridades coloniais. H tambm disputas freqentes acerca de quem deveria ser
chefe. E as apropriaes de terra usualmente colocam nativo contra nativo,
chefe contra chefe (e antroplogo contra antroplogo). precisamente porque
os mitos funcionam como guias ou mapas que existem histrias diferentes sobre
um mesmo tema e, normalmente, as disputas giram em torno da propriedade ou
autoria de uma histria particular e de quem tem o direito de us-la para
fundamentar suas reivindicaes a determinados recursos.
Outros problemas surgem da comparao dos mitos com provas histricas ou arqueolgicas. Na dcada de 1990, Brody organizou um workshop
histrico, enquanto consultor da Comisso Real do Canad sobre Povos
Aborgenes. Os arquelogos apresentaram a teoria, j estabelecida, de que o
rtico foi colonizado via Estreito de Bering, por meio de uma ponte de terra
que ligava a Sibria ao Alasca.
Uma mulher de uma comunidade cree, aluna num programa de Ph.D.
de uma universidade norte-americana prestigiosa [segundo Brody],
estava participando do workshop. Ela no estava feliz com a teoria do
Estreito de Bering. Ela afirmou que o seu povo, e a maior parte dos
povos indgenas, no acreditam que os arquelogos saibam qualquer coisa a respeito da origem da vida humana nas Amricas. Segundo ela, a idia de que as pessoas primeiro vieram como imigrantes da
sia era uma idia absurda. Era uma idia contrria a tudo o que as
pessoas conhecem... No houve uma imigrao, mas sim um... Ela
no queria estabelecer qualquer tipo de relao com a chamada Academia, que desacreditava completamente estes princpios centrais da
cultura oral aborgene. (Brody, 2001, p. 113-114).
O workshop ficou dividido depois dessa objeo. Aparentemente, para
a aluna cree, apenas os nativos podem conhecer nativos (uma doutrina que
poderia lhe custar alguns problemas em sua prestigiosa universidade norteamericana). O prprio Brody relata que ficou confuso. Afinal, pode alguma
coisa ser verdadeira na Universidade de Toronto, mas falsa em Kispiox?
claro, entretanto, que a aluna cree tinham boas razes para se sentir
incomodada. Se verdade que os seus ancestrais eram, eles mesmos, imigrantes, ento talvez os cree no fossem, afinal de contas, to diferentes
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direitos indgenas exclusivos para a maioria nacional, mas at mesmo governos liberais em geral discriminam os povos migrantes, independentemente do
tempo em que estes j estejam estabelecidos. Na maior parte dos pases
asiticos e africanos, as polticas governamentais tm sido fortemente (para
no dizer opressivamente) assimiladoras com respeito a minorias de antigos
povos coletores e nmades. Em alguns casos, como no dos bushmen, de
Botswana e da Nambia, foram tratados como vtimas da misria que precisam de ajuda econmica.
Foi noticiada, recentemente, a forma com que Botswana trata a sua
minoria bushman. Um tribunal negou, em 19 de abril de 2002, um pedido
de permisso para que os residentes bushmen remanescentes continuassem
na Reserva de Caa do Kalahari Central (Central Kalahari Game Reserve).
O caso teve o apoio de vrias ONGs, em particular da Survival International,
que organizou viglias do lado de fora das embaixadas de Botswana. O
julgamento foi amplamente divulgado na imprensa sria britnica. O jornal
The Times, por exemplo, afirmou, sob a manchete Os ltimos bushmen
perdem na luta pelo direito de serem nmades, que o ltimo povo nmade
da frica abaixo do Sahara perdeu uma batalha legal contra a sua extradio
de suas terras ancestrais, dando fim a 40 mil anos de um estilo de vida, o
de caador-coletor.
No antigo Protetorado Bechuanaland, a questo dos Bushman havia
sido uma das poucas a atrair os interesses internacionais. O governo colonial
instituiu, em 1958, o cargo de Oficial do Censo Bushman. George
Silberbauer, um comissrio do distrito com um certo treino na Antropologia,
foi apontado para o cargo, e sua tarefa principal era a de elaborar alguma
poltica para os Bushman. No relatrio que Silberbauer apresentou para o
governo, ele estimava que a populao de Bushman no pas fosse em torno
de 25 mil pessoas, mas observava que apenas cerca de 6 mil destas podiam
ser classificadas como bushmen selvagens, isto , que so capazes de
sobreviver apenas de sua prpria caa e coleta de comida, que, ou bem
vivem em reas remotas sem sair para visitar outras partes, ou bem fazem
algumas visitas breves, no perodo de alguns anos, a fazendas Ghanzi ou a
entrepostos comerciais para gado dos Bantu, com o objetivo de trocar ou
encontrar gua e comida (Silberbauer, 1965, p. 14). Silberbauer estava envolvido tambm com uma pesquisa para o seu doutorado, sobre populaes que
falam g/wi, ao oeste do Ghanzi, e elaborou, como proposta de uma poltica
para o governo, que fosse estabelecida uma rea de reserva ambiental para
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metidos com uma poltica nacional mais ampla, de ajuda e de desenvolvimento, que se aplicava ao que chamavam de Povos de Regies Remotas
(Remote Areas People), uma expresso cunhada precisamente com o objetivo de evitar a discriminao tnica. Os oficiais chegaram, ento, concluso de que os mantimentos especiais feitos para as pessoas na Reserva
representavam uma anomalia dispendiosa. Segundo um Ministro do Governo Local (Minister of Local Government), em carta endereada ao Centro
para Direitos Humanos de Botswana, em janeiro de 2002, Ns, enquanto
Governo, acreditamos simplesmente que totalmente injusto deixar uma
poro de nossos cidados em condies de subdesenvolvimento, utilizando,
como pretexto, a idia de que estamos deixando que eles pratiquem sua
prpria cultura (Hitchcock, 2002a, p. 2). Os membros mais antigos do
governo rejeitavam, assim, o argumento da cultura, mas muitos acreditavam
no progresso inevitvel e desejvel da civilisation. O sentimento geral era
de que os bushmen eram simplesmente atrasados e que deveriam ser melhorados. Em matrias de jornais, liam-se comentrios do Secretrio Permanente no Ministrio do Governo, de uma maneira que teria sido familiar aos
seus predecessores coloniais, de que a Botswana dona dos Basarwa, e
continuar sendo dona do povo Basarwa enquanto ainda for um pas; e ns
nunca mais permitiremos que eles andem por a vestindo apenas peles
(Hitchcock, 2002b, p. 18).
Mais de 1.100 pessoas foram removidas da reserva, no perodo de maio
a junho de 1997, e realocadas em dois assentamentos fora da reserva. No
tardou para que comeassem a surgir relatrios de etngrafos, acerca dos
assentamentos, sobre os fatos concomitantes usuais dos realocamentos forados: alcoolismo, violncia domstica e crescimento de pequenos crimes.
O governo anunciou, em novembro de 2001, que iria dar fim aos servios
na Reserva. Naquele momento, permaneciam na Reserva entre 500 e 600
pessoas; os tribunais rejeitaram, em abril, precisamente, uma ao movida a
favor dessas pessoas, para que estes servios fossem reestabelecidos.
Apesar de todos os protestos internacionais, o governo seguiu adiante. De
fato, houve uma certa reao nos crculos do governo contra as atividades
de ONGs, em particular a Survival International (antes chamada de Fundo
dos Povos Primitivos [Primitive Peoples Fund], esta organizao se apresenta como um movimento a favor dos povos tribais). O governo de
Botswana concluiu e de maneira bastante razovel que algumas agncias
internacionais esto, com efeito, propondo uma forma de apartheid, e esto
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A ONG Survival International ainda insinuou que o verdadeiro motivo pelo qual a populao
fora removida um acordo, feito entre De Beers e o Governo, para explorar os recursos da regio,
especialmente diamantes ainda que, se realmente fossem encontrados diamantes na regio, eles
estariam disposio do governo, pois a Reserva tem o estatuto de Terras do Estado.
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