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Bhagavadgita PDF
Bhagavadgita PDF
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A Cincia Suprema
Compilado
por
Swami B. A. Paramadvaiti
e
Sripad Atulananda Acharya
O Bhagavad-gita
A Cincia Suprema
Compilado
por
Swami B. A. Paramadvaiti
e
Sripad Atulananda Acharya
PRLOGO
Todas as glrias a Sri Guru e Gauranga
Srimad Bhagavad-gita Mahatmyam
Um extrato da glorificao ao Bhagavad-gita
A glria do Bhagavad-gita
1. Para comear, presto minhas reverncias ao Senhor Supremo Sri
Krishna, que aceitou a posio de cocheiro de Arjuna, somente para
distribuir a ambrosia do Bhagavad-gita para o beneficio dos trs
mundos.
2. Quem quiser atravessar o horrvel oceano dos sofrimentos materiais
pode faz-lo facilmente por se refugiar no barco do Bhagavad-gita.
3. Por isso, deve-se respeitar o Bhagavad-gita em todo tempo e lugar
como o inaugurador da sabedoria religiosa e a imaculada essncia de
todas as escrituras sagradas.
4. Aquele que ouve atentamente e canta as glrias da mensagem do
Bhagavad-gita, ou explica esta mensagem a outros, atinge o destino
Supremo.
5. A misria causada por magia negra e maldies nunca pode entrar em
uma casa onde se adora o Bhagavad-gita.
6. Assim, com o conhecimento do Bhagavad-gita, o corao se purifica.
Em uma escala de dezoito captulos, rejeita-se toda doutrina que prope
a satisfao sensual e a liberao impessoal. As qualificaes para a
ocupao no servio devocional amoroso se desenvolvem passo a passo.
7. Aquele que no momento da morte se lembra de metade do Bhagavadgita, um quarto, um captulo, ou at um s verso, atinge o destino
Supremo.
8. Com grande xtase, o Senhor Supremo Sri Krishna e Sua
Companheira Divina, Sri Radhika, esto presentes misericordiosamente
em qualquer lugar onde se discute, estuda ou ensina a concepo do
Bhagavad-gita.
Recomendamos a todos os estudantes srios que recitem, pelo menos,
um captulo por dia e presenteiem um Bhagavad-gita, quando possvel,
a todos os buscadores da Bela Verdade Suprema.
Que este Livro seja uma oferenda ao Senhor Sri Krishna.
PREFACIO
Segundo as escrituras vdicas, esta era se chama kali-yuga, a era do
ferro, das desavenas e da hipocrisia. Somos seres vivos condicionados
aos modos da natureza material, sofremos aflio proveniente de nossa
falsa identificao com o corpo. Os apegos materiais so causadores de
nossas frustraes; por isso, permanecemos em conflito interno, que
manifesto externamente na forma da proliferao de guerra, terrorismo,
insegurana social e angstia, que causam doenas mentais, pnicos e
descontentamentos.
Na medida que esta era avana, a degradao dos seres vivos maior e
a orientao das massas, por lderes que so produtos das mesmas,
conduz somente a situaes caticas, j que predominam neles os
modos da paixo e da ignorncia. No tm controle sobre si mesmos e
carecem de pureza (que a fora). Eles protegem as atividades mais
pecaminosas como matana de animais, intoxicao, jogos de azar e
prostituio generalizada, que s trazem mais degradao, explorao e
competio, assim causam reaes que afetam todos seres vivos em
maior ou menor grau. Paramadvaiti Swami e Prabhu Atulananda
apresentam esta edio do Livro sagrado "O Bhagavad-gita: A Cincia
Suprema" da forma mais clara possvel, como alternativa para a
esperana; o grande livro sagrado que demonstra como sair vitorioso de
qualquer conflito; que nos ensina a levantar, no importa o quanto cado
estamos, ou em situao muito abominvel.
"O Bhagavad-gita: A Cincia Suprema" a luz do conhecimento mais
confidencial. A Verdade Absoluta ao alcance dos mais necessitados, por
receber a inspirao de grandes personalidades como Bhaktivedanta
Swami Maharaj Prabhupada e Bhaktiraksak Sridhar Dev Goswami
Maharaj.
Outros grandes pensadores tambm obtiveram fora deste livro, como
Mahatma Gandhi, que disse:
"O Bhagavad-gita sempre foi uma fonte de consolo para mim. Em
momentos quando no via mais nenhuma perspectiva consoladora no
horizonte, abria o Gita e encontrava um verso que me dava novas
esperanas".
INTRODUO
O Bhagavad-gita o livro dos livros. Todo aquele que pratica yoga ou
declara estar conectado com o pensamento indiano, aceita o Bhagavadgita como uma escritura sagrada autorizada. Esta apresentao do
Bhagavad-gita, com seus comentrios condensados, tem como
finalidade fazer com que todo mundo possa ter acesso aos imortais
ensinamentos de Deus, Sri Krishna.
O Bhagavad-gita o primeiro livro em toda humanidade, e o leitor
sincero ir perceber que seus ensinamentos, apresentados h cinco mil
anos pelo sbio Vyasadeva, apesar de estarem quase totalmente
esquecidos pelas universidades e escolas, no ficaram desatualizados e
nem perderam a importncia para esta humanidade cheia de conflitos.
Krishna d instrues claras para todo tipo de problema que se
apresenta em nossa vida pessoal: De onde viemos e por que existimos?
Para onde vamos aps a morte e qual o nosso dever neste mundo? O
que acontece em outros planetas? O que felicidade e conhecimento
verdadeiro? Krishna responde tudo, Krishna sabe tudo, porque Ele
Deus e no um ser vivo ordinrio como ns; por isso que o Bhagavadgita o Livro dos livros. Por isso, pedimos aos leitores srios que
deixem dado os preconceitos e dvidas, e que participem da nectrea
leitura dos ensinamentos de Sri Krishna.
Se voc quer compreender as instrues de Krishna, recomendamos:
Aceitar a Krishna como Deus mesmo. Este o nico livro da
humanidade que declara ser diretamente a palavra de Deus, e que
aceito como tal por muitos mestres e yogis h milhares de anos. O
Bhagavad-gita faz parte do Mahabharata, a maior epopia do mundo,
que consta de 100 mil versos. Este Bhagavad-gita, que composto de
700 versos da seo Bhisma-parva, tornou-se famoso.
Aceitar este livro como o melhor resumo dos ensinamentos do yoga e
do pensamento indiano; pode-se chamar inclusive a Bblia dos indianos.
Apresentar esta obra aos nossos leitores de uma forma to abreviada,
mas completa, no fcil. Nossos leitores iro encontrar em vrios
versos do Bhagavad-gita nomes desconhecidos, na lngua snscrita, que
no podem ser traduzidos, mas no afetam a compreenso da mensagem
filosfica deste livro. Porm, para aquelas pessoas que queiram se
aprofundar no estudo do Bhagavad-gita e da cultura vdica,
aconselhamos o estudo de "O Bhagavad-gita como Ele " de Sua
Divina Graa A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, alm do Srimad
SIGNIFICADO DO BHAGAVAD-GITA
O Bhagavad-gita nos apresentado na forma do dilogo entre o Senhor
Krishna e o guerreiro Arjuna, em um campo de batalha. Este dilogo
toma lugar antes de comear a primeira confrontao militar na guerra
de Kurukshetra, guerra fratricida entre os Kurus e os Pandavas, para
determinar o destino poltico da ndia antiga.
Assim sendo, Arjuna, no meio de ambos exrcitos, viu em ambos os
lados o nimo de luta de seus parentes, amigos e benquerentes, e se
esquece de seu dever social como Kshatriya ou guerreiro, cujo dever
lutar por uma causa justa numa guerra santa; nessa situao, Arjuna,
motivado por interesses pessoais, decide no lutar. Krishna, que aceitou
atuar como condutor da quadriga de Arjuna, v Seu amigo confuso e
perplexo. Imediatamente, Ele decide ilumin-lo e lembr-lo de seu
dever social (varna-dharma) como guerreiro, e o mais importante, seu
dever eterno como ser vivo eterno e sua relao eterna com Deus
(sanatana-dharma). Assim, a relevante importncia universal dos
ensinamentos de Krishna, transcende a situao histrica imediata de
Arjuna no campo de batalha. Krishna fala para o benefcio de todos os
seres, que se esqueceram ou se descuidaram de sua natureza verdadeira,
a meta ltima da existncia, e sua relao eterna com Ele.
Quem Krishna?
Gita significa "canto" e Bhagavad se refere a Bhagavan, palavra
snscrita que significa "Deus", o possuidor (vat) de todas opulncias
(bhaga). Parasara Muni, pai de Vyasadeva, enumera as opulncias de
Deus em seis: beleza, riqueza, poder, fama, conhecimento e renncia
ilimitados. Por isso, o Bhagavad-gita o Canto do Supremo Opulento,
o Canto do Possuidor de todas as opulncias, Deus em pessoa.
A posio de Krishna definida claramente no Gita: "Eu sou a fonte de
tudo, toda a criao emana de Mim" (7.7). "Eu sou o que deve ser
conhecido em todo contedo dos Vedas" (15.15). Arjuna ora assim:
"Voc o Brahman Supremo, o ltimo, a Verdade Absoluta e a Pessoa
Divina eterna. Voc o Deus primordial, transcendental e original"
(10.12).
SINOPSE FILOSFICA
Por todo o Bhagavad-gita tratamos de clarear e confirmar a posio
existencial do ser ou entidade vivente individual (jiva em snscrito,
definido como eu, ser ou alma), sua relao com o mundo fenomenal,
e sua relao com Deus. O verdadeiro ser no o corpo, seno a alma, a
qual espiritual, eterna e imutvel. O corpo se exemplifica como uma
roupa que um se pe; a alma se veste pela manh (nasce), roupa que
logo se tira ao chegar a noite (morte). Mas no h mudana para a
alma. eternamente consciente, eternamente individual. Nunca se
perde ou mistura sua identidade particular com nenhum outro ser ou
existncia.
O jiva da mesma natureza de Deus. Mas enquanto Ele infinito em
Suas manifestaes, formas e passatempos, o jiva infinitesimal. Deus
o Supremo Criador; o jiva criado por Ele. Deus o Sustentador de
tudo; o jiva mantido por Ele. Deus auto-suficiente; o jiva precisa
Dele para existir em todos seus aspectos.
No Gita encontramos que Deus possui quatro caractersticas ou
aspectos principais: 1- Visva-rupa, 2- Brahman, 3- Paramatma e 4Bhagavan.
1- Visva-rupa, ou Forma Universal, o objetivo da filosofia pantesta
que identifica Deus com o universo. 2- Brahman ou Aspecto Impessoal,
onipresente de Deus, o objetivo da filosofia monista que identifica
Deus com o jiva (alma). 3- Paramatma (ou a Superalma), o Aspecto
Forma de Deus, situada dentro dos coraes de todas as entidades
viventes como o sustentador residente, a testemunha, o permissor e
guia, o objetivo da filosofia do yoga mstico. E 4- Bhagavan, a Forma
ou Aspecto Completo de Deus, do qual nascem os outros trs Aspectos,
identificado no Bhagavad-gita como Krishna mesmo. Portanto, Krishna
no o resultado da evoluo progressiva de nada nem de ningum; no
a encarnao de qualquer princpio abstrato ou fora, por mais elevado
que possa parecer, nem a soma coletiva de seres ou coisas. Ele , como
continuamente se informa no Gita, a Pessoa Suprema (Purushottama), a
causa de todas as causas (karana-karanam), o Criador, o Sustentador e
o Destruidor do Universo (e ao mesmo tempo transcendental a ele).
o Supremo Ser para a adorao. E descende periodicamente, em Sua
Forma Original Espiritual (ou atravs de uma de Suas expanses,
Avataras ou encarnaes) para liberar os piedosos e restabelecer os
princpios da religio.
Captulo Um
Captulo Dois
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23. A alma nunca pode ser cortada em pedaos por nenhuma arma, nem
pode ser queimada pelo fogo, nem umedecida pela gua, nem seca pelo
vento.
24. Essa alma individual irrompvel e insolvel, e no pode ser
queimada, nem seca. eterna, penetrante, imutvel, imvel e
eternamente a mesma.
25. Diz-se que a alma invisvel, inconcebvel, imutvel e inaltervel.
Ao saber disso, no deve se afligir pelo corpo.
26. E ainda se pensa que a alma nasce perpetuamente e sempre morre,
ainda assim, no tem razo para se lamentar, Arjuna de braos
poderosos.
27. Pois, para o que nasce, a morte certeza; e para aquele que morreu,
o nascimento certo. Portanto, no deve se lamentar no inevitvel
desempenho de seu dever.
28. Todos os seres criados so no manifestos em seu comeo,
manifestos em seu estado intermedirio e outra vez, no manifestos
quando so aniquilados. Assim pois, qual a necessidade de se lamentar?
Meditao: Este verso se refere aos corpos materiais atravs dos quais
se manifesta o ser, e no alma. J em versos anteriores, vrias vezes se
explicou a eternidade da alma.
29. Alguns consideram a alma como algo assombroso, outros a
descrevem como algo assombroso, e outros ouvem falar dela como algo
assombroso, enquanto que outros, ainda depois de ouvirem muito sobre
ela, no conseguem compreend-la nenhum pouco.
Meditao: Os ltimos dessa lista so os ateus e materialistas. Eles
esto to encantados com suas vidas pecaminosas e irresponsveis que
no podem entender que as revelaes de Krishna sobre a alma so a
soluo para todos os que buscam a verdadeira felicidade.
Equivocadamente eles pensam que a felicidade efmera proporcionada
por cocana, maconha, cerveja, pornografia, etc. so o nico alvio
vlido para sua ignorncia.
30. Arjuna (Descendente de Bharata)! O que mora no corpo eterno
e nunca pode ser morto. Assim pois, no deve se lamentar por nenhuma
criatura.
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Captulo Trs
Karma-yoga
RENUNCIAR NO SUFICIENTE. ATUAR COM DEVOO
TRANSCENDENTAL NOS CONDUZ LIBERAO
1. Arjuna disse: Krishna! ( Janardana! Keshava)! Por que me
impele a participar nesta guerra horrvel se considera que a inteligncia
melhor que o trabalho lucrativo?
2. Minha inteligncia est confusa por Suas instrues ambguas. Assim
por favor, diga-me de forma definitiva, o que melhor para mim.
3. O bem-aventurado Senhor disse: impecvel Arjuna! J expliquei
que h duas classes de pessoas que compreendem o eu. Algumas se
inclinam a compreend-lo mediante a especulao filosfica emprica, e
outros se inclinam a conhec-lo mediante o trabalho devocional.
4. A pessoa no pode se liberar da reao simplesmente por se abster do
trabalho, nem pode alcanar a perfeio unicamente pela renncia.
5. Todas pessoas esto irremediavelmente foradas a atuar conforme os
impulsos nascidos das modalidades da natureza material; portanto,
ningum pode se abster de fazer algo, nem sequer por um momento.
6. Aquele que restringe os sentidos e os rgos da ao, mas cuja mente
mora nos objetos dos sentidos, certamente engana a si mesmo e
chamado farsante.
7. Por outro lado, aquele que controla os sentidos com a mente e ocupa
sem apego seus rgos ativos em trabalhos devocionais, muito
superior.
8. Execute seu dever prescrito, pois a ao melhor que a inao. Sem
o trabalho, a pessoa nem sequer pode manter seu corpo fsico.
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Captulo Quatro
O Conhecimento Transcendental
A SUCESSO DISCIPULAR ORIGINAL
1. O bem-aventurado Senhor disse: Eu instru o deus do Sol, Vivasvan,
sobre esta cincia imperecvel do yoga, e Vivasvan ensinou Manu, o pai
da humanidade, e Manu por sua vez ensinou Iksvaku.
2. Esta cincia suprema foi recebida assim, pela cadeia de sucesso
discipular, e os reis santos puderam aprend-la dessa forma. Mas no
decurso do tempo, a sucesso se quebrou, por isso a cincia parece estar
perdida agora.
Meditao: Este verso tem importncia fundamental pois indica como
se deve receber realmente os ensinamentos do Gita, e isso pela
sucesso discipular. No qualquer pessoa que pode extrair o
verdadeiro significado do Bhagavad-gita, pois muito misterioso e
profundo. Mas quando entra em contato com a cadeia de sucesso de
mestres autnticos, seu significado se torna claro e preciso. Caso
contrrio, toda deduo do Gita ser uma especulao mental confusa e
seca.
Por isso, apresentamos este Bhagavad-gita sempre fiis aos passos de
nosso mestre espiritual, A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, que
um representante autntico da cadeia de sucesso dos mestres
espirituais do mais alto grau.
3. Falo esta cincia antiqssima da relao com o Supremo a voc hoje
pois Meu devoto bem como Meu amigo; portanto, voc pode
compreender o mistrio transcendental desta cincia.
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sacrifcio.
30. Todos esses praticantes que conhecem o significado do sacrifcio se
limpam da reao pecaminosa e com a prova do nctar dos restos desse
sacrifcio, vo suprema atmosfera eterna.
Meditao: Srila Prabhupada diz: Com a explicao dos diferentes
tipos de sacrifcio (o sacrifcio dos bens pessoais, o estudo dos Vedas ou
doutrinas filosficas e a realizao do sistema de yoga), percebe-se que
a meta comum de todos o controle dos sentidos. A satisfao dos
sentidos a causa bsica da existncia material; portanto, a menos e at
que a pessoa se situe numa plataforma aparte da satisfao sensual, no
h oportunidade de se elevar plataforma eterna de conhecimento
pleno, bem-aventurana plena e vida plena. Esta plataforma se encontra
na atmosfera eterna, ou seja, a atmosfera de Brahman. Todos os
sacrifcios mencionados ajudam na limpeza das reaes pecaminosas da
existncia material. Com esse progresso na vida, a pessoa no somente
se torna feliz e opulenta nesta vida, como tambm entra no reino eterno
de Deus por ltimo, ou com a fuso no Brahman impessoal ou com a
companhia de Krishna, a Suprema Personalidade de Deus.
31. Arjuna (o melhor da dinastia Kuru)! Sem sacrifcio, ningum
pode viver feliz neste planeta ou nesta vida; que dizer ento da
seguinte?
32. Os Vedas aprovam todos esses diferentes tipos de sacrifcios e todos
eles nascem de diferentes tipos de trabalho. Conhec-los como so, vai
libertar voc.
33. Arjuna (castigador do inimigo)! O sacrifcio do conhecimento
melhor que o sacrifcio dos bens materiais. Arjuna (filho de Pritha)!
Alm do mais, o sacrifcio do trabalho culmina no conhecimento
transcendental.
APROXIME-SE DE UM MESTRE ESPIRITUAL E
APRENDA SOBRE A VERDADE COM ELE
34. Trate de aprender a verdade por se aproximar de um mestre
espiritual. Inquira com submisso e preste servio a ele. O ser autorealizado pode dar o conhecimento a voc pois ele v a verdade.
Meditao: H muitas tcnicas diferentes para a auto-realizao. Srila
Prabhupada nos instrui: O caminho da iluminao espiritual difcil
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Captulo Cinco
Karma-yoga:
Ao em Conscincia de Krishna
O QUE MELHOR: A RENNCIA
OU AGIR COM DEVOO?
1. Arjuna disse: Krishna! Primeiro Voc me pede para renunciar ao
trabalho e depois me recomenda de novo o trabalho com devoo.
Tenha a bondade agora de me dizer de forma definitiva, qual dos dois
o mais benfico?
2. O bem-aventurado Senhor disse: Tanto a renncia aos frutos do
trabalho quanto o trabalho com devoo so bons para a liberao. Mas
entre os dois, o trabalho com servio devocional melhor que a
renncia ao trabalho.
3. Aquele que no odeia nem deseja os frutos de suas atividades
conhecido como sempre renunciante. Tal pessoa, liberada de todas
dualidades, supera facilmente o cativeiro material e fica completamente
liberada, Arjuna, de braos poderosos!
A META DOS DOIS A MESMA
4. S os ignorantes falam que karma-yoga e servio devocional so
diferentes do estudo analtico do mundo material (sankhya). Os
verdadeiros eruditos dizem que a pessoa que se dedica bem a um desses
caminhos, alcana os resultados de ambos.
5. Quem sabe que a posio alcanada pela renncia tambm se pode
alcanar pelo trabalho em servio devocional, e que, portanto, v que o
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Captulo Seis
Sankhya-yoga
SER UM YOGI SIGNIFICA
RENUNCIAR AO PRAZER DOS SENTIDOS
1. O bem-aventurado Senhor disse: Aquele que est desapegado dos
frutos de seu trabalho e que trabalha de acordo com sua obrigao est
na ordem renunciada da vida, e o verdadeiro mstico; no aquele que
no acende nenhum fogo nem executa nenhum trabalho.
Meditao: Srila Prabhupada ensina: Neste Captulo o Senhor explica o
processo do sistema ctuplo de yoga como um meio de controlar a
mente e os sentidos. Sem dvida, isso muito difcil de ser praticado
pelas pessoas em geral, especialmente na era do ferro. Mesmo que se
recomenda o sistema ctuplo de yoga neste Captulo, o Senhor enfatiza
que o processo de karma-yoga, ou seja, atuar em conscincia de
Krishna, melhor. Todos atuam neste mundo para manter sua famlia e
seus pertences, mas ningum trabalha sem algum interesse prprio, sem
nenhuma satisfao pessoal, ou seja, concentrada em uma pessoa ou
estendida a outras. A chave da perfeio atuar com conscincia de
Krishna e no com o objetivo de aproveitar os frutos do trabalho. Atuar
com conscincia de Krishna o dever de todo ser vivente, j que todos
so constitucionalmente partes ou pores do Supremo.
2. O que se denomina renncia o mesmo que yoga, ou restabelecer o
elo com o Supremo, pois ningum pode se converter num yogi se no
renuncia ao desejo de satisfao sensual.
3. Para aquele que um nefito no sistema ctuplo de yoga, diz-se que
o trabalho o meio; e para quem j alcanou o yoga, a cessao de
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Captulo Sete
O Conhecimento do Absoluto
OUA TUDO SOBRE MIM, E ME CONHEA
COMPLETAMENTE
1. Agora oua, filho de Pritha (Arjuna), como atravs da prtica de
yoga com completa conscincia em Mim, com a mente apegada a Mim,
voc poder Me conhecer por completo, sem dvida alguma.
Meditao: Srila Prabhupada nos ensina que neste Captulo Sete do
Bhagavad-gita, descreve-se a natureza da conscincia de Krishna de
forma completa. Krishna pleno de todas as opulncias, e aqui se
descreve a forma em que Ele as manifesta. Alm do mais, este captulo
descreve as quatro classes de pessoas afortunadas que se apegam a
Krishna e as quatro classes de pessoas desafortunadas que nunca
aceitam Krishna.
2. Agora declararei por completo a voc este conhecimento tanto
fenomenal quanto abstrato, que quando se conhece, no resta mais nada
a se conhecer.
Meditao: Ningum pode entender Krishna tal como por meio dos
sentidos materiais limitados, mas Ele se revela naturalmente a Seus
devotos quando fica satisfeito com o servio devocional que eles
prestam (Bhakti-rasamrita-sindhu). Krishna s pode ser compreendido
pela Sua prpria misericrdia, e para obt-la, temos que nos apegar a
Ele e a Seus devotos. Esse tipo de apego espiritual far que no
desejemos nada que no O agrade; e vai surgir o verdadeiro sentimento
de servido pura em nosso corao.
3. Dentre muitos milhares de pessoas, talvez uma se esforce pela
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poderosas.
Meditao: Os evolucionistas especulam que o ser humano vem do
macaco, mas aqui Krishna confirma que Ele a semente original de
todas as espcies. Desta forma se explica como os evolucionistas no
foram capazes de apresentar a primeira evidncia que prove sua teoria.
11. Eu sou a fora dos fortes, desprovida de paixo e desejo. Eu sou a
vida sexual que no contrria aos princpios religiosos, senhor dos
Bharatas (Arjuna).
Meditao: Srila Prabhupada nos instrui que a fora da pessoa
poderosa deve ser aplicada para a proteo dos mais fracos, no para a
agresso. Similarmente, conforme os princpios religiosos (dharma), as
relaes sexuais devem ser para a procriao de bons filhos, e nada
mais. Assim, os pais tm a responsabilidade de tornar sua prole
consciente de Krishna.
12. Todos os estados de existncia, sejam eles de bondade, paixo ou
ignorncia, manifestam-se atravs de Minha energia. Em um sentido,
Eu sou tudo, mas Eu sou independente. Eu no estou sob os modos
desta natureza material.
O MUNDO EST ILUDIDO PELOS MODOS DA NATUREZA
13. Iludido pelos trs modos (bondade, paixo e ignorncia), o mundo
inteiro no conhece a Mim que estou alm dos modos e sou inesgotvel.
14. Esta Minha energia divina, que consiste dos trs modos da natureza
material, difcil de superar. Mas aqueles que se rendem a Mim podem
super-la facilmente.
H QUATRO TIPOS DE PESSOAS
QUE SE APROXIMAM DE DEUS
15. As pessoas descrentes que so grosseiramente tolas, as mais baixas
da humanidade, cujo conhecimento roubado pela iluso e que
participam da natureza atesta dos demnios, no se rendem a Mim.
Meditao: O Bhagavad-gita afirma que s com a rendio aos ps de
ltus da Suprema Personalidade de Deus, Krishna, que se pode
superar as severas leis da natureza material. Neste momento surge uma
dvida: Como que os filsofos educados, os cientistas, os
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Captulo Oito
O Caminho ao Supremo
ARJUNA PERGUNTA, E KRISHNA RESPONDE
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Captulo Nove
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aquilo que semeia", "quem com ferro fere, com ferro ser ferido", so
declaraes da Bblia. O Alcoro diz: "Se fazes o bem, para ti, e se
fazes o mal, para ti".
Mas neste verso encontramos a lio mxima sobre a lei do karma.
Mesmo que as boas aes nos tragam um bom resultado material;
mesmo um bom nascimento um tipo de cativeiro material.
Unicamente as atividades devocionais realizadas para servir a Deus
podem nos liberar do cativeiro material.
29. Eu no invejo ningum nem sou parcial com ningum. Sou igual
com todos, mas aquele que Me presta servio com devoo, Meu
amigo, est em Mim e Eu tambm sou amigo dele.
Meditao: Este verso est comprovado pelo fato de que Krishna, o
Senhor Supremo, o amigo de Seu devoto Arjuna na guerra contra os
reis pecaminosos encabeados por Duryodhana.
30. Mesmo se a pessoa cometer as aes mais abominveis, se ela
estiver consagrada ao servio devocional, deve ser considerada santa,
pois est situada devidamente.
Meditao: possvel que por uma razo ou outra a pessoa caia da
prtica de yoga; mas aqui Krishna confirma que se ela volta a seguir o
processo com toda sinceridade, novamente deve ser considerada santa.
No se deve rejeitar um devoto s porque tenha tido algumas
dificuldades no servio devocional; mas se ele no melhora seu carter
mediante o servio devocional, tem-se de entender que no um devoto
elevado.
31. Prontamente ele se torna virtuoso e atinge a paz duradoura.
Arjuna (filho de Kunti), declare amplamente que Meu devoto nunca se
arruna.
Meditao: Tudo o que Krishna faz perfeito. O devoto deve pensar:
"Se algo mau me acontece, uma mnima prova de meu mau karma que
veio para me tornar mais srio na busca da auto-realizao". E todo o
bem que acontece graas a Krishna. Sempre devemos ser humildes e
pacientes. Krishna jamais esquece Seus devotos.
32. Arjuna (filho de Pritha)! Aqueles que se refugiam em Mim, ainda
que sejam de nascimento inferior, mulheres, vaishyas (comerciantes),
bem como tambm os shudras (empregados), podem alcanar o destino
supremo.
Meditao: As escrituras vdicas dizem que nesta era atual do ferro,
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Captulo Dez
A Opulncia do Absoluto
DEUS A SUPREMA TRANSCENDNCIA
1. O Senhor Supremo disse: Meu querido amigo, Arjuna, de braos
poderosos! Escute de novo Minha palavra suprema, que Eu falo para o
seu benefcio, a qual lhe dar muita alegria.
Meditao: Srila Prabhupada nos ensinou que quanto mais se ouve
sobre Deus, mais se estabelece no servio devocional. Deve-se ouvir
sempre sobre o Senhor na associao de devotos; assim se realizar o
servio devocional prprio. Os discursos na sociedade de devotos
podem se efetuar unicamente entre aqueles que realmente anseiam estar
na conscincia de Krishna. Outros no podem participar em tais
discursos. O Senhor diz claramente a Arjuna que, devido a que ele
muito querido por Ele, fala este conhecimento para seu benefcio.
2. Nem as legies de semideuses, nem os grandes sbios, conhecem
Minha origem, pois em todos os aspectos Eu sou a fonte dos semideuses
e dos sbios.
3. Aquele que Me conhece como o que no tem nascimento, como o
que no tem origem e como o Senhor de todos os planetas, neste mundo
onde todos esto sujeitos a morrer, ele est livre de toda dvida e se
libera de todos os pecados.
4-5. A inteligncia, o conhecimento, a soluo da dvida e da iluso, o
perdo, a veracidade, o autocontrole e a tranqilidade, o prazer e a dor,
o nascimento, a morte, o temor, a ausncia de temor, a no-violncia, o
equilbrio, a satisfao, a austeridade, a caridade, a fama e a infmia,
todos so criados to somente por Mim.
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29. Das serpentes celestiais Naga, sou Ananta; das deidades aquticas,
Eu sou Varuna. Dos antepassados mortos, sou Aryama; e entre os
dispensadores da lei, Eu sou Yama, o senhor da morte.
30. Entre os demnios Daitya, sou o devoto Prahlada; entre os
subjugadores, Eu sou o tempo; entre as feras, sou o leo; e entre as aves,
Eu sou Garuda, o portador alado de Vishnu.
31. Dos purificadores, sou o vento; dos peritos em armas, Eu sou Rama;
dos peixes, sou o tubaro; e dos rios que fluem, sou o Ganges.
32. De todas as criaes, Eu sou o princpio e o fim, e tambm o meio.
Arjuna! De todas as cincias, Eu sou a cincia espiritual do Eu; e
entre os lgicos, sou a verdade conclusiva.
33. Das letras, sou a letra A; e entre as compostas, Eu sou a palavra
dual. Sou tambm o tempo inesgotvel; e dos criadores, Eu sou
Brahma, cujos mltiplos rostos se voltam para todos lados.
34. Eu sou a morte que tudo o devora, e sou o gerador de todas as coisas
que tm de existir. Entre as mulheres, Eu sou a fama, a fortuna, a
palavra, a memria, a inteligncia, a fidelidade e a pacincia.
35. Dos hinos, Eu sou o Brihat-sama, que se canta ao Senhor Indra; e da
poesia, Eu sou o verso Gayatri cantado diariamente pelos brahmanas.
Dos meses, Eu sou novembro e dezembro; e das estaes, Eu sou a
primavera florida.
Meditao: O mantra Gayatri mencionado neste verso dado aos
bhakti-yogis na segunda iniciao pelo mestre espiritual. Esta iniciao
ajuda no avano espiritual e se espera que os assim iniciados
(brahmanas), dem um excelente exemplo para o benefcio de todo o
mundo.
36. Das fraudes, tambm sou o jogo de azar; e do esplndido, Eu sou o
esplendor. Eu sou a vitria, a aventura e a fora dos fortes.
37. Dos descendentes de Vrisni, Eu sou Vasudeva; e dos Pandavas, sou
Arjuna. Dos sbios, Eu sou Vyasa; e entre os grandes pensadores, Eu
sou Ushana.
38. Entre os castigos, Eu sou a vara de castigo; e sou a moralidade
daqueles que procuram a vitria. Eu sou o silncio das coisas secretas, e
sou a sabedoria dos sbios.
39. Ainda mais, Arjuna, Eu sou a semente geradora de todas as
existncias. No h nenhum ser, mvel ou imvel, que possa existir sem
Mim.
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Captulo Onze
A Forma Universal
ARJUNA PEDE PARA VER A
FORMA UNIVERSAL DO SENHOR
1. Arjuna disse: Ouvi Suas instrues sobre temas espirituais
confidenciais, as quais Voc me proporcionou to bondosamente, e
minha iluso agora est dissipada.
Meditao: Srila Prabhupada nos explica: Este Captulo revela Krishna
como a causa de todas as causas. Ele inclusive a causa do MahaVishnu, e Dele emanam os universos materiais. Krishna no uma
encarnao; Ele a fonte de todas as encarnaes. Isso j se explicou
por completo no ltimo Captulo.
Agora, no que se refere a Arjuna, ele diz que sua iluso acabou. Isso
significa que Arjuna j no cr que Krishna um simples ser humano,
que no O considera um amigo seu, seno como a fonte de tudo. Arjuna
est iluminado e feliz de ter um grande amigo como Krishna, mas agora
pensa que ainda que ele aceite Krishna como a fonte de tudo, outros
talvez no. Assim que, a fim de estabelecer para todos a divindade de
Krishna, neste Captulo, ele pede a Krishna que mostre Sua forma
universal. Em realidade, quando algum v a forma universal de
Krishna, assusta-se tal como Arjuna, mas Krishna to bondoso que
aps mostr-la, converte-Se de novo em Sua forma original. Arjuna est
de acordo com o que Krishna diz. Krishna fala com ele unicamente para
seu benefcio, e Arjuna reconhece que tudo isso acontece pela graa de
Krishna. Agora, ele est convencido de que Krishna a causa de todas
as causas e que est presente no corao de cada um como a Superalma.
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corpo. Esta forma universal pode mostrar tudo que voc deseje agora,
ou mesmo qualquer coisa que possa desejar no futuro. Tudo est aqui
em forma completa.
8. Mas no pode Me ver com seus olhos atuais. Portanto, Eu lhe dou
olhos divinos com os quais pode ver Minha opulncia mstica.
Meditao: Um devoto no gosta de ver Krishna em nenhuma forma
exceto Sua forma com dois braos, semelhante humana; um devoto
pode ver essa forma universal por Sua graa, no com a mente, seno
com os olhos espirituais. Para ver a forma universal, Ele diz a Arjuna
que no mude sua mente, seno sua vista. A forma universal de Krishna
no o mais importante; como veremos nos versos seguintes. Porm,
como Arjuna queria v-la, o Senhor lhe d a viso especfica requerida
para apreciar essa forma universal.
Os devotos que esto situados corretamente numa relao
transcendental com Krishna, so atrados por Suas caractersticas
amorosas, no por uma exibio materialista de opulncias. Os colegas
de brincadeira de Krishna, os amigos de Krishna e os pais de Krishna,
nunca querem que Krishna mostre Suas opulncias. Esto to imersos
em amor puro, que nem sequer sabem que Krishna a Suprema
Personalidade de Deus. Em seu intercmbio carinhoso se esquecem que
Krishna o Senhor Supremo. No Srimad Bhagavatam se afirma que os
meninos que brincam com Krishna so todos almas sumamente
piedosas, e que aps muitssimos nascimentos agora podem brincar com
Krishna. Tais meninos no sabem que Krishna a Suprema
Personalidade de Deus. Eles O tomam por um amigo pessoal. Os
grandes sbios consideram que a Pessoa Suprema o Brahman
impessoal; os devotos consideram que a Suprema Personalidade de
Deus, e as pessoas comuns consideram que um produto desta natureza
material.
REVELAO DA FORMA UNIVERSAL
9. Sanjaya disse: rei! Aps falar assim, o Supremo, o Senhor de todo
poder mstico, a Personalidade de Deus, exibiu Sua forma universal a
Arjuna.
10-11. Arjuna viu naquela forma universal, bocas e olhos ilimitados.
Era totalmente maravilhosa. A forma estava enfeitada com ornamentos
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Captulo Doze
Servio Devocional
A ADORAO PESSOAL (VAISHNAVA) MELHOR
DO QUE A ADORAO IMPESSOAL (MAYAVADA)
1. Arjuna perguntou: Quem Voc considera mais elevado: aqueles que
esto corretamente ocupados em Seu servio devocional ou os que
adoram o Brahman impessoal, o no manifesto?
Meditao: Parece que essa disputa entre devotos e impersonalistas
to antiga que inclusive Arjuna perguntou a Krishna a respeito.
2. O bem-aventurado Senhor disse: Eu considero como o mais perfeito
aquele cuja mente est fixa em Minha forma pessoal, dedicado sempre
em Me adorar com grande f transcendental.
3-4. Mas aqueles que, ao controlar os vrios sentidos e serem
igualmente inclinados com todos, adoram por completo o no
manifesto, o que est alm da percepo dos sentidos, o onipresente,
inconcebvel, fixo e imvel, o conceito impessoal da Verdade Absoluta,
tais pessoas, dedicadas ao bem-estar de todos, finalmente Me atingem.
Meditao: Srila Prabhupada diz: Aqueles que no adoram a Divindade
Suprema, Krishna, diretamente, seno que tentam atingir a mesma meta
mediante um processo indireto, ao final atingem a meta suprema, Sri
Krishna. Tal como se declara: "Aps muitos nascimentos a pessoa sbia
procura refgio em Mim, pois sabe que Vasudeva tudo". Quando, aps
muitos nascimentos, uma pessoa chega ao conhecimento completo,
rende-se a Krishna. Se algum se aproxima da Divindade por meio do
mtodo que se menciona neste verso, tem que controlar os sentidos,
prestar servio a todo mundo e se dedicar procura do bem-estar de
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Captulo Treze
A Natureza, o Desfrutador
e a Conscincia
O CAMPO (CORPO) E O CONHECEDOR
DO CAMPO, SEMPRE SO DOIS
1-2. Arjuna disse: meu querido Krishna! Desejo conhecer sobre
prakriti (a natureza), purusha (o desfrutador), o campo e o conhecedor
do campo, e o conhecimento e o fim do conhecimento. Ento o bemaventurado Senhor disse: Este corpo, filho de Kunti, chama-se o
campo, e aquele que conhece este corpo, denomina-se o conhecedor do
campo.
3. Arjuna (descendente de Bharata)! Deve compreender que Eu
tambm sou o conhecedor dentro de todos os corpos, e compreender
este corpo e seu proprietrio denominado conhecimento. Esta a
Minha opinio.
4. Agora oua, por favor, Minha breve descrio deste campo de
atividade e como se constitui, quais so suas mudanas, de onde se
produzem, quem esse conhecedor do campo de atividades, e quais so
suas influncias.
5. Este conhecimento do campo das atividades e do conhecedor das
atividades, descrito por vrios sbios em muitos escritos vdicos,
especialmente no Vedanta-sutra, e exposto com pleno conhecimento
quanto causa e ao efeito.
6-7. Os cinco grandes elementos, o ego falso, a inteligncia, o no
manifesto, os dez sentidos, a mente, os cinco objetos dos sentidos, o
desejo, o dio, a felicidade, a dor, os elementos agregados, os sintomas
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14. Suas mos e pernas, Seus olhos e rostos esto por toda parte, e Ela
ouve tudo. Dessa maneira existe a Superalma.
15. A Superalma a fonte original de todos os sentidos, e, no entanto,
no tem sentidos. desapegada, ainda que mantm todos os seres
viventes. Transcende os modos da natureza material, e, ao mesmo
tempo, a ama de todos os modos da natureza material.
16. A Suprema Verdade existe tanto interna como externamente, no
mvel e no imvel. Ela est alm do poder dos sentidos materiais de ver
e de conhecer; e ainda que est muito longe, Ela tambm est perto de
todos.
Meditao: O Senhor infinito. Ele pode se contradizer, e, mesmo
assim, absoluto. Se quer entrar em contato pessoal com o Infinito, tem
que aceitar isso. S Ele sabe como pode atuar em forma contraditria, e
s Ele pode fazer compreender essas contradies quando deseja. Isso
se chama revelao. Por outro lado, existem contradies aparentes nas
escrituras vdicas que servem para afastar os malvados (asura moha).
17. Ainda que a Superalma parece estar dividida, nunca est. Ela est
situada como uma unidade. Ainda que a sustentadora de cada entidade
vivente, deve se entender que Ela produz e devora tudo.
18. Ela a fonte da luz em todos os objetos luminosos. Ela est alm da
escurido da matria e no manifesta. Ela o conhecimento, o objeto
do conhecimento e a meta do conhecimento. Ela est situada no corao
de todos.
19. Assim, Eu descrevi, em forma resumida, o campo de atividades (o
corpo), o conhecimento e o conhecvel. Somente Meus devotos podem
compreender isto por completo, e dessa forma atingem Minha natureza.
COMO TRANSMIGRAM OS SERES VIVENTES?
20. Deve-se compreender que tanto a natureza material como as
entidades viventes no tm princpio. Suas transformaes e os modos
da matria so produtos da natureza material.
21. Diz-se que a natureza a causa de todas as atividades e efeitos
materiais, enquanto a entidade vivente a causa dos diferentes
sofrimentos e prazeres deste mundo.
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Captulo Quatorze
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um ser vivo est acima dos trs modos da natureza material, mas sua
associao com esta natureza o enreda nos diferentes modos: a bondade,
a paixo e a ignorncia. Devido associao com estes trs modos,
existe um desejo de dominar o mundo material. Mediante sua dedicao
ao servio devocional, com plena conscincia de Krishna, ela se situa
imediatamente na posio transcendental, e se remove seu desejo ilcito
de controlar a natureza material. Portanto, o processo do servio
devocional, que comea com ouvir, cantar e lembrar (os nove mtodos
prescritos para realizar o servio devocional ao Senhor Supremo), devese praticar na associao dos devotos. Gradualmente, mediante tal
associao e a influncia do mestre espiritual, remove-se o desejo
material por dominar e a pessoa se situa firmemente no servio
transcendental carinhoso ao Senhor. Este mtodo se prescreve desde o
verso vinte e dois at o ltimo verso deste Captulo. O servio
devocional ao Senhor muito simples: a pessoa deve se ocupar sempre
no servio ao Senhor, deve comer os restos de alimento oferecido
Deidade, cheirar as flores oferecidas aos ps de ltus do Senhor, visitar
os lugares onde o Senhor teve Seus passatempos transcendentais, ler
sobre as diferentes atividades do Senhor, Sua reciprocidade de amor
com Seus devotos, cantar sempre a vibrao transcendental:
Hare Krishna Hare Krishna
Krishna Krishn, Hare Hare
Hare Rama Hare Rama
Rama Rama Hare Hare
e observar todos os dias de jejum que comemoram as aparies e
desaparecimentos do Senhor e Seus devotos. Se seguir este processo,
ela se desapega completamente de todas as atividades materiais. Aquele
que pode se situar deste modo no brahmayoti, igual em qualidade
Suprema Personalidade de Deus.
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Captulo Quinze
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Captulo Dezesseis
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parecer difcil, esta restrio essencial para uma vida feliz. Assim, a
cultura vdica nos ensina como desenvolver a natureza divina.
A NATUREZA DEMONACA
4. A arrogncia, o orgulho, a ira, a vaidade, a aspereza e a ignorncia,
estas qualidades pertencem queles de natureza demonaca, filho de
Pritha (Arjuna)!
Meditao: Srila Prabhupada diz a esse respeito: Neste verso se
descreve o caminho real ao inferno. Os seres demonacos querem fazer
uma ostentao de religio e avano na cincia espiritual, ainda que no
seguem os princpios. Eles sempre so arrogantes e orgulhosos de
possuir algum tipo de educao ou demasiada riqueza. Eles desejam que
outros os adorem e demandam respeito, ainda que no meream. Ficam
aborrecidos at por bagatelas e falam asperamente, sem gentileza. No
sabem o que se deve fazer e o que no se deve fazer. Eles fazem tudo
caprichosamente, de acordo a seu prprio desejo, e no reconhecem
nenhuma autoridade. Estas qualidades demonacas as adquirem desde o
princpio de seus corpos no ventre de suas mes, e enquanto crescem,
eles manifestam todas estas qualidades imprprias.
5. As qualidades transcendentais conduzem libertao, enquanto as
qualidades demonacas conduzem ao cativeiro. No se preocupe,
Arjuna (filho de Pandu), pois voc nasceu com qualidades divinas.
Meditao: Devemos nos preocupar muito, pois no nascemos com
qualidades divinas como Arjuna; por isso, devemos procurar aquelas
pessoas que lutam contra a influncia das qualidades demonacas. Elas
devem ser nossos nicos amigos confidenciais.
6. filho de Pritha! Neste mundo h dois tipos de seres criados. Um se
chama divino e o outro, demonaco. J lhe expliquei amplamente as
qualidades divinas. Agora oua de Mim sobre as demonacas.
7. Aqueles que so demonacos no sabem o que se deve fazer e o que
no se deve fazer. Nem limpeza, nem comportamento correto, nem
verdade se encontra neles.
Meditao: No mundo existem mais de meio milho de cientistas cujo
nico trabalho descobrir armas mais sofisticadas para matar os
demais. Em nome do avano tecnolgico nos encontramos rodeados por
rios mortos, bosques destrudos, ar irrespirvel e um mundo ameaado
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Captulo Dezessete
As Divises da F
NOSSA F, CONFORME OS TRS MODOS
1. Arjuna disse: Krishna! Qual a situao daquele que no segue os
princpios das escrituras, seno que adora segundo sua prpria
imaginao? Esteja na bondade, na paixo ou na ignorncia?
2. O Senhor Supremo disse: De acordo com os modos da natureza que
adquire a alma corporificada, sua f pode ser de trs tipos: Bondade,
paixo ou ignorncia. Agora oua sobre isso.
3. Conforme a existncia da pessoa, sob os diversos modos da natureza,
desenvolve-se uma classe particular de f. Diz-se que o ser vivente de
uma f particular de acordo com os modos que adquiriu.
4. As pessoas no modo da bondade adoram os semideuses; aqueles no
modo da paixo adoram os demnios; e aqueles no modo da ignorncia
adoram os fantasmas e espritos.
5-6. Aqueles que se submetem a austeridades e penitncias severas que
no esto recomendadas nas escrituras e as realizam por causa de
orgulho, egosmo, luxria e apego, que so impelidos pela paixo e que
atormentam tanto seus rgos corporais quanto a Superalma que mora
dentro de seu corao, so certamente conhecidos como demonacos.
7. Mesmo a comida que todos consomem de trs classes de acordo os
trs modos da natureza material. O mesmo vale para os sacrifcios, as
austeridades e a caridade. Oua, o que lhe direi sobre as distines entre
esses.
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Cante!
Hare Krishna Hare Krishna
Krishna Krishna Hare Hare
Hare Rama Hare Rama
Rama Rama Hare Hare
E seja feliz!
Captulo Dezoito
A Perfeio da Renncia
O PROPSITO LTIMO DA RENNCIA
1. Arjuna disse: de braos poderosos! Desejo compreender o
propsito da renncia (tyaga) e o da ordem de vida renunciante
(sannyasa), destruidor do demnio Keshi, Hrishikesha!
2. O Senhor Supremo disse: Os sbios chamam renncia (tyaga) o
abandono dos resultados de todas as atividades. E os sbios sumamente
eruditos chamam esse estado, a ordem de vida renunciante (sannyasa).
3. Alguns eruditos declaram que se deve abandonar todas os tipos de
atividades lucrativas, mas h todavia outros sbios que sustentam que
jamais se deve abandonar as obras de sacrifcio, caridade e penitncia.
4. Arjuna (o melhor dos Bharatas)! Agora oua de Mim sobre a
renncia. tigre entre os homens! Nas escrituras se declara que h trs
tipos de renncia.
5. No se deve abandonar as obras de sacrifcio, caridade e penitncia,
seno que devem se realizadas. Alis, os sacrifcios, a caridade e a
penitncia purificam inclusive as grandes almas.
6. Deve-se executar todas essas atividades sem nenhuma esperana pelo
resultado. Deve-se executar como uma questo de dever, filho de
Pritha (Arjuna)! Essa Minha opinio final.
RENNCIA EM BONDADE, PAIXO E IGNORNCIA.
NO SE DEVE RENUNCIAR AOS DEVERES PRESCRITOS
7. Nunca se deve renunciar aos deveres prescritos. Se por iluso, a
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pessoa abandona seus deveres prescritos, diz-se que tal renncia est no
modo da ignorncia.
Meditao: Dedicar-se ao bem espiritual dos demais certamente
nobre, mas no pode ser feito a custa de abandonar uma jovem esposa e
crianas indefesas. No entanto, tambm um homem casado pode se
ocupar em atividades espirituais e cumprir simultaneamente suas
responsabilidades e deveres.
8. Diz-se que quem quer que abandone os deveres prescritos por causa
de problemas ou por causa do temor, est no modo da paixo. Mediante
tal ao, nunca se ganha os resultados da renncia.
9. Mas para aquele que executa seu dever prescrito s porque este deve
ser feito, e que renuncia a todo apego pelo resultado, sua renncia da
natureza da bondade, Arjuna!
10. Aqueles que no odeiam nenhum trabalho no propcio, nem esto
apegados a um trabalho propcio, situados no modo da bondade, no
tm dvidas quanto ao trabalho.
11. Alis, impossvel para um ser corporificado renunciar a todas as
atividades. Por isso, diz-se daquele que renunciou aos frutos da ao,
quem renunciou de verdade.
12. Para aquele que no renunciante, os trs frutos da ao, o
desejvel, o indesejvel e o misto, manifestam-se aps a morte. Mas
aqueles que esto na ordem de vida renunciante, no tm que sofrer
nem desfrutar tais resultados.
OS CINCO ELEMENTOS OU FATORES DA AO
13-14. Arjuna de poderosos braos! Aprende Comigo sobre os cinco
fatores que ocasionam o cumprimento de toda ao. Na filosofia
sankhya se declara que so o lugar da ao, o executor, os sentidos, o
esforo e finalmente a Superalma.
15. Qualquer ao correta ou incorreta que uma pessoa execute com o
corpo, a mente ou a fala, causada por esses cinco fatores.
16. Portanto, quem se acha o nico executor, sem considerar os cinco
fatores, com toda segurana que no muito inteligente e no pode ver
as coisas tal como so.
Meditao: Srila Prabhupada nos explica: Uma pessoa tola no pode
entender que a Superalma est situada como um amigo dentro de seu
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materiais. Deve-se notar com muito cuidado que aquele que no est
ativo na conscincia de Krishna, perde-se no redemoinho material do
oceano de nascimento e morte. Nenhum alma condicionada sabe
realmente o que tem de fazer e o que no tem de fazer. Mas uma pessoa
que atua na conscincia de Krishna livre de atuar, porque tudo o
lembra de Krishna dentro de seu corao e logo se confirma o mestre
espiritual.
59. Se no atuar de acordo com Minha direo e no lutar, ento estar
direcionado falsamente. Por sua natureza, ter que se ocupar na guerra.
60. filho de Kunti! Sob o influxo da iluso agora declina atuar
segundo Minha direo. Mas, compelido por sua prpria natureza, ter
que atuar de todos os modos.
61. Arjuna! O Senhor Supremo est situado no corao de todos e
dirige a divagao de todas as entidades viventes, que esto sentadas
como numa mquina feita de energia material.
Meditao: O corpo como uma mquina. Aprenda a utiliz-lo da
melhor maneira para conseguir a auto-realizao e jamais esquea sua
existncia espiritual por se dedicar busca de prazeres para este corpo;
isso seria sua maior desgraa.
62. descendente de Bharata! Renda-se a Ele totalmente. Por Sua
graa atingirs a paz transcendental e a morada suprema e eterna.
63. Assim, Eu expliquei a voc o mais confidencial de todo
conhecimento. Delibera sobre isto plenamente, e logo faz o que desejar.
Meditao: Este verso confirma que Krishna s quer nosso amor. Ele
no quer robs sem personalidade; Ele gosta dos devotos carinhosos.
Agora voc est na mesma posio de Arjuna. Acaba de ler todo o
Bhagavad-gita e sua luta pela auto-realizao e contra o demnio dos
maus hbitos e a iluso. Agora pode tomar sua livre deciso. Delibere
sobre isto plenamente e logo atue como desejar. Se decidir lutar, como
fez Arjuna, escreva para o Instituto Superior de Estudos Vdicos (veja o
endereo nas ltimas pginas) e informaremos onde esto os devotos de
Krishna mais prximos, e que outros materiais de estudo pode obter.
64. J que Meu muito querido amigo, Eu conto para voc a parte mais
confidencial do conhecimento. Oua isto de Mim, pois para o seu
benefcio.
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A CONCLUSO DO GITA
67. Este conhecimento confidencial no pode ser explicado aos que no
so austeros, nem aos no devotos, nem os no dedicados ao servio
devocional, nem queles que Me invejam.
68. Para aquele que explica este segredo supremo aos devotos, o servio
devocional est garantido, e no final regressar a Mim.
69. Para Mim no h nenhum servente mais querido do que ele neste
mundo, nem jamais ter um mais querido.
Meditao: Os dois ltimos versos deram nimo aos pregadores da
conscincia de Krishna desde tempo imemorvel. s vezes, eles foram
perseguidos por pessoas atias e demonacas, mas nunca perderam o
entusiasmo pois sabem que Krishna se satisfaz muito com aqueles que
difundem Sua mensagem do Bhagavad-gita.
70. E Eu declaro que aquele que estuda esta conversa sagrada, adoraMe com sua inteligncia.
Meditao: Qualquer um que estuda o Bhagavad-gita ser beneficiado.
Ajude para que este livro chegue s mos de muitos procuradores
sinceros.
71. E aquele que a escuta com f e sem inveja, libera-se da reao
pecaminosa e alcana os planetas onde moram os piedosos.
72. Arjuna, conquistador de riquezas! Ouviu isto atenciosamente com
sua mente? E, se dissiparam j suas iluses e ignorncia?
73. Arjuna disse: Meu querido Krishna, infalvel! Agora minha iluso
se foi. Por Sua misericrdia recobrei minha memria e agora estou
firme e livre da dvida e preparado para atuar de acordo com Suas
instrues.
74. Sanjaya disse: Assim, ouvi a conversa dessas duas grandes almas,
Krishna e Arjuna. E to maravilhosa essa mensagem que meus plos
se arrepiam.
75. Pela misericrdia de Vyasa eu ouvi esta conversa, a mais
confidencial, diretamente do mestre de todo misticismo, Krishna, que
falava pessoalmente a Arjuna.
76. rei! Enquanto lembro uma e outra vez deste santo e maravilhoso
dilogo entre Krishna e Arjuna, me alegro, e fico emocionado em todo
momento.
77. rei! Quando lembro da primorosa forma do Senhor Krishna, fico
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BIOGRAFIA
Swami B. A. Paramadvaiti: Nasceu em Osterkappeln, Alemanha, em
12 de outubro de 1953; desde sua juventude manifestou indignao com
as injustias do homem pelo homem. Aos 12 anos de idade se vinculou
juventude socialista. Decepcionado pela superficialidade dos
movimentos polticos, procurou a clareza da mstica oriental. Assim aos
17 anos decide mudar sua vida de bomio pela vida monstica sob as
estritas regras do yoga. Foi aceito como discpulo por A. C.
Bhaktivedanta Swami Prabhupada, de quem recebeu iniciao em Paris
no ano de 1972, aps um profundo estudo sobre o Bhakti-yoga. Da em
diante, sua vida foi muito dinmica; Ajudou seu mestre espiritual na
distribuio da mensagem de Sri Cheitanya Mahaprabhu, tanto na
Europa como na Amrica. Aos 24 anos recebeu a ordem de vida
sannyasa (renncia). Iniciou centros de pregao em Berlim, Sucia,
Dinamarca, Hungria, Noruega, Estados Unidos, Brasil e vrios pases
americanos. Publicou o "Curso de yoga por correspondncia" e vrios
outros escritos resumidos da antiga e muito prtica literatura vdica.
Aps o desaparecimento de seu Mestre Espiritual, A. C. Bhaktivedanta
Swami Prabhupada, recebeu Ridvik-acharya, em Navadwip Dhama, do
querido irmo de Srila Prabhupada, Bhakti Raksak Sridhar Dev
Goswami. Regressou rapidamente ao ocidente para continuar com as
misses de seus mestres espirituais. Atualmente se encontra em
peregrinao por todos os centros da Amrica e Europa, e prega em
palestras diariamente, e incentiva a impresso da literatura
transcendental e aceita discpulos. Sua obra continua em expanso.
Atulananda Dasa Adhikari: Nasceu em Santiago do Chile no ano de
1951, filho de um diplomata chileno. Passou sua juventude a percorrer
vrios pases, at que entrou na Universidade de Buenos Aires onde
teve o primeiro contato com o Movimento Internacional para a
Conscincia de Krishna. Decidiu se dedicar ao estudo da Cultura
Vdica, e aceitou como Espiritual Sua Divina Graa A. C.
Bhaktivedanta Swami Prabhupada e entregou sua vida s atividades
missionrias. Posteriormente regressou ao Chile onde se estabeleceu
para ajudar com a obra de pregao recomendada por seu Mestre
Espiritual. Com a dolorosa partida de Srila Prabhupada, em 1977,
Prabhu Atulananda continuou com suas viagens para se aprofundar
mais em seus estudos vdicos. No ano de 1985, regressou com sua
A SUCESSO DISCIPULAR
(Brahma-Madhwa-Gaudiya Sampradaya)
No Captulo Quatro do Bhagavad-gita, o Senhor Krishna diz: "Esta
cincia suprema foi recebida assim, pela cadeia de sucesso discipular,
e os reis santos puderam aprend-la dessa forma". O Senhor Sri
Krishna, a Suprema Personalidade de Deus, o mestre original de uma
corrente de mestres espirituais que se estende at a presente data. Assim
como um cabo devidamente conectado proporciona eletricidade, assim
mesmo, para proveito de toda a humanidade, esta sucesso discipular
ininterrupta proporciona o conhecimento espiritual do Bhagavad-gita:
1. O Senhor Sri Krishna, 2. O senhor Brahma, 3. Narada Muni, 4. Srila
Krishna Dwaipayana Vyasadeva, 5. Srila Madhwacharya, 6. Srila
Padmanabha Tirtha, 7. Srila Narahari Tirtha, 8. Srila Madhavacharya, 9.
Srila Aksobhya Tirtha, 10. Srila Jaya Tirtha, 11. Srila Guianasindhu, 12.
Srila Dayanidhi, 13. Srila Vidyanidhi, 14. Srila Rajendra, 15. Srila
Jayadharma, 16. Srila Purushottama, 17. Srila Brahmanya Tirtha, 18.
Srila Vyasa Tirtha, 19. Srila Lakshmipati, 20. Srila Madhavendra Puri,
21. Srila Isvara Puri, Sri Nityananda Prabhu, Sri Adwaitacharya, 22. Sri
Krishna Cheitanya Mahaprabhu, 23. Srila Rupa Goswami, Srila
Sanatana Goswami, Srila Swarupa Damodar Goswami, 24. Srila Jiva
Goswami, Srila Raghunatha Dasa Goswami, Srila Gopala Bhatta
Goswami, Srila Raghunatha Bhatta Goswami, 25. Srila Krishnadasa
Kaviraj Goswami, 26. Srila Narottama Dasa Thakur, 27. Srila
Visvanatha Chakravarti Thakur, 28. Srila Baladeva Vidyuabhushan, 29.
Srila Sarvabhauma Jagannatha Dasa Babaji Maharaj, 30. Srila
Bhaktivinoda Thakur, 31. Srila Gourakishor Dasa Babaji Maharaj, 32.
Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Goswami Maharaj Prabhupada, 33.
Srila A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada e Srila Sridhar Dev
Goswami, 34. Discpulos de Bhaktivedanta Swami Prabhupada e de
Srila Sridhar Dev Goswami que pregam em todo o mundo, entre quem
se encontram Swami B. A. Paramadvaiti, B. V. Harijan Swami e Sripad
Atulananda Acharya.