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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA
DOUTORADO EM HISTRIA

Angelo Adriano Faria de Assis

MACABIAS DA COLNIA:
Criptojudasmo feminino na Bahia Sculos XVI-XVII.

ORIENTADOR: RONALDO VAINFAS

Niteri, agosto de 2004.

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s minhas mulheres, ao seu modo tambm Macabias:

Minha av, pelo que foi.

Minha me, pelo que .
Roberta, pelo que, juntos, nos tornamos e continuaremos a ser.

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Mas que importava que o no alcanasse a razo onde est a

F? Que importa a autoridade dos Homens onde est o testemunho de
Deus?
Padre Antnio VIEIRA, Sermo de Quarta-Feira de Cinza (1672).

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RESUMO

Em 1496-97, decretos do monarca portugus impuseram o monoplio catlico em

Portugal, transformando os antigos judeus em cristos-novos. A criao do Santo Ofcio da
Inquisio, em 1536, com o intuito de zelar pela pureza da f catlica, teria nos cristos-novos
suas principais vtimas e justificativa mais intensa para sua instaurao. Com a intensificao
dos trabalhos inquisitoriais, muitos deixaram Portugal procura de locais onde vivessem
longe das presses do reino. O trpico braslico tornar-se-ia ento das regies preferidas.
Durante a primeira visitao inquisitorial s capitanias do Nordeste, entre 1591-95, ganharia
destaque o nmero de mulheres crists-novas acusadas de prticas judaizantes, sinalizando a
intensa participao feminina no processo de resistncia judaica, como propagadoras do
judasmo secreto que se tornara possvel, quando os lares passariam a representar papel
primordial para a divulgao e sobrevivncia das antigas tradies. Esta Tese procura analisar
a importncia feminina para a manuteno e sobrevivncia judaica no mundo luso-brasileiro
durante os sculos XVI e XVII, atravs do estudo dos processos movidos pelo Tribunal do
Santo Ofcio da Inquisio lisboeta contra a famlia Antunes principalmente a matriarca
Ana Rodrigues suas filhas e netas, apontadas como Macabias , radicada em Matoim, no
Recncavo baiano, insistentemente delatada perante a Inquisio, exemplos dos mais
significativos do criptojudasmo ento vivido na colnia.

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ABSTRACT

From 1496 to 1497, the Portuguese monarch imposed decrees to assure catholic
monopoly in Portugal; with this, the ancient Jews became the new Christians. The foundation
of the Holy Office of the Inquisition, in order to protect the catholic faith, victimized mainly
the new Christians and used this persecution as an excuse for its establishment. The
Inquisition intensified; so many new Christians left Portugal looking for a place where they
could live without the kingdoms pressure. The Brazilian tropic would then become the
preferred region for exile. During the first inquisitorial visit to the northeastern captaincies,
from 1591 to 1595, the number of new Christian women accused of Jewish practice increased.
This shows that the female participation in the process of Jewish resistance was intense. They
were the main disseminators of underground Judaism that had become possible when the
divulgation and survival of the ancient traditions began to be held at home. This thesis
analyses the importance of the feminine figure for the Jewish preservation and survival in the
Portuguese-Brazilian society, during the XVI and XVII centuries. It is based on the study of
lawsuits filed by the Portuguese Court of the Holy Office against the Antunes family, (mainly
the matriarch Ana Rodrigues, her daughters, and granddaughters that were pointed as
Maccabees) which was rooted in Matoim, Bahia, and constantly accused by the Inquisition.
This is one of the most significant examples of the cryptic Judaism that was present in the
colony.

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SUMRIO

AGRADECIMENTOS

08

INTRODUO

10

CAPTULO 1: Batizados em p: os judeus no judeus em Portugal

1.1 O Tempo dos Judeus em Portugal

18

1.2 Tempo de perseguio, tempo de excluso

37

1.3 Por culpa de no ter culpa: o problema dos no judeus judeus

58

CAPTULO 2: O cl dos Antunes e a esnoga de Matoim

2.1 Das origens: os Antunes em Portugal

78

2.2 Resistncias, milenarismo e messianismo: Trancoso, Setbal e outros exemplos

111

2.3 Do reino colnia: os Antunes na Bahia

118

2.4 Macabeus de Israel e Macabeus do Trpico

140

2.5 Improvisaes e Continuidades: as sinagogas clandestinas e o judasmo possvel

148

CAPTULO 3: Esnoga devassada: a visitao quinhentista

3.1 A voz geral contra a gente de Matoim

166

3.2 Os Macabeus na Mesa da Inquisio

208

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CAPTULO 4: Ana Rodrigues e a esnoga domstica

4.1 Jesus, estvamos quietos! Os Antunes na mesa do Santo Ofcio

240

4.2 As Macabias e os sinais de judia

256

4.3 Patrimnio religioso e judasmo masculino dos Antunes

292

4.4 Outras rabis...

306

CAPTULO 5: A desdita das macabias na teia do Santo Ofcio

5.1 Criptojudasmo feminino na colnia

339

5.2 Do recncavo ao reino...

345

5.3 Nos Estaus...

359

5.4 Os Macabeus processados

367

5.5 Perante o Tribunal: Para defender a memria, fama e fazenda da dita Ana Roiz

399

5.6 Ecos da memria...

418

CONCLUSO

425

BIBLIOGRAFIA

429

ANEXOS

450

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Agradecimentos

A longa preparao de uma Tese envolve esforos que, por vezes, nos isolam do
convvio de amigos e familiares. A compreenso desta ausncia sinal de que nada se constri
sozinho. Assim, meu agradecimento a todos que, pacientemente, souberam entender durante
este tempo que minha ausncia era s fsica.
De minha famlia, sempre recebi o carinho necessrio para continuar. Sem o amor de
minha av, me, pai, tios, irm, sobrinha, tudo teria sido infinitamente mais difcil e sem
sentido.
Da nova famlia que encontrei, Franco e Norma, principalmente, agradeo a confiana
e os braos abertos com que sempre me acolhem.
Roberta, em todas as horas, soube entender minhas ausncias, viagens, atrasos e
humores. Soube igualmente, de olhar firme e corao tranqilo, ser o porto seguro para meu
refgio. Com sua delicadeza, me deu vida todo este tempo. Por isto e por tudo o mais
merece meu agradecimento e amor.
Vrios professores mostraram-se generosos e amigos, ajudando-me nos mais diversos
momentos. Sou-lhes, por isto, sempre grato: Bruno Feitler, Clia Cristina da Silva Tavares,
Daniela Buono Calainho, Georgina Silva dos Santos, Guilherme Pereira das Neves, Lina
Gorenstein Ferreira da Silva, Rogrio de Oliveira Ribas, Sonia Aparecida Siqueira, e Tho
Lobarinhas Pieiro.
Jacqueline Hermann, ainda na defesa do Mestrado, devo a indagao que deu origem
a todo este trabalho, e agradeo o cuidado e ateno que sempre demonstrou com minhas
pesquisas. Junto com Keila Grinberg, com argies ponderadas e certeiras, me ajudaram a
repensar a pesquisa durante a qualificao.
Aos companheiros da ps-graduao, colegas de trabalho e alunos, devo a colaborao,
o apoio e as dicas nas discusses em aula e nas conversas do dia-a-dia.

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Natlia Seixas de Andrade, nos instantes finais da preparao, gentilmente, livrou-me

das preocupaes com o abstract. A ela, o meu agradecimento.
Alguns amigos mais especiais, companheiros nos combates pela Histria,
demonstraram merecer o valor desta palavra: Carlos Andr Macdo Cavalcanti, Carlos
Eduardo Calaa, Carlos Eduardo Von Doellinger Manhes, Frank dos Santos Ramos, Joo
Henrique dos Santos, Luciano Pires Mesquita, Nara Maria Carlos de Santana, Ronaldo Svio
Paes Alves, e Vivien Ishaq.
A todos os Professores e Funcionrios do Departamento de Ps-Graduao em Histria
da Universidade Federal Fluminense, agradeo a ateno e boa vontade que me dedicaram
toda vez que foi preciso.
Tambm aos funcionrios da Torre do Tombo, em Lisboa, agradeo a ateno e ajuda
que recebi, tornando ainda mais aconchegante a estada em Portugal.
Sem a bolsa fornecida pelo CNPQ, facilitando minha participao em eventos e
pesquisas pelos arquivos portugueses e brasileiros, esta pesquisa no teria obtido as mesmas
condies para chegar ao trmino.
Ronaldo Vainfas , em todos os sentidos, o grande responsvel por este trabalho.
Acreditou em mim quando era apenas um aluno freqente de seus cursos, s voltas com a
monografia. Orientou-me, com pacincia e generosidade excessiva desde ento, preparandome em meu contato com a Histria. Alm da maestria da orientao, brindou-me com sua
amizade. Junto comigo, admirou-se com a delicada resistncia destas Macabias da Bahia
colonial. Devoto-lhe, pela amizade, confiana, ajuda e apoio maiores do que merecia e
imaginava receber, admirao, gratido e respeito de orientando eterno.

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Introduo

Estamos prontos a morrer, antes que a transgredir as leis de

nossos pais.
2Mc 7, 2.

Ao deixar para trs o reino no ano de 1557 e partir em direo nova vida no Brasil ao
lado do marido e dos filhos, a crist-nova Ana Rodrigues no poderia imaginar as condies
em que, j idosa, viva e doente, cerca de trinta e cinco anos depois, voltaria a avistar Lisboa.

Nascida na Covilh, regio da Beira, provavelmente em incios do sculo XVI, Ana

Rodrigues fazia parte das primeiras geraes de cristos-novos portugueses antigos judeus
batizados fora por decreto manuelino de 1497, e seus descendentes. Ainda no reino,
testemunhara o aumento das presses sociais e as perseguies contra os neoconversos,
intensificadas a partir de 1536 com a instaurao e crescente estruturao do Tribunal do
Santo Ofcio da Inquisio em Portugal.

Matriarca de uma famlia duramente atacada perante a Inquisio durante a primeira

visitao do Santo Ofcio ao Brasil, seria presa a mando do visitador. Sua priso ocorreria por
conta do alto nmero de acusaes de que fora vtima, afamada pela voz geral e pblica
fama por suas supostas culpas de judasmo. Enviada para os Estaus, sede do Tribunal
lisboeta, local de onde nunca mais sairia com vida.

O casal Heitor Antunes e Ana Rodrigues pertencia a uma famlia de prestgio na Bahia
Quinhentista. Cavaleiro del Rey e homem de confiana do governador-geral, o patriarca
Heitor Antunes tornara-se exemplo do avano neoconverso na economia e sociedade lusobrasileiras. De comerciante enriquecido, passaria a dono de engenhos, fixando-se em Matoim,

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no Recncavo baiano, envolvido com a produo e mercancia do acar. O destaque

alcanado pela famlia gerava frutos. Os Antunes conseguiriam ligaes slidas e duradouras
com as principais famlias da capitania atravs dos laos do matrimnio que uniam seus filhos
a cristos velhos honrados e nobres, diminuindo as presses decorrentes do sangue infecto
que possuam, herana judaica dos antecessores judeus do tempo de livre crena. Enriquecidos
e influentes, com boa circulao no poder e nos negcios, colaborando nas aes de conquista
e pacificao do territrio, possuindo representantes no poder local, espelhavam o convvio
mais harmnico entre cristos velhos e novos na colnia se comparado complicada situao
existente no reino. Procuravam ainda esfacelar qualquer desconfiana geral sobre a famlia e
manter o prestgio dando demonstraes pblicas de boa aceitao da f crist, construindo
capelas em seus domnios, com padres contratados para as realizaes litrgicas, freqentando
missas e realizando outras obras de caridade.

Embora se esforassem por sinalizar sua sincera aceitao ao catolicismo, alguns

membros da famlia eram apontados publicamente como criptojudeus. De acordo com seus
acusadores, Heitor Antunes fora uma espcie de rabi, embora clandestino, dos cristosnovos judaizantes da regio, inclusive possuindo sinagoga em suas terras, onde se reuniam
para as celebraes da f e da lei dos antepassados e para a leitura dos textos sagrados. Com a
morte de Heitor, o controle da famlia passaria viva, grande responsvel pela sobrevivncia
e manuteno das tradies judaicas, passadas s novas geraes no cotidiano. Tambm as
filhas e filhos manteriam as prticas aprendidas com os pais, por sua vez, ensinado-as aos seus
filhos: embora perdesse em parte seu significado, garantia-se, deste modo, a herana do
judasmo s novas geraes do cl.

A chegada visitao acabaria com o clima de relativa tranqilidade vivida pelos

Antunes. Ana Rodrigues e Heitor Antunes, seus filhos e netos acabariam denunciados mesa
do licenciado Heitor Furtado de Mendona, inquisidor-responsvel pela visitao do Santo
Ofcio que percorreria as capitanias aucareiras do Nordeste aucareiro Bahia,
Pernambuco, Itamarac e Paraba entre 1591 e 1595. De acordo com as denncias, as
prticas judaizantes da famlia envolviam um variado leque de costumes e tradies

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domsticas do judasmo, aproximando-o do judasmo vivido pelas primeiras comunidades de

conversos. Um judasmo, oculto, adaptado, restrito s suas parcas possibilidades, vitimado
pelas perseguies oficiais e impossibilidade de demonstraes pblicas; enfim, o judasmo
que se tornara possvel criptojudasmo , de portas a dentro, realizado no silncio e
discrio do ambiente familiar, tendo o lar, em sua pouca privacidade, como principal espao
de ocorrncia, e as mulheres elevadas posio de me-educadora-rabi , como grandes
divulgadoras e sacerdotisas deste judasmo oculto. Desta forma, resistia a religio judaica s
proibies sofridas atravs da manuteno de alguns costumes significativos desta resistncia,
tais como: guarda do sbado; comemorao da Pscoa; cerimnias religiosas fnebres prprias
dos judeus; preparao de alimentos tpicos e respeito s interdies alimentares; juramentos
ao modo dos judeus; celebraes de festas; realizao de jejuns; bnos e oraes judaicas;
desprezo aos smbolos catlicos; leitura da Torah e do Alvar dos Macabeus, e realizao de
esnoga: prticas aprendidas por Heitor Antunes e Ana Rodrigues com as primeiras geraes
de batizados em p, em incios do sculo XVI, ainda no reino, tudo repassando aos filhos e
filhas e, da, aos netos.

A ao do Santo Ofcio em prol da pureza catlica lograria pleno xito na sua ttica de
dissolver as solidariedades parentais, afetivas e sociais, ao deletria que lhe era essencial
para descobrir as heresias. O temor geral causado pela chegada da Inquisio ao Nordeste
braslico levaria um grande nmero de testemunhas a denunciarem o que presenciaram ou
ouviram dizer em fama geral sobre o que se passava nos limites do engenho de Matoim a
includos os prprios Antunes, que compareceriam em grande nmero para defender a fama e
a honra da famlia.
Os representantes cristos-novos dos Antunes a matriarca Ana Rodrigues frente
estariam entre os grupos familiares mais insistentemente citados e denunciados na
documentao relativa visitao. Alguns de seus membros, principalmente as mulheres da
famlia acabariam presos, processados e condenados pelo Santo Ofcio. Ana Rodrigues
seria uma das primeiras mulheres que viviam no Brasil processadas pela Inquisio, tornando-

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se a primeira moradora da colnia a ser condenada ao brao secular e retratada entre seres
demonacos, mesmo depois de morta h mais de uma dcada!

Fruto de um aprofundamento de minhas pesquisas para a obteno do Mestrado, esta

Tese objetiva discutir a importncia feminina na sobrevivncia e divulgao do Judasmo em
sua liturgia, prticas e ensinamentos no perodo em que a religio dos filhos de Israel mantevese proibida e perseguida em Portugal e seus domnios, atravs de um dos mais marcantes
exemplos encontrados desta vivncia religiosa na documentao produzida pelo Santo Ofcio,
seja pelo alto nmero de acusaes a primar pela riqueza de detalhes , seja pelo teor das
denncias: a famlia Antunes, que viera de Portugal e fixou residncia na regio do Recncavo
baiano, uma das mais denunciadas durante a presena inicial da Inquisio na colnia,
possuindo considervel nmero de membros delatados com grande freqncia, mincia e
variedade, de manterem conduta e prtica judaizantes, principalmente a sua matriarca, a cristnova Ana Rodrigues, duramente acusada de ensin-las e foment-las aos seus descendentes.
Para tanto, baseia-se, principalmente, na documentao produzida pelas duas primeiras
visitaes do Santo Ofcio ao Brasil, entre 1591-95 e 1618-20: as confisses e denncias
presentes nos livros das visitaes e cdices processuais inquisitoriais da decorrentes, alm de
farta bibliografia pertinente e de apoio.

Estruturalmente, optou-se pela concepo desta pesquisa em cinco captulos. O

captulo inicial, Batizados em p: os judeus no judeus em Portugal, pretende dar conta da
discusso bibliogrfica acerca do secular convvio entre cristos e judeus na Pennsula Ibrica
Tempo de Judeus e dos motivos que culminaram com a converso forada destes em
cristos-novos no Imprio Portugus a partir de 1497, analisando as conseqncias deste fato
para as relaes econmicas, polticas, sociais e culturais de ento. A veracidade e o grau de
resistncia dos neoconversos ao catolicismo imposto ao longo do tempo (o criptojudasmo),
e a conseqente implantao do Tribunal do Santo Ofcio portugus como principal forma de
conter as prticas criptojudaicas e defender a pureza e retido catlicas, so motivos de
discusso ainda freqente entre as vrias correntes que estudam o tema, e a identificao das
diferentes linhas de pensamento faz-se necessrio. Como pano de fundo do captulo, pretende-

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se estudar as continuidades e descontinuidades scio-culturais mais significativas decorrentes

do processo de proibio judaica em Portugal, analisando o impacto das leis de converso
forada ao comparar os momentos imediatamente anteriores e posteriores ao estabelecimento
do monoplio catlico, discutindo suas conseqncias no s entre os cristos-novos,
principais vtimas, mas tambm na forma como estes eram vistos pelos cristos velhos, e nas
relaes sociais como um todo, tanto no espao comparando-se as realidades distintas da
problemtica neoconversa em Portugal e na Amrica lusa, o que se deve, entre outros fatores,
menor presso eclesistica vivida na colnia se comparada ao reino , quanto no tempo
abordando manutenes, adaptaes e transformaes enfrentadas pelo judasmo tanto na
longa quanto na breve durao. Para tal, basear-me-ei na vasta historiografia luso-hispnicobrasileira existente sobre a problemtica dos cristos-novos e Inquisio Ibrica, dando
especial ateno e destaque ao aumento de dissertaes e teses recentemente defendidas sobre
o tema esforo salutar e louvvel dos historiadores do assunto.

O captulo segundo, O cl dos Antunes e a esnoga de Matoim, tem como objetivo

discutir a presena macia e ascendncia dos neoconversos na Amrica lusa, cada vez mais
fortalecidos pela atuao e presena em diversos ramos da sociedade, envolvidos nas mais
variadas fases da produo e do comrcio, vivenciando a poltica e temperando, com
experincias prprias, a religiosidade local. Neste sentido, procura-se moldar um esboo de
recuperao da biografia da famlia Antunes, reconstruindo o quadro da poca a partir de dois
eixos em conjunto o social e o religioso , resgatando sua existncia e religiosidade desde
o tempo em que vivia no reino a poca de livre crena, as presses sofridas com as leis
proibitivas e implantao do brao inquisitorial em Portugal , e a posterior presena e
enraizamento na colnia, a exemplificar o processo de mudana social e de diminuio das
presses sofridas na colnia pelos neoconversos ao longo do Quinhentos, ocorridos graas
crescente miscigenao entre os de sangue diverso. Neste processo, d-se destaque figura
de Heitor Antunes, patriarca da famlia, cavaleiro dEl Rey que veio com a famlia para o
Brasil poca de Mem de S. Heitor, homem de prestgio e bem relacionado com a elite local,
mantinha, segundo acusaes mesa do Santo Ofcio, a confiana, admirao e respeito dos
criptojudeus da Bahia, possuindo esnoga e alguns textos sagrados do judasmo em seu

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engenho, a funcionar como uma espcie de rabi para a comunidade local. Busca-se, ento,
realar, nessa fase, a sobrevivncia do judasmo rabnico, ainda que desfigurado, e qui do
messianismo judaico, no apenas no caso especfico dos Antunes, mas comparando-o com
outras situaes da poca, tanto no Brasil como em Portugal. O captulo termina com a morte
do patriarca Heitor Antunes e o processo que culminou com a ascenso de sua viva Ana
Rodrigues ao comando da esnoga e liderana da sobrevivncia judaica entre alguns
membros do cl.

O terceiro captulo, Esnoga devassada: a visitao quinhentista, um exerccio

descritivo, e busca recuperar o quadro de acusaes que pesaram sobre os Antunes, devassada
com mincia excessiva aos olhos espantados do visitador, fazendo desmoronar as tentativas de
diminuio da poro hertica sangunea e vigilncia social vivida pela famlia atravs dos
matrimnios com indivduos cristos velhos, estes tambm apontados ao inquisidor como
cmplices e/ou acobertadores das prticas mosaicas da parcela neoconversa da gente de
Matoim. Procurarei, desta maneira, fazer uma sociologia no apenas da famlia, mas
igualmente dos acusadores e testemunhas, caracterizando-os, reconstruindo a preocupao
social com a retido catlica e a religiosidade efetiva que vivenciavam, apontando possveis
interesses pessoais que pudessem abalar a veracidade das acusaes e das defesas perante o
Santo Ofcio, transformado, constantemente, em frum privilegiado para a resoluo de
problemas pessoais e inimizades, visto o benefcio do segredo que protegia (at certo ponto)
os acusadores. A fragmentao das sociabilidades existentes a partir da ao deletria do Santo
Ofcio, e a aflio dos membros da famlia, divididos entre a tentativa de preservar a
integridade fsica e moral do grupo e o esforo por evitar represlias e penas maiores por parte
do Santo Tribunal, insatisfeitos com a ameaa representada pelo comportamento hertico de
alguns elementos dos Antunes, complementam o quadro das denncias e o palco das
discusses a serem retratadas.

Explorando os mesmos documentos produzidos a partir das duas primeiras visitaes

inquisitoriais ao Brasil, Ana Rodrigues e a esnoga domstica, quarto captulo, uma espcie
de anlise etnogrfica, que procura apreender as relaes das mulheres judias com a Lei,
pesquisando os modelos femininos enquanto guardis da tradio mosaica. Trata da crescente

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importncia que passou a desempenhar a figura feminina no processo de resistncia religio

imposta por lei aos descendentes de Israel desde o apagar do sculo XV nos domnios
portugueses. Figuras-chave no ambiente familiar, as mulheres ocupariam a um s tempo os
papis de me, professora e rabi na criao dos filhos, educando-os de acordo com as tradies
dos antepassados, tornando vivel a sobrevivncia judaica apesar das imposies em contrrio.
A vivncia em ambiente de limitao, proibio, excluso e hostilidade, com a
impossibilidade de sinagogas e rabinos institudos, contudo, dariam nova importncia ao
ambiente familiar, assim como posse da palavra e tradio oral devido falta das escrituras
sagradas, e acabaria por redimensionar o conceito e papel da mulher no criptojudasmo
colonial. O exemplo, dentre outras mulheres-rabi analisadas, de Ana Rodrigues, matriarca
dos Antunes, e de Branca Dias, chefe do cl dos Fernandes, em Pernambuco, responsveis
pela divulgao da f de Israel aos descendentes, igualmente devassadas e vilipendiadas no
sem-nmero de acusaes de que foram vtimas na Mesa Inquisitorial ambas processadas
mesmo depois de mortas , assim como seus filhos e netos, tambm eles vtimas da m fama
de Ana e Branca e da presso pelo sangue hertico que carregavam nas veias, tornam-se
exemplos especficos na tentativa de recuperao da importncia do ncleo familiar
encabeado pela mulher na resistncia, sobrevivncia e divulgao do judasmo possvel na
colnia. Para tanto, alm de recorrer aos processos inquisitoriais contra os Antunes e os
Fernandes, torna-se necessria a consulta bibliografia especfica sobre a mulher Moderna e
sua importncia no Mundo Portugus de ento.
O quinto e ltimo captulo, A desdita das macabias na teia do Santo Ofcio, busca,
baseando-se ainda nos processos contra a famlia, mapear a sociologia dos denunciantes, na
procura dos reais motivos que impulsionaram a avalanche de acusaes contra Ana Rodrigues
e os Antunes. Aborda tambm dos depoimentos prestados pelos Antunes ao visitador e da
transferncia de alguns membros da famlia para os Estaus, priso do Santo Ofcio em Lisboa,
onde teriam seqncia os processos iniciados na regio braslica. Complementando o captulo,
as licenas, disputas jurdicas, consideraes, defesas e requerimentos dos descendentes de
Ana Rodrigues durante todo o processo, e mesmo anos aps o seu falecimento nos crceres do
Santo Tribunal, procurando eximir a famlia do vnculo hertico com a matriarca, relaxada em
esttua Justia Secular em detestao de to grande crime. Igualmente trata das sentenas

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processuais, procurando entender os seus significados dentro da linguagem inquisitorial e suas

conseqncias para a famlia. O captulo termina com notcias sobre a visitao de 1618-20,
onde o caso da matriarca e sua fama de judaizante seriam novamente lembrados e denunciados
mesa do visitador.

Os relatos, estrias documentos e processos inquisitoriais envolvendo os Antunes,

principalmente as mulheres da famlia, as Macabias da Colnia, so fonte riqussima e
indispensvel para a reconstruo dentro dos necessrios limites do bom-senso que cabem
ao trabalho do historiador do cotidiano e religiosidades existentes na colnia. Reconstroem
alm: morta no crcere, morta novamente nas chamas do Santo Ofcio e no quadro demonaco
que a retrataria, Ana Rodrigues e outras mulheres-rabi sobreviveriam, juntamente com a f
que defenderam at o ltimo suspiro, atravs da Histria.

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Captulo Um:

Batizados em p: os judeus no judeus em Portugal

Aquela imagem entrevista de relance era mesmo a minha? Eu

sou mesmo assim, de fora, quando vivendo no me penso? Ento
para os outros eu sou aquele estranho surpreendido no espelho;
aquele, e no mais eu tal como me conheo: aquele ali, que eu, de
primeira, ao nota-lo, no reconheci. Eu sou aquele estranho que no
posso ver vivendo nem conhecer seno assim, num momento de
distrao. Um estranho que s os outros podem ver e conhecer, no
eu.
E desde ento me fixei neste propsito desesperado: de
perseguir aquele estranho que estava em mim e que me escapava, que
eu no podia fixar diante de um espelho porque logo se transformava
em mim tal como eu me conhecia aquele um que vivia pelos outros
e que eu no podia conhecer, que os outros viam vivendo, e eu no.
Tambm eu queria v-lo e conhece-lo tal como os outros o viam e
conheciam.
Luigi PIRANDELLO, Um, nenhum e cem mil.
Ser no ser? O que eu sei do que eu serei
Se eu no sei, eu, o que eu sou?
Fernando PESSOA1
o anti-semita quem faz o judeu.
Jean-Paul SARTRE, A questo judaica.
V que os gentios se coligaram contra ns a fim de nos
aniquilarem: tu sabes o que tramam contra ns! Como poderemos
resistir diante deles, se no vieres tu em nossa ajuda?
1Mc 3, 52-53.

O Tempo dos Judeus em Portugal

Apud NOVINSKY, Anita. Fernando Pessoa O Poeta marrano. In: Revista Portuguesa de Histria. T.
XXXIII. Coimbra: Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra. Instituto de Histria Econmica e Social,
1999, pp. 699-711.

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A presena hebraica na Pennsula Ibrica encontra seus primrdios na Antigidade.

Indcios mostram ser de origem mais antiga do que a ocupao daquele espao por mouros,
godos e romanos. Divergem, contudo, os historiadores, quanto chegada dos primeiros judeus
na regio. Atestam alguns pesquisadores, autores de estudos clssicos sobre o tema 2, que os
judeus l teriam chegado em variadas pocas e intensidades, deslocando-se para aquela regio
por razes as mais diversas: uma leva, como comerciantes, poca de Salomo (1015-977 a.
C.); outra, como fugitivos, trazidos da Babilnia, em conseqncia da destruio do Primeiro
Templo durante o reinado de Nabucodonosor (597 a. C.) 3; grupos menores, ou familiares,
esporadicamente, tambm teriam seguido a mesma rota, vindos de diferentes partes em
direo pennsula, imbudos em recomear a vida naquele local. Durante a dominao
romana na Palestina, sob as intervenes de Pompeu e Tito Lvio, e a destruio do Templo,
muitos judeus optaram por emigrarem para a regio do Ocidente Mediterrneo. Para Maria
Pedrero-Snchez, a projetada viagem de Paulo de Tarso Hispnia (Rom. 15,24) permite
supor com absoluta certeza que existiam assentamentos judeus na Pennsula Ibrica no sculo
I d. C., seno antes, j que a ao do apstolo se iniciava junto s comunidades judias 4. Por
esta poca, os judeus l estariam em maior nmero, participando, com mais densidade, do
processo de mescla social, espalhados em numerosas comunidades nas mais longnquas e
diversas regies do espao peninsular espao este que os judeus denominavam Sepharad5.
2

AZEVEDO, J. Lcio. Histria dos Cristos-Novos Portugueses. 3a ed. Lisboa: Clssica Editora, 1989,
especialmente os cinco captulos do Livro Primeiro As Origens, in: KAYSERLING, Meyer. Histria dos
Judeus em Portugal. So Paulo: Pioneira, 1971; NOVINSKY, Anita. Cristos novos na Bahia: 1624-1654. So
Paulo: Perspectiva / Edusp, 1972; LIPINER, Elias. O Tempo dos Judeus segundo as Ordenaes do Reino. So
Paulo: Nobel / Secretaria de Estado da Cultura, 1982.
3
IANCHEL, Sarah Znayde. A Inquisio na Bahia: Estudo do processo de Ana Rois. Dissertao de Mestrado
apresentada ao Departamento de Histria da Universidade de So Paulo. So Paulo, 1981.
4
PEDRERO-SNCHEZ, Maria Guadalupe. Os Judeus na Espanha. So Paulo: Editora Giordano, 1994, p. 14. O
versculo em questo faz parte dos Projetos de viagem do apstolo Paulo, e destaca-se, em itlico, da passagem
aqui citada (Rom. 15, 22-29): Foi justamente isto que sempre me impediu de chegar at vs. Agora, porm, no
tendo mais campo para meu trabalho nestas regies e desejando h muitos anos chegar at vs, irei quando for
para a Espanha. Espero ver-vos na minha passagem e ser por vs encaminhado para l, depois de ter saboreado
um pouco a alegria de vossa presena. Mas agora eu vou a Jerusalm, a servio dos santos. A Macednia e a
Acaia houveram por bem fazer uma coleta em prol dos santos de Jerusalm que esto na pobreza. Houveram por
bem, verdade, mas eles lhes eram devedores: porque se os gentios participaram dos bens espirituais, eles
devem, por sua vez, servi-los nas coisas temporais. Quando pois eu tiver resolvido este encargo e tiver entregue
oficialmente o fruto da coleta, passarei por vs a caminho da Espanha. Tenho certeza de que indo a vs, irei com
a plenitude da bno de Cristo. A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Edies Paulinas, 1987, p. 2144.
5
De acordo com Joseph Prez, la identificacin de Sefarad con Espaa viene de una profeca de Abdas que
alude a los desterrados de Jerusaln que estn en Sefarad, es decir, en el finisterre del imperio romano, segn
interpretaciones tardas. Quanto identificao do termo para designar os judeus estabelecidos em terras de

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Para a Ibria, data o mais antigo documento escrito conhecido sobre a presena dos judeus do
sculo III da Era Crist uma lpide, adornada com caracteres hebraicos, encontrada na
cidade espanhola de Adra , sendo do sculo VI o mais longnquo deste tipo de vestgio
conhecido em territrio lusitano6.

Se, por um lado, a carncia de maiores evidncias e informaes sobre os perodos

iniciais da presena hebraica apesar da reconhecida riqueza e brilhantismo da atuao
judaica nestas remotas pocas , tornam questionveis a exatido temporal de alguns
acontecimentos, a estruturao e importncia social que cada comunidade adquiriu, ou mesmo
os nmeros efetivos que demonstram a real intensidade das ocupaes acima citadas,
inquestionvel que, muito antes de qualquer elucubrao a respeito do surgimento dos
Estados Nacionais que hoje formam o brao peninsular mais ocidental da Europa
antecipando-se em sculos invaso moura a partir do ano 711 que manteve o controle de boa
parte da regio entre os Pirineus e o Atlntico por aproximados oitocentos anos , os judeus
j conheciam, freqentavam e habitavam este espao h sculos. A penetrao judaica na
pennsula era constantemente intensificada atravs da interao com as populaes l
existentes. Alis, durante a Reconquista crist da Pennsula, oficialmente completada no
segundo dia de janeiro de 1492, com a entrada triunfal dos Reis Catlicos em Granada, alguns
judeus optariam mesmo por participar ativamente, ao lado dos cristos, do combate aos infiis
mouros, lutando contra muitos de seus prprios irmos de crena, posto que, primeira vista,
os mouros tinham e contavam com os judeus como partidrios. Apesar de estabelecidos e
vinculados a razes ibricas criadas e renovadas constantemente na longussima durao, o
povo judeu seria seguidamente expulso em curto intervalo de tempo, j no opsculo do sculo
XV, dos reinos de Espanha e Portugal, respectivamente.

Espanha, o autor explica que no h ainda noo verdadeiramente clara: Es dudoso que ya en la Edad Media. Lo
ms probable es que aquella identificacin del Sefarad bblico con la pennsula ibrica fuese tarda, tal vez
posterior a la expulsin de 1492. PREZ, Joseph. Histria de uma tragdia. La expulsin de los judos de
Espaa. Barcelona: Crtica, 1993, p. 11, nota.
6
Trata-se, de acordo com pesquisa de J. Leite de Vasconcellos para sua Etnografia Portuguesa (Lisboa, 1958),
de uma lpide funerria, encontrada na regio de Espiche, perto de Lagos. Apud FERRO TAVARES, Maria Jos.
Os Judeus em Portugal no Sculo XIV. 2a ed. Lisboa: Guimares Editores, 2000, p. 11.

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O nascimento poltico do reino portugus em fins do sculo XII sob a espada

abenoada por vises divinas e comandada por Afonso Henriques 7, d-se num momento em
que os filhos de Abraho j se encontram, h tempos, sedimentados em algumas localidades
de grande povoamento e importncia, como Santarm, Coimbra e Lisboa. a Santarm
localizada a Norte de Lisboa, cidade que nasceu s margens do Tejo em seu sinuoso percurso
vindo das terras de Espanha que a histria conhecida reservou a marca de possuir a mais
antiga das sinagogas do reino, j em pleno funcionamento antes mesmo da conquista desta
cidade aos mouros, em 1140 sinal da organizao e expressividade da comunidade judaica
ali residente. Nas localidades conquistadas para o novo reino em formao, regulamentava-se
desde cedo, via legislaes monrquicas, os negcios civis de cristos, mouros e judeus,
beneficiando ora mais ora menos cada um dos grupos, de acordo com o caso, as contingncias
e os interesses envolvidos.

Em Portugal, o estatuto dos judeus mostrava-se similar aos de outras reas de maioria
crist. Era regrado e definido pelo direito cannico e romano, ao que se somavam as
ordenaes particulares do reino, a legislar sobre as especificidades vivenciadas pelos judeus
da regio. Segundo nos lembra Antnio Carlos Carvalho,
No ento possvel falar dos costumes dos judeus em geral, sem
entrar num grande detalhe e em distines particulares. O judeu um
camaleo que toma por toda a parte as cores dos diferentes climas que
habita, dos diferentes povos que freqenta, e das diferentes formas de
governo sob as quais vive8.
As particularidades do judasmo em Portugal ocorriam no apenas devido s condies
especficas surgidas no convvio cotidiano, como as adaptaes necessrias sociedade local,
na qual estavam agora inseridos, mas igualmente necessidade de obedincia ao cdice de leis
daquele reino e suas respectivas reelaboraes ou prticas variantes de acordo com os anseios
do monarca em questo. Nas terras portuguesas, onde o clima no lhes era, em princpio,
7

Sobre a questo das vises divinas alegadas pelo primeiro monarca portugus para viabilizar a improvvel
vitria sobre inimigo numericamente superior na Batalha de Ourique, marco inicial do reino portugus, ver
HERMANN, Jacqueline. No reino do desejado: A construo do sebastianismo em Portugal Sculos XVI e
XVII. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
8
CARVALHO, Antnio Carlos. Os judeus do desterro de Portugal. Lisboa: Quetzal Editores, 1999, p. 22.

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hostil, a adaptao dos judeus s exigncias do Estado no seria mais traumatizante do que em
outras partes do mundo cristo. Os prprios reinados iniciais apontam para uma srie
considervel de atitudes de congraamento entre judeus e cristos no cotidiano, alm de toda
uma grei de leis relativas aos judeus, no raro definindo vantagens e concesses especiais
feitas em situaes variadas, como, por exemplo, a iseno de determinadas taxas que
incidiam sobre a maioria crist no reino. Desde o incio de sua estruturao poltica como
regio independente, j havia uma ateno especial do Estado com o grupo judeu, preocupado
com as vantagens que a presena deste povo traria para a estruturao scio-econmica
portuguesa. D. Afonso Henriques (1128-1185) e um seu sucessor, D. Sancho (1188-1211),
cedo diagnosticariam a importncia da participao hebraica no auxlio ocupao,
povoamento e controle do territrio peninsular conquistado. Eram os judeus utilizados em
ofcios que exigiam um maior conhecimento tcnico e preparao acadmica, como a
medicina, em boa parte exercida por judeus ou utilizando tcnicas trazidas e desenvolvidas por
este grupo. Tambm formavam no comrcio, onde dominavam espao considervel e que, se
no exigia maiores predicados intelectuais, capitaneava somas considerveis para a economia
local. Representavam uma elite econmica e cultural, visto a prpria sedimentao do
judasmo em origem letrada embora a generalizao seja impensvel: judeus pobres ou
iletrados no eram raros, nem poucos. Monarcas posteriores, gradativamente, ampliariam esta
percepo sobre a importncia mosaica, conscientes do peso e utilidade da atuao judaica nos
projetos de expanso no ultramar.

No Portugal em formao, a princpio, os judeus viviam, sem maiores distines, entre

os cristos, a dividirem o mesmo espao, sem que houvesse uma preocupao maior por parte
dos monarcas em realizar uma separao geogrfica efetiva entre os seguidores dos dois
credos. Poucas eram as cidades onde possuam suas residncias em bairros separados. Embora
alguns monarcas, a exemplo de D. Diniz (1279-1325), ensaiassem implementar a segregao
espacial dos judeus em bairros prprios, s a partir do reinado de D. Pedro I (1357-1367),
nas Cortes de Elvas, no ano de 1361, que a obrigatoriedade de recolhimento dos judeus a
bairros especiais, separados dos locais onde habitavam cristos, definitivamente posta em
prtica, apesar da inviabilidade de real cumprimento desta lei na sua totalidade. Neste sentido,

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espalham-se pelo pas as aljamas9 tambm nomeadas judiarias ou comunas bairros

fechados criados para os judeus em stios onde o nmero de seguidores da f de Israel
ultrapassasse dez pessoas. Aljama, define Lipiner, designa o bairro prprio dos mouros em
terras portuguesas. Este nome, que designava muito primitivamente nos tempos iniciais da
monarquia portuguesa as mourarias ou ajuntamentos de mouros, passou depois a designar
as judiarias, bairros de judeus onde, antes da expulso de 1497, os judeus portugueses viviam
segundo a sua lei, mediante pagamento de tributos especficos. Destes tributos eram
beneficirios pessoas particulares, em recompensa de seus servios. As aljamas tinham como
objetivo responder preocupao ento dominante no governo de restringir ao mximo as
relaes entre os judeus, de crena nefasta, e a populao crist.
Ademais, cabe lembrar que o conceito de comuna judaica aqui entendido como as
corporaes administrativas dos moradores judeus, organizadas nos lugares onde havia maior
nmero deles, e regidas por direito prprio10 deve ser apartado da idia de judiaria ou
bairro reservado aos judeus. Na maioria dos casos, as comunas eram formadas por uma nica
judiaria destinada a reunir os habitantes que comungavam da antiga f. Porm, em cidades
maiores, como Porto ou Lisboa, onde a populao judaica era composta por um nmero
significativamente mais expressivo de indivduos, as comunas podiam ser subdivididas em
vrias judiarias. Nesta cidade beira do Tejo, por exemplo, h informaes sobre quatro
judiarias a formar a comuna embora no fossem todas contemporneas , a saber: a
Judiaria Grande ou Velha, possivelmente a mais antiga, de que se tem notcia desde o reinado
de D. Afonso III, localizada na regio da Baixa; a Judiaria das Taracenas, tambm conhecida
como Pequena ou Nova, que limitava-se rua da Judaria, de que se tem notcia desde 1315, e
que foi mandada derrubar por D. Fernando em 1370, para a construo de casas na regio; a
Judiaria da Pedreira, localizada nas proximidades do atual Largo do Carmo, extinta por D.
Diniz em 1317; a Judiaria de Alfama, talvez criada durante o reinado de D. Pedro I, ou de D.
Fernando, para abrigar os judeus retirados de outras reas de judiarias destrudas. J na cidade
do Porto, a comuna judaica dividir-se-ia entre judiarias dentro (burgo velho, arredores da Rua
9

LIPINER, Elias. Terror e Linguagem. Um Dicionrio da Santa Inquisio. Lisboa: Crculo de Leitores, 1999,
pp. 28 e 149-150, respectivamente.
10
A definio de Elias Lipiner. Op. cit., 1999, p. 63.

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Escura e Zona da Munhata) e fora da cidade (Gaia e Monchique). Tambm h notcias sobre
judiarias em outras importantes regies do reino: Em Coimbra, localizava-se na rua mais tarde
conhecida como Corpo de Deus, e datava da poca de Afonso Henriques. Em Tavira, estendiase pelo Largo do Juremim. Sobre a judiaria de vora, especula-se que fora criada poca de
D. Dinis, existindo referncias documentais que remetem ao ano de 1341: localizava-se a
ocidente da cidade, delimitada pelas portas de Alconchel e do Raimundo. A judiaria de
Trancoso reduzia-se a uma nica rua. Na Guarda, prximo fronteira com a Espanha, situavase na freguesia de So Vicente e arredores. Em Beja, a judiaria situava-se nas proximidades do
Castelo, para os lados da porta de Avis. Por todo o territrio luso, enfim, espalhavam-se as
comunas reservadas aos judeus, sinal evidente da expresso e consistncia da comunidade
judaica que habitava em Portugal antes da fatdica implantao das leis de monoplio catlico
no apagar do sculo XV11.

A legislao visando o controle sobre os judeus receberia tambm ateno especial, e a

ligao entre a comunidade judaica e a Coroa seria feita atravs de seu principal representante
religioso no reino, o rabino-mor, iado condio de grande responsvel pelo cumprimento
das leis relativas aos judeus e julgamento e aplicao das penas devidas aos infratores.
Durante o reinado de D. Afonso III (1248-1279), o sistema de rabinato seria regulamentado,
com leis prprias e adaptadas realidade e leis portuguesas. Em documento oficial de 1278, j
se encontra referncia ao Arrabi Moor dos judeus. O cargo de rabino-mor era subordinado
Coroa, conferindo ao seu signatrio distino e poder sobre os demais judeus, comandando as
questes judiciais envolvendo seus pares, a desempenhar a correio, ou seja, o desempenho
da intendncia e da punio, referendando suas medidas com selo particular que, alm do
escudo a representar o reino, trazia como complemento a inscrio: Scello do Arraby Moor
de Portugal12, sinal evidente da sustentao que tinha da Coroa para atuar em suas funes,
coibindo com o aval real qualquer descontentamento ou tentativa de insubordinao. O cargo
mximo do rabinato judaico no pas era exercido por um homem de destaque entre seus pares,
11

Segundo mapa referente ao perodo de 1279-1383, havia ainda comunas judaicas nas seguintes regies
portuguesas: Bragana, Rio Livre, Chaves, Guimares, Mogadouro, Castelo Rodrigo, Viseu, Sabugal, Monforte,
Leiria, Torres Novas, Portalegre, Atouguia, Santarm, Elvas, Estremoz, Olivena, Setbal, Santiago de Cacem,
Serpa, Silves, Loul e Faro. FERRO TAVARES, Maria Jos. Op. cit., 2000, pp. 24-27.
12
KAYSERLING, Meyer. Op. cit., pp. 10-11.

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com grande influncia na Corte e que gozasse da total confiana do monarca, escolhido por
este, geralmente, dentre aqueles mais ricos e cultos13. O arrabi-mor era nomeado para o cargo
como recompensa pelos bons servios prestados Coroa, e tratava diretamente com o monarca
dos assuntos de sua alada.

Apesar de possurem certos direitos e liberdades, estes variavam de acordo com a

poltica empregada por cada um dos ocupantes do trono ao longo dos tempos. Em relao
direta com estas variaes de natureza poltica, os judeus, em ritmo crescente, pagariam preo
consideravelmente distorcido pela manuteno de sua participao social, mormente atravs
de impostos especficos a compensar, por um lado, certas dispensaes recebidas de
taxaes eminentemente crists , e seriam limitados em suas aes por uma legislao que
os impedia de determinados direitos oferecidos aos cristos. Viviam, como define Kayserling,
numa espcie de Estado dentro do Estado, com justia, policiamento, administrao e bens
(...) administrados e supervisionados por autoridades prprias, com jurisdio particular
reconhecida pela Monarquia 14. Lipiner, no mesmo tom, o classifica de um pequeno reino
sombra de outro maior, apontando as respectivas correlaes entre o reino portugus e seu
sub-reino judeu:
uma verdadeira cpia, em reduzidas dimenses, do regime jurdico
geral vigente no pas: Aos concelhos do territrio portugus
correspondiam as comunas dos judeus; ao corregedor da Corte o
arrabi-mor; aos corregedores os ouvidores, imediatamente inferiores
ao arrabi-mor; aos juzes ordinrios os arrabis das comunas que,
como aqueles, eram eleitos anualmente15.
Embora tivessem determinados direitos respeitados por sua condio judaica, o custo das
vantagens concedidas era definido no se deve perder de vista pelas leis de uma
monarquia erguida e fundamentada no cristianismo, a que estavam irremediavelmente
submetidos. O Direito judaico sofria uma srie de limitaes prticas, posto sua situao de
subordinao s leis vigentes do reino que, em ltima instncia, serviam de parmetro e
13

FERRO TAVARES, Maria Jos. Op. cit., 2000, p. 30.

KAYSERLING, Meyer. Op. cit., p. 9.
15
LIPINER, Elias. Op. cit., 1982, p. 47. Os grifos so do autor.
14

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palavra final aos interesses em julgamento. As leis judaicas, embora de certa forma
reconhecidas pelo Direito portugus, no eram independentes da vontade maioral deste,
possuindo liberdade de ao apenas at certo ponto.

O prprio sistema de comunas e judiarias demonstra os limites impostos no mundo

luso ao ser judeu. Segundo Maria Ferro Tavares,
o monarca quem lhes concede, atravs de uma carta de privilgios,
autorizao para a criao da comuna. Nela vo escritos todos os usos
e costumes, foros e privilgios que, infelizmente, se desconhecem,
exceptuando a faculdade que o povo judeu possui de construir os seus
templos, de praticar livremente a sua religio, de reunir em
assemblias comunais e gerais, de eleger magistrados prprios, de
lanar tributos e de se reger pelo direito mosaico16.
Sobre os bairros judeus recairiam as cobranas de trs qualidades de impostos: a sisa
judenga, que devia ser uma capitao; o genesim corruptela do primeiro dos cinco livros
sagrados dos judeus, a Gnese e, em extenso, nome dado ao imposto que garantia o direito de
estudo dos livros sagrados dos judeus , para poderem ter nas sinagogas a sua aula de
Escritura; e o denominado servio novo, institudo por D. Manuel (1495-1521)17, com que o
rei fazia com freqncia doao aos cavaleiros da sua casa ou a outras pessoas a quem
pretendia fazer graa e merc 18. Nos bairros, os judeus eram constantemente vigiados, sob
chave e guarda de el-rei, por sentinelas, a acompanhar e limitar a circulao de pessoas. Seus
moradores s possuam autorizao para sair das aljamas e circular livremente fora do bairro
no espao de tempo entre o nascer do sol e o anoitecer, quando o horrio do regresso salvo
excees autorizadas, como problemas de sade, chamados urgentes, ou ofcios determinados
que exigissem deslocamentos tout lheure era anunciado pelo tanger do sino de orao
que marcava a hora dos cristos rezarem por trs vezes a Ave Maria , sob o risco de
graves penas aos que descumprissem tal ordem.

16

FERRO TAVARES, Maria Jos. Op. cit., 2000, p. 19.

AZEVEDO, J. Lcio. Op. cit., 1989, p. 44.
18
LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, pp. 235-236
17

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Ainda durante o Tempo dos Judeus, em 1447, as Ordenaes Afonsinas ltimo

cdice de leis monrquicas sob o regime de liberdade religiosa regulavam o regime de
circulao dos judeus em alguns de seus itens, como o que trata das penas que havero os
judeus, se forem achados fora da judaria depois do sino da orao19. Tempos antes, em
vora, por deciso do conselho local no ano de 1380, j se definia o procedimento com os
possveis infratores: se, por ventura, explica Maria Ferro Tavares, tal no acontecer, todo
aquele que for encontrado fora do seu bairro, ser preso e conduzido perante o juiz, excepto o
judeu ou o mouro fsico ou boticrio, ou de outro mester que tenha sido chamado por algum
cristo20. Na vigncia do reinado de D. Joo I (1383-1433), inaugurador da Dinastia de Avis,
pedidos seriam feitos pelas comunas de judeus para que fossem revogadas ou ao menos
atenuadas as penas para os que no cumpriam o horrio de recolhimento anunciado pelo sino
da orao, devido constante necessidade gerada por seus ofcios, que os obrigava a
distanciarem-se da comuna sem tempo suficiente para o retorno no horrio estipulado. O
monarca, entendendo as dificuldades dos requerentes, retificaria a lei, determinando,
inicialmente, que qualquer judeu a partir dos quinze anos de idade encontrado fora da judaria
aps o tocar dos sinos pagaria cinco mil libras na primeira vez que fosse pego, e dez mil, em
caso de reincidncia, ficando arrestado at o pagamento da multa, em ambas as situaes.
Uma terceira falta o levaria ao aoite pblico, sendo depois solto, sem que precisasse pagar
nenhuma quantia. Revia ainda determinadas situaes, isentando os judeus do cumprimento
do horrio em alguns casos, a saber21:

caso anoitecesse, estando o judeu voltando de um lugar de fora da vila, poderia vir e
entrar na judiaria;

caso viesse de lugar distante e encontrasse a judiaria fechada quando l chegasse, tinha
permisso para pernoitar na vila, em estalagem ou em outra pousada onde dormissem
outros homens, inclusive cristos;

caso chegasse noite de viagem pelo mar, era-lhe permitido dirigir-se diretamente
judiaria ou pernoitar em lugar de cristos;

19

Idem, pp. 149-150 e 239, respectivamente.

FERRO TAVARES, Maria Jos. Op. cit., 2000, p. 76.
21
Apud LIPINER, Elias. Op. cit., 1982, pp. 51-52.
20

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caso tivesse quinta ou lugar fora da cidade onde no houver judaria, e fosse noite
buscar seus trabalhadores que o houverem de ajudar a adubar seus bens, poderia
pernoitar em suas casas, desde que l no houvessem mulheres crists
desacompanhadas dos maridos ou de outros homens cristos;

caso surpreendido pelo toque do sino de orao estando em vila ou cidade, fora da
judiaria, tinha permisso para l dirigir-se, ou, onde no a houvesse, procurar a
estalagem mais prxima, no devendo sofrer qualquer tipo de punio, mesmo em caso
de serem j findas as oraes;

caso fosse chamado por alguma pessoa a ir casa deste, ou lhe for grande necessidade
ir l por cousa que ao cristo ou ao judeu seja mister, ou sendo mdico, cirurgio ou
outro ofcio especfico, chamado para alguma emergncia durante a noite, que possa
l ir, levando a companhia de um cristo como fiador e testemunha de seus atos, e
uma candeia acesa, tanto na ida quanto na volta;

caso estivesse a realizar viagem, precisando cruzar vilas ou lugares que fizessem parte
do caminho por ele traado;

caso realizasse servios oficiais, como rendeiros das sisas dEl-Rey ou seja:
arrematantes e cobradores das rendas reais , que possam andar e guardar e
arrecadar suas rendas de noite, desde que levando sempre a companhia de um
cristo22.

Por outro lado, algumas comunas eram ainda beneficiadas com concesses especiais
feitas por alguns monarcas, presumivelmente com o intuito de angariar o apoio da comuna
para determinadas causas ou ainda como espcie de pagamento por algum tipo de favor
prestado (ou a prestar) pelo grupo Coroa. Assim, algumas comunas poderiam ficar
dispensadas, por merc, da obrigao de prestarem servio militar ao reino, do pagamento de
certas taxas; do no-constrangimento dos judeus realizao de alguns trabalhos considerados
aviltantes pela comunidade; da no-utilizao de smbolos ou divisas identificadores nas
vestimentas, entre outros tipos possveis de privilgio. Independente das interdies que
cerceavam seus habitantes ou os benefcios vez por outra recebidos, devemos entender as
22

Ordenaes Afonsinas. Livro II, Ttulo LXXX. Apud LIPINER, Elias. Op. cit., 1982, pp. 194-197.

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comunidades judaicas como um corpo vivo, administrativa e religiosamente independente,

directamente ligado ao rei 23, a garantir aos judeus no apenas direitos sociais e a manuteno
de suas estruturas tradicionais mesmo que de forma limitada , mas a sobrevivncia
enquanto grupo religioso independente dentro de um reino cristo.

Apesar das proibies que cerceavam aos judeus algumas de suas liberdades individuais, o
fato que, na prtica, as necessidades mais bsicas da sociedade portuguesa faziam com que
fossem permitidas muitas excees s limitaes impostas, acabando por invalidar uma grande
parcela destas interdies. O que ratifica, por conseguinte, o grau de penetrao judaica na
sociedade portuguesa e a dependncia desta em relao aos judeus, que ocupavam e
colaboravam em todos os espaos fundamentais muitos judeus atuavam como mo-de-obra
especializada em funes de enorme importncia, como a medicina ou a arrecadao dos
impostos devidos coroa. Eram tantos e to fundamentais os judeus para Portugal que se fazia
praticamente impossvel e prejudicial proibi-los de circular livremente. Da as aberturas
permitidas dentro da poltica de confinamento s judiarias. A importncia do grupo judeu
gerava, desta forma, a falta de um interesse mais fremente por parte de alguns monarcas
portugueses em fazer cumprir efetivamente as leis proibitivas em sua totalidade, fosse
permitindo um certo relaxamento no cumprimento das medidas coercitivas contra os judeus,
ou ainda, conforme enumeradas anteriormente, atravs das isenes permitidas dentro da
prpria lei.
Deve-se, ainda, dissociar o significado de aljamas ou judiarias bairros onde
habitavam os judeus portugueses segundo suas leis e mediante o pagamento de determinados
tributos, que se manteve vigente no reino antes de 1497 da idia de gueto, principalmente
do sentido que ganhou o termo durante o regime nazista em certas regies da Europa na
primeira metade do sculo XX. Os guetos difundiram-se na Europa desde a Idade Mdia, e
correspondiam, inicialmente, a um espao urbano especfico, destinado aos judeus sem que
fossem, todavia, hermeticamente fechados ou proibissem a livre circulao de judeus e nojudeus. O gueto era uma rea de convivncia da comunidade judaica que usava o local para
23

FERRO TAVARES, Maria Jos. Op. cit., 2000, p. 49.

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proteo conjunta de todo o grupo contra as hostilidades da maioria no-judaica. Em algumas

situaes, contudo, os judeus conviveriam com a obrigatoriedade do confinamento em guetos.
Em Roma, por exemplo, foram encerrados, em 1556, sob as ordens do Papa Pio IV, ficando
proibidos, at fins do sculo XIX, de habitarem alm dos limites do gueto. A separao do
grupo judeu promovida pela poltica de guetos atendia aos interesses da Igreja, que procurava
proteger os cristos do contato com a heresia judaica e dos supostos malefcios do Libelo de
sangue24. Os muros e os portes do gueto, que eram fechados noite, no s proviam
segurana, ao manter do lado de fora as agressivas turbas crists; eles tambm trancavam os
judeus do lado de dentro. Malgrado as imposies de enclausuramento, uma das vantagens
da vida em gueto consistiu em estimular o autogoverno entre os judeus, e ajudou a evitar a
assimilao, facilitando a transmisso e renovao dos costumes dos ancestrais s novas
geraes e a prtica conjunta dos ritos e cerimnias pela comunidade. O anti-semitismo
ganharia novas cores no ltimo quartel do sculo XIX europeu em pases como Rssia,
ustria, Alemanha e Frana. Durante o Hasho holocausto judeu promovido pelos nazistas
nas dcadas de 1930-40 , os guetos seriam usados como espao privilegiado para a
realizao da poltica anti-semita judenrein adotada por Hitler, iniciada com medidas
legislativas e agitaes pblicas e que, no extremo, levaria ao extermnio em massa: os
judeus eram arrebanhados aos guetos, em sua rota para o extermnio nos campos de
concentrao25.
24

O Libelo de Sangue era a acusao de que os judeus praticavam o assassinato ritual de cristos para obter
sangue que usavam na feitura de Mats o po no levedado ou zimo tpico dos judeus , denncias estas
que foram difundidas desde o Medievo at o sculo XX. Subjacente ao Libelo de Sangue estava a crena de que
os judeus precisavam de sangue como remdio para sua aparncia medonha e para manter sua existncia quasehumana, pois estavam mancomunados com o Diabo. Eles eram tambm os responsveis pela morte de Jesus, e o
assassinato de uma criana crist era considerado uma nova crucificao. Na primeira metade do sculo XX, os
nazistas difundiram histrias de Libelo de Sangue como parte de sua propaganda antijudaica. UNTERMAN,
Alan. Dicionrio Judaico de lendas e Tradies. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992, pp. 229-230.
25
UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 110. Sobre a poltica anti-semita ver GOLDBERG, David J. e
RAYNER, John D. Os judeus e o judasmo: histria e religio. Rio de Janeiro: Xenon Ed., 1989, especialmente o
captulo Anti-semitismo: da Guerra Franco-Prussiana ascenso de Hitler. A ao anti-semita perpetrada pelo
regime segregacionista alemo assim descrita pelos autores (pp. 198-199): Os nazistas agiram por etapas, para
no antagonizar a Igreja, o exrcito ou a classe mdia. No havia motivos para preocupaes, pois no se ouviu
praticamente nenhum protesto quando, entre abril de 1933 e setembro de 1935, os no-arianos foram expulsos do
servio pblico, das profisses mdica e legal e de cargos no ensino. Em setembro de 1935, foram promulgadas
as Leis de Nuremberg, que privavam os judeus do direito de voto, proibiam o casamento ou relaes sexuais
entre judeus e arianos, como sendo um crime contra o sangue e a honra alemes, e definiam um judeu por
critrios raciais como qualquer um que tivesse um av judeu. Tudo isso acontecia na terceira dcada do sculo
XX, num pas que se considerava o mais civilizado da Europa. E, mesmo assim, os lderes religiosos, os

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Em contrapartida e talvez j sinal inicial da brusca campanha de converso crist

que seria mais tarde perpetrada em Portugal , havia desde o incio do reino uma poltica
estatal de incentivo constante adoo do cristianismo. Em certos lugares, aponta Lcio de
Azevedo, eram obrigados a assistir s prdicas, que lhes iam fazer os eclesisticos, umas
vezes no adro da igreja, outras vezes mesmo na sinagoga26. Tentava-se os possveis adeptos
do catolicismo atravs do oferecimento de vantagens explcitas aos judeus que, de moto
prprio, optassem pela mudana religiosa, como a garantia de no serem deserdados, e o
direito de adiantamento da parte que lhes cabia da herana familiar ainda em vida dos pais.
Para fazerem valer sua opo e terem direito s vantagens legais que a mudana de religio
lhes oferecia, os conversos de primeira hora ficavam obrigados a deixar de imediato a casa
paterna, independente de terem ou no alcanado a maioridade. Durante o reinado de D. Joo,
todo judeu convertido ao cristianismo deveria conceder mulher que no aceitasse converterse nova religio documento de divrcio; procurando incentivar os maridos no processo de
converso das mulheres, o decreto seria alterado por D. Afonso V (1438-1481), certamente
ciente do sentido matrilinear na divulgao hereditria do judasmo em famlia. Obrigava
ento o marido convertido a viver por prazo de um ano com a esposa na tentativa de
arrebanh-la ao cristianismo: findo o prazo e mantido o insucesso, via-se obrigado a concedla o divrcio 27. Estas medidas, sem sombra de dvida, foram fatores responsveis por gerar
dolorosos conflitos e rupturas familiares entre os que se mantinham judeus no cl e os
membros desertores da Antiga F. Os convertidos, cabe ressaltar, eram legalmente impedidos
de retornarem prtica do judasmo, delito este punido com a pena de morte.

A gente hebraica era igualmente utilizada pelos monarcas e seus representantes em

funes consideradas depreciativas e degradantes pelos cristos, como ofcios manuais,

professores universitrios e as organizaes profissionais no se pronunciaram oficialmente. O resultado foi um

xodo em massa da elite intelectual, cultural e cientfica de judeus alemes. At o fim de 1937, 118 mil judeus
haviam fugido, quase um tero para a Palestina, o resto para as Amricas do Norte e do Sul e para outros pases
da Europa.
26
AZEVEDO, J. Lcio. Op. cit., 1989, p. 54.
27
FERREIRA DA SILVA, Lina Gorenstein. O Sangue que lhes corre nas veias. Mulheres crists-novas do Rio
de Janeiro, sculo XVIII. Tese de Doutorado apresentada ao Departamento de Histria da FFLCH-USP. So
Paulo: 1999.

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determinados cargos pblicos e arrecadao de impostos e rendas pblicas atividade da

qual os cristos procuravam evitar a todo custo , mas ficavam proibidos de ocupar alguns
cargos oficiais, reservados unicamente aos cristos. Tambm ficariam interditados de
possurem criados cristos lei esta que no existia no sentido oposto. As onzenas ou
emprstimos usurrios, prtica associada aos judeus, tambm eram regidos por leis
monrquicas. No reinado de Afonso III (1248-1279), ficou especificado que os juros aplicados
aos emprstimos feitos no poderiam ultrapassar o valor total do capital financiado o que
atingia, em sua grande maioria, seno totalidade, aos judeus, principal grupo envolvido com
tal negcio. Seriam, porm, beneficiados com a garantia real dos investimentos da
comunidade hebria contra a m f de alguns cristos, objetivando tirar privilgios de seu
status legal. Em Santarm, por exemplo, obrigou o ressarcimento total de dvidas contradas a
judeus, obrigando os devedores a restituir-lhes o valor devido ou a assumir as dvidas
contradas.

No que diz respeito s querelas judiciais, a situao dos judeus mostrava-se ambgua
ou, ao menos, parcial. O reinado de D. Joo I, em incios do sculo XV, utilizando-se de
jurisdio pr-existente, regularia os procedimentos a serem adotados em cada caso. Nas
disputas envolvendo apenas judeus, ensina Lipiner, era garantida a exclusividade da
aplicao do Direito escrito ou tradicional judaico, ainda que em certas fases do julgamento
na instncia superior, por exemplo os juzes fossem cristos. J para o governo de D.
Afonso V, as apelaes e agravos deveriam ficar reservados Justia do reino, a qual, no
entanto, devia julgar esses recursos mediante a observncia do Direito escrito e oral dos
judeus; tirava-se ainda da esfera de jurisdio judaica as causas fiscais referentes a dzimas,
portagens, sisas e quaisquer outros direitos da coroa, subordinando os judeus, nestes casos,
jurisdio dos tribunais portugueses. O mesmo monarca, definiria, para contendas envolvendo
judeus e cristos, que as causas fossem julgadas exclusivamente por juzes cristos
especialmente nomeados para este fim, denominados geralmente juzes dos judeus. Vrios
seriam, segundo o autor, os juzes nomeados com esta funo especial, principalmente durante
o reinado de Afonso V. Exceo feita aos locais onde no funcionasse essa Justia especial,
e unicamente nas causas cveis, quando o judeu fosse interpelado pelo cristo diante de seu

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arrabi, e vice-versa, valeria o velho princpio jurdico de que o autor devia seguir o foro do
ru. Nos demais casos, assim no crime como nas questes fiscais, competia ao juiz
ordinrio da Coroa julgar as questes e disputas legais que envolvessem cristos e judeus 28.

A regulamentao das provas testemunhais de parte a parte tambm traria

diferenciaes ao longo de alguns reinados. Tradicionalmente, devido natural suspeita
recproca entre os grupos, alimentada constantemente pela rivalidade econmica existente
entre cristos e judeus na Idade Mdia, a regra estabelecida em Portugal desde os primeiros
tempos prescrevia, com raras excees, que fosse vlido contra judeus o testemunho de cristo
somente quando abonado por outro prestado por judeu, e vice-versa. A legislao apresentava
caractersticas diferenciadas de acordo com a origem dos envolvidos. As leis portuguesas
teimavam em no conceder paridade entre os depoimentos de cristos e judeus, considerando
este inferior quele. Em tempos de D. Diniz, este rei ordenava o fim dos abusos contra os
judeus nas questes judiciais, reconhecendo o direito aos judeus de reciprocidade na suspeita.
Obrigava, para a validade do testemunho, que fosse provada pelo litigante cristo as alegaes
que fazia contra o ru judeu utilizando-se de testemunhas de ambas as crenas conjuntamente.
Durante o perodo de D. Afonso V, as leis efetivadas por D. Diniz seriam alteradas, criando,
para os judeus, condio de direito inferior a dos cristos:

Em disputas envolvendo cristo e judeu, este provava com cristo ou com cristo e
judeu nunca s com judeu; aquele, porm, provava s com cristo, sem
necessidade de corroborar tal testemunho por outro judeu;

Em contendas entre judeus somente, cada um deles podia provar suas alegaes por
meio de testemunha crist, que esse testemunho valia como se o litgio fosse entre dois
cristos;

Em contendas em que as duas partes fossem crists, o testemunho do judeu s tinha

validade quando abonado por outro depoimento prestado por cristo, salvo acordo
diferente entre os litigantes. Ficava, outrossim, facultado aos juzes admitirem ou

28

LIPINER, Elias. Op. cit., 1982, pp. 40-42. O grifo do autor.

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repelirem o testemunho exclusivamente judaico em caso de crime grave presenciado

unicamente por judeu29.

Apesar de delimitados por leis mais ou menos coercitivas de acordo com os monarcas
entronados nos reinados iniciais, mas que, sem dvida, vai se agravando com o passar do
tempo e o aumento geral da intolerncia geral crist com os matadores de Cristo, a presena
judaica vivia antes um clima de paz e proteco real, embora durante alguns perodos se
exercesse uma maior aco repressiva sobre certas actividades judaicas e sobre o seu convvio
com cristos. Os descendentes de Israel eram tratados por alguns reis como meus judeus,
sinal do estado de sujeio do grupo perante a Coroa e da proteo real que desfrutam 30, posto
constiturem importante fonte de riqueza tributria, recebendo, em conseqncia, favores,
proteo e amparo31.

O relacionamento entre cristos e judeus no mundo portugus encontrava

particularidades que o diferenciava dos outros pases da Europa crist. De acordo com Anita
Novinsky, as diferenas comeam na prpria origem: durante a Idade Mdia, Portugal foi o
pas que antes de qualquer outro da Europa reconheceu os direitos dos judeus; conseqncia
desta poltica de aceitao social, que foi nessa parte ocidental da Pennsula que a
propaganda oficiosa antijudaica penetrou mais tarde. Os judeus encontravam-se nas
principais cidades e vilas do territrio, atuando em variadas atividades econmicas, embora
concentrados na explorao do solo. Apesar da forte influncia do direito cannico, completa,
a religio no impediu nem prejudicou seriamente os contatos mtuos, as inter-relaes
grupais, sendo mesmo considervel o nmero de casamentos mistos. A situao, na prtica
cotidiana, mostrava-se em Portugal como em nenhuma outra parte favorvel ao bom
convvio entre os grupos:

29

LIPINER, Elias. Op. cit., 1982, pp. 42-44.

FERRO TAVARES, Maria Jos. Op. cit., 2000, pp. 11-18 e 19, respectivamente.
31
LIPINER, Elias. Op. cit., 1982, p. 111.
30

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O povo no levava muito a srio as proibies dos representantes da

Igreja e os monarcas portugueses foram muitas vezes recriminados de
Roma por favorecerem aos judeus 32.
Alguns monarcas procederiam de forma visivelmente mais branda para com os judeus.
Foi o caso de D. Afonso III e D. Diniz, a dispensarem os judeus, em determinadas situaes,
do pagamento de certos tributos ao Estado ou dzimos Igreja, alm de concesses outras que
viabilizavam um melhor convvio entre os grupos no cotidiano, como a dispensa de trajarem
vestimentas adornadas com divisas que facilitassem sua identificao pblica, segundo
imposio do IV Conclio de Latro, realizado em 1215. D. Afonso V foi tambm prdigo em
benefcios aos sditos mosaicos, alguns dentre eles a esbanjar luxo e riquezas, vestidos
maneira dos mais destacados cristos de gala e com espada cinta, montados em cavalos
de estirpe, em meio profuso geral de penria e misria. As medidas lateranenses, diga-se de
passagem, nunca foram cumpridas risca em Portugal. Alguns, influentes, freqentavam os
crculos mais privados, inclusive com a realeza, como foi o caso de um certo Isaac Abravanel,
judeu importante e de farta circulao pela nobreza que, aps longo perodo de convvio e
amizade com o rei, foi obrigado a expatriar-se tempos depois por suspeitas de conspirao
com Castela. De seu exlio lamentar-se-ia a sorte que lhe abandonara, ao relembrar os
momentos felizes vividos na Corte, dando-nos detalhes riqussimos da prtica judaica que
mantinha aberta e livremente e da poltica real em relao ao seu povo:
Satisfeito encontrava-me em minha terra natal, usufruindo magnfica
herana paterna, num lar abenoado por Deus, em Lisboa, a clebre
capital do Reino de Portugal. O Senhor havia-me concedido
prosperidade, abundncia, honra e amigos. Construra eu residncias e
faustosos balces; era minha casa o ponto de reunio dos sbios;
sabedoria e temor a Deus eram a divulgados. Via-me benquisto no
palcio do D. Afonso, este Monarca poderoso e de vastos domnios
que reinava sobre dois mares, bem sucedido em todos os seus
empreendimentos, deste soberano sentado no trono do Direito,
praticando no Pas a clemncia, a justia e a virtude, que confiava em
Deus, afastando-se do mal e almejando o bem de seu povo, sob cujo
governo tambm os judeus obtiveram liberdade e salvao. sua

32

NOVINSKY, Anita. Op. cit., 1972, pp. 24-27.

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sombra aprazia-me tanto ficar, eu era chegado a ele, que sobre mim se
apoiava e, enquanto viveu, freqentei seu palcio33.
Em resumo: os limites impostos aos judeus em Portugal eram at certo ponto fluidos,
no se observando quando estas existiam as leis coercitivas contra o grupo hebraico. As
judiarias so mais uma vez exemplo das continuidades no convvio em boa parte franco entre
os grupos. Apesar das medidas proibitrias, judeus e cristos continuariam ocasionalmente a
habitar estes dentro da judiaria; aqueles, fora, em zonas crists locais que lhes eram
legalmente imprprios, de acordo com as necessidades ou convenincias de cada um. Em
estudo definitivo sobre o perodo, Elias Lipiner esclarece:
de se notar que as disposies restritivas referentes aos judeus do
reino, quando transpostas para o campo da realidade cotidiana, no
parecem ter funcionado eficientemente. Da a constante meno, nas
Ordenaes quatrocentistas, a leis desrespeitadas e sucessiva
revigorao e readaptao destas a novas realidades a sugerir que as
disposies rigorosas nem sempre foram mantidas. Cedo
convenceram-se os monarcas da injustia de suas prprias ordenaes,
ou pelo menos da impossibilidade de sua rigorosa aplicao. Fosse
porque os judeus, em defesa prpria ou como desforo de agravos
recebidos, tratavam de as iludir mediante subterfgios, furtando-se ao
seu cumprimento; fosse por convenincias polticas e administrativas
supervenientes da prpria coroa; os monarcas viram-se impelidos a
atenuar generosamente o rigor de suas ordenaes, em certos casos
para facilitar a arrecadao dos tributos nas comunas dos judeus;
noutros porque estavam necessitados de cooperao intelectual dos
judeus34.
Convencidos ou no da injustia de suas leis relativas aos judeus, o certo que os
monarcas tinham noo da dificuldade em faz-las cumprir e dos problemas que acarretariam,
sobretudo porque feriam os interesses do reino. Existiam, para demonstrar os
comprometimentos do reino com o cristianismo e sua Igreja, e prestar-se contas socialmente,
beneficiando os cristos de origem. Se existiam no papel, a prtica era outra. Sem dvida que
os judeus foram prejudicados pelo fato de serem judeus numa sociedade crist, sustentando o
peso desta diferena que os fazia legalmente inferiores. Parafraseando Kayserling, viviam
33
34

KAYSERLING, Meyer. Op. cit., 1971, p. 67. A grafia foi atualizada. Os grifos so meus.
LIPINER, Elias. Op. cit., 1982, p. 17. O grifo do autor.

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quase que num regime de sub-Estado dentro de um Estado. Todavia, e apesar dos
impedimentos e limitaes legais, em boa parte do tempo em que viveram como judeus em
Portugal, exerceram livremente o judasmo, encontrando espaos para que no sofressem
radicalmente a fora do brao do Estado por conta de sua f distinta.

Como em nenhuma outra parte da Europa crist, os judeus gozaram em Portugal de

uma legislao que, se os preteria face aos cristos em certos aspectos, lhes garantia a
sobrevivncia enquanto grupo sem o mesmo grau de perseguies vividos em outras reas, o
que lhes possibilitava uma participao cada vez maior e mais ativa nas estruturas social e
econmica do reino. O aumento das perseguies na Europa e as presses dela decorrentes,
assim como os acontecimentos em Espanha durante o processo de Reconquista, mormente na
segunda metade do sculo XV, mudariam este quadro e trariam um triste fim ao perodo em
que os judeus conviviam abertamente com os cristos no reino fundado sculos antes por
Afonso Henriques.

Tempo de perseguio, tempo de excluso

O processo de disperso judaica pelo mundo viveria seus primrdios na Antigidade,

reflexo no apenas da prpria tradio e cultura hebraicas mas, principalmente, de uma vasta
gama de imposies polticas levadas a cabo pelo Imprio Romano durante o perodo de
dominao de Roma sobre os judeus, obrigando-os ao abandono de parte de seus costumes
tradicionais para adaptarem-se nova realidade, espalhando-se por diversas regies do mundo
conhecido. De origem mais remota que o prprio controle romano sobre a regio, a Dispora
judaica seria favorecida e intensificada a partir de 70 d. C., ganhando fora aps a queda de
Jerusalm e a destruio do Segundo Templo sob as ordens de Tito35 encarregado por seu
pai, o imperador Flvio Vespasiano (69-79), de chefiar o exrcito romano na campanha da

35

ELIADE, Mircea & COULIANO, Ioan P. Dicionrio das Religies. 2a ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p.
216.

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Judia. O processo de Dispora atravessaria quase dois milnios, tendo durado, oficialmente,
at a criao, em 1948, do Estado de Israel36.

Durante cerca de 1880 anos de exlio, o povo judeu passaria por situaes de aceitao
e convvio social as mais diversas nas reas de migrao. Destitudos de nao prpria, os
judeus da disperso ver-se-iam obrigados a procurar constantemente um equilbrio entre o
respeito s estruturas basilares do judasmo e a necessidade de adaptao s especificidades
encontradas nas regies que os acolhiam, cientes da impossibilidade de manuteno da
totalidade das prticas caras ao judasmo tradicional vividas no momento anterior queda do
Segundo Templo. Buscavam, desta forma, manter viva a essncia estruturalizante da f dos
antepassados, mas viam-se, ao mesmo tempo, identificados com as culturas que os
hospedavam, obrigados a assimilar alguns de seus principais aspectos. As diferenas culturais
entre o judasmo e as tradies das regies hospedeiras, porm, seriam responsveis por um
certo desconforto no relacionamento com as maiorias no-judaicas e, na longa durao,
causariam no apenas diferenas dentro do prprio judasmo adaptado s realidades de
cada regio , mas o aparecimento de alguns conflitos entre os judeus e as sociedades que os
acolheram: sua maneira de viver, instruo e disciplina, ambio e exclusivismo, circunciso
36

A palavra grega Dispora (disperso), explica Borger, designa o espao da sobrevivncia de judeus
enquanto habitando fora da Terra de Israel. A mais antiga concentrao macia era naturalmente a da Babilnia,
onde os judeus viveram numa situao mais estvel do que nas comunidades do mundo helenstico-romano.
Embora no existam nmeros absolutamente confiveis sobre a Dispora, estima-se, para o primeiro sculo da
Era Crist, um nmero aproximado de oito milhes de judeus distribudos pelas seguintes reas de concentrao:
Eretz Israel: 2.500.00; Egito: 1.500.00; Babilnia: 1.000.00; Sria: 1.000.00; sia Menor: 1.000.00; Cirenaica:
250.000; Chipre: 250.000; Itlia: 150.000; Grcia: 100.000. Tambm o gegrafo grego Strabo, ou Estrabo (cerca
de 50 a. C.), afirmava que a nao judaica fez-se presente em quase todas as cidades, sendo difcil encontrar lugar
no mundo onde no houvesse penetrao de judeus. Calculando-se a populao do Imprio Romano em 100
milhes de pessoas, e considerando-se que os judeus da disperso eram essencialmente urbanos, concentrados
ao sul e leste do litoral mediterrneo, possvel que, nessas regies, tenham representado algo em torno de 20 a
30% da populao. Na Sria, por exemplo a provncia mais rica do Imprio Romano , Josefo relata que
havia cidades em que os judeus constituam metade ou mais do total de habitantes. Na sia Menor, todas as
grandes cidades, como Pergamon, Sardis, Efeso, Mileto, Laodicia e Tarso, entre outras, possuam importantes
comunidades de judeus. No Mundo Grego, as comunidades judaicas estavam presentes em Atenas, Corinto,
Tesslia, Macednia, tica, Peloponeso, Chipre, Creta, Delos, Paros, e Euboea. A maior das comunidades da
Dispora, porm, encontrava-se em Alexandria, no Egito. Os judeus representavam cerca de um tero da
populao total da cidade, o mais brilhante centro cultural da Antigidade. A descrio da principal sinagoga
local d a noo do tamanho e importncia de sua comunidade judaica: A sinagoga central de Alexandria era to
grande que foi necessrio introduzir um sistema de sinalizao para indicar aos fiis o momento apropriado para
suas respostas durante o servio religioso. BORGER, Hans. Uma histria do povo judeu. Volume 1: De Cana
Espanha. 2a edio. So Paulo: Sfer, 2001, pp. 235-237. Ver ainda TASSIN, Claude. O judasmo: do exlio ao
tempo de Jesus. So Paulo: Paulinas, 1988, pp. 14-15.

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e leis alimentares, sua averso a imagens e a guarda do sbado trariam um nmero crescente
de simpatizantes para a crena judaica, assim como de indivduos que viam com averso e
animosidade os costumes do povo judeu, alimentado as hostilidades que se multiplicariam
com o tempo37.

Os judeus seriam vitimados por um crescente processo de intolerncia social, que se

agravaria, num primeiro momento, durante o perodo em que o Ocidente cristo dedicou
esforos guerra de conquista da Terra Santa, atravs de clebre movimento que passou
Histria sob a designao de Cruzadas e que, se no obteve sucesso efetivo em seu intuito
conquistador, por outro lado foi dos grandes responsveis pelo arrefecimento de todo o tipo de
bom convvio religioso que pudesse existir entre cristos e judeus em terras do Ocidente38. Foi
nessa poca que ocorreram, por exemplo, os massacres de judeus em algumas regies da
Europa Central perpetrados pelos exaltados soldados cruzados a caminho da Palestina, que
justificavam e validavam a matana generalizada como uma luta contra os principais inimigos
de Deus:
Ns desejamos ir combater os inimigos de Deus no Oriente; mas
temos judeus sob os olhos, raa mais inimiga de Deus do que nenhuma
outra: tomar a coisa toda pelo avesso39.
Mormente nas regies feudais da Europa crist, os judeus acabariam vtimas de preconceitos
sociais e perseguies, identificados como o mal absoluto, carregando a sndrome de povo
maldito e deicida, herdeiros em potencial da maldio desencadeada pelos supostos crimes
dos seus antepassados, vistos como responsveis pela morte do Messias catlico, entendido,
pelos cristos, como encarnao da essncia e verbo divinos. Por isso mesmo, faziam-se os
37

BORGER, Hans. Op. cit., 2001, pp. 238-241.

HAYOUN, Maurice-Ruben. O Judasmo. In: DELUMEAU, Jean (org.). As Grandes Religies do Mundo.
Lisboa: Editorial Presena, 1997, pp. 205-255.
39
POLIAKOV, Leon. De Cristo aos Judeus da Corte. Histria do Anti-Semitismo I. So Paulo: Perspectiva,
1979, p. 36, nota. De acordo com Unterman, os piores massacres aconteceram na Primeira Cruzada (1096-99)
quando foram destrudos os centros de vida judaica ao longo do Reno. Durante a Terceira Cruzada (1189-92),
complementa, os judeus da Inglaterra foram violentamente atacados aps a coroao de Ricardo I, o que levou
ao suicdio em massa dos judeus de York, que preferiram atirar-se fogueira a enfrentar o batismo forado e o
antagonismo da turba. As Cruzadas puseram fim ao perodo medieval de prosperidade dos judeus e so
lembradas na liturgia judaica como um perodo de violncia crist e submisso judaica a Deus. UNTERMAN,
Alan. Op. cit., 1992, p. 74.
38

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judeus, perante os olhos do Ocidente, merecedores dos castigos e vinganas que lhes eram
imputados pelo assassnio de Jesus Cristo e males humanos da decorrentes. Este antijudasmo
vivenciado em boa parte do Velho Continente, todavia, no encontraria inicialmente eco na
Pennsula Ibrica, onde os judeus gozavam de considervel tolerncia social, miscigenados
com a populao local e com os mouros, formando o que Jean Delumeau definiria, referindose maior das naes ibricas, como a Espanha das trs religies, um pas tolerante porque
no homogneo, onde os judeus somavam nmero prximo de trezentas mil almas
misturadas ao resto da populao ao fim do sculo XIII40, enquanto, neste mesmo sculo, la
legislacin antijuda fue um rasgo comn en toda Europa41.

O desenrolar do Medievo hispnico caracterizar-se-ia pelo bom convvio e interao

entre os seus grupos formadores. Segundo Prez, o grau de adaptao dos judeus pennsula
era formidvel. Para os judeus que habitavam as terras de Sepharad, aquela era en todos los
sentidos su ptria, la tierra de sus padres y antepassados, sem que formassem uma classe
social distinta ou sofressem n mesmo grau o peso das discriminaes contra os judeus
recorrentes em outras partes: los haba ricos, los haba pobres y de todos los niveles. Non
tenan ninguna dedicacin profesional que les fuera exclusiva, infiltrados em todos os ramos
da economia:
el abanico profesional de los judos era tan amplio y variado como el
de cualquier otro grupo social. De no ser por la religin, nada les
distingua del resto de la poblacin 42.
Em pocas de dominao muulmana, seriam os judeus responsveis pelo
desenvolvimento das cincias aplicadas, mesclando conhecimentos e tcnicas das trs culturas
monotestas que ocupavam o espao ibrico. Encontram-se entre eles diferentes categorias de
sbios: mdicos, cartgrafos, astrnomos, alquimistas e tradutores. So numerosos os
40

DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente: 1300-1800, uma cidade sitiada. So Paulo: Companhia das
Letras, 1989, p. 281.
41
KAMEN, Henry. La Inquisicin Espaola. 4 ed. Barcelona: Editorial Crtica, 1992, p. 18.
42
PREZ, Joseph. Op. cit., 1993, p. 12. Tomemos cuidado, contudo, com as generalizaes. Apesar da relativa
tranqilidade vivida pelos judeus na Espanha se comparado a outras regies da Europa, longe se estava de uma
situao ideal de total harmonia entre os distintos grupos religiosos, e os conflitos, embora pouco freqentes
princpio, so exemplo claro desta convivncia nem sempre pacfica.

P g i n a | 41

exemplos de mdicos que se fazem imprescindveis nas cortes, cidades e vilas, situados como
agentes e portadores privilegiados da cultura43, fato que merece ainda maior distino se
levarmos em conta a situao de exceo que isto representava, devido carncia geral que se
vivenciava de conhecimento cientfico e a dificuldade em todos os sentidos da
circulao de textos e da formao de leitores capacitados em toda a Europa.

Do lado lusitano da fronteira, o quadro no era diferente, vivendo a comunidade

judaica dias de considervel tranqilidade e estabilidade social, contribuindo para a formao
de uma cultura regional especfica, com grande brilho nas formas literrias, na medicina e
nos estudos filosficos. Embora surgissem por vezes manifestaes de exploso popular antijudaica, incentivadas e lideradas em boa parte pelo radicalismo de homens ligados Igreja 44,
no passavam de fatos espordicos e isolados, reflexo ofuscado do que ocorria com maior
intensidade em outros recantos da Europa, mas ainda insuficientes para desencadear as
mesmas ondas de terror e dizimao vividas fora da Ibria.
Os conflitos entre judeus e cristos, embora inicialmente fossem fluidos na Espanha
se comparado ao que ocorria no alm-Pirineus , j traziam um crescente incmodo e
preocupao comunidade judaica. Na Baixa Idade Mdia, o fanatismo popular contra os
assassinos de Cristo encontraria, aos poucos, novos adeptos imbudos em vingar a
cristandade, interessados em fazer a justia divina com as prprias mos. Durante as ltimas
centrias de livre convvio religioso em territrio hispnico, dar-se-ia uma clara modificao
no ambiente social que, se antes praticamente desconhecia conflitos, doravante os veria com
cada vez maior incidncia:
con referencia a los siglos XII y XIII, poca de plenitud y armona; en
el XIV el ambiente se ensombrece: el hambre, la peste, el cisma, las
luchas religiosas y sociales sacuden Europa entera, anunciando el fin
de una edad y el difcil alumbramiento de otra nueva 45.
43

PEDRERO-SNCHEZ, Maria Guadalupe. Op. cit., 1994, p. 23. Ver ainda: TELLO, Pilar Len. A Judera,
um certo sucesso. In: CARDAILLAC, Luis. Toledo, sculos XII-XIII: muulmanos, cristos e judeus: o saber e
a tolerncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992, pp. 110-121.
44
MAIA, Angela Maria Vieira. Op. cit., 1995, p. 33.
45
ORTIZ, Antonio Dominguez. Los Judeoconversos en Espaa y Amrica. Madri: Ediciones Istmo, s/d., p. 15.

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Esta nova era anunciada seria marcada por uma srie de interdies e um crescente
isolamento no convvio entre judeus e cristos, a refletirem-se no aumento dos problemas
entre os grupos, fruto do agravamento de uma intensa crise social transformada rapidamente
em fanatismo religioso 46. O sculo XIV marcaria um aumento generalizado da onda de antisemitismo na Europa. A partir da segunda metade do sculo XIV, explica Poliakov, os
dios antijudaicos atingem uma tal acuidade que podemos ousadamente datar desta poca a
cristalizao do anti-semitismo em sua forma clssica, a que levar mais tarde um Erasmo a
constatar: Se cabe a um bom cristo detestar os judeus, ento somos todos bons cristos47.

A galopante deteriorao sofrida no processo de aceitao do judeu na sociedade

hispnica, refletida nas crescentes ondas de violncia, daria sinais evidentes das mudanas em
vigor: no ano de 1328, ocorreriam seguidos assaltos s aljamas de Estella, Funes, Viana e
outras cidades da regio de Navarra. Vinte anos mais tarde, seriam atacadas vrias sinagogas
na regio da Catalunha, momento em que os carrascos aproveitavam para justificar a barbrie
praticada acusando os judeus pela Peste Negra que ento grassava. Cerca de duas dcadas
depois, novos incidentes ocorreriam: em 1367, uma leva de ataques atingiria as aljamas de
Villadiego e Aguilar de Campos e, no ano de 1369, a destruio da aljama de Toledo 48. Nada,
contudo, que pudesse ser comparado, em fanatismo, participao popular, violncia e nmero
de vtimas, aos fatdicos acontecimentos de 1391.

Seu trgico auge ocorreria com o estourar dos conflitos e perseguies aos
descendentes de Israel iniciadas e incentivadas por mais de uma dcada pelo fanatismo de
alguns setores do clero, principalmente atravs de Fernn (ou Ferrant) Martnez, Arquidicono
de cija, Sevilha ento a mais rica e populosa das cidades de Espanha , homem de
Segundo Prez, por todas partes cunde el malestar y se desata una terrible lucha de clases. Las autoridades
representantes del rey y nobles procuran oponerse a estas violncias, pero lo nico que consiguen es un mayor
ensaamiento. En este caso, como en tantos otros que se dan en la historia, la ideologa el antijudasmo
religioso encubre mviles socioeconmicos. Se cree descubrir en el otro, en el que no comparte la fe de la
masa, al responsable de todos los males que aquejan a la sociedad. El contraste entre la miseria del pueblo y la
relativa prosperidad de unos pocos judos parece un escndalo; el odio social hacia el rico se convierte en odio
religioso hacia el no catlico. PREZ, Joseph. Op. cit., 1993, p. 56.
47
POLIAKOV, Lon. Op. cit., 1979, p. 106.
48
PEDRERO-SNCHEZ, Maria Guadalupe. Op. cit., 1994, p. 56.
46

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destaque junto ao clero e de bom relacionamento com a Corte, ex-confessor da rainha-me

que, malgrado as sucessivas intimidaes do prprio monarca para que cessasse com a
incitao pblica violncia antijudaica, no pouparia argumentos que incentivassem o povo
cristo em direo ao massacre. Comparava-se aos grandes profetas de Israel, inclusive
Moiss, alegando, com desvirtuado conhecimento de causa, fundamentao divina para a
campanha que capitaneava: no posso me impedir de pregar e de dizer dos judeus aquilo que
disse meu Senhor Jesus Cristo nos Evangelhos, desperdiando seus sermes e pregaes de
efeito, a repetir insistentemente que um cristo que fizesse mal ou matasse um judeu no iria
causar nenhum desprazer ao rei e rainha, pelo contrrio 49. Apesar de seguidamente
desautorizado pelo rei Juan I50 ao longo de seus treze anos de pregao segregacionista, a
centelha de dio disseminada pelo discurso do desobediente arquidicono estimularia
perseguies avassaladoramente sangrentas nos ltimos anos do sculo XIV. Aproveitando-se
da morte do arcebispo de Sevilha e da vacncia temporria daquele posto, assim como do
falecimento de Juan I e da chegada ao trono de Henrique III, mooilo de apenas dez anos,
tornou-se administrador da diocese, dando incio, ento, a um perodo de violncia desmedida
contra os judeus, que duraria de 1391 a 1414 51, aproximadamente. Em breve espao de tempo,
toda a Espanha conheceria a fria antijudaica:
El movimiento comenz con el asalto y destruccin de la judera de
Sevilla (junio de 1391), seguida de la muerte o el bautismo forzado de
la mayora de sus moradores. Con la rapidez del rayo se propag, sin
respetar las fronteras polticas, por otras poblaciones de Andaluca,

49

POLIAKOV, Lon. De Maom aos Marranos. Histria do Anti-semitismo II. 2a ed. So Paulo: Perspectiva,
1996, p. 132.
50
Si buen Cristiano queredes ser, aconselhava o rei ao arquidicono, que lo seades en vuestra casa, mas que
no andedes corriendo con nuestros judos de esta guisa. Apud: PREZ, Joseph. Op. cit., 1993, p. 57.
51
O ano de 1414 marca o coroamento de uma srie de medidas legais tomadas pela monarquia em anos
imediatamente anteriores com relao a determinadas prticas tradicionalmente associadas comunidade judaica,
como a proibio da usura (ordenamiento de 1405, leyes de Aylln, de 1412, e leis da Coroa de Arago, em
1414), ou o convencimento ideolgico da verdade crist, buscando fazer crer aos judeus a vinda de Cristo como
instante original a marcar a chegada do verdadeiro Messias (Disputa de Tortosa, em 1413), alm de alvoroos
populares contra o grupo judeu de 1413-1414, este ltimo considerado pelas crnicas judaicas como o ano da
apostasia. Em conjunto, todos estes fatos teriam como conseqncia uma srie macia de converses ao opressor
catolicismo converses estas que, em sua imensa parcela, cabe ressaltar, longe estiveram de ser realmente
sinceras , incentivadas, antes, pelas presses polticas, sociais e ideolgicas intensificadas no perodo de 1391 a
1414. PREZ, Joseph. Op. cit., 1993, pp. 55-63, e POLIAKOV, Lon. Op. cit., 1996, pp. 137-142.

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Levante y Catalua; fueron asaltadas las juderas de Valencia,

Barcelona, Gerona, Lrida y otras muchas ciudades 52.
Nunca, at aquele momento, as tenses entre os grupos haviam causado tamanha comoo
popular, a incentivar a fria generalizada contra a comunidade hebraica. O quadro que se
desenhava, estimulado pelo ecoar fantico das palavras de Martnez, era de total intolerncia
aos judeus. Incentivava a destruio das sinagogas ou a transformao destas em igrejas. O
caos complementava-se com a perseguio, morte e destruio dos smbolos judaicos e de
seus ambientes sagrados, sob os gritos de a morte ou a gua benta, gerando uma srie de
desmandos e abusos que fugiram ao controle do Estado e, num perodo de trs meses, acabaria
modificando por completo as bases da estrutura social hispnica:
las masas sevillanas, fanatizadas por este personaje, se echaron a la
calle y asaltaran la importante judera de la ciudad. Unas cuatro mil
personas fueron asesinadas, debiendo convertirse al cristianismo casi
todas las restantes que en ella habitaban para poder salvar sus vidas. La
judera dej de existir y sus casas, tiendas y sinagogas fueron
entregadas a los caballeros cristianos 53.
Os violentos ataques colaborariam diretamente para a diminuio do nmero de judeus
na Espanha: alm dos indivduos mortos durante os massacres, muitos foram levados a
emigrar, em 1391 e nos anos subseqentes, procura de condies mais seguras de vida.
Outra sada adotada para escapar s ondas de violncia foram as converses, que ocorreram
em massa e que, no bastassem ser a soluo mais imediata para fugir ao morticnio, eram
52

ORTIZ, Antonio Dominguez. Op. cit., s/d., pp. 15-16. Henry Kamen associa igualmente a crise econmica ao
agravamento do mal-estar contra os judeus de Espanha: En junio de 1391, en un calcinante verano que empere
el malestar econmico, las turbas de las ciudades se amotinaron, dirigiendo su furia contra las clases privilegiadas
y contra los judos. En Sevilla cientos de judos fueron asesinados y la aljama fue destruda totalmente. Pocos
dias despus, en julio y agosto de ese mismo ao, la fria se extendi por la pennsula. Los que no fueron
asesinados se vieron obligados a aceptar el bautismo. En Crdoba, un poeta judio escribi: no ha quedado en ella
grande ni chico que no apostatara de su religin. En Valencia, en Julio, fueron asesinados 250 judos; en
Barcelona, en agosto, 400. Las mayores aljamas de Espaa fueron arrasadas. Desde este momento la existencia
de los conversos se increment grandemente. KAMEN, Henry. Op. cit., 1992, p. 19. Poliakov d novas cores ao
episdio: Nessas condies o movimento logo assumiu o carter de uma revolta popular, em que todas as
camadas da populao crist acabaram participando. A avidez de saquear os judeus crescia a cada dia, notava
laconicamente o Chanceler Ayala. Crendo estar fazendo obra pia, agradvel a Deus e ao monarca, os amotinados
saqueavam e massacravam com toda tranqilidade de corao. Em parte alguma, as autoridades conseguiram
lanar as tropas contra eles; depois do fogo pegar, era impossvel abafa-lo. POLIAKOV, Lon. Op. cit., 1996, p.
133.
53
BLZQUEZ MIGUEL, Juan. La Inquisicin. Madri: Ediciones Penthaln, 1988, p. 14.

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incentivadas pelas presses oficiais, que reservavam aos que insistissem na manuteno
judaica a recluso em bairros especiais e a utilizao de distintivos, sobre as vestimentas, que
os identificassem, transformados em alvos vivos e ambulantes da fria popular. Alargava-se
assim o nmero de cristos-novos e, dentre estes, o de criptojudeus ou, no caso especfico da
Espanha, marranos termo local para designar, dentre os judeus que escolhiam o caminho da
cristianizao, aqueles que continuavam a seguir firmemente a antiga f.

Ao longo dos sculos XIV e XV, desenvolver-se-ia na Espanha um quadro singular,

em que, durante pouco mais de cem anos, conviveriam legalmente cristos, ex-judeus
conversos ao cristianismo e judeus que permaneciam fiis aos preceitos da antiga lei. Com o
agravamento das perseguies aos judeus no reino a partir de 1391, intensificou-se o processo
de converso dos judeus ao catolicismo, embora a prtica judaica no houvesse sido proibida e
a maior parte dos judeus insistisse apesar dos violentos conflitos e intimidaes sociais
em manter a f dos antepassados. Os conversos de Espanha viviam, assim, num flagrante
estado de dubiedade, mantendo relaes, ao mesmo tempo, tanto com cristos quanto com
judeus, presenciando os costumes de uma e de outra f, refletindo esta dubiedade em sua
prtica cotidiana crist, alimentada com costumes da religio judaica. Como conseqncia, o
problema do criptojudasmo manter-se-ia fortemente presente: embora alguns indivduos
adotassem fervorosamente a boa nova catlica, indiscutvel que muitos dos conversos
professassem, ocultamente, o judasmo, abandonado menos por convices pessoais do que
por presses externas, como o grave risco de ataques pelos cristos mais radicais.

O convvio com os judeus dentro do prprio reino tornava ainda mais consistente a
possibilidade de contato com a f do passado e seus significados principais, dificultando o
controle sobre a dedicao crist dos conversos. Os desconfiados perseguidores do
marranismo atentariam com rigor exagerado para o fato. A convivncia com aqueles que
perseveravam em manterem-se fiis ao judasmo tornava os conversos espanhis vtimas
generalizadas de acusaes sobre a falsidade de sua aceitao crist, vista como ameaa
pureza catlica por aqueles que no concordavam com a sinceridade das converses em massa
dos antigos judeus, gerando conflitos entre os grupos.

P g i n a | 46

Mesmo com o advento da Inquisio hispnica e durante o perodo de catorze anos que
separa o surgimento do Santo Tribunal da adoo das leis de monoplio religioso naqueles
domnios, os judeus ainda possuam garantias legais de liberdade de crena no reino. O Santo
Ofcio tinha sua alada limitada a cristo-velhos e conversos, julgando as heresias contra o
catolicismo e procurando impedir a volta destes ao judasmo. Alis, fora a extenso do
problema que significava o grupo de conversos para a sociedade o grande responsvel pela
proliferao das peties em prol do estabelecimento de um tribunal inquisitorial para a
Espanha. No possua o Santo Ofcio, contudo, fora de ao sobre os que se mantinham
judeus de fato, permanecendo imunes atuao inquisitorial por no terem recebido o batismo
cristo. Apenas com a publicao dos decretos de 1492 os judeus espanhis seriam finalmente
banidos do reino recm-unificado pelos reis catlicos, pondo fim livre convivncia destes
com cristos velhos e conversos, inaugurando um longo perodo de unicidade crist na regio.
O judasmo, todavia, sobreviveria, ainda que ocultamente, atravs do criptojudasmo marrano.

O ltimo sculo de judasmo permitido em terras hispnicas seria marcado pelo

estigma do medo, em que a exacerbao da violncia transformar-se-ia em triste rotina,
acompanhada de leis discriminatrias e preconceitos sociais, alm de fugas, martrios pessoais
e familiares e converses desesperadas de indivduos que apressavam-se em beijar a cruz no
mpeto de escaparem s chacinas. O dio aos judeus no tardaria a se transformar em dio aos
conversos, alargando-se o anti-semitismo em terras espanholas. Para Anita Novinsky, o estado
do nefito era ainda mais passvel de discriminao do que aquele vivido pelos judeus:
o dio e a hostilidade demonstrados contra os conversos muito mais
violento e feroz do que o havia sido em qualquer tempo contra os
judeus. Convertidos ao Catolicismo, os antigos judeus passaram a ser
alvo de crticas interminveis 54.
O momento final da Guerra de Reconquista, iniciado com a chegada ao trono de Isabel
de Castela e Fernando de Arago (1474-1479) e completado com a tomada de Granada em
1492, levaria em conta os conflitos sociais em seu processo de unificao do mundo hispnico.
54

NOVINSKY, Anita. Op. cit., 1972, p. 28.

P g i n a | 47

O longo perodo dedicado luta pelo surgimento de um estado sob o domnio dos reis
catlicos acabaria por gerar uma fortssima identificao entre religio e territrio 55,
transformando-se o processo de Reconquista estatal numa espcie de Cruzada ou Guerra
Santa contra o infiel, onde era preciso no apenas derrotar o inimigo, mas expuls-lo, em
nome da f de Cristo56. A restaurao da unidade monrquica necessria para o surgimento de
uma nao moderna significaria a urgncia de coeso do corpo social. Derrotados os mouros
invasores, sobrevivia outro inimigo, sem armas, infiltrado socialmente. Esta coeso passava
obrigatoriamente pela idia de unidade religiosa, que seria um dos pilares em que se firmava a
unidade do reino, calcada na criao de uma unidade real absoluta, apoiada na unidade de
f57. Para tanto, era necessrio aumentar os rigorismos sobre a religio, atacando os
pensamentos antagnicos pureza da f catlica. Fruto desta busca seria o despertar das
dvidas pela sinceridade da f dos judeus convertidos58. A Inquisio surgiria ento neste
quadro.
55

Idem, p. 32.
Segundo Kamen, muitos na Espanha estaban impacientes por librarse de los judos, tanto por razones
econmicas como por razones sociales: la elite cristiana vieja y muchos municipios vieron en ellos una fuente de
conflicto y rivalidad. Pero la expulsin fue decidida desde la corona, al parecer, nicamente por razones
religiosas. No hay fundamento para pensar que el gobierno esperaba sacar provecho de ella, y el mismo Fernando
admiti que la medida perjudicaba sus finanzas. Sin duda el rey y la reina estimularan ms esta poltica despus
de la cada de Granada en 1492, que ellos recibieron como una seal de la proteccin divina. A justificativa
apontada pelo decreto de expulso era el gran dao que a los cristianos [es decir, los conversos] se ha seguido y
sigue de la participacin, conversacin y comunicacin que han tenido y tienen con los judos, los cuales se
prueba que procuran siempre, por cuantos vias y maneras tienen, de subvertir y sustraer de nuestra Santa Fe
Catolica a los fieles cristianos. Mais frente, o autor conclui: De hecho, parece que la propuesta de la
expulsin provino de la Inquisicin, y que el rey no hizo sino prestar su apoyo al Santo Ofcio. KAMEN, Henry.
Op. cit., 1992, pp. 28-29.
57
MAIA, Angela Maria Vieira. Op. cit., 1995, p. 35. Para Maria Pedrero-Snchez, o estabelecimento da
Inquisio e a supresso do judasmo e do islamismo, so apenas aspectos diferentes de um esforo nico para
impor e conservar a unidade da f entre os hispanos. Uma f de herana medieval que constitui o elemento
essencial que definia e unificava a sociedade toda. PEDRERO-SNCHEZ, Maria Guadalupe. Op. cit., 1994, pp.
97-102.
58
Dentro del catolicismo espaol exista pues un ncleo que nunca acept la validez del bautismo. Despreciados
por los cristianos viejos a causa de su raza, vilipendiados por los judos por su apostasa, los conversos vivieron
en una atmosfera social que nunca habran elegido libremente. Muchos de ellos vivan cerca del barrio judo al
que an se sentan vinculados culturalmente; conservaban caractersticas tradicionales difciles de extirpar en la
indumentaria y en la comida; algunos volvan a la prctica activa del judasmo. Pulgar denuncia que en una
misma familia conversa poda haber miembros que fuesen cristianos sinceros, mientras que otros seran judos
practicantes. Saba que muchos en la una y la otra ley prevaricaban, conservando importantes costumbres judas
a la vez que practicaban un cristianismo formal. A Inquisio estaria atenta manuteno de hbitos judaicos
por uma parcela dos nefitos: identific con rapidez y eficiencia las varias formas de judasmo y las castig
severamente: pronto se acumularon pruebas sobre una gran variedad de prcticas judas que perpetuaban los
conversos y que las autoridades consideraban como herticas. La sospecha cay sobre ellos y los inquisidores
comenzaron a tratar a todos los conversos como judaizantes. KAMEN, Henry. Op. cit., 1992, p. 45.
56

P g i n a | 48

As negociaes entre a Coroa e o papado pela introduo da Inquisio hispnica

corroborariam para a publicao da bula Exigit sincerae devotionis affectus, expedida pelo
Papa Sisto IV em 1 o de novembro de 1478, em que os soberanos de Espanha recebiam
permisso para a nomeao de inquisidores. Esta bula, informa Bethencourt, reproduzia os
argumentos rgios sobre a difuso das crenas e dos ritos mosaicos ente os judeus convertidos
ao cristianismo em Castela e Arago, atribua o desenvolvimento dessa heresia tolerncia
dos bispos e autorizava os reis a nomear trs inquisidores (entre os prelados, religiosos ou
clrigos seculares com mais de quarenta aos, bacharis ou mestres em teologia. Licenciados
ou doutores em direito cannico) para cada uma das cidades ou dioceses dos reinos. A bula
papal permitia ainda aos monarcas no apenas o direito de nomeao, mas igualmente de
revogao ou substituio dos inquisidores59. Dois anos depois, em Sevilha, ocorreria a
instaurao e o incio dos trabalhos do primeiro Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio
espanhol. O primeiro auto-de-f seria realizado j no ano seguinte, no dia 6 de fevereiro, com
o relaxamento de seis condenados ao brao secular 60. Lon Poliakov informa ainda que,
devido preocupao generalizada com a contaminao dos conversos pelos judeus, foram
tomadas, ao mesmo tempo, medidas para impor uma rigorosa separao entre os conversos e
os judeus declarados, considerados como corruptores daqueles61.

Aos poucos, a Inquisio esticaria os braos e intensificava sua atuao por todo o
territrio sob o controle dos Reis Catlicos Fernando e Isabel. Em bula datada do segundo dia
de agosto de 1483, o Tribunal ganhava carter permanente, sendo o clebre Frei Toms de
Torquemada nomeado para o cargo de Inquisidor Geral de Castela e Arago. No objetivava
legislar sobre o grupo judeu que resistia s ameaas pblicas desde os acontecimentos que
marcaram o final do sculo XIV, posto que tinham, por direito de lei, a garantia de
manuteno da f de seus antepassados. Seu poder limitava-se alada crist. Da, seus alvos
serem os judaizantes, e no os judeus, de quem aqueles deveriam ser afastados. Procurava
antes verificar o comportamento geral dos nefitos, punindo-os em seus desvios herticos, e
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia Sculos XV-XIX. So
Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 17.
60
VINCENT, Bernard. 1492: descoberta ou invaso? Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992, p. 34.
61
POLIAKOV, Leon. Op. cit., 1996, p 157.
59

P g i n a | 49

analisar a veracidade da converso de antigos judeus assimilados pelo cristianismo, evitando o

retorno destes antiga f. Segundo Joseph Prez,
beaucoup de convertis avaient embrass le christianisme sans arrirepense et sans esprit de retour; seuls, quelques individus prtaient le
flanc la critique, mais tous les conversos taient frapps de la mme
hostilit, victimes des mmes prejugs; tous taient indistinctement
souponns de judaser plus ou moins; tous taient confondus dans
lappellation injurieuse de marranos. Do lide de crer une
jurisdiction spciale, um tribunal qui serait charg denquter sur ls
affaires douteuses, qui punirait les judasants, mais laverait les autres,
la majorit, disait-on, de linfamie.
Embora a preocupao com os rumos da f que dera origem ao Santo Ofcio espanhol tivesse
como objetivo inicial velar pela pureza crist, buscava, em suas entrelinhas, continua o autor,
expulser radicalement ceux qui taient dcids rester juifs62. Os prprios decretos
referentes expulso dos judeus fariam referncia explcita instaurao do Tribunal catorze
anos antes. Tudo fazia parte da lgica de unicidade buscada pela poltica de Reconquista: a
expulso no s era parte integrante como primordial desta 63. Concluda com xito a
unificao, buscava-se o processo de complementao rei-reino e territrio-comunidade, que
apresentaria, como desdobramento, a identificao entre autoridade e clero, a tornar bastante
conflituosa a convivncia das diferentes comunidades religiosas no reino:
Ao completar-se a grande empresa de unificao da Espanha em
mos dos cristos, desmoronou-se a base poltica que servia de
fundamento para a existncia da populao judia dentro das suas
fronteiras. A construo de um Estado forte, empenhado em eliminar
as foras centrfugas, e alm disso expansionista, conduz
unanimidade que supunha a integrao total ou a rejeio64.
Vitoriosos na campanha contra os mouros, os reis catlicos entrariam solenemente em
Granada no segundo dia de 1492, completando o processo de Reconquista. Passados menos de
62

PREZ, Joseph. LEspagne des rois catholiques. Paris - Montral: Bordas, 1971, p. 35.
ASSIS, Angelo A. F. Um rabi escatolgico na Nova Lusitnia: Sociedade colonial e Inquisio no Nordeste
quinhentista o caso Joo Nunes. Dissertao de Mestrado apresentada Universidade Federal Fluminense.
Niteri, 1998, p. 22.
64
Apud KRIEGEL, M. Les Juifs la fin du Moyen Age dans lEurope Mditerranenne. Paris: Hachete, 1979, p.
226. In: PEDRERO-SNCHEZ, Maria Guadalupe. Op. cit., 1994, pp. 101-102.
63

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noventa dias, em 31 de maro, era assinado o decreto de expulso de todos os judeus

(implicitamente, referia-se aos que no aceitassem aquele ultimato de converso ao
cristianismo) do reino. O decreto de expulso enumerava os motivos dos monarcas para a
adoo de to radical medida num reino anteriormente referido como Espanha das trs
religies:
Fomos informados pelos inquisidores e por outras pessoas que o
comrcio dos judeus com os cristos acarreta os piores males. Os
judeus esforam-se ao mximo para seduzir os (novos) cristos e seus
filhos, fazendo com que tenham os livros de oraes judaicas,
avisando-os dos dias de festa judeus, fornecendo-lhes po zimo na
Pscoa, instruindo-os sobre as comidas proibidas e persuadindo-os a
seguir a Lei de Moiss. Como conseqncia, nossa santa f catlica
encontra-se envilecida e rebaixada. Chegamos, portanto, concluso
de que o nico meio eficaz para pr fim a esses males consiste na
ruptura definitiva de toda relao entre judeus e cristos e isso s pode
ser alcanado com a expulso daqueles de nosso reino 65.
Aos expulsos, dava-se um curtssimo prazo de quatro meses para deixarem a Espanha.
Traavam-se as normas para a retirada: o prazo duraria at 31 de julho seguinte, enquanto
estariam sob a proteo real. Os possveis transgressores ficariam sujeitos pena de morte e
confisco dos bens pessoais. Se algum cristo fosse acusado de qualquer tipo de colaborao,
seria punido tambm com a perda de seu patrimnio. At a data final, os judeus tinham
liberdade para usufruir de seus bens, tendo autorizao para levar tudo que desejassem,
exceo de ouro, prata, cavalos e armamentos66. Aproveitando-se do desespero da comunidade
judaica, que tentava sem sucesso a prorrogao do prazo de expulso, o clero espanhol
dedicava-se a uma intensa e de bons resultados campanha de converso daqueles que
relutavam entre a lei de Moiss e a permanncia em solo hispnico. O padre Andrs Bernldez
descreve os dramticos preparativos para a partida:
Vendieron y malbarataran cuanto pudieron de sus haciendas... y en
todo hubieron siniestras venturas, ca hubieron los cristianos sus
haciendas, muy muchas y muy ricas casas y heredamientos por pocos
65
66

Apud POLIAKOV, Leon. Op. cit., 1996, p. 166.

VINCENT, Bernard. Op. cit., 1992, p. 26.

P g i n a | 51

dineros; y andaban rogando con ellas y no hallaban quien se las

comprase y daban una casa por un asno y una via por poco pao o
lienzo, porque no podan sacar oro ni plata.
Ou ainda, continuando a narrativa das desgraas vividas pelos judeus em retirada que, de
exmios negociantes, viam-se obrigados para o deleite dos cristos que se sentiam
prejudicados pelas negociatas com os judeus a venderem seus bens em acordos
humilhantes e desvantajosos, ou ao ainda mais aflitivo abandono de suas riquezas imveis,
moedas e jias, tentando juntar foras para a longa e triste viagem que se iniciava com a
partida de Castela:
casaron todos los mozos y mozas que eran de doce aos arriba unos
con otros, porque todas las hembras desta edad arriba fuesen a sombra
y compaa de maridos... Salieron de las tierras de sus nacimientos
chicos y grandes, viejos y nios, a pie y caballeros en asnos y otras
bestias, y en carretas, y continuaron sus viajes cada uno a los puertos
que haban de ir; e iban por los caminos y campos por donde iban con
muchos trabajos y fortunas; unos cayendo, otros levantando, otros
muriendo, otros naciendo, otros enfermando, que no haba cristiano
que no hubiese dolor de ellos y siempre por do iban los convidaban al
bautismo y algunos, con la cuita, se convertan y quedaban, pero muy
pocos, y los rabes los iban esforzando y hacan cantar a las mujeres y
mancebos y taer panderos67.
Expulsos da Espanha, os judeus partiriam, de acordo com suas possibilidades pessoais,
para as regies que lhes permitiam a livre crena:
Havia ento cerca de 200.000 judeus no reino. uma indicao da
condio desmoralizada da comunidade judaica, e tambm do apego
que os judeus, no obstante, sentiam pela Espanha, o pas em que
haviam gozado de mais conforto e segurana no pasado, e um grande
nmero, inclusive o rabi de situao mais elevada e a maior parte das
principais famlias, optaram pelo batismo. Cerca de 100.000
arrastaram-se atravs da fronteira para Portugal, pas de que foram, por
sua vez, expulsos quatro anos mais tarde. Cerca de 50.000
atravessaram os estreitos em direo frica do Norte, ou foram de

67

BERNLDEZ, Andrs. Memorias del reinado de los Reyes Catlicos. Madri, 1962. Apud PREZ, Joseph. Op.
cit., 1993, pp. 112-114.

P g i n a | 52

navio para a Turquia. No fim de julho de 1492, a expulso era fato

consumado68.
Impedidos de permanecer em Sepharad, os judeus espanhis procuravam alternativas: alguns
romperiam a fronteira francesa, por vezes continuando at a Inglaterra e a Alemanha; outros,
buscariam asilo nos Pases Baixos; seguindo para a regio do Levante, um contingente
atingiria Constantinopla; por mar, uma parcela alcanaria o geograficamente prximo Norte da
frica. Um imenso nmero escolheria permanecer na Pennsula, encontrado proteo no
Estado portugus, ainda sob o reinado de D. Joo II (1481-1495), logo sucedido por D.
Manuel, soberano que, de fato, enfrentaria o problema judaico no reino 69.

A situao outrora favorvel aos judeus em Portugal comearia a agravar-se em

conseqncia dos acontecimentos na vizinha Espanha. A entrada dos fugitivos, todavia, seria
negociada, de modo a garantir lucros e vantagens para Portugal. O monarca portugus, apesar
das presses em contrrio advindas de respeitvel parcela de seus conselheiros, e consciente
das vantagens para o reino com a chegada desta leva de indivduos, aceitaria a entrada dos
judeus de Espanha, embora limitando a fixao de residncia ao cmputo de 600 famlias 70,
mediante pagamento de taxa per capita, e a garantia de que deixariam o pas no prazo de oito
meses, nos navios que o rei se comprometia a colocar disposio para a empreitada, sob pena
de escravizao para os relutantes. Os componentes dos seiscentos fogos seriam divididos
entre as cidades de Lisboa, Porto, vora e Coimbra71. Vencido o prazo de oito meses, explica
68

JOHNSON, Paul. Histria dos Judeus. Rio de Janeiro: Imago, 1995, p. 238.
A expulso dos judeus da Espanha e, posteriormente, de Portugal, contudo, longe estavam de representar uma
excesso no quadro vivido em outros cantos da Europa: Eles se haviam tornado dispensveis, e, em
conseqncia, estavam sendo postos para fora. As expulses espanholas foram precedidas por muitas na
Alemanha e na Itlia. Os judeus foram expulsos de Viena e Linz em 1421, de Colnia em 1424, de Ausburgo em
1439, da Baviera em 1442 ) e novamente em 1450), e das cidades que pertenciam coroa da Morvia em 1454.
Foram banidos de Perugia em 1485, de Vicenza em 1486, de Parma em 1488, de Milo e de Luca em 1489 e,
com a queda dos Mdicis filo-semitas de Florena e de toda a Toscnia em 1494. na altura do fim do
sculo, tambm foram desalojados do Reino de Navarra. Idem, p. 239.
70
Os nmeros referentes entrada de judeus vindos de Espanha em territrio lusitano so divergentes. Afora as
600 famlias autorizadas de que se tem notcia, h indcios de que milhares de outros indivduos cruzariam as
fronteiras em busca de segurana. Segundo Saraiva, o nmero certamente elevado, citando pesquisas que
contabilizaram vinte mil famlias ou cento e vinte mil almas. SARAIVA, Antnio Jos. Inquisio e Cristos
Novos. 6a ed. Lisboa: Ed. Estampa, 1994, p. 33. J Lcio de Azevedo, embora citando os mesmos resultados,
engrossa o coro dos que apontam as contagens apresentadas como assunto vago e conjectural. AZEVEDO, J.
Lcio. Op. cit., 1989, p. 21.
71
Alguns documentos, segundo Maria Ferro Tavares, do conta que a sua fixao tambm se daria nas comarcas
69

P g i n a | 53

Angela Maia, uma parte desses refugiados embarcou para a frica do Norte; outra, ou no
conseguiu ou no quis deixar Portugal. Os que ficaram foram reduzidos escravido,
vendidos ou doados pelo rei 72.

Ingnuo, todavia, aceitar a exatido simplista dos nmeros que do conta dos judeus
entrados em territrio luso em conseqncia do processo de expulso hispnica. H de
considerar-se fatores extras, como a considervel extenso e difcil vigilncia da fronteira
hispano-portuguesa, sobretudo a rea de fronteira seca, a ser vencida em perodo climtico
favorvel transposio do percurso: o prazo de expulso envolvia a primavera e o vero
ibricos, facilitando as condies para o exaustivo deslocamento. Supe-se, igualmente, que a
grande comunidade judaica portuguesa, certamente chocada com o drama de seus irmos de f
na Espanha, deve ter colaborado para a entrada no reino de algumas famlias, resguardando-as
de qualquer possvel proibio feita por D. Joo II. Ademais, ainda bastante presumvel uma
relativa facilitao para a entrada dos desesperados fugitivos dos domnios dos catlicos
Fernando e Isabel. Os interesses lusitanos devem, de alguma forma, ter colaborado para as
travessias de uma considervel massa de judeus clandestinos vindos da Espanha.

Morto D. Joo II, a sucesso dinstica levaria ao trono D. Manuel, trazendo alvssaras
aos judeus espanhis que restavam, sujeitos s penas anteriormente previstas. O novo monarca
suspenderia os decretos de escravizao, ciente da importncia do grupo para seus interesses
expansionistas, seja pelo aspecto do desenvolvimento econmico dentro do reino ou como
intermedirios nos negcios com o Oriente desejado, seja pelo conhecimento tcnico
imprescindvel que representavam para a empresa de navegao e demais setores.

Os problemas no tardariam a reaparecer, num tom de cores ainda mais dramtico. As

alianas polticas com a Espanha tornar-se-iam decisivas na mudana da atitude real com os
judeus. A morte prematura da esposa e o interesse, qui, de uma futura unio entre as coroas
a favorecer o monarca de Portugal, levaria D. Manuel a contratar npcias com a Infanta Isabel,
de Trs-os-Montes e Beiras. FERRO TAVARES, Maria Jos Pimenta. Judasmo e Inquisio Estudos.
Lisboa: Editorial Presena, 1987, p. 23.
72
MAIA, Angela Maria Vieira. Op. cit., 1995, p. 37.

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filha dos Reis Catlicos de Espanha, que impunham, como condies essenciais para o
negcio, um tratado de proteo contra as ameaas da Frana de Carlos VIII e, a pedido da
prpria infanta, a expulso dos judeus de Portugal do modo como ocorrera poucos anos antes
na Espanha. O contrato matrimonial seria ratificado ao derradeiro dia de novembro de 1496. J
em dezembro, o monarca luso apressar-se-ia em assinar o decreto de expulso de mouros e
judeus, obrigados a deixar o reino num prazo de dez meses, a ser expirado em outubro de
149773. Os que ousassem desobedecer a ordem, estariam sujeitos pena de morte e
confiscao dos bens que possussem74. Importante ressaltar a maior elasticidade do prazo
concedido pelo soberano portugus quando comparado aos nfimos quatro meses definidos
pelos reis catlicos de Espanha, sinal das tentativas que seriam feitas ao longo da dezena de
meses ofertados por D. Manuel no interesse de amenizar as perdas com a sada do grupo judeu
e mant-los sob seu domnio.

Embora decretasse o fim do judasmo em Portugal com as leis de 1496, o monarca luso
sabia das conseqncias malficas para o reino da perda de contingente to preparado e dos
investimentos a mdio e longo prazo para o reino que teriam melhor futuro se contassem com
a participao da camada hebria, visto a prpria poltica de expanso ultramarina, a viver
momento de pice, posto constiturem respeitvel parcela da burguesia lusa alm de
especialistas em variados ofcios. No perodo de tempo entre as decretaes e o prazo mximo
estipulado para a partida, algumas medidas seriam tomadas no ensejo de convencer adoo

73

H controvrsias em relao data exata da assinatura do tratado de expulso dos infiis do reino por D.
Manuel. Autores como Joo Lcio de Azevedo e Meyer Kayserling informam ter sido numa data repleta de
significados para o cristianismo: domingo, 24 de dezembro, Chanuca (29 de Kislev), vspera da celebrao do
natal cristo, a comemorar o (re)nascimento do Messias com a destruio do povo que, segundo acreditavam, lhe
designara o mortal flagelo da cruz. AZEVEDO, J. Lcio. Op. cit., 1989, p. 25, e KAYSERLING, Meyer. Op. cit.,
p. 112. J Saraiva, data a lei contra os filhos da maldio, em 5 de dezembro, uma tera-feira. SARAIVA,
Antnio Jos. Op. cit., 1985, p. 33. Elias Lipiner ratifica esta ltima data como a mais aceita evocativa da
assinatura do dito da expulso, recentemente celebrada na comemorao oficial dos quinhentos anos do
documento. LIPINER, Elias. Os Baptizados em P Estudos acerca da origem e da luta dos cristos-novos em
Portugal. Lisboa: Vega, 1998, p. 457.
74
Para os sefarditas os antigos israelitas que habitavam a Pennsula (terras de Sefarad) , a expulso dos
judeus de Portugal em 1496-97 completava a Dispora Ibrica, inaugurada em 1492, com os decretos de
expulso da Espanha. Este perodo ficaria marcado como o galut dentro do galut, ou seja, o exlio dentro do
exlio, mas sempre conservando a riqueza espiritual adquirida na velha pennsula, que ficou como parte
adormecida dos seus sonhos. BENYOSEF, Luiz C. C. Caractersticas sefarditas. In: FALBEL, Nachman,
MILGRAM, Avraham & DINES, Alberto. Em Nome da F. Estudos in memorian de Elias Lipiner. So Paulo:
Perspectiva, 1999, pp. 269-272

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voluntria do cristianismo por uma considervel parcela de judeus, garantindo-lhes

determinadas vantagens, segurana e a oportunidade de permanecer no reino. Em fevereiro de
1497, discutiria o monarca com seus conselheiros de Estado a viabilidade de uma converso
forada, atingindo um nmero maior de conversos. O mais triste e cruel dos atos
governamentais contra os judeus viria no raiar de abril, e, para evitar maiores reaes em
contrrio, durante as celebraes do sagrado dia da Pscoa. O Venturoso baixaria decreto
obrigando a retirada das crianas judias at a idade de catorze anos da posse dos pais, para que
fossem batizadas e confiadas a famlias crists, encarregadas doravante pela educao e
catequizao dos pequeninos. O desespero que invadiu a populao hebraica e a indignao
que causou aos cristos de bom senso do noo da dor e agonia enfrentados por estes pais:
no somente dilacerante para os judeus, mas tambm provocou nos
cristos assombro e admirao; pois nenhum ser admite e suporta que
mo humana lhe arranque seus filhos e se tal sucede a outrem, todos
sentem, por compaixo natural, a mesma dor. Aconteceu ento que
muitos cristos, levados por piedade, abrigavam e escondiam em suas
casas os perseguidos, para que no se arrebatassem os pequenos de
seus pais. Os gritos das mes, de cujo peito se arrancavam os filhos
inocentes, os lamentos e queixumes dos pais, os soluos e choros dos
recm-nascidos carregados fora em braos estranhos isto
transformou toda cidade e todo vilarejo num palco no qual se
desenrolava um drama diablico e desumano. Os pais, levados ao
desespero, vagavam como dementes, as mes resistiam como leoas.
Muitos preferiam matar os filhos com as prprias mos; sufocavamnos no ltimo abrao ou atiravam-nos em poos ou rios, suicidando-se
em seguida75.
A proximidade da data reservada para a expulso aumentaria a aflio do grupo judeu,
enquanto o rei, se por um lado apresentava novas medidas de incentivo converso de ltima
hora, por outro objetivando os mesmo fins no definia os portos reservados partida dos
judeus. Apontado, enfim, o porto de Lisboa, uma imensa leva calculada em mais de vinte mil
pessoas se amontoaria espera do transporte. A seqncia dos fatos dar-lhes-ia os adjetivos
com que seriam reconhecidos a partir de agora: os representantes da gente da nao, seriam,
fora, batizados em p, e transformados em cristos-novos. Tinha fim a saga judaica em
75

KAYSERLING, Meyer. Op. cit., p. 112. A grafia foi atualizada.

P g i n a | 56

Portugal. Batizados fora, os judeus seriam transformados em cristos mas cristosnovos, herdeiros dos preconceitos reservados anteriormente aos que seguiam a f de Moiss.
Embora o problema estivesse resolvido oficialmente atravs da converso geral, mantendo-se
as imposies necessrias para os laos de unio com a Coroa hispnica, os conflitos sociais
de outrora entre cristos e judeus continuariam a existir; agora, envolveria cristos velhos e
cristos-novos, num processo que, a princpio, deveria representar o esforo final para a
comunho do ncleo cristo.

Procurando seduzir o grupo judeu que expulsava por decreto de 30 de maio de 1497, o
rei concederia, antes mesmo de findar o prazo para a total retirada dos judeus do reino, prazo
de vinte anos em que beneficiava os conversos ao catolicismo, deixando-lhes livres de
qualquer inquirio sobre o comportamento religioso que mantinham. Ou seja: durante o
perodo estipulado, no haveria qualquer tipo de acusaes sobre a eventual prtica de
judasmo clandestino no reino. Tambm proibiria qualquer discriminao pblica contra o
novo grupo. Com este abono ficariam os conversos livres das presses sociais de serem
culpados ou incriminados por possveis prticas religiosas da antiga f. Em abril de 1512,
novo prazo de no-perseguio seria somado ao perodo inicial, atravs da prorrogao da
iseno de inqurito sobre crimes de f, esticando em dezesseis anos a proibio de
perseguio religiosa sobre os batizados em p 76. Em tese, a proteo aos judeus vigoraria at
1533! Acreditava o rei, explica Saraiva, que o condicionamento religioso dos neoconversos
nova religio enfraqueceria as resistncias judaicas, findando pela completa assimilao do
novo grupo na sociedade em que estava inserido:
Os antigos Hebreus tiveram de submeter-se quotidianamente ao culto
pblico cristo, aos ritos e disciplina da Igreja. Evidentemente que as
primeiras vtimas da converso forada o no fizeram de corao
sincero. Mas um ritual que se pratica ao longo dos anos e das geraes
no pode manter-se indefinidamente como uma atitude hipcrita ou
forada. O praticante condicionado pela prtica; o grau desse
condicionamento funo do tempo e da presso exercida pelo meio
integrador. Notemos, a propsito, que, pelo menos no mundo
76

A Inquisio em Portugal (1536-1821). Catlogo da exposio organizada por ocasio do 1o Congresso LusoBrasileiro Sobre Inquisio. Lisboa: Biblioteca Nacional, 1987, pp. 16-17.

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ocidental, os cultos dominantes foram impostos pela presso do poder

e no pela adeso espontnea das almas. Cujus regio ejus religio77.
A partir de 1515, contudo, a poltica de bom convvio levada a cabo pelo monarca
pareceria dar sinais de cansao reflexo das presses sociais sobre o grupo neoconverso que
comeavam a tornarem-se mais constantes , e os embaixadores portugueses, a mando do rei
D. Manuel (1495-1521), comeariam a negociar com o Papa a criao de um tribunal
inquisitorial em Portugal aos moldes do que funcionava na Espanha. Depois de difceis
negociaes, marcadas por idas e vindas de ambos os lados, e de tentativas incipientes de
implantao, o Tribunal do Santo Ofcio portugus comearia seus trabalhos no ano de 1536,
j durante a vigncia do reinado de D. Joo III (1521-1557), com a publicao da bula Cum ad
nihil magis e a nomeao do bispo de Ceuta e confessor do rei, D. Diogo da Silva, para o
cargo de primeiro inquisidor geral do reino 78. A Inquisio portuguesa teria como principais
vtimas e uma das fortes razes para sua criao a necessidade de vigilncia sobre o
comportamento dos cristos-novos.

O surgimento da Inquisio nos pases ibricos ocorreria em circunstncias diversas. O

Tribunal portugus implantado num instante em que os judeus, oficialmente, no mais
existiam em solo lusitano h cerca de quatro dcadas; o monoplio cristo, j era realidade, e
os seus transgressores, eram julgados como hereges. Agia, assim, sobre a totalidade da
populao, embora os cristos-novos, vistos como provveis judaizantes fossem,
reconhecidamente, seu principal alvo. Na Espanha, a instaurao do Santo Ofcio dar-se-ia
quase um sculo depois das converses em massa ocorridas em decorrncia dos massacres de
1391, no ano de 1478, durante a primeira dcada de reinado de Fernando de Arago e Isabel
de Castela, em momento anterior ao dito de expulso. Por mais de uma dcada aps o
aparecimento da Inquisio nos domnios dos Reis Catlicos de 1478 a 1492 , os judeus
espanhis conviveriam livremente com cristos velhos e antigos judeus convertidos f de
77

SARAIVA, Antnio Jos. Op. cit., 1985, p. 38.

A Inquisio em Portugal (1536-1821). Op. cit., 1987, pp.16-17. Segundo Jacqueline Hermann, a fase final do
reinado de D. Joo III, caracterizou-se pela intensificao da ao inquisitorial contra os judaizantes, pelo
aumento do ressentimento em relao perda de territrios do Magreb e pelas incertezas quanto sucesso do
reino. HERMANN, Jacqueline. Verbete D. Joo III (1502-1557). In: VAINFAS, Ronaldo (org.). Dicionrio
do Brasil Colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2000, pp. 162-163.
78

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Cristo. Neste perodo, a ao do Tribunal seria implacvel, procurando evitar a volta da

numerosssima populao de conversos prtica do judasmo, mas no atingiria diretamente a
populao de judeus que existia legalmente em territrio hispnico. A Inquisio seria
elemento decisivo na unificao estatal, que alaria a unidade da f condio de principal elo
de unio em torno do estado nascente. Da sua importncia no processo de cristianizao que
culminou com as leis de expulso adotadas por Fernando e Isabel. Em Portugal, o Tribunal
somente apareceria sculos aps o processo de unificao poltica iniciado com as conquistas
de Afonso Henriques e completado sob os auspcios da Revoluo de Avis ao apagar do
sculo XIV, sem que possusse nenhuma relao direta com a consolidao efetiva do Estado
portugus.

O alargado perodo de bom convvio entre judeus e cristos em Portugal e Espanha no

perodo anterior s manifestaes de intolerncia social radicalizadas a partir dos massacres
sculo XIV acabara por tornar ainda mais dramtica a Dispora ibrica...

Por culpa de no ter culpa: o problema dos no judeus judeus

O processo de converso forada dos judeus ao cristianismo efetivado atravs dos

decretos de 1496 e seus desdobramentos para o mundo portugus so assuntos vastamente
estudados pela historiografia luso-brasileira, tanto clssica quanto recente. Se, por um lado, as
leis manuelinas transformaram oficialmente os judeus e seus descendentes em cristos, no
intuito de homogeneizar a f e de impedir a sada de um importante grupo do reino integrandoo sociedade portuguesa, a diferenciao criada no status cristo de cada grupo
sedimentaria a diviso entre os de sangue diverso, criando problemas no relacionamento entre
os cristos de origem, doravante denominados cristos velhos, e os neoconversos e seus
descendentes, vistos por aqueles como uma espcie de cristos de segunda categoria,
vtimas dos preconceitos outrora destinados aos judeus. Durante o tempo prximo de trs
sculos em que vigorou a distino entre cristos velhos e cristos-novos, estes seriam
perseguidos socialmente, apontados, genrica e indistintamente, como propagadores do
judasmo proibido, fato que s era efetivamente realidade para uma determinada parcela dos

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neoconversos, que relutava em aceitar o catolicismo e abandonar a antiga f, os denominados

criptojudeus.

A crescente historiografia luso-brasileira sobre os cristos-novos e a Inquisio remetenos a variados esforos de anlise da situao enfrentada pelo indivduo neoconverso,
discutindo a veracidade de sua assimilao crist e a sua aceitao pelo locus catlico
dominante, assim como os preconceitos e conflitos decorrentes do mal-estar mtuo que
dominava a cena. Alguns autores defendem que o processo de aceitao e assimilao do
cristianismo entre os cristos-novos foi relativamente tranqilo, visto os interesses comuns da
Coroa e dos conversos por sua permanncia em territrio portugus. Outra corrente prefere
enfatizar os limites deste batismo forado, chamando a ateno para a manuteno das
tradies, f e costumes dos antepassados ocultamente, embora, no dia-a-dia, os cristosnovos simulassem o fervor catlico para eliminar possveis desconfianas pblicas quanto a
suas verdadeiras crenas. Generalizaes parte, certo, contudo, que atravs dos tempos em
que foi mantida a distino sangnea nos domnios lusitanos, a assimilao crist dos
neoconversos e o relacionamento entre os grupos de sangue imaculado e de sangue
infecto sofreria constantes alteraes, marcadas, entre outros motivos, pelo grau de
proximidade com o perodo de livre f, a tornar maiores ou menores as probabilidades de
manuteno efetiva e consciente do judasmo pelos cristos-novos.

A primeira gerao de neoconversos, surgida no momento imediato do processo de

converso forada e, por conseguinte, possuidora de laos mais fortes com o judasmo livre e
tradicional, sem dvida, difere-se, em escala crescente, das geraes subseqentes, de acordo
com o aumento da distncia temporal entre elas. No perodo anterior aos dramticos episdios
da dcada de 1490, iniciados em 1492 com a chegada, em Portugal, de milhares de judeus
expulsos de Espanha e agravados com o decreto de expulso datado de 1496 e a converso
forada realizada em 1497, os judeus no enfrentaram maiores problemas em Portugal
salvo momentos de exceo, de forma alguma desprezveis, nos quais a violncia se fez
presente , possuindo garantias legais que possibilitavam liberdade de crena e uma
permanncia relativamente tranqila no reino. Prova disto era a secular vitalidade religiosa da

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numerosa comunidade judaica lusitana antes dos decretos manuelinos de monoplio catlico,
a praticar livremente os ensinamentos da Tor, freqentando sinagogas e repassando as
tradies aos descendentes, espalhados por todo o reino e atuantes nas mais distintas funes,
inclusive exercendo cargos de confiana e gozando do prestgio especial de alguns monarcas.
Esta leva inicial de cristos-novos, batizada por decreto real, nascera e crescera ainda em
tempo dos judeus, convivendo com rabinos institudos e reconhecidos pelo Estado, a
aconselhar e orientar a comunidade em suas dvidas e problemas, possibilitando uma melhor
interpretao e obedincia s escrituras sagradas. Foram estes cristos-novos de primeira hora,
no perodo que antecedeu os acontecimentos de 1497, instrudos em escolas judaicas,
freqentando livremente as reunies religiosas nas sinagogas, vivenciando o calendrio
litrgico e de festividades, reproduzindo os costumes dos antepassados, tanto no templo
quanto no lar, sem qualquer impedimento. Conhecedores de suas tradies culturais e
religiosas, estes judeus ver-se-iam obrigados por decreto ao abandono abrupto e infrene de
uma prtica de f que lhes era viva e atuante, e aceitao pblica de uma religio que os
oprimia devido aos interesses monopolistas que mantinha.

O processo de converso forada, embora tenha oficialmente eliminado os judeus do

territrio lusitano ao transform-los subitamente em cristos, no conseguiu, todavia, impedir
a continuidade ainda que oculta do judasmo. Parece-nos totalmente improvvel e invivel que
estes judeus ao mesmo tempo, testemunhas e mrtires dos acontecimentos ,
cristianizados a contragosto por leis coercitivas, livrassem-se por completo e de imediato da
ideologia e das prticas que davam rumo s suas vidas e na qual foram criados, em prol de
uma religio que no lhes respeitava a diferena. Aceitavam publicamente a crena crist por
no restar outra escolha: impedidos de deixar Portugal, lutavam pela sobrevivncia em
ambiente hostil que lhes impunha o abandono do judasmo e adoo da nova f, e no por
reconhecimento da superioridade da teologia crist sobre a mosaica, que conheciam bem. A
ratificar esta idia, cabe lembrar que, embora obrigados legalmente a adotar o cristianismo,
no houve qualquer medida oficial a balizar os decretos de expulso/converso forada no
sentido de investigar, julgar ou punir o comportamento religioso destoante da norma crist por
parte dos antigos judeus convertidos antes da dcada de 1530 passados cerca de quarenta

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anos do perodo de liberdade religiosa , momento inicial da instaurao e estruturao da

Inquisio portuguesa. Ao contrrio, os antigos judeus ficavam amparados pela tolerncia real
atravs de leis que lhes conferiam imunidade contra qualquer tipo de investigao ou punio
que decorressem de acusaes quanto a casos de possvel continuidade secreta do judasmo.
Leis estas, diga-se de passagem, decretadas pelo mesmo monarca que lhes negara
anteriormente a liberdade religiosa, ciente da importncia daquele grupo social para os
interesses do reino, a viver, naquele momento, o apogeu de seu processo expansionista
ultramarino. Segundo Ronaldo Vainfas,
D. Manuel procurou evitar a sada dos cristos novos do reino e
conteve as presses externas e internas, quer para introduzir estatutos
de limpeza ou pureza de sangue que fechassem aos cristos novos o
acesso a certos cargos na Igreja e no Estado, quer para introduzir a
Inquisio nos moldes hispnicos 79.
A ausncia de perseguio oficial aos Batizados em P nas dcadas seguintes
converso forada permitiram, na prtica, a continuidade de um judasmo livre, sem maiores
impedimentos at a dcada de 1540, quando a Inquisio iniciou efetivamente seus trabalhos:
O pouco que se sabe desta poca, aponta Vainfas, nos sugere a ntida existncia de
sinagogas quase pblicas ou ao menos de nichos de cristos novos que se reuniam
assiduamente para discutir o Talmud e cultivar as esperanas messinicas de Israel 80. Em
opsculo datado de 1541, Frei Francisco Machado dava mostras da resistncia judaica dos
cristos-novos em Portugal fazendo falsos ajuntamentos e conventculos e sinagogas,
sacrificando a Moiss e judaizando quase meio sculo aps o fim da liberdade religiosa,
desafiando os relutantes na antiga f para um improvvel e inimaginvel debate teolgico,
acenando para os que relutavam na lei de Israel com uma represso conciliadora:

79

VAINFAS, Ronaldo. Deixai a Lei de Moiss! Notas sobre o Espelho de Cristos Novos (1541), de Frei
Francisco Machado. In: FERREIRA DA SILVA, Lina Gorenstein & TUCCI CARNEIRO, Maria Luiza (orgs.).
Ensaios sobre a Intolerncia. Inquisio, Marranismo e Anti-Semitismo. So Paulo: Humanitas/FFLCH/USP,
2002, p. 244. Afirma ainda Vainfas: O problema judaico em Portugal surgiu, de todo modo, em estreita
conexo com o que se passava na vizinha Espanha, pas onde a questo marrana era mais antiga e complexa. A
expulso dos judeus de Espanha em 1492 fez com que muitos escolhessem o rumo de Portugal, que viu sua
pequena mas ativa comunidade judaica, alis engajada na expanso atlntica manuelina, acrescida de milhares de
judeus hispnicos e todos foram abruptamente transformados em cristos pelo decreto real de 1496.
80
Idem, p. 245.

P g i n a | 62

Assim que todo o vosso dizer no seno enganos e falsidades

manifestas, pelo qual folgaramos que tomsseis vs a vossa bblia em
hebraico e ns a nossa em latim, e que disputssemos e conferssemos,
e a verdade se conheceria. Mas vs, enganados, no quereis praticar
nem comunicar vossas coisas conosco, e segundo me disse um judeu,
parece-me que vos defeso no Talmud que no disputeis conosco para
que no venhais em conhecimento da verdade, assim como defeso
aos mouros que no disputem com a sua Lei. E, portanto, andais por
cantos fazendo falsos ajuntamentos e conventculos e sinagogas,
enganando o povo simples, sacrificando a Moiss e judaizando,
afirmando que o Messias no veio 81.
O discurso de Frei Francisco Machado mostrava-se uma tentativa de reintegrao dos
batizados em p ao catolicismo, recuperando-os do inferno, do sofrimento, da morte. Os
temores de nosso preocupado frei eram alimentados e confirmados por parte da comunidade
de conversos do reino. As primeiras geraes de cristos-novos de Portugal procuravam, das
mais variadas formas, manter viva a lei dos ancestrais, perseverando na crena e continuidade
das tradies. Pertenciam, segundo Vainfas, a um perodo em que ainda era muito viva a
cultura judaica de tipo rabnico, com discusses e exegeses talmdicas, no obstante os nomes
cristos que todos os ex-judeus ostentavam e a observncia, por eles, das leis e sacramentos
catlicos em nvel formal e superficial, quando no dissimulada 82. Eram cristos por fora
mas, na essncia, continuavam a ser judeus. Nas estrelinhas, o livro de Frei Francisco
Machado dava mostras do relativo fracasso ou, pelo menos, dificuldade de implementao,
naquele primeiro momento, da doutrinao principal destinada a convencer os conversos de
que o Messias prometido da lei velha j tinha vindo na pessoa de Jesus83.

O Messianismo judaico ganhava eco em alguns lares neoconversos e em ajuntamentos

clandestinos, onde se reuniam os cristos-novos judaizantes para aprender os salmos e ouvir
pregaes sobre a f de Israel, numa expectativa constante pela vinda do Messias. Na primeira
metade do sculo XVI, contava ainda Portugal com um rabinato ativo, formado por cristosnovos remanescentes do perodo de livre crena, num desafio, nem sempre velado, s leis
81

FREI FRANCISCO MACHADO. Espelho de Cristos Novos. Apud Idem, p. 258.

Idem.
83
LIPINER, Elias. O Sapateiro de Trancoso e o alfaiate de Setbal. Rio de Janeiro: Imago, 1993, p. 275.
82

P g i n a | 63

proibitivas de 1496-97. Estes doutos cristos novos serviam como referncia s

comunidades de neoconversos, ainda com uma respeitvel organizao religiosa em meados
dos quinhentos, orientando-as nas questes polmicas de cunho teolgico, discusso
doutrinria judaica e pregao rabnica. Mesmo sinagogas, extintas pela mesma lei que
proibiu o judasmo, na prtica, sobreviveriam, quase pblicas, at 1536-40, quando do incio
dos trabalhos inquisitoriais.

O sofrimento pelo abandono forado das tradies dos antepassados e o temor causado
pela implantao da Inquisio fazia com que os cristos-novos buscassem consolo na tradio
messinica. No foram poucos os exemplos de persistncia judaica e crena messinica que
nos chegaram atravs da documentao inquisitorial: Diogo de Leo de Costanilha, rabino
em Trs-os-Montes, marcava para at 1544 a data da vinda do Messias quando, acompanhado
dos profetas Elias e Enoc, conduziria os cristos-novos para Jerusalm, inaugurando um tempo
de prosperidade e do judasmo como religio nica 84. Em 1539, o cristo-novo Manoel da
Costa seria preso pela Inquisio e acabaria condenado s chamas como autor confesso de
panfletos pregados s portas da S e de outras igrejas de Lisboa que atacavam o cristianismo,
apregoando que a vinda do Messias prometido na Lei ocorreria em breve 85. Lus Dias,
imortalizado como alfaiate de Setbal, visto pelos cristos-novos como conhecedor da Lei e
dos profetas, foi acusado de afirmar que o Senhor vinha a falar com ele, de maneira que se
anunciava por Messias e que falava com Deus: acabaria relaxado ao brao secular 86. Um
certo Artur Rodrigues, ao ouvir que Jerusalm era demasiadamente estril devido ao pecado
deicida dos judeus, retrucou que ela tornaria a ser viosa quando o Messias dos judeus
viesse.

Algumas crists-novas demonstravam a mesma certeza: uma tal Maria Fernandes de

Almeirim seria acusada de pregar que ainda no veio o que h de vir, enquanto Filipa
Marques seria delatada for afirmar que o Messias ainda havia de vir e havia de trazer as 12

84

HERMANN, Jacqueline. Op. cit., 1998, p. 39, e VAINFAS, Ronaldo. Deixai a Lei de Moiss!. Op. cit., pp.
241-263.
85
FERRO TAVARES, Maria Jos Pimenta. Op. cit., 1987, p. 164.
86
HERMANN, Jacqueline. Op. cit., 1998, p. 39.

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tribos de Israel87. Em Vila Flor, Isabel Lopes rezava salmos em que dizia que havia de vir
um dia bendito, em que os cristos-velhos haviam de ser mulas dos cristos-novos, para se
irem para uma certa terra, esperando pelo Messias! Na localidade de Torre de Moncorvo,
segundo a voz pblica, Isabel lvares ansiava que Nosso Senhor os deixasse ver o Messias
que esperavam, e que j faltava pouco para vir, que no faltava mais que um a trs anos, e que
a lei dos cristos era toda bulrra, que Deus tinha guardado aos judeus o bem que lhes havia de
dar, e que vindo o Messias, os havia de transplantar em outra terra melhor 88.
Seria o o sapateiro de Trancoso, Gonalo Annes, vulgo Bandarra, sem dvida, o
grande profeta da vinda do Messias. Suas trovas tinham grande penetrao na comunidade
neoconversa, fazendo com que o autor e seu texto tornassem-se fonte de autoridade para o
conhecimento e interpretao do maior livro sagrado, talvez tanto cristo, a Bblia, como
judaico, o Talmud, reunindo elementos das duas religiosidades. Se os escritos de Bandarra
referem-se ao momento expansionista do reino, mais tarde, transformar-se-iam em referncia
para a interpretao das desventuras causadas pela derrota em Alccer Quibir. Mostrava-se
inegvel, de todo modo, a influncia da cultura judaica pulsando nas elaboraes messinicas
de Bandarra e de seus contemporneos89.

Deste modo, beneficiados inicialmente pela poltica manuelina, conforme nos

aproximarmos do instante em que ocorreu o processo de converso forada, maiores as
chances de encontrarmos comportamentos reconhecidamente judaicos entre os cristos-novos
portugueses. Em contrapartida, obviamente, quanto maior a distncia temporal dos fatos
sucedidos em fins do sculo XV e dos indivduos que os vivenciaram e testemunharam aos
87

LIPINER, Elias. Op. cit., 1993, p. 280.

Para os perseguidos pelo Santo Ofcio, ensina Lipiner, a viso messinica tornava-se uma necessidade
racional. Chegou, por isso, aparentemente, a concretizar-se entre os cristos-novos portugueses nas pessoas dos
pseudo-messias Diogo Pires, com o nome judeu de Salomo Molco, e de Lus Dias, o alfaiate de Setbal,
aparecidos em Portugal na primeira metade do sculo XVI. LIPINER, Elias. Op. cit, 1999, pp. 172-173. Em
outra obra, o autor complementa: A vida dos judeus nos pases da Dispora, perturbada e agitada
constantemente por crises das mais agudas, tornou esta gente suscetvel a tais vibraes messinicas precipitadas.
No Kadish, a orao mais freqente e mais repetida da sua liturgia diria, pedem que a vinda do Messias,
prometida nas profecias antigas, ocorra prontamente, na vida e nos dias dos fiis orantes. Na expectativa
impaciente de socorro imediato, pretendem que uma viso longnqua, utpica na essncia, se transforme em
realidade recente. LIPINER, Elias. Op. cit., 1993, p. 48.
89
Comumente, explica Lipiner, a crena bandarrista atribuda sociedade do reino e s profundas razes
hebraicas deste ramo novo da nao portuguesa. LIPINER, Elias. Op. cit., 1993, pp. 49, 51 e 72.
88

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primeiros descendentes, maiores tambm as probabilidades de aceitao sincera do

cristianismo pelo grupo cristo-novo, conseqncia da integrao ao locus catlico e do
desconhecimento crescente dos costumes e crenas dos antepassados, visto serem cada vez
mais remotos os testemunhos e reminiscncias a respeito do perodo de judasmo livre e
tradicional anteriormente vigente, diminuindo as resistncias iniciais dos neoconversos ao
catolicismo.

Impedidas as sinagogas e as escolas, sem acesso aos livros sagrados e aos rabinos, as
novas geraes de descendentes dos batizados em p nasceriam e cresceriam educadas no seio
da religio crist, freqentando escola e templo catlicos, onde aprendiam os preceitos da
religio do reino, cada vez mais assimilada pelos cristos-novos. O avanar do tempo tornava
mais raro e fluido o contato com os ritos do passado e os fiis depositrios das tradies da
antiga crena. Deste modo, muitos dos costumes hebraicos terminariam perdidos, esquecidos e
abandonados pelas novas geraes, haja vista a diminuio da memria oral, a impossibilidade
de acesso aos textos e aos lderes religiosos, e a proibio da manuteno de espaos
fundamentais para a sobrevivncia judaica aos moldes do que era vivido anteriormente. Alm,
claro, dos problemas sociais da decorrentes, como as perseguies pblicas aos afamados
como judaizantes e o terror que sentiam de possurem suas vidas escancaradas em denncias
secretas e boatos pblicos, culminando com o vasculhar das culpas pelo Santo Ofcio,
implantado em Portugal no ano de 1536, fato que, sem sombra de dvidas, acirrou as
diferenas e a separao entre os grupos.

Em seu clssico Cristos novos na Bahia, estudando a situao dos neoconversos

durante a primeira metade do sculo XVII na mais importante capitania braslica de ento,
Anita Novinsky traa um quadro especfico de um problema que se expandia de modo
generalizado por todo o mundo portugus. Definiria o cristo-novo, em clebre captulo, como
um homem dividido, desconfortvel com a dubiedade de seu estado nem judeu, nem
cristo e fragilidade de sua aceitao social. Via-se, o cristo-novo, como um indivduo
taxado socialmente de judeu embora no o fosse, assim como um no-cristo que fora tornado

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cristo, apesar de no o ser por completo. Era, enfim, participante-vtima de um mundo ao

qual no pertencia:
No aceita o Catolicismo, no se integra no Judasmo do qual est
afastado h quase dez geraes. considerado judeu pelos cristos e
cristo pelos judeus. Integrado na Bahia do ponto de vista prtico,
interiormente conhece a fragilidade de sua situao. Pe em dvida os
valores da sociedade, os dogmas da religio catlica e a moral que esta
impe. Internamente um homem dividido, rompido que, para se
equilibrar, se apia no mito de honra que herdou da sociedade ibrica e
que se reflete na freqncia com que repete que no trocaria todas as
honras do mundo para deixar de ser cristo novo. Exatamente nisso se
exprime a essncia do que ele : nem judeu, nem cristo, mas cristo
novo com a graa de Deus90.
Embora at certo ponto integrado sociedade em que se encontra inserido, o cristonovo sofria presses, tanto externas quanto internas, vtima dos preconceitos sociais e
hostilidades do grupo cristo velho, que o liga ao grupo judeu donde originrio, mas ao
qual no mais pertence , e do descontentamento pessoal, transformado em drama ntimo, de
pertencer ao grupo catlico sem ser por este aceito como um igual ou t-lo escolhido de moto
prprio. Desprezado pelos cristos velhos, que o diferenciavam taxando-lhe de cristo-novo,
chegava assim, por vezes, a dar sinais de melhor identificar-se com este estado, apesar dos
problemas nele embutidos, do que querer igualar-se incondicionalmente ao grupo dos que o
excluam. Segundo Lina Gorenstein, que problematizou a situao sob o ponto de vista de um
grupo de mulheres crists-novas do Rio de Janeiro durante o sculo XVIII, a mulher marrana,
por excelncia,
era um ser dividido, que apresentava uma identidade crist-nova,
diferente da identidade de um cristo-velho, diferente da identidade
judaica, algo sui generis e determinado por sua condio judaica
peculiar. No eram judias (o judasmo havia sido proibido em toda a
Pennsula Ibrica desde o final do sculo XV), mas eram consideradas
judias pela sociedade em que viviam; constituam um grupo tnico que
se identificava com os judeus, no atravs da religio, mas atravs da

90

NOVINSKY, Anita. Op. cit., 1972, p. 162.

P g i n a | 67

excluso da sociedade global. Seu sofrimento derivava de sua

condio judaica91.
Impedido de seguir as tradies e crenas dos antepassados, via-se integrado a um
grupo que no escolhera e, em contrapartida, tambm o rejeitava. Acusado publicamente de
judeu, culpabilizado por olhares (nem sempre) silenciosos, desconhecia muitas vezes a
essncia do crime de f que lhe era imputado. Apesar dos esforos no intuito de demonstrar a
integridade de sua devoo crist, era apontado como seguidor da antiga f. Independente de
sua sinceridade catlica e dos esforos em prol da aceitao da nova religio e integrao na
sociedade que, mesmo com restries, o acolhera, no era aceito como igual. Aproximava-se,
assim, do judasmo, antes pela excluso social de que era vtima, tal como os judeus, do que
por motivos de convico ou de ideologia religiosa. A causa do drama cristo-novo residia, em
primeira instncia, na origem hertica que possuam e da qual no poderiam livrar-se
independente dos esforos. Embora cristos, traziam embutidos a culpa por possurem sangue
judeu a lhes correr nas veias, o que, segundo a camada crist velha, lhes impedia ad eternum a
pureza do corao catlico.

De acordo com Sonia Siqueira, a inquietude sobre a situao do neoconverso no se

limitava aos cristos-novos, sendo vivida embora em grau e sentido diferentes pelos
dois grupos: Na rea crist, suspeitava-se da existncia de um criptojudeu em cada
neoconverso. Na rea judaica, bipartia-se ainda o grupo cristo-novo que se esforava por
assimilar sua nova condio e entre o grupo criptojudeu que mantinha uma dupla face
religiosa, poltica e social. Os criptojudeus comprometiam a posio dos cristos-novos, pois
mantinham acesa a desconfiana 92, desvirtuando a idia de cristo-novo atravs da
generalizao pejorativa feita a partir da associao do criptojudasmo com todo indivduo
neoconverso. Afora a diviso entre cristos velhos e cristos-novos, estes ltimos
encontravam-se ainda subdivididos entre os que preservavam dentro do possvel as antigas
crenas e costumes; os laicizantes, indiferentes tanto ao judasmo quanto ao cristianismo, e um
terceiro grupo (aquele que mais crescia conforme o distanciamento do tempo de livre crena),

91
92

FERREIRA DA SILVA, Lina Gorenstein. Op. cit., 1999, p. 325.

SIQUEIRA, Sonia A. A Inquisio Portuguesa e a Sociedade Colonial. So Paulo: tica, 1978, p. 71.

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ansioso pelo reconhecimento social geral e definitivo de sua sincera converso crist. Diviso
genrica esta que no pode desprezar a infinidade de casos especficos e posies
intermedirias que caracterizam o comportamento neoconverso.

Anita Novinsky, em artigo recente, definiria igualmente a separao dos cristos-novos

portugueses em trs categorias:
1) os marranos que seguiram determinados princpios judaicos,
sabiam algumas oraes e acreditavam na redeno e na vinda do
Messias; 2) os marranos alinhados, (agnsticos, cticos), que se
opunham a qualquer dogma cristo e no acreditavam em nenhuma
religio; no eram criptojudeus, mas se identificavam com os judeus; e
3) os que, por convico ou interesse, assimilaram sinceramente a f
crist e desapareceram, como judeus, da sociedade portuguesa93.
Pressionado por todos os lados, o cristo-novo acabaria por criar uma identidade
prpria94. Era um cristo, mas antes de tudo, um cristo-novo o que, nas entrelinhas,
significava dizer que era visto, na melhor das hipteses, como um cristo descendente de
judeus, possuidor do sangue dito maculado de uma raa vista como infecta. Se, antes da
converso, eram excludos por no fazerem parte da unicidade crist, aps a converso, o
seriam igualmente por sua ascendncia suspeita e condenvel: de excludos porque
verdadeiramente excludos, passariam assim, a excludos porque includos sob suspeita! Era
visto como judeu perante os cristos velhos; para os judeus que viviam em regies de crena
livre, era um renegado, posto que fizera apostasia do judasmo, ainda que contra a vontade; no
prprio grupo de cristos-novos sofreria dvidas e preconceitos: os neoconversos que
abraassem sinceramente o cristianismo viam aos seus pares que insistiam em judaizar como
possveis ameaas viso geral sobre a sinceridade de todo o grupo cristo-novo; por sua vez,
aqueles dentre os cristos-novos que continuavam a comungar o ideal judaico, praticando o
93

NOVINSKY, Anita W. Os cristos-novos no Brasil colonial: reflexes sobre a questo do marranismo. In:
Revista Tempo Dossi Religiosidades na Histria. Vol. 6, no 11. Rio de Janeiro: 7letras, 2001, pp. 67-75.
94
Falar sobre a noo de identidade, explica Maria Antonieta Garcia, implica que aprendamos tambm, quem
tem o poder de a definir e de impor a representao criada. GARCIA, Maria Antonieta. Judasmo no Feminino
Tradio Popular e Heterodoxia em Belmonte. Lisboa: Instituto de Sociologia e Etnologia das Religies /
Universidade Nova de Lisboa, 1999, p. 42. Logo, a identidade do cristo-novo era criada em mo dupla:
utilizava-se de seus conflitos e ideais interiores, mas, ao mesmo tempo, era influenciada pela sociedade crist da
qual fazia parte, ditando-lhe regras de comportamento social e religioso.

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que se denominou criptojudasmo, os veriam como cristos, no aceitando a renncia que

fizeram da lei de Moiss. Criava-se um quadro de desconfiana generalizada, onde cada grupo
representava ameaa aos demais. Malgrado seus esforos pessoais, vivendo procura de
equilbrio na frgil situao que se inseria, o cristo-novo
tem a conscincia de que no pertence a essa sociedade. Essa situao
o fez ver o mundo de maneira diferente da massa da sociedade crist
velha. Pe em dvida todos os valores dessa sociedade, principalmente
os valores religiosos, que eram naqueles tempos os delineadores de
todo comportamento95.
Para Jacqueline Hermann, as primeiras geraes de neoconversos mantiveram-se numa
comunidade permeada por valores e crenas judaicas, beneficiando-se do testemunho ainda
vivo dos que sofreram o processo de batismo forado. Estes cristos-novos, continua a autora,
relacionavam-se com os cristos velhos numa relao em que chama a ateno o elevado
grau de sociabilidade existente96. Vide as trovas atribudas ao clebre sapateiro de Trancoso,
Gonalo Annes Bandarra, escritas entre as dcadas de 1520 e 1540. Embora no se
confessasse cristo-novo, mantinha contato constante e sistemtico com as comunidades
neoconversas de Trancoso e Lisboa, onde era respeitadssimo por seus conhecimentos das
Escrituras Sagradas, mantendo convivncia estreita com integrantes de um grupo marcado
pelo acesso direto cultura letrada97. Adiante, a autora aponta:
parece no haver dvida de que Bandarra vivera em meio a uma
comunidade permeada por valores e crenas judaicas e que essas
tiveram forte influncia sobre as elaboraes contidas nas Trovas. E
mais eloqente do que isso, caso no tenha sido de fato cristo-novo,
era considerado uma espcie de rabi por um grupo de recmconversos, gente que o procurava para consult-lo sobre a
interpretao dos textos que escrevera e a realizao que esperavam
das profecias98.

95

NOVINSKY, Anita. Op. cit., 1972, pp. 158-159.

HERMANN, Jacqueline. Op. cit., 1998, p. 45.
97
Idem, p. 43.
98
Idem, p. 45.
96

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A influncia do trovador de Trancoso era sentida no apenas pelos cristos-novos, vidos por
sua interpretao das Escrituras, mas igualmente pelos cristos velhos, deixando claro o poder
de interseo entre os dois grupos:
a histria de Bandarra indica de forma clara o elevado grau de
sociabilidade existente entre cristos-velhos e novos, j que muitos
desse primeiro grupo parecem ter ouvido atentamente os conselhos de
um modesto sapateiro remendo e de m caligrafia, mas leitor curioso
e contumaz, por cerca de oito ou nove anos, da Bblia em
linguagem99.
O sapateiro leitor da Bblia funcionava, assim, como um elo de ligao entre cristos velhos e
recm-conversos, e suas trovas eram vistas por cristos velhos e novos como reveladoras de
um porvir mais favorvel ao reino. A partir do resultado trgico para Portugal da batalha em
el-Qsar el-Kebir (Alccer Quibir), no ano de 1578, seriam traduzidas ainda como profecias da
anunciao da Restaurao em Portugal, o que se daria com a volta do encoberto rei D.
Sebastio, desaparecido precocemente naquele fatdico combate contra as tropas
marroquinas100. O prprio Padre Antnio Vieira, passado mais de um sculo, reconheceria e
consagraria o texto de Bandarra, dando-lhe sobrevida e novas interpretaes.

No mbito luso-brasileiro, o quadro favorvel integrao repetir-se-ia, tomando

propores agigantadas. Muitos neoconversos escolheriam recomear a vida na colnia
procurando escapar s intensas presses sociais e religiosas que encontravam no reino, fruto
de uma maior presena e estruturao eclesistica e da atuao do Santo Ofcio a partir de
1536. Instalados na colnia, manteriam um alto grau de miscigenao com a camada crist
velha, fato que se reflete no elevado nmero de casamentos mistos existentes. Os prprios
neoconversos, cientes do peso representado pela ndoa sangnea que carregavam, buscariam
os enlaces mistos no intuito de fracionar aos descendentes a poro de sangue infecto,
reduzido a , , , e assim sucessivamente, o que tinha, como conseqncia, minimizar as
presses e suspeitas pela aceitao crist e pureza de f que mantinham, embora o processo
99

Idem, Ibidem.
VALADARES, Paulo. Uma Teia Familiar: Cristos-Novos Portugueses Nobilitados no Sculo Passado. In:
GERAES / BRASIL. Boletim da Sociedade Genealgica Judaica do Brasil. Maio 1999, vol. 5. n o 1/2, pp. 611.
100

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discriminatrio resistisse ao longo do tempo. Disto queixava-se nosso Vieira, indignado com a
perseguio generalizada aos neoconversos. Criticava o incentivo inquisitorial s denncias,
acusando o Santo Tribunal de arrestar muitas pessoas que no tinham do que l chamam da
Nao, mais que um oitavo, ou dcimo sexto... he certo sutileza nunca vista no mundo, oitavar
os homens, e achar-lhes dcimos sextos, e trigssimos e trigssimos segundos, sinal da
continuidade da resistncia contra o grupo cristo-novo. E encerrava, indagando aos
inquisidores, o ar de Portugal faz os judeus 101?

O cristo-novo era recriminado no s por sua origem considerada impura, mas

tambm pelo desconhecimento e prtica muitas vezes equivocada do catolicismo, mesmo
dentre aqueles indivduos que diziam abraar a nova f de corao fato que no era
exclusividade dos neoconversos, posto o desconhecimento generalizado, tambm entre os
cristos velhos, das prticas e teologia catlicas em seus detalhes. Os judeus convertidos
traziam a mcula religiosa no sangue, e agora, oficialmente cristos, maculavam a desejada
pureza catlica por seus vcios e ofensas s leis e preceitos da Igreja, ainda que, nem sempre,
involuntariamente. Descendentes segundo a Bblia do povo eleito, tornavam-se, ao
mesmo tempo de acordo com o catolicismo que os tornara conversos , integrantes do
povo maldito.

Transformados legalmente em cristos, diferenciavam-se os neoconversos dos cristos

velhos pela condenvel origem. O cristo-novo, segundo as palavras de Edgar Morin, era
como os outros, sem ser na verdade um deles. Relatando sua prpria experincia, define-se
como submarrano, filho de famlia judia que se veria obrigada a esconder as origens devido ao
agravamento de polticas autoritrias de limpeza racial por alguns pases europeus durante a
primeira metade do sculo XX, que viam no judeu um inimigo a ser combatido e eliminado.
Morin reconstri sua tormenta pessoal traando um paralelo com a trgica situao dos
conversos oriundos da Pennsula Ibrica Moderna que vivenciaram, no raras vezes, situaes

101

ANTT, Inquisio, Conselho Geral, Papis Avulsos, mao 2645, p. 114. Apud. PIERONI, Geraldo. O ar de
Portugal faz os judeus? A inquisio e os cristos novos degredados para o Brasil-colnia. In: LOCUS:
Revista de Histria, vol. 3, no 2. Juiz de Fora: Ncleo de Histria Regional / EDUFJF, 1997, pp. 07-22.

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de insegurana, excluso, crise de identidade e necessidade de dissimulao bastante similares

quelas enfrentadas pelo autor:
via-me definido como judeu pelos outros, sem encontrar em mim o
sentido desta palavra, e me via marcado por uma dupla diferena
misteriosa, em relao ao mundo dos gentios, ainda que fosse como
eles, e no me sentia judeu, ainda que o fosse. Neste sentido, eu era
como os outros, sem ser na verdade dos deles.
A indefinio de seu estado tornava o cristo-novo vtima de um mal-estar em relao
identidade, acometido constantemente de um incmodo, uma insuficincia, uma sensao de
incompletude em relao a uns e a outros. Era, assim, refm de uma situao que o fazia
duplamente excludo:
Eis, portanto, minha identidade nebulosa: era um judeu no-judeu e
um no judeu judeu. Pertencia a quem eu no pertencia e no pertencia
a quem eu pertencia102.
Dividido entre dois mundos um, do qual fora expulso; outro, no qual no fora
totalmente aceito , o cristo-novo era visto como ameaa ao bom andamento cristo,
apontado por estes como judaizante. Como judeu, todavia, no se reconhecia, pelo prprio
desconhecimento da tradio religiosa hebraica a que era constantemente vinculado. Ao
contrrio, conforme o distanciamento do perodo de livre crena, conheceria por vezes os
indcios da essncia judaica atravs dos ditos afixados nas igrejas ou das acusaes de que
era vtima perante a mesa inquisitorial. Quando preso, aprenderia com os companheiros de
martrio as prticas de judasmo que era obrigado a confessar para escapar com vida: visto por
muitos como judeu dissimulado em catlico, inverteria o quadro, tornando-se cristo-novo que
dissimula o judasmo para sobreviver. Isolado, vtima de todo o tipo de generalizaes e
preconceitos, acabaria por criar uma identidade especfica: no era judeu, mas tambm no era
visto ou se entendia como um verdadeiro cristo. Era, antes de tudo, um cristo-novo, ou
102

MORIN, Edgar. Meus demnios. 2a ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000, p. 111. Mais frente, o autor
ratifica usando mais uma vez seu caso como exemplo a nsia simplista de classificao do cristo-novo
pelo grupo dominante: No temos nomes para ns. Somos hbridos, bastardos, mestios que no so nem
mesmo reconhecidos como tais. Querem nos classificar fora em uma das duas categorias, das quais fazemos
parte e no fazemos parte. Idem, p. 136.

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ainda, como diriam alguns destes indivduos: cristos-novos com a graa de Deus, situao
que alegavam, por vezes, no trocavam pela honra de ser cristo velho, puro, imaculado,
lindo ou dos quatro costados, por nada no mundo.

Os preconceitos e presses contra o grupo cristo-novo manter-se-iam na longa

durao, renovados durante todo o tempo em que vigorou a diferenciao entre cristos velhos
e novos baseada na origem sangunea de cada grupo, tornando os neoconversos vtimas
preferenciais do Santo Ofcio durante o perodo moderno portugus. Exemplo da
sobrevivncia destes conflitos entre os grupos o caso de clebre dramaturgo setecentista, o
cristo-novo Antnio Jos da Silva. Apontado e afamado publicamente como judeu, seria
perseguido, preso, inquirido, torturado, processado e condenado pela Inquisio de Lisboa,
ritual que tambm ocorreria a outros membros de sua famlia. Embora possuidor de escrita
mordaz e afiada, sua priso, contudo, dever-se-ia menos ao teor reconhecidamente crtico e
ferino de suas obras e mais pblica desconfiana que despertava sobre suas reais escolhas
religiosas, que, de acordo com os avolumados comentrios de ouvi dizer, eram calcadas na
manuteno da tradio familiar hebraica proibida que herdara dos antepassados.

Encontramos os temores e inseguranas de nosso irrequieto teatrlogo, imortalizado

pela alcunha de o Judeu nomeao esta que, posto que representasse sua origem familiar
hebraica de acordo com os indcios e evidncias que nos legou a Histria, tivesse obviamente
cariz, poca, em sua totalidade, discriminatrio, excludente, insultuoso e pejorativo , a
significar as generalizaes a que eram submetidos os indivduos neoconversos, divididos
entre o mundo judeu do qual foram retirados por lei, e o mundo cristo que no lhes recebia a
contento. Os lamentos do Judeu refletiam assim as lamrias e preocupaes gerais de toda a
malta neoconversa portuguesa, e mostravam-se ainda tragicamente atuais depois de passados
cerca de duzentos e cinqenta anos da converso imposta ao catolicismo no ano de 1497, e
pouco mais de dois sculos da instituio, a partir de 1536, do Tribunal do Santo Ofcio da
Inquisio em Portugal, que tinha nos antigos judeus transformados em cristos-novos e seus
descendentes o motivo maior de seu estabelecimento e, conseqentemente, suas principais
vtimas.

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Alberto Dines, em artigo sobre nosso escritor, acertadamente intitulado Quem Sou Eu?,
desvenda o embate ntimo constante dos que sofriam o jugo da origem considerada impura. A
obra de Antnio Jos da Silva daria vazo a referncias sobre a ambigidade que afligia
internamente aos que possuam a mcula do sangue judeu a correr nas veias. Em seus textos,
passagens que, soltas na construo, no despertavam maiores desconfianas aos apreciadores,
fazia referncias constantes situao que afligia aos neoconversos, transformados, segundo
suas palavras, em biforme monstro horrendo: seus escritos davam a exata noo da
discusso existencial interna dos neoconversos, perdidos e limitados entre o que no eram e o
que lhes era exigido ser, e entre o que lhes acusavam que fossem e o que no queriam ser. Fato
que o julgamento generalizado sobre o Judeu passava longe de qualquer anlise relativa
real qualidade de sua obra literria, concentrando-se, antes, nos aspectos sociais que tendiam a
suspeitar e condenar qualquer produo ou comentrio provenientes de indivduos de
detestvel origem.

Duplamente desconfortvel, Antnio Jos da Silva sintetizava a angstia generalizada

que corroa a parcela crist-nova da sociedade, encarnada com exatido pelo Judeu com
profundo conhecimento de causa: no sou cousa nenhuma nesta vida! Tenho de tornar a
nascer para ser alguma cousa...; Eu no sou eu...; No lhe disse j que fora eu aquele eu;
aquele eu que j eu, enfim, que deu muito murro neste eu; verdade! Eu sou aquele / e
tambm aquele eu!; Ora, estou desenganado, / que eu e ele, e ele e eu no se pode
distinguir; Tal estou que no sei quem sou...; Sabendo primeiro quem tu s, ento sabers
quem eu sou...; Quando este biforme monstro horrendo / vires ser alimento combustivo / um
vivo morto, e um morto, vivo, ou ainda, em poema que reflete sua tormenta de forma mais
epopica:
Eu sou, Taramela, o vivo morto
Que por ti me imagino morto e vivo;
Mas no cuides que vivo, porque vivo,
Pois ainda que vivo, vivo morto.
Na cova de um desdm me enterras morto;
no aceno de um favor me alentas vivo
se me afagas, desperto como vivo;

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se te agastas, esfrio como morto.

Nesta batalha, pois, de morto e vivo,
na vida de um favor me alentas morto,
na morte de um desdm me matas vivo.
Sou, enfim, morto vivo, e vivo morto,
se, qual Fnix nas cinzas, quando vivo,
mariposa nas chamas quando morto103.
Tambm Lipiner, ao deparar-se com a escrita potica de Antnio Jos da Silva, encontraria
indcios veementes da angstia vivida por nosso comedigrafo, envolto em sua dubiedade
neoconversa:
Que delito fiz eu, para que sinta
o peso desta asprrima cadeia
nos horrores de um crcere penoso,
em cuja triste, lbrega morada
habita a confuso e o susto mora?
Mas, se acaso, tirana, estrela mpia,
culpa o no ter culpa, eu culpa tenho;
mas, se a culpa que tenho no culpa,
para que me usurpais com impiedade
o crdito, a esposa e a liberdade104?
Outras vozes juntar-se-iam ao lamento cristo-novo. No panegrico intitulado Notcias
Recnditas do modo de proceder da Inquisio com os seus presos, conhecido libelo contra a
Inquisio atribudo erroneamente ao maior orador do Portugal barroco, Antnio Vieira, j se
ouvia o coro de que os cristos-novos eram castigados s por culpa de no terem culpa 105.
Por sua vez, o prprio Vieira, em texto reconhecidamente de sua lavra, argumentava como
de praxe, brilhantemente contra a injusta ndoa que vitimava pour toujours os nefitos,

103

Apud DINES, Alberto. Quem Sou Eu? O Problema da Identidade em Antonio Jos da Silva. In:
CARVALHO DOS SANTOS, Maria Helena (org.). Inquisio. 1o Congresso Luso-Brasileiro sobre Inquisio (3
vols volume 3). Lisboa: Editorial Imprio, s/d, pp. 1031-1043. Os grifos so meus.
104
LIPINER, Elias. Aqui dEl Rey! Influram as obras do comedigrafo na sua condenao?. In: Op. cit., 1998,
pp. 376. Sobre O Judeu, ver ainda, DINES, Alberto. Vnculos do fogo: Antnio Jos da Silva, o Judeu, e outras
histrias da Inquisio em Portugal e no Brasil. 2a ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. Os grifos so
meus.
105
Sustentam os historiadores atuais que o texto deve ser atribudo a um notrio demitido da Inquisio lisboeta,
Padre Lupina Freire, que o teria preparado a pedido dos cristos-novos e com o intuito de apresenta-lo no
Vaticano, dando conta ao Sumo Pontfice das agruras vividas pelos neoconversos portugueses. LIPINER, Elias.
Op. cit., 1999, pp. 185-186.

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ressaltando os efeitos do tempo para o desgaste natural da insistncia na antiga f pelos

conversos e real aceitao destes ao catolicismo:
Cristo-novo, em todo o rigor e direito e fora de verdade, e se diz
de todo aquele que foi baptizado em p, ou seu pai e av paterno, ou
sua me; porm, o que foi baptizado ab infantia, cujos pais e avs
tambm, e deve ser julgado por to verdadeiramente cristo-velho
como quantos o so106.
O dilema que invadia as obras de Antnio Jos da Silva e brotava da pena
conscientemente cirrgica de Vieira tema dos mais recorrentes na anlise da situao
vivenciada pelo cristo-novo no mundo portugus desde o seu aparecimento, quando do
processo de converso forada em fins do sculo XV, at o fim da separao legal entre
cristos velhos e novos com o trmino da distino sangnea, ocorrida na segunda metade do
sculo XVIII, a mando do Marqus de Pombal. Idia esta, a propsito, que j freqentava
debates e suscitava o parecer de especialistas em incios do setecentos, gerando textos como o
Racional discurso sobre os desacertos de Portugal carta annima endereada de Roma a
D. Frei Jos de Lencastre, Cardeal Inquisidor Geral do reino entre 1693 e 1705 , que
considerava ftil a distino entre os cristos com relao origem, pregando ainda a
liberdade de culto aos judeus: se houvesse gueto e sinagoga, desapareceria a injria nao,
porque aqueles seriam os judeus, e cristos todos os demais 107, o que longe estava de
significar qualquer sinal de tolerncia com os conversos, passveis de punies extremamente
severas caso insistissem no retorno f e prticas judaicas. Faz-se notvel o comentrio de D.
Lus da Cunha, em sua Instruo a Marco Antnio de Azevedo Coutinho, a aconselhar o futuro
ministro no modo de agir com vistas a extinguir a diferena sangnea reinante:
O primeiro expediente que me ocorre que S. M. mande praticar na
sua Relao a lei do reino, a qual manda que todo o cristo batizado
que se fizer judeu seja queimado, sendo processado conforme a mesma
lei, e desta sorte se acabaria o nome de cristos-novos, e no haveria
mais do que cristos absoltos, se o crime se lhe no provasse, ou, se se
106

Padre Antnio Vieira, Obras Escolhidas. Lisboa: Ed. S da Costa, 1951, vol. IV, pp. 169 e 123,
respectivamente. Apud LIPINER, Elias. Op. cit., 1998, p. 7.
107
Racional discurso sobre os desacertos de Portugal. Apud AZEVEDO, J. Lcio. Op. cit., 1989, pp. 490-491.

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lhe provasse, judeus queimados, no havendo confessos nem

apresentados, nem tambm abjurao de leve ou de veemente, que
todos ficam no Reino para se multiplicar esta maldio108.
Estes autores, lembra Joo Lcio de Azevedo, pretendiam, com seus escritos, demonstrar que
a raiz de todo o mal se achava na distino de cristos-velhos e cristos-novos, na excluso
dos cargos, na fama de judeus irrogada a infinitas pessoas, muitas vezes extremes catlicos, e
dos quais ricocheteava sobre a nao inteira 109.

Malgrado as transformaes sofridas no relacionamento entre cristos velhos e

neoconversos ao longo dos trs sculos em que foi mantida a diferenciao sangnea no
mundo portugus, os cristos-novos enfrentaram constantes problemas para sua integrao e
aceitao social pela camada dominante, insistente em sua poltica de identificao do cristonovo com os antepassados judeus, considerando o neoconverso como um ser estranho
sociedade portuguesa110. Independente da sinceridade catlica da maior parte do grupo
converso, os cristos-novos continuariam vtimas de generalizaes sobre o comportamento
desviante da norma crist de uma camada criptojudia que, conforme o avanar do tempo,
tornava-se cada vez menos numerosa e atuante, mas que gerava suspeitas a recarem sobre
todo o grupo. Desvinculados do passado judaico que exceo feita s primeiras geraes de
cristos-novos nem sequer conheciam em profundidade; inseridos num catolicismo que os
exclua pela origem, vivenciavam um status especfico: internamente, era o neoconverso um
homem dividido, to bem retratado por Anita Novinsky. Integrante de um mundo ao qual no
pertencia era, ao mesmo tempo, rfo do judasmo e rejeitado pelo catolicismo, pressionado
pela origem maculada e pelo comportamento tido como desviante. Procurava, assim, criar
suas prprias defesas contra um mundo onde ele no se encontra. antes de tudo um cristo
novo111.

108

Instruo a Marco Antnio de Azevedo Coutinho. Apud Idem, p. 339.

Idem, Ibidem.
110
FERRO TAVARES, Maria Jos Pimenta. Op. cit., 1987, p. 98.
111
NOVINSKY, Anita W. Op. cit., 1972, pp. 161-162.
109

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Captulo Dois:

O cl dos Antunes e a esnoga de Matoim

Os homens est vendo? precisam fabricar uma casa at

para os seus sentimentos. No basta trazer esses sentimentos dentro,
no corao. Eles querem v-los fora, toca-los, e por isso lhes
constroem uma casa.
Para mim sempre bastou traz-lo dentro, ao meu modo, esse
sentimento de Deus. (...) Conservava o meu sentimento e tentava
segui-lo, mantendo-me de p, em vez de me ajoelhar na casa que os
outros construram para ele.
Luigi PIRANDELLO, Um, nenhum e cem mil.
Quanto a mim, o que eu ganharia seria uma ndoa infamante
para a minha velhice. De resto, mesmo se no presente eu conseguisse
escapar penalidade que vem dos homens, no me seria possvel
fugir, quer em vida quer na morte, s mos do Todo-poderoso. Por
isso, trocando agora a vida com coragem, mostrar-me-ei digno da
minha velhice, e aos jovens deixarei o nobre exemplo de como se deve
morrer, entusiasta e generosamente, pelas venerveis e santas leis.
2Mc 6, 25-28.
Porque el que se tiene por buen Judio y tiene por buena su ley,
pase lo que pasaron los macabeos.
SELAYA, Inquisidor de Badajoz. Carta a D. Joo III.

Das origens: os Antunes em Portugal

Em meados do sculo XVI, o comerciante Heitor Antunes e sua mulher, Ana

Rodrigues, ambos cristos-novos, deixariam o reino a partir de Lisboa e embarcariam com os
filhos em direo ao Brasil, fixando-se em Matoim, no Recncavo Baiano, onde ergueriam um
engenho de acar. Ao longo da segunda metade dos Quinhentos, os Antunes tornar-se-iam o
mais poderoso cl do local, com a expanso de seus negcios atravs da construo de novos

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engenhos e casamentos dos descendentes com cristos velhos das mais nobres e importantes
famlias da terra, sinal das boas relaes com a elite local e do poder de que desfrutavam.

Os anseios de enriquecimento com a crescente economia aucareira devem ter

corroborado em boa parte para que tomassem a deciso de enfrentar os percalos da perigosa
viagem pelo Atlntico e abandonar as vantagens de viver no reino, dispostos a suportar as
agruras do Brasil, ento nos primrdios da colonizao. Todavia, o interesse financeiro no
deve ter sido o motivo nico para a mudana. Como todo cristo-novo, os Antunes eram, ao
mesmo tempo, testemunhas oculares e vtimas diretas das presses sociais enfrentadas pelos
neoconversos na primeira metade do sculo XVI presses estas que seriam agravadas com
a instaurao do Santo Ofcio portugus em 1536 e sua crescente estruturao e atuao a
partir da dcada de 1540 ano em que seria celebrado o primeiro auto-de-f organizado pelo
Santo Tribunal em terras portuguesas. Uma regio que no vivenciasse estas perseguies na
mesma intensidade, sem os rigores eclesisticos correntes no reino e livre da presena mais
efetiva e imediata da Inquisio, como se mostrava a Amrica portuguesa poca, tornava-se
ento dos destinos mais procurados pelos neoconversos, freqentemente acusados, de forma
generalizada, de mal comportamento cristo e judasmo, pelo fato de possurem o sangue
maculado pela descendncia dos deicidas judeus, independente da real sinceridade de sua
converso f catlica e de seus esforos de boa prtica crist.

Para reconstruir os diferentes momentos da presena dos Antunes em terra braslica,

podemos recorrer a uma gama variada de fontes. As denncias, confisses e processos
inquisitoriais movidos contra alguns membros da famlia durante as visitaes de 1591-95 e
1618-20, alm de acusaes e averiguaes realizadas fora do perodo em que o Santo Ofcio
enviou seus representantes Amrica portuguesa para investigar crimes de f e
comportamento religioso de seus habitantes, servem de espinha dorsal para o conhecimento
dos passos e atuao do cl na colnia, documentao esta complementada com a riqussima
obra dos cronistas de poca alguns a fazerem referncia direta famlia e aos negcios que
desenvolvia , a traar um importante quadro do espao e da sociedade coloniais no
momento em que os Antunes estavam dentre os seus moradores. A consulta a estas obras

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possibilita no apenas mapear com algum detalhe os acontecimentos que influram e/ou
afetaram a famlia ao longo de geraes como relaes familiares e de amizade,
casamentos, nascimentos, mortes, intrigas, inimizades, dios ocultos ou declarados, disputas
econmicas e de poder, negcios, favores prestados ou recebidos, participao na vida poltica
e religiosa da regio, cargos ocupados, relaes com a elite local, entre outras tantas variantes
, mas permite ainda traar um panorama da economia, poltica, cotidiano, religiosidade e
demais aspectos da sociedade colonial em que estavam inseridos, diga-se de passagem, com
considervel destaque.

Antes, porm, de preocuparmo-nos com os acontecimentos que influram nos rumos da

famlia no perodo posterior sua transferncia para a Bahia e at mesmo com o intuito de
compreender melhor os motivos que levaram deciso da travessia do Atlntico pelos
Antunes , preciso determo-nos no momento anterior partida para o Brasil, procurando
recuperar a trajetria do cl no reino e o quadro vivenciado pelos cristos-novos nos primeiros
instantes aps os decretos manuelinos de converso forada e instaurao do monoplio
catlico em Portugal, entre 1496-97.

O trabalho de reconstruo histrica sobre a presena dos Antunes em Portugal

dificultado no apenas pela carncia de fontes diretas sobre a famlia, mas ainda pelos poucos
dados efetivos angariados nas denncias, confisses e processos inquisitoriais que seriam
movidos posteriormente contra alguns de seus membros e que pudessem servir para esclarecer
pontos obscuros sobre o perodo de permanncia do cl no reino. Estas limitaes tornam-se
responsveis pela existncia daquilo que denomino vazios temporais112 determinados
perodos de tempo caracterizados por informaes bastante fluidas (quando no
completamente inexistentes) sobre os acontecimentos que marcaram o cl como um todo ou
alguns de seus participantes individualmente; sobre a regio de origem de seus antepassados;
sobre os espaos (regies, vilas, cidades, povoados) que serviriam de moradia, foram
Refiro-me, com esta expresso, dificuldade quase impossibilidade de recuperar momentos expressivos
para a histria da famlia em Portugal, possveis reveladores das causas de sua transferncia para o trpico
braslico e/ou de alguns presumveis comportamentos de certos membros do cl denunciados mesa do
inquisidor Heitor Furtado de Mendona, dificuldade esta gerada pela ausncia de fontes que revelem maiores
detalhes sobre os Antunes.
112

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freqentados, percorridos pelos Antunes ou representassem qualquer tipo de ligao com a

famlia ao longo das geraes durante o tempo em que habitaram as terras lusitanas na
pennsula Ibrica. Igualmente rara a existncia de indcios que revelem notcias a respeito da
rea de atuao, dos negcios que possuam ou funo econmica exercida pelos diversos
membros da famlia, ou ainda, informaes mais precisas sobre a eventual ocupao de cargos
de prestgio na administrao ou em ordens militares ou religiosas, dentre outros assuntos que
possibilitem a reconstruo dos passos do cl e de sua situao scio-econmica antes da
transferncia para a Amrica portuguesa. Carncia de fontes e de informaes, em grande
parte fluidas, mas no inexistentes ou desprezveis, a ponto de impedir a eficincia das
tentativas para a reconstruo do passado e sua anlise histrica, cabendo ao historiador o
trabalho srio, cuidadoso, minucioso e detetivesco, a exemplo do mtodo indicirio sugerido
por Carlo Ginzburg 113.

De certa forma, esta carncia de informaes sobre a presena dos Antunes no reino
pode ser em parte preenchida atravs de consulta a documentos e bibliografia especfica que
retratem para a Histria o cotidiano de algumas localidades portuguesas com as quais a famlia
possui ligao e a conjuntura geral das comunidades de cristos-novos que habitavam estas
reas durante o espao temporal de nosso interesse, permitindo, at certo ponto, a vinculao
dos Antunes realidade vigente que por serem neoconversos tambm os atingia. Deste
modo, busca-se

recriar os momentos imediatamente anteriores e posteriores ao fim da

liberdade de crena, procurando perceber evidncias das conseqncias prticas para o grupo
cristo-novo e, em especial, para a famlia, do processo de converso forada em Portugal.

A carncia de fontes e os filtros e cuidados necessrios sua anlise permitem-nos,

antes do que um retrato fiel da realidade ento vivida pelo cl na sua tentativa de adaptao
aos novos tempos de unicidade crist, uma aproximao relativa dos fatos, de acordo com os
poucos indcios que possumos e dos limites possveis que devem ser respeitados pelo
historiador para uma interpretao segura e confivel dos acontecimentos. At onde nos
permitem chegar as parcas informaes que a documentao oferece, podemos vincular a saga
113

GINZBURG, Carlo. Sinais: Razes de um paradigma indicirio. In: Mitos, emblemas, sinais: morfologia e
histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

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da famlia em Portugal principalmente a duas vilas interioranas de Portugal, embora no

possamos definir se eram estas cidades os locais de nascimento de toda a famlia Antunes ou
de, pelo menos, alguns de seus membros conhecidos, ou ainda, se o grupo emigrara de outras
regies portuguesas, ou da vizinha Espanha.

Malgrado as incertezas com relao origem do cl, podemos afirmar que os Antunes, entre
fins do sculo XV e incio do sculo XVI, perodo inicial do monoplio catlico e do
surgimento dos cristos-novos em Portugal, mantinham razes e laos em duas vilas
montanhosas na regio da Beira primeiro, a Covilh, que seria terra natal de Ana
Rodrigues, e depois, a Sert , localizadas no espao central do pas, relativamente prximas
entre si, reas de passagem e fronteira natural entre o litoral Atlntico e as terras da Espanha.
Depois de deixar a Beira, a famlia ainda permaneceria em Lisboa por um certo perodo antes
da partida para o Brasil.

Para reconstruir os passos dos Antunes em Portugal, a documentao inquisitorial o

ponto de partida. So as confisses e denncias contra os membros do cl e as sesses de
interrogatrio na mesa do Santo Ofcio existentes nos processos contra a famlia que
possibilitam mapear os espaos ligados histria. De acordo com estas fontes, os mais antigos
dados sobre a presena dos Antunes no reino permitem-nos recuar at a primeira dcada dos
Quinhentos. Apesar da famlia ter vivenciado o tempo dos judeus em Portugal e o momento
de converso forada, nada sabemos sobre os Antunes durante o perodo de livre crena.

Efetivamente, podemos vincular os Antunes vila da Covilh nos primeiros momentos

aps a converso. No incio do sculo XVI, poca de adaptao nova realidade neoconversa
imposta em fins do sculo anterior aos judeus em territrio luso, a Covilh era o local de
morada da famlia Antunes. A vila j ento desempenhava papel de certo destaque na
economia do reino, localizada na mais alta regio de Portugal:
Alcandorada na ilharga da serra, a cavaleiro de um grandioso e
oblquo enrugamento, escavado de um lado pela ribeira da Carpinteira
e do outro pela ribeira de Goldra, a cidade apresenta perspectivas

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singulares, consoante se descobre do vale, do alto ou dos flancos. A

linha inferior das habitaes segue aproximadamente a curva de nvel
de 600m; as mais elevadas atingem a de 750. Deste modo, as ruas so
traadas com a bonomia e aspereza de carreiros de montanha 114.
Situada na regio da Beira Interior, rea fronteiria entre Portugal e Espanha, reclinada
ao p das encostas do flanco oriental do macio montanhoso da Serra da Estrela, nas
proximidades do Rio Zzere, surgiria, em tempos remotos, voltada para o Nascente, a vila da
Covilh. H indcios documentais da ocupao da regio pelos romanos nos idos do sculo I
anterior Era Crist, quando por l ergueram uma povoao ou castro. Sobre a origem do
nome da vila, contudo, divergem os pesquisadores, em especulaes vrias: para alguns, seria
uma derivao de Cava Juliani em referncia filha deflorada do conde Juliano da
surgindo o nome Covilhan. Outra hiptese remete s caractersticas da configurao
topogrfica do terreno em que se encontra cova lhana. Nenhuma destas explicaes,
contudo, encontra ainda confirmao fora do ambiente da suposio.

Por suas singulares constituio e localizao geogrfica, toda a rea da Serra da

Estrela exerceria importncia primordial na formao portuguesa, funcionando como barreira
montanhosa entre os reinos de Leo e Castela e Portucale. Aps a unificao poltica de
Portugal e Espanha, passaria a servir de fronteira natural entre os dois reinos ibricos. Dos
cumes da Estrela, brancos de gelo em boa parte do ano, avistava-se ao longe os primeiros
sinais das terras pertencentes Coroa espanhola. Situada aos ps do macio, a Covilh tornouse a principal rota de acesso aos que se destinavam serra. Nos idos medievais, os que se
aventuravam na sua travessia encontravam na Covilh (assim como em outros stios e rotas
igualmente estratgicos espalhados ao redor da Estrela) uma pousada ou albergaria que servia
de pouso aos caminhantes115, refgio seguro onde se detinham em preparativos finais para o
trajeto, antes de enfrentar as baixssimas temperaturas, ameaas de neves e demais
dificuldades naturais a serem vencidas no ngreme e tortuoso caminho daquelas regies
montanhosas.
114

GUIA DE PORTUGAL Vol III: Beira, Tomo II: Beira Baixa e Beira Alta. 2a ed. Coimbra: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1994, p. 725.
115
Esta seria outra das explicaes para o nome da vila, apontando para uma origem medieval: cubiliana villa,
pela existncia da citada pousada-refgio para os viajantes. Idem, p. 726.

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A rea seria repovoada em pocas de D. Sancho I (1185-1211), responsvel pela

construo das primeiras muralhas de proteo e pelo foral de setembro de 1186 que, j em
incios de seu reinado percebendo o monarca a importncia estratgica da regio , criava
atrativos que possibilitassem a intensificao da ocupao local. Assim, garantia considerveis
privilgios aos seus moradores, buscando tornar motivadora a permanncia destes e a
radicao de novos habitantes no espao covilhanense volumus restaurare adque populare
Couelianam116. Reinados posteriores trariam modificaes na estruturao fsica e poltica
local: D. Dinis (1279-1325) alargaria a cinta dos muros e, em 1510, D. Manuel (1495-1521)
mudaria o controle da vila para a jurisdio da Coroa, passando seu senhorio ao filho, o
infante D. Lus, concedendo-lhe ainda um novo foral117.

Alm da relevncia estratgica como rea de proteo e fronteira, a economia da regio

impulsionava e possibilitava os interesses de crescimento interno e as expectativas
expansionistas do reino. A produo agrcola e pecuria da Covilh j era digna de destaque
poca do foral assinado em 1186 por D. Sancho I. No documento, os produtos agrcolas que
aparecem citados com mais freqncia e, provavelmente, de maior produo so o
centeio, o trigo, a castanha e uma considervel diversidade de legumes. Tambm o azeite, o
vinho, laticnios, a cera e o mel mostram-se importantes para a auto-suficincia econmica da
vila. So ainda mencionados os curtumes, principais consumidores da produo local de peles
de coelhos, bois, zebras, veados e porcos, abastecidos pela abundncia e variedade dos
animais de caa nas montanhas e ribeiras da regio. A pesca, beneficiada pela grande
quantidade de ribeiras e cursos dgua do lugar, representaria igualmente posio de destaque
para a economia covilhanense 118. Com tamanha e variada produo, o contato comercial com
as localidades circunvizinhas e os centros de maior pujana deve ter representado, desde os
116

Entre as regalias, constavam: ... os moradores da Covilhan no pagaro em todo o reino nenhuma multa se
no pelo foral de Covilh; os moradores da Covilh no pagam portagem; concedemos que todo christo
ainda que seja servo que habita na Covilh durante um anno fique livre e ingnuo elle e sua gerao. Trata-se
de ordens escritas, assinadas pelo Rei e por pessoas de autoridade que devem ser respeitadas, e que envolvem a
gesto dos poderes locais, da justia, bem como a fixao de pessoas. GARCIA, Maria Antonieta. Fios para um
Roteiro Judaico da Covilh. Covilh: Universidade da Beira Interior, 2001, pp. 24-25.
117
O Infante D. Lus, que passaria a residir na Covilh, envolver-se-ia com a Pelicana, alcunha da formosa judia
Violante Gomes: deste casal nasceria D. Antnio, futuro prior do Crato. Idem, pp. 725-727.
118
SILVA, Jos Aires. Histria da Covilh. Covilh, 1996.

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primrdios, uma prtica constante nos rumos da vila, localizada a distncias relativamente
equiparadas da Guarda e de Viseu, ao Norte, e de Coimbra, Tomar e Castelo Branco, no eixo
Centro-Sul. As cidades da vizinha Espanha eram outro fator que, possivelmente, intensificava
a capacidade produtiva da Covilh: a proximidade com a fronteira hispnica, presume-se, pode
ainda ter impulsionado o contato entre moradores, comunidades judaicas, comerciantes e
viajantes dos dois lados da Ibria, facilitando a circulao de mercadorias e o prosperar do
comrcio de seus produtos caractersticos com o reino vizinho.

Contudo, o que tornaria conhecido o nome da Covilh por todo o reino era a sua
produo de fios. Os numerosos cursos dgua e a vasta rea de pastos existentes por toda a
regio da Serra da Estrela permitiriam a formao de um ambiente propcio para o
desenvolvimento da manufatura de panos, dos principais produtos da regio desde, pelo
menos, o apagar do medievo. Os indcios sobre o incio do funcionamento dos teares
covilhanenses confundem-se com as prprias origens da ocupao do local durante o
nascimento da monarquia portuguesa, e apontam para as primeiras pocas da dinastia
Afonsina, prolongando-se o auge de suas atividades at os tempos de D. Manuel, quando
passariam a sofrer o impacto da crescente concorrncia da produo do Oriente e do grande
nmero de mercados de estofos. As ruas da Covilh retratavam, em seu cotidiano, o constante
tecer de fios que davam fama e sustento a boa parte dos habitantes da vila:
De todos os lados se houve, ao percorre-las, o matraquear dos teares e
variada utensilagem das oficinas. A gua, abundante, desce
discretamente da serra, em tubagens, para as lavandarias, enquanto no
fundo dos crregos se despenham livremente os caudais das duas
ribeiras sem dvida as determinantes da fundao da secular
indstria, se no da prpria cidade 119.
A fama das indstrias txteis da Serra da Estrela e da qualidade de seus produtos
espalhava-se por todo o reino. Grande parte deste sucesso devia-se s tecelagens da Covilh e
sua variedade de panos de algodo, linho e l. Em 1527, por ocasio dos festejos em
homenagem ao nascimento da princesa Maria, filha de D. Joo III, seria representada em

119

GUIA DE PORTUGAL. Op. cit., 1994, p. 725.

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Coimbra a Tragicomdia Pastoril da Serra da Estrela, onde o clebre Gil Vicente traaria um
perfil detalhado da economia regional, fazendo referncia explcita dentre outras
localidades citadas e suas atividades caractersticas intensa produo e qualidade dos
tecidos da Covilh, a atender no apenas o crescimento da demanda para o consumo interno
do material, mas igualmente utilizados, poca da expanso martima, nos contratos,
negociaes e trocas por produtos de todo o tipo, como marfim, ouro, malagueta e demais
leque de especiarias, alm de atenderem s feitorias do Ultramar:
Mandar a vila de Seia
Quinhentos queijos recentes,
Todos feitos candeia,
E mais trezentas bezerras,
E mil ovelhas meirinhas.
E Gouveia mandar
Dois sacos de castanha,
To grossa, to ch, tamanha
Que se maravilhar
Onde tal coisa se apanha.
E Manteigas lhe trar
Leite para quatorze anos.
E Covilh muitos panos
Finos que se fazem l120.
120

GIL VICENTE, Tragicomdia Pastoril da Serra da Estrela. Apud SILVA, Jos Aires. Histria da Covilh.
Op. cit., 1996, p. 30. Por esta poca, mais provvel que os tecidos produzidos na Covilh a que se refere Gil
Vicente fossem de cnhamo e linho mais apropriados aos climas tropicais que serviam de destino a
navegadores, comerciantes e colonizadores , do que de algodo ou l. Dentre estes colonizadores que deixaram
a Covilh em direo ao Novo Mundo, figura o nome do clebre Joo Ramalho, provavelmente um nufrago ou
degredado que teria chegado ao litoral do Brasil ainda na primeira dcada dos Quinhentos. Ramalho ajudaria
Martim Afonso do Souza na fundao da vila de So Vicente e expanso territorial no Planalto de Piratininga,
hoje So Paulo. Deve-se ainda ao nufrago covilhanense a escravizao de indgenas na regio, servindo,
segundo Ronaldo Vainfas, como uma espcie de ponta-de-lana da colonizao. Porm, o comportamento
sexual tido como desregrado de Ramalho e seu pouco cuidado com a pureza da prtica catlica levaria o Padre
Jesuta Manuel da Nbrega, dos grandes responsveis pela missionao no Brasil, a acus-lo de petra scandali da
colonizao vicentina. Existe, todavia, discordncia sobre a origem covilhanense do escandaloso nufrago. De
acordo com Vainfas, Joo Ramalho seria natural de Vouzela, na comarca de Viseu, regio da Beira Alta.
Independente do local de seu nascimento e como indica a forte presena de seu nome na histria covilhanense
, parece provvel que, se no nascido, ao menos, Joo Ramalho deve ter vivido na Covilh ou freqentado a
vila antes de partir para o Brasil. VAINFAS, Ronaldo. Verbetes Joo Ramalho e Padre Manuel da Nbrega,
SJ. In: VAINFAS, Ronaldo (dir.). Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2000,
pp. 332-334 e 460-462, respectivamente. John Monteiro, por sua vez, salienta a fundamental importncia de Joo
Ramalho na expanso da influncia e da autoridade dos colonizadores na regio, podendo reunir cerca de cinco
mil ndios em um s dia. Assim, ao apropriar-se dos atributos de chefe tupi, Ramalho acabou sendo o
intermedirio ideal, colaborando sobremaneira na moldagem das relaes luso-indgenas em favor dos
portugueses. MONTEIRO, John Manuel. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So

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Desde os primrdios desta indstria que se tornaria tradicional no reino encontrava-se, entre os
produtores e comerciantes dos finos tecidos, uma considervel parcela de judeus, envolvida
nas mais diversas etapas de sua produo e venda. Conseqentemente, aps a implantao do
monoplio catlico, os antigos judeus e seus descendentes continuariam a participar da
empresa e negcio fabris, agora como cristos-novos.

A histria da presena judaica na Covilh confunde-se com a sua prpria origem.

Desde os primrdios, os judeus estiveram presentes nos rumos da vila, integrados socialmente
e mantendo participao nos mais diversos ramos de negcio negcios estes, inclusive, que
envolviam, no trato cotidiano, relaes e contatos diretos entre judeus e cristos, contando
com leis de ordenamento ditadas pelo reino para evitar prejuzo das partes envolvidas. Prova
da atuao e importncia dos judeus na regio o seu considervel grau de organizao. A
comunidade judaica da Covilh, no momento anterior converso forada de 1496-97,
contava com judiaria, situada nas cercanias da antiga Rua das Flores que, assim como as
demais judiarias do reino, tinha acesso restrito e controlado pelas ordenaes do reino. Alguns
judeus de maior prestgio, contudo, conseguiam o privilgio de habitar entre os cristos, fora
dos limites da comuna121. O prprio foral sanchino de 1186 d conta da intensa presena de
mouros e judeus na Covilh poca, ao fixar pesada multa aos que ousassem desrespeitar a
imunidade e proteo real delegada aos seus mercadores contra abusos que ameaavam sua
segurana e negcios:
todo aquele que penhorar mercadores cristos e viandantes ou sejam
judeus ou mouros que no forem fiadores ou devedores pagar ao fisco
sessenta soldos e restituir em dobro o que apreender a seu dono, e
alm disso cem morabitinos, em pena da imunidade que no respeitou,
pertencendo metade ao Rei e a outra ao conselho122.

Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 34.

121
So os judeus da Covilh, dentre aqueles que habitavam a regio da Beira Interior, os que mais foram
beneficiados com cartas de privilgio, fato que se deve, em parte, ao saber e riqueza de alguns dos membros desta
comunidade, e que ratifica a importncia estratgica desta comunidade judaica para os interesses do reino.
122
GARCIA, Maria Antonieta. Op. cit., 2001, p. 25. A grafia foi atualizada.

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A participao na produo txtil, das mais importantes e lucrativas atividades

produtivas de ento, ratifica a posio de destaque que a comunidade judaica da Covilh
ocupava na economia local. Alm do fabrico dos tecidos, os judeus controlavam alguns ramos
da produo agrcola, participavam da caa, pesca e pecuria, atuavam no artesanato e na
comercializao dos produtos. Tambm mantinham contato estreito com a elite e o poder
locais, possuindo direitos garantidos por lei e representantes oficiais nomeados. Contudo, o
principal negcio a que se dedicavam os judeus era a usura emprstimos de dinheiro a juros
(muitas vezes escorchantes) , fator que corroborava para o descontentamento geral contra o
grupo. A importncia da comunidade judaica covilhanense ainda exemplificada pelo poder
de representao que exercia sobre a regio beir. Desde a poca de D. Dinis, a Covilh (que
dividia esta funo com Viseu) era uma das sedes das ouvidorias delegadas pelo arrabi-mor
que exerciam jurisdio sobre os judeus que habitavam o espao do arrabiado da Beira, de
cada um dos lados da Serra da Estrela 123. Como conseqncia, provvel que os rabinos da
Covilh tambm deveriam manter enorme influncia sobre a prtica religiosa e interpretaes
talmdicas de judeus de boa parte da Beira.

Na cidade que nascera debruada sobre a Estrela, a sinagoga localizava-se intramuros,

junto ao pano da muralha. Alm das moradias de judeus, tambm funcionavam nos limites da
judiaria o Tribunal, o hospital, o aougue, o cemitrio, e determinados espaos destinados aos
rituais judaicos, como, por exemplo, o mikv124 onde eram realizadas as cerimnias de
purificao. Em 1468, sinal da intensificao das perseguies aos judeus que ocorriam em
outras partes da Europa principalmente os acontecimentos da vizinha Espanha e dos
novos tempos que se aproximavam e, aos poucos, iriam cerceando os direitos da comunidade
judaica em Portugal, a pedido dos representantes dos conselhos, foram cerradas com pedra, cal
e setas de ferro as portas e janelas da judiaria que mantinham ligao ou comunicao de
qualquer tipo com o lado cristo, ou ainda, que permitissem viso para seu casario.

123

FERRO TAVARES, Maria Jos. Os Judeus em Portugal no Sculo XIV. 2a ed. Lisboa: Guimares Editores,
2000, p. 29.
124
piscina de gua viva, acumulada da chuva ou de uma fonte, que usada no ritual de purificao e abluo.
UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 175.

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Complicavam-se, assim, os contatos entre judeus e cristos, numa tentativa pouco eficaz de
isolar os seguidores da f judaica em seus espaos intra-muralhas.

A proximidade com cidades possuidoras de importantes e ativas comunidades judaicas

como a Guarda e Belmonte esta ltima, a meio caminho de distncia no trajeto at aquela,
com grupo de judeus organizado citado desde o foral sanchino de 1199 125 sugere um
presumvel contato entre estas comunidades de judeus e a comunidade da Covilh. Sobre
Belmonte, situada ao Norte da Beira Baixa, tambm na regio da Serra da Estrela, h provas
documentais da existncia de uma comuna judaica desde, pelo menos, o final do sculo XIII,
pocas de Dom Dinis (1279-1325), e que tambm receberia considervel leva de judeus
expulsos de Castela. Aps os decretos de converso forada e o batismo dos judeus em
cristos-novos, Belmonte transformar-se-ia em um dos centros mais intensos da prtica
criptojudaica, mantida ao longo dos sculos em que as proibies ao judasmo tiveram
validade em Portugal. Sinal da representatividade da resistncia judaica na regio o fato de
terem chegando at nossos dias resqucios de algumas das antigas prticas que os criptojudeus
de Belmonte usavam para esconder e dissimular aos olhos da populao a relutncia na f dos
antepassados126.

No ltimo quartel do sculo XV, momento em que os seguidores da f de Israel viviam

o alvorecer da livre crena no lado hispnico da fronteira, contavam-se os judeus da Covilh
em cerca de quatrocentos indivduos. Era o refgio de muitos judeus portugueses que
deixavam a prosperidade e facilidades das cidades mais importantes do reino, como Porto e
125

GARCIA, Maria Antonieta. Judasmo no Feminino: Tradio popular e Heterodoxia em Belmonte. Lisboa:
Instituto de Sociologia e Etnologia das Religies / Universidade Nova de Lisboa, 1999, p. 111.
126
Na primeira metade do sculo XX, tambm seriam encontrados criptojudeus em vrias povoaes de Trsos-Montes e da Beira Interior, como Vilarinho dos Galegos, Argozelo, Caro, Vimioso, Vinhais, Rebordelo,
Bragana, Chaves, Torre de D. Chama, Vila Real, Vila Flor, Vila Seca (Vimioso), Azinhoso e Travanca,
Mogadouro, Chacim, Valpassos, Macedo de Cavaleiros, Fozca, Cedovim, Meda, Pinhel, Guarda, Belmonte,
Covilh, Idanha-a-Nova, Penamacor, etc. CANELO, David Augusto. Os ltimos Criptojudeus em Portugal. 2a
ed. Belmonte: Cmara Municipal de Belmonte, 2001, pp. 69-75. A intensa longevidade do criptojudasmo em
Belmonte retratada por Maria Antonieta Garcia, que relata as indisposies ocorridas na vila quando da
abertura da sinagoga Bet Eliahu, em 1996, celebrando os 500 anos do decreto de expulso. Os criptojudeus
contemporneos de Belmonte passariam ento a boicotar a prtica judaica pregada pelos rabinos da nova
sinagoga, por julgarem que aquele judasmo embora representasse o judasmo tradicional tinha problemas,
e o que o judasmo praticado em Belmonte um criptojudasmo herdado dos antepassados cristos-novos
que era o correto. GARCIA, Maria Antonieta. Op. cit., 1999.

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Lisboa, para viverem nos espaos interioranos da Beira, onde as presses sociais e
perseguies ao grupo judeu no se sentiam na mesma intensidade que vigia nos grandes
centros. O fato de ser fronteira natural com os domnios dos Reis Catlicos colaborava para
que a regio beir fosse transformada em rota para muitos dos judeus que entravam no reino e
servisse como asentamiento judio aos que fugiam das perseguies movidas na Espanha
principalmente aps os acontecimentos de 1391, levados ao extremo um sculo depois com o
decreto de expulso assinado em 1492 por Isabel de Castela e Fernando de Arago. Fixavamse estes judeus da Espanha na Beira, seja movidos pela proximidade com a antiga morada, seja
pela afinidade com a regio, que j concentrava um grande nmero de judeus, acabando
tambm por criar fortes vnculos econmicos, participando em diversos nveis da produo
local127.

Apesar da atuao na produo e comrcio locais, e do convvio relativamente

harmnico entre judeus e cristos em Portugal no momento anterior implantao do
monoplio cristo, h notcias de alguns conflitos e desavenas aps os decretos de converso
forada envolvendo as agora populaes crist velha e crist-nova da vila, embora esta
situao ainda representasse menos a norma do que problemas isolados e localizados.
Coagidos a abraar a f de Cristo, alguns neoconversos da Covilh, assim como ocorrera em
outras regies do reino, optariam por buscar maneiras que possibilitassem a transferncia para
outras regies de livre f, como a Holanda ou o Norte da frica, com a inteno de vivenciar a
continuao da liberdade de crena e a volta ao judasmo permitido; outros, em maior nmero,
procurariam refgio em regies remotas ou de difcil acesso no prprio reino e no alm-mar,
onde sofressem menores presses sociais e religiosas. Em pouco tempo, o Brasil transformarse-ia em destino perseguido por muitos dos cristos-novos que deixavam Portugal.

Com a proibio do judasmo no mundo portugus e a transformao dos antigos

judeus em cristos-novos, a Covilh passaria pelo mesmo processo de erradicao das
sinagogas e destruio de judiarias que ocorreria por todo o reino. Nos primeiros momentos
127

De acordo com Pilar Criado, La Beira era desde mucho antes tierra de asentamiento judo, y ello debi atraer
a los castellanos que buscaron alli refugio. CRIADO, Pilar Huerga. En la raya de Portugal, Solidariedad y
tensiones en la comunidad judeo-conversa. Salamanca: Ed. Universidad, 1993, p. 23. Apud GARCIA, Maria
Antonieta. Op. cit., 2001, p. 27.

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aps a converso, a famlia Antunes presumivelmente habitava a Covilh, e ainda permanecia

na vila, com total certeza, ao tempo do nascimento de Ana Rodrigues mais tarde, matriarca
da famlia no Brasil , por volta dos anos iniciais da dcada de 1510 128. No podemos
precisar se a presena da famlia na regio era j de longa data ou se a transferncia para a vila
havia ocorrido somente no perodo prximo aos decretos de batismo fora, mas fato que
residiam na Covilh em princpios do sculo XVI, sendo bastante provvel que participassem
com alguma intensidade da produo ou comrcio locais. Da mesma forma, a primeira
gerao de cristos-novos da famlia, antigos judeus que viveram o momento opressor de
1496-97, adaptava-se nova realidade de monoplio religioso juntamente com a expressiva
comunidade neoconversa local, mantendo em (relativo) segredo algumas das prticas e
tradies do judasmo graas ausncia de perseguies oficiais por ordem do prprio
monarca, que garantiria cerca de quarenta anos de iseno aos neoconversos de qualquer
inquirio religiosa, procurando acalmar os nimos gerais no reino e incentivar o processo de
integrao dos antigos judeus nova realidade vigente.

Do ncleo familiar em que nasceu Ana Rodrigues conhecemos poucas informaes.

Era filha de Diogo Dias, mercador, e de Violante Lopes 129. Certo que os pais de Ana
Rodrigues faziam parte do grupo de judeus que vivenciaram durante anos o perodo de
liberdade de crena em Portugal, educados segundo os preceitos do judasmo permitido e que
seriam obrigados oficialmente a renunciar ao judasmo e adotar o catolicismo dominante.
Certo ainda que Ana Rodrigues conviveu por poucos anos com a me, pois, quando contava a
idade de treze anos, seu pai era j casado uma segunda vez com Serena Roiz, sua madrasta.
Provavelmente, a segunda mulher de Diogo Dias em Portugal era outra dentre as milhares de
judias que foram convertidas fora em 1497, visto que os casamentos entre cristos velhos e
neoconversos no era ainda uma constante em Portugal nestes anos iniciais ps-converso.
128

Este o perodo mais coerente para o nascimento de Ana Rodrigues, embora em um de seus depoimentos
perante a Inquisio alegue ter nascido por volta do ano de 1491 data bastante improvvel, como veremos
adiante. A discusso sobre a presumvel idade da r e das conseqncias deste fato para a veracidade das
informaes prestadas ao Santo Ofcio por Ana Rodrigues e seus parentes ser retomada em item especfico a ser
desenvolvido no quinto captulo.
129
No processo movido contra Ana Rodrigues pela Inquisio de Lisboa (processo n o 12142) no h qualquer
referncia sobre a profisso exercida por Diogo Dias, nem sobre o nome da me da r. Estas informaes,
contudo, constam da pesquisa de Anita Novinsky sobre os prisioneiros da Inquisio no Brasil. NOVINSKY,
Anita. Inquisio: prisioneiros do Brasil sculos XVI-XIX. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura, 2002, p. 194.

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No encontramos qualquer referncia sobre o ano ou a causa da morte de sua me, embora os
indicativos apontem que faleceu em idade relativamente jovem. Tambm no h nenhuma
outra informao acerca de sua madrasta Serena, ou do ano de seu casamento com Diogo
Dias, nem ao menos se ocorrera antes ou depois da converso forada sendo esta segunda
hiptese, pela presumvel data de nascimento de Ana Rodrigues, muito mais provvel.
Desconhecemos, da mesma forma, se Ana possua irmos, inteiros, meios ou emprestados,
filhos apenas de sua madrasta Serena.

Sobre o pai de Ana Rodrigues, contudo, talvez seja possvel encontrar alguns indcios.
Na documentao referente aos livros da Chancelaria de Dom Manuel I existentes nos
arquivos da Torre do Tombo, em Portugal, encontra-se um documento que concedia a um
certo Diogo Dias a representao de um cargo na vila de Seia, antes pertencente ao seu pai,
Joo Dias, que trs meses eram passados renunciara do privilgio em favor do filho.
Apesar da pouca distncia entre as localidades de Seia e Covilh, da equivalncia temporal
entre a presena dos Antunes na Covilh e a ocupao do cargo de juiz dos rfos e da
coincidncia de nomes, no possvel descartar a possibilidade de que seja apenas um caso de
homnimos. De qualquer forma, faz-se imprescindvel uma anlise do perfil deste Diogo Dias
que aparece citado como dignatrio da merc manuelina.

O tal Diogo Dias, que aparece na documentao da chancelaria de D. Manuel, parece

tratar-se de homem relativamente jovem, provavelmente em incio de carreira profissional, a
substituir o pai em suas funes, que procurava, ao repassar o cargo para o filho, manter o
prestgio que tal ocupao oferecia entre a famlia. A tal vila de Seia, onde moravam pai e
filho citada juntamente com a Covilh na Tragicomdia Pastoril da Serra da Estrela de Gil
Vicente , fica no sop ocidental da serra, pouco acima e a pouca distncia da Covilh,
servindo como uma das principais bases de ascenso (juntamente com Covilh, Gouveia e
Guarda) para os que desejassem vencer a Estrela. O documento, chancelado em Lisboa e
datado de 23 de julho de 1501, assim apresenta-se na ntegra:
Merc do julgado dos rfos da vila de Seia e seu termo a Diogo
Dias, filho de Joo Dias, morador nesta vila, o qual apresentou um

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alvar dEl-Rei, datado de Sintra, 1501, julho, 20, feito por Antnio
Carneiro, endereado ao Chanceler-mor, notificando-o de que lhe
aprazia fazer merc do ofcio de Juiz dos rfos a Diogo Dias e,
renunciando Joo Dias, lhe mandasse fazer carta em forma.
E mais, apresentou um instrumento pblico de renncia,
assinado por Lopo Martins, tabelio por El-Rei na vila de Seia, aos 19
de abril de 1501, no qual Joo Dias renunciava em mos dEl-Rei e
pedia o dito ofcio para seu filho. E vistos o alvar e o instrumento de
renncia, o dava por Juiz dos rfos dessa vila e seu termo, se assim
, pela guisa que at ento fora seu pai. Porm, mandava ao
Corregedor da Comarca, Ouvidor, Juzes e Justias que o metessem em
posse e deixassem servir e usar o dito ofcio e haver os pris e
percalos, assim como mandava a ordenana, e outro algum no. E
Diogo Dias jurou na Chancelaria aos Santos Evangelhos.
El-Rei o mandou por D. Pedro, bispo da Guarda e capelo dElRei, e pelo Dr. Gonalo de Azevedo, ambos do Conselho e
Desembargo do Pao.
Francisco Dias, a fez130.
Supondo que o documento se refira realmente ao av e ao pai de Ana Rodrigues,
poderamos inferir que a famlia, antes de fixar-se na Covilh, teria habitado a vila de Seia,
onde possua certo destaque pela funo de Juiz dos rfos ocupado continuamente pelo cl,
primeiro por Joo e, em seguida, pelo seu filho Diogo. O documento ilustra como, no incio da
comunidade de cristos-novos, os cargos ainda estavam acessveis aos neoconversos
exemplo das tentativas de bom convvio e unificao entre os grupos de cristos velhos e os
recm-conversos e da ascenso de cristos-novos incentivadas durante o reinado de D. Manuel
I, que procurava minimizar a distncia ente os grupos tese esta defendida, ainda que com
certo exagero, por Saraiva. Segundo o autor,

130

Arquivos Nacionais da Torre do Tombo. Chancelaria de Dom Manuel I. Livro 1, Flio 35, documento n o 209,
em 23/07/1501. A grafia foi atualizada. Para Hespanha, ao poder competia a proteco daqueles que, em virtude
de capitis deminutio ou de condies sociais concretas, no estavam capacitados para assumir pessoalmente a
defesa dos seus interesses (incapazes, pessoas colectivas, pobres, vivas, rfos, dementes, prdigos, ausentes e,
at, defuntos. Ao juiz dos rfos cabia a funo de organizar o cadastro dos rfos e vigiar a administrao dos
seus bens, pelos respectivos tutores, organizar os inventrios de menores, prover quanto criao e educao e
casamento dos rfos e julgar os feitos cveis em que fossem parte rfos, dementes ou prdigos e os feitos sobre
inventrios e partilhas em que houvessem menores. HESPANHA, Antnio Manuel. s vsperas do Leviathan:
instituies e poder poltico Portugal - sc. XVII. Coimbra: Almedina, 1994, p. 180. Referindo-se presena
dos juzes de rfos no Brasil, Ftima Gouva explica suas funes: Tinham por atribuio a realizao do
cadastro dos rfos, assim como as questes legais que envolvessem seus bens e imveis. SILVA GOUVA,
Maria de Ftima. Verbete Justia. In: VAINFAS, Ronaldo (dir.). Op. cit., 2000, p. 338.

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Quase se diria, se no fosse a violncia exercida contra a conscincia

religiosa dos novos convertidos, que eles foram enormemente
beneficiados com as leis manuelinas. No s conservaram todos os
seus bens, no s ficaram isentos de pesados impostos, como se lhes
abriram, por fora da lei, todas as posies at ento reservadas aos
Cristos. A poltica inexcedivelmente maquiavlica de D. Manuel,
combinando a violncia e a seduo no propsito no s de conservar
os Judeus portugueses, mas ainda de atrair os castelhanos,
provavelmente inspirada por razes de Estado. Tudo leva a crer que
para a economia do Reino, onde praticamente no havia Judeus
convertidos, a expulso poderia redundar num desastre sem
recurso131.
Nas Ordenaes Manuelinas, cdice de leis do reino que, a partir de 1505, iniciou a
reforma das ordenaes anteriores, Afonsinas, mas que somente ganhou sua edio definitiva
em 1521 ano da morte do monarca , encontra-se, no Ttulo LXVII do Livro Primeiro, Do
Juiz de rfos, e cousas que seu Ofcio pertencem, a lista de atribuies competentes aos
ocupantes do cargo. Em todos os lugares, vilas ou cidades que possussem um nmero igual
ou superior a quatrocentos vizinhos, haja sempre Juiz dos rfos apartado. As Ordenaes
fixam para os candidatos funo a idade mnima de trinta anos e, no possuindo a dada
idade, que perca o Ofcio e nunca mais o haja, sinal de que, at pelo menos a publicao da
dita lei, havia um considervel ou ao menos, preocupante nmero de indivduos mais
jovens ocupando o cargo o que tambm poderia ser o caso de Diogo Dias, recebendo a
ajuda paterna para garantir-lhe uma ocupao estvel que tornasse possvel prover sua
sobrevivncia e posio social respeitvel. A funo de juiz dos rfos era de grande
131

Para Saraiva, dir-se-ia que para D. Manuel quantos mais judeus melhor, interessado em manter os antigos
judeus no reino. A lei de 1 de maro de 1507 ordenava a abolio de toda discriminao existente: e os praz que
em tudo sejam havidos, favorecidos e tratados como prprios Cristos-Velhos sem deles serem distintos e
apartados em cousa alguma. Complementa o autor: D. Manuel praticou uma poltica coerente de integrao
pacfica. Toda a sua legislao tende claramente a suprimir a discriminao entre os Cristos-Velhos e os antigos
Judeus, fixando no Pas o maior nmero possvel destes. Com estas medidas, as vantagens resultantes da
integrao que do ponto de vista material mantinha todos os benefcios da situao anterior acrescidos de
outros, bem considerveis no podiam deixar de fazer sentir os seus efeitos calmantes e compensatrios, uma
vez passados o traumatismo e a desorientao dos primeiros momentos. SARAIVA, Antnio Jos. Inquisio e
Cristos-Novos. 6a ed. Lisboa: Editorial Estampa, 1994, pp. 34-38. A poltica de D. Manuel, porm, no seria
seguida risca pelos monarcas seqentes. Com o passar do tempo, o acesso dos cristos-novos a determinados
cargos (tanto pblicos quanto eclesisticos) seria cada vez mais restringido regulado, dentre outras normas,
pelo estatuto de pureza de sangue, que considerava os neoconversos impuros, e logo, inaptos para determinadas
funes, que deveriam ser destinadas aos que no possuam qualquer vestgio de mcula sangunea, ou seja: os
cristos velhos.

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importncia, principalmente no mbito municipal 132. Seu ocupante era responsvel por saber,
com grande diligncia e cuidado, o nmero de rfos do local em que atua, zelando por seus
bens e direitos, apurando, em linhas gerais:
o nome de cada um rfo, e cujo filho , e de que idade, e onde vive,
e com quem, e quem seu Tutor, ou Curador; e isso mesmo deve saber
quantos bens tem, assim mveis, como de raiz, e quem os traz, e se
andam bem aproveitados, ou se so danificados, ou perdidos, e por
cuja culpa ou negligncia, para os fazer corrigir e aproveitar, e assim
fazer pagar aos ditos rfos toda a perda e dano que em seus bens
receberem, por aqueles que em ele achar negligentes ou culpados; e o
Juiz que o assim no cumprir pagar aos ditos rfos toda a perda e
dano que por ele receberem 133.
Era, enfim, cargo de grande responsabilidade e que exigia de seu ocupante alta confiana,
como bem provam as atribuies de seu titular, visto que mexia com os patrimnios mveis e
imveis de famlias, atravs de heranas, inventrios e partilhas. Confiar tarefa de tamanha
responsabilidade a um cristo-novo, por conseguinte, significava um atestado pblico da
origem respeitvel e da honradez e seriedade de que usufrua seu titular perante o monarca 134.

O fato de receber a merc de encaminhar o filho para o cargo que antes lhe pertencera
parece ainda demonstrar que Joo Dias cumprira suas funes durante o breve tempo em que
atuou no juizado de rfos dentro das expectativas, continuando a receber a confiana e o
respeito do monarca para o desempenho de seu trabalho a ponto de ter a indicao do filho
aceita e referendada para ocupar o posto que anteriormente lhe pertencia. Pode ainda, por
132

SALGADO, Graa (coord.). Fiscais e Meirinhos: A Administrao no Brasil Colonial. 2a ed. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1990, pp. 262-63.
133
Ordenaes Manuelinas. Livro I, Ttulo LXVII. Reproduo fac-simile da edio feita na Real Imprensa da
Universidade de Coimbra, no ano de 1797. Coimbra: Fundao Calouste Gulbenkian, 1984, pp. 475-517. A
grafia foi atualizada.
134
O acesso de cristos-novos a determinados cargos seria seguidamente criticado pelos cristos velhos, gerando
conflitos entre os dois grupos, e tambm entre os neoconversos e sua parcela judaizante, responsvel pela
generalizao das desconfianas sobre a f de todo o grupo. Em 1524 seriam apreendidos alguns papis com
Henrique Nunes, cristo-novo que atuava como espio a servio do inquisidor geral da Espanha, Lucero, e
tambm de D. Joo III, que acabaria assassinado nas proximidades de Olivena por dois clrigos cristos-novos.
Para Henrique Nunes, era necessria a aplicao de alguns remdios para acabar com o criptojudasmo: retirar
aos novos cristos os arrendamentos; proibir-lhes o acesso aos cargos de rendeiros, almoxarifes, juzes,
regedores, almotacs, alcaides; obriga-los aos ofcios mecnicos e ao mister de lavrador. As medidas propostas
revelavam indirectamente a elevada situao social de muitos cristos-novos. COELHO, Antnio Borges.
Cristos-Novos Judeus e os Novos Argonautas. Lisboa: Editorial Caminho, 1998, p. 79.

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outro lado, indicar que, em alguns casos, tais cargos fossem dados pelo monarca por merc,
em contrapartida de algum servio ou favor prestado aos interesses do reino, ou mediante o
pagamento de determinada quantia em dinheiro. Assim, o cargo transformar-se-ia em espcie
de bem pessoal do titular, passado hereditariamente obedecidos os trmites burocrticos
necessrios e os vrios interesses envolvidos , sinal de que havia contrapartida para sua
obteno. Devido s vantagens que oferecia aos seus ocupantes, provvel que tenha
despertado o interesse de cristos-novos que buscavam maior prestgio e a diminuio das
perseguies que enfrentavam, posto que o acesso a determinados postos era sinnimo da
escalada social de seus praticantes.

Todavia, pela leitura do documento, no h referncia ao ano em que Joo Dias, o pai,
teria iniciado suas atribuies no cargo de juiz de rfos, e nada indica que o cargo pudesse ser
atribudo aos que professassem a lei judaica durante o perodo de livre crena. Torna-se,
assim, pouco provvel que Joo Dias tenha atuado na funo enquanto era oficialmente judeu.
Desta forma, restam duas hipteses: Joo Dias pode ter renunciado ao judasmo e abraado o
cristianismo ainda no perodo anterior ao batismo forado de 1497, o que o tornava apto para
receber o cargo de Juiz de rfos, por ser oficialmente cristo. Caso isto tenha ocorrido,
presumvel que os familiares de Joo, como o filho Diogo que lhe sucederia no cargo, tenham
abraado o cristianismo juntamente com o pai. Segundo Lipiner, as converses de prpria
vontade traziam benefcios aos seus praticantes e ao monarca, que esperava, com isto, que os
recm-conversos servissem de espelho e de isca no anzol para pescar outros judeus,
preferencialmente das classes mais elevadas:
No tempo dos judeus tambm ocorriam converses. As leis do reino
favoreciam-nas e estimulavam-nas mediante o oferecimento de
benefcios sedutores. Se o candidato converso pertencia s camadas
mais altas da sociedade, o prprio monarca, s vezes, participava
demonstrativamente da cerimnia de baptismo 135.
135

LIPINER, Elias. Op. cit., 1998, pp. 387-388. Mais frente, p. 402, o mesmo autor complementa,
exemplificando as vantagens das converses anteriores ao batismo forado manuelino: Sabe-se, com efeito, que
apesar da intransigncia e dos protestos do brao eclesistico, admitia-se nas Ordenaes antigas do reino, que os
descendentes de converses anteriores converso de 1497, no fossem qualificados de cristos-novos, seno de
cristos-velhos. Ademais, no regime monrquico absolutista ento vigente, o soberano, desprezando princpios
etnolgicos e razes biolgicas, por mero favor libertava certos indivduos ex-judeus da qualificao de cristo-

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Por outro lado, Diogo pode ainda ter sido convertido ao catolicismo somente com os
decretos de 1496-97, como a imensa maioria dos antigos judeus portugueses. Partindo deste
pressuposto, o pai de Diogo Dias teria recebido o cargo de juiz dos rfos no espao de
tempo entre a aplicao dos decretos manuelinos de converso forada, em outubro de
1497, e a poca em que renunciaria ao cargo a favor de filho, em 19 de abril de 1501,
ocupando-o por menos de quatro anos ao todo. Talvez ainda tenha alcanado ou arrematado
o cargo exatamente com o intuito de repass-lo ao filho, garantindo-lhe boa colocao e
rendimentos. Assumindo o juizado dos rfos em 1501, Diogo Dias permaneceria
responsvel por seu exerccio at incios de 1513, portanto, por um perodo de tempo
consideravelmente maior do que ficara seu pai. Nesta data, um novo documento da
chancelaria manuelina tratava da substituio do juiz pelo falecimento (de causa no citada)
do suposto pai de Ana Rodrigues. Dessa forma, teria morrido em idade menos avanada
que seu pai, do qual no temos notcia sobre a data de falecimento:
Diogo Barbuda, nomeado juiz dos rfos da vila de Seia, tal como o
foi Diogo Dias, que, naquela altura, fora morto. El-Rei o mandou, pelo
Bispo da Guarda e pelo Vigrio de Tomar136.
Um outro documento, contudo, parece tornar improvvel a atribuio da paternidade
de Ana Rodrigues ao nosso homnimo juiz de rfos da serrana vila da Seia. Em sesso de
interrogatrio ao Santo Ofcio, Ana Rodrigues afirmaria que, s vsperas de seu casamento,
sendo ela moa de idade de treze anos, estando esposada com o dito
seu marido, tendo se mandado buscar a Roma uma dispensao para
poderem casar ela com o dito seu marido Heitor Antunes por serem
primos segundos, netos de duas irms, estando em poder de seu pai
Diogo Dias e de sua mulher madrasta dela.

novo, substituindo-a mediante carta rgia por outra de cristo-velho seria este o caso de Joo Dias?. Tudo
isto prova a confiana realmente depositada nos renegados voluntrios.
136
Arquivos Nacionais da Torre do Tombo. Chancelaria de Dom Manuel I. Livro 42, Flio 65, documento no
287, em 27/05/1513. A grafia foi atualizada.

P g i n a | 98

Neste mesmo depoimento, ocorrido em 08 de abril de 1592, Ana Rodrigues afirmava ser
mulher de oitenta anos, o que define sua possvel data de nascimento por volta do ano de
1512. Desta forma, supondo que tenha vivido sob os cuidados do pai at o casamento, aos
treze anos, conforme argumenta em sua confisso, torna-se improvvel que fosse filha do juiz
de rfos Diogo Dias, posto que teria cerca de um ano de idade quando este falecera, entre
finais de 1512 e incios de 1513. Caso tivesse realmente os oitenta anos que apregoava neste
depoimento, teria se casado por volta do ano de 1525 cerca de doze anos aps o
falecimento de nosso juiz da Seia! , quando teria os ditos treze anos com que alegava ter
realizado o matrimnio. Se, por outro lado, tivesse nascido por volta de 1481 como alegara
certa vez, completaria 13 anos, idade de seu casamento, prximo ao ano de 1494, ou seja,
dezenove anos antes do falecimento do juiz de rfos com o mesmo nome de seu pai
hiptese que tornaria possvel a alegada filiao. Convm, contudo, ressaltar que, mesmo entre
cristos, era comum o casamento de fato, sem a bno da Igreja, sobretudo nesta poca. Os
esponsais (hoje noivos) em regra viviam juntos, coabitavam, geralmente chancelados os
enlaces por ritos familiares. Alm disso, Ana teria se casado com o primo Heitor ainda em
vigncia do Tempo dos Judeus, seguindo as normas judaicas e casando em sua prpria lei,
visto que, de acordo com o judasmo, um dever do judeu casar e procriar, dever este que
recai com mais nfase sobre o homem137. Assim, parece bvio que Ana Rodrigues e Heitor
Antunes teriam se casado na lei judaica e tentavam ratificar a unio luz da Igreja da o
pedido de dispensa de parentesco. Porm, alm da fama pblica de caducar, a prpria Ana
Rodrigues lembraria ao inquisidor que tem ruim memria fato que comprovaria ao
atribuir a si mesma idades bastante diferentes ao longo dos interrogatrios frente aos
representantes do Santo Ofcio, conforme veremos adiante , o que traria novamente tona a
dvida de que fosse realmente filha do juiz de rfos da vila de Seia 138.

Apesar de no podermos ratificar a paternidade de Ana Rodrigues, o fato que casaria

com Heitor Antunes, precisando recorrer a uma dispensao conseguida em Roma,
provavelmente junto ao Papa, devido ao grau de parentesco entre os noivos. Heitor, seu

137
138

UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p.58.

Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.

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marido, era tambm parente prximo: seu primo de segundo grau, neto de uma irm de uma
das avs de Ana Rodrigues, sendo filho de um primo ou prima do pai ou da me de sua
esposa. No foram caso nico. Entre os cristos-novos, havia a prtica de incentivar o
casamento entre parentes. Os motivos para tal comportamento so variados. Dentre outros, o
interesse em garantir a manuteno dos bens de famlia, ou ainda, para evitar (entre os
criptojudeus) que suas prticas religiosas fossem descobertas e denunciadas, alm do fato dos
cristos velhos evitarem de forma muito mais intensa neste momento inicial ps-converso
forada no reino a realizao de matrimnios com cristos-novos. Aps o casamento,
provvel que Ana Rodrigues tenha adotado o nome do marido em complementao ao seu
nome de solteira, passando a chamar-se Ana Rodrigues Dias Antunes139.

Depois do casamento, o novo casal se mudaria para a Sert. No sabemos, contudo, se

outros membros da famlia deixaram a Covilh juntamente com Heitor Antunes e Ana
Rodrigues em direo ao novo endereo, nem ao menos a data exata ou os motivos que
levaram os recm-casados mudana. Muitos foram os cristos-novos que optaram por deixar
suas cidades em busca de regies onde suas origens fossem menos conhecidas e/ou sua
vivncia religiosa no fizesse parte do conhecimento geral, procurando diminuir os
preconceitos e perseguies aos de sangue dito impuro. A histria dos cristos-novos e
judeus ibricos, comummente designados, tambm em Espanha, judeus portugueses, ensina
Borges Coelho, , ao longo dos sculos XVI e XVII, a histria de famlias em fuga e
mercadejando de terra em terra, escondendo o nome, a crena secreta, solidrias ou divididas
pela denncia, pelo sofrimento, pelos caminhos desencontrados140. A mudana dos Antunes
para a Sert alm de outras causas, como os interesses econmicos talvez representasse
certo esforo neste sentido.

139

Cabe a Wiznitzer, no ndice remissivo de sua obra mais famosa, a informao sobre o nome completo de Ana
Rodrigues, sem, contudo, identificar suas fontes. No encontramos referncias sobre a real nomeao de Ana
Rodrigues no processo que lhe foi movido pela Inquisio. Dessa forma, provvel que Wiznitzer tenha usado o
nome dos pais de Ana Rodrigues como referncia. Partindo deste pressuposto, possvel que Diogo Dias tivesse
ainda o sobrenome Rodrigues nome que teria passado a sua segunda esposa, Serena Rodrigues. Assim, Ana
Rodrigues poderia chamar-se Ana Rodrigues Dias (e ainda possuir o sobrenome Lopes, por parte de sua me). Ao
casar-se com Heitor Antunes, passaria a portar o sobrenome do marido. WIZNITZER, Arnold. Os judeus no
Brasil colonial. So Paulo: Pioneira/EDUSP, 1966, p. 207.
140
COELHO, Antnio Borges. Op. cit., 1998, p. 74.

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Localizada em uma regio de plancie, nas proximidades da Serra de Alvelos, rodeada

pelas serras do Espinhal, Lous, Cebola, So Pedro de Aor e Estrela, e pelas corcovas do
Cabeo-Rainha e Moradal, a vila da Sert apresenta a forma de uma pennsula, entrecortada
por duas ribeiras a Ribeira da Sert e a Ribeira de Amioso que se juntam ao fim da vila,
nos arredores de seu antigo castelo, e desguam para tornar ainda mais caudaloso o Rio Zzere
que, pouco mais frente, encontra-se com o Tejo em seu caminho em direo ao Atlntico. A
Sert, desde pocas longnquas, funcionara como rea de passagem entre o Norte e o Sul do
reino, alm de fazer a interligao do espao litorneo portugus com algumas das principais
cidades da regio como Castelo Branco, Covilh, Guarda e Tomar. Era tambm uma das
rotas utilizadas por comerciantes e viajantes que seguiam em direo Espanha. No h dados
que indiquem com preciso os primrdios da Sert. Uma das tradies, porm, defende como
origem a data da fundao de seu castelo, no ano 74 antes de Cristo, por Sertrio, general
romano, quando teria recebido o nome inicial de Certago.

Certago, depois Certagem, ertan, Certan, Sertan e, por fim, Sert: alguns autores
ligam a origem do nome da vila a um ataque de soldados romanos sofrido ainda durante a
construo do citado castelo, causando a morte de um nobre cavaleiro lusitano que lutava por
sua proteo. Sua mulher, de nome Celina ou Celinda, atacaria os romanos que j haviam
entrado no castelo, derramando-lhes sobre o rosto uma sert141 de azeite fervente, queimando
e expulsando os invasores, e reconquistando a fortaleza. Da a legenda, Certago sternit
certagine hostes (A Sert derriba os inimigos com a sert) passar a figurar, mais tarde, como
smbolo das armas da vila 142.

141

Certan ou sart ou sert, uma espcie de tacho ou frigideira rasa e geralmente larga, de barro ou de ferro.
ETIMOLOGIA latim sartgo, nis frigideira; por extenso mistura, amontoado, monto; no latim medieval
lusitnico sartago, sob flexo de acusativo singular sartaginem (s. XII), o que leva a crer nas formas
intermedirias *sertem > *serta e, da, a atual sert. HOMNIMO cert (forma certo [adj.]). Verbete sert.
In: Dicionrio Eletrnico Houaiss da lngua portuguesa. So Paulo: Editora Objetiva, 2001.
142
PINHO LEAL, Augusto Soares dAzevedo Barbosa de. Portugal Antigo e Moderno. Diccionario
Geographico, Estatstico, Chorographico, Heraldico, Archeologico, Histrico, Biographico e Etymologico de
todas as cidades, villas e freguezias de Portugal e de grande numero de aldeias se estas so notaveis, por serem
patria dhommens clebres, por batalhas ou outros factos importantes que nellas tiveram logar, por serem solares
de familias nobres, ou por monumentos de qualquer natureza, alli existentes. Noticia de muitas cidades e outras
povoaes da Lusitania de que apenas restam vestigios ou smente a tradio. Lisboa: Livraria Editora de Mattos
Moreira & Companhia, 1874, pp. 251-253.

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No sculo XII, a vila e seu castelo seriam reedificados, e a Sert receberia foral
concedendo-lhe grandes privilgios, provavelmente nos idos de 1150, poca em que reinava
D. Afonso I (1140-1185). Durante quase uma dcada, na segunda metade do sculo, entre
1165 e 1174, a vila da Sert pertenceria aos Templrios 143, quando ento seria doada Ordem
do Hospital de So Joo Batista de Jerusalm (conhecida ainda como Ordem de Rodes ou de
Malta) por Afonso Henriques. Este imponente e poderoso castelo, raro exemplar de cinco
quinas existente em Portugal, ajudava a formar uma linha de defesa, ao redor da Serra da
Estrela, juntamente com os castelos de Belver e Amieira, do priorado, ouvidoria e correio do
Crato. No ano de 1513, a Sert receberia nova carta de foral, agora assinada pelo rei D.
Manuel no mais do que uma regulamentao fiscal para o bom funcionamento dos
negcios, direitos e interesses reais na regio. Por sua localizao rea de passagem entre
as regies litornea e de fronteira , sofreria os efeitos e influncias da proximidade
hispnica:
A Sert lembra j uma povoao da Estremadura ou limiar da Beira
Litoral. , no conjunto, uma elegante vilazinha clara, debruada num
meandro gracioso da Ribeira da Sert, entre montes que se vo fazendo
pequenos, borda de guas que j perderam a braveza serrana 144.
Em incios do sculo XVI, a vila era local de importncia econmica mais acanhada e
povoao menos intensa se comparada Covilh, onde a famlia Antunes morara
anteriormente. Ganhava destaque no termo o cultivo de vrios tipos de cereais, castanhas,
frutas, a produo de vinhos e azeite, alm da criao de gado e das carnes de caa. Desde os
tempos iniciais da monarquia portuguesa, o azeite produto tradicional que teria concorrido
at para nomear a localidade (a sert de azeite fervente) constituiu-se no mais rico produto

143

Explica o padre Antnio Farinha: A doao feita por D. Afonso Henriques aos Templrios em 1165 da era
Crist compreendia o espao entre o rio Elge e o Tejo e entre o Zzere e o Tejo. Mais frente, complementa: O
local da vila da Sert devia ter sido cobiado pelos Templrios que tinham por costume defender-se dos mouros
com torres isoladas nas margens dos rios e ribeiras, nos desfiladeiros e especialmente nas pennsulas formadas
pelos rios. Neste caso estava precisamente a Sert. FARINHA, Pe. Antnio Loureno. A Sert e o seu Conselho.
Lisboa: Escola Tip. das Oficinas de S. Jos, 1930. Edio fac-similada. Sert: Cmara Municipal, 1998, pp. 3334. A grafia foi atualizada.
144
GUIA DE PORTUGAL. Op. cit., 1994, p. 679.

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local. Iniciado o segundo quartel do sculo XVI, em 1527, a freguesia da Sert contava 271
povoaes e cerca de 1232 vizinhos.
A Sert possua, ainda, uma ativa comunidade judaica, participante como em outras
partes do reino da produo e economia locais. Em tempos de livre crena, abrigou uma
judiaria, onde os judeus moravam e realizavam seus negcios. Como nas demais judiarias do
reino, era fechada e com guardas porta, impedindo a sada dos habitantes desde o sol-posto
at o sol-nado, e servindo de abrigo aos judeus em trnsito pela regio. As mulheres crists
que precisassem circular pelos limites da judiaria deveriam obedecer regras severas: s tinham
acesso judiaria acompanhadas de dois homens, se fossem casadas; Solteiras ou vivas, por
sua vez, precisavam da companhia de um homem apenas 145. Aps a converso forada e a
desativao das judiarias, os judeus, feitos cristos-novos por decreto real, continuariam a
viver na regio, protegidos, pela distncia, do alvoroo e das perseguies populares, assim
como dos rigores eclesisticos dos grandes centros urbanos 146.

Se, por um lado, o judasmo deixou de existir oficialmente em Portugal com os

decretos manuelinos, na prtica, apesar do monoplio catlico imposto em 1497, a proibio
real de perseguio aos neoconversos por desvios em sua conduta religiosa nas primeiras
dcadas aps o batismo forado propiciou a manuteno de antigos costumes judaicos pelas
comunidades de neoconversos. Dom Manuel procurava, assim, evitar as hostilidades entre
cristos velhos e novos, permitindo uma maior integrao entre os grupos. Protegidas por lei,
as primeiras geraes de cristos-novos mantinham em boa parte as tradies e costumes do
tempo dos judeus, limitando-as, porm, a ambientes restritos. A Beira, distante das presses
dos grandes centros, como Lisboa, Coimbra, vora e Porto, e enriquecida pelas influncias
sofridas pelos judeus fugidos da Espanha, acomodaria uma grande quantidade de
neoconversos, funcionando como uma espcie de local de aglomerao de cristos-novos das
mais diferentes reas (embora esta no fosse uma caracterstica exclusiva da regio beir),
miscigenando costumes da antiga lei praticados dos dois lados da fronteira ibrica, e
145

FARINHA, Pe. Antnio Loureno. Op. cit., 1998, p. 117.

Segundo Antnio Coelho, as comunidades judias e crists-novas espalhavam-se pelo pas todo e, entre as
mais poderosas, contavam-se Bragana, Lamego, Trancoso, Porto, Coimbra, Tomar, Lisboa, vora, Elvas,
Montemor-o-Novo, Beja, Serpa e Faro. COELHO, Antnio Borges. Op. cit., 1998, p. 76.
146

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possibilitando o avivar das memrias e a sobrevivncia da f mosaica atravs da prtica do

criptojudasmo.

Tanto na Covilh como na Sert, os Antunes presenciariam e participariam do

momento inicial de surgimento e adoo do modelo cristo-novo. Afastadas de Lisboa e
prximas das terras hispnicas, as localidades beirs serviram de palco privilegiado para a
manuteno de prticas e costumes judaicos, vivenciados no s pelos batizados em p e seus
descendentes que j habitavam a regio h tempos, mas tambm pelas levas de judeus que
cruzariam a fronteira oriundos da Espanha, intensificando e enriquecendo a herana da
tradio da antiga f, criando um criptojudasmo com caractersticas e cores prprias
provenientes da prtica judaica dos dois lados da fronteira ibrica. Por tudo isso, a Beira
tornar-se-ia um dos locais privilegiados para a resistncia criptojudaica em Portugal.

Aps deixar a Sert, Heitor Antunes e Ana Rodrigues seguiriam para Lisboa, onde se
fixariam antes da transferncia para o Brasil. No sabemos exatamente o tempo que o casal
permaneceu na capital do reino, mas possumos alguns sinais que nos ajudam a vislumbrar o
provvel perodo da estada. Em sua confisso ao visitador Heitor Furtado de Mendona
durante o tempo da graa, datada do primeiro dia de fevereiro de 1592, Ana Rodrigues
afirmava que, haver trinta e cinco anos, estando ela na Sert, morreu um filho por nome
Anto, o que a levou a lanar gua fora dos potes, porm estas coisas no sabe que eram
de judia147. Logo, cerca de trinta e cinco anos antes, ou seja, por volta do ano de 1557, Ana
Rodrigues viveria ainda na mesma vila para a qual mudara pouco tempo depois de seu
casamento com Heitor Antunes o que parece ser pouco provvel, pois, neste mesmo ano, o
casal embarcaria para o Brasil, fato que limitaria sua temporada lisboeta a pouqussimos
meses, talvez apenas o tempo necessrio para aguardar a partida da embarcao que os levaria
para a Amrica. Outro depoimento, porm, dado ao licenciado do Santo Ofcio um dia antes
por Beatriz Antunes, filha do casal, deixaria dvidas sobre a data exata da transferncia da
famlia para a sede da Coroa. Em explanao ao inquisidor sobre a sua genealogia, Beatriz
147

Confisso de Ana Rodrigues, crist-nova, na graa, em 1o de fevereiro de 1592. In: Santo Ofcio da
Inquisio de Lisboa: Confisses da Bahia (organizao Ronaldo VAINFAS). So Paulo: Companhia das Letras,
1997. Srie Retratos do Brasil, pp. 282-283. O grifo meu.

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afirmaria ser natural de Lisboa, na freguesia de So Gio, (...) de idade de quarenta e trs
anos, e que veio para o Brasil menina de seis ou sete anos com seu pai 148. Assim, de acordo
com a informao de Beatriz Antunes, poca de seu nascimento, ocorrido por volta de 1549
(quase uma dcada antes do ano 1557 em que Ana Rodrigues afirmava ser ainda
moradora da Sert!), o casal Antunes j poderia estar estabelecido em Lisboa. A confuso de
datas, talvez, possa ser atribuda tanto s aproximaes pouco criteriosas idades e perodos
de tempo geralmente referidos como pouco mais ou menos quanto alegada ruim
memria de Ana Rodrigues, que tentaria ludibriar o inquisidor sobre seus conhecimentos da
f mosaica falseando sua prpria idade. provvel, assim, que o casal Antunes tenha
permanecido em Lisboa, pelo menos, entre os anos de 1549 nascimento de Beatriz Antunes
e abril de 1557 data da transferncia para o Brasil.

Independente do momento em que chegaram Lisboa, presume-se que, durante o

tempo em que estivera na cidade, Heitor Antunes tenha exercido, como muitos outros cristosnovos, o ofcio de mercador funo esta com que identificado pela viva e filhos perante
os representantes do Santo Ofcio e que deveria exercer desde os tempos em que vivia na
regio beir. Tambm Lisboa parece ter sido o palco para as relaes sociais e contatos que
aproximaram o comerciante de Mem de S, designado governador-geral do Brasil e que teria,
dentre os acompanhantes na viagem que o traria Amrica portuguesa, o casal Heitor Antunes
e Ana Rodrigues. Provavelmente, a opo da famlia pela transferncia para o Brasil tenha
ocorrido durante o tempo em que viveram em Lisboa, talvez a convite do prprio Mem de S,
de quem Heitor era homem de confiana.

Lisboa adentrou o sculo XVI como o grande plo de atrao populacional portugus,
quadro que continuaria em ascenso ao longo do Quinhentos149. Afora suas especificidades
como sede administrativa e cabea do reino, assim como do papel primordial que representava
148

Confisso de Beatriz Antunes, crist-nova, no tempo da graa, em 31 de janeiro de 1592. Idem, p. 275.
Na cidade viviam 5% dos portugueses por alturas de 1527 (60 000 almas). Esse valor percentual ascende a
um dcimo no terceiro quartel de Quinhentos (120 000 residentes), para estabilizar ou ligeiramente decrescer at
a Restaurao. Em 1639 contavam-se em Lisboa 180 000 almas, 9,5% da populao portuguesa. RODRIGUES,
Teresa Ferreira. As estruturas populacionais. In: MATTOSO, Jos (dir). Histria de Portugal. 3o volume: No
Alvorecer da Modernidade (1480-1620). Lisboa: Editorial Estampa, s/d, pp. 234-235.
149

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como centro econmico do mundo portugus e dos principais portos da Europa, com intensa
atividade comercial: O Tejo, sua principal porta de entrada, era cortado por embarcaes de
todos os calibres, transportando gente de todas as raas e de todos os continentes 150. A cidade
era a margem de onde partia boa parte das embarcaes em direo aos domnios de alm-mar
e local de chegada de navios carregados de especiarias e demais produtos dos quatro cantos do
mundo conhecido:
Como cabea deste imprio martimo, Lisboa transformava-se numa
das grandes metrpoles do planeta, sonora e multicolor, reunindo
gentes de todos os continentes e atraindo, pelas excelentes
oportunidades de multiplicar a riqueza, alguns dos principais
mercadores europeus. O seu poder assentava na rede de cidades
atlnticas, americanas, africanas e asiticas, a que se ligava pelo longo
mar, nas foras militares martimas de interveno, na artilharia e nas
naus. Para sustentar todo este esforo militar ao servio da navegao,
da conquista e do comrcio, Lisboa mobilizava os homens e os
produtos do pas interior e integrava no seu mundo largos milhares de
homens de frica, da Amrica e sobretudo da sia151.
O governo manuelino adequaria a cidade aos seus interesses de alm-mar, mudando-a
de lugar, aproximando-a da margem atlntica que lanava suas embarcaes em busca das
riquezas da frica, ndias e Novo Mundo:
Fruto do impulso detonado pelo assenhoreamento das rotas do
Atlntico no reinado manuelino e registro do primeiro grande surto
urbano portugus, o cmputo populacional de Lisboa exteriorizava o
grau de grandeza de um espao que se tornara um plo de atrao para
inmeros oficiais mecnicos e que se impunha como capital 152.
DEL PRIORE, Mary. O Mal sobre a Terra Uma histria do terremoto de Lisboa. Rio de Janeiro: Topbooks,
2003, p. 35.
151
COELHO, Antnio Borges. Os argonautas portugueses e o seu velo de ouro (sculos XV-XVI). In:
TENGARRINHA, Jos (org.). Histria de Portugal. 2a ed. Bauru: EDUSC; So Paulo: UNESP; Portugal:
Instituto Cames, 2001, p. 99.
152
SANTOS, Georgina Silva dos. Ofcio e Sangue O papel da Irmandade de So Jorge nas culturas de ofcio
da Lisboa Moderna. Tese de Doutorado apresentada Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras
e Cincia Humanas da Universidade de So Paulo. So Paulo, 2002, p. 101. Tambm Mary del Priore ratifica o
papel manuelino na adequao da cidade funo de cabea da expanso portuguesa: Foi D. Manuel, dito O
Venturoso, quem decidira descer dos muros fortificados da Alcova para, de perto, ver partirem ou chegarem as
naus da ndias. Deslocou-se morro abaixo, em direo ao mar, o centro nevrlgico da cidade, cujos fluxos seriam
doravante marcados pelo cariz mercantil da expanso nutica. Com o rei vieram o Estado e seu centro
administrativo: a Misericrdia, mantendo a imprescindvel assistncia social, o Celeiro Pblico, respondendo s
150

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A capital do reino, em meados do sculo XVI, assistia ainda ao advento da Inquisio e

suas implicaes. Passado o tortuoso processo de idas e vindas para a implementao do Santo
Ofcio em Portugal, aos poucos, a atuao do Tribunal faria suas primeiras vtimas,
contribuindo para o acirramento dos conflitos entre cristos velhos e neoconversos. Exemplo
da crescente perseguio e vigilncia sobre os cristos-novos encontra-se em carta do
embaixador Loureno Pires de Tvora ao ento regente e inquisidor-geral, Cardeal D.
Henrique, em que discutia as estratgias de funcionamento do sistema de interrogatrio
inquisitorial. Pires de Tvora, ao alertar D. Henrique sobre o perigo que representava a poltica
das testemunhas secretas descumprindo um decreto do Papa Paulo III datado de 1549 que
previa a abolio do segredo das testemunhas e que s seria anulado em 1560, apesar de nunca
ter sido posto em prtica em Portugal , definia o complicado relacionamento e o reflexo das
desconfianas entre cristos velhos e neoconversos em acusaes nem sempre fundamentadas,
impedidos estes de gerenciar suas defesas por no lhes ser permitido identificar seus
denunciantes. Em outras palavras, o embaixador advertia para a utilizao de m f do segredo
inquisitorial por aqueles que pretendiam aproveitar o tribunal para resolver dios e inimizades
pessoais:
Creio que toda a moderao que a Justia sofrer nas culpas dos
Cristos-Novos aprazer a Deus e ao mundo. Pouca indstria e
trabalho necessrio para os queimar a todos quem no tiver muita
vigilncia e os esperar e defender de falsidade. E esta parte toca a
Vossa Alteza, porque sendo eles to odiados e havendo tantas pessoas
no mundo mal inclinadas, no se dando os nomes das testemunhas e
no podendo os culpados dar facilmente contraditas ao que no sabem
e a inimizades e respeitos ocultos, pode correr muito risco a verdadeira
justia153.
Assim como a cidade fora conhecida como um dos principais centros de judasmo em
Portugal durante o perodo de liberdade religiosa, a presena crist-nova em Lisboa fazia-se
necessidades de abastecimento e armazenamento, a Alfndega Nova, controlando a entrada e a sada de produtos,
a Casa de Ceuta e a Casa da ndia, como centro administrativo em si, o Arsenal de Guerra, responsvel pela
segurana dos negcios, e os Paos Reais ou a presidncia da empresa em que se transformava o estado
portugus. DEL PRIORE, Mary. Op. cit., 2003, p. 31.
153
Carta de 12/05/1560. Apud SARAIVA, Antnio Jos. Op. cit., 1994, p. 54. Os grifos so meus.

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intensa no perodo ps-converso, estando os neoconversos espalhados pelas mais diversas

atividades, responsveis por importantes ramos da economia, e dos principais colaboradores
no processo expansionista do reino, a viver seu auge. Segundo Borges Coelho, durante todo o
sculo, com fortes hemorragias de gente nos finais do sculo XVI e na primeira metade do
sculo XVII, os cristos-novos de Lisboa continuaram entregues aos ofcios estratgicos e ao
comrcio das mercadorias e do dinheiro154.

O convvio entre os grupos, todavia, nem sempre se mostrava amistoso. Ainda nos
primrdios do monoplio catlico em Portugal, durante o domingo de Pascoela de 1506, a
cidade seria palco para o massacre de alguns milhares de nefitos pela plebe, insuflada pela
pregao fantica de dois frades dominicanos. Muitos cristos-novos seriam violentados,
mortos e queimados, afora registros de residncias saqueadas e assaltos s famlias mais ricas:
As fogueiras crescem no Rocio e na Ribeira. Bandos caam judeus
escondidos, invadindo residncias. Aos grupos de quinze ou vinte, os
judeus so amarrados, feridos, cuspidos e lanados ao fogo. Os sinos
repicam, chamando os fiis ao massacre 155.
A origem do ocorrido encontra-se num suposto milagre que teve vez na igreja de S.
Domingos, quando alguns fiis julgavam que o brilho singular de certo crucifixo era sinal de
prodgio. Menos exaltado pela idia de milagre, um cristo-novo teria advertido ser um
simples efeito de luz, explicando-o com uma frase infeliz para o momento: Como h-de um
pau seco fazer milagres? motivo mais do que suficiente para que os mais afoitos dessem
incio barbrie, arrastando-o pelos cabelos para fora da igreja, onde seria linchado e jogado
fogueira, cirando uma situao completamente fora de controle.
Deu-se a exploso de dios comprimidos por anos e sculos. Todos
os conversos encontrados na rua e refugiados nas igrejas caam a
golpes de bandos assassinos, e os corpos, alguns semivivos,
consumiam-nos as fogueiras, cujo nmero ia aumentando com o das
154

COELHO, Antnio Borges. Op. cit., 1998, p. 77.

NAZRIO, Luiz. O julgamento das chamas: auto-de-f como espetculos de massa. In: NOVINSKY, Anita
e CARNEIRO, Maria Luiza Tucci (orgs.). Inquisio: ensaios sobre mentalidade, heresias e arte. So Paulo:
Edusp, 1992, p. 532.
155

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vtimas. Em seguida, foram busc-los s casas, onde tudo roubavam ou

destruam. Quando faltaram os hebreus, assaltaram os cristos-velhos.
Alguns destes a custo salvaram as vidas mostrando que no eram
circuncisos156.
Como resultado do motim e com o intuito de acalmar os nimos, D. Manuel mandaria justiar
exemplarmente os frades responsveis pela tormenta, juntamente com algumas dezenas de
envolvidos no lamentvel episdio. A cidade tambm sofreria punio coletiva, com a
abolio pelo monarca de certos privilgios aos seus habitantes e castigos variados aos
cmplices passivos da tragdia.
Instaurada a Inquisio, a partir de 1536, Lisboa seria uma das sedes do Tribunal e,
por conseqncia, um dos locais mais vigiados pelos atentos olhares inquisitoriais. A
paisagem urbana do Rossio, regio central da cidade, aparece recheada com forte influncia
religiosa:
Na agitao costumeira de formigueiro, a cidade era uma paisagem
viva. Ao norte, emoldurava-a o antigo Palcio dos Embaixadores ou
Estaus, transformado, desde o sculo XVI, no Palcio da Inquisio,
residncia do inquisidor-mor e priso para os acusados de heresia,
sodomia e poligamia. Da a cidade era policiada e capturada nos seus
humores e segredos. A alguma distncia localizava-se a Cmara. Ao
oriente, a praa era limitada pela igreja e o convento dos dominicanos;
o Hospital Rgio, ou de Todos os Santos, ficava-lhe contguo157.
A cidade tambm seria o local escolhido para a realizao do primeiro auto-de-f da
Inquisio portuguesa, ocorrido em 20 de setembro de 1540, que acabaria por levar (alm de
dezenas de outros condenados a penas mais brandas) seis rus fogueira: trs mulheres e um
homem denunciados por bruxaria, mais dois cristos-novos acusados de judaizar. A cerimnia
que se tornaria praxe no espetculo de massas produzido pelo Santo Ofcio era cercada
da pompa e circunstncia necessrias na demonstrao da fora e alcance do poder do
Tribunal:

156
157

AZEVEDO, J. Lcio de. Op. cit., 1989, p. 60.

DEL PRIORE, Mary. Op. cit., 2003, p. 25.

P g i n a | 109

A procisso saa do palcio do Rossio, para a praa da Ribeira, onde

tinha lugar a cerimnia. Vinham frente os carvoeiros, armados de
piques e mosquetes para olhar pelas fogueiras; depois um crucifixo
alado, e os frades de S. Domingos, nos seus hbitos e escapulrios
brancos, com a cruz preta, levando o estandarte da Inquisio, onde
numa bandeira de seda se via a figura do santo, tendo numa das mos a
espada vingadora, na outra um ramo de oliveira: Justitia et
Misericordia. Aps os frades, seguiam as pessoas de qualidade, a p;
familiares da Inquisio, vestidos de branco e preto, com as cruzes das
duas cores, bordadas a fio de ouro.
Apresentados triunfalmente os representantes da Inquisio, seguia-se o desfile dos
processados, de acordo com a gravidade de seus erros, em direo ao local em que seriam
lidas as sentenas, divulgadas as penas, feitas as reconciliaes ao seio da Igreja dos
detratores considerados menos graves, e a condenao ao fogo dos renitentes.
Depois vinham os rus, um a um, em linha; primeiro os mortos,
depois os vivos: fictos, confictos, falsos, simulados, confitentes,
diminutos, impenitentes, negativos, pertinazes, relapsos por ordem
de categoria dos delitos, a comear nos mortos e pelos contumazes 158.
O alcance do Tribunal e o seu papel purificador para a vitria crist no reino eram
didaticamente exemplificados aos que assistiam ao espetculo, aprendendo com o sofrimento
alheio a gravidade das faltas e a punio devida aos considerados culpados de pouco zelo e
apego f catlica. O drama dos rus em desfile, no raro, contrastava com as manifestaes
de jbilo e indiferena da populao que assistia ao espetculo, ratificando o poder e a funo
da Inquisio na sociedade portuguesa:
O povo dele participava ativamente, ridicularizando os condenados,
vibrando ante a leitura das sentenas, apedrejando os rus no poste da
fogueira, expiando coletivamente seus pecados na consumao dos
corpos159.

158

MARTINS, Oliveira. Histria de Portugal. 16a ed. Lisboa: Guimares Editores, 1972, pp. 330-331.
Para Vainfas, os autos-de-f eram espetculos massivos e exemplares, que visavam mostrar ao povo e ao
mundo que Portugal estava repleto de hereges sobretudo judeus , e que sem a Inquisio no iria
sobreviver aos tempos. VAINFAS, Ronaldo. Justia e Misericrdia: reflexes sobre o sistema punitivo da
Inquisio portuguesa. In: NOVINSKY, Anita e CARNEIRO, Maria Luiza Tucci (orgs.). Op. cit., 1992, p. 148.
159

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Saraiva assinala a importncia do auto-de-f como exibio do esmagador poder do

Santo Ofcio:
os autos-de-f podem considerar-se como rito tpico e fundamental da
sociedade portuguesa, no qual, desde o Rei, da sua janela, at ao Pdescalo no cho da praa, todos participavam, comungando no
mesmo dio medroso pelo Judeu malfico e no mesmo respeito, no
menos amedrontado, pelo Inquisidor que purificava o Reino e
pacificava a divindade160.
A presena efetiva do Tribunal do Santo Ofcio na cidade, com sede estabelecida e
representantes fixados, possibilitando a realizao constante de denncias mesa da
Inquisio e convivendo com a realizao freqente dos autos-de-f, com efeito, deve ter
corroborado para o azedamento das relaes entre cristos velhos e neoconversos, fator que se
agravaria conforme o aumento da estruturao do tribunal no reino, alargando a ao
inquisitorial e as ameaas e desconfianas que recaam sobre os cristos-novos161. Ao mesmo
tempo, as notcias de alm-mar que chegavam em cada uma das embarcaes que atracavam
no porto de Lisboa, dando conta das possibilidades de enriquecimento rpido e de uma vida
distante dos rigores e presses sofridas na metrpole, certamente incentivaram muitos cristosnovos a enfrentar longas viagens em busca de novas oportunidades em locais onde a origem
infecta no implicasse os mesmos perigos que causava no reino. Enquanto isso, surgiam em
vrias localidades portuguesas indivduos que, ao divulgar uma mensagem diversa do
catolicismo opressor, entendida no raro como messinica por seus ouvintes, acabariam por
representar os anseios de tempos melhores para os batizados em p. Neste quadro de
intensificao da ao inquisitorial e aumento das desconfianas aos neoconversos em
Portugal, em contraste com os primeiros sinais de desenvolvimento e prosperidade da
economia aucareira no novo mundo ainda sem as ameaas da presena amordaante da
Inquisio que ocorre a transferncia dos Antunes para a Bahia.

160

SARAIVA, Antnio Jos. Op. cit., 1994, p. 112.

O espetculo catlico da f alimentava-se em boa medida com os restos das crenas e o dinheiro dos cristosnovos. E o viver com um p nas crenas e cerimnias catlicas e outro no encontro das idias e dos ritos judaicos
arrastou alguns cristos-novos para o ceticismo e o atesmo. COELHO, Antnio Borges. Op. cit., 2001, pp. 103104.
161

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Resistncias, milenarismo e messianismo: Trancoso, Setbal e outros exemplos

Exemplos da confuso religiosa que se instaurou no reino aps os decretos manuelinos

podem ser percebidos no apenas pela intensidade do criptojudasmo vivenciado nas primeiras
dcadas do sculo XVI ainda fortemente alimentado pelo testemunho vivo dos prprios
judeus batizados em p , onde a comunidade crist-nova reviveria os costumes da poca de
livre f, apesar dos impedimentos oficiais. Outras formas de resistncia ganhariam fora,
como o aparecimento de certos vultos de carter messinico que acabariam por incentivar o
debate teolgico entre os cristos-novos fossem judaizantes ou no , e mesmo com a
participao de cristos velhos, atraindo a ateno das autoridades, tanto religiosas quanto da
Coroa. o caso das clebres comunidades de neoconversos de Trancoso e Setbal, reas de
sobrevivncia da tradio rabnica e de forte presena do judasmo de cariz messinico.

Durante os primeiros anos seguintes proibio da liberdade de crena em Portugal e

do aparecimento dos cristos-novos, surgiriam no reino determinadas personalidades que
acabariam responsveis por alimentar e divulgar uma mensagem messinica que fosse de
encontro s agruras e expectativas do grupo neoconverso, pregando o fim das tribulaes que
afligiam o povo judeu e o advento do Messias prometido para breve, com a chegada de um
perodo de paz e prosperidade para os filhos de Israel que seriam conduzidos at Jerusalm
e para o judasmo como religio nica.

A divulgao da mensagem messinica ganharia contornos mais intensos em Portugal

devido situao recentemente gerada com os decretos de expulso e proibio do judasmo e
o surgimento dos cristos-novos, mas era igualmente reflexo de um quadro mais profundo de
transformao religiosa que se desenhava por toda a Europa. Os ecos da mentalidade medieval
ainda cerceavam a razo e ditavam regras a homens que, ao mesmo tempo, descortinavam
novas terras e alargavam a noo de mundo existente. As crticas ao catolicismo opressor
incentivavam a volta s origens do cristianismo, mais preocupado com a mensagem do que
com sua utilizao como ideologia de dominao. A crise da cristandade daria origem aos

P g i n a | 112

movimentos de Reforma e ao contra-ataque tridentino, buscando recuperar os espaos

perdidos pelo catolicismo. Acrescente-se o fim das liberdades religiosas, os massacres e a
expulso dos judeus da Espanha e o processo forado de batismo compulsrio f crist pelos
judeus portugueses e teremos o ambiente propcio para o aparecimento de interpretaes as
mais diversas dos conflitos que ganhavam forma na parte lusitana da Ibria a partir de 1497.

A presena de pregadores judeus em Portugal remete-nos ao perodo anterior ao

monoplio catlico, e sugere indcios de uma provvel desarmonia no convvio entre judeus e
cristos, assim como um reflexo dos conflitos entre cristos e judeus e suas conseqncias na
vizinha Espanha durante o sculo XV. O nome de alguns destes profetas ou intrpretes dos
acontecimentos e agruras que atingiam o grupo neoconverso e da esperana de novos tempos
futuros que surgiriam em Portugal, realizando andanas e levando sua mensagem por todo o
reino chegaria at nossos dias. O carter messinico do discurso destes profetas seria
importante no apenas para reforar as origens judaicas em pocas de proibio (e
perseguio) religiosa, mas ainda por deslocar o eixo da salvao judaica de Jerusalm para
Portugal, visto como espcie de nova terra prometida onde seria erguido o reino de Deus na
Terra, logo que banidos todos os males. Como salienta Lipiner, no se sabe se
desevangelizaram o Cristianismo, se desjudaizou a f de Moiss 162, mas o certo que o
messianismo judaico portugus foi pea fundamental para a manuteno e prtica das antigas
tradies, incentivando a continuidade do (cripto)judasmo.

Durante o tempo dos judeus, j se sentia o agravamento das perseguies aos

seguidores da antiga f, num quadro de incentivo declarado adoo espontnea da f crist
pelos judeus atravs de vantagens e protees oferecidas pelo reino, gerando conflitos entre a
comunidade judaica e os neoconversos por opo. Ainda em fins do sculo XIV, Isaac
Abravanel, antes mesmo das leis de converso forada, condenava os que, cedendo s
presses, renegavam a f judaica e abraavam a f de Cristo por vontade prpria, chamando-os
pejorativamente de pecadores de Israel. Tamanho sofrimento que recaa sobre os judeus, na
sua opinio, servia de anncio sobre a vinda prxima do Messias, que deveria ocorrer no

162

LIPINER, Elias. O sapateiro de Trancoso e o alfaiate de Setbal. Rio de Janeiro: Imago, 1993, p. 308.

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perodo compreendido entre 1490 e 1573, fixando o ano de 1503 como data provvel de sua
chegada. Tambm David Ha-Reubeni, ou David Judeu, embaixador hebreu que esteve
presente em Portugal durante a dcada de 1520, percorreria as regies do Algarve, Tavira,
vora e Beja, dizendo-se filho de um certo Rei Salomo, pregando s comunidades locais.
Mais tarde, seria recebido na prpria Corte, onde pediria auxlio ao monarca portugus
pretendendo, num segundo momento, a ajuda do prprio Papado para armar cerca de
trezentos mil guerreiros numa espcie de luta ou cruzada pela reconquista da Terra Santa,
ento sob o domnio dos turcos. Ao mesmo tempo, anunciava a chegada em breve do Messias
e a restaurao do reino de Jud. A pregao de Reubeni surtiria efeito, sendo aceita no s em
alguns crculos neoconversos, mas tambm angariando apoios dentre os cristos velhos,
alimentando a crena geral na existncia de um reino judaico nas terras do Oriente,
denominadas Monte Tabor ou Deserto de Habor. Acabaria preso e condenado pela Inquisio
castelhana em Llerena, no ano de 1538, e morreria cristo tempos depois.

Na regio de Trs-os-Montes, rea de fronteira ao Norte com a Espanha, da mesma

forma, apareceriam alguns destes profetas. O mdico Antnio de Valena pregava
comunidade crist-nova local a chegada de um judeu salvador para dar fim s aflies e
anunciar novos dias aos descendentes da antiga lei. Tambm um certo Diogo de Leo de
Costanilha, rival do mdico Valena na comunidade, apregoaria a chegada do Messias at o
ano de 1544, conduzindo os judeus e cristos-novos em direo Jerusalm, iniciando-se um
perodo de fora, unidade e prosperidade para o judasmo. Preso pela Inquisio, insistiria nas
previses, acrescentando que o Messias estaria acompanhado dos profetas Enoc e Elias.
Terminaria relaxado ao brao secular em auto-de-f realizado em Lisboa, ironicamente, no
mesmo ano que preconizava como data limite para a chegada do messias 163.

Localizada na Estremadura, a cidade de Setbal, ao sul de Lisboa, seria o palco para as

previses de Lus Dias, o Alfaiate de Setbal, considerado pelos neoconversos um homem
de notvel conhecimento da Lei e dos profetas, chegando mesmo a ser apontado como o
prprio messias por alguns entusiastas de seu discurso devido pregao metafrica de sua
163

HERMANN, Jacqueline Op. cit., 1998, p. 39.

P g i n a | 114

teologia, interpretando as profecias e smbolos da Bblia exclusivamente em favor da gente

de sua nao e suas esperanas de redeno. Aos que o ouviam, profetizava o fim das agruras
sofridas pelos cristos-novos no reino com o anncio de que viria tempo que a terra mais
pacfica que houvesse no mundo seria Portugal, porque aqui era a porta do cu 164. Gozava de
extrema receptividade, tratado com sinais extravagantes de respeito e devoo. De todos os
cantos do reino recebia cartas msticas de pessoas que acreditavam nele. Afamado como
milagreiro, seria acusado de realizar circuncises nos filhos de seus seguidores, prtica
totalmente inaceitvel nestes tempos de monoplio cristo165. Exemplo da complexidade de
sua teologia metafrica o caso da rvore csmica e da candeia divina, em que afirmava que
Deus, antes de criar Ado, criara uma rvore que como candeia que podem dela acender
[outras] sempre dos sempres e ficar [a candeia original] em sua virtude, como se no tirassem
nada na mesma virtude, proferida acerca de uma consulta feita por um mercador de vora
sobre se estas almas foram criadas antes de serem infludas nos corpos, ou se as criara Nosso
Senhor nos corpos166. Seria, contudo, denunciado ao Santo Ofcio de haver afirmado aos
cristos-novos que vinha o Senhor a falar com ele de maneira que se anunciava por messias e
que falava com Deus167. Em carta datada de fevereiro de 1542 e dirigida a seu representante
em Roma, o Cardeal D. Henrique, Inquisidor Geral do reino, comentava a fama e confuso
reinantes sobre os dons e o discurso do alfaiate:
Lus Dias, se fez Messias, e com milagros feitios provocou muitos
cristos-novos a crerem que o era, e o adorarem e lhe beijarem a mo
por Messias.
Na mesma carta, noticiava ainda a existncia por todo o reino de outros exemplos da
intensidade da ao judaizante em Portugal, antecipando as justificativas para o aumento
constante da presso inquisitorial exercida contra os cristos-novos suspeitos de pouco apego
f crist:

164

LIPINER, Elias. Op. cit., 1993, p. 308.

ROTH, Cecil. Histria dos Marranos Os Judeus Secretos da Pennsula Ibrica. Porto: Civilizao Editora,
2001, p. 106.
166
LIPINER, Elias. Op. cit., 1993, p. 129.
167
HERMANN, Jacqueline. Op. cit., 1998, pp. 33-41.
165

P g i n a | 115

Outros se fazem profetas e um Mestre Gabriel, cristo-novo, fsico,

andava em Lisboa pregando aos cristos-novos de casa em casa a lei
de Moiss, e se provou que circuncidou muito nmero deles, e fez
muito dano. Outro, o Coimbra, adquiriu a si muitos discpulos, aos
quais lia em hebraico e os convertia lei de Moiss. Tambm em
Lisboa fizeram com uma crist-velha que se tornasse judia, com
grande solenidade lhe cortaram as unhas, como costumam em tal ato, e
fizeram todas as demais supersties. E se achou em Lisboa uma casa
em que se ajuntavam e tinham sinagoga secretamente168.
Alguns dos seguidores do Messias de Setbal tambm enfrentariam problemas com
o Santo Ofcio. Foi o caso do desembargador Gil Vaz Bugalho, funcionrio de alto cargo no
servio pblico da Coroa. Apesar de cristo velho e de boas famlias, converter-se-ia ao
judasmo por influncia do prprio Lus Dias. Alm de traduzir partes da Bblia para o idioma
portugus, escreveria um manual de prtica religiosa para ser utilizado pelos neoconversos,
incentivando-os a observar a lei mosaica no que fosse possvel. Denunciado ao Santo Ofcio,
acabaria condenado fogueira em 1551 169.

Um dos mais impressionantes casos de sobrevivncia judaica vividos em Portugal no

perodo ps-converso, sem dvida, encontra-se na vila de Trancoso, reduto de Gonalo
Annes Bandarra, o sapateiro visionrio, que escreveria suas trovas provavelmente entre o
perodo de 1520-1540. Assim como a Covilh e a Sert que serviram de morada para os
Antunes, Trancoso est localizada na regio da Beira, confirmando a importncia do espao
beiro como concentrador de cristos-novos no reino.

A vila possua, na poca anterior a 1497, uma importante comuna de judeus, o que
confirmado pela freqncia com que citada nos livros de chancelaria dos monarcas
portugueses devido aos vrios benefcios recebidos pelos muitos e ricos judeus sob o
comando do arrabi local. Apesar do isolamento em que viviam os judeus de Trancoso,
obrigados como em outras regies portuguesas a habitar dentro dos limites das judiarias,
informam os registros do sculo XIV, concernentes ao reinado de D. Pedro I, que nobres e
oficiais rgios de passagem pela regio escolhiam, no raro, as casas da judiaria como pousio,
168
169

LIPINER, Elias. Op. cit., 1993, pp. 55-56.

ROTH, Cecil. Op. cit., 2001, p. 106.

P g i n a | 116

tomando aos habitantes judeus cama, roupa e comida gratuitamente, o que causaria queixa
dos judeus s autoridades e ao monarca, que os atenderia com um certo privilgio que os
dispensava da obrigao de tal tipo de hospedagem.

Aps a converso decretada por D. Manuel, muitos dos agora cristos-novos da vila
seriam vistos de forma generalizada como suspeitos de permanncia na antiga crena e
continuidade das prticas judaicas. Em meados do sculo XVI, j instaurada a Inquisio no
reino, reclamavam os neoconversos de Trancoso da atuao severa de um determinado
visitador do Santo Ofcio que, colhendo depoimentos na passagem do sqito inquisitorial
pela localidade, fez fugir em dois ou trs dias cento e setenta moradores, que os mais deles
eram mercadores ricos170.

A intensa sobrevivncia das tradies e crenas da lei mosaica em Trancoso foi

alimentada, em grande parte, pela presena do sapateiro que se dizia isento de mcula de
sangue Gonalo Annes Bandarra, escritor de trovas que seriam repetidas pelos cristos-novos
da regio, e identificadas como escritos de aluso venerao judaica e de contedo proftico,
pregando a chegada do messias esperado pelos judeus e, aps o desaparecimento do rei D.
Sebastio durante a fracassada campanha pelo Marrocos, seriam tomadas como anunciadoras
do Quinto Imprio no profetismo de Antnio Vieira, j no meado dos Seiscentos. Os versos de
Bandarra leitor contumaz por cerca de uma dcada da Bblia em linguagem, mas que
falava ao povo com as palavras simples e toscas da sua ptria e com as frases e metforas de
seu ofcio171 ganhariam fora entre os cristos-novos, esperanosos e vidos por encontrar,
nas trovas do oficial de sapateiro de calados de correia amigo de novidades o sinal que
anunciasse a redeno das tribulaes vividas pelos judeus portugueses (e de toda a Ibria)
convertidos em cristos-novos. Ao sapateiro dirigiam os cristos-novos interrogaes e
consultas no intuito de melhor compreenderem as alegorias messinicas enxergadas na
interpretao que davam sua obra. O alvoroo causado na comunidade neoconversa pelos
escritos de Bandarra mostra no apenas o drama cristo-novo, mas ainda indcios da confuso
170

Apontamentos dos Cristos Novos, de 1546, aproximadamente, In: Corpo Diplomtico, vol. VI, p. 109. Apud
LIPINER, Elias. Op. cit., 1993, p. 24.
171
Idem, p. 32.

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vivida por estes descendentes da f de Israel, educados para serem oficialmente cristos, mas
convivendo de portas a dentro com o exemplo e testemunho vivo da antiga tradio, a ponto
de identificarem em um cristo velho o mensageiro da redeno judaica.
Embora se sentissem odiados, so criaturas de frontes serenas e de
olhar confiante, que sabem lutar, cnscios da superioridade da sua raa
religiosa, combativa, instruda e esperta. Teimaro, triunfaro. O
sapateiro l-lhes, com boca de cristo, que julga ser, textos de Esdras e
Jeremias; mas eles ouvem, com ouvidos de judeus, esses bblicos
versculos172.
A esperana da chegada breve do messias lida pelos conversos nas entrelinhas das
trovas de Bandarra colaborava para difundir sua mensagem messinica por todo o reino e seus
domnios. O prprio sapateiro escritor de trovas, apesar de afirmar-se cristo velho inteiro, era
visto como uma espcie de rabi por uma parcela da comunidade de neoconversos de
Trancoso.
Denunciado pelas interpretaes que fazia do texto bblico, o amigo de novidades
acabaria preso e processado pelo Santo Ofcio, em 1541. Condenado, sairia em auto-de-f em
23 de outubro do mesmo ano, sentenciado a abjurar de seus erros e proibido de ler, escrever,
comentar ou divulgar textos sobre a Sagrada Escritura. No mesmo auto-de-f que reintegrou
Bandarra ao seio da Igreja de Roma estaria presente o alfaiate setubalense Lus Dias, porm,
sem a mesma sorte e com destino diverso: o Messias reencarnado de Setbal seria relaxado
ao brao secular, em detestao pela gravidade das acusaes que lhe pesavam, tornando-se
uma das primeiras vtimas das fogueiras inquisitoriais que queimavam em nome da f em
Portugal desde o ano anterior.

Ao contrrio de desaparecer, contudo, a mensagem de Bandarra (alimentada, em

especial, pelo desaparecimento do rei D. Sebastio nas areias de Alccer Quibir, em 1578) e
de outros profetas que pregavam a chegada para breve do messias prometido aos judeus

172

LIPINER, Elias. Op. cit., 1993, p. 42.

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ganharia eco, difundindo-se pelos quatro cantos do mundo portugus, inclusive o Brasil,
atravs dos cristos-novos que embarcavam para o trpico 173.

Do reino colnia: os Antunes na Bahia

A barra de Belm, localizada na ribeira do Tejo, em Lisboa, presenciava, no dia 30 de

abril de 1557, o embarque da nau que deixava o reino em direo Terra de Santa Cruz
levando a bordo o jurista Mem de S, fidalgo da casa e do conselho do rei, desembargador
dos Agravos, com 24 anos de brilhante exerccio na magistratura da Metrpole 174, nomeado
nove meses antes por D. Joo III, em 23 de julho de 1556, como novo capito-mor e
governador da capitania da Bahia e terras da costa do Brasil, em substituio a Duarte da
Costa175. Munido de amplos poderes polticos e de jurisdio cvel e penal, tinha como tarefa
inicial o combate s invases e presena francesas regio da Baa da Guanabara, e ainda, de
estimular o melhor aproveitamento da terra176. Depois de ancorada nos cachopos ou
recifes177 ao derradeiro dia de abril, a nau partiria, em primeiro de maio, para as partes do
Brasil.
A viagem seria longa, afetada pelos muitos tempos contrrios que acabaram por
desviar a embarcao em direo s ilhas de Cabo Verde, Prncipe e So Tom. Afora as
intempries, as doenas que grassavam a bordo determinariam o atraso da viagem, e
173

Cf AZEVEDO, J. Lcio de. A Evoluo do Sebastianismo. Lisboa: Editorial Presena, 1984; CURTO, Diogo
Ramada. Bastio! Bastio! (Actos polticos e modalidades de crena, 1578-1603). In: CENTENO, Yvette
Kace (coord.). Portugal: Mitos Revisitados. Lisboa: Salamandra, 1993, pp. 139-176, e HERMANN, Jacqueline.
Op. cit., 1998.
174
WETZEL, Herbert Ewaldo. Mem de S: Terceiro Governador Geral (1557-1572). Tese de Doutorado na
Faculdade de Histria Eclesistica da Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma. Rio de Janeiro: Conselho
Federal de Cultura, 1972, p. 31.
175
TAVARES, Lus Henrique Dias. Histria da Bahia. 10a ed. So Paulo: Editora UNESP; Salvador: EDUFBA,
2001, p. 110.
176
SILVA GOUVA, Maria de Ftima. Verbete Mem de S. In: VAINFAS, Ronaldo (org.). Op. cit., 2000, p.
162.
177
Mary Del Priore assim descreve os perigos naturais do Tejo para os navegadores que desconhecessem a
regio: A foz do rio oferecia duas entradas divididas por rochedos submersos, os cachopos; direita da entrada
pelo sul situava-se a Torre do Bugio, construda sobre um banco de areia. A passagem ao norte, mais estreita,
localizava-se entre os cachopos de So Julio, nome dado a outra fortaleza construda beira mar e defrontando a
Torre do Bugio. DEL PRIORE, Mary. Op. cit., 2003, p. 35.

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atingiriam quase a totalidade das cerca de trezentos e trinta pessoas da companhia. Embora
providos os doentes de galinha e dos cuidados necessrios, o ambiente insalubre culminaria
com a morte de quarenta e dois ou quarenta e quatro, segundo uma das testemunhas
viajantes. Ao todo, em sua viagem em direo Amrica portuguesa, Mem de S e sua
companhia puseram oito meses menos dois dias, que foi at vinte e oito dias de dezembro do
ano de quinhentos e cinqenta e sete anos178, totalizando 243 dias numa viagem que, em
condies normais, seria realizada em mais breve espao de tempo. As dificuldades
enfrentadas na viagem seriam relatadas pelo prprio Mem de S, em documento de prestao
de seus servios datado de setembro de 1570 e enviado a pedido do rei Dom Sebastio, um
instrumento dos servios que tem feitos a sua alteza ds que partiu da cidade de Lisboa vindo
para estas partes, assim no mar como na terra. Os testemunhos sobre os esforos do
governador seriam dados por homens honrados e de destaque na sociedade braslica, dos
principais da terra, figurando dentre eles o nome de Heitor Antunes 179.

Vencidas as dificuldades no trajeto, a embarcao trazendo Mem de S chegaria

cidade-sede do governo portugus na Amrica em fins de 1557. O governador-geral daria
incio efetivo ao seu governo em janeiro do ano seguinte 180. As expectativas pela chegada do
novo governador, retratado como possuidor de enormes qualidades, eram assim descritas pelo
Padre Jos de Anchieta, o Apstolo do Brasil, nos Feitos de Mem de S De Gestis Mendi
de Saa , poema em homenagem firme atuao de S no processo de catequese colonial,
mas que d fortes indcios a partir do olhar de Anchieta do quadro anterior de desordem

178

Documentos relativos a Mem de S Governador Geral do Brasil. In: Anais da Biblioteca Nacional, volume
XXVVII, 1905. Rio de Janeiro: Officina Typografica da Bibliotheca Nacional, 1906, pp. 144-148. A grafia foi
atualizada.
179
Mem de S escolheria a melhor gente para ratificar seus atos perante o rei. Na ordem de depoimento, as
eminentes personalidades que serviram de testemunha do governador no Instrumento dos servios foram: Joo de
Arajo, cavaleiro fidalgo da casa del rey nosso senhor; Heitor Antunes, cavaleiro da casa del rey nosso senhor;
Sebastio lvares, cavaleiro da casa del rey nosso senhor e oficial da Fazenda Real; Francisco de Morais,
cavaleiro da casa de nosso senhor; Diogo Munis Barreto, fidalgo da casa del rey nosso senhor e alcaide mor desta
cidade do Salvador; O Bacharel Mestre Afonso, cirurgio del rey nosso senhor; Luis dArmas, cavaleiro da casa
del rey nosso senhor; Luis da Costa, almoxarife dos armazns e mantimentos del rey nosso senhor nesta capitania
da Bahia; Braz Alcoforado, escudeiro fidalgo da casa del rey nosso senhor; Vicente Dias, cavaleiro da casa del
rey nosso senhor; Vicente Monteiro, tesoureiro da Casa del rey nosso senhor; Antonio da Costa, cavaleiro fidalgo
da casa del rey nosso senhor; O Bispo Dom Pero Leito, bispo destas partes do Brasil; Diogo de Matos, cavaleiro
da casa del rey nosso senhor. Idem.
180
LIPINER, Elias. Op. cit. 1969, p. 122.

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existente no trpico 181: terras que suavam, em borbotes, sangue humano, crimes
nefandos, discrdias, assassnio, brbaro e contnuo, guerras horrendas:
Eis que, liberta dos perigos do mar e de h muito esperada,
uma esquadra fundeia na baa a que todos os Santos
legaram o nome. Trazia, salvo das fauces do oceano,
um singular heri, de extraordinria coragem,
Mem, que do sangue de nobres antepassados
e de seiva ilustre de longa ascendncia
herdara o sobrenome de S. Superiores aos anos,
ornam-lhe o rosto barbas brancas e majestosas:
alegres as feies, sombreadas de senil gravidade,
vivos os olhos, msculo o arcabouo do corpo,
frescas ainda, como de moo, as foras de adulto.
Muito mais excelente a alma: pois lha poliram
vasta cincia, com a experincia longa do mundo,
e a arte da palavra bela. Arraigado no seio
traz um amor de Deus, santo, filial, verdadeiro
e a f de Cristo jamais desmentida. No peito,
incendiado pelo sopro divino, ferve-lhe o zelo
de arrancar as almas braslicas s cadeias do inferno182.
Dentre os que embarcaram com o novo governador-geral em direo ao Brasil,
encontravam-se escravos da Guin183 e algumas rfs que, por mandado do rei, seriam casadas
honradamente e com pessoas abastadas, colaborando para aplacar a falta de mulheres
brancas disponveis na colnia. Acompanhavam ainda a Mem de S alguns homens fidalgos
e cavaleiros, como os que serviram de testemunha no documento endereado a Dom
Sebastio. Tambm o casal Heitor Antunes e Ana Rodrigues integraria a tripulao da viagem
181

VAINFAS, Ronaldo. Verbete Padre Jos de Anchieta. In: VAINFAS, Ronaldo (org.). Op. cit., 2000, pp.
457-458.
182
PADRE JOS DE ANCHIETA. De Gestis Mendi de Saa. (internet: http://cultvox.locaweb.com.br file:///C|/site/livros_gratis/mem_de_sa.htm acesso em 12/11/2003). Os grifos so meus. Tambm Frei Vicente
relataria as excelncias do governador, que com razo pode ser espelho dos governadores do Brasil, ao ressaltar
sua valentia e justia. FREI VICENTE DO SALVADOR. Histria do Brasil: 1500-1627. 7a ed. Belo Horizonte:
Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1982, p. 151. Apesar do zelo com que Anchieta descreve o terceiro governador do
Brasil, uma frase atribuda a Mem de S sintetiza bem sua conscincia a respeito das dificuldades que enfrentava
para a administrao da Amrica portuguesa: Esta terra no se deve nem pode regular pelas leis e estilos do
Reino. TAVARES, Lus Henrique Dias. Op. cit., 2001, p. 110.
183
Henrique Tavares calcula em 336 o nmero de escravos trazidos por Mem de S ao Brasil. Idem. , porm,
provvel que Tavares tenha se enganado com relao ao nmero total de escravos, visto que o prprio
Instrumento dos servios de Mem de S informa ser este mesmo nmero de 336 o nmero de pessoas que
vinham na nau. Documentos relativos a Mem de S Governador Geral do Brasil. Op. cit., 1906, pp. 127-280.

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que traria S ao Brasil, na companhia dos filhos nascidos no reino: a j citada Beatriz, natural
de Lisboa; Isabel Antunes, provavelmente nascida na Sert184, e Violante Antunes, que
possivelmente nascera no perodo em que os Antunes habitaram a Sert ou Lisboa 185. Outros
filhos do casal nasceriam j no tempo em que a famlia morava no Brasil: Leonor Antunes
havia nascido aproximadamente em 1560, e Nuno Fernandes, o caula dos Antunes, nascera
por volta de 1562. Sobre os dois outros filhos do casal, Jorge Antunes e lvaro Lopes
Antunes, no foram encontrados indcios que permitam indicar se nasceram no reino ou no
Brasil, mas provvel que tenham nascido j na poca em que a famlia vivia na colnia 186.
Um outro filho de Heitor e Ana Rodrigues, de nome Anto Antunes, morreria precocemente
por doena, por volta da dcada de 1550, ainda no tempo em que a famlia estava na Sert.

Chegando ao Brasil, bastante provvel que os Antunes tenham se fixado

primeiramente em Salvador, antes de se tornarem proprietrios das terras em Matoim, no
Recncavo baiano, e levantarem engenho. O trabalho de visitas que realizava Heitor Antunes
s obras da vila ao lado de Mem de S, mantendo compromissos freqentes na sede do
governo sinal importante neste sentido. Igualmente provvel que tenha Heitor Antunes
atuado inicialmente no comrcio do acar antes mesmo de montar engenho e comear sua
prpria produo caminho comum maior parte dos comerciantes cristos-novos que
acabaram por tornarem-se senhores de engenho.

184

Uma filha de Isabel Antunes, Dona Ana Alcoforado, alega em depoimento de 1592 possuir 27 anos, o que a
tornaria nascida por volta de 1567 poca em que Isabel Antunes deveria possuir, no mnimo, 12 anos, tendo
portanto, nascido antes de 1555, poca em que o casal Antunes estava ainda no reino.
185
O filho mais velho de Violante, Lucas dEscobar, possua 21 anos na data de seu depoimento, no ano de 1592.
Logo, Lucas teria nascido por volta de 1571, catorze anos depois da chegada dos Antunes ao Brasil. Se Violante
possusse at esta idade, teria nascido no Brasil; caso fosse mais velha fato mais aceitvel , seria originria
da Sert ou de Lisboa, como as irms.
186
De acordo com Sarah Ianchel, partindo das idades alegadas nas confisses de alguns dos Antunes ao visitador
no Brasil, Violante, Isabel e Beatriz vieram de Portugal, enquanto que Leonor, Jorge, lvaro e Nuno, j
nasceram no Brasil. IANCHEL, Sarah Znayde. Op. cit., 1981, p. 98. Importante lembrar que Jorge e lvaro no
compareceram mesa do Santo Ofcio para indicar suas idades. Afora Beatriz que afirma ter nascido no reino
, Leonor e Nuno que informam terem nascido no Brasil em depoimentos ao Santo Ofcio , para os outros
filhos dos Antunes podemos apenas trabalhar com aproximaes de datas, visto no haverem informaes mais
efetivas sobre suas idades. Desta forma, procuramos uma margem de tempo que permita cotejar a idade de Ana
Rodrigues com as idades de seus filhos e netos, chegando-se a uma idade aproximada e conseqentemente, do
provvel local de origem dos filhos do casal.

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Comerciante de posses, possuidor de ttulo de cavaleiro del Rey187 conforme

informava no Instrumento dos servios de Mem de S, e companhia freqente do governadorgeral, Heitor Antunes rapidamente ganharia destaque social. Pelos bons conhecimentos que
mantinha, transformara-se em homem respeitado na colnia. Prova disto so os casamentos de
seus filhos e filhas com cristos velhos representantes das mais poderosas, ricas, influentes e
principais famlias da regio, dos principais da terra, honrados e nobres, como se falava
no jargo da poca, no apenas buscando alindar, ou seja, diminuir a poro infecta de
sangue neoconverso nas geraes vindouras, mas tambm abrandar os preconceitos e
desconfianas pblicas sobre a prtica religiosa e sinceridade catlica do cl, alm de
contribuir para o aumento de seu poder, azeitar as relaes sociais e multiplicar a riqueza da
famlia:
As relaes de matrimnio, compadrio, cunhadio envolvendo este cl
de Matoim, bem como a intensa sociabilidade que delas resultava,
um exemplo tpico do cotidiano dos cristos novos na Colnia, antes
da chegada do Santo Ofcio. Laos muito fortes uniam cristos novos e
velhos no Brasil, atenuando-se o preconceito que, na metrpole,
alimentava a Inquisio de rus188.
Ao todo, Heitor e Ana teriam oito filhos, sendo que sete deles (Anto morrera ainda no
reino) viviam no Recncavo da Bahia, onde exerciam grande poder e influncia:

187

Existiram, em Portugal, quatro ordens militares, a saber: Ordem da Torre e Espada, do Valor, Lealdade e
Mrito, criada em 1459 por D. Afonso V, extinta mais tarde e restaurada pelo Prncipe D. Joo, j no Brasil, em
1808; Ordem de Militar de Avis, a mais antiga das ordens militares portuguesas. Fundada por Afonso
Henriques em 13/08/1162. Surgida inicialmente com o nome de Ordem Nova, para galardoar os cavalheiros que
lutaram contra os mouros para a conquista do reino. Com a implantao da Repblica, em 1910, foi abolida,
sendo restabelecida em 1916; Ordem de Cristo, fundada pelo rei D. Dinis, com o nome de Religio Militar de
Cristo, em 14/08/1318, e a bula de sua instituio foi expedida pelo papa D. Joo XXII, em 14/03/1319. A
Ordem de Cristo no foi mais que a reconstituio da Ordem do Templo, ingressando nela todos os antigos
templrios de Portugal, sendo seu primeiro gro-mestre D. Gil Martins. Foi abolida pelo governo provisrio da
Repblica em 1910 e restabelecida em 1918; Ordem de So Tiago da Espada, fundada, segundo alguns autores,
em 1175, pelo papa Alexandre III. No tocante a Portugal, teve a Ordem o seu primeiro assento no mosteiro de
Santos-o-Velho at o reinado de D. Afonso II em que se transferiu para Alcacer do Sal, quando esta vila se
ganhou aos mouros, e da para Mrtola, no reinado de D. Sancho II, at se estabelecer em Palmela em 1482. Foi
abolida pela Repblica em 1910 e restabelecida em 1918. MELO, Olmpio de. Ordens militares portuguesas e
outras condecoraes. Lisboa: Imprensa Nacional, 1922. Ver tambm HESPANHA, Antnio Manuel. Op. cit.,
1994, pp. 339-342.
188
VAINFAS, Ronaldo & ASSIS, Angelo A. F. A Esnoga da Bahia: Cristos-novos e criptojudasmo no Brasil
quinhentista. In: GRINBERG, Keila (org.). Os Judeus no Brasil: ensaios sobre inquisio, imigrao e
identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. No prelo.

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Beatriz Antunes de Faria, a filha mais velha, que se casou por volta de 1563 com o
cristo velho Sebastio de Faria, um dos poderosos personagens do Brasil quinhentista,
senhor de engenho que participou das lutas pela conquista do Sergipe aos ndios aimors.
Guerreiro ousado, informa Calmon, foi capito-mor da frota de cinco barcas que defendeu
o recncavo atacado pelos ingleses em 1587, chefiou a retaguarda da expedio com que
Cristvo de Barros conquistou Sergipe. Era filho de Ins lvares de Faria e do sesmeiro
Sebastio lvares, escrivo da Fazenda Real nas terras do Brasil em pocas de D. Joo III.
Sebastio lvares desembarcara na colnia por volta de 1553. Antes da chegada do terceiro
governador-geral ao Brasil, j era homem de destaque e dos principais em Salvador e no
Recncavo, e ocupara ainda o cargo de vereador da cidade do Salvador, alm de ser cavaleiro
del Rey e amigo do segundo governador-geral, D. Duarte da Costa. Em mais de uma ocasio
mostraria boa vontade e contribuio com o governador-geral, seja contribuindo na conquista
do Recncavo aos indgenas, seja engajando-se pessoalmente na luta contra os franceses no
Rio de Janeiro. Como recompensa, receberia algumas provas de simpatia e benefcios de Mem
de S, como a posse das terras onde construiria seu engenho uma lgua defronte da Ilha da
Mar189 , numa poca em que, pacificada, a regio de Matoim j era considerada segura
para o branco a se estabelecer. Por volta de 1584, as terras em Matoim j estavam sob o
controle de um de seus filhos, Sebastio de Faria 190.

Sebastio seguiria os passos e o prestgio do pai. Alojou e banqueteou durante cerca de

oito meses, entre julho de 1583 e maro de 1584, D. Diogo de Flores Valds e demais oficiais
castelhanos aps desistirem de viagem ao Estreito de Magalhes 191. A riqueza de Sebastio de
Faria e sua importncia e relacionamentos, reunindo em banquetes nas suas terras mercadores
cristos velhos e novos interessados em seu acar, possuidor de boas vivendas nos
engenhos e casa nobre na cidade, onde se mostrava capaz de hospedagens de muita

189

ALMEIDA PRADO, J. F. A Bahia e as capitanias do centro do Brasil (1530-1626). Tomo 2o. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1948, p. 84.
190
PINHO, Wanderley. Histria de um engenho do Recncavo: Matoim, Novo Caboto, Freguesia: 1552-1944. 2a
ed. So Paulo: Editora Nacional; Braslia: INL, Fundao Nacional Pr-Memria, 1982, pp. 37-41 e 51.
191
CALMON, Pedro. Introduo e Notas ao Catlogo Genealgico das Principais Famlias, de Frei Jaboato.
Salvador: Empresa Grfica da Bahia, 1985, 2 vols, p. 204.

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despesa e aparato192, eram reconhecidas at pelos seus inimigos, que taxavam a todos os
Antunes, pejorativamente, de gente de Bastio de Faria. Homem de poder e de largas
posses, Bastio de Faria procurava ainda dar instruo aos filhos: Manuel de Faria era
estudante do Colgio da Companhia de Jesus; em outro momento, contratara um certo Ferro
Luiz, mulato, como mestre para seus filhos, a ministrar as lies escolares em sua prpria
residncia193. Era ainda irmo de Custdia de Faria, casada com Pedro de Aguiar dAltero,
ambos cristos velhos, presenas freqentes na casa dos Antunes, e que estariam dentre os
acusadores da famlia perante o visitador do Santo Ofcio. Beatriz Antunes e Bastio de Faria
eram pais de Manoel de Faria, Valentim de Faria, Ins Brites Antunes casada com Gaspar
Pereira de Menezes , e Custdia de Faria mulher de Bernardo Pimentel de Almeida, que
chegara do reino em 1584 fugindo das perseguies de Felipe II, por ser filho de um certo
Agostinho Caldeira, vedor e partidrio de D. Antnio, Prior do Crato, que desafiara os Filipes
em 1580. Bernardo Pimentel era senhor de engenho em Matoim e sobrinho de D. Lus de
Brito, governador geral entre 1572-77, em sucesso a Mem de S194.
Isabel Antunes era casada com o cristo velho Antonio Alcoforado, que fora do
governo desta terra, como os outros genros de Heitor Antunes e Ana Rodrigues 195. Poucos
so os detalhes conhecidos sobre Antonio Alcoforado. Em depoimento que daria mais tarde ao
inquisidor nos Estaus, Dona Leonor, irm de Isabel Antunes, informaria ser Antonio
Alcoforado lavrador de acares, morador em Matoim 196. Encontramos ainda, dentre os que
testemunharam o Instrumento de Mem de S ao rei de Portugal, a assinatura de um certo Braz

192

PINHO, Wanderley. Op. cit., 1982, p. 52. Os senhores de engenho enobrecidos pelo rei, beneficiados pela lei,
enclausuravam-se nos seus domnios, deles saindo periodicamente para a cidade, onde mantinham casa nobre,
com o mesmo conforto dos sobrados, das boas vivendas do recncavo costume este de dupla vivncia
introduzido na Bahia em incios do sculo XVII por Sebastio de Faria, senhor de engenhos em Aratu e Matoim,
de muita largueza de posse e liberalidade. PINHO, Wanderley. Aspectos da Histria Social da Cidade do
Salvador 1549-1650. Salvador: Editora Beneditina, 1968, pp. 266-267. A grafia foi atualizada.
193
Apud PINHO, Wanderley. Op. cit, 1982, p. 52.
194
Achegas Genealgicas dos Casais que se Formaram. In: Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da
Bahia, 1935, no 61, p. 145. Apud IANCHEL, Sarah Znayde. Op. cit., 1981, p. 105. Informa Wanderley Pinho que
Joo Rodrigues Palha e sua esposa, pais do franciscano historiador Frei Vicente do Salvador, foram, seno
moradores em terras dos Farias e Antunes, destes vizinhos. PINHO, Wanderley. Op. cit., 1982, p. 52.
195
Testemunho de Manoel Roiz. Arquivos Nacionais da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o
12142.
196
Sesso de interrogatrio com Dona Leonor, em 02/08/1603. Arquivos Nacionais da Torre do Tombo,
Inquisio de Lisboa, processo no 11618.

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Alcoforado, escudeiro fidalgo da casa del Rey nosso senhor197, provavelmente ligado a
Antonio Alcoforado por laos de parentesco. Isabel e Antonio eram pais de Ana Alcoforado,
mulher do cristo velho Nicolau Faleiros de Vasconcelos, lavrador em Matoim.

Violante Antunes era casada com o cristo velho Diogo Vaz Escobar. Eram pais de
Lucas de Escobar e de Isabel Antunes, mulher de Henrique Nunes. Henrique, por sua vez, era
primo do senhor de engenhos na Paraba Diogo Nunes e de seu irmo, Joo Nunes Correia,
preso pelo Santo Ofcio durante a primeira visitao ao Brasil, dentre outras acusaes
escandalosas, por manter um crucifixo junto a um servidor onde fazia suas necessidades,
dirigindo-lhe inmeras e variadas formas de ofensas198. O processo de Ana Rodrigues faz
ainda referncia a um seu neto, de nome Heitor Antunes de Escobar, que assina, em nove de
abril de 1598, documento de cincia de uma carta dos inquisidores de Lisboa 199.

Dona Leonor Antunes, por sua vez, aos catorze anos casou-se com o cristo velho
Henrique Muniz Teles, fidalgo escudeiro da casa real e figura de relevo na vida baiana 200.
Henrique Muniz Teles nascera na Ilha da Madeira, e era filho de Egas Muniz Barreto, por sua
vez, fidalgo da casa del rey e irmo de Diogo Muniz Barreto, nomeado alcaide-mor de
Salvador em 1554. Homem de boas relaes com Mem de S, substituiu o governador-geral
durante o tempo em que esteve ausente em 1560, no Rio de Janeiro. Diogo foi ainda provedor
do Hospital da Misericrdia201, e uma das testemunhas arroladas no Instrumento enviado a

197

Documentos relativos a Mem de S Governador Geral do Brasil. Op. cit., 1906, pp. 127-280.
Cf ASSIS, Angelo A. F. Um rabi escatolgico na Nova Lusitnia: Sociedade colonial e Inquisio no
Nordeste quinhentista o caso Joo Nunes. Dissertao de Mestrado apresentada Universidade Federal
Fluminense, 1998.
199
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n 12142.
200
FRANA. Eduardo dOliveira & SIQUEIRA, Sonia Aparecida. Origens da visitao de 1618. In: Anais do
Museu Paulista, tomo XVII. So Paulo, 1963, p. 266.
201
Dois documentos, ambos de 1549, do conta da funo desempenhada por Diogo Muniz Barreto no Hospital
da Misericrdia: A seis de Novembro da dita era passou o Governador mandado em ausencia do Provedor-mor
para o dito Thesoureiro, que pagasse o Diogo Moniz Provedor do Hospital desta Cidade do Salvador mil, e
quatrocentos reis em mercadoria os quaes eram do Soldo, que haviam de haver Pero Gonalves Bombardeiro, e
Antonio Grumete da Nau Conceio, alm de uma ordem datada de 14 de dezembro para que se pague a Diogo
Moniz Provedor do Hospital desta Cidade do Salvador testamenteiro, que de Estevo Fernandes de Tavora
marinheiro da Caravella Leoa, que nesta Cidade falleceu mil e oitocentos reis em mercadoria, que lhe eram
devidos ao dito defunto de dois mezes Junho, Julho razo de novecentos reis por mez. RUSSELL-WOOD, A.
J. R. Fidalgos e filantropos: a Santa Casa da Misericrdia da Bahia, 1550-1755. Braslia: Editora Universidade de
Braslia, 1981, pp. 63-67.
198

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Dom Sebastio. Henrique Muniz era homem da governana da terra e juiz ordinrio. Em 1607,
permutaria casas com os Padres da Companhia. Em 1614, seria Provedor da Misericrdia.
Ocuparia o cargo de vereador entre 1617-1618202. Uma sua irm, Ins Barreto, era casada com
Diogo da Rocha de S, sobrinho do governador-geral Mem de S203. Dona Leonor e Henrique
Muniz eram pais de Henrique Muniz Barreto, casado com Maria Soares; Antnia de Menezes,
casada com Diogo Lopes Franco; Ins de Menezes, casada com o capito Antnio Coelho
Pinheiro, homem nobre, familiar do Santo Ofcio (!)204; Joana Teles, esposa de Nuno Darez
ou dlvares; Diogo Muniz Teles, casado primeiramente com Catarina Vitria e, depois,
com Maria de Menezes. De acordo com Frei Vicente do Salvador, o casal ainda possua mais
uma filha, de nome Beatriz de Menezes, esposa de Joo Rodrigues Colao, capito-mor do
Rio Grande205.

Assim como as filhas mulheres, que esposariam, todas, homens dos principais da terra,
todos cristos velhos, honrados e nobres, os filhos homens dos Antunes tambm realizariam
casamentos com mulheres de sangue dito puro:
Jorge Antunes, casado com a crist velha Joana de Bethencourt de S, mulher muito
nobre e das principais da Ilha da Madeira, filha do fidalgo Francisco lvares Ferreira de
Bethencourt206. Jorge e Joana eram pais de Francisco de Bethencourt, casado com Arcngela
de Melo, e de Maria de S, casada com Lus de Melo e Vasconcelos. O engenho de Matoim,
propriedade de Heitor Antunes, seria herdado pelo filho Jorge Antunes com a morte do pai.
Aps o falecimento do primeiro marido, Joana casaria uma segunda vez com Sebastio Cavalo
de Carvalho, letrado, jurista e grande proprietrio em Matoim, que passou a ser o dono do
engenho que pertencera anteriormente ao patriarca dos Antunes 207. A diviso das posses do
202

Calmon, Pedro. Op. cit., 1985, p. 285.

FRANA. Eduardo dOliveira & SIQUEIRA, Sonia Aparecida. Op. cit., 1963, p. 268.
204
Cat. Geneal., p. 152 no 5; p. 157 no 5 e p. 315 no 7. Apud LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 180. o grifo meu.
205
FREI VICENTE DO SALVADOR. Op. cit., 1982, p. 281.
206
Testemunho de Manoel Roiz sobre a idoneidade da r. Arquivos Nacionais da Torre do Tombo, Inquisio de
Lisboa, processo n o 12142. Embora filha de uma das tradicionais famlias da Madeira, Joana de S informa em
seu depoimento ao visitador Heitor Furtado de Mendona ter nascido em Lisboa mesmo local de origem que
indicava ter um seu irmo. Presume-se, desta forma, que os Bethencourt tenham vivido por um determinado
perodo de tempo no reino antes de fixarem-se no Brasil.
207
IANCHEL, Sarah Znayde. Op. cit., 1981, pp. 115-116.
203

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falecido Jorge Antunes com o novo marido de Joana de S no seria vista com bons olhos
pelos Antunes. Como conseqncia, o segundo casamento de Joana causaria a insatisfao da
famlia do primeiro marido, acabando por romper as relaes de amizade e convvio que
mantinha com os Antunes, tornando-se pblicas as desavenas entre Joana e a famlia de seu
primeiro marido, conforme revela uma certa petio no processo de Ana Rodrigues:
Joana de S e seus parentes so inimigos da r, por causa da dita
Joana haver sido casada com Jorge Antunes, filho da r, o qual faleceu
e ela ficando viva se casou segunda vez contra a vontade da r, sua
sogra, donde resultaram dios e brigas e demandas e no se viam e
nem se tratavam mais 208.
De acordo com a voz geral, os problemas entre Joana de S e a famlia de seu primeiro marido
falecido no se limitavam ao segundo casamento da nora de Ana Rodrigues e Heitor Antunes:
a dita velha Ana Roiz no gostava, nem suas filhas, de Joana de S
porque era crist velha e sabia delas algumas coisas 209.
O fato que Joana de S no fazia questo de esconder seus desentendimentos e
desconfianas com relao antiga sogra, repetindo em conversas que j essa houvera de ser
morta, e muitos a tinham por no amiga da dita Ana Roiz, porque sempre a nomeia por judia
a dita sua sogra210.

lvaro Lopes Antunes era casado com a crist velha Isabel Ribeiro. Eram pais de
Manoel e Joana. Faleceu precocemente e de causa desconhecida, por volta de 1600, conforme
atesta a documentao que trata da nomeao de um tutor para defender os interesses de seus
filhos no processo de sua me Ana Rodrigues.

208

Arquivos Nacionais da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.

[padre Antnio Dias, da Companhia de Jesus] contra Ana Roiz, Henrique Mendes, Phelipe de Guillem, em
16/08/1591. In: Primeira Visitao do Santo Officio s partes do Brasil pelo licenciado Heitor Furtado de
Mendona capello fidalgo del Rey nosso senhor e do seu desembargo, deputado do Santo Officio. Denunciaes
da Bahia 1591-593. So Paulo: Paulo Prado, 1922-1929, pp. 337-338.
210
Testemunho de Beatriz de Sampaio, crist velha, em 21/01/1592. Arquivos Nacionais da Torre do Tombo,
Inquisio de Lisboa, processo no 12142.
209

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Nuno Fernandes Antunes era, exceo regra, moo solteiro que morava com os pais.
Prova de que os casamentos especialmente com cristos velhos representantes das principais
famlias estavam longe de representar simples coincidncia no cl. O filho caula dos Antunes
planejou casar-se com uma donzela crist-nova, filha de uma famlia amiga, mas seria
impedido pela me, irmos e cunhados de levar o casamento adiante, acabando por gerar
desentendimento, rompimento e inimizade entre as duas famlias. Como no recebeu
aprovao dos familiares para desposar a mooila neoconversa, continuou solteiro,
responsvel por cuidar da me em seus ltimos anos.

De origem neoconversa e comportamento religioso suspeito aos olhos da populao, o

casal Antunes procuraria diminuir as desconfianas pblicas e a mcula sangunea das futuras
geraes do cl, assim como estreitar as relaes com os principais da terra escolhendo
cuidadosamente os laos de matrimnio dos filhos, sempre com cristos velhos de
importncia. Heitor Antunes e Ana Rodrigues, os filhos, genros, noras e netos, todos moravam
nos engenhos de Matoim e proximidades, configurando uma tpica e extensa famlia patriarcal
que, no caso, congregava, sem maiores problemas, cristos velhos e novos. As relaes de
matrimnio, compadrio, cunhadio envolvendo o cl, bem como a intensa sociabilidade que
delas resultava, um exemplo tpico do cotidiano dos cristos novos na Colnia durante o
primeiro sculo de dominao portuguesa e antes da chegada do visitador do Santo Ofcio.
Laos muito fortes de parentesco, sociedades ou parcerias em negcio e interesses os mais
variados uniam cristos novos e velhos no Brasil, atenuando-se o preconceito que, na
metrpole, desde a dcada de 1530, alimentava a Inquisio de rus. Prova desta sociabilidade
a denominao que recebia esta famlia crist-nova de um seu representante cristo velho:
eram identificados indistintamente e tratados todos, pela voz geral, tanto neoconversos como
os de sangue imaculado, de gente de Bastio de Faria; em outros momentos, eram ainda
nomeados como a gente de Matoim.

O patriarca dos Antunes era, sem dvida, homem de relevo e de bons contatos no meio
governamental. O prprio Mem de S, diga-se de passagem, teria em Heitor Antunes uma de
suas companhias mais freqentes, auxiliando-o nas visitas de inspeo que fazia o governador
s obras de construo da S de Salvador:

P g i n a | 129

ao tempo que o dito governador viera a esta cidade estava a s dela

com as capelas somente feitas e telhadas, e que um pedao o ar da dita
igreja estava coberto de palha e com esteios de pau, e que sabe que
depois o dito governador fizera e mandara fazer o corpo da igreja de
pedra e cal, com suas naves, e muito bem acabada, com grandura da
melhor igreja parquia que h em Lisboa, tirando a S de Lisboa e
mosteiros, e que sabe ele testemunha que os mais dos dias o dito
governador ia visitar os oficiais que nela trabalhavam, e ele
testemunha ia com ele muitas vezes acompanha-lo.
Possivelmente, Heitor Antunes participava ainda das inspees s outras construes iniciadas
por mando do governador-geral, como a Igreja da Misericrdia, a torre de pedra e cal da Casa
dos Governadores e a Capela dos Jesutas 211, como se percebe do conhecimento que tinha dos
trabalhos realizados:
verdade que se fez uma igreja do mosteiro dos padres da companhia
do nome de Jesus nesta cidade, e nem ainda telhada nem acabada, e
que viu ele testemunha andar gente do dito governador de sua casa em
servio da dita igreja trabalhando,
e ainda,
verdade que o dito governador fez uma torre de pedra e cal no
aposento das casas dos governadores, onde ele ora pousa212.
Heitor ocuparia outra tarefa importante: durante certo tempo, entre 1559-60, seria um
dos responsveis pelo pagamento dos ordenados ao Bispo e cabido da capitania, tendo
arrematado a funo de rendeiro dos dzimos do acar, funo esta que dividia com Francisco
de Aguilar e Manoel da Costa213. O cargo de rendeiro, de acordo com o regimento de 1548,
tratava-se mais de uma arrematao, em leilo, dos contratos de arrendamento para a
cobrana de rendas e direitos, em prazo previamente definido pelo provedor-mor. O requisito
para atuar como rendeiro era o pagamento de fiana no valor de 10% dos contratos de
211

TAVARES, Lus Henrique Dias. Op. cit., 2001, p. 111.

Documentos relativos a Mem de S Governador geral do Brasil. Op. cit., 1906, pp. 144-148. A grafia foi
atualizada.
213
LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 123.
212

P g i n a | 130

arrendamento. Dentre as atribuies da funo encontram-se: receber, na capitania, as rendas

e direitos estipulados no seu contrato de arrendamento, prestando contas ao almoxarife nos
prazos determinados. No regimento de 1612, h referncia ao pagamento dos eclesisticos,
funo que Heitor Antunes tambm desempenhava: separar, dos dzimos provenientes dos
arrendamentos, a quantia referente aos ordenados do pessoal eclesistico, entregando-a ao
prioste da S214. Pelas funes que exercia e auxlios que prestava, Heitor Antunes era um
dos homens de confiana do governador confiana esta que desfrutaria at fins do governo
de Mem de S , como demonstra o testemunho que solicitara em seu perodo final de
mandato ao comerciante beiro para o Instrumento de prestao de contas enviado ao rei.
Tambm o ttulo de cavaleiro del Rey que ostentava parece ter-lhe sido concedido
pelo prprio Mem de S, em reconhecimento pelo auxlio dado por Heitor Antunes para a
conquista do Recncavo. Dentre as obrigaes do governador-geral contidas no regimento de
1548 e renovada nos regimentos seguintes, est a de agraciar com o grau de cavaleiro das
ordens militares os que servissem em situao de guerra, passando proviso disto 215. Assim, o
ttulo envergado por Heitor Antunes, ao invs de significar sua participao em uma das
ordens militares portuguesas desde a poca em que vivia no reino, deve ter sido recebido j no
tempo em que morava no Brasil, provavelmente como recompensa, apontando os servios
prestados em prol da pacificao do Recncavo 216.

No Livro Segundo das Ordenaes Manuelinas, vigentes poca em que Heitor

Antunes vivera, h a relao das exigncias mnimas para o recebimento da merc do ttulo de
cavaleiro e das normas que regulam as concesses e privilgios da cavalaria aqueles que
ho de gozar do privilgio da Cavalaria vivam como a honra da Cavalaria pertence, ao menos
com seu cavalo e armas, para o que a suas honras e Nosso servio cumpre. De acordo com o

214

SALGADO, Graa (coord.). Op. cit., 1990, pp. 163 e 228, respectivamente.
Idem, p. 145.
216
Foram consultados os seguintes documentos referentes ao perodo em que Heitor Antunes fora vivo:
Chancelaria de D. Manuel I; Chancelaria de D. Joo III; Chancelaria de D. Sebastio e D. Henrique, e
Moradores da Casa Real. Em nenhum deles h qualquer referncia ao ttulo de cavaleiro que Heitor Antunes
sustentava, o que refora a tese que provavelmente o patriarca dos Antunes tenha recebido o ttulo de cavaleiro
diretamente de Mem de S.
215

P g i n a | 131

Ttulo XXXVIII, Que os cavaleiros no gozem dos privilgios da Cavalaria, sem terem
cavalos e armas, e confirmao de sua cavalaria:
posto que os tais Cavaleiros sejam feitos Cavaleiros por Nossos
Capites e dele tenham seus Alvars de como os fizeram Cavaleiros
por seus merecimentos, e posto tenham cavalo e armas, no possam
gozar de privilgios e liberdades de Cavaleiro se no tiverem carta de
confirmao Nossa, assinada por Ns e asselada do Nosso Selo
pendente.
Outra exigncia para a cavalaria era a prova de bons antecedentes familiares e de boa
conduta em seus locais de origem para ter direito a receber tal honraria:
E traro isso mesmo (alm da dita certido) por Instrumento pblico
dado por autoridade de Justia, convm a saber, do Corregedor da
Comarca onde viverem, ou donde forem naturais, de cujos filhos so, e
das qualidades das pessoas de seu pai e me, e deles mesmos cujos
criados so, se criao dalgumas pessoas tiverem 217.
No encontramos, contudo, na documentao referente ao governo de Mem de S, a
carta de proviso que confirme ter sido o ttulo conferido a Heitor pelo terceiro governadorgeral. Tambm nos livros de chancelaria dos monarcas portugueses que reinaram durante o
tempo provvel em que viveu Heitor Antunes chancelaria de D. Manuel I, chancelaria de
D. Joo III, chancelaria de D. Sebastio no encontramos nenhuma informao que
possibilite datar o momento exato do recebimento do ttulo de cavaleiro nem por quem foi
dado e por qual motivo. Por outro lado, improvvel que Heitor Antunes sustentasse falso
testemunho quanto a ser cavaleiro del Rey, posto que afirmava isto em documento oficial, do
governador-geral, a ser mandado para o rei, e, com certeza, estava ciente do rigor da lei aos
que prestassem informaes inverdicas sobre os ttulos e cargos de que eram portadores.
Malgr a falta de documentos comprobatrios e pela proximidade com o governador-geral
e servios que prestou , a hiptese mais provvel para explicar o ttulo de cavaleiro de
Heitor Antunes parece ser esta.
217

Ordenaes Manuelinas. Colleco da Legislao antiga e moderna do Reino de Portugal. Reproduo facsimile da edio de 1797. Volume II. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1984, pp. 204-206.

P g i n a | 132

Auxiliando Mem de S na pacificao do Recncavo, acabaria Heitor Antunes como

proprietrio de terras em Matoim. Teria reconhecida a amizade com o governador-geral numa
interveno deste com relao ao seu direito sobre as terras de Matoim, numa querela
envolvendo um certo Sebastio da Ponte, recebendo o apoio de S na disputa sobre a regio
onde acabaria por erguer engenho:
tanto que o dito governador chegara a esta capitania, mandara
apregoar que ningum citasse nem uma pessoa nem demandasse
ningum sem sua licena, e ele testemunha quisera demandar a Bastio
da Ponte por lhe ocupar umas terras, e por o no consentir sem
primeiro ver se os podia consertar e, por no conclurem, ficaram
demanda, e isto fazia o dito governador a outras muitas pessoas218.
Fora, com certeza, um dos precursores da produo aucareira na Bahia e senhor de engenho
pioneiro no Recncavo recm-pacificado, conforme seu prprio depoimento no Instrumento:
ao tempo que o dito governador viera a esta terra no havia nela mais
que um engenho, e havia poucos lavradores, e que agora h muitos
engenhos, e que rendem muito, e que a quantia da renda no sabe
quanta 219.
Em documento datado de 1571, o padre provincial Antnio Pires e o padre reitor
Gregrio Serro indicam a existncia de terras em propriedade do patriarca dos Antunes, alm
de apontar a ocorrncia de alguns conflitos entre cristos velhos e novos da aucarocracia
baiana. Fariam queixas contra o senhor de engenho cristo velho Ferno Cabral de Tade, por
tomar fora alguns ndios administrados na fazenda de Heitor Antunes, ao governador Mem
de S que, de imediato, ordenaria uma devassa sobre o caso. Vale lembrar que, apesar da
218

Gabriel Soares de Souza descreve uma propriedade de Sebastio da Ponte na ribeira de Matoim: Da outra
banda deste engenho est assentado outro que se diz de Sebastio da Ponte, que mi com uma ribeira que
chamam Cotejipe, o qual engenho est muito adornado de edifcios muito aperfeioado. SOUZA, Gabriel Soares
de. Tratado Descritivo do Brasil em 1587. 9a ed. Recife: Editora Massangana, 2000, p. 109. Tambm Frei
Vicente do Salvador faz referncia a um certo Sebastio da Ponte, homem honrado e rico, porm, cruel em
alguns castigos que dava a seus servos, fossem brancos ou negros, chegando a ferrar um homem branco em
uma espdua com o ferro das vacas, depois de bem aoutado, motivo pelo qual foi enviado preso e a bom
recado para o reino a mando do rei. FREI VICENTE DO SALVADOR. Op. cit., 1982, p. 183.
219
Documentos relativos a Mem de S Governador geral do Brasil. Op. cit., 1906, pp. 144-148.

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mentalidade escravista dos colonos, dos usos e costumes da terra e de suas prticas
cotidianas a ratificar o cativeiro dos negros da terra, estes ndios no eram oficialmente
escravos. Os administrados eram indgenas descidos, egressos do serto, aldeados dos
jesutas que, por vezes, eram enviados aos senhores para trabalhar por um perodo definido de
tempo em suas terras220. Anos mais tarde, o mesmo Ferno Cabral de Tade seria denunciado e
processado pelo Santo Ofcio, acusado de ter dado guarida e envolver-se com uma santidade
amerndia que acolhera em suas terras, a Santidade de Jaguaripe 221, recebendo novamente em
suas terras indgenas de engenhos prximos. A regio de Jaguaripe localiza-se no Recncavo,
a poucas lguas de Matoim e, pela proximidade de suas fazendas, Heitor Antunes e Ferno
Cabral de Tade deveriam ser velhos conhecidos. As denncias contra o senhor de Jaguaripe
seriam lavradas em auto:
Ano do Nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo de 1571 anos, em
os nove dias do ms de setembro, nesta cidade do Salvador, nas
pousadas do Senhor governador-geral Mem de S, pelo dito Senhor foi
mandado chamar a mim tabelio para fazer este auto, de um
requerimento que o padre provinal Antonio Pires e o padre reitor
Gregrio Serro vieram fazer a Sua Senhoria, que a presentes
estavam, pelos quais foi dito, que os dias passados disseram a ele
Senhor governador em como Ferno Cabral, morador nesta cidade,
tomara por fora, e mandara tomar seis ndios forros, entre machos e
fmeas, da aldeia e igreja de S. Joo, do que eu escrivo fiz logo um
auto por mandado do dito Senhor governador, e comeado tirar
devassa sobre este caso, e que ontem, 8 dias de Setembro, estando
alguns ndios da dita povoao e igreja na fazenda de Heitor Antunes,
e vindo-se embarcar, o dito Ferno Cabral os salteou, e tomou
forosamente, e os embarcou no seu barco, e levou para sua fazenda,
dizendo que no tinha que ver com padres nem com governador, que
maior era seu poder que todas as justias; o que o dito Ferno Cabral
fazia, por quanto lhe no davam uma ndia da terra, que ele dizia ser
sua escrava, a qual os ditos padres tinham mandado ao ouvidor geral a
petio do dito Ferno Cabral, por estar assim determinado que nas
aldeias se no dessem escravos fugidos de que houvesse dvida sem
primeiro se determinar por justia o que eles cumpriram na dita ndia,
e a mandaram no dito ouvidor geral, o qual esperou pelo dito Ferno
220

Sobre a questo dos ndios administrados, ver: MONTEIRO, John Manuel. Op. cit., 1994, sobretudo pp. 129153.
221
Cf VAINFAS, Ronaldo. A Heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.

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Cabral que viesse, e lhe mandou dizer, e o disse a seu sogro, o qual lhe
rogou que a tivesse at uma quinta-feira, e que, se no viesse, a
tornasse a mandar, e o dito ouvidor-geral a teve na cadeia at a dita
quinta-feira, e mais oito dias sem o dito Ferno Cabral vir a
requerimento do alcaide Diogo Zorrilha, por no haver quem lhe desse
na cadeia de comer a mandou soltar e tornar aldeia de S. Antnio,
donde a dita ndia era222.
O padre Ferno Cardim, que descreveu em seus Tratados da Terra e Gente do Brasil
as visitas que fez pelas fazendas do Recncavo entre janeiro e fevereiro de 1584,
provavelmente visitou Matoim os engenhos deste recncavo so trinta e seis; quase todos
vimos, com outras muitas fazendas muito para ver , devendo ter-se alojado nas
propriedades dos Antunes, embora no faa nenhuma referncia explcita sobre a famlia.
Independente de ter ou no se alojado nos engenhos dos Antunes, certo que Ferno Cardim
conhecera a famlia e, possivelmente, ouvira algumas das histrias sobre a matriarca do cl
que, cerca de uma dcada mais tarde, escutaria novamente agora, na mesa da visitao do
Santo Ofcio do grande nmero de delatores dos Antunes. De qualquer forma, os relatos
permitem-nos reconstruir o alegado ambiente de fartura descrito por Cardim:
De uma coisa me maravilhei nesta jornada, e foi a grande facilidade
que tm em agasalhar os hspedes, porque, a qualquer hora da noite ou
dia que chegvamos, em brevssimo espao nos davam de comer (...)
todas as variedades de carnes, galinhas, perus, patos, leites, cabritos e
outras castas, e tudo tm de sua criao, com todo o gnero de pescado
e mariscos de toda sorte.
Visitando a regio em companhia de outros religiosos, Ferno Cardim acabou por
tornar-se esmerado observador da realidade produtiva do Recncavo, deixando importante
testemunho acerca do funcionamento dos engenhos e fabrico do acar, e de suas
especificidades:
cada um deles uma mquina e fbrica incrvel: uns so de gua
rasteiros, outros de gua copeiros, os quais moem mais e com menos
gastos; outros no so dgua, mas moem com bois, e chamam-se
222

Revista Trimestral do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, tomo 57, parte I. Rio de Janeiro: Companhia
Typographica do Brasil, 1894, pp. 227-228. A grafia foi atualizada.

P g i n a | 135

trapiches; estes tm muito maior fbrica e gasto, ainda que moem

menos, moem todo o tempo do ano, o que no tm os dgua, porque
s vezes lhes falta. Em cada um deles, de ordinrio h seis, oito e mais
fogos de brancos, e ao menos sessenta escravos, que se requerem para
o servio ordinrio; mas os mais deles tm cento e duzentos escravos
de Guin e da terra. Os trapiches requerem sessentas bois, os quais
moem de doze em doze revezados; comea-se de ordinrio a tarefa
meia-noite, e acaba-se ao dia seguinte s trs ou quatro horas depois do
meio-dia. Em cada tarefa se gasta uma barcada de lenha que tem doze
carradas, e deita sessenta e setenta frmas de acar branco,
mascavado, malo e alto. Cada frma tem pouco mais de meia arroba,
ainda que em Pernambuco se usam j grandes de arroba. O servio
insofrvel, sempre os serventes andam correndo, e por isso morrem
muitos escravos, que o que os endivida sobre todo este gasto. Tem
necessidade cada engenho de feitor, carpinteiro, ferreiro, mestre de
acar com outros oficiais que servem de o purificar; os mestres de
acares so os senhores de engenhos, porque em sua mo est o
rendimento e ter o engenho fama, pelo que so tratados com muitos
mimos, e os senhores lhes do mesa, e cem mil ris, e outros mais,
cada ano.
Apesar dos altos gastos com mo-de-obra tanto escrava quanto especializada , animais,
infra-estrutura e manuteno, os lucros com a produo do ouro branco pareciam, de acordo
com o olhar de Cardim, compensar o investimento:
ainda que estes gastos so mui grandes, os rendimentos no so
menores, antes mui avantajados, porque um engenho lavra no ano
quatro ou cinco mil arrobas, que pelo menos valem em Pernambuco
cinco mil cruzados, e postas no Reino por conta dos mesmos senhores
dos engenhos (que no pagam direitos por dez anos de acar que
mandam por sua conta, e estes dez acabados, no pagam mais que
meios direitos) valem trs em dobro223.
Em suas visitas, encontrava quadro bastante parecido em quase todos os engenhos,
possuidores de capelas e com capeles contratados:
pregvamos algumas vezes em as ermidas que quase todos os
senhores de engenho tm em suas fazendas, e alguns sustentam
capelo sua custa, dando-lhe quarenta e cinqenta mil ris cada ano e
223

CARDIM, Pe Ferno. Tratados da Terra e Gente do Brasil. Rio de Janeiro: J. Leite & Cia, 1925, pp. 319-321.

P g i n a | 136

de comer sua mesa. E as capelas tm bem concertadas e providas de

bons ornamentos; no somente nos dias de pregao, mas tambm em
outros nos importunam que dissssemos missa cedo, para excitarem
sua caridade, em nos fazer almoar ovos reais e outros mimos que
nesta terra fazem muito bons, nem faltava vinho de Portugal 224.
Dos engenhos pertencentes aos Antunes, boa parte encontrava-se em Matoim, a poucas
lguas de Salvador, nas proximidades das margens do rio de mesmo nome. O rio de Matoim
tem sua ligao com a Bahia de Todos os Santos protegida, pela Ilha da Mar, que mantm
oculta a boca do rio, facilitando a defesa do stio de possveis invases ou ataques. A
proximidade entre os engenhos da famlia certamente era um facilitador para a produo e
venda do acar, posto que, interligados os engenhos, os Antunes poderiam suprir as
necessidades ou problemas surgidos em qualquer uma de suas propriedades. Da mesma forma,
poderiam dividir os custos de transporte ou redistribuir a utilizao de mo-de-obra e
ferramentas, caso necessrio. Esta interligao, na maior parte das vezes, deveria ser feita pelo
prprio rio. A escolha da localizao dos engenhos traduzia no apenas uma maior facilidade
para escoar a produo pelos rios, mas tambm era conseqncia dos excessos de atoleiros e
carncia de estradas e pontes na regio que permitissem melhor circulao por terra. A
construo de engenhos distante das margens poderia significar prejuzos e at mesmo a perda
da produo anual pela dificuldade de transporte. De acordo com o desembargador Rodrigues
de Brito,
senhores de engenho so obrigados a empatar suas safras at o vero
seguinte, e faz-las ento conduzir precisamente na ocasio em que os
cavalos, bois e escravos lhes so mais necessrios para a colheita,
conduo e moagem de suas canas; donde vem que a lavoura se acha
limitada s terras de beira-mar somente, sendo todo o valor dos frutos,
que poderiam ser produzidos nas do interior, absorvido pelas despesas
do transporte.
Alm dos edifcios necessrios produo e beneficiamento da produo de acar, os
Antunes tambm possuam capelas em suas propriedades, desempenhando importantes
funes religiosas, e colaborando para aumentar ainda mais o prestgio de seus senhores e a

224

Apud PINHO, Wanderley. Op. cit., 1982, p. 435.

P g i n a | 137

dependncia dos que participavam do cotidiano dos engenhos e de seus vizinhos. As capelas
erguidas nas empresas produtivas serviam ainda para demonstrar o bom zelo catlico de seus
proprietrios, colaborando para afastar quaisquer desconfianas quanto prtica da f
embora, na documentao da primeira visitao inquisitorial, encontremos denncias de
cristos-novos que construam capelas dedicadas aos santos cristos mas que, ocultamente,
homenageavam parentes mortos ou funcionavam como sinagogas improvisadas. De acordo
com Eduardo dOliveira Frana, o fato de um engenho possuir capela e capelo subsidiado
pelo seu senhor,
lhe dava uma anmala independncia dentro da hierarquia
eclesistica, dispensavam os moradores de procurar as igrejas urbanas
para suas devoes. O batizado, o casamento, o bito, a existncia e
o estado civil resolviam-se no mbito do prprio engenho que se
furtava jurisdio estranha. Uma auto suficincia espiritual. Certo,
podia-se freqentar a igreja da cidade, para as festas mais
significativas. Todavia a capela do engenho supria plenamente as
necessidades das conscincias e ainda atraa os moradores dos
arredores. Por isso cresciam as capelas em dimenses e importncia, e
algumas delas muito cedo rivalizaram com as igrejas paroquiais e
outras se erigiam em freguesias como a de Nossa Senhora do Rosrio
em Matoim no engenho de Sebastio de Faria, a de Nossa Senhora do
Socorro em Passe, e outras para os lados do Paraguau e do Jaguaripe.
Tambm no plano da espiritualidade os engenhos se comportavam
como estruturas urbanas ou quase urbanas 225.
Como boa parte dos engenhos do Recncavo, as propriedades dos Antunes mantinham o
costume de erigir capelas e contratar religiosos para seu servio. Informa Gabriel Soares de
Souza, conhecedor ocular dos fatos, que os engenhos da famlia a possurem capela eram: So
Jernimo (no engenho de Aratu), de Sebastio de Faria; Nossa Senhora do Rosrio, no
engenho de Jorge Antunes (Matoim); Nossa Senhora da Piedade, em outro engenho
pertencente a Sebastio de Faria (Engenho Freguesia) 226.

Homem de conhecimentos e atuante em vrias frentes de negcio, Heitor Antunes

alcanaria considervel prestgio ao longo de sua vida. Embora atuasse como comerciante
225
226

FRANA, Eduardo dOliveira. Op. cit., 1969, p. 195.

Apud PINHO, Wanderley. Op. cit., 1982, p. 79.

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desde os tempos que habitava o reino, devido sua origem neoconversa s viria a conseguir
um maior destaque social a partir de sua transferncia para a colnia, onde passou a investir
em novas reas de negcio sem as mesmas presses vividas pelos cristos-novos na
metrpole. Como Heitor, muitos cristos-novos decidiram enfrentar a longa travessia e os
perigos do oceano procurando comear vida nova longe das desconfianas existentes no reino
contra os indivduos de sangue maculado, realadas ainda mais a partir da implantao da
Inquisio em Portugal, no ano de 1536. Conforme lembra Anita Novinsky em estudo clssico
sobre a presena dos cristos-novos na Bahia durante o sculo XVII, o cristo novo
conseguiu integrar-se na sociedade, alcana um status superior, iguala-se em prestgio ao
nobre de origem mas ele tem a conscincia de que no pertence a essa sociedade 227. Impedido
de enobrecer pela mcula do sangue que carregava, considerado impuro, fazia-o Heitor pelo
destaque econmico e social: inicialmente mercador, tornou-se exemplo de comerciante a
enriquecer no trpico em formao e do avano dos neoconversos sobre a propriedade
fundiria, ameaando os interesses e o poder da camada crist velha, vindo a transformar-se
graas ao apoio dado por Mem de S em dono de terras e, mais tarde, senhor de engenho,
penetrando no seleto grupo da aucarocracia. Fora um dos pioneiros num processo tantas
vezes repetidos pelos cristos-novos que chegavam ao trpico:
Mercadores faziam-se donos de engenhos: obtinham guas ou as
compravam em lugares propcios e podiam fundar engenhos e
promover o plantio de canaviais nas terras correspondentes. Alguns se
faziam primeiro lavradores, grandes lavradores, e ao depois, graas aos
ganhos do acar e ao crdito obtido com outros mercadores de suas
relaes, ousavam fabricar o prprio engenho 228.

227

NOVINSKY, Anita W. Op. cit., 1972, p. 158.

Em suas mos completa o autor, tinham os mercadores o destino dos engenhos. Eles os equipavam,
forneciam-lhes escravos, compravam-lhes os acares, custeavam as safras pela concesso de crditos. Esta
situao lhes dava inegvel ascendente sobre uma clientela prestigiosa. Eram ricos em cabedais, mas lhes
faltavam o prestgio e a fora que advinham da posse da terra e do mando extensivo sobre dependentes.
FRANA, Eduardo dOliveira. Engenhos, colonizao e cristos-novos na Bahia colonial. In: Anais do IV
Simpsio Nacional dos Professores Universitrios de Histria Colonizao e Migrao. So Paulo, 1969, p.
208 e p. 206, respectivamente. A grafia foi atualizada.
228

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Deste modo, envolvia-se Heitor Antunes, de mercador a senhor de engenhos, em todas as

fases dos negcios do acar, desde o plantio e produo at o comrcio, posio a que muitos
almejavam, pelo poder, riqueza, relaes e influncia que gerava.

Os casamentos de suas filhas com homens honrados das melhores famlias e bem
colocados socialmente colaborariam para aumentar o poderio e riqueza dos Antunes,
amealhando a posse e controle de mais engenhos pelo cl. Na documentao colonial
encontramos referncias opulncia das propriedades da famlia. Aps referir-se ao engenho
de Sebastio de Faria na Ribeira de Arat, Gabriel Soares de Souza cita o engenho onde Nuno
Fernandes residia com a me Ana Rodrigues:
meia lgua deste engenho pelo rio abaixo est uma ribeira a que
chamam de Carnaibuu, onde no est engenho feito por haver litgio
sobre esta gua. Na boca desta ribeira est uma ilha muito fresca, que
de Nuno Fernandes; a uma lgua est um engenho de bois, de que
senhorio Jorge Antunes, o qual est muito petrechado de edifcios e
casas, e tem uma igreja de Nossa Senhora do Rosrio.
E continua nosso cronista, agora fazendo citao a outro dos engenhos pertencentes aos
descendentes de Heitor Antunes:
descendo uma lgua abaixo do engenho de Cotegipe est uma ribeira
que se chama do Aratu, na qual Sebastio de Faria tem feito um
soberbo engenho de gua, com grandes edifcios de casas de purgar e
de vivenda, e uma igreja de S. Jernimo, tudo de pedra e cal, no que
gastou mais de doze mil cruzados.
O genro de Heitor Antunes era ainda proprietrio de outro engenho na regio engenho
movido a bois, os trapiches, conforme a descrio atrs feita por Ferno Cardim:
Saindo pela boca de Matoim fora, virando sobre a mo direita, vai a
terra fabricada com fazendas e canaviais dali a meia-lgua onde est
outro engenho de Sebastio de Faria, de duas moendas que lavram com
bois, o qual tem grandes edifcios assim do engenho, como de casas de
purgar, de vivenda e de outras oficinas e tem uma formosa igreja de

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Nossa Senhora da Piedade, que freguesia deste limite; a qual fazenda

mostra tanto aparato da vista do mar que parece uma vila 229.

Macabeus de Israel e Macabeus do Trpico

Enobrecido pelas relaes e pelo dinheiro, vangloriava-se igualmente nosso bem
sucedido homem de negcios ao dizer possuir um alvar que comprovava sua descendncia
direta dos Macabeus antiga e herica famlia de sacerdotes e militares hebreus, fundadores
de uma dinastia, no sculo II a. C., que permitiu aos judeus a liberdade de viver segundo seus
costumes, governando a Judia durante 126 anos.

Os relatos bblicos que contam a histria e as lendas dos feitos hericos dos
Macabeus230 representam o milenar esforo dos filhos de Abrao na sua incansvel luta por
reconhecimento, respeito e libertao ao longo dos tempos, servindo o testemunho de valioso
exemplo aos descendentes do tronco de Israel heterogeneamente espalhados pelo mundo. Esta
epopia, descrita em dois dos denominados Livros Histricos do Antigo Testamento
Primeiro e Segundo Macabeus231 , narra os embates do principal lder da resistncia dos
229

Informa ainda o cronista que, deste engenho a meia-lgua, est tudo povoado de fazendas. SOUZA, Gabriel
Soares de. Op. cit., 2000, pp. 109-110.
230
Sou grato a Joo Henrique dos Santos pelas informaes, sugestes bibliogrficas e leitura crtica a respeito
dos Macabeus.
231
No Antigo Testamento, existem dois livros referentes aos distantes parentes de Heitor Antunes: os livros
(Primeiro e Segundo Macabeus) dizem respeito histria da lutas travadas contra os soberanos selucidas para
obter a liberdade religiosa e poltica do povo judeu. Seu ttulo provm do apelido de Macabeu dado ao principal
heri desta histria [Judas Macabeu] e estendido depois aos seus irmos, que preferiram a morte transgresso
da lei de seus pais. Tais livros no faziam parte do cnon escriturstico dos judeus, mas foram reconhecidos pela
Igreja crist como livros inspirados (livros deuterocannicos). A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Edies
Paulinas, 1995, p. 785. De acordo com Saulmer, o livro Primeiro dos Macabeus a traduo de um original
semtico, hoje perdido. Sua redao final deve datar dos limos anos do sculo II a. C. O plano a cronolgico:
depois de breve recordao da conquista de Alexandre e de sua sucesso, o autor trata da perseguio de Antoco
IV Epfanes, depois relata sucessivamente os feitos de Matatias e de seus filhos, Judas, Jnatas e Simo; termina
com a ascenso ao poder de Joo Hircano, filho de Simo, em 134. Sem autor atribudo, composta para
glorificar os filhos de Matatias e deve ser considerada como obra circunstancial, feita em memria dos
antepassados da dinastia asmonia, provavelmente para legitimar a sua origem. Porm, no convm esquecer
que se trata de documento partidrio, que d apenas um aspecto dos fatos, silenciando os movimentos de
oposio diferentes dos encabeados pelos Macabeus. O Segundo livro pode dividir-se em trs partes: a
primeira abordagem trata dos sumos sacerdotes, comeando no momento em que o soberano Selucida procura
apropriar-se dos tesouros do templo e prosseguindo com a ao nefasta dos judeus helenistas; a segunda seo
descreve a perseguio de Antoco IV e a coragem dos mrtires; a terceira mostra como Judas conseguiu purificar

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Hasmoneus232, Iehuda, terceiro filho e sucessor de Matatias, o velho sacerdote do aldeamento

de Modiin, localizado na Galilia, na rebelio contra a dinastia dos soberanos selucidas
helensticos da Sria que ento ocupavam a Palestina 233 responsveis estes pela profanao
do Templo sagrado dos Hebreus e empenhados em impor sua religio helenstica aos judeus
, procurando defender a liberdade religiosa e poltica do povo mosaico.

Antoco IV, sucedendo um irmo assassinado (Seleuco IV, em 175) chegaria ao trono
selucida tentando impor crua e insensivelmente sua cultura, de forte cariz grego, aos
judeus. Repelidas suas intenes, enviaria um exrcito de ocupao para Jerusalm, que seria
saqueada e parcialmente destruda. Incapaz de compreender ou respeitar as especificidades e
signos do monotesmo judaico, empreenderia violentssima campanha visando garantir os
objetivos de sua poltica de dominao. Mara Antonia Bel Bravo, equaciona a importncia
das reformas de Antoco Epfanes:
En el ao 175 este movimiento de reforma encontr un poderoso
aliado en Antoco Epfanes, el nuevo monarca. Este rey ansiaba
acelerar la helenizacin en sus dominios como cuestin de poltica
general, pero tambin porque crea que de ese modo podra aumentar
los ingresos en concepto de impuestos, pues necesitaba dinero para la
guerra. En efecto, comenz la henelizacin de Jerusalem
convirtindola en una polis y rebautizndola con el nombre de
Antioqua. Saque las riquezas del Templo para sus campaas y
decidi terminar de una vez con los judos insumisos. El Sumo
Sacerdote de Jerusalem, Jasn, que deba el puesto a Antoco, colabor
con los proyectos asimilacionistas del rey 234.

o templo e vencer o estrago grego de Nicanor. ambos so tratados pelos judeus como apcrifos, e no so
includos no Tanach, a Bblia hebraica, exatamente por terem sido escritos em grego, e no em hebraico. Desse
modo, somente so considerados cannicos pelos catlicos. Rapidamente afastados pelas comunidades judaicas,
jamais foram aceitos pela Bblia hebraica (cujo cnone foi fixado pelos doutores de Jmnia mais ou menos no fim
do sculo I da nossa era). O descrdito em que haviam incorrido os Asmoneus (dinastia proveniente dos
Macabeus), a medocre ancianidade destes livros, sua edio em lngua grega, explicam o fato. SAULNIER,
Christiane. A Revolta dos Macabeus. So Paulo: Paulinas, 1987, pp. 7-8.
232
A dinastia real e sacerdotal dos Hasmoneus, tambm conhecida como dinastia dos Macabeus, tem seu nome
originrio de Asmon, av de Matatias. SIMON, Marcel & BENOIT, Andr. Judasmo e Cristianismo Antigo: de
Antoco Epifnio a Constantino. So Paulo: Pioneira/Edusp, 1987, p. 52.
233
A regio da Palestina foi conquistada pelo rei selucida Antoco III no ano 198 a. C.
234
BEL BRAVO, Mara Antonia. Sefarad. Los judios de Espaa. Madri: Slex, 2001, p. 56.

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Segundo Johnson, Antoco IV ansiava por apressar a helenizao de seus domnios

como coisa de poltica geral, mas tambm porque ele julgava que aquilo levantaria a receita
dos impostos, carecendo de capitais para financiar suas guerras 235. Em seguida, foram
assinados decretos que aboliam o culto do templo e o substituam por cultos pagos, e a
prtica do judasmo foi proibida sob pena de morte. Foram erigidos altares pagos por toda a
Judia, e neles foram sacrificados animais impuros. Em dezembro de 167 um altar a Zeus foi
levantado no prprio Templo, e carne de porco nele imolada, passando-se a praticar no
espao sagrado a abominao da desolao, ou seja: a expulso de Yahweh e o culto idlatra
a Zeus236. O Templo ficava rebaixado a lugar ecumnico de adorao. Foram destrudas cpias
da lei mosaica e a circunciso foi proibida.

Cabe sinalizar algumas diferenas estruturais e irreconciliveis entre o judasmo

reinante e o helenismo imposto que ajudem a explicar a gravidade e o significado da revolta
macabaica, como por exemplo, o fato dos selucidas, ao contrrio dos judeus, considerarem a
circunciso um ato brbaro, pois mutilava a perfeio do corpo que celebravam, ao passo que,
para os judeus, a circunciso o sinal (brit) da aliana com Deus; por outro lado, enquanto os
judeus pregavam o monotesmo, traando uma distino absoluta entre o humano e o divino,
os helenistas, alm de politestas, elevavam constantemente o humano eram prometeucos
e rebaixavam o divino237.
Nem todos os judeus, contudo, seriam resistentes dominao selucida: Os judeus
que haviam saudado a helenizao aceitavam os decretos, e outros os cumpriam por medo.
Os judeus rebelados posto que havia um nmero considervel de adeptos, principalmente
na aristocracia, da dominao helenstica, os chamados judeus helenistas , denominados
235

JOHNSON, Paul. Histria dos Judeus. Rio de Janeiro: Imago, 1995, p. 111. Sobre Antoco IV, informa
Saulnier: Personalidade complexa, tornou-se objeto de julgamentos diversos e a tradio antiga j via nele um
desequilibrado (Polbio, 31,9); os escritos judaicos consideraram-no como o modelo do perseguidor e o
apresentaram como um megalomanaco, que desprezava a Deus. A literatura crist seguiu a mesma orientao e
nele reconheceu uma figura do Anticristo. SAULNIER, Christiane. Op. cit., 1987, p. 24.
236
GOLDBERG, David J. & RAYNER, John, D. Os judeus e o judasmo: histria e religio. Rio de Janeiro:
Xenon Ed., 1989, p. 83.
237
Segundo Johnson, nunca houve qualquer possibilidade de uma unio entre o judasmo e a religio grega
como tal; o que os reformadores queriam era que o judasmo se universalizasse permeando a cultura grega; e isso
significava adotar a polis. JOHNSON, Paul. Op. cit., p. 111.

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hasidim (os piedosos), fiis seguidores da Tor, geraram uma onda de fervor religioso e
respeito s tradies do passado na batalha pela f dos antigos.

Iehuda, ou Jud (cerca de 200-160 a. C.), o vitorioso lder, adotaria o codinome

Macabeu Yehudh ha-Macabi, segundo Ben-Gal que, mais tarde, espalhar-se-ia entre os
seus pares, por refletir seu valor como bravo guerreiro na defesa de seu povo, ao empreender
uma ttica de guerra baseada na organizao e utilizao de tcnicas de guerrilha, responsvel
por desarticular o Exrcito selucida graas ao grande conhecimento da geografia e topografia
da regio por Jud e seus homens, e utilizao do elemento surpresa na estratgia de
combate. O grupo macabeu obteria quatro amplas vitrias sobre os soldados selucidas,
marchando triunfalmente a seguir sobre Jerusalm, onde seria novamente acesa a chama do
candelabro sagrado, a Menor, no Templo purificado, como smbolo da vitria da luz sobre
as trevas, da fidelidade sobre a assimilao, da justia social sobre a corrupo dos ricos,
colaboradores dos estrangeiros pagos238. Para reacender a Menor e rededicar o altar ao
culto judaico, informa Unterman, os Macabeus encontrariam apenas um s jarro pequeno de
leo de oliva puro para o ritual, com o lacre do sumo sacerdote ainda intacto. Milagrosamente,
este leo continuou ardendo durante oito dias, dando tempo a que preparassem mais leo
puro. O acontecimento ganharia uma interpretao de cunho sagrado:
A mensagem do leo milagroso que Deus permite que algo puro,
por pequeno que possa parecer, ilumine muito alm de seu potencial
natural. Da mesma forma, o pequeno exrcito dos Macabeus, lutando
pela verdadeira religio, derrotou a fora do imprio grego, e o
pequeno povo judeu, ao preservar os ensinamentos de Deus, continua a
existir, enquanto culturas poderosas baseadas em falsos ensinamentos
j de h muito sucumbiram 239.
238

BEN-GAL, Ely et all. O povo da Menorh. Rio de Janeiro: Exodus, 1998, p. 14.
Em comemorao a este milagre, informa Unterman, comemora-se a Chanuk, do hebraico dedicao,
inaugurao. A Chanuk uma festa das Luzes ps-bblica, que dura oito dias e comea em 25 de Kislev,
normalmente em meados de dezembro: acende-se em cada casa uma srie crescente de luzes em uma menor
de oito braos, uma na primeira noite, duas na segunda, etc., cantando-se a seguir um hino chamado
MAOZTSUR. As luzes so colocadas no vo da porta ou na janela da casa para divulgar o milagre. (...)
Costuma-se comer bolinhos fritos no leo de Chanuk e dar dinheiro de presente s crianas, chanuka guelt,
para que o apostem num pio de quatro faces chamado, em diche, dreidl (em hebraico, sevivon. Cada face do
sevivon tem uma letra hebraica marcada: nun, gimel, hei e shin, que formam um acrstico para nes gadol hai
sham um grande milagre aconteceu l. Em Israel, substitui-se o shin por pei, para indicar p, aqui). Os
adultos muitas vezes jogam cartas durante essa festa, apesar da desaprovao de muitas autoridades rabnicas,
239

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A expresso que deu nome ao imponente guerreiro que lutou contra a dominao
selucida encontra definies e significados variados dentre os estudiosos do Judasmo.
Segundo Alan Unterman, o nome Macabeu teve explicaes diferentes; uma, significando
martelo, isto , um apelido que expressa o valor de Jud como guerreiro; outra, formando um
acrstico das palavras de um versculo bblico (Ex. 15:11) no estandarte Hasmoneu, que
declarava a superioridade de Deus sobre os outros deuses. O nome foi estendido depois a
todos os membros da famlia de Jud 240. Alm de destacar sua prpria liderana e valentia
porquanto melhor para ns morrer em batalha do que ter de contemplar as desgraas do
nosso povo e do lugar santo , o termo adotado como nome pelo guerreiro-chefe dos
Hasmoneus tambm simbolizava a superioridade do Deus judaico sobre os outros deuses
Aquela, porm, que for a vontade no Cu, Ele a realizar 241.

Originariamente, os livros que narram a Histria dos Macabeus no pertenciam, como

vimos, ao cnon escriturstico judaico, tendo s mais tarde sido reconhecidos como inspirados
(livros deuterocannicos) pela Igreja crist242. A partir da narrativa da guerra travada pela
algumas das quais apontavam que a palavra diche para cartas tinha o valor numrico (GUEMATRIA)
equivalente a Sat. Para os msticos, as luzes de Chanuk eram consideradas uma manifestao da luz oculta do
Messias. UNTERMAN, Alan. Op. cit. 1992, pp. 62-63.
240
Morto em combate, o valoroso guerreiro hasmoneu seria sepultado em Modiin, sua aldeia natal, na Galilia. O
versculo do xodo a que se refere Unterman, parte integrante d O canto de vitria (Ex. 15: 1-21), diz: Quem
igual a ti, Iahweh, entre os fortes? / Quem igual a ti, ilustre em santidade? / Terrvel nas faanhas, hbil em
maravilhas?. A Bblia de Jerusalm. Op. cit., 1987, p. 127.
241
1Mc 3, 59-60. A Bblia de Jerusalm. Op. cit., 1987, p. 798. Ainda de acordo com a explicao de Unterman,
os Livros dos Macabeus, nos Apcrifos, contam a histria e as lendas da revolta dos Macabeus, mas o nome
Macabeu no encontrado no incio da literatura rabnica. Encontra-se, no entanto, em literatura posterior, nas
canes e poemas associados ao herosmo dos Macabeus e festa de Chanuk, que celebra a vitria dos
Macabeus sobre os selucidas em 165 a. C. e a conseqente retomada de Jerusalm e rededicao do Templo
Sagrado. UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 139 e p. 160. O cognome Macabeu pode significar o que tem a
cabea em forma de martelo, ou ser uma forma abreviada de Maqqabiahu, a designao de Iahweh (Cf. Is
62,2). A Bblia de Jerusalm. Op. cit., 1987, p. 791, nota. Elias Lipiner encontrou aproximaes do termo com
prticas populares de magia e superstio durante a segunda visitao inquisitorial ao Brasil: num depoimento
perante o Santo Ofcio na Bahia, a 19 de Setembro de 1618, apurou-se mais que o termo Macabeus, decomposto
nas letras componentes, figurava como elemento essencial numa frmula teraputica supersticiosa contra a dor de
dentes. LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, p. 164.
242
O Primeiro livro dos Macabeus descreve na introduo (1-2) os adversrios que se enfrentam: o helenismo
invasor, que encontra cmplices em certos judeus, e a reao da conscincia nacional, devotada Lei e ao
Templo: de um lado, Antoco Epfanes, que profana o Templo e desencadeia a perseguio; do outro, Matatias
que lana o apelo guerra santa. No corpo do livro, consagram-se as atuaes dos trs filhos de Matatias que o
sucedem na liderana da batalha de resistncia. Judas Macabeu (166-160 a. C.: 3,1 9,22), Jnatas (160-142 a.
C.: 9-23 12,53) e Simo (142-134 a. C.: 13,1 16,24). O relato do primeiro livro dos Macabeus abrange assim

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libertao dos judeus marcada por aparies celestiais e vencida pela interveno divina ,
os Livros dos Macabeus apresentam como pano de fundo uma histria religiosa, dando conta
da misericrdia de Deus para com os judeus, que corrigia seu povo antes que a medida do
pecado ficasse repleta ou, segundo a descrio bblica (2Mc 6, 14-16):
Pois no como para com as outras naes, que o longnime
Soberano espera, at puni-las, que elas cheguem ao cmulo dos seus
pecados: no assim que ele decidiu proceder com relao a ns, a fim
de no ter de nos punir mais tarde, quando nossos pecados tivessem
atingido sua plena medida. Por isso, jamais retira de ns a sua
misericrdia: ainda quando corrige com a desventura, ele no
abandona o seu povo243.
A nfase na confiana da interveno divina a favor do povo considerado o escolhido para
as graas e trabalhos de Iahweh mostra-se constante, a percorrer todo o texto dos livros
bblicos dedicados aos Macabeus:
no h diferena, para o Cu, em salvar com muitos ou com poucos.
A vitria na guerra no depende da numerosidade do exrcito: do
Cu que vem a fora. Eles vm contra ns repletos de insolncia e de
iniqidade para nos exterminarem, a ns, nossas mulheres e nossos
filhos, e para nos despojarem. Ns, porm, combateremos por nossas
vidas e por nossas leis. Por isso, Ele os esmagar nossa frente.
Quanto a vs, no os temais 244.
Perpetuada desde os primrdios do povo hebreu, a alegada proteo sagrada recairia sobre o
povo eleito e faria vergarem-se os inimigos da f mosaica de forma justa e violenta:
Clamemos, pois, agora, ao Cu, suplicando-lhe que se mostre benigno
para conosco: que se recorde da Aliana com os nossos pais e

quarenta anos, desde a ascenso de Antoco Epfanes ao poder, em 175, at a morte de Simo e o incio do
governo de Joo Hircano em 134 a. C.. (...) O Segundo livro dos Macabeus no continuao do primeiro. , em
parte, paralelo a ele, iniciando a narrao dos acontecimentos um pouco antes, no fim do reinado de Seleuco IV,
predecessor de Antoco Epfanes, mas acompanhando-os apenas at a derrota de Nicanor, antes da morte de Judas
Macabeu. Isto no representa mais do que quinze anos e corresponde somente ao contedo dos caps. 1-7 do
primeiro livro. A Bblia de Jerusalm. Op. cit., 1992, pp. 785-787.
243
Idem, p. 851.
244
1Mc 3, 18-22. Idem, p. 795-796.

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esmague, hoje, este exrcito que est diante de ns. Ento sabero
todos os povos que existe Algum que resgata e salva Israel 245.
De forma mais incisiva, algumas passagens testificam a certeza da vitria final pela
superioridade do Deus de Israel sobre os outros deuses, refletida na confiana incondicional
dos judeus em seu defensor eterno:
Eles confiam nas armas e em seus atos de audcia, enquanto ns
depositamos nossa confiana no Deus Todo-poderoso, que bem pode,
com um nico aceno, abater os que marcham contra ns, e mesmo o
mundo inteiro246!
A construo do lao de unio divinal era explicada, em detalhes, citando o exemplo a ser
seguido dos antepassados, que corroboraram para o fortalecimento da proteo celestial
destinada ao povo hebreu:
Recordai-vos dos feitos de nossos antepassados em seu tempo
e granjeais uma glria esplndida e nome imorredouro.
Abrao no permaneceu acaso fiel em sua prova
E no lhe foi isto atribudo como justia?
Jos, no meio da sua angstia, guardou os mandamentos
e veio a ser o senhor do Egito.
Finias, nosso pai, por ter demonstrado zelo ardente
Recebeu a aliana de um sacerdcio eterno.
Josu, por ter cumprido sua palavra,
tornou-se juiz em Israel.
Caleb, pelo testemunho prestado diante da assemblia,
recebeu uma herana na terra.
Davi, pela sua bondade,
herdou o trono de um reino eterno.
Elias, por ardido de zelo pela Lei,
foi arrebatado at o cu.
Ananias, Azarias e Misael, por terem tido f,
foram salvos das chamas.
Daniel, por sua retido
foi libertado dos lees.
Assim compreendei, de gerao em gerao,
que todos os que nele esperam, no iro desfalecer.
245
246

1Mc 4, 10-11. Idem, p. 798.

2Mc 8, 18. Idem, p. 856.

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No tenhais medo das ameaas do homem pecador,

pois a sua glria acabar no esterco e em meio aos vermes.
Hoje ele exaltado, mas amanh ter desaparecido,
pois voltar ao p de onde veio
e seu projeto fracassar.
Meus filhos, sede fortes e apegai-vos firmemente Lei,
porque na Lei que sereis glorificados 247.
A saga dos Macabeus seria relembrada na Pennsula Ibrica desde o perodo do
surgimento do reino portugus sob o comando de Afonso Henriques, quando o primeiro rei de
Portugal, em duelo contra os mouros, teria utilizado o exemplo vitorioso do guerreiro
hasmoneu para incentivar seus descrentes homens ao combate, visto que foram em grande
dvida acerca do resultado, com o dito do valente Judas Macabeu, que o pelejar estava nos
homens e o vencer no Senhor Deus. O narrador da passagem acima, Cristvo Rodrigues
Acenheiro, cronista portugus do sculo XV, informa Lipiner, afirmava ainda que os
primeiros monarcas lusitanos eram Macabeus por sua valentia, que quer dizer defensores.
Tambm Frei Antonio Brando, em sua Cronica de D. Afonso Henriques, teceria uma
comparao entre o primeiro monarca portugus e o guerreiro Macabeu, pelo fato lendrio de
ambos terem sido socorridos por anjos nas batalhas contra os inimigos 248.

Cerca de dezessete sculos passados das agruras enfrentadas pelos heris bblicos na
Terra Santa, a saga dos Macabeus repetir-se-ia, com outros personagens e em novo palco: o
mundo luso-americano em seu primeiro sculo de formao, a retratar os mesmos traos de
incompreenso, imposio e intolerncia religiosa que viveram seus antepassados na saga
descrita no Velho Testamento.

A alegada descendncia dos Macabeus da Antigidade, fosse ou no verdadeira,

colaborava para tornar Heitor Antunes homem ainda mais respeitado dentre os cristos-novos
do Recncavo. Apesar dos impedimentos legais para ascenso social dos neoconversos (como
os estatutos de pureza de sangue, por exemplo), conseguia destaque pela ligao com os heris
247

1Mc 2, 51-64. Idem, p. 794.

ACENHEIRO, Cristvo Rodrigues. Chronicas dos Senhores Reis de Portugal. Tomo V da Coleo de
Inditos de Histria Portuguesa, da Academia Real das Cincias de Lisboa. Lisboa, 1824. Apud LIPINER, Elias.
Op. cit., 1993, p. 17.
248

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bblicos ao mesmo tempo em que se aproximava de Afonso Henriques e dos primeiros

monarcas portugueses, veneradores da valentia de Judas Macabeu e seus homens ,
enobrecendo-se pela tradio macabaica.

Improvisaes e Continuidades: as sinagogas clandestinas e o judasmo possvel

Homem de boas relaes com o poder e os principais da terra, amigo pessoal do

governador, rendeiro dos dzimos e fiscal das obras pblicas, exemplo do avano neoconverso
sobre as propriedades fundirias, mercador e senhor de engenho, cavaleiro del Rey, afamado
como descendente dos Macabeus, Heitor Antunes era ainda apontado como proprietrio e
responsvel pelo funcionamento de uma sinagoga improvisada, aumentando seu prestgio
agora, como rabi clandestino entre os criptojudeus da Bahia.

A levar em conta o alto nmero de denncias existentes na documentao relativa

primeira visitao do Santo Ofcio ao Brasil, a esnoga de Matoim era a mais conhecida de toda
a capitania na segunda metade do sculo XVI. Localizava-se nas terras pertencentes ao casal
Ana Rodrigues e Heitor Antunes. Fora ela construda por Heitor em seu engenho, numa
casinha separada, ao lado da residncia, na qual certos dias ele com outros cristos-novos
se ajuntavam, e que faziam ali a esnoga. Freqentada por importantes figuras da capitania,
nela reuniam-se secretamente os judaizantes, deixando dito na cidade durante os dias de
cerimnia provavelmente, da noite de sexta-feira at o sbado tarde, conforme o costume
vigente entre os judeus, respeitando seu dia de descanso que iam fazer peso, numa
tentativa, sem muito sucesso, de despistar o verdadeiro destino dos que para l se dirigiam. Os
depoimentos sobre a casinha separada dos Antunes permitem-nos concluir que a esnoga de
Matoim iniciara suas atividades desde o tempo em que Heitor Antunes erguera seu engenho,
provavelmente em incios da dcada de 1560 o que a transformava na mais antiga sinagoga
em funcionamento de que se tinha notcia na Bahia e, sem dvida, uma das mais tradicionais
de toda a regio colonial. O cristo velho Diogo Dias daria informaes acerca da longevidade

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do funcionamento da sinagoga do patriarca dos Antunes, indicando os rumores e a crena

geral sobre o que ocorria em Matoim:
desde o tempo de sua mocidade ouviu sempre dizer nesta cidade em
publica voz e fama comumente dita pela boca de todos como cousa
certa e verdadeira que em Matoim nesta capitania tinha Heitor
Antunes, cristo-novo, mercador que fora, e era senhor de engenho no
dito Matoim, em sua casa esnoga (...) e que em sua casa se ajuntavam
cristos novos e judaizavam e guardavam a lei judaica 249.
Embora funcionasse em espao improvisado, a esnoga de Matoim procurava manter,
dentro do possvel, a tradio letrada do judasmo, e contava com alguns textos sagrados.
Heitor Antunes vangloriava-se publicamente, como vimos, de possuir em casa um Alvar que
comprovava sua descendncia direta dos Macabeus. Alguns depoimentos sobre o senhor de
Matoim informavam que possua ainda outras obras judaicas. A crist velha Lusa Fernandes
afirmaria ter ouvido de um cristo-novo que fora judeu e se converteu que Heitor Antunes
era judeu e guardava os sbados, mantendo em casa livros da lei judaica, porm, sem
especific-los250. Tambm a crist velha Margarida Pacheca ouvira comentrios geralmente
em pblica fama de que, em Matoim, havia uma esnoga de judeus 251. O mesmo Diogo Dias
que conhecera desde a mocidade a fama da esnoga dos Antunes informava ter ouvido dizer
que Heitor Antunes possua uma Torah em Matoim. A ser verdade, existe a forte possibilidade
de que o livro sagrado dos judeus tenha sido trazido de Portugal ocultamente pelo prprio
Heitor Antunes, quando viera do reino acompanhando Mem de S.

H de se levar em conta, contudo, o grande risco por que passavam todos os que
insistissem em manter qualquer livro ou documento judaico aps a implantao do monoplio
catlico no mundo portugus. De imediato, significava uma espcie de confisso de culpa, de
revelao da manuteno da antiga lei pelo seu portador, ficando este sujeito aos rigores
legais. Por conseguinte, Wiznitzer conclui ser mais provvel que, ao invs dos cinco livros
249

O cristo velho [Diogo Dias] contra Tomacauna, Ferno Cabral, Heitor Antunes e Heitor Henriques, em
26/08/1591. Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1922-1929, pp. 473-476.
250
Arquivos Nacionais da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.
251
A crist velha [Margarida Pacheca, mulher de Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz, Violante Antunes,
Caterina Mendes, Maria Lopes, Mcia Rodrigues, Ferno Cabral, em 21/08/1591. Denunciaes da Bahia 1591593. Op. cit., 1922-1929, pp. 392-394.

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sagrados do Pentateuco que compem a Torah, Heitor Antunes possusse uma discreta mezuz
rolo de pergaminho contendo em manuscrito os primeiros pargrafos do shem252,
colocado em um estojo e fixado no batente direito das portas de casas judias.

Algumas acusaes sobre os Antunes chegam mesmo a detalhar em comentrios gerais

sobre aqueles denunciados como possveis freqentadores da esnoga de Matoim:
destes cristos-novos que iam fazer a dita esnoga, um deles era Dinis
dAndrade, fsico desta cidade, e outro era Gomes Fernandes, o velho e
desnarigado, e outros muitos que lhe no lembram. E lembra-lhe que
uma das pessoas a quem tambm isto ouviu foi Violante Barbosa,
prima da dita Maria Barbosa, mulher de Francisco Roiz Dourens,
moradora em Matoim253.
Com insistncia, embora sem muitos pormenores, as denncias retratavam a existncia
e o funcionamento de uma sinagoga improvisada nas terras dos Antunes, no engenho de
Matoim, inclusive com a atuao de um rabi clandestino, funo exercida em vida pelo
prprio Heitor Antunes. certo que o funcionamento de uma sinagoga nas terras do patriarca
do cl e seu papel de destaque entre os judaizantes da regio do Recncavo baiano eram fatos
do conhecimento de todos. Porm, a precariedade da atuao eclesistica e a ausncia de um
tribunal inquisitorial instaurado na colnia, aliadas ao relativo bom convvio entre cristos
velhos e novos, faziam com que as questes religiosas ficassem quase sempre em segundo
plano.

Durante o tempo em que esteve vivo, o auto-intitulado Macabeu de Matoim assumiu o

papel de condutor de seu povo significado ltimo do nome que herdara do heri judeu. No
s construiu sinagoga que funcionou ativamente por dcadas em seu prprio engenho, como
teria atuado como comandante de sua sinagoga, no apenas por ser dela o proprietrio e
fundador, mas pela falta de algum mais preparado que pudesse se responsabilizar por esta
funo. Lder da sinagoga que construra em suas terras, Heitor funcionava como uma espcie
252

Os trs pargrafos da Bblia que so recitados nas oraes de SHACRARIT e MAARIV: Ouve [Shem]
Israel, o Senhor nosso Deus, o Senhor um. UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 242.
253
A crist velha [Ines de Barros] contra um mercador no nomeado, Heitor Antunes e outros, em 22/10/1591.
Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1922-1929, pp. 536-539.

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de rabi informal dos judaizantes da regio, responsvel pela liturgia e manuteno das
tradies da f proibida, orientando os criptojudeus nas questes de f, nas interpretaes
teolgicas e dificuldades do dia-a-dia. Possua alguns dos livros sagrados dos judeus, que
deveria usar na preparao de suas prelees e nos conselhos e orientaes que dava aos
freqentadores das reunies religiosas que organizava. Boa parte das interpretaes e
aconselhamentos que fazia, provavelmente era lembrana de suas prprias experincias, filho
de pais judeus batizados em p que, sem nenhuma dvida, mantinham pelo menos em
parte as tradies judaicas do perodo anterior de livre crena na privacidade de casa.
Embora nascido oficialmente cristo-novo, fora criado e educado em lar judeu, presenciando
no cotidiano os fios de memria dos antigos judeus convertidos fora, aprendendo e
compartilhando com estes os resqucios da f proibida. Estes vestgios do judasmo tradicional
que testemunhara em seus primeiros anos de vida certamente serviram de leme para sua
formao rabnica. Preparado ou no para o papel, o certo que a exemplo dos Macabeus
bblicos em que se espelhava assumira seu quinho de responsabilidade pela defesa da f
dos antepassados, exercendo enorme influncia entre os judaizantes da Bahia.

Os relatos sobre a esnoga de Matoim nos permitem entrever a extrema complexidade

do processo de aculturao vivido pelos cristos-novos portugueses. Percebe-se ali a
ocorrncia de um judasmo que envolvia a leitura de textos sagrados, da Torah, do Alvar dos
Macabeus, culminando com a presena de Heitor Antunes como rabi clandestino de uma
comunidade criptojudaica no recncavo da Bahia quinhentista. Um judasmo certamente
muito prximo ao que viveram os batizados de primeira hora, indicando a continuidade de um
judasmo letrado e a ocorrncia de expectativas messinicas dentre os neoconversos da
colnia, conforme os casos de Antnio de Valena, Diogo de Leo de Costanilha, Lus Dias e
do sapateiro santo Annes Bandarra, atrs citados, ocorridos no reino.

A existncia de uma esnoga em pleno funcionamento no engenho de Heitor Antunes, a

congraar os judaizantes da regio, todavia, no fora caso nico no espao luso-braslico nem
prtica que se limita ao primeiro sculo aps a converso forada. Outros relatos sobre a
existncia e funcionamento de ajuntamentos clandestinos de criptojudeus refletem uma

P g i n a | 152

realidade comum a vrias regies do mundo portugus. O prprio cardeal D. Henrique,

inquisidor-mor de Portugal e futuro rei aps a morte de D. Sebastio, queixar-se-ia ao
Vaticano sobre o assunto, enviando uma carta em incios de 1542 ao seu agente em Roma,
esperando que fosse transmitida ao Papa. Na carta, informava o cardeal que se achou em
Lisboa uma casa onde se ajuntavam [os cristos-novos] e tinham sinagogas secretamente.
Tambm famosa era a sinagoga que funcionava na residncia de Antnio Homem, que acabou
queimado em auto-de-f ocorrido em 1624. Sobre o imvel onde funcionava a esnoga,
ordenava a sentena dos inquisidores, se derrubem, assolem e ponham por terra e semeiem de
sal e nunca mais se tornem a reedificar 254.

Apesar de proibidas as sinagogas oficiais, os rabinos nomeados, a leitura e posse de

livros judaicos, alguns indivduos de maior influncia sobre o grupo de neoconversos
judaizantes acabavam por assumir tarefas que, no judasmo livre e tradicional, caberiam a
rabinos e indivduos designados pela comunidade judaica. Proibido por lei, o rabinato acabaria
sendo exercido por cristos-novos nem sempre conhecedores das funes e responsabilidades
da tarefa que assumiam, mas que se esforavam, dentro do possvel, para manter viva a
memria do judasmo e repass-la s novas geraes de neoconversos.

Assim como se mostrou varivel o grau de criptojudasmo conforme o afastamento

maior ou menor em relao ao momento de converso forada fazendo com que os que
haviam conhecido o perodo de livre crena e seus descendentes diretos mantivessem a
tradio hebraica com mais intensidade do que as geraes que nasceram j dentro do
catolicismo e sem contato com antigos judeus , no seria diferente entre aqueles que
envergavam as tarefas e responsabilidades de rabinato. Na prtica, no estavam
perfeitamente preparados para as tarefas religiosas que assumiam: eram rabinos que jamais
estiveram em terras de judasmo livre ou freqentaram uma autntica sinagoga e, no raro, mal
haviam tido acesso Torah ou a outros textos sagrados. Desconheciam os significados de
muitos dos smbolos do judasmo, proibidos de praticar a circunciso, de celebrar as festas, de
254

O Regimento de 1640, informa o mesmo autor, ordenava que os locais em que se provar que faziam
sinagoga, e ajuntamento para ensinarem seus erros, sero arrasadas, postas por terra e salgadas e no cho que
ficar delas se levantar um padro de pedra, com letreiro no qual se declare a causa por que se mandaram arrasar
e salgar. LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, pp. 102-103. A grafia foi atualizada.

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seguir os descansos e os jejuns judaicos, com dificuldades para calcular as datas do calendrio
judaico, proibidos de falar ou rezar no idioma hebraico, impedidos ainda de realizar suas
liturgias religiosas publicamente, e obrigados a limitar suas aes ao segredo e a ambientes
particulares e que julgavam de total confiana, temendo denncias que poderiam, no limite,
leva-los fogueira, depois de longo e tortuoso processo inquisitorial, a trazer graves
conseqncias para todo o grupo familiar e de convvio dos acusados.
Os batizados de p e seus descendentes multiplicar-se-iam pelos domnios da
Amrica portuguesa e, graas sua parcela de criptojudeus, preocupados em sustentar a f
mosaica apesar das proibies oficiais, tambm no Brasil apareceriam as sinagogas ou
esnogas e rabis clandestinos. Nas capitanias do acar, onde a presena crist-nova era
sentida em praticamente todos os espaos sociais, e onde os neoconversos controlavam boa
parte da economia local, envolvendo-se em todos os seus ramos, desde a produo aucareira
at o comrcio ultramarino, estas esnogas eram freqentadas por judaizantes das mais
variadas origens e sua fama ultrapassava fronteiras, tanto geogrficas como temporais,
chegando a resistir, algumas vezes, por dcadas. Nas conversas e burburinhos do cotidiano,
ganhavam variados nomes, sotaques e grafias: Eshnoga, esnoga, exnoga, snoga, synoga,
sinoga, senoga, todos a significar a mesma coisa: ajuntamentos clandestinos em locais
especficos ou, ao menos, dissimulados de cristos-novos com o intuito de judaizar. O
significado da expresso, ensina Lipiner, mais do que uma simples corruptela do termo
sinagoga, pode ser encontrado no Zohar (Livro do Esplendor): Deus chamado Ngah [em
hebraico: relmpago] e est escrito [Ezequiel I, 13] que o relmpago saia do fogo [em
hebraico: esh], da chamarem ao lugar de reunio Eshnoga255.

O cuidado para no ser revelado o local do culto era pensado nos detalhes: o
funcionamento dos improvisados templos judaicos se fazia muitas vezes em imveis que
transmitissem o mximo de discrio aos freqentadores, construdos nas vilas ou seus
arredores, a facilitar o acesso aos cultos numa poca em que as longas distncias no eram
vencidas sem maiores dificuldades. Devido aos limites impostos pela clandestinidade,
255

LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, p. 104.

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improvisava-se em residncias particulares o ambiente para a assemblia dos fiis da crena

proibida. Todavia, conforme Ronaldo Vainfas, importante divorciar na Amrica portuguesa
a idia de privacidade da idia de domesticidade. As casas coloniais, fossem grandes ou
pequenas, estavam abertas aos olhares e ouvidos alheios, e os assuntos particulares eram ou
podiam ser, com freqncia, assuntos de conhecimento geral 256. Deste modo, a preferncia
recaa na construo das sinagogas em reas afastadas dos centros urbanos, distante dos
olhares e burburinhos da populao, como forma de garantir no s o segredo das reunies
rituais mas tambm a segurana e o anonimato dos freqentadores. Os engenhos preenchiam
estas necessidades. Como explica Elias Lipiner,
a localizao preferencial das sinagogas nos engenhos, se deve ao
fato de que nos comeos da colonizao cabia aos engenhos, alm de
funo prpria de empresa particular agrcola, tambm a funo
religiosa, e especialmente a militar, destinada a torn-los baluartes
armados para defender-se dos ataques dos ndios ou outros inimigos.
O prestgio e a proteo de que desfrutava o senhor de engenho era fator premente para a
escolha:
tais privilgios de autonomia, eram aproveitados pelos senhores de
engenho cristos-novos, posto que discretamente, para, no mbito de
sua hegemonia, erguerem ao lado das ermidas em homenagem
crena dominante, tambm as esnogas em reverncia ao culto de
seu corao257 ,
exemplo consistente do sincretismo religioso e da convivncia latente entre a crena catlica e
os resqucios de judasmo.

Nestas esnogas clandestinas, a essncia da f proibida era mantida e ensinada s novas

geraes, desempenhando papel fundamental de resistncia religio imposta, embora seus

256

VAINFAS, Ronaldo. Moralidades braslicas: deleites sexuais e linguagem ertica na sociedade escravista.
In: SOUZA, Laura de Mello e (org.). Histria da Vida Privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica
portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 227.
257
LIPINER, Elias. LIPINER, Elias. Os judaizantes nas capitanias de cima (estudos sobre os cristos-novos do
Brasil nos sculos XVI e XVII). So Paulo: Brasiliense, 1969, pp. 95-96.

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ritos e crenas j tivessem perdido muito do significado original, entre outros motivos, pela
crescente distncia que enfrentavam do perodo de livre divulgao religiosa. A agravar o bom
funcionamento dos trabalhos sinagogais, lembremos que a proibio do judasmo no mundo
portugus significava, alm do fechamento de sinagogas, o impedimento da existncia de
rabinos preparados para orientar a liturgia e aconselhar a comunidade judaica; tambm os
livros religiosos dos judeus seriam terminantemente proibidos, dificultando imensamente o
acesso s leis judaicas e ao conhecimento por parte de seus simpatizantes da f mosaica em
seus detalhes. Improvisava-se, porm. Por vezes, a falta da Torah levava os judaizantes
leitura do Antigo Testamento da Bblia em verso latina, desprezando-se por razes bvias
os textos do Novo Testamento258.

Na realidade, a antiga f era praticada tanto na colnia quanto no reino por indivduos
que, na maior parte das vezes, no possuam conhecimento profundo das suas leis: o judasmo
era, aos poucos, adaptado realidade possvel de sobrevivncia em ambiente totalmente hostil:
o judasmo tradicional, letrado, transformava-se em dissimulado, diminuto, reduzido quase
sempre ao lar e divulgado por seguidores despreparados. Nada muito diverso, verdade, do
catolicismo praticado na colnia, ensinado, em boa parte, por padres igualmente
despreparados, eles prprios, no raras vezes, desconhecedores da f que difundiam, muitos j
tendo vindo degredados da metrpole pelo comportamento desregrado e por improprios
repetidos durante as pregaes.

Porm, como bem lembra Angela Maia, devemos compreender as diferentes formas de
sobrevivncia e de funcionamento destas synogas e as transformaes sofridas no culto
hebraico como fatores indispensveis sobrevivncia, relativizando os rigorismos do
judasmo puro em favor das improvisaes necessrias: mesmo que no funcionassem nos
modelos ortodoxos, as sinagogas, como reunies, existiam dentro da comunidade judaizante
mantendo viva a chama da velha f, embora esta se encontrasse j bastante deturpada. A
antiga religio, de tradio letrada, ficava ento praticamente resumida aos pouqussimos
textos judaicos preservados secretamente e memria dos que a conheceram em outra poca.
258

ROTH, Cecil. Op. cit., 2001, pp. 123-124.

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A sinagoga transformava-se assim, de espao fsico de comunho de f, em qualquer reunio

que envolvesse judaizantes, independente do lugar em que fosse celebrada. Deste modo, se por
um lado, percebemos a criao de espaos especficos e preparados dentro do ento limite do
possvel para a prtica freqente dos cultos e cerimnias judaicas, a documentao
inquisitorial aponta fortes indcios para a sobrevivncia judaica em locais no fixos,
freqentemente modificados por questes de segurana, improvisados em casas particulares e
divulgadas as reunies apenas para o restrito grupo de convvio familiar e de pessoas de
confiana esta situao sim, parece ter sido muito mais a norma do que a exceo (por sua
vez, melhor representada pelas esnogas). Logo, sob a denominao de fazer esnoga, o povo
colocava quaisquer reunies mais ou menos secretas celebradas pelos judaizantes, pois, h
muito afastados do judasmo oficial, eles no tinham nem sinagogas organizadas nem rabinos
para um culto formal (...) que pudessem dar um acompanhamento espiritual comunidade259,
tudo se adaptando s dificuldades existentes para a pregao judaica. O desconhecimento
apresentava-se, assim, em via dupla: se, por um lado, os que delatavam os possveis
judaizantes ao Santo Ofcio encaravam como judasmo qualquer atitude que julgassem
estranha, causando precipitaes e generalizaes de toda espcie, entre os prprios
judaizantes encontramos indcios de estranhamento da religio que seguiam, praticando o que
julgavam ser a crena dos antepassados, e que aprendiam muitas vezes atravs dos ditos
divulgados pela Inquisio nas igrejas informando o que considerava como evidncia de
comportamento judaico. Na prtica, acabavam existindo profundas diferenas entre o
judasmo tradicional e os ritos e costumes que os judaizantes praticavam. Acima de tudo, o
que havia era uma grande confuso na interpretao das prticas de f, misturada ao desejos de
resistncia contra o catolicismo imposto e opressor, e de recuperao da religio dos
antepassados.

Durante a primeira visitao do Santo Ofcio s capitanias do Nordeste aucareiro

(Bahia, Pernambuco, Paraba e Itamarac), entre os anos de 1591-1595, vrias acusaes
chegariam mesa inquisitorial relatando a existncia e funcionamento, quase sempre precrio,

259

MAIA, Angela Maria Vieira. Sombra do Medo. Relaes Sociais entre Cristos Velhos e Cristos Novos
nas Capitanias do Acar (Sculo XVI). Rio de Janeiro: Oficina Cadernos de Poesia, 1995, p. 127.

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de algumas destas esnogas coloniais, verdadeiros marcos de resistncia a tornar possvel a

manuteno da f hebraica.

poca em que o squito inquisitorial esteve presente na colnia, algumas destas

sinagogas clandestinas seriam citadas nas denncias. Um certo Ambrsio Peixoto de
Carvalho, por exemplo, dizia existir um templo judaico em funcionamento na localidade de
Perabu, no Recncavo baiano. Outras denncias davam conta de que se ajuntavam certos
indivduos para fazer esnoga em casa do cristo-novo Rui Teixeira. Indo Rui para o reino, as
reunies judaizantes passariam a ser realizadas alternadamente nas residncias de Gomes
Fernandes, Antonio Toms e Diniz dAndrade. O padre Pero Leito denunciaria o cristonovo Francisco Roiz Navarro, mercador da capitania do Esprito Santo, acusando-o de que
pregava s sextas-feiras de noite aos seus em judeu. Tambm o bispo D. Antonio Barreiros
denunciaria ajuntamentos de cristo-novo e sinagoga em casa de Antonio Thomaz, que j
viera sambenitado (ou seja: condenado pela Inquisio) do reino 260.
Alguns depoimentos apresentavam uma descrio pormenorizada destas sinagogas
e exemplificam a confuso geral sobre o que era um templo judaico e quais seus elementos
constituintes. O fato que era conhecido de muitos inclusive religiosos o hbito de
reunirem-se os judaizantes para professarem a sua f. O cristo velho Diogo Vaz diria perante
o inquisidor que, cerca de quatorze anos antes, entrara como um amigo em uma casa, situada
na roa pertencente ao cristo-novo Diogo Paiva, em Tujucupapo, capitania de Itamarac, e
viram detrs da porta armado um altar bem concertado, com seu frontal e toalhas pregadas
com alfinetes, como altar de dizer missa, no qual estavam dois castiais de lato com suas
velas e, no meio estava, ao invs de imagem, uma figura com cerca de um palmo de
comprimento, feita de cera preta, a qual figura era de homem, num, e, na cabea, na testa,
tinha dois cornos feitos da mesma cera, e em uma mo tinha, feito da mesma cera, como vela
ou vara, (...) do que logo se escandalizaram e lhes pareceu coisa de judeu 261. J o cristo
velho Manoel Braz denunciaria que, durante os ofcios judaizantes que se faziam na casa do
260

Apud LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 92.

Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil Denunciaes e Confisses de Pernambuco 15931995. Recife: FUNDARPE. Diretoria de Assuntos Culturais, 1984, Coleo Pernambucana, 2 a fase, vol. XIV, pp.
12-14.
261

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mercador cristo-novo Diogo Lopes Ilhoa, enquanto uns estavam dentro fazendo a esnoga
outros andavam de fora, vigiando 262. Alm de sinagoga, Diogo Lopes mantinha capela em
seu engenho, com capelo contratado para as cerimnias, procurando afastar qualquer
desconfiana sobre sua sinceridade crist.

Denncia parecida seria feita por uma certa ndia brasila chamada Mnica, que
trabalhava para um familiar do alcaide-mor da capitania de Pernambuco. Freqentava a casa
de Ferno Soares, mercador cristo-novo da regio. Certa vez, ao entrar em sua varanda, vira
em um paiol estar metido na parede um prego de parafuso, na ponta do qual prego estava
metido um boi feito de barro dourado e com cornos e com malhas pretas, com as pernas
encolhidas, o qual por detrs, pelo rabo, tinha na traseira um buraco por que estava metido o
dito parafuso com o prego, e assim no ar se sustentava s no dito prego. Ao relatar ao seu
senhor o que havia presenciado, este respondeu que aquilo era a toura que os judeus
adoravam263.

Em alguns momentos, o temor de ser apontado como criptojudeu dava espao a

galhofas de todo o tipo: Salvador da Maia, cristo-novo que escandalizara a todos pela fama
de manter um crucifixo embaixo da cama quando mantinha relaes sexuais com a esposa,
certa vez entrara no alpendre onde morava o lavrador cristo velho Joo Braz. Deparou-se
ento com um retbulo em que estavam os sete mandamentos da Igreja, procedidos do lado
da figura de Cristo e mais os apstolos, figuras dos ministros dos sacramentos. E, por cima,
estava a figura da Santssima Trindade e corte celestial e, por baixo, estava um mar, em que
estavam afogados muitos hereges, como Calvino, Lutero e outros. Por achar que estava
aquilo em mal estado, comeou Salvador da Maia a zombar e apontar, dizendo que parecia
mesquita, e que parecia esnoga, num claro sinal de confuso entre os templos sagrados
dedicados aos seguidores de Maom e aqueles onde se celebra a f mosaica. E tomou um
carvo, e com ele escreveu na porta, em zombaria: esnoga de Joo Braz, desdenhando da
ruim feio do dito alpendre, levando todos os presentes a rirem do infame letreiro. Preso
pela visitao, seria interrogado pelo inquisidor, que procurava desvendar os locais exatos e o
262
263

MAIA, Angela Maria Vieira. Op. cit., 1995, p. 126.

Denunciaes e Confisses de Pernambuco 1593-1995. Op. cit., 1984, p. 48.

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ritual das celebraes judaizantes: perguntado sobre o que se faz nas esnogas, e onde esto,
responderia, tentando demonstrar total desconhecimento, que no sabe, somente ouviu
nomear isso por coisa ruim 264.

Outra sinagoga fartamente denunciada durante a primeira visitao do Santo Ofcio ao

Brasil era a clebre esnoga de Camaragibi, em Pernambuco, dentre as citadas, a que mantinha
suas atividades por mais tempo: certas denncias davam conta de suas atividades h mais de
quarenta anos. Fora erguida nas terras pertencentes ao casal Diogo Fernandes e Branca Dias,
ambos j falecidos quando da chegada de Heitor Furtado. Algumas denncias davam conta
que o casal, em todos os sbados, mantinha sobre a cama,
uma cabea de boi sem cornos, ou para mais certo, no se afirma
bem, se tinha cornos ou no, feita de pau aleonado escuro, cor natural
do mesmo pau, sem ter tinta, a qual era bem afigurada e conhecida ser
figura de cabea de boi, de comprimento de palmo e meio, pouco mais
ou menos, a qual cabea de bezerro se punha muitas vezes sobre a dita
cama s sextas-feiras, e sobre a cama ficava at os domingos265.
Em Camaragibi, era fama pblica que existiam judeus e se adorava a toura
corruptela de Torah, metfora bastante usada para dizer que se seguia a lei mosaica ou dos
judeus. Em denncia ao visitador datada de 16 de novembro de 1593, Felipe Cavalcanti afirma
que a gente da Nao olindense se reunia na tal esnoga de Camaragibi, a quatro ou cinco
lguas de distncia da vila, onde faziam suas cerimnias e que nas ditas luas novas de agosto
iam, em seus carros enramados e com festas ao dito Camaragibi a celebrar a festa do jejum
do Iom Kipur, o dia mais sagrado do calendrio judaico 266. Nos dias de reunio, os judaizantes
eram convocados de forma singela: o cristo-novo Toms Lopes, alfaiate aposentado
conhecido pela alcunha de O Maniquete, usando cdigo previamente combinado, desfilava
264

LIPINER, Elias. Santa Inquisio: terror e linguagem. Rio de Janeiro: Documentrio, 1977, pp. 68-69.
Denunciaes e Confisses de Pernambuco 1593-1995. Op. cit., 1984, p. 58.
266
O Iom Kipur um jejum de 24 horas, que comea antes do pr-do-sol e termina ao aparecer das estrelas na
noite seguinte. No dia que o precede, recomenda-se comer mais que o costume, como acrscimo para o jejum.
Durante o Iom Kipur os judeus so proibidos de calar sapatos de couro, de manter relaes sexuais e de se lavar.
Devem cessar todo o trabalho profano neste Shabat dos Shabats. Na celebrao da data, passa-se a maior parte
do dia em orao, lembrando dos parentes falecidos, confessando os pecados, pedindo o perdo divino,
ouvindo a leitura da Tor, do Livro de Jonas, e as prdicas. UNTERMAN, Alan. Dicionrio judaico de lendas e
tradies. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992, p. 125.
265

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pelas principais ruas de Olinda com um pano branco amarrado a um p descalo alertando aos
judaizantes de que, naquele dia, haveria reunio na esnoga de Camaragibi: era, por isso,
apelidado de campainha dos judeus. Entre os seus freqentadores, encontramos ainda o
mercador e senhor de engenho cristo-novo Ambrsio Fernandes Brando, clebre autor dos
Dilogos das Grandezas do Brasil.

As sinagogas ajudavam tambm aos cristos-novos desafortunados recm-chegados

colnia, beneficiados com certa quantia em dinheiro para os gastos imediatos, arrecadada entre
os freqentadores. Em Olinda, os boatos populares apontavam a Joo Nunes Correia dos
mais ricos e influentes homens da regio, comerciante acusado dezenas de vezes por suas falas
e comportamentos herticos de ser o tesoureiro de Camaragibi, encarregado de coletar e
distribuir esta ajuda inicial, tendo, por isso, a fama de possuir a bolsa dos judeus de
Pernambuco.

Referncias ao funcionamento de sinagogas clandestinas tambm esto presentes na

documentao correspondente segunda visitao do Santo Ofcio ao Brasil, que percorreu a
Bahia entre 1618-20. Um certo Gaspar Afonso denunciaria que, cerca de oito ou nove anos
antes, ouvira que os cristos-novos Pedro Fernandes Raphael e Lus Lopes Paredes reuniam-se
e fechavam-se na loja do primeiro at por volta da meia-noite, escrevendo em um livro, que
no era seno o livro da confraria dos judeus 267. Na casa de Gonalo Nunes, reuniam-se nas
tardes de sexta-feira para reunies judaizantes Diniz Bravo e seu irmo, Pascoal Bravo; o
bailio Diogo dAlbuquerque; o advogado Francisco Lopes Brando; Domingos lvares de
Serpa; Diogo Lopes Franco; o genro do corregedor, Henrique Muniz Teles genro cristo
velho de Heitor Antunes! ; e Simo Nunes de Matos, proprietrio de um engenho de
acar. As reunies passavam as horas, desde 7 da noite meia-noite, e suspeitava-se que
praticavam as cerimnias prescritas na Antiga Lei 268. Simo Nunes de Matos seria
igualmente acusado de reunir judaizantes em sua residncia: um vizinho teria reparado que

267
268

LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 91.

WIZNITZER, Arnold. Op. cit., 1966, pp. 31-32. A grafia foi atualizada.

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muitos cristos-novos iam sua casa para jantar, cear e passar a noite. Um criado de Matos
declararia que, durante estas reunies, a toura era retirada da cocheira 269.

Uma outra denncia igualmente surpreendente d notcia da sobrevivncia destas

asnogas ao longo de todo o perodo de dominao portuguesa. Nas Minas Gerais, durante o
auge da minerao, cristos-novos comprometidos com a (obviamente clandestina)
comunidade judaica de Vila Rica ensaiariam a criao de uma irmandade. Para evitar
desconfianas, escolheram um imvel vizinho da Capela de Bom Jesus dos Perdes, onde se
instalaria a sede dos trabalhos dos Fiis de Deus em aluso aos seguidores do Profeta
Eliseu que, em meio idolatria de Israel, proclamavam sua fidelidade a Yaveh 270.

Nem sempre, cabe ressaltar mais uma vez, o judasmo colonial era praticado em espaos
sinagogais improvisados construdos especificamente para este fim. Apesar da menor presso
tanto eclesistica quanto social que existia no Brasil se comparado ao clima de
perseguio constante vivido pelos cristos-novos no reino, o judasmo possvel era adaptado
s necessidades de sobrevivncia: sem liberdade de crena, sem rabinos, sem sinagogas ou
escolas, sem livros sagrados. As prprias necessidades e urgncias da vida colonial, por sua
vez, contribuiriam para o desgaste do papel dos homens para a sobrevivncia deste judasmo.
Enfim: era oculto, diminuto, dissimulado, limitado, adequado, ajustado, de portas a dentro,
domstico quase sempre. Mais do que o surgimento efetivo de esnogas embora elas tenham
existido em nmero considervel e, em casos limite, tenham ultrapassado geraes ,
verifica-se um redirecionamento das prticas rituais e religiosas da sinagoga para o lar,
transformado em espao multifuncional do judasmo praticado neste quadro de excluso e
coero vivenciado no mundo portugus. O lar tornava-se local privilegiado para a divulgao
e prtica dos ensinamentos da antiga lei. Nele, o papel da mulher ganharia novo destaque. O

269

De acordo com o autor, Nunes de Matos era parente dos Antunes, embora no informe o grau de parentesco
ou a fonte desta informao: Outras pessoas denunciadas abrangiam uma poro de parentes da famlia Antunes:
Henrique Monis Telles, marido de Leonor Antunes; Diogo Lopes Franco, genro de Telles, e Simo Nunes de
Mattos. Este ltimo, possuidor de um Sefer Torah. Erroneamente, contudo, o prprio Simo Nunes de Matos j
havia sido identificado por Wiznitzer como irmo do mercador Joo Nunes Correia. Idem, pp. 32-33.
270
BANDEIRA, Manuel. Guia de Ouro Preto. So Paulo: Grfica Carioca, 1957, p. 11. Apud FERNANDES,
Neusa Borges. A Inquisio em Minas Gerais no Sculo XVIII. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2000, pp. 77-78.

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que no significa dizer, por outro lado, que o judasmo reduziu-se unicamente cozinha,
embora seja inegvel que tenha ganhado fora sua prtica por l.

Neste ambiente desfavorvel, por razes bvias, as residncias passariam a ocupar

importncia estratgica para a resistncia judaica: seriam os lares locais de propagao do
judasmo vivo, atravs da memria ensinada e das prticas religiosas e cerimoniais. Impedida
a existncia da escola judaica, explica Lina Gorenstein, a cultura domstica continuou, em
parte, com aquelas prticas e celebraes de portas a dentro 271, embora essas prticas
sofressem certo esvaziamento e modificaes conforme necessidade e afastamento do perodo
de judasmo permitido. A prpria teologia judaica, cada vez menos profundamente conhecida
pelas novas geraes de judaizantes, enfrentava as conseqncias destas limitaes, agravadas
pela inexistncia de rabinos para cumprirem o papel que lhes caberia numa situao de
normalidade religiosa, como tambm pela proibio da bibliografia relativa religio mosaica:
impossibilitados da leitura sagrada, a Tor, muitos utilizavam a Bblia catlica, embora
renegando os textos do Novo Testamento, alm do novo alento que seria destinado
transmisso oral de seus ensinamentos. Impedidos de denunciar suas preferncias doutrinrias,
e procurando driblar as desconfianas da sociedade, os criptojudeus viam-se obrigados a
abandonar certas cerimnias marcantes da sua profisso de f em favor de prticas menos
conhecidas ou delatoras de sua real entrega religiosa, silenciando o judasmo sua vivncia
interior: substituam-se, assim, as circuncises pelas oraes e viglias domiciliares; a guarda
pblica de certas datas e festas como o Ano Novo ou o Pentecostes pelos jejuns. Com o
mesmo intuito, celebraes que no judasmo tradicional ocupavam posio de menor destaque
passavam, por serem menos acusadoras, a tema central da resistncia marrana, como foi o
caso do Jejum de Ester rainha judia que escondia suas origens ao prprio marido, vivendo,
como os criptojudeus, da dissimulao , tornando-se a Orao de Ester a prece marrana
por excelncia. bastante significativo o fato de ser uma mulher a herona dos cristosnovos, e o exemplo de Ester se repetiria constantemente devido s necessidades impostas aos

271

SILVA, Lina Gorenstein Ferreira da. Herticos e Impuros: a Inquisio e os cristos-novos no Rio de Janeiro
sculo XVIII. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Departamento Geral de Documentao e
Informao Cultural, 1995, p. 121.

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criptojudeus. O judasmo de portas a dentro mostrar-se-ia, nos mais nfimos detalhes,

influenciado pela figura da mulher272.
Anita Novinsky complementa: proibida a sinagoga, a escola, o estudo, sem autoridades
religiosas, sem mestres, sem livros, o peso da casa foi grande. A casa foi o lugar do culto, a
casa tornou-se o prprio Templo. No Brasil Colonial, como em Portugal, somente em casa os
homens podiam ser judeus. Eram cristos para o mundo e judeus em casa. Isso teria sido
impossvel sem a participao da mulher 273. Aqui como l, o ncleo familiar tornou-se locus
privilegiado para a irradiao da lei mosaica, iando as mulheres ao status de grandes
responsveis por sua resistncia e perpetuao.

Apesar de no oferecer privacidade e discrio suficientes para seus moradores, o lar

colonial firmar-se-ia como ambiente propcio para a continuidade hebraica. As constantes
necessidades de deslocamento numa regio onde as distncias no eram facilmente vencidas
causavam a freqente ausncia do cabea da famlia, redimensionando ainda mais o papel da
mulher, conferindo-lhe maior destaque na organizao do ambiente familiar, responsvel pelo
bom funcionamento da casa, atuando na criao e educao dos descendentes, vivenciando
tradies impossveis de serem realizadas em outro espao, moldando a orientao religiosa
dos filhos, servindo de liame entre os componentes do cl. Lar-escola-sinagoga: espao
multifuncional onde a mulher exerceria conjuntamente as tarefas de provedora, me,
educadora, catequista e rabi.
Sustentculos da religio proibida, as mulheres crists-novas apresentaram no Brasil
uma resistncia passiva e deliberada ao catolicismo. Foram proslitas, recebiam e transmitiam
as mensagens orais e influenciavam as geraes mais novas 274, cientes da necessidade de
encobrir seus verdadeiros objetivos. Transmitindo os ritos religiosos ao pratic-los nas
residncias, realizavam o rabinato diminuto, feminino e oral que se tornara possvel e que,
272

POLIAKOV, Leon. Op. cit., 1996, pp. 198-199.

NOVINSKY, Anita W. O papel da mulher no cripto-judasmo portugus. In: Comisso para a igualdade e
para os direitos das mulheres. O rosto feminino da expanso portuguesa. Congresso Internacional. Lisboa, 1994.
Lisboa, 1995, pp. 549-555.
274
Idem.
273

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embora contrariasse o cdice mosaico, garantiu-lhe a sobrevivncia. Conforme lembra Elias

Lipiner, dizia-se poca das mulheres neoconversas que, devotas e rezadeiras, iam nos
domingos e dias santos ouvir missa, procurando evitar, perante a sociedade, as desconfianas
sobre sua real entrega ao catolicismo, mas nos sbados vestiam seus melhores vestidos 275,
preparando-se para o sagrado dia de descanso dos judeus, reunindo a famlia para celebrar os
costumes de seus antepassados. Entre os Antunes no seria diferente, e as mulheres da famlia,
macabias e rabis, sob o comando de Ana Rodrigues, tornar-se-iam as grandes responsveis
pela manuteno judaica entre a gente de Matoim.

Aps a morte de Heitor Antunes, o engenho de Matoim passaria ao controle de Jorge

Antunes, talvez por ser o filho homem mais velho. Impressionante ainda o fato de alguns
denunciantes acusarem o funcionamento da esnoga na casa do cristo velho Bastio de Faria,
genro de Heitor Antunes, que parece ter assumido os negcios e a direo da famlia aps a
morte do sogro poderoso indcio de que a casa se confundia com o templo no caso do dito
judasmo secreto. Um cristo velho, dos principais da terra, frente de uma sinagoga!
Impossvel. Bastio de Faria era apenas o novo chefe da casa. Mesmo com a ausncia do
patriarca dos Antunes, a sinagoga de Matoim continuaria sua atividade, presumivelmente,
tendo algum de seus filhos ou genros como responsvel.

Porm, mais do que as reunies que ocorriam com freqncia na esnoga de Matoim
reunindo os judaizantes da regio, o que parece ter ganhado fora aps o falecimento de Heitor
Antunes foi o papel desempenhado por Ana Rodrigues, acompanhada de seus filhos, filhas,
netos e netas, na manuteno de portas a dentro do judasmo do cl. Todos insistentemente
acusados pela voz geral de participar de cerimnias judaicas, de guardar o sbado, de no
freqentar as igrejas, de fazer bnos e oraes judaicas, de seguir as interdies alimentares
do judasmo, de proferir juramentos, de observar ritos funerrios judaicos, de fazer
regularmente esnoga com toura (Torah). Esnoga domstica, com evidncias da ascenso
de Ana Rodrigues em seu comando, tendo frente dos ensinamentos a octogenria matriarca,
mulher-rabi. O epteto com que outrora se vangloriava Heitor Antunes de sua ascendncia

275

LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 46.

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bblica, a dar-lhe prestgio entre os cristos-novos, transformar-se-ia, no comentrio geral das

ruas, em ofensa contra Ana Rodrigues, suas filhas e netas, chamadas de Macabias pela
suspeita pblica de que judaizavam.

Deste modo, percebe-se igualmente a fora de uma srie de tradies domsticas do

judasmo, conservadas pela liderana da matriarca, transmitidas aos filhos e da aos netos,
embora a receptividade individual de diversos costumes nas geraes da famlia seja bastante
diferenciada. A presena de cristos velhos na famlia funcionava certamente como um dado
complicador, pois se h indcios de que alguns deles participavam de cerimnias ou, pelo
menos, mantinham segredo sobre o que ocorria em Matoim , outros sugerem haver uma
constante preocupao das mulheres com a reputao de seus maridos fidalgos envolvidos
com a esnoga. Se nas terras de Matoim se fazia a esnoga que tantos acusariam, em 1591
e tudo parece indicar que parte da famlia realmente judaizava, com a conivncia de todos os
demais, cristos novos e velhos , durante dcadas isto no constituiu problema para
ningum. A chegada de Heitor Furtado de Mendona ao Trpico inverteria de imediato este
quadro...

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Captulo trs:

Esnoga devassada: a visitao quinhentista

Mas incurvel chaga exige o ferro,

Cortada cumpre ser porque no lavre,
Porque no fiques o so tambm corrupto.
Ovdio, Metamorfoses.
No te iludas em vo! Ns sofremos tudo isto por nossa
prpria causa, porque pecamos contra o nosso Deus, acontecendo-nos
em conseqncia coisas espantosas. Tu, porm, no creias que ficars
impune, depois empreendido fazer guerra contra Deus!
2Mc 7, 18-19.

A voz geral contra a gente de Matoim

A vida dos Antunes seria exposta aos gulosos olhos do visitador desde o primeiro dia
dos trabalhos inquisitoriais na colnia, constando este rol de denncias entre os de maior
volume perante o Santo Tribunal. Isabel Ribeiro, mulher de um dos filhos de Ana e Heitor,
lvaro Lopes Antunes, daria o tom correto dos acontecimentos para o cl: Jesus, estvamos
quietos276, repetiria, consciente das conseqncias do grande nmero de denncias que
afetariam boa parte da famlia. Ao todo, seriam dezenas de acusaes contra vrios dos
membros do cl. S a matriarca Ana Rodrigues somaria vinte e trs denncias envolvendo seu
estranho comportamento, o que a coloca como a terceira pessoa mais delatada da primeira
visitao, atrs apenas do cristo-novo Joo Nunes Correia, poderoso homem de negcios em
Pernambuco, acusado quarenta e sete vezes, entre outras heresias, de possuir um crucifixo em
um quarto imundo, prximo a um servidor onde fazia as suas necessidades corporais, e de
ofend-lo fsica e moralmente277, e do cristo velho Ferno Cabral de Tade, senhor de
276

Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, p. 546.

Ver: LIPINER, Elias. Joo Nunes, o Rabi da Lei dos Judeus em Pernambuco. In: Op. cit., 1969;
SIQUEIRA, Sonia A. O comerciante Joo Nunes. In: SIMES DE PAULA, Eurpedes (org.). Portos, Rotas e
277

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engenho na Bahia, denunciado trinta e nove vezes por acolher em seus domnios uma seita
religiosa indgena, conhecida como a Santidade de Jaguaripe, alm de outros crimes 278. De
toda a visitao, seria Ana Rodrigues a mais insistentemente apontada como judaizante, e
tambm, a mais denunciada entre as mulheres 279.

A matriarca de Matoim e seus descendentes seriam acusados de criptojudasmo,

apontados como cultivadores de comportamentos judaizantes, e de desrespeito f catlica
por todos os lados. Nem mesmo o esposo, Heitor Antunes, falecido cerca de quinze anos
antes, ficaria esquecido na caa popular que procuraria desnudar ao inquisidor os supostos
hereges. Do grupo de delatores do cl, faziam parte vizinhos, costumeiros freqentadores da
residncia, indivduos chocados com os desregramentos da gente de Matoim, antigos
desafetos, desconhecidos e curiosos que ouviam as histrias sobre a velha senhora e corriam
para cont-las ao visitador, procurando mostrar boa vontade e colaborao com o Tribunal. Na
grande maioria das vezes, as denncias partiam de cristos velhos, chocados com os seguidos
desrespeitos f crist praticados pelos Antunes. A hertica famlia seria ainda acusada por
alguns de seus prprios membros, ressabiados pelos atos cometidos pelos membros
supostamente judaizantes do cl e preocupados com que as possveis culpas desta parcela
familiar gerassem dvidas sobre a sinceridade crist dos demais elementos. O temor causado
Comrcio Anais do V Simpsio Nacional dos Professores de Histria Campinas. So Paulo: USP, 1971;
GONSALVES DE MELLO, Jos Antnio. Um capitalista cristo-novo: Joo Nunes Correia. In: Gente da
Nao: Cristos-novos e judeus em Pernambuco, 1542-1654. 2a ed. Recife: FUNDAJ, Ed. Massangana, 1996;
ASSIS, Angelo A. F. Op. cit., 1998.
278
VAINFAS, Ronaldo. Op. cit., 1995.
279
Infelizmente, para o trabalho do historiador, alguns livros referentes visitao comandada por Heitor Furtado
de Mendona encontram-se at hoje desaparecidos, motivo pelo qual estes nmeros, at agora absolutos,
podem sofrer alteraes com o aparecimento dos demais livros. Raminelli explica o quadro: Os relatos
originados da visita de Heitor Furtado de Mendona Bahia encheram pginas e pginas, que reunidas formaram
trs livros de denncias e dois de confisses. O primeiro livro de denncias foi encontrado na Torre do Tombo e
publicado sob a direo de Capistrano de Abreu; o segundo relativo ao Recncavo e permanece extraviado; o
terceiro rene denncias da Bahia e Pernambuco, e este volume tambm foi publicado. As confisses foram
registradas em dois livros: um deles conhecido; outro, contendo igualmente as confisses de Olinda, est
perdido. O desaparecimento destas documentao inviabiliza uma anlise global da Visitao. Contudo, o fato
mais grave o de no se ter notcias sobre as denncias do recncavo. Na vasta regio, residiam trs quartos da
populao da Capitania, ocupando a beira-mar e o interior. Na verdade, o recncavo era a rea mais prspera da
Colnia no tempo das Visitaes, enquanto Salvador funcionava como um rgo oficial, meio caminho entre os
engenhos e a metrpole e local de comercializao da safra. RAMINELLI, Ronald. Tempo de Visitaes
Cultura e Sociedade em Pernambuco e Bahia: 1591-1620. Dissertao de mestrado apresentada ao
Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo,
1990.

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pela presena da Inquisio esfacelava as sociabilidades existentes. No raro, filhos

denunciavam pais, sobrinhos denunciavam tios, esposas denunciavam maridos, procurando, ao
menos, eximirem-se das culpas do parente prximo. Entre os Antunes, no seria diferente.

Quem primeiro apresentaria os atos da suspeita famlia a Heitor Furtado seria o marido
de uma das netas de Ana Rodrigues, o cristo velho de todas as partes Nicolau Faleiro de
Vasconcelos, que apressava-se por explicar, a seu modo, as prticas da esposa e dos parentes
desta antes que o inquisidor soubesse dos fatos por outros denunciantes: buscava remediar o
injustificvel. A presena dos Antunes na mesa inquisitorial seria uma constante durante o
tempo em que o Santo Ofcio permaneceu na Bahia, procurando amenizar as faltas,
disfarando destas seu contedo judaizante. Nove Antunes compareceriam Mesa do Tribunal
para confessar seus erros e procurar inocentar os demais parentes. As confisses seriam feitas
durante os perodos da graa concedidos pelo visitador um, cidade de Salvador e outro,
regio do Recncavo , talvez sinal do grau de preocupao da famlia com a gravidade de
seus crimes, aproveitando os benefcios para os que testemunhassem durante este perodo:
perdo das fazendas e dos indivduos que optassem por fazer inteira e verdadeira confisso das
culpas. Outros familiares compareceriam como denunciantes, contando detalhes sobre o
comportamento dos parentes e levantando suspeitas: jogavam por terra os vnculos de
parentesco na tentativa de diferenciarem-se dos que acusavam perante a Inquisio. Quase
sempre, contudo, as denncias teriam mais o intuito de abonar seus praticantes, explicando
pelo desconhecimento o contedo hertico de seus atos.

Logo no primeiro dia destinado s confisses e denncias durante a etapa baiana da

visitao280, Nicolau Faleiro procuraria Heitor Furtado de Mendona para confessar seus erros
e contar o que sabia. Casado com Ana Alcoforado, afirmava no depoimento que sua mulher
lhe havia dito que era bom vazar fora a gua dos cntaros quando do falecimento de algum
em casa, e que ele prprio consentira nisto certa vez, mas sem nenhuma inteno de judasmo.
Desculpava-se: s com a publicao do dito da F na Igreja da S de Salvador,
280

Doravante, as denncias e confisses citadas procuram, na medida do possvel, seguir a ordem cronolgica em
que ocorrem e que costumam aparecer no processo movido pelo Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de
Lisboa contra Ana Rodrigues.

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ouviu ler nela esta cerimnia, e por isso a entendeu e se soube, e vem
agora a acusar-se nesta mesa e pedir nela misericrdia.
S ento soubera ser aquilo cerimnia caracterstica dos judeus, motivo pelo qual apressava-se
em esclarecer a involuntria falta. Categrico, Nicolau esforar-se-ia por defender igualmente
o apego religioso demonstrado pela mulher que, segundo afirmava,
nunca lhe disse, nem fez coisa em que entendesse dela m inteno
contra nossa santa f catlica, rezando a Nossa Senhora e fazendo
romarias e devoo, e jejuando s vsperas de Nossa Senhora, e
fazendo esmolas e obras de que teme a Deus, e a tem por muito boa
crist e venturosa.
Prova disso, queria fazer crer, que sua mulher e as primas e tias delas so casadas com
homens fidalgos e cristo-velhos ele prprio a includo e que, por virtuosas, casaram
to bem. Apesar do (auto) elogio, no as pouparia:
denunciando, disse que haver dois ou trs anos que em sua casa dele
veio Baltazar Dias, criado dele denunciante o qual fora antes criado
de Henrique Munis Teles , e no lhe lembra a que propsito disse
que Dona Leonor, mulher do dito Henrique Muniz, quando lhe morria
algum em casa, lhe mandava que vazasse, digo, que mandava [em]
casa lanassem a gua fora dos cntaros, porm, que no declarou a
teno com que o mandava.
Identificava ainda sua vtima perante o inquisidor, fazendo, em seguida, nova e impactante
revelao:
a dita Dona Leonor crist-nova, filha de Heitor Antunes, j defunto,
o qual ouviu dizer que tinha um Alvar dos Macabeus, e filha de Ana
Roiz, viva, moradora em Matoim 281.

O grifo meu. Doravante, nas citaes utilizadas, os grifos so do autor da Tese interessado em ressaltar
passagens especficas do texto , no estando presentes na obra original citada, salvo aspas ou informao em
contrrio.
281

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Indagado pelo inquisidor, contudo e sabedor das conseqncias de seus relatos para os
parentes da esposa , tenta amainar os fatos, jogando sobre o informante a pecha de
inconseqente com as palavras:
foi perguntado em que conta tem a dita Dona Leonor e o dito Baltasar
Dias, e respondeu que o dito Baltasar Dias lhe disse o sobredito
estando tambm presente a dita sua mulher Dona Ana, e que no sabe
se estava ele em seu siso, porm, que sabe que tido em conta de
mentiroso e aparelhado para levantar testemunhos falsos.
Aps isentar-se de qualquer responsabilidade nas informaes que prestava, terminava o
depoimento reforando as qualidades das tias e primas (e, indiretamente) da mulher:
entende da dita Dona Leonor e suas irms e todas as sobrinhas so
boas crists, devotas e amigas de Nosso Senhor Jesus Cristo e da
Virgem Nossa Senhora e de todos seus santos, caridosas esmoleres e
virtuosas282.
No tardariam as acusaes contra a famlia, a repetir, sem o mesmo zelo
interesseiro de Nicolau, o vozerio das ruas a criticar sem limite ou piedade alguma os
Antunes. No dia seguinte ao depoimento de Nicolau de Vasconcelos, comearia a seqncia
de denncias contra a matriarca e seus descendentes.

O alfaiate cristo velho Gaspar Fernandes inauguraria escandalosamente a avalanche

de acusaes afirmando que, trs ou quatro anos antes, enquanto realizava trabalhos na casa de
Henrique Munis, realizando suas tarefas ao lado do carpinteiro Andr Fernandes, homem de
trinta anos, casado e morador na freguesia de Paripe, que l tambm realizava obras de
carpintaria, conversando no se lembra sobre que propsito, estando ambos ss, ouviu do dito
carpinteiro, tido por homem falador mas de bom siso, que se referia a Ana Rodrigues e suas
filhas:

282

Confisso de Nicolau Faleiro de Vasconcelos, cristo-velho, na qual diz contra sua mulher Dona Ana
(Alcoforado), crist-nova, no tempo da graa, em 29 de julho de 1591. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997. Ver
tambm [Nicolau Faleiro de Vasconcelos] contra Dona Leonor, crist-nova, mulher de Henrique Muniz, em
29/07/1591. Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, pp. 243-244.

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estas comem em mesa baixa,

remendando ao visitador o que afirmava o carpinteiro sobre a fama pblica das mulheres da
famlia Antunes, j distinguidas pelas ruas por expresso prpria:
chamam-lhes as Macabias, porque dizem que descendem dos
Macabeus, que dizem que era a gente mais honrada dos judeus,
sinal de que a mal contada histria do famoso parentesco alardeado por Heitor Antunes ainda
ecoava e era causa de orgulho para os descendentes: apoderando-se do episdio bblico, a
velha dama fazia paralelos com sua prpria vida assim como aquela que lhe proporcionara
o epteto, chamava-se Ana e tinha sete filhos, todos tambm, de alguma forma, perseguidos
pelo fanatismo religioso anti-judaico283. Terminou sua denncia contando dos mais famosos
boatos envolvendo a velha dama dos Antunes: numa conversa que tivera cerca de cinco
semanas antes na fazenda de Pero de Aguiar, na regio do Rio de Matoim, com o filho deste,
Antnio de Aguiar, mancebo solteiro beirando os dezoito anos, na presena de um sapateiro
que por l trabalhava, ouvira de Antnio que,
estando uma vez doente a dita velha sogra de Henrique Muniz e de
Bastio de Faria, as ditas suas filhas lhe levaram cama um crucifixo,
e que a dita velha lhes dissera que lho tirassem l.
Ao advertir ao dito Antnio que no fazia bem em dizer aquelas palavras, pois no eram
certas, este retrucou que tudo ouvira de Joana de S, a qual Joana de S foi casada com um
filho da dita velha que era j falecido, e ora casada com Bastio Cavalo, senhorio do
engenho de Montrepiche (Mataripe?), morador em Matoim284.

283

A expresso de Elias Lipiner. Segundo o autor, a histria de uma me judia de nome Ana e seus sete filhos,
apelidados Macabeus, imolados todos por motivos de crena, e considerados mrtires e heris por cristos e
judeus, vem relatada no Livro II dos Macabeus (2Mc VII, 1-42), sendo recordada at nossos dias na lenda que
envolve a festa judaica de Hanuk. LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p1p. 139-140. Hanuk ou Chanuk,
esclarece Unterman, a festa das luzes que representa a vitria do povo judeu, representado pelos Macabeus
que, ao preservar os ensinamentos de Deus, continua a existir, enquanto culturas poderosas baseadas em falsos
ensinamentos j de h muito sucumbiram. UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, pp. 62-63.
284
[Gaspar Fernandes] contra Dona Lianor, Britis Antunes e a me delas crists novas, em 30/07/1591.
Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, pp. 247-248.

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Pero de Aguiar de Altero, cristo velho de 48 anos, casado com uma comadre de Ana
Rodrigues, seria o segundo a denunciar. Depois de receber juramento dos santos evangelhos e
seguir a praxe de apresentar suas credenciais, contaria o que ouvira ms e meio antes em sua
prpria residncia e tambm em casa de Margarida Vieira sobre os tais delrios da velha
moribunda, complementando a fala de Gaspar Fernandes e acrescentando-lhe novos detalhes:
lhe disse a dita Margarida Vieira que ouvira dizer a Beatriz de
Sampaio, mulher de Jorge de Magalhes, morador no mesmo Rio de
Matoim, da outra banda, freguesia de Paripe, que, estando doente Ana
Roiz, mulher que foi de Heitor Antunes, cristo-novo, uma sua filha
por nome Beatriz Antunes, mulher de Sebastio de Faria, morador na
mesma freguesia de Matoim, lhe levara cama um retbulo da imagem
de Nosso Senhor crucificado e que a dita velha Ana Roiz, sua me, lhe
dissera: tirai-o l, tirai-o l.
E que a dita filha lhe dissera ento: olhai o que dizeis, que
somos casadas com homens fidalgos e principais da terra. E mais no
disse.
Apesar da denncia, continuava a ter boa impresso da acusada, de quem demonstrava
conhecer bem os hbitos cotidianos:
entende que a dita velha Ana Roiz e suas filhas so boas crists, e as
v fazerem obras disso, sendo devotas de Nossa Senhora, e fazendo
romarias, indo s igrejas, dando esmolas e fazendo outras boas obras
de boas crists.
O estrito convvio que mantinha com Ana Rodrigues devia-se aos laos de parentesco
que possuam laos estes que, embora fluidos, certamente justificavam em boa parte o
abrandamento de seus comentrios sobre a acusada:
E do costume, disse que ele casado com uma irm de Bastio de
Faria, genro da dita Ana Roiz.
A tal irm de Bastio de Faria, casada com o denunciante, s no comparecera perante o
visitador para testemunhar o que sabia juntamente com o marido por conta de ser grossa e

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muito enferma e est daqui a oito lguas, mas que tambm em nome dela fazia ele depoente a
dita denunciao285.

O terceiro a denunciar Ana Rodrigues naquele dia seria o tambm cristo velho Pero
Novais, homem de 30 anos, natural de Guimares, regio norte de Portugal, senhor de engelho
na Ilha da Mar, que aproveitaria a visita mesa de trabalhos da Inquisio para levantar
suspeitas contra vrios indivduos, alguns deles pertencentes ao cl dos Antunes.
Primeiramente, diria ter ouvido poucos dias antes de sua sogra, Isabel Serram, que
uma velha crist-nova por nome que lhe no lembra, mulher que foi
de Heitor Antunes, moradora de Matoim nesta capitania, e suas filhas,
uma Dona Leonor, mulher de Henrique Muniz, morador mesmo em
Matoim, e outra, casada com Bastio de Faria, morador mesmo no Rio
de Matoim, que, quando juravam e faziam algum juramento, diziam
desta maneira, a saber: as filhas dizem pelo mundo que tem a alma de
meu pai, e a velha, pelo mundo que tem a alma de meu marido Heitor
Antunes, e que a dita sua sogra lhes viu e ouviu fazer este modo de
juramento algumas vezes.
Explicava ao intrigado visitador, de acordo com seu raciocnio generalizante, sua interpretao
sobre o sentido dos juramentos pronunciados por Ana Rodrigues e por suas filhas, traando
um parecer definitivo e de lgica duvidosa a respeito da origem das acusadas:
a teno das ditas denunciadas era dizerem que a alma de seu marido
e pai est ainda no mundo esperando pelo Messias que h de vir,
porquanto so crists-novas!
Relatava ainda novamente de acordo com o que ouvira da sogra aliada de fuxicos
o perodo da morte do patriarca dos Antunes, detalhando o cuidado e rigor no procedimento
de ateno e respeito s tradies dos antepassados no luto adotado pela viva:

285

[Pero de Aguiar dAltero] contra Ana Rodrigues, crist-nova de Matoim, em 30/07/1591. Idem, pp. 250251.

P g i n a | 174

a dita velha mulher de Heitor Antunes, depois que ele faleceu, nunca
mais comera em mesa, nem carne, e que se punha detrs da porta e
derramava gua no cho, e levantava a saia e se sentava no cho.
A obedincia s tradies dos antepassados era seguida risca, mantendo-se a todo custo o
ltimo local de morada do falecido esposo, apesar da insistncia de outros membros da
famlia. Assim, continuava o denunciante, teria ouvido de seu cunhado Joo lvares Pereira
que,
depois que caiu a ermida em que foi enterrado o dito Heitor Antunes,
querendo seus parentes passar-lhe a ossada para a igreja, a dita velha
sua mulher nunca consentiu nem deixou tirar-lhe a ossada, dizendo que
seu marido estava enterrado em terra virgem.
Pero Novais repetiria tambm a conhecida histria sobre os delrios febris da matriarca
ante o crucifixo. E concluiria seu depoimento relembrando um alerta que teria feito poucos
dias antes enquanto praticava com um conhecido acerca da matria da Santa Inquisio
sobre quanto risco corriam os genros do dito Heitor Antunes ficarem desonrados,
demonstrando seu descontentamento com a crescente miscigenao entre cristos de sangue
diverso vivenciada na colnia exemplificada pelos laos que mantinham estes cristos puros,
dos principais da terra, com a famlia de judaizantes, ao que o companheiro responderia que,
uma amiga de sua mulher, de nome Beatriz de Sampaio, lhe contara muitas cousas que
pertencem Santa Inquisio da dita velha mulher de Heitor Antunes 286.

O derradeiro dia do ms de julho revelaria novas surpresas ao visitador, j

presumivelmente vido em juntar as peas do quebra-cabea criptojudaico que se desenhava a
cada novo detalhe contra o cl de macabeus do Recncavo. Joo lvares Pereira, o tal
cunhado citado por Pero Novais no dia anterior, assim se identificava no incio de seu
depoimento, apontando seus laos com os Antunes:

286

[Pero Novais] contra Ferno Cabral, cristo velho, e Manuel de Paredes, cristo-novo, e a mulher e filhas de
Heitor Antunes, de Matoim, cristos-novos, em 30/07/1591. Idem, pp. 253-256.

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disse haver o dito nome e ser cristo velho, natural da cidade de

Lisboa, filho de Ferno dlvares Pereira, defunto, e de sua mulher,
Custdia de Faria, que ora mulher de Pero de Aguiar dAltero, de
idade de trinta anos, pouco mais ou menos, morador na Ilha da Mar,
desta capitania.
Diferente dos depoentes anteriores, comearia sua srie de acusaes delatando os at
ento esquecidos filhos homens de Ana Rodrigues, Nuno e lvaro. Sobre Nuno, contava a
respeito dos juramentos que repetira durante uma conversa que tiveram, dois anos antes, na
presena de vrias pessoas, dentre as quais Nicolau Faleiro, o primeiro embora querendo
defend-la a delatar a sogra mesa do Santo Tribunal:
o dito Nuno Fernandes, fazendo juramento para lhe afirmar uma coisa
muito afirmada, jurou desta maneira: pelo mundo que tem a alma de
meu pai.
Impressiona a riqueza do exerccio de raciocnio de Joo lvares para tecer suas concluses
sobre o juramento pronunciado por Nuno:
do qual modo de jurar ele denunciante se escandalizou pelo dito Nuno
Fernandes ser cristo-novo de nao, e no dito modo de jurar dar a
entender que a alma de seu pai est ainda c no mundo sendo ele j
defunto, como cousa que est inda o cu fechado, e que espera ainda
pela vinda do Messias.
Embora salientado ao visitador o escndalo que sentira com o modo de jurar do filho de Heitor
Antunes e do tratado interpretativo sobre o significado do que ouvira, dizia desconhecer a
teno com que o amigo pronunciara as tais palavras.

Do mesmo procedimento usariam outros irmos do acusado: lvaro Lopes, Beatriz e

Leonor, dizia-se em pblica fama, tm por costume ordinrio, quando querem afirmar
alguma cousa, fazerem o dito juramento, pelo mundo que tem a alma de meu pai. Como
testemunhas, apontava seu padrasto Pero de Aguiar dAltero, que j denunciara, e sua me,
Custdia, que s no o fizera ainda por motivo de doena, e tambm Cristvo de Aguiar
dAltero, irmo de Pero, com a mulher, Isabel de Figueroa; Jorge de Magalhes e a esposa

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Beatriz Sampaio; Nicolau Faleiro de Vasconcelos e Joana de S, esta, viva de Jorge Antunes,
filho do casal Antunes, que tinha problemas pessoais com a ex-sogra, como ficaria claro em
seu futuro depoimento. Depois de acusar Nuno, Joo lvares repetiria a ladainha popular,
delatando a velha matriarca e suas filhas. De Ana Rodrigues, diria de seu pouco cuidado na
freqncia s obrigaes religiosas, ressaltando o escandaloso luto adotado quando da morte
do marido Heitor:
disse que Ana Rodrigues, crist-nova, me do dito Nuno Fernandes,
nunca vai igreja, seno mui raramente, nem se confessa, seno pela
obrigao da quaresma, nem consentiu nunca que mudassem para a
igreja nova a ossada do dito Heitor Antunes, seu marido, que ora est
em um mato aonde foi uma ermida em que ele foi enterrado, que
depois ruiu, das quais cousas, por ela ser crist-nova, ele se
escandaliza, e delas sabem tambm as testemunhas acima referidas e
assim publica fama que, depois que o dito Heitor Antunes morreu,
nunca at agora a dita sua mulher Ana Roiz dormiu em cama nem se
assenta em outro lugar seno no cho, segundo dizem.
Das filhas de Ana, escolheria Violante como alvo, a repetir a prtica jejunal que aprendera
com a me, a chocar aos que ouviam o relato:
E outrossim, denunciando, disse que publica fama e as
testemunhas referidas acima o sabem que Violante Antunes, filha
do dito Heitor Antunes, defunta, depois que lhe morreu seu marido
Diogo Vaz Escobar, fez tantos extremos, no comendo cousa que lhe
soubesse bem, nem dormindo em cama, nem mudando nunca a camisa,
at que morreu, pouco tempo logo depois da morte do dito seu marido.
E no dito tempo do nojo, casou uma sua filha e nem por isso mudou o
nojo, nem fez diferena.
Procurando validar seu testemunho e evitar desconfianas quanto sinceridade de suas
acusaes, Joo lvares terminaria o depoimento mesa inquisitorial enumerando as ligaes
de parentesco que tinha com algumas das pessoas citadas:

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disse que seu tio dele denunciante, Bastio de Faria, casado com
uma Beatriz Antunes, filha do dito Heitor Antunes, e que amigo de
todos e que tem dito a verdade, sem desmentir nem acrescentar 287.
Homem importante na Bahia, dos da governana dela, Antnio da Fonseca, cristo
velho natural de Beja, diria de Ana em seu depoimento que faz cousas e d mostras e diz
palavras de judia, e justificava sua desconfiana dando novos detalhes sobre a cerimnia
lgubre da matriarca, que crescia em mincias a cada novo relato ao visitador:
porque dizem que, quando o marido morreu, que fez o pranto
diferente do que usam os cristos, levantando as fraudas e assentandose com as carnes no cho, guaiando com a cabea. E nunca mais
comeu carne nem foi aonde estava o marido enterrado.
A guaia, a que se refere o depoente, trata-se de um movimento rtmico do corpo durante as
oraes, procurando manter e melhorar a concentrao nas preces, caracterstico do ritual
mosaico, e fartamente citada em denncias contra indivduos acusados de judasmo. Em
depoimento num processo movido pelo Santo Ofcio contra um certo Miguel Gomes, por
exemplo, uma das testemunhas afirmava ter participado por volta do ano de 1618 de algumas
cerimnias judaicas clandestinas, sendo recomendado aos presentes que fizessem com o rosto
durante as oraes guaias, que certo meneio com os olhos e com a cabea ao tempo que
abaixavam esta. Noutro processo envolvendo o mesmo caso, outra testemunha dava novos
detalhes: fazer guaias era abaixar a cabea at os peitos e bolir com ela para as ilhargas 288.
Os problemas de sade vez por outra enfrentados pela famlia queriam fazer crer os
que a acusavam eram prato cheio para que ocorressem descuidos na dissimulao crist,
abrindo espaos para os desbocados lamentos contra os smbolos catlicos e volta s origens
do judasmo proibido:
287

[Joo lvares Pereira] contra Pedro Homem, Nuno Fernandes, lvaro Lopes Antunes e irms, Ana Roiz,
Violante Antunes, em 31/07/1591. Idem, pp. 256-259.
288
Segundo Lipiner, Guai uma interjeio de dor e sentimento. Guaia, como substantivo, designa na linguagem
antiga choro e lamento. O verbo guaiar significa soltar ais ou lamentos e o adjectivo guaiado aparece na
linguagem vicentina na acepo de pessoa infeliz, lamentada, desprezada. Na linguagem inquisitorial, porm, o
termo designa, alm de vozes (inclusive, talvez, durante a prtica de ritual religioso) tambm movimentos,
reverncias, mesuras, inclinaes rtmicas rituais do corpo durante a orao. LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, pp.
123-124.

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em casa de uma viva, mulher que foi de Mestre Afonso, j defunto,

nesta cidade, a dita Ana Roiz, tendo a um seu filho doente por nome
Nuno Fernandes, disse palavras e modos de judia.
Disse que, mais uma vez, estando ela ou uma sua filha de parto,
dizem que, dizendo-lhe uma mulher que chamasse por Nossa Senhora
que lhe socorresse, ela respondera, no me faleis nisso que no no
posso dizer.
O judasmo da matriarca macabia, deixava claro em seu depoimento, no se limitava
aos comentrios ou prticas fnebres, fazendo parte do cotidiano da velha senhora, e no
escapavam a olhares um pouco mais atentos, prontos a captar os menores indcios de
anormalidade crist e fidelidade lei de Moiss:
denunciou que sua mulher Margarida Pacheca, indo casa de Bastio
de Faria, estando a a dita Ana Roiz, sua sogra, a vira fazer tambm
sinais de judia289.
A primeira mulher a comparecer Mesa do Santo Ofcio para relatar o que sabia dos
Antunes seria a crist velha Maria Gonalves, 36 anos aproximados, nascida em Lisboa e
moradora em Salvador. Em conversa com a viva Ana de Paiva, ouvira detalhes sobre os
procedimentos pouco caridosos do luto praticado pela velha dama de Matoim:
uma velha crist-nova, mulher que ficou de Heitor Antunes, moradora
em Matoim, quando lhe morreu o dito marido, mandou tomar o
catre290 em que ele morreu e as suas botas e ps tudo detrs da capela
onde o dito marido estava enterrado. E que, dizendo-lhe ela que
melhor era dar aquele catre e aquelas botas por amor de Deus que
perder-se ali, e a dita velha lhe respondeu que o deixasse estar, que
estava ali com seu dono.
De outras fontes, cuja lembrana fora apagada pelo tempo, ouvira ainda sobre o hbito
de reverenciar a perda dos entes queridos seguido pela viva de Heitor Antunes:

289

[Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz e Ferno Cabral, em 06/08/1591. Denunciaes da Bahia 1591-593.
Op. cit., 1925, pp. 275-276)
290
Catre um tipo de leito tosco e pobre; grabato. Novo Dicionrio Bsico da Lngua Portuguesa
Folha/Aurlio. So Paulo: Folha de So Paulo; Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1994/1995, p. 137.

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a dita velha, por nojo, depois que lhe morreu um filho ou filha,
costuma a sentar-se com as carnes no cho291.
Por no saber escrever, rogaria ao notrio do Santo Ofcio, Manoel Francisco, que validasse
seu depoimento, assinando por ela.

O sacerdote Felipe Estcio Sintra, cristo velho, tesoureiro mor da S, dirigir-se-ia

Mesa para denunciar Nuno Fernandes ao inquisidor Heitor Furtado, relatando o que ouvira,
trs ou quatro anos antes, de um tal Francisco Barbudo, segundo sua lembrana, morador em
Salvador. De acordo com Barbudo, Nuno
pedia noite candeia s suas negras, e que elas, querendo ver por um
buraco o que ele fazia, o viram tirar de debaixo da cama um crucifixo e
aoit-lo, e no se afirmam bem se cada noite, se s sextas-feiras292.
Entre os religiosos, o episdio da doena da matriarca e o esforo das filhas
procurando evitar comentrios herticos da me em seus delrios causava indignao e era
alvo de comentrios. O jesuta Luiz da Gram, em seu depoimento, lembraria de uma conversa
que teve com outro padre da Companhia de Jesus, Pero Leito, que afirmava ter ouvido de
terceiros
que as filhas de Ana Roiz, crist-nova, mulher de Heitor Antunes,
defunto, estando ela doente, trabalharam com ela que desse boas
mostras de crist, que no quisesse desonrar a elas e a seus
maridos293.
Tambm o reverendo Antnio Dias, residente nas aldeias dos padres da Companhia,
colaboraria com a Inquisio. Denunciou que ouvira de uma mulher, moradora na mesma
Matoim dos Antunes, a inusitada histria sobre a doena da velha, que teria sido salva, pelo
291

[Maria Gonalves, que no sabia assinar] contra Antnio Serram, Ana Roiz, e Duarte de Menezes, em
09/08/1591. Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, pp. 301-302).
292
[Felipe Estcio Sintra, sacerdote, tesoureiro mor da s] contra Nuno Fernandes, Gaspar Dias, Affonso
cirurgio (orgio), em 12/08/1591. Idem, p. 313.
293
[Luiz da Gram, da Companhia de Jesus] contra Jorge Fernandes, Antnio Serram, Ana Roiz, Vila Novo, em
14/08/1591. Idem, pp. 329-331.

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filho Nuno, da viso indesejada de um crucifixo que lhe fora trazido para velar por sua
melhora, causando alvoroo entre as filhas da preocupadas em manter as aparncias de boas
crists perante os maridos e a sociedade. Seria este o mesmo sacrificado e desprezado
crucifixo de que fora Nuno acusado pelas escravas de manter embaixo da cama e espancar
cotidianamente? Dvida esta que o historiador, pela falta de fontes, incapaz de responder.

De Ana dizia ter igualmente notcia de que se preparava, com toda pompa e requinte,
para seu prprio funeral: afirmava o acusante que a viva macabia tem guardado as jias de
quando se casou para se enterrar com elas quando morrer, talvez esperando ser recebida pelo
esposo de gala na Israel celestial. O respeito pelo marido diferia em muito do sentimento que
nutria pela ex-mulher de seu filho morto, com quem tinha problemas e desentendimentos
freqentes: a dita velha Ana Roiz no gostava, nem suas filhas, de Joana de S, porque era
crist velha, e sabia delas algumas coisas. Presume-se que os embates em famlia tenham
levado Joana a ameaar tornar pblico algo de condenvel que tenha presenciado das
Macabias, causando o conhecido mal estar e as constantes ameaas entre as partes294.
O cristo velho Gaspar Dias Barbosa, cidado desta cidade, de idade de sessenta
anos, compareceria presena do visitador para contar determinado relato que um seu
enteado, Ignofre Pinheiro, teria ouvido de certo mancebo hospedado em casa de Pero de
Aguiar dAltero que
Ana Roiz, sogra de Bastio de Faria, crist-nova, no comia certo
peixe e que, quando jurava, jurava por seu marido defunto a que comia
a terra virgem.
Antes, porm, que a fama geral desse conta de seus desentendimentos com os Antunes,
informava ao inquisidor de seus problemas com o cl de Matoim, afirmando que tambm no
est corrente com os parentes e genros da dita Ana Roiz, procurando evitar que seu
depoimento fosse visto por Heitor Furtado como vingana pessoal contra a famlia 295.
294

[Padre Antnio Dias, da Companhia de Jesus] contra Ana Roiz, Henrique Mendes, Phelipe de Guillem, em
16/08/1591. Idem, pp. 337-338).
295
[Gaspar Dias Barbosa] contra Ana Roiz, Martim Carvalho, Ferno Cabral etc, em 16/08/1591. Idem, pp.

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Natural da Ilha de Palma, cristo velho de vinte e nove anos, o padre Pero Madeira, da
Companhia de Jesus, receberia os juramentos devidos por querer denunciar cousas tocantes
ao Santo Ofcio. E relatava o que presenciara como pastor de homens a servio da Igreja.
Acompanhado do padre Francisco Soares, residente no colgio de Coimbra, fora certa vez
visitar Ana Roiz, ento enojada pelo falecimento de sua filha Violante. Daria uma das mais
ricas descries para o trabalho do historiador acerca das to comentadas cerimnias fnebres
da velha macabia, presumivelmente descuidada em seu gestos pela angstia enfrentada com
a perda filial:
a viu dentro em uma casa pequena, assentada no cho, sobre a terra
(porque era casa trrea) e estava pranteando a dita morta toda coberta
com o manto, guaiando-se toda, como se diz em vulgar, abaixando
muito a cabea e tornando-a a levantar, baqueando-se desta maneira
muitas vezes amide, e que estava assentada para a banda do canto da
parede em que estava a porta, de maneira que no estava muito detrs
da porta, nem muito junta ao dito canto, mas no estava na banda
fronteira da porta.
E que logo ele denunciante notou aquele modo do seu estar e
prantear, e isso mesmo notou o dito padre companheiro, e quando
saram na rua, falaram sobre isso ambos e tiveram ruim suspeita.
O fato no parecia soar estranho aos sacerdotes. Antes, comprovava a fama pblica sobre os
desvarios da matriarca, posto que,
muito tempo antes disto, ouviu-o ele denunciante dizer em rumor
pblico que a dita Ana Roiz, quando lhe morreu o dito marido, o
pranteara a modo judaico296.
Outras mulheres tambm procurariam o inquisidor para relatar o que sabiam. Maria
Antunes seria uma delas, a repetir o rumor do povo sobre o luto de Ana Rodrigues. Morto o
marido,

340-342.
296
[Padre Pedro Madeira, da Companhia de Jesus] contra Ana Roiz e Maria Lopes, em 18/08/1591. Idem, pp.
364-365.

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no comeu carne muito tempo, nem foi igreja muito tempo, nem se
deitou em cama, e esteve muito tempo no canto da casa sem vestir
camisa lavada,
fato que, para a acusadora, era suficiente para tecer suas concluses sobre a matriarca, de
modo simplista e generalizante, calcado no preconceito reinante contra os cristos-novos.
Apoiava suas concluses na condenvel origem da acusada:
por ser crist-nova, no pareciam bem estas cerimnias, e se
murmurava que eram de judia297.
J Maria Pinheira, crist velha que se identificava no fim de seu depoimento como
comadre de Henrique Munis, genro de Ana Rodrigues, contaria, em sua denncia, que
haver quatro anos que em sua casa teve um criado de soldada, por nome Baltazar de
Azambujo, que parecia ser de vinte e cinco anos. Baltazar trabalhara na mesma funo em
terras de Henrique Muniz Teles. Contaria ento sua nova patroa o que teria presenciado
quanto s medidas tomadas em caso de falecimento na casa de seu antigo chefe:
vira que, quando morria em casa alguma pessoa ou escravo, sua
mulher, Dona Leonor, crist-nova, mandava lanar fora toda a gua
dos cntaros, e mandava trazer nova gua. E que quando levavam o
defunto para fora, mandava varrer as casas e, depois de varridas, botar
as vassouras fora, e mandava trazer outras vassouras novas para casa.
Alguns parentes da antiga patroa tambm repetiam com constncia o estranho costume, pois a
fama pblica dava conta de que
uma irm da dita Dona Leonor, por nome Violante Antunes, j
defunta, quando morreu seu marido, nunca mais vestiu camisa lavada,
nem dormia em cama, seno no cho, at que morreu, [e] murmuravam
que aquilo era de judia.

297

[Maria Antunes, que no sabia assinar] contra Ana dOliveira, Ana Roiz, Antnio Lopes Ilhoa e Pero Men,
em 20/08/1591. Idem, pp. 377-378.

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Para a acusadora, o estranho comportamento das irms da famlia Antunes parecia ter um
tronco original comum, reproduzindo os atos que presenciavam da velha me:
ouviu dizer em geral que as ditas denunciadas aprenderam as ditas
coisas de sua me Ana Roiz, a qual dizem que as faz inda hoje 298.
Outra a contar o que sabia sobre o cl de Matoim seria uma tal Maria da Costa, crist
velha, era casada com um mercador de loja cristo-novo, de nome lvaro Sanches, ela prpria
exemplo da miscigenao entre os grupos separados pelo sangue existente na colnia. No
pouparia esforos em fazer denncia das mais completas, atingindo os mais variados crimes:
mulheres feiticeiras, casos de bigamia, prticas rituais judaicas, brigas familiares e pactos
sombrios. De seu depoimento destacam-se duas acusaes: ouvira do marido dois anos antes o
estranho caso de Antnio Guedes, escrivo da cidade de Salvador. Algum encantado com o
gestual do funcionrio, talvez interessado em melhorar seu rendimento em conquistas
amorosas, pediu-lhe que lhe ensinasse a trejeitar e fazer os trejeitos que ele faz, ao que o
descolado escrivo confidenciou o alto preo que pagara para destacar-se em seus modos e
etiqueta: era necessrio dar uma ndega ao diabo! A lamentar apenas o fato da denunciante
no revelar ao visitador se o tmido sonhador aceitara o demonaco custo do trato para mudar
seu estilo de vida.

Sobre os Antunes, contaria o que escutara numa conversa que teve em sua casa com a
costureira Margarida Gomes, cerca de um ano antes. Dentre outros assuntos, ao tratarem dos
Antunes, a costureira teria-lhe revelado
que a gente de Bastio de Faria, de Matoim, tinha uma toura em uma
casa299!
Toura, no caso, era a corruptela a que se tinha transformado a Tor dos judeus, num
claro desconhecimento de seus reais formato, sentido e significado para os que no estavam
298

[Maria Pinheira, que no sabia assinar], contra D. Leonor Muniz, Violante Antunes, Ana Roiz, Ana de
Oliveira, em 20/08/1591. Idem, pp. 379-380.
299
A Inquisio de Lisboa contra Ana Rodrigues. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa,
processo no 12142.

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atualizados com os smbolos do judasmo, e que, conforme o aumento da distncia temporal

do perodo de livre convivncia no Mundo Luso, passaria a ter sentido religioso para os
adeptos ocultos do hebrasmo proibido, ou seja, aqueles que, segundo o dito popular,
choravam a morte da bezerra. Na linguagem popular, manter uma toura em casa era
sinnimo de judaizar. Depois de ser advertida ainda a guardar segredo de tudo que dissera e
ouvira na mesa inquisitorial, rogou ao notrio Manoel Francisco que em seu lugar assinasse,
por ser iletrada.

Mais alm nas novidades sobre o hertico cl iria a crist velha Margarida Pacheca,
fazendo longa e vastssima gama de acusaes sobre vrios dos integrantes da famlia. Em
extenso depoimento, Margarida daria mostras da fluidez que envolvia as relaes sociais na
colnia durante os perodos de visitao. Afirmava ao licenciado Heitor Furtado de Mendona
que amiga de todas as pessoas que tem denunciado, o que no a impediria de levar adiante
suas denncias. E seriam graves: de incio, revelaria uma surpreendente informao, fato que
dizia ter conhecimento h dcadas:
haver vinte anos que ouviu dizer nesta cidade geralmente em pblica
fama que, em Matoim, nesta capitania, havia uma esnoga de judeus.
Embora localizando na regio de Matoim a sinagoga clandestina que funcionava h,
pelo menos, cerca de vinte anos, Margarida no revelava em terras de que proprietrio se
localizava o templo proibido, nem quanto tempo havia que a sinagoga existia, ou se ainda
encontrava-se em funcionamento poca da denncia, omitindo tambm seus supostos
freqentadores. A fama da existncia de uma esnoga em Matoim, contudo, j apontava para
fortes indcios da sobrevivncia judaica na Bahia durante o primeiro sculo de ocupao
portuguesa, a ponto dos judaizantes formarem grupo (dentro do possvel) organizado e com
espao (embora secreto) de convivncia.

Margarida Pacheca continuaria seu depoimento revelando ao atnito visitador,

conhecer em mincias o afamado comportamento dos Antunes. Primeiramente, referir-se-ia ao
famoso nojo da matriarca em pocas de falecimento na famlia:

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de dez anos a esta parte ouve dizer publicamente em geral fama que
Ana Roiz, viva, mulher de Heitor Antunes, cristo-novo, depois que
lhe morreu o dito marido, com nojo, no come carne, nem entra na
igreja onde ele est enterrado e se assenta no cho, sublevantando as
fraldas, ficando com as carnes no cho.
Num destes perodos, havia por volta de quatro anos, a velha matriarca teria descuidado-se
uma vez mais das aparncias e discurso religiosos de boa crist que procurava manter em
pblico para desespero dos parentes, preocupados com as conseqncias prejudiciais que esta
m fama poderia trazer ao cl:
uma vez, no nojo de uma filha que lhe morreu, havendo a tambm
um batismo para fazer de uma sua bisneta, ela disse: olhai que negro
batismo, e isto haver quatro anos, pouco mais ou menos, em casa da
mesma filha defunta, por nome Violante Antunes.
Alis, de Violante, a tal filha de Ana Roiz que j se encontrava falecida poca da visitao,
diria que era fato conhecido de todos de que fora definhando aos poucos por morte de seu
marido Diogo Vaz, repetindo o nojo de que tambm fora acusada a me. Assim, com a perda
do companheiro, fez tantas abstinncias como cousas de judia, at que morreu.

Cerca de dez anos antes, prosseguia, havia freqentado a casa de Bastio de Faria em
visita sua mulher Beatriz (ou Brites), num momento em que ambos estavam em desgosto
por umas diferenas e brigas que havia entre o dito Bastio de Faria e a dita sua mulher. Mais
contundente do que acompanhar as rusgas entre o casal, contudo, seria presenciar in loco o
ritual de orao da matriarca macabia, concentrada nas guaias que fazia cena esta,
inesquecvel para os que com ela supostamente se depararam, tanto o que no lhes deixava
margem a dvidas sobre a inteno mosaica dos que a praticavam. Narrava ento a Heitor
Furtado que presenciara,
em uma cmara, a ss, a Ana Roiz, sogra do dito Bastio de Faria,
estar agastada, assentada no cho, sabadeando-se toda300, abaixando a
300

Sabadear-se, no caso, referncia s guaias, ao modo dos judeus que, dizia-se, eram feitas pela matriarca.

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cabea toda at o cho e tornando-a a levantar, e tornando a abaixar, de

maneira e com tal continuao e modo que ela tem ruim suspeita
daquilo, e lhe parece ser cousa de judia.
Outra inusitada cena fora testemunhada por uma sua conhecida, de nome Violante
Pacheca, que contar-lhe-ia o que assistira numa visita que fizera a depoente casa da sogra de
Violante, Violante de Almeida, trs anos antes. Alm do mesmo nome, guardavam em comum
nora e sogra o gosto por intrigas e fuxicos sobre a vida alheia, beneficiadas pela quase total
ausncia de privacidade na colnia. Segundo Violante, a nora, tambm crist-nova como os
que acusava, durante uma doena do filho Nuno, a senhora de Matoim
fazia prantos e cerimnias de judia, e arremedou e contra fez, como
fazia a dita Ana Roiz.
Como fazia a dita Ana Roiz, passa-nos a idia e certamente no foi diferente para o
visitador que lhe colhia o depoimento de banalizao, costume e freqncia em seus atos
herticos, o que agravava ainda mais a culpa de sua praticante perante os objetivos
purificadores da devassa inquisitorial. Para ratificar a continuidade nos atos pouco cuidadosos
da acusada, repetiria, mesmo sem demonstrar conhec-la em detalhes, a histria sobre os
devaneios da velha adoecida que ouvira de um vizinho dos Antunes:
estando a dita velha Ana Roiz doente, falando-lhe em Deus ou
mostrando-se alguma imagem, ela no querendo olhar nem consentir,
as filhas lhes responderam que no as desonrasse 301.
O depoimento seguinte seria de Isabel Serram, crist velha, esposa do mestre da capela
da s de Salvador. Prometendo dizer em tudo verdade pelos juramentos que recebera, faria,
assim como Margarida Pacheca, denncias envolvendo vrios dos Antunes. Procurava
colaborar com o Santo Ofcio, no poupando detalhes do que presenciara ou escutara sobre a
famlia. Apontava inicialmente os juramentos que testemunhara por vrias vezes nas
residncias de duas das filhas da matriarca:
301

[Margarida Pacheca, mulher de Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz, Violante Antunes, Catarina Mendes,
Maria Lopes, Mcia Rodrigues, Ferno Cabral, em 21/08/1591. Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit.,
1925, pp. 392-394. Os grifos so meus.

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haver trs anos pouco mais ou menos que, em Matoim, ajuntando-se

em sua casa com Dona Leonor, crist-nova, mulher de Henrique
Munis, e com Beatriz Antunes, crist-nova, sua irm, mulher de
Bastio de Faria, filhas de Heitor Antunes, cristo-novo, defunto, e de
Ana Roiz, crist-nova, moradora no Rio de Matoim, e ajuntando-se
tambm algumas vezes nas casas delas, ela denunciante ouviu jurar as
ditas Dona Leonor e Beatriz Antunes, quando queriam afirmar
algumas cousa, esta jura: pelo mundo que tem a alma de meu pai, e
este juramento lhes viu fazer cinco ou seis vezes em tempos e dias
diferentes, e tambm nesta cidade lhes viu outra vez tambm a dita
Beatriz Antunes, em sua casa, fazer o mesmo juramento.
J sobre outra irm de Beatriz e Leonor, Violante, ouvira de muitas pessoas que lhe
no lembra o j conhecido processo de definhamento por que passara:
depois que morreu seu marido Diogo Vaz, com nojo, nunca mais
mudou a camisa, e no queria comer, e se deixou morrer no dito lugar
de Matoim.
Da prpria Ana Rodrigues ouvira, numa conversa que tiveram fazia cerca de sete ou oito anos,
que,
depois que o dito Heitor Antunes falecera, que ento haveria dois ou
trs anos que era falecido, no entrara nunca na igreja onde ele estava
enterrado.
Levava s ltimas conseqncias o respeito ao falecido esposo. Contava que fora convidada
para uma cerimnia de batismo a ser realizada na igreja onde enterrara o marido Heitor
Antunes:
mandando-lhe Isabel Pestana, mulher de Baltazar Dias, casa uma
menina sua filha ou filho nascido de sete ou oito dias para que ela
fosse sua madrinha e lhe levasse a batizar dita igreja, a dita Ana Roiz
se escusou, que no podia fazer aquilo.
E repetia a explicao sobre os motivos que teve para declinar do gentil convite feito em nome
da candidata afilhada:

P g i n a | 188

se escusou, que no podia fazer aquilo, porque depois que o dito seu
marido morreu, no entrava naquela igreja na qual ele estava
enterrado.
Com relao ao luto, teria ainda ouvido de terceiros que esteve muito tempo por nojo
detrs da porta e se no assentava em esteira nem alcatifa 302, mas se assentava no cho,
sublevantando as fraldas, ficando com as carnes no cho. Motivos mais do que suficientes
para que a depoente tirasse suas prprias concluses sobre aquelas a quem acusava, frisando a
distino de comportamento entre os de sangue puro e os de origem infecta:
estas cousas lhe parece mal por serem mulheres da nao, e serem
cousas diferentes da que usam a gente crist velha.
No pararia de somar novas culpas j imensa lista de acusaes contra a velha senhora.
Quando Heitor Antunes morreu, completava Isabel segundo o que ouviu dizer naquele
tempo,
a dita Ana Roiz mandou lanar o fato303 dele detrs das suas casas e a
o deixou apodrecer, e pedindo-lhe algumas pessoas [a tal roupa] de
esmola, o no quis dar.
Atitude esta que deve ter indignado os que souberam dela no apenas por ser costume estranho
aos cristos (e, conseqentemente, visto como possvel indcio de judasmo), mas igualmente
pela carncia de vestes na colnia, obrigada a importar tecidos a preos aviltantes para suprir
as necessidades de todos, tornando carssima qualquer pea de roupa, disputando-se panos
velhos, retalhos ou roupas desgastadas pelo uso como herana das mais desejadas, muitas
vezes citadas detalhadamente em inventrios familiares 304.

302

Tapete ou tecido de l ou seda para revestir o cho ou pendurar nas janelas em dias de festa. Dicionrio
Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa. Op. cit., 1995, p. 28.
303
Fato, no caso, refere-se s vestes de Heitor Antunes.
304
Ver FARIA, Scheila de Castro. A Colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1998, pp. 224-237.

P g i n a | 189

Citando algumas duas ou trs idas que deu casa de Beatriz Antunes, uns cinco ou seis
anos antes, relembrava o cuidado especial com a alimentao da matriarca:
viu a dita Ana Roiz que a se achou no comer carne, sendo em dias
de carne, e buscarem-lhe peixe para comer.
Intrigada com a dieta seguida pela velha senhora, procurou averiguar o assunto:
E perguntando ela por que no comia carne, respondeu-lhe a dita
Beatriz Antunes que depois que o dito seu pai morrera, nunca mais a
dita sua me comera carne305.
O depoimento seguinte, de Manuel Brs, confirmaria a antiguidade dos boatos a que se
referira Margarida Pacheca sobre a tal esnoga existente na regio de Matoim, identificando
sua localizao com maior minudncia:
de vinte anos a esta parte ouve dizer geralmente em pblica fama que
em Matoim havia uma esnoga em casa de Heitor Antunes, cristonovo, defunto306.
Dois dias depois, compareceria mesa Victoria de Bairros, que afirmaria ter ouvido h
cerca de dez anos em rumor pblico o estranho hbito adquirido por Ana Rodrigues depois
da morte do marido: ia s tardes chamar por ele sua cova. Sobre a filha do casal, Violante,
que tambm enviuvara, repetiria a fama de que, depois de lhe morrer o marido, deixou de
vestir camisa lavada at que morreu307.

Em seguida, seria a vez de Diogo Dias, velho conhecedor da m fama da famlia

Antunes, que lembrava desde o tempo de sua mocidade ter ouvido por toda a cidade em
pblica voz e fama comumente dita pela boca de todos como cousa certa e verdadeira sobre o
funcionamento de uma sinagoga nas terras de Heitor Antunes, local de reunio dos judaizantes
305

[Isabel Serram, que no sabia assinar] contra Ana Roiz e filhas, Martim Carvalho, em 21/08/1591.
Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, pp. 401-402.
306
[Manoel Brs] contra Diogo Lopes Ilhoa, Heitor Antunes, etc, em 22/08/1591. Idem, pp. 420-421.
307
[Victoria de Bairros, que no sabia assinar] contra lvaro Sanchez, Manuel de Paredes, Ana Roiz, em
24/08/1591. Idem, pp. 437-438.

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de Matoim e redondezas. Segundo o comentrio geral, o senhor de engenho que se dizia

Macabeu exercia o papel de rabino para a comunidade criptojudaica da regio, mantendo,
em sua casa, esnoga e toura, e que em sua casa se ajuntavam cristosnovos e judaizavam e guardavam a lei judaica 308!
No raras vezes, os depoimentos prestados Mesa do Santo Ofcio surpreendem pelo
silncio absoluto a respeito de assuntos de que os depoentes, com imensa probabilidade,
tinham conhecimento. o caso de Bastio de Faria, rapaz cristo velho de dezessete anos ou
dezesseis anos, filho de Pero de Aguiar dAltero e Custdia de Faria, famlia de
freqentadores da residncia dos Antunes. Certamente Bastio deveria ter testemunhado ou,
minimamente, ouvido dos pais comentrios sobre o que presenciavam no convvio com Ana
Rodrigues e seus descendentes, mas no pronunciaria uma s palavra em seu depoimento
sobre a gente de Matoim, certamente mais preocupado com a gravidade dos prprios atos que
cometera. Dizendo-se muito arrependido e que pede delas perdo e misericrdia, e que j est
apartado destas desonestidades, confessaria haver mantido, com o irmo Antnio dAguiar e
com outros rapazotes, ajuntamentos, acessos e conatos nefandos e torpes, acessos
nefandos e conatos de querer principiar e penetrar um ao outro, com o membro viril, o vaso
traseiro de cada um deles, penetrando-o, ainda que no perfeitamente, e tendo no dito seu
vaso traseiro poluo de semente por detrs como se fora homem com mulher por diante, e
vice-versa, ao que foi admoestado pelo visitador,
com muita caridade, que ele se afaste de tais torpezas nefandas e de
conversao das ditas pessoas, e das mais de que lhe poder vir dano
sua alma e conscincia, e que se confesse muitas vezes, receba o
Santssimo Sacramento de conselho de seus confessores, e que se v
ora confessar ao Colgio da Companhia de Jesus e traga escrito do
confessor a esta mesa, e cumpra a penitncia que lhe o confessor
der309.

308

[Diogo Dias] contra Tomacauna, Ferno Cabral, Heitor Antunes e Heitor Henriques, em 26/08/1591. Idem,
pp. 473-476.
309
Confisso de Bastio dAguiar, na graa, em 26 de agosto de 1591. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, pp.
151-155.

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O irmo citado de Bastio, Antnio de Aguiar, rapaz solteiro de vinte anos, passados
quase seis meses, compareceria tambm s casas da morada do visitador, onde se realizavam
as audincias da visitao, para confirmar a confisso do mooilo afeminado e mostrar-se
igualmente antigo praticante da torpeza nefanda, quando ajuntava-se com o irmo e um
mameluco forro, ambos amigavelmente nas mesmas posturas de sodomia, alegando que
sabia que era pecado mas no sabia que era to grave, e que, depois disto, nunca mais
cometera tal pecado, arrependendo-se. O visitador mandaria-lhe seguir os mesmos passos do
irmo: que se confessasse no Mosteiro de So Francisco e trouxesse escrito a confisso
mesa. Como fizera Bastio, Antnio terminou seu depoimento sem citar qualquer episdio ou
desconfiana que envolvesse os Antunes, desconhecendo talvez que uma das formas mais
usadas nas sesses de confisso para amenizar as culpas pessoais era acusar outros de crimes
ainda mais graves. Perdeu, talvez, grande oportunidade de deixar o centro das atenes em sua
fala, mas manteve a salvo, mesmo que no fosse este o seu consciente intento, os antigos
conhecidos.

margem de sua confisso, l-se no original manuscrito anotao que demonstra o

grau de organizao dos representantes do Santo Ofcio com o destino dos que passavam pela
mesa:
Seu irmo Bastio de Aguiar est metido em Religio dos Padres da
Companhia e faz confisso neste livro, atrs, fol. 49310.
Um dos mais extensos, ricos e reveladores depoimentos colhidos durante a presena da
visitao na Bahia, a fornecer elementos-chave e indcios imprescindveis para o caso, seria
concedido por Custdia de Faria, me dos muito arrependidos Bastio e Antnio, presena
antiga na residncia dos Antunes, conhecedora profunda de cada um dos que delatava
Inquisio. Apesar das acusaes que fazia contra Ana Rodrigues e sua famlia, apresentava-se
como amiga de todas as pessoas denunciadas aqui por ela e sempre foi sua amiga. Era
Custdia testemunha ocular de quase todos os incidentes que narrava em seu depoimento, ou,

310

Confisso de Antnio de Aguiar, cristo-velho, solteiro, na graa, em 5 de fevereiro de 1592. Idem, pp. 316319.

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como ela prpria dizia ao visitador, a tudo viu por ter em casa [dos Antunes] tanta
conversao como tinha. Casada com Pero dAguiar de Altero, Custdia mantinha ainda
laos de parentesco com a gente de Matoim. Era irm de Bastio de Faria, este, cristo velho
casado com Beatriz, filha do casal Antunes. Para seu pesar, publicamente os Antunes eram
tambm conhecidos como a gente de Bastio de Faria, fato que deveria causar-lhe imenso
descontentamento e problemas por ver o nome do irmo e o seu, indiretamente
envolvido com pessoas to suspeitas aos olhares daquela sociedade.

Feitas as devidas apresentaes e juramentos, comearia as acusaes apontando para o

patriarca macabeu, ao relembrar de uma doena por que este passara vinte anos antes, pouco
mais ou menos. Por ser vizinha e amiga de conversao, fora visit-lo um dia, encontrandoo agastado com a doena, a repetir estas palavras somente: ai Deus, me valha, valha-me
Deus. Desconfiada das juras do adoecido amigo de conversao, que em nenhum
momento chamava pelo nome de Jesus Cristo, tomou logo ruim suspeita do acamado velho
por ele ser cristo-novo, presumindo mais que poderia ser judeu, pois no nomeava Jesus
Cristo, a quem os judeus negam. Para confirmar suas desconfianas, ps em ao de imediato
um plano:
de propsito e de indstria, para mais o experimentar, lhe disse, por
muitas vezes, chamais pelo nome de Jesus, e contudo, o dito Heitor
nunca chamou por Jesus ,nem quis nomear o nome de Jesus, e somente
dizia como dantes, valha-me Deus, pelo que ento confirmou sua
suspeita de o dito Heitor Antunes no ser bom cristo.
Mesmo sem pedir o auxlio e a interveno do Cristo Nazareno em suas oraes, Heitor curarse-ia da doena, sarando-se e erguendo-se novamente. Passados alguns anos, contudo, tornaria
a adoecer, desta vez sem conseguir a almejada cura. A seu mandado, espcie de ltimo desejo,
seria enterrado dentro em uma ermida sua que j se iam treze ou quatorze anos depois
foi derrubada, o que no seria justificativa forte o bastante para que a viva macabia
autorizasse que o corpo do defunto fosse de l retirado.

P g i n a | 193

De uma sua vizinha de nome Beatriz de Sampaio, Custdia soubera ainda que Jorge
Antunes, um dos filhos de Heitor,
quisera tirar a ossada do dito seu pai quando desfez a dita ermida, e
que a dita velha sua me Ana Roiz lhe no consentia tirar a dita
ossada.
Da prpria Ana Rodrigues ouvira poca que a dita ermida se tirara dali contra sua vontade
dela, zelando pelas tradies e pelo ltimo desejo do marido. De muitos tinha a denunciante
ouvido que, por ser Heitor Antunes judeu,
se mandara enterrar naquele lugar, que era em terra virgem, na qual se
costumam enterrar os judeus.
Sobre o perodo de jejum pela morte do marido, Custdia dava novos detalhes, de
acordo tambm com o que dizia ter presenciado:
depois de a dita Ana Roiz ser viva, viu ela denunciante, por muitas
vezes, a dita Ana Roiz estar em sua casa, assentada em um estrado que
tinha, para a banda detrs da porta entrando pela porta, ficava o
estrado mo esquerda, ao longo da mesma parede em que estava a
porta.
E que, outrossim, viu tambm por muitas vezes que a dita Ana
Roiz, depois que enviuvou, nunca mais quis comer em mesa alta, mas
comia assentada no cho e o comia na borda do estrado. E quando os
genros ou as filhas lhe diziam que fosse comer mesa alta com eles,
ela respondia que j era morto seu marido, que aquilo no era
necessrio para ela, que comessem eles embora na mesa alta, que ela
comeria ali embaixo, na borda daquele estrado.
As evidncias gritantes que ela prpria enumerava sobre os desvios religiosos da
matriarca jejuns, enterros judaicos, lutos diferenciados, refeies em separado, restries
alimentares , todavia, no pareciam suficientes para convencerem a denunciante por
completo do judasmo de sua velha conhecida:

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E que, outrossim, viu a dita Ana Roiz, depois de viva, comer sempre
peixe e no querer comer carne, e no querer tambm dormir em cama,
porm, que no sabe sua teno dela nem o nimo com que ela fazia
estas cousas.
Custdia de Faria parecia querer demonstrar de Ana Rodrigues o vigor com que
defendia seus interesses. E dava o tom na repetio atenta do duelo travado entre Ana e os
parentes sobre a presena do crucifixo no perodo de seus delrios febris:
suas filhas lhe mostravam um crucifixo e que ela o no queria ver,
dizendo: tirai-o l, tirai-o l, e que Beatriz Antunes, cunhada dela
denunciante, mulher de seu irmo Bastio de Faria, filha da dita Ana
Roiz, lhe dissera: me, no nos desonreis, que somos casadas com
homens cristos velhos e nobres, e contudo, que a dita velha Ana Roiz
tornara a dizer: tirai-o l, tira-o l, e no queria ver ao dito
crucifixo.
Em suas denncias, chama a ateno o conhecimento de causa que demonstra ter nas
afirmaes que fazia. Custdia, presume-se, desfrutava realmente da total confiana de Ana
Rodrigues, circulando sem impedimentos pela residncia dos Antunes, a ponto de alguns dos
segredos da famlia serem desvendados com certo ar de cumplicidade:
haver quinze ou vinte anos que, estando a dita Ana Roiz, em vida de
seu marido Heitor Antunes, na dita fazenda do seu engenho, que ora
de Bastio Cavalo, muitas vezes dava po a ela denunciante quando o
amassava, que era miudamente, e sempre ela denunciante notou que o
dito po era sempre zimo, e assim lhe lembra, segundo sua
lembrana, que em uma festa de Pscoa lhe deu a dita Ana Roiz alguns
dois ou trs pes, por razo da amizade e cunhadio, os quais pes eram
zimos, e sempre lhe viu o seu po ser zimo. E dizendo-lhe ela
denunciante algumas vezes que lhe sabia bem o seu po que era doce,
e ela lhe respondia que no tinha fermento, nem achava fermento para
amassar, e que, por isso, o seu po no era lvedo.
Intrigado com o que ouvia a respeito de Heitor Antunes, disposto a aproveitar a
intimidade que com ele desfrutava a denunciante para conhecer maiores detalhes do
comportamento do falecido senhor de Matoim, assim como sobre o verdadeiro sentido com

P g i n a | 195

que proferira tais palavras, Heitor Furtado tentaria desvendar sob que condies havia a
depoente presenciado a fala do acusado durante sua convalescncia:
foi perguntada se quando o dito Heitor Antunes no quis chamar por
Jesus, como ela dizia, se estava fora de seu juzo, ou se tinha perdido o
sentido de ouvir, que a no ouvira. Respondeu que o dito Heitor
Antunes estava em seu siso, com todos seus sentidos. E falou com ela
denunciante muitas cousas diversas, todas a propsito. E lhe deu
contas de si como tinha casado sua filha, Dona Leonor, com Henrique
Munis, de maneira que estava em seu bom entendimento.
Terminava seu impressionante depoimento dando conta ao visitador, como boa crist e
colaboradora da Inquisio, das advertncias que havia feito matriarca sobre as estranhas e
suspeitas atitudes que mantinha:
E por as ditas cousas parecerem mal a ela denunciante, repreendeu
algumas vezes dita Ana Roiz 311.
Tambm importante seria a denncia feita pelo cristo velho Bernaldo ou Bernardo
Pimentel de Almeida, esta, pelo silncio absoluto em suas acusaes em relao aos
membros da famlia de sua esposa. Homem de pouco mais ou menos quarenta anos, Bernaldo
era casado com Dona Custdia de Faria, sobrinha da homnima que atrs denunciou, filha de
Beatriz Antunes e Bastio de Faria, e que compareceria Mesa cinco meses depois do marido.
Certamente conhecedor e testemunha de muitos dos comportamentos considerados herticos
dos Antunes, optou por abster-se de qualquer comentrio, preferindo deter-se na acusao a
terceiros. Assim, delatou inicialmente o padre Frutuoso lvares personagem que ficara
conhecido do inquisidor ao inaugurar o livro de Confisses da Primeira Visitao enumerando
os infindveis casos de amor que mantinha com rapazotes, abraando, beijando, tendo
tocamentos e cometimentos ativa e passivamente, e que, por tal, j viera deportado do reino
de acobertar e validar concubinatos de uma negra brasila j casada em outras partes na Igreja
que Bernaldo mantinha em suas terras. Mesmo avisado de que o primeiro marido de sua negra
continuava vivo em Ceregipe Novo, o vigrio Frutuoso,
311

[Custdia de Faria] contra Heitor Antunes, Ana Roiz etc, em 27/08/1591. Denunciaes da Bahia 1591-593.
Op. cit., 1925, pp. 477-481. Os grifos so meus.

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sabendo ele bem isto, vindo a Matoim, casou segunda vez a dita negra
com o dito negro, segundo marido.
De certa viva que teve o marido queimado pela Santa Inquisio de Coimbra, diria ter
ouvido, quinze anos antes, que sabia as palavras do Sacro para fazer a um homem querer bem
a uma mulher. Mais grave seria a informao que ouvira tambm cerca de quinze anos antes
de um certo homem branco sobre Mestre Afonso, fsico cristo-novo, j ento falecido, que
morara em Salvador, que, em casa do dito Mestre Afonso no trabalhavam aos sbados. Do
fsico dissera-lhe ainda que,
uma vez, estando o dito Mestre Afonso com sua mulher e gente
fechados em uma casa, uns negros seus os espreitaram e viram estarem
fazendo grande descortesia a um crucifixo ou a um menino Jesus 312!
O testemunho da crist velha Ana Vaz ao Santo Tribunal tambm causaria espanto pela
gravidade das revelaes. Contava que, h muitos anos, no sabe determinar quantos, se
treze, se doze anos, agasalhou em sua casa num espao de trs meses, por mandado e rogo
do bispo deste estado, Dom Antnio Barreiros, a uma velha mulher, honesta, honrada, de
boa vida e virtuosa, que chegara de Lisboa em companhia de Custdia de Faria, a qual
mulher sempre no dito tempo que esteve em sua casa viu ser muito devota e andar sempre
rezando com as contas na mo. Certo dia, estando a depoente em casa, viu a dita mulher em
seu quintal, assustada, fugindo para dentro de sua residncia e pondo-se a chorar. Tentando
acalm-la, ela denunciante lhe rogou pelas chagas de Cristo, que no se enojasse, e que lhe
contasse o que aquilo era, ao que a amedrontada fugitiva prontamente respondeu:
lhe contou que, por cima da sebe 313 do quintal, a ameaaram dois
homens da gente de Matoim. E lhe contou mais que ela havia medo
que a mandasse matar a gente de Matoim, que so as crists-novas dos
Antunes, em cuja casa a dita mulher se pousou em Matoim, por
312

[Bernaldo Pimentel] Contra Frutuoso Salvares, Violante Carneira, Antonio Lopes Ilhoa, Mestre Affonso,
Antonio Thomaz, em 27/08/1591. Idem, pp. 487-489.
313
Cerca de arbustos, ramos, estacas ou ripas entrelaadas, para vedar terrenos (ou ainda, sebe viva: cerca feita
com plantas; cerca viva). Novo Dicionrio Bsico da Lngua Portuguesa Folha/Aurlio. Op. cit., 1994/1995, p.
589.

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respeito da dita Custdia de Faria, cujo irmo, Bastio de Faria,

casado com Beatriz Antunes, filha de Heitor Antunes, em Matoim.
A fama de devota e virtuosa da velha senhora atornara uma ameaa aos segredos dos
Antunes. Presenciara o que no devia e, para evitar que espalhasse o que testemunhara, era
ameaada por aqueles que a abrigaram inicialmente. Durante o tempo em que pousou entre os
Antunes,
vira a Ana Roiz e suas filhas meterem-se em uma casa apartada s
sextas tarde e sarem-se ao sbado, e estarem fechadas na dita casa
ds as sextas-feiras tarde at os sbados.
Assustada com as ameaas que recebera, repetiria a histria por muitas vezes, dizendo-lhe
que porque ela vira e sabia disto, se temia muito e havia medo de a dita gente a mandar
matar. O inquisidor, assombrado com a histria contada pela ex-vizinha dos Antunes,
buscava novos detalhes sobre a velha ameaada pelo cl de Matoim, ao que a denunciante
atestaria que, em sua conscincia, entende que a dita mulher era mulher de verdade e falava
verdade no sobredito, a qual mulher j defunta, o que impossibilitava novos
esclarecimentos sobre o ocorrido. Dos Antunes, ao contrrio, teria a acusante conceito
bastante menos nobre:
sempre de muitos anos a esta parte ouviu dizer geralmente, e assim
sabe ser pblica fama, dito por todos, que as ditas crists-novas,
mulher e filhas de Heitor Antunes, so judias e tm em casa
esnoga314.
Os hbitos alimentares dos Antunes, como a restrio a determinados tipos de carne,
seriam tema principal do depoimento de Gracia de Siqueira, crist velha que atestava ser
amiga de Beatriz Antunes, vtima principal das acusaes que fazia. Pela duradouro
relacionamento que mantinha com a acusada sua denncia refere-se a acontecimentos de
dezesseis anos antes, quando morava nas terras do marido de Beatriz, Bastio de Faria ,
teria recebido um agrado da colega, que fora pessoalmente sua casa para oferecer-lhe a pea
314

[Ana Vaz, que no sabia assinar] contra Ana Roiz e a gente de Matoim, em 05/09/1591. Denunciaes da
Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, pp. 492-493.

P g i n a | 198

de carne fresca. Estando ambas ss, depois de dizer-lhe que no comia carne daquele tipo de
animal,
lhe deu um coelho que a tinha morto, que os negros havia pouco
tinham caado no mato. E lhe disse que o levasse para casa ela
denunciante, e o comesse 315.
Gracia, por sua vez, no se faria de rogada, aceitando a iguaria, que rapidamente deve ter-se
transformado em apreciado banquete para a famlia.

Histria interessante tambm contaria o estudante Ferno Garcia, rapazote em idade

escolar, companheiro de colgio na primeira classe de um neto de Ana e Heitor Antunes
chamado Manoel de Faria, filho do casal Beatriz Antunes e Bastio de Faria. Segundo Ferno,
encomendando muitas vezes o mestre que vo fazer todos orao, as mais das vezes no vai
faz-la, negando-se contundentemente a rezar mesmo depois das admoestaes feitas por ele
denunciante. No satisfeito, continuaria o estudante delator,
sai-se muitas vezes da missa antes de se acabar e, s vezes, antes de
se alevantar a Deus, e nunca vai doutrina dos padres, como
costumam os demais estudantes, e no tem o livro das horas de Nossa
Senhora, e poucas vezes o v rezar pelas contas.
No seria Ferno o nico a desconfiar do pequeno Manoel. Outros amigos de classe j
haviam igualmente atinado para os atos do estudante avesso s oraes. Um deles, de nome
Martins Fontes, confidenciara certa vez a Ferno
que j tivera tento no dito Manuel de Faria que, s sextas-feiras ou
no lhe lembra se disse aos sbados , lhe via vestida camisa lavada,
e que tambm atentava nisso outro estudante da primeira que se chama
Simo Adriam, filho de um mercador flamengo, j defunto, nesta
cidade.

315

[Gracia de Siqueira, que no sabia assinar] contra Beatriz Antunes e Ferno Gomes, em 07/09/1591. Idem,
pp. 493-494.

P g i n a | 199

Os dois meninos seriam consultados pela visitao a respeito do caso relatado por
Ferno316. Martins Fontes, moo de dezesseis para dezessete anos, cristo velho confirmaria
que algumas vezes viu camisa lavada a este Manuel de Faria s sextas-feiras e sbados, e nos
mais dias de toda a semana o que, a princpio, invalida automaticamente a desconfiana
denunciada por seu amigo Ferno, posto que o uso de roupa limpa apenas aos sbados que
identificava indcio judaico, e no a troca diria, causada pelo calor mais abrasador do trpico
se comparado ao Velho Mundo ; j Simo, mais comedido, quando indagado, apenas jurou
que no se lembra de tal317.

Passados exatos trinta e seis dias de seu primeiro depoimento, Ferno voltaria a
procurar o inquisidor Furtado de Mendona para contar o que mais apurara sobre os fatos
neste meio tempo. Perspicaz, bolara plano que julgava infalvel e dos mais maquiavlicos
, para pegar o companheiro de classe na prtica do repreensvel comportamento sem
qualquer possibilidade de margem de erro. Explicava seu projeto ao atento visitador:
ontem, que foi sexta-feira, ele denunciante dissimuladamente molhou
o dedo no tinteiro e o tocou por detrs, sem ser sentido, no filete da
camisa ao dito Manoel de Faria, para a conhecer se a trazia tambm
hoje vestida, que sbado. E que hoje, que sbado, viu ao dito
Manoel de Faria com outra camisa lavada, de abanos enrocados, que
no a em que ele ontem ps o sinal.
E que tambm este sbado prximo passado, que foi o
derradeiro dia do ms de agosto, viu ao dito Manoel de Faria com
camisa lavada vestida do mesmo sbado, que no era a que tinha
vestida na sexta-feira atrs, na qual ele denunciante tambm tinha
posto outro sinal de tinta da mesma maneira que ontem fez.
E que por ele ser cristo-novo, vem fazer esta denunciao a
esta mesa.
316

Pelo que deixa transparecer a documentao processual, os dois rapazes parecem ter acompanhado Ferno
Garcia at o local de seu depoimento. Terminado o depoimento deste, teriam sido consultados pelos
representantes do Santo Ofcio. Contudo, Ferno Garcia no faz nenhuma referncia, nem no primeiro, nem em
seu segundo depoimento, presena dos dois companheiros na primeira vez que fora Mesa. Tambm possvel
que os rapazes tenham sido convocados a prestar explicaes sobre o assunto em outra data, embora isto
certamente significasse, princpio, um cuidado maior do notrio em colher o depoimento por completo dos
rapazes, e no apenas uma observao rpida das perguntas feitas pelo visitador aos dois seguida da assinatura de
ambos, como verifica-se no processo.
317
[O cristo velho Ferno Garcia] contra Joo Batista, Manoel de Faria, em 02/08/1591. A Inquisio de
Lisboa contra Ana Rodrigues. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.

P g i n a | 200

A insistncia do estudante despertou o interesse do inquisidor, que passaria a fazer

perguntas ao jovem denunciante para entender o comportamento do acusado em comparao
com outros dias da semana, conferindo se tratava-se de tradies religiosas ou simples hbitos
de higiene, como deixara transparecer seu outro amigo Martins Fontes:
E, perguntado se viu ao dito Manuel de Faria camisas lavadas em
todos os dias outros da semana e nos domingos, respondeu que no se
afirma nisso, mas que se afirmava nos ditos sbados em que teve
tento.
Procurando desfazer qualquer possvel dvida ou mal entendido que fosse fruto de cuidadosos
hbitos de higiene do neto dos Antunes talvez enxergando indcios de desentendimentos
pessoais ou disputas adolescentes entre acusador e acusado , advertiria Heitor Furtado ao
atento denunciante:
Perguntado se sabe que se costuma nesta terra por ser muito quente e
se suar muito vestir cada dia camisa lavada, respondeu que j ouviu
dizer que muitas pessoas que tm posse para isso as vestem cada dia,
porm, que ele no sabe se o dito Manuel de Faria costuma tambm
isso.
O depoimento findava-se com a afirmao do acusante sobre sua vtima, a quem considerava,
do costume, seu amigo318.

As acusaes feitas pela crist velha Ins de Barros, mulher de vinte e sete anos
aproximados, natural de Salvador e moradora na freguesia de Tassuapina, em Pass, tambm
trariam novas ao caso. Ins refer-se-ia ao tempo de catorze anos a esta parte, quando era
ainda solteira, e logo depois, j casada, em que ouviu de muitas pessoas por diversas vezes,
em diversos tempos nesta cidade, sobre a famosa sinagoga improvisada que mantinha o
patriarca dos Antunes em seus domnios. Segundo ela, a esnoga de Matoim ficava na fazenda
do velho Heitor, numa casinha separada, na qual certos dias ele com outros cristos-novos se
318

[Ferno Garcia, estudante que j denunciou] contra Manuel de Faria, em 07/09/1591. Denunciaes da
Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, pp. 494-495.

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ajuntavam, e que faziam ali a esnoga. A convocao para as atividades proibidas era feita
atravs de cdigos previamente combinados entre os participantes:
quando os cristos-novos iam l em aqueles certos dias, deixavam
dito na cidade que iam fazer peso.
E dava nome aos freqentadores do ambiente sacro-sacrlego, descobertos em seus cdigos
secretos de comunicao judaica, alguns, dentre eles, indivduos de renome e poder na
sociedade em que estavam inseridos:
destes cristos-novos que iam fazer a dita esnoga, um deles era Diniz
de Andrade, fsico desta cidade, e outro era Gomes Fernandes, o velho
e desnarigado, e outros muitos, que lhe no lembram. E lembra-lhe que
uma das pessoas a quem tambm isto ouviu foi Violante Barbosa,
prima da dita Maria Barbosa, mulher de Francisco Roiz Dourens,
moradora em Matoim.
Um ms antes de sua denunciao, contava ainda a Furtado de Mendona, recebera em
sua casa a visita de Afonso Gago, padre da Companhia residente na Aldeia de So
Bartolomeu. Durante as conversaes mantidas, tocou-se no nome de Ana Roiz, ao que o
jesuta afirmara-lhe que a viva de Heitor Antunes, em sinal de luto,
depois que ele morreu at agora, traz sempre no corpo a camisa que
tinha vestida quando ele morreu, e que dorme no cho319.
Mais contida em suas acusaes mesa do Santo Ofcio, a crist velha Isabel de
Sandales contaria apenas o que ouvira de uma certa Beatriz de Sampaio, por volta de trs anos
antes, sobre o famoso mal-estar gerado entre Ana e as filhas durante seu perodo de doena:
mostrando-se-lhe um crucifixo, o no quisera ver, que lho tirassem l,
e que as filhas da dita Ana Roiz, a saber, Beatriz Antunes, mulher de
Bastio de Faria, e as outras, lhe disseram: me no nos desonreis,
porque somos casadas com homens honrados320.
319

[Ins de Barros] contra um mercador no nomeado, Heitor Antunes e outros, em 22/10/1591. Idem, pp. 536539.
320
[Isabel de Sandales] contra Ana Roiz etc, em 23/10/1591. Idem, pp. 539-540.

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Tambm Joana de S, uma das noras de Ana Rodrigues, que fora casada com Jorge
Antunes, j falecido, informaria que, h cerca de quatro ou cinco anos, estando Ana Rodrigues
muito doente e ungida,
a viu bater no sobrado e na borda [da] cama dizendo tam, tam, e isto
pareceu mal, e depois ouviu dizer que ela que chamava por uma
negrinha de casa, que se chamava Tan 321.
Mulher de sessenta e cinco anos, crist velha natural da Ilha Terceira, donzela que
nunca casou nem conheceu varo por ter feito voto diante de um menino Jesus de castidade
perptua, que nunca em toda sua vida foi testemunha que em uma s causa crime, Ins
Roiz testemunharia, no dia trinta de outubro passados trs meses do incio das acusaes
contra Ana Rodrigues e sua famlia, feita por seu genro Nicolau Faleiro , contra lvaro
Lopes Antunes, filho de Heitor e Ana, casado com uma certa Isabel Ribeira. Dizia que haver
quatro ou cinco anos, fora um dia no perodo da tarde Igreja de Nossa Senhora da Piedade,
poca ainda dedicada a So Francisco, em Monte Calvrio. Ao entrar no templo cristo, l
encontrou lvaro em comportamento que julgava suspeitssimo: assentado de joelhos,
encostado com o brao sobre um banco junto do altar. Sem perceber a presena de mais
algum na igreja que julgava vazia, no atentando ele nela denunciante,
ele, olhando fitamente para um crucifixo que estava no altar, o
ameaou, pondo o dedo no nariz duas ou trs vezes, e pondo outras
tantas a mo pelas barbas. E, depois disto, lhe deu duas ou trs figas.
Assustada com o que acabara de presenciar talvez por conhecer as ameaas de morte que
uma j citada devota e virtuosa senhora sofrera de alguns dos homens da gente de Matoim
de acordo com denncia de Ana Vaz , a senhora de castidade perptua, por ser to
grande o seu medo de ser vista pelo ameaador de crucifixos,

321

[Joanna de Sa Betanqur, que no sabia assinar], contra Anna Roiz, etc, em 30/0/1591. Idem, p. 545.

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se ergueu com os chapis322 na mo, sem acabar de rezar, e se saiu

pela porta afora muito mansa, porque ele a no viu, temendo que, se a
visse, a matasse.
Querendo certificar-se da exatido do que vira e ouvira, procurando dar crdito
serissima acusao que fazia a velha donzela prometida a Cristo, insistiria uma vez mais
Heitor Furtado em interrogar a acusada, admoestando-a sobre gravidade do que dizia:
E perguntada se se afirma ela bem que lhe visse fazer as ditas cousas,
porque vai muito nisto, respondeu que muito bem se afirma, e tudo viu
bem visto como dito tem 323.
Passariam-se mais de dois meses at o prximo depoimento contra a matriarca de
Matoim e seus descendentes, agora j no ano de 1592. O jejum de acusaes seria quebrado
por um membro da famlia, Valentim de Faria, neto de Ana e Heitor, filho de Beatriz Antunes
e Sebastio de Faria. Dentre os maiores interesses de Valentim com seu depoimento,
certamente repetia-se a preocupao de Nicolau Faleiro em amenizar as culpas que pesavam
sobre a cabea dos Antunes. Apesar do segredo exigido pelo Tribunal a todos que apontavam
culpas alheias, os boatos sobre quem tinha seus pecados devassados perante a Inquisio
corriam as ruas. Valentim, assustado com a repercusso das acusaes sobre o cl, temeroso,
como todos, de ser visto como acobertador e cmplice dos atos herticos de que corria fama
sobre os Antunes, ou mesmo apontado ele prprio como judaizante, correria para colaborar
com o Santo Ofcio no intuito de demonstrar boa vontade com os trabalhos da Inquisio,
tentando explicar os atos da famlia negando a pecha criptojudaica dos parentes. Assim
apresentava-se:
disse ser meio cristo-novo, e que lhe parece meio cristo velho,
porque tem o seu pai Bastio de Faria por cristo velho, e que sua me,
Beatriz Antunes, crist-nova, casado com Dona Felipa, a qual ele tem
por crist velha, de idade de vinte e um anos, morador em Piraj, deste
Recncavo.
322

Provavelmente chapim, plural chapins: Antigo calado de sola grossa, para mulheres. Novo Dicionrio
Bsico da Lngua Portuguesa Folha/Aurlio. Op. cit., 1994/1995, p. 145.
323
[Ins Roiz, que no sabia assinar] contra lvaro Lopes Antunes, em 30/10/1591. Denunciaes da Bahia
1591-593. Op. cit., 1925, p. 549.

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Em seu testemunho, procuraria descrever o que presenciava em seu lar entre os

familiares ao longo do tempo, fatos que, queria fazer crer, no conheciam nenhum dos que os
praticavam a condenvel origem e significado anti-cristo. Primeiramente, referir-se-ia aos
juramentos corriqueiros da av e da me:
tem ouvido jurar muitas vezes, em diversos tempos e lugares que ora
lhe no lembram, em casa e fora dela, quando queriam afirmar ou
rogar alguma coisa, esta jura, pela alma que tem o mundo de meu
pai, e pela alma que tem o mundo de meu marido, sua me,
Beatriz Antunes, e sua av dele, me dela, Ana Roiz, crists-novas,
moradoras em Matoim, neste Recncavo.
Em seguida, daria detalhes dos costumes alimentares de sua me e de uma de suas irms,
Dona Custdia, sua tia, casada com Bernaldo Pimentel, negando que evitassem determinados
alimentos por interdies relativas aos jejuns judaicos, mas apenas o faziam por lhe no serem
de agrado do odor e paladar:
a dita sua me e sua irm dele, Dona Custdia, mulher de Bernaldo
Pimentel, moradora em Matoim, no come lampreia, e dizem que a
no comem porque lhe acham ruim cheiro, mas comem raia, cao, e
os mais peixes sem escama.
Finalizava tentando demonstrar seu interesse em colaborar com a Inquisio: aps tomar
cincia das atitudes que eram suspeitas de judasmo enumeradas no dito afixado na igreja de
sua localidade e com o incio do perodo da graa no Recncavo, dizia, sentia-se obrigado a
relatar o que sabia certamente antes que outros o fizessem, de forma mais drstica e
acusadora.
E que destas coisas vem denunciar por lhe parecer ser obrigado,
conforme o dito que se publicou ontem em Piraj, mas ele no sabe a
teno delas, mas antes as tem por boas crists, e nunca lhes viu fazer
cousas de que suspeite mal324.
324

Testemunho de Valentim de Faria, meio cristo-novo, em 13/01/1592. A Inquisio de Lisboa contra Ana
Rodrigues. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.

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Grande parte dos cristos-novos, fato, realmente s tomavam conhecimento do

carter hebraico de determinados comportamentos que possuam aps a publicao dos ditos
inquisitoriais. O mesmo vale para os cristos velhos, muitas vezes tambm praticantes de
determinados costumes que julgavam de uso comum sociedade, sem sequer imaginar que se
tratasse de atitudes desviantes do cristianismo. Por outro lado, era atravs do contedo dos
ditos que muitos cristos velhos tornavam-se mais conscientes do que deveriam suspeitar
como atos de judasmo nos praticantes ocultos. Tambm os neoconversos, ao saberem das
heresias enumeradas pelos ditos, tornavam-se mais cuidadosos em suas atitudes pblicas,
tentando disfarar ao mximo quaisquer caractersticas que lhes tornassem suspeitos. Havia
ainda, para completar, dentre aqueles que realmente praticavam o judasmo oculto, os que se
aproveitavam das lies de como reconhecer um verdadeiro judeu aos olhos do Santo
Ofcio, para incrementar sua liturgia, de que eles prprios eram conforme o aumento da
distncia temporal do perodo de livre convivncia do judasmo no mundo portugus, como
demonstrado em captulo anterior grandes desconhecedores.

Outro depoimento, dos mais detalhados, seria pronunciado por Beatriz de Sampaio,
crist velha de pai e me, moradora em sua fazenda, em Matoim. Dois anos antes
comeava a abrir seu leque de casos , ouvira de um escravo que possua, de nome Manoel
de Guin, ladino e de bom entendimento, que
sua mulher, negra de Guin, ladina, forra, por nome Eugeu, moradora
no engenho de Francisco de Arajo, na praia de nossa senhora da
Conceio, lhe dissera que, estando ela servindo em Matoim a Ana
Roiz, cuja escrava foi, crist-nova, mulher de Heitor Antunes, cristonovo, defunto, estando ela doente, muito mal, vira as filhas dela
mostrar-lhe um retbulo de nosso senhor ou de nossa senhora, [e] viu a
dita Ana Roiz dizer para as filhas, que lho tirassem l.
A tal nora de Ana Rodrigues, Joana de S, em conversa posterior durante uma visita
que fizera a esta, confirmaria a histria que tambm ouvira em seus detalhes: tendo estado
muito mal havia pouco a idosa matriarca, seria-lhe mostrado o retbulo sacro, e que ela o no
quisera ver e lhe virara o rosto, chamando por seu filho Nuno, apesar das lamrias e

P g i n a | 206

advertncias das filhas, preocupadas com a reputao da famlia. Alertava Beatriz ao visitador,
contudo,
que ela denunciante tem a dita Joana de S por no amiga da dita Ana
Roiz, porque sempre a nomeia por judia a dita sua sogra.
De outra vizinha tida por crist velha, Maria Barboza, em conversa que mantiveram
trs ou quatro meses antes, receberia a informao de que reuniam-se os judaizantes da regio
para a prtica da esnoga:
ouvira dizer a um mestre de acares, cujo nome lhe no lembra, que
a dita Ana Roiz tinha uma toura, e que um certo dia da semana se
juntavam certas pessoas onde estava a dita toura.
Do luto enfrentado pela velha anci presenciou, em casa de uma das filhas de Ana
Rodrigues que, quando
se queria assentar, dava um meneio s fraldas, de maneira que lhe
parece que ficava com as carnes no cho e, havendo na casa estrado
das filhas , sempre se assentava no sobrado.
Sobre os jejuns alimentares, viu em domingos comer a dita Ana Roiz sempre peixe, e
disseram-lhe suas filhas que ela no comia carne por lhe fazer nojo, hbitos que, segundo a
acusadora, tratava nas conversaes por murmurao,
a dita Ana Roiz se assentava da dita maneira e no comia carne, nem
dorme em cama, e no vestia camisa lavada, e muito tempo a deixara
de vestir depois da morte do dito seu marido Heitor Antunes, e fazia
outras semelhantes cousas conforme a sua lei judaica.
Dava o alinhavo final ao seu depoimento sobre a famlia referindo-se ao marido
falecido da matriarca, de quem ouvira dizer em pblica fama, que no era bom cristo 325.

325

Testemunho de Beatriz de Sampaio, crist velha, em 21/01/1592. A Inquisio de Lisboa contra Ana
Rodrigues. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.

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Passados quase seis meses de sua denunciao, seria Beatriz convocada pelo inquisidor
a prestar novos esclarecimentos sobre o que sabia. provvel de acordo com o que se tem
cincia atravs deste segundo depoimento em completo que Heitor Furtado tenha tomado
conhecimento por outros denunciantes de algum caso de que Beatriz conhecesse e ajudasse a
esclarecer com mais detalhes, ou ainda avivar sua memria sobre assunto que teria,
presumivelmente, esquecido de mencionar em seu depoimento inicial. Depois de relatar
suspeitas de judasmo e casos de bigamia, voltaria ao caso dos Antunes, dando novos detalhes
do que relembrara desde sua audincia inicial com o visitador de cousas lhe no lembraram
quando veio a primeira vez a esta mesa por serem cousas antigas. E detalhava a tentativa
familiar frustrada pela matriarca de transferir a ossada de Heitor Antunes:
ora lhe lembra que haver cinco anos pouco mais ou menos, que
estando ela denunciante em Matoim, em casa de Jorge Antunes,
cristo-novo j defunto, viu ela ao dito Jorge Antunes dizer sua me
Ana Roiz, crist-nova que presente estava, dizer-lhe que por que no
consentia ela deixar tirarem os ossos de seu pai Heitor Antunes,
marido dela Ana Roiz, que estava enterrado em um mosteiro, onde
estivera ermida, que se derrubou. E a dita Ana Roiz respondeu que,
enquanto ela fosse viva, no bulisse na dita ossada. E que ento se
chegou a dita Ana Roiz ao dito Jorge Antunes, seu filho, orelha, e
no entendeu o que ela lhe disse, porm, ouviu responder-lhe o dito
filho Jorge Antunes estas palavras, isso abuso.
Ento, ela denunciante suspeitando mal daquilo, olhou para
Joana de S, crist velha, mulher do dito Jorge Antunes, que ora
casada com Bastio Cavalo, e lhe disse estas palavras, esta tem o
marido enterrado em terra virgem, e isto disse ela denunciante
suspeitando mal da dita gente por ser crist-nova, porm, ela
denunciante no sabe sua teno326.
A crist velha Francisca Dias de Serram, mulher de vinte e trs anos, denunciaria ao
visitador que, cerca de dois anos antes, estando em casa de Bastio de Faria, ouvira sua mulher
Beatriz Antunes pronunciar uma jura de que os cristos no costumam usar:

326

Outro testemunho de Beatriz de Sampaio, em 07/06/1592. A Inquisio de Lisboa contra Ana Rodrigues.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.

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pelo mundo que tem a alma de meu pai, e esta jura lhe viu fazer uma
s vez, em um dia tarde, e tomou dela escndalo327.
Tambm crist velha, de idade de quarenta e um anos, Lusa Fernandes compareceria
Mesa do Tribunal para relatar fatos de que tinha conhecimento desde a infncia. Trinta anos
antes, quando morava em casa de Paula Serram, sogra do mestre da capela desta cidade,
ouvira em pblica voz e fama geralmente que o patriarca dos Antunes, Heitor, que ento
morava com a famlia em Salvador, provavelmente ocupado com a negociao da safra de seu
engenho para o reino, ou ainda, a desempenhar funes como homem de confiana do
governador Mem de S, com quem viera de Portugal, cavaleiro dEl Rey que era,
era judeu e guardava os sbados, e tinha livros da sua lei judaica.
Afirmava ainda ter ouvido de fonte apropriada um judeu convertido confirmao
sobre a Tor do patriarca de Matoim e de como descobrir sua localizao:
E ela ouviu a um cristo-novo que fora judeu e se converteu que se
chamava Menezes, j defunto, que se o ele peitassem, descobriria onde
o dito Heitor Antunes tinha a sua toura.
Daria tambm conta dos boatos acerca dos jejuns praticados pelas vivas da famlia.
De Ana Rodrigues, ouvira que nunca mais comeu carne por cerimnia judaica, enquanto
que de sua filha, Violante, diria depois da morte do dito seu marido, tambm em
conformidade com as tradies, no s abolira o consumo de carne, mas tambm nunca mais
se deitara em cama328.

Os Macabeus na Mesa da Inquisio

327

Testemunho de Francisca Dias Serram contra Beatriz Antunes, crist-nova, em 25/01/1592. Arquivo Nacional
da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo no 1276.
328
Testemunho de Lusa Fernandes, em 30/01/1592. A Inquisio de Lisboa contra Ana Rodrigues. Arquivo
Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.

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O perodo da graa concedido pelo visitador regio do Recncavo a partir e 2 de

janeiro de 1592 seria recebido pelos Antunes como oportunidade nica para prestar contas
sobre a m fama que gerara o alto nmero de denncias contra a famlia. Outros membros do
cl aproveitariam as imunidades garantidas pelo perodo da graa para comparecerem frente
do inquisidor e prestarem seus depoimentos. Assim, Dona Felipa, ao derradeiro dia do ms
de janeiro, receberia os juramentos de praxe para iniciar sua fala. Dizia ser meio crist-nova,
natural desta Bahia, filha de Bastio de Faria, e de sua mulher, Beatriz Antunes, crist-nova,
de idade de dezoito anos, casada com Manoel de S, filho de Diogo da Rocha, que no sabe se
cristo velho, moradora em Matoim. A seguir, desfilava os ritos praticados por alguns
integrantes da famlia:
desde que ela se acorda [recorda] at o tempo em que ele senhor
visitador entrou nesta terra com o Santo Ofcio, viu sempre quando em
casa morria algum, mandar sua me entornar e lanar fora quanta
gua havia em casa.
E outrossim, ouviu dizer sua tia, Dona Leonor, irm de sua
me, mulher de Henrique Munis, que tambm ela lanaria e mandava
lanar toda gua de casa fora quando lhe morria algum em casa.
E tambm lhe disse sua irm, Dona Custdia, mulher de
Bernardo Pimentel de Almeida que, tambm ela uma vez, morrendolhe em casa uma escrava, mandou lanar toda gua fora.
Alm de vazar toda a gua armazenada em potes e cntaros quando do falecimento de
algum da casa, sua me e sua av obedeciam determinadas interdies que, fazia questo de
ressaltar, no atingiram os demais membros da famlia. Exemplo disto fora o que ocorrera na
morte de sua tia Violante:
todo aquele dia em que ela morreu, que foi um domingo, a dita sua
me e sua tia, Dona Leonor, no comeram carne, mas comeram peixe,
comendo toda a mais gente de casa peixe, digo, carne.
Tambm trazia recordaes sobre a forma particular que tinha a av de benzer os
descendentes. Lembrava que via,

P g i n a | 210

quando lanava a beno aos netos, depois que lha lanava, correr-lhe
a mo sobre a moleira e testa. E que viu tambm a dita sua av,
quando lhe adoeceram os netos, lamber-lhes com a lngua nas fontes
(frontes?), e ento, cuspir fora. E tambm fez isso algumas vezes a ela
denunciante.
Seria ento admoestada pelo astuto visitador que revelasse o real sentido oculto nestas
bnos familiares, sem respeito algum humano a quem quer que fosse, independente do
grau de parentesco que os unia, mas que apenas declare com que teno faziam as ditas
pessoas as ditas cerimnias to conhecidas judaicas, e se manifestavam elas a razo porque as
faziam, e se as ensinavam tambm a ela denunciante, ao que respondeu
que ela nunca soube que as ditas cousas eram tais cerimnias, nem
ouviu dizer as ditas cousas s ditas pessoas que eram, nem sabe suas
tenses, mas ouvia-lhes dizer que uma mulher em Portugal ensinara
dita sua av que era bom fazer as ditas cousas. E que depois que o
Santo Ofcio da Inquisio entrou nesta terra, logo entre elas se
comeou a falar que as ditas cousas pertenciam a esta mesa, e de ento
at agora, nunca mais as fizeram 329.
Outra neta de Ana Rodrigues e Heitor Antunes, Dona Custdia de Faria mesmo
nome da irm de seu pai, Bastio de Faria compareceria mesa para depor no mesmo dia
que a irm Felipa. Dizia-se casada com Bernardo Pimentel de Almeida, de idade de vinte e
trs anos, residente em seu engenho de Matoim, e contaria as histrias de praxe: logo no
comenos que ela casou, havia dois anos,
lhe morreu em casa um escravo seu, e nesse dia veio a ter sua me,
Beatriz Antunes, e lhe ensinou que lanasse a gua fora que havia em
casa porque era bom para os parentes do morto que ficavam vivos, sem
lhe declarar mais nada.
A mesma prtica aprendera tambm de Ana Roiz, que lhe identificara como o velho hbito
arraigara-se famlia de forma totalmente insuspeita conforme queria demonstrar ao
inquisidor:
329

Testemunho de Dona Felipa, meio crist-nova, em 31/01/1592. A Inquisio de Lisboa contra Ana Rodrigues.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.

P g i n a | 211

somente sua av, dela confessante, lhe ensinara tambm isto, a qual,
sendo moa, aprendera isto no reino de uma crist-velha.
No via maiores problemas em repetir os ritos familiares, motivo pelo qual lanou aquela vez
e mandou lanar fora toda a gua de casa, simplesmente, sem entender que era cerimnia de
judeus e sem m inteno, e completava, em tom de humildade:
e da culpa que nisto tem de assim fazer a dita cerimnia exterior, sem
inteno ruim, pede misericrdia e perdo porque ela muito boa
crist.
Desconfiado pelo que muito que ouvia acerca dos Antunes, Heitor Furtado insistiria em
averiguar com a depoente a origem de seu comportamento, procurando envolv-la na teia de
suas prprias informaes, fazendo-a trair-se inconscientemente:
E sendo perguntada quanto tempo h que sua me lhe comeou a
ensinar a lei de Moiss e as cerimnias dela, respondeu que sua me
no lhe nomeou lei de Moiss, nem suas cerimnias.
Tambm desconfiada, por seu turno, de que suas palavras pudessem trazer complicaes para
a famlia, Custdia reafirmaria a inocncia da me na discutvel prtica, enaltecendo-lhe os
predicados religiosos:
e lhe parece, e assim tem por certo, que sua me boa crist e lhe
ensinou a dita coisa de botar gua fora tambm simplesmente, sem
saber que era cerimnia judaica.
O intrigado visitador persistiria em sua tentativa de colher mais detalhes sobre a
famlia e esclarecer os fatos custa da contradio da depoente:
perguntada se quando sua av Ana Rodrigues ensinou sua me que
isto era da lei dos judeus, se estava ela confessante presente, respondeu
que no sabe mais que dizer-lhe sua me que a dita sua av lhe
ensinara isto, mas que no sabe se lhe declarou logo ser cerimnia
judaica.

P g i n a | 212

Insatisfeito com o que ouvia e demonstrando pouca f nas declaraes da neta da

matriarca, Heitor Furtado indagaria novamente que coisas mais lhe ensinou a dita sua av
que ela agora entenda serem judaicas, ou isso mesmo sua me, ao que Custdia responderia
que nada mais lhe ensinou sua me e que sua av no lhe ensinou mais nada, nem lhes viu
fazer nada de que ora tenha suspeita, seno somente completaria sua afirmativa com uma
contradita, a trazer luz tanto aos costumes alimentares da dieta familiar dos Antunes quanto
obscura situao que envolveu a morte de uma das filhas de Ana Roiz:
antes de ela casar, no sabe quantos anos h, morreu sua tia Violante
Antunes, mulher que fora de Diogo Vaz, tambm defunto, e no dia que
ela morreu, que a trouxeram a enterrar igreja de Nossa Senhora, que
est ora na fazenda dela confessante, havia em casa de sua me,
Beatriz Antunes, panela de carne para jantar de vaca e galinhas e
leites assados, porque havia em casa hspedes, sem se saber que a
dita sua tia era morta, a qual morreu em casa de Isabel Antunes, em
breve tempo de uma pustema que lhe arrebentou, quase uma lgua da
dita igreja. E chegada a nova como a traziam morta para a enterrar, sua
me, Beatriz Antunes, no quis comer nada de carne aquele dia ao
jantar, nem quis comer nada, seno, somente quando queria pr-se o
sol, a fizeram comer e comeu ento peixe.
Heitor Furtado mostraria-se chocado com o que ouvira de Custdia de Faria,
esperanoso, acima de tudo, em desbaratar a teia de cumplicidade que parecia unir os
membros do cl. Malgr tout, Custdia jurava inocncia prpria e de todos os envolvidos.
Seria ento, com muita caridade admoestada uma vez mais pelo visitador para que fizesse
confisso inteira e verdadeira de todas suas culpas, declarando tudo o que souber da dita sua
me e av e mais parentes, porque com isso alcanar misericrdia. Justificava perante a
assustada confitente, sem meias palavras ou rodeios lingsticos, suas desconfianas:
estas coisas que ela diz do mui forte presuno que ela e sua me e
av so todas judias e vivem afastadas da lei de Jesus Cristo, e tm a
lei de Moiss, que portanto declare sua inteno e pea misericrdia.

P g i n a | 213

Categrica e demonstrando confiana em suas declaraes, retrucaria sua sinceridade

crist e boa inteno nas prticas comportamentais que mantinha, o que pensava ter
confirmado atravs de sua boa vontade em colaborar com a visitao:
respondeu que ela boa crist e no tem a lei de Moiss, e nunca a
teve, e somente cr na lei de Jesus Cristo, e nunca no que dito tem teve
inteno de cerimnia judaica nem tal entendeu, nem suspeitou ser, e
que somente agora, depois que ouviu publicar o dito da f da Santa
Inquisio, entendeu que isto era cerimnia judaica, e por isso se vem
acusar do dito exterior que fez, e tem dito a verdade.
Temeroso de que Custdia tentasse fugir da ala de mira do Tribunal, o atento Furtado
de Mendona limitar-lhe-ia os passos mantendo-a sob controle, sendo mandado depoente
pelo senhor visitador que no se saia desta cidade sem sua licena 330.

A me de Custdia e Felipa, Beatriz Antunes, acompanharia as filhas ao espao

destinado visitao para tambm prestar seu depoimento e esclarecer, ao seu modo, o que
julgava necessrio. Iniciava a fala apresentando suas credenciais:
crist-nova, natural de Lisboa, na freguesia de So Gio, filha de
Heitor Antunes, defunto, mercador, e de sua mulher Ana Rodrigues,
cristos-novos, de idade de quarenta e trs anos, mulher de Bastio de
Faria, cristo-velho, morador no seu engenho de Matoim, que veio
para esta terras menina de seis ou sete anos com seu pai.
Beatriz repetiria, com outras palavras, os depoimentos das filhas. Casada h cerca de
trinta anos, afirmava o que, de ento para c, lhe tm acontecido as coisas seguintes, que
passava a numerar:
quando em casa lhe morria algum, lanava e mandava lanar fora
toda a gua de casa e isto lhe aconteceu por dezessete ou dezoito vezes
pouco mais ou menos, e quando lhe morria parente ou parenta, como
filho ou filha, irmo ou irm, ou pai, por nojo, nos primeiros oito dias
no comia carne, e isto lhe aconteceu em trs ou quatro nojos da morte
330

Confisso de Dona Custdia de Faria, crist-nova, em 31 de janeiro de 1592. Confisses da Bahia. Op. cit.,
1997, pp. 271-274.

P g i n a | 214

de seu pai e de sua filha Ins, e de suas irms, Violante e Isabel

Antunes.
Quando desejava afirmar alguma coisa, continuava Beatriz, proferia juramento pelo mundo
que tem a alma de meu pai. Os mortos de casa, por sua vez, ao serem amortalhados, o eram,
por seu mando,
em lenol inteiro, sem lhe tirar ramo, nem pedao algum, por grande
que o lenol seja, e at-los amortalhados apenas com ataduras, e que
isto lhe aconteceu por seis ou sete vezes.
Aprendera as ditas prticas com a me Ana Rodrigues, que dizia-lhe ser bom assim faz-las,
sem lhe declarar mais alguma outra razo, nem causa, somente que tambm lha ensinaram,
sendo moa em Portugal, na Sert, uma sua comadre, parteira crist-velha, por nome Ins
Rodrigues.

Sobre os costumes alimentares, daria tambm detalhes quanto ao cerimonial de

preparao das refeies e abstenes costumeiras:
quando em casa se assava quarto de carneiro, lhe manda tirar a landoa
por ter ouvido que no se assa bem com ela, e tambm no come mais
lampreia, e mandando-lhe do reino duas ou trs lampreias em
conserva, ela no as comeu, no por outra coisa nenhuma, seno
porque lhe tomou nojo, mas come os mais peixes sem escama, salvo os
dgua doce, e no come coelho.
Justificava seus atos alegando inocncia e desconhecimento, sem nenhuma m inteno,
assim agindo
somente porque lhe disse sua me que no era bom coser os
amortalhados com agulhas, e que no era bom tirar dos lenis das
mortalhas ramo nem pedao algum, e que no era bom deixar gua em
casa quando algum morria em casa ou na mesma rua da mesma
parede, e que era bom no comer carne oito dias no nojo, sem mais lhe
dar outra razo, e por isso fez as ditas coisas exteriormente, sem ter
nenhuma crena judaica nem ruim em seu corao, interiormente.

P g i n a | 215

A mesma desconfiana que o inquisidor demonstrara com Custdia daria o tom ao

momento final do depoimento da me. Heitor Furtado de Mendona advertiria com veemncia
a depoente sobre a gravidade dos atos confessados e a necessidade de sinceridade de sua
confisso, que poderia ser usada a seu favor, se inteira e verdadeira, ou contra, caso fosse
julgada incompleta ou dissimulada:
todas estas coisas so mostras manifestas de ela e sua me serem
judias e viverem afastadas da lei de Jesus Cristo, verdadeiro messias, e
de terem a lei de Moiss, e que portanto ela usasse de bom conselho e
fizesse confisso verdadeira, declarando sua inteno judaica, porque
isso lhe aproveitar muito para alcanar misericrdia e perdo de suas
culpas, pois est em tempo de graa, porque coisa muito dificultosa
poder se crer que, sendo ela crist-nova toda, inteira, e fazendo todas
as ditas cerimnias to conhecidas dos judeus, as fizesse sem inteno
de judia, maiormente sendo ela mulher de bom entendimento como no
seu falar se mostra.
Duramente interpelada pelo visitador, Beatriz sentir-se-ia mais uma vez compelida a
responder s desconfianas do responsvel pela visitao com a defesa de sua honra crist e
mostras de sua boa vontade com os trabalhos inquisitoriais para a pureza catlica:
respondeu que nunca teve inteno de judia e nunca soube nem
entendeu que as ditas coisas eram cerimnias judaicas, nem que nelas
ofendia a Jesus Cristo, seno depois que nesta terra entrou a Santa
Inquisio.
Terminou sua participao rogando ao notrio apostlico que assinasse por si, por no
saber331.

O mais esperado dos depoimentos do cl dos Antunes Mesa do Santo Ofcio, sem
dvida, seria a confisso feita pela velha matriarca Ana Rodrigues, provavelmente
aconselhada pelos filhos, genros e netos a tentar amenizar suas culpas pessoalmente ao
visitador. Embora as sesses com o Santo Ofcio fossem secretssimas, obrigados que eram
todos os depoentes a jurar segredo sobre o que viam, ouviam e diziam perante os trabalhos do
331

Confisso de Beatriz Antunes, crist-nova, no tempo da graa, em 31 de janeiro de 1592. Idem, pp. 275-278.

P g i n a | 216

sqito inquisitorial, os boatos sobre o comportamento tido popularmente como desviante da

matriarca e de seus descendentes fazia fama por toda a capitania. As histrias sobre a
macabia de Matoim que eram ouvidas pelas ruas chegariam com fora visitao. Os boatos
sobre o comportamento hertico de alguns membros do cl no eram estranhos aos Antunes,
que, se no podiam precisar o contedo das acusaes e o nmero de denncias contra a
famlia, ao menos tinham noo de que estariam entre os mais severamente acusados. Por este
motivo, tinha conhecimento de que, caso os parentes no tomassem alguma providncia no
sentido de tentar anular os efeitos negativos da srie de denncias que receberia o visitador
contra o cl, poderiam ser catastrficas no apenas para Ana ou seus filhos cristos-novos
acusados de criptojudasmo, mas em conjunto para todos os membros da famlia, a inclusos
os genros cristos velhos de Ana Rodrigues, indivduos honrados e de destaque na capitania.

Assim, no dia seguinte aos depoimentos prestados por Beatriz Antunes e duas de suas
filhas, chegaria ento a vez da prpria Ana Roiz. Para a sorte do historiador, a confisso de
Ana prima por ser das mais extensas e ricas em detalhes de todo o livro de confisses desta
primeira visitao. De acordo com o filtro imposto pela escrita do notrio Manuel Francisco,
assim apresentava-se para o incio da sesso confessional:
Ao primeiro dia do ms de fevereiro de 1592, em Salvador, nas casas
de morada do Inquisidor Heitor Furtado de Mendona, apareceu sem
ser chamada, dentro do tempo da Graa, Ana Roiz, por querer
confessar suas culpas. E recebeu juramento dos Santos Evangelhos sob
cargo do qual prometeu em tudo dizer verdade.
E disse ser crist nova, natural da Covilh, e criou-se na Sert,
filha de Diogo Dias, mercador, cristo-novo, e de sua mulher Violante
Lopes, j defuntos, viva, mulher que foi de Heitor Antunes, cristonovo mercador, defunto, de idade de 80 anos.
Depois dos juramentos e apresentaes iniciais, a velha depoente comearia a desfilar
seu rol de culpas. Como os outros parentes, fazia questo de ressaltar sua ingenuidade ao
pratic-las. Iniciava pelos jejuns e hbitos alimentares:
disse que, de quatro ou cinco anos a esta parte, no come cao fresco
porque lhe faz mal ao estmago, mas que o come salgado, assado, e

P g i n a | 217

outrossim, no come arraia, mas que nos outros tempos atrs comia
arraia e cao, e que de dois anos a esta parte costuma muitas vezes,
quando lana a bno a seus netos, dizendo a beno de Deus e
minha te cubra, lhes pe a mo estendida sobre a cabea, depois que
lhe acaba de lanar a bno, e isto faz por desastre332.
Referindo-se morte do marido que, de acordo com a datao por ela citada, teria
falecido por volta de 1577 explica o criticado luto que praticara em seu respeito:
E que haver 15 anos pouco mais ou menos que morreu o dito seu
marido Heitor Antunes e que no tempo do nojo de sua morte ela esteve
assentada detrs da porta, tambm por desastre, por acontecer ficar ali
assim a jeito o seu assento.
Ana tambm referir-se-ia a fato at ento desconhecido ou, pelo menos, no
comentado pelas pessoas que a denunciavam ao visitador Furtado de Mendona: a
existncia de um filho que morrera ainda no reino, no chegando a acompanhar a famlia em
seu trajeto para o Brasil. Desde aquela poca, j seguia o particular modo de cultuar os mortos
que a ameaava e tornava-a acuada agora. Tambm ratificava a informao dada pela filha
Beatriz e pela neta Custdia, sobre a tal mulher do reino com quem aprendera tais prticas:
E que haver trinta e cinco anos que, estando ela na Sert, morreu um
seu filho por nome Anto, e ela mandou lanar a gua fora dos potes
que estavam em casa. E, por nojo de sua morte, esteve os primeiros
oito dias sem comer carne, e fez estas cousas sem saber que eram de
judia porque lhas ensinou uma sua comadre crist velha, Ins
Rodrigues, parteira, viva, cujo marido fora um carpinteiro, a qual ora
j defunta, e no dito tempo era muito velha e morava defronte dela
confessante na dita Sert, em Portugal, a qual lhe ensinou isto dizendo
ser bom. E por isto o fez, cuidando ser isto bom, e o ensinou tambm
neste Brasil s suas filhas Dona Leonor, mulher de Henrique Muniz
Teles, e Beatriz, mulher de Bastio de Faria.
E que na dita Sert, lhe ensinou no sabe quem este modo de
juramento pelo mundo que tem a alma de seu pai, meu marido ou meu
filho e que deste juramento usa ela muitas vezes quando quer afirmar
alguma cousa, mas nunca entendeu ser juramento de judeu.
332

Desastre, explica Ronaldo Vainfas, funciona aqui como sinnimo de por descuido, por acaso. Idem, p.
282, nota.

P g i n a | 218

Ana tambm daria detalhes sobre como agia em perodo de doena de algum membro
da famlia, no caso, o filho caula Nuno, retribuindo-o cuidado semelhante ao que este
demonstrara quando de acordo com os boatos e conversas populares que ganhavam as ruas
fora cmplice da me na luta contra o crucifixo que se lhe oferecera para proteo quando
adoecida. A prpria Ana emendava as duas histrias de doena em sua fala, sem perder a
oportunidade para desculpar-se a respeito da histria sobre sua doena:
estando seu filho Nuno Fernandes doente havia trs dias ou quatro
anos, ela, com paixo, estava muitas vezes algum dia sem comer at a
vspera, e que haver sete ou oito anos que esteve muito doente em
Matoim, onde ela ora moradora, dentro nesta capitania, na qual
doena chegou a tresvaliar, e dizem que ela falava desatinos, mas ela
no est lembrada se nesse tempo falou ou fez alguma coisa com
ofensa de Deus.
Intrigado, Heitor Furtado passaria a bombardear a velha depoente com relao aos atos
que confessava praticar, insistindo em saber quem lhe ensinou as ditas coisas suspeitssimas,
ao que responderia Ana Roiz que
lhe no lembra que outra pessoa alguma lhas ensinasse, seno
somente a dita parteira, que dizia ser crist-velha, que lhas ensinou na
Sert h mais de trinta e cinco anos, no lhe lembra a que propsito,
nem lhe parece que lho ensinou em ruim inteno, porque lhe via fazer
obras de boa crist.
A qual lhe disse tambm que era bom botar a gua fora quando
algum morria, porque lavavam a espada do sangue nela.
E perguntada que espada e que sangue era esse, respondeu que
no lhe lembra que a dita parteira lhe declarasse mais.
Talvez por ser conhecedor da fama de Heitor Antunes que, como cavaleiro dEl Rey era
autorizado a usar espada em ocasies especiais, o inquisidor insistiria em decifrar a
participao do falecido marido da depoente em sua catequizao judaica, metralhando-a
com insistentes indagaes sobre o passado ainda nebuloso do macabeu de Matoim. Sua
confisso, contudo, primava pela respeito memria do antigo parceiro, a quem inocentava de
qualquer influncia ou culpa em seus atos:

P g i n a | 219

Perguntada se lhe via fazer essas cousas o dito seu marido, respondeu
que no lhas via fazer nem ele sabia disto.
Desconfiado do que ouvia, e usando a mesma ttica empregada com as filhas e netas de
Ana a busca da contradio em suas afirmaes , o inquisidor insistiria com uma srie de
perguntas cabiciosas sobre o que considerava como prtica de judasmo pela confidente:
Perguntada se lhe declarou a dita parteira, quando lhe ensinou estas
coisas, quem lhas tinha ensinado, e como se lhe veio a descobrir que
era judia, respondeu que lhe no declarou que era judia nem nada mais,
e somente lhe ensinou as ditas cousas.
E perguntada de que idade era ela confessante no dito tempo
que a dita parteira lho ensinou, respondeu que ela seria ento de
quarenta e cinco anos, e que a parteira seria ento de alguns oitenta, e
logo da a pouco tempo morreu.
E perguntada se ela ensinou s ditas suas filhas outras mais
algumas cerimnias judaicas, respondeu que no.
E perguntada quanto tempo h que ela confessante comeou a
ser judia e a deixar a f de Nosso Senhor Jesus Cristo, respondeu que
nunca at agora foi judia e sempre at agora teve a f de Nosso Senhor
Jesus Cristo, mas que fez as ditas cousas e cerimnias sem inteno
alguma de judia, no entendendo nem sabendo que eram cerimnias
judaicas, mas parvamente as usava por lhas terem ensinado como dito
tem.
E perguntada quanto tempo h que ela comeou a ensinar s
ditas suas filhas que fossem judias e cressem na lei de Moiss,
respondeu que ela nunca ensinou a suas filhas que fossem judias, nem
a lei de Moiss, nem ela nunca teve essa lei.
O depoimento tornava ainda mais evidentes os desregramentos da matriarca,
desmascarada pelo visitador Heitor Furtado, que faria seu julgamento pessoal do caso e
deixaria transparecer sua opinio a respeito das culpas da matriarca de Matoim e a forma
como chegara concluso. Advertia-lhe, ento, para que fizesse confisso completa, sem
omitir nada, nico modo alegava de livra-la do temvel destino dos heresiarcas
contundentes.
E logo foi admoestada pelo senhor visitador, com muita caridade, que
ela use de bom conselho e que, porquanto est em tempo de graa, que
para ela a alcanar lhe necessrio fazer confisso inteira e verdadeira

P g i n a | 220

nesta mesa e confessar sua inteno judaica, e que confessando ela a

sua inteno, e toda a verdade interior, lhe aproveitar muito para
alcanar perdo, respondeu que ela tem dito a verdade, que nunca fez
as ditas cousas com ruim teno nem com corao de judia, nem de
ofender a Deus, e nunca cuidou que na dita cousa o ofendia.
E logo, pelo dito senhor visitador lhe foi dito que est mui forte
a presuno contra ela que judia e vive na lei de Moises, e se afastou
da nossa Santa F Catlica, e que no possvel fazer ela todas as ditas
cerimnias de judeus, to conhecidas e sabidas serem cerimnias de
judeus, como botar gua fora quando algum morre, e no comer oito
dias carne no nojo, e jurar pelo mundo que tem a alma do defunto, e
no comer cao nem arraia, e pr a mo na cabea aos netos quando
dava a beno. Tudo isso so cerimnias manifestas judaicas e que ela
no pode negar, e que por isso fica claro que ela judia e que as fez
como judia.
Ana porfiaria em sua inocncia, retrucando e afirmando que
ela nunca fez as ditas cousas com teno ruim de judia, nem de ofensa
de Jesus Cristo, mas que as fez por ignorncia como dito tem e no
come cao nem arraia frescos porque lhe faz mal, e quando punha a
mo na cabea dos netos era por desastre, e que de toda a culpa que
tem em fazer as ditas cousas exteriores, sem ter a dita tenso ruim
interior como dito tem, pede perdo e misericrdia neste tempo de
graa.
Tentando atender s exigncias e demonstrar cooperao com Heitor Furtado, Ana
Rodrigues faria um ltimo sacrifcio de memria tentando amainar as consideraes a seu
respeito:
Confessou mais, que a dita sua comadre, Ins Rodrigues, lhe ensinou
mais, que quando amortalhavam algum finado, no era bom dar agulha
para coserem na mortalha, nem era bom tirar ramo nem pedao fora do
lenol em que se amortalhavam, mas que havia de ser com lenol
inteiro, e que no era bom, a vassoura com que varriam a casa,
emprest-la a nenhuma vizinha para varrer a sua, e que ela confessante
no se afirma bem se ensinou estas cousas a suas filhas, e prometeu ter
segredo.

P g i n a | 221

De pouco adiantaria seu esforo final, porm, ficando proibida, assim como a filha, por
mandado do visitador, que se no sasse desta cidade sem sua licena 333.

Acompanhando a idosa matriarca, outros membros da famlia aproveitariam para depor

no mesmo dia: Dona Leonor e Nuno, filhos de Ana Rodrigues, e Isabel Antunes, neta desta,
filha da falecida Violante Antunes.

Dona Leonor, trinta e dois anos aproximados, mulher de Henrique Muniz Teles,
moradora em Matoim, iniciava os trabalhos afirmando que, desde que casada com o marido,
haver dezoito anos, em todo o dito tempo at ento,
lhe aconteceu muitas vezes lanar e mandar lanar fora de casa toda
gua dos potes e vasos que havia em casa, das portas adentro, quando
algum lhe morria, como filho ou filha ou escravos.
Tambm mantinha, como a me, as irms e as sobrinhas, hbitos jejunais. Adiantar-seia para explicar ento alguns cuidados mantidos na preparao de certos alimentos, temendo,
provavelmente, que sua prtica fosse entendida como cerimonial judaico de observncia
diettica dos preceitos bblicos. Na morte de uma sua filha, quatro ou cinco anos antes,
estando em nojo pelo falecimento da menina, no comeu oito dias carne. Repetia, havia j
seis ou sete anos, na limpeza e preparao das carnes a serem consumidas pela famlia, um
costume que mantinha acreditando ser de boa f, por ouvir dizer: aprendera que, antes de
pr ao fogo a pea de carne,
bom tirar as landoas aos quartos traseiros das reses midas, [e]
todas as vezes que em sua casa se assavam quartos semelhantes, lhes
mandava tirar a landoa para se assarem 334.
333

Confisso de Ana Rodrigues, crist-nova, na graa, em 1o de fevereiro de 1592. Idem, pp. 281-287; A
Inquisio de Lisboa contra Ana Rodrigues. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa,
processo no 12142.
334
Heitor Furtado tinha motivos suficientes para intrigar-se com a prtica alegada por Dona Leonor em seu
depoimento. Pelos preceitos dietticos bblicos e ps-bblicos, explica Elias Lipiner, probe-se aos judeus o
consumo de sangue e de certas partes traseiras gordurosas da carne animal, que devem ser eliminadas antes que
esta seja cozinhada ou assada. Num papel destinado aos Inquisidores para se instrurem sobre os ritos judaicos, o
converso Joo Baptista DEste, que viveu no fim do sculo XVI e faleceu na primeira metade do sculo XVII,
escreve: O judeu no pode comer porco, lebre, coelho, nem quartos traseiros de nenhum animal quadrupeo [...]

P g i n a | 222

Guardava igualmente restries ao consumo de certos peixes. Contava ento um episdio

acontecido dois ou trs anos antes, quando recebera em casa uma encomenda que no lhe
agradara:
veio sua casa uma lampreia que veio do Reino em conserva e ela a
no quis comer por haver nojo dela, e vir fedorenta, e no por outra
alguma coisa, e que come os mais peixes sem escamas e lhe sabem
muito bem.
Em outra poca, havia cerca de um ano, uma escrava que possua degolou uma galinha
defronte da sua porta, o que prontamente levou-a a ordenar que sua negra se pusesse a
lanar em cima do sangue que estava derramado no cho um pouco
de p de serradura de madeira que se havia serrado335.
Tal procedimento, explicava, devia-se no a motivos religiosos, mas, curiosamente, segundo
alegava, visava apenas proteger o restante da criao:
porque andava a perto um porco e arremetia a ele para o comer, e
isto fez porque o porco no ficasse inclinado a lhe comer os pintes.
Indiretamente, Dona Leonor arrumara uma forma astuciosa de deixar claro ao inquisidor que
mantinha sunos na propriedade, significando que faziam parte da dieta cotidiana, o que no
seria de nenhum modo admissvel para um judeu e, em conseqncia, lograva assim diminuir
as desconfianas do licenciado quanto sua sinceridade crist.

salvo se descarnarem todo o quarto, que no fique mais que a carne totalmente vermelha. LIPINER, Elias, Op.
cit., 1999, pp. 203-204.
335
Segundo Lipiner, os hbitos culinrios das populaes brasileiras da poca no poderiam escapar aos olhos
perscrutadores do Licenciado Heitor Furtado de Mendoa. Pelo monitrio, ademais, cabia-lhe investigar se os
moradores da Colnia degolam a carne e aves que ho de comer, forma e modo judaico, atravessando-lhe a
garganta, provando, e tentando primeiro o cutelo na unha do dedo da mo, e cobrindo o sangue com terra por
cerimnia judaica. E ainda, se os habitantes do Brasil no comem toucinho, nem lebre, nem coelho, nem aves
afogadas, nem enguia, polvo nem congro, nem arraia, nem pescado que no tenha escama, nem outras cousas
proibidas aos judeus na lei velha. LIPINER, Elias, Op. cit., 1969, p. 74.

P g i n a | 223

Como a me, tambm se dava a juramentos. Desde que o pai falecera dezessete anos
antes, tinha por costume ordinrio toda vez que desejava afirmar alguma coisa, jurar pelo
mundo que tem a alma de seu pai, jura esta que usava seguindo o exemplo maior que tivera
em casa:
pela ouvir jurar sua me, Ana Rodrigues, mas no entende o que
esta jura quer dizer, e que todas estas coisas fez sem nenhuma m
inteno, e sem saber nem entender que eram cerimnias de judeus.
Ciente do peso que a herana considerada infecta do sangue mosaico que carregava lhe
causava no agravamento de suas possveis culpas, justificaria seus atos pelo desconhecimento
reinante em grande parte da populao que, se era desconhecedora do prprio catolicismo que
buscava defender em detalhes, o que dizer ento do judasmo, disperso pelo tempo cada vez
maior do perodo de livre crena. Assim alegava a pressa em mostrar-se colaboradora do
Tribunal:
tanto que ouviu dizer que, na publicao da Santa Inquisio, se
declarou no dito da F que estas coisas eram cerimnias dos judeus,
ela confessante, por ver que da nao, simplesmente tinha feito estas
coisas, ficou muito triste, por ver que podiam cuidar que ela era judia,
no o sendo ela, na verdade, porque boa crist.
Procurando esclarecer melhor o que ouvia, o inquisidor perguntaria a Leonor quem lhe
havia ensinado a derramar fora a gua de casa em caso de falecimento, o que, responderia,
aprendera da me, que, por sua vez, teria aprendido com a tal comadre crist velha ainda nos
tempos em que morava na vila da Sert, sem lhe declarar que era cerimnia judaica.
Tambm dizia ter aprendido com a me a evitar o consumo de carne nos oito primeiros dias da
morte de uma filha o que a velha Ana Roiz teria igualmente aprendido com a tal comadre
de outrora e fizera na morte de seu pai, Heitor Antunes , mas tudo fazia, ratificava, sem
nenhuma ruim inteno. Explicava-se:
tanto verdade que ela em todas as ditas coisas que fez nunca teve
ruim inteno, e as fez simplesmente, que estando ela em conversao
com Joana de S e suas irms e me, mulher de Bastio Cavalo,

P g i n a | 224

moradoras em Matoim, ela confessante lhes contou que sua me Ana

Rodrigues lhe dissera que no era bom beber a gua que havia em casa
quando morria algum e que era bom lan-la fora.
Buscando aproveitar-se da brecha aberta sobre a participao da velha Ana Rodrigues
na divulgao dos ritos, o inquisidor persistiria em sua busca por novos esclarecimentos.
Indagava perante quem ensinara a velha senhora as ditas coisas, e quando lhas foram
ensinadas, e se informava desde o princpio serem da lei judaica, ao que Leonor responderia
que lhas ensinava perante sua irm Beatriz Antunes, porm, no aludia pertencerem ao
cnone judaico, nem ela tal entendeu nem presumiu de sua me, e a tem por boa crist.
Perguntada em seguida se havia presenciado a me fazer ou dizer outras algumas coisas
contra nossa Santa F Catlica, diria nunca ter visto ou ouvido nada mais do que dito tem.

Seria ainda indagada a respeito dos desvarios da me no perodo de doena. Perguntada

se teria visto algo que ofendesse f catlica, negaria a histria repetida por boa parte dos que
procuraram a mesa para denunciar a moribunda senhora. Negava a afirmativa geral de que
teria no s presenciado os fatos mas ainda indagado da me comportamento mais discreto e
que evitasse que sua m fama aambarcasse os demais familiares. Frustrando o inquisidor, que
esperava resposta que explicasse o que havia acontecido na poca, diria o contrrio:
nunca lhe viu fazer nem dizer tal, mas que lhe lembra que esteve
doida e falava muitos desatinos.
Como fizera com outros integrantes da famlia delatada, Furtado de Mendona cada
vez menos crdulo com as explicaes que recebia admoestaria Dona Leonor a que fizesse
confisso completa, posto no ser de crer que, sendo ela mulher de bom entendimento, como
mostra em sua prtica, e sendo ela crist-nova, e fazendo as ditas cerimnias to conhecidas de
judeus, as no fizesse com inteno de judia, estando assim mui forte a presuno contra ela
que judia e vive na lei de Moiss, e no tem a lei de Jesus Cristo, verdadeiro Messias.
Sugeria o inquisidor, para que lhe aproveite sua confisso para alcanar graa e perdo e
misericrdia, que confesse sua inteno judaica, o que ela no faz, antes nega. Leonor

P g i n a | 225

defender-se-ia, respondendo que tem dito toda a verdade de suas culpas, realizadas sem
nunca nelas ter tal inteno, mas apenas por aprender a faz-las da dita maneira.
Devido insistncia do licenciado, confessaria mais no intuito de agradar e acalmar
os nimos, mostrando colaborao com os trabalhos da Inquisio que ordenara amortalhar
duas ou trs vezes os mortos de seus domnios mandando atar somente com uns fios e
mandando que no cosessem com agulha e linha a mortalha do lenol, conforme aprendera
tambm com a me, que afirmava no ser proveitoso coser na mortalha os defuntos com
agulha e linha com que se cosia em casa, e que no era aconselhvel tirar ramo nem pedao
de lenol em que se amortalhasse algum defunto. Assim fizera quando falecera, um ano e
meio antes, uma menina de uma sua escrava, dando-lhe o pano para que fosse envolvida a
criana, recomendando me que o mantivesse intacto. Tudo isto fazia sem m teno,
assim como a me, para quem pedia a misericrdia e perdo do Santo Ofcio pela culpa
que teve em fazer a dita obra exterior, visto ter-lhe ensinado o sobredito sem malcia,
tambm por lho ensinarem, sem entender que isso podia ser cerimnia judaica. O inquisidor,
uma vez mais, proibiria Dona Leonor de se ausentar da cidade sem sua licena, pondo fim ao
depoimento, seguindo a praxe inquisitorial, cobrando-lhe segredo absoluto sobre o que dissera
e ouvira durante a sesso de confisso 336.

Uma das filhas da falecida Violante Antunes, Isabel, seria a prxima na lista de
depoentes do cl. Apresentava-se como tendo dezoito anos, meia crist-nova, casada com
Henrique Nunes, do qual no sabe de certo sua nao, ou seja: dizia ignorar se o marido era
cristo velho ou no. Dos parentes de Henrique, somente lhe conhece um primo com irmo
que Joo Nunes, de Pernambuco, mercador, o qual dizem que cristo-novo inteiro. Para
seu azar, identificava Henrique Nunes como membro da famlia de um dos neoconversos mais
acusados durante a primeira visitao, fazendo a ponte entre o mercador de Pernambuco
afamado como possuidor da bolsa dos judeus e de profanar e aoitar crucifixos , e a gente
de Matoim, orgulhosa de sua descendncia dos Macabeus e acusada de manter prticas
judaicas, Tor e esnoga a pleno vapor em suas terras.
336

Confisso de Dona Leonor, crist-nova, no tempo da graa, em 1o de fevereiro de 1592. Confisses da

Bahia. Op. cit., 1997, pp. 288-293.

P g i n a | 226

Seu depoimento seria bem menos avolumado que o da av e tias, mas igualmente
abastado de revelaes. Confirmaria haver mandado vazar a gua da residncia em caso de
falecimento: assim fizera h quatro anos quando lhe morreu em sua fazenda um escravo
menino, mas no entendia que era nenhuma cerimnia judaica, porquanto ouvira da prpria
me que era bom fazer isto sem lhe declarar mais nada. Diferente das outras mulheres da
famlia, no transformaria a medida em costume: morrendo-lhe uma sua filha e outras
pessoas, nunca usou do sobredito mais que a dita vez, por no lanar mo da dita coisa. Pedia
ento perdo e misericrdia pela obra que fez exterior, sem ruim inteno interiormente no
corao, da culpa que nela tem.

O inquisidor repetiria com Isabel a ladainha acerca da grande presuno que pesava
sobre ela, convocando Isabel a que descobrisse o seu corao, porque lhe aproveitar muito,
visto que esta cerimnia que ela fez muito conhecida por ser dos judeus, admoestando-a de
que est afastada da f de Jesus Cristo, verdadeiro Messias, e que vive na lei de Moiss,
maiormente sendo ela discreta337 como , e de bom entendimento.

Ressabiada, afirmava que ordenara a realizao da dita cerimnia sem motivao

judaica, mas ignorantemente, como moa. Finalizava a confisso inocentando a memria da
me, de quem nunca presumiu ruim inteno, mas que ouvira dela, muito tempo h, no lhe
lembra quando, novas instrues no trato com a gua:
no era bom, quando levavam um pote para buscar gua fora de casa,
tornarem com ele para casa vazio, mas no lhe declarou nenhuma m
inteno nisto338.
Ainda no mesmo dia, Nuno Fernandes, seu tio, filho mais novo do casal que se dizia
macabeu, nascido j na Bahia trinta anos antes, daria prosseguimento aos trabalhos da
visitao. Declarava que no dia da morte de sua irm Violante, tambm ele, com nojo, no
337

Discrio, poca, informa novamente Vainfas, significa, fundamentalmente, ter o discernimento do que
exato, usando de boas sentenas e juzo. Idem, p. 295, nota.
338
Confisso de Isabel Antunes, meia crist-nova, no tempo da graa do Recncavo, mulher de Henrique Nunes,
cristo-novo, em 1o de fevereiro de 1592. Idem, pp. 294-296.

P g i n a | 227

comeu nada todo o dia, e sendo domingo o dito dia, no quis comer carne e somente noite
comeu peixe, o que fez sem saber tratar-se de cerimnia judaica. Admoestado pelo visitador
que faa confisso verdadeira e confesse sua inteno, quebrou a monotonia das repeties
das prticas e costumes da famlia ao confessar-se amigo das letras, embora de livros, poca,
nada recomendveis:
haver quatro ou cinco anos que sabendo ele que o livro chamado
Diana339 era defeso340, ele contudo leu por ele muitas vezes, no lhe
lembra quantas, e outrossim confessou que tem Ovdio de
Metamaforgis em linguagem, no sabendo ser defeso, (e) confessou
mais, que sabendo que Eufrozina defeso, leu por ele uma vez 341.
Perguntado pela localizao dos livros, informou que mantinha ainda em seu poder apenas
Ovdio, sendo mandado por Heitor Furtado que o trouxesse Mesa, e proibido de sair da
cidade sem prvia autorizao 342.

339

Trata-se de um romance pastoril, escrito em espanhol, do escritor portugus Jorge de Montemor (1520-1561)
que causou grande sensao na poca. O xito obtido pela Diana se devia no s ao fato de constituir a obra
quele tempo um gnero literrio novo, imitado depois por outros, mas ainda circunstncia de que vrias
personagens contemporneas do autor, se encontravam encobertas sob nomes pastoris. LIPINER, Elias. Op. cit.,
1969, p. 109.
340
Livros defesos eram livros impressos ou escritos mo, cuja posse, leitura e circulao era proibida pela
Inquisio por serem considerados herticos de acordo com a Bula da Ceia do Senhor e dos editais da f. Para
esse efeito, os inquisidores, uma vez por ano, mandavam publicar ditos em que se ordenava que todas as pessoas
que soubessem da existncia de livros suspeitos os entregassem no Santo Ofcio, estando em seu poder, e sendo
de outras pessoas, logo as denunciassem secretamente (Reg. 1613, tt. V, cap. 29). LIPINER, Elias. Op. cit.,
1999, p. 163.
341
Segundo Vainfas, trata-se de Metamorfoses, de Ovdio (43 a. C. - 18 d. C.), de que havia edio em
portugus proibida pela Inquisio no sculo XVI e da comdia Eufrozina, de Jorge Ferreira de Vasconcelos,
publicada em 1555 e depois proibida pela Inquisio. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, p. 300, nota.
Metamorfoses (Metamorphoseum libri XV), completado por volta do ano 8 d. C., explica nota introdutria em
recente publicao brasileira da obra, so um longo e contnuo poema em 15 livros, um perpetuum carmen
como o prprio poeta diz num pequeno promio de quatro versos, que Bocage no traduz. Narra-se em ordem
cronolgica a mudana da forma dos homens em animais, plantas e minerais desde a origem mitolgica do
mundo at o tempo do poeta. O poema tem carter etiolgico, isto , conta a origem dessas mesmas plantas,
animais e minrios, articulada em torno de fbulas em que se registra uma transformao. precisamente no
descrever essa transformao que se percebe a capacidade plstica da linguagem de Ovdio, que capta a dinmica
fantasiosa de membros humanos a desformar-se antes para ento se conformar em nova figura cuja origem do
primeiro espcime mitologicamente ali se narra. As Metamorfoses apresentam espetacularmente como que os
efeitos especiais da linguagem verbal. OVDIO. Metamorfoses. Traduo de Bocage. So Paulo: Hedra, 2000.
342
Confisso de Nuno Fernandes, cristo-novo, na graa, em 1o de fevereiro de 1592. Confisses da Bahia. Op.
cit., 1997, pp. 299-300.

P g i n a | 228

Oito dias depois voltaria espontaneamente para confessar Mesa o que mais lembrara:
jurava pelo mundo que tem a alma de meu pai; vestia-se aos sbados de camisa lavada,
porm que a veste tambm todos os mais dias da semana e domingos, de maneira que cada
dia a veste por limpeza; que manda tambm nos domingos e santos trabalhar aos seus a
cortar embira certa planta que, por ter a casca rija, usada para cingir , para atar a cana
e carregar a barca, mas alegando que s o fazia nos tempos da necessidade, porque v que
assim o costumam fazer geralmente nesta terra. Admoestado novamente pelo visitador,
respondeu ter dito em tudo verdade 343.

O marido de Dona Leonor, Henrique Muniz Teles, seria o prximo, quatro dias depois
da esposa. Natural da Ilha da Madeira, cristo velho de 36 anos, casado h dezoito, comearia
sua denncia lembrando que, havia treze ou quatorze anos, quando lhe faleceu em casa a
primeira filha que tivera o casal,
viu a dita sua mulher mandar vazar e entornar a gua dos potes fora, e
no suspeitando ele mal daquilo, perguntou a razo, e sua sogra Ana
Roiz que presente estava lhe respondeu que uma Ins Roiz, em
Portugal, sua comadre, lhe ensinara que era aquilo bom.
Da sogra, daria detalhes sobre o modo de benzer: enquanto lanava a bno a seus netos,
via correr-lhe com a mo pela moleira e testa abaixo. Alm das bnos, tambm estranhava
os juramentos que presenciava entre a esposa e os parentes:
viu uma vez sua mulher jurar pelo mundo que tem a alma de seu pai,
e por ser juramento desacostumado, ela a repreendeu, e nunca mais lha
ouviu jurar. E o mesmo modo de juramento viu jurar tambm algumas
vezes a dita sua sogra e a seu cunhado lvaro Lopes, e estas cousas
viu no lhe lembra quanto tempo h.
Apesar das prticas suspeitas que povoavam o cotidiano da famlia da esposa, afirmaria
perante a mesa no lhes ter dado maior ateno, nunca tomando de propsito sentido nas

343

Confisso de Nuno Fernandes, cristo-novo, na graa, em 9 de fevereiro de 1592. Idem, pp. 343-344.

P g i n a | 229

ditas cousas, dando-se conta do risco que corria todo o cl pelo comportamento de alguns de
seus membros somente
depois que leu o dito da F e Monitrio Geral lhe lembraram e lhe
pareceu ser obrigado a vir denunci-las.
Nada mais diria sobre os Antunes, concentrando suas denncias em Ferno Cabral de
Tade, senhor de engenho em Jaguaripe envolvido com uma abuso religiosa indgena que
mantinha em suas terras, e as filhas de um tal Pero Nunes, de quem ouvira relatos de que
faziam coisas de judia. Pero Nunes, a propsito, que ele prprio, Henrique Muniz Teles,
terminava o depoimento assumindo ser realmente culpado que o culpam na morte do dito
Pero Nunes, que nesta cidade mataram 344.

Um filho de Violante Antunes e do cristo velho Diogo Vaz Escobar, ambos defuntos,
que se chamava Lucas dEscobar, moo solteiro de vinte e um anos e morador em Matoim,
tambm compareceria diante do licenciado Heitor Furtado de Mendona para confessar ter
seguido o exemplo que via em casa, mandando, por trs ou quatro vezes na morte de alguns
escravos vazar fora toda gua dos potes que havia em casa. justificava, porm, que tudo
fazia
sem saber que era cerimnia judaica, mas somente tinha visto a dita
sua me fazer o mesmo por trs ou quatro vezes, morrendo-lhe
tambm gente, e que sem saber a causa por que sua me o fazia, o fez,
parecendo-lhe que ia naquilo alguma coisa boa.
Depois de admoestado pelo visitador de que a dita cerimnia era prtica to conhecida
e principal dos judeus, respondeu que jamais teve tal inteno, e que nunca ningum lhe
ensinou a lei de Moiss nem contra a de Cristo. No parecia, contudo, convencer o
inquisidor, que o proibia de sair da cidade sem autorizao da Mesa 345.

344

Testemunho de Henrique Muniz Teles, em 05/02/1592. A Inquisio de Lisboa contra Ana Rodrigues.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.
345
Confisso de Lucas dEscobar, meio cristo-novo, na graa, em 6 de fevereiro de 1592. Confisses da
Bahia. Op. cit., 1997, pp. 324-325.

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Prima de Lucas dEscobar, seria a vez, poucos dias depois, do depoimento de Dona
Beatriz Teles, filha do casal Henrique Muniz e Leonor Antunes, donzela de treze anos que
vai para catorze, moradora na casa dos pais, em Matoim, que procurava amenizar sua mcula
sangunea dizendo-se meia crist velha, meia crist-nova. Descreveria ao visitador os
costumes que presenciava em casa no trato do cotidiano. Em casa de sua me, comea seu
depoimento, e no lhe lembra quanto tempo h que isto via, falecendo escravos,
ela viu a dita sua me mandar lanar fora e derramar toda gua que
havia em casa, e que no sabe a razo nem a causa disto.
Outra vez, no se recordava ao certo quanto tempo havia, enquanto amortalhava-se
uma escravinha da sua fazenda, ouviu sua me dizer que no rasgassem nada do pano, e
que nele inteiro amortalhassem, mas que no declarou a razo para isso. O mesmo ouvira na
fazenda de sua tia Beatriz igualmente sem entender por que motivo ,
que no era bom quando amortalhavam os finados coser-lhe a
mortalha com agulha, e no lhe lembra quanto h que isto ouviu, nem
ouviu a razo disto.
Interessado em apurar novos detalhes sobre as prticas presenciadas pela menina, o
inquisidor indagaria sobre que cousas mais viu fazer a dita sua me ou a outra alguma pessoa
fora do costume comum das outras pessoas, mas Beatriz, para a decepo do licenciado,
responderia no ter visto nem ouvido mais do que dito tem. E completava seu raciocnio
prometendo ter segredo e observando em tom de defesa aos hbitos de sua me, Dona Leonor,
que
at agora que presente est, nunca cuidou nem entendeu que nas
sobreditas cousas havia ofensa de Cristo, e que lhe parece que sua me
os no fez nem disse com teno de judia 346.

346

Testemunho de Dona Beatriz Teles, em 11/02/1592. A Inquisio de Lisboa contra Dona Leonor. Arquivo
Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 10716.

P g i n a | 231

Outras duas netas de Ana Rodrigues compareceriam mesa da visitao. Beatriz Teles
iniciaria seu depoimento revelando sua genealogia:
disse ser meia crist velha, meia crist-nova, natural de Matoim, desta
capitania, filha de Henrique Munis Teles, cristo velho, e de sua
mulher, Dona Leonor, crist-nova, moradores na sua fazenda de
Matoim, donzela de treze anos que vai para catorze, moradora em casa
dos ditos seu pai e me.
Em sua confisso, a jovem donzela relataria os comportamentos da famlia em momentos de
morte de alguns escravos em sua casa:
viu a dita sua me mandar lanar fora e derramar toda gua que havia
em casa, e que no sabe a razo nem a causa disto, e que no lhe
lembra quanto tempo h que isto via. E que, outrossim, amortalhandose um dia uma escravinha da sua fazenda, no lhe lembra quanto
tempo h, ouviu dizer dita sua me que no rasgassem nada do pano,
e que nele inteiro amortalhassem, e que no declarou a razo disso. E
que tambm estando ela denunciante, em casa de sua tia Beatriz
Antunes, na fazenda que ora de Bernardo Pimentel de Almeida,
ouviu dizer, no lhe lembra a quem, que no era bom quando
amortalhavam os finados coser-lhe a mortalha com agulha, e no lhe
lembra quanto h que isto ouviu, nem ouviu a razo disto.
Apesar das evidncias, recusava acreditar que tais prticas tivessem origem suspeita:
at agora que presente est, nunca cuidou nem entendeu que nas
sobreditas cousa havia ofensa de Cristo, e que lhe parece que sua me
os no fez nem disse com teno de judia 347.
Filha de Isabel Antunes, mulher de 27 anos, casada com o lavrador Nicolau Faleiro de
Vasconcelos o que inaugurara as denncias sobre a famlia , Ana Alcoforada tambm
compareceria no derradeiro dia da graa concedida aos moradores, residentes, estantes e
vizinhos de todo o recncavo da capitania da Bahia. Comearia sua confisso dizendo que,
quatro anos antes, teve em casa o tal criado que j atrs denunciara, de nome Baltasar Dias de
Azambujo, cristo velho segundo ele dizia, natural de Santo Antnio do Tojal, que vivera

347

Testemunho de Dona Beatriz Teles. A Inquisio de Lisboa contra Dona Leonor. Arquivo Nacional da Torre
do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 10716.

P g i n a | 232

alguns dias em casa de sua tia Leonor e Henrique Muniz. Certa vez, ao ver morrer-lhe um
escravo, o criado indagou-a sobre o motivo por que lanavam a gua fora quando morria
algum em casa, se era por nojo, se por qu, ao que respondeu o que nunca antes houvera
feito ou ouvido tal coisa. Perguntando ao criado o motivo do questionamento, este retrucou:
o dizia, porque vira j na sua terra entornar a gua fora nas casas onde
algum morria, mas no sabia o porqu, nem lhe declarou mais.
Alis, quando depusera, o prprio criado Baltazar de Azambujo explicaria ao inquisidor como
conhecera tal prtica: haver sete anos que servia a Henrique Munis, e morrendo-lhe em casa
uma escrava de Guin perguntou sua mulher Dona Leonor se tinham vazado gua de casa fora,
no sabe a teno de a mandar vazar. Viu mais pelejar a Dona Leonor porque davam a
vassoura de sua casa para varrerem outra casa fora, de um seu criado 348.

Daria ento Isabel desculpa impressionante para os seus hbitos: cuidando ento que
faria bem em seguir o exemplo que o criado (!) vira em casa de sua tia, julgando que seria
aquilo alguma coisa boa, tomou logo providncias para lanar fora a gua estocada em casa,
repetindo sempre o feito dali por diante, em diversos tempos, na morte de sete ou oito
escravos, o que fizera sem ter ouvido nem aprendido de nenhuma outra pessoa, em outra
nenhuma parte, e sem o ter visto fazer a ningum, seno somente por o ouvir dizer ao dito seu
criado!

Do convvio com a av, diria t-la ouvido jurar algumas vezes quando precisava
afirmar algo, repetindo o j conhecido juramento pelo mundo que tem a alma de Heitor
Antunes, o qual era seu marido. Juramento este que ouvira tambm de muitas outras
pessoas que lhe no lembram, e por isso ela tambm, simplesmente, sem nenhuma ruim
inteno, usou muitas vezes do dito modo de juramento. Adaptava-o, todavia, situao de
filha, jurando pelo mundo que tem a alma de meu pai e de minha me.

348

Testemunho de Baltazar Dias dAzambujo contra Dona Leonor, em 19/11/1591. Idem.

P g i n a | 233

Heitor Furtado trataria logo de averiguar, em detalhes, o significado de tais juras

pronunciadas em profuso, nas mais diversas situaes e perante indivduos os mais variados,
a perceber indcios de que sua prtica significasse desvio comportamental religioso:
E perguntada qual este mundo que tem a alma de seu pai e de sua
me, respondeu que ela no entende nem sabe declarar o dito
juramento que queira dizer, mas que faz este juramento simplesmente,
pelo ter ouvido, e o jurou muitas vezes, perante suas parentas e outras
pessoas, e no lhe lembra de quanto tempo a esta parte.
Pressentindo o inquisidor que o uso e a validade das juras tivesse firme ligao com a
pecha judaizante carregada pelo cl, aproveitaria para demonstrar confessante seus
conhecimentos tericos sobre os ritos mosaicos: seria repreendida de que tais juramentos so
conhecidamente judaicos, que tm por hbito
jurar pelo Orlon de mi padre, que quer dizer o mesmo pelo mundo
que tem a alma de meu pai, e que pois ela crist-nova, no se pode
presumir seno que ela faz as ditas cerimnias e juramentos com
inteno de judia, e que ela judia e vive na lei de Moiss e deixou a
f de Jesus Cristo, que portanto fale a verdade 349.
Apesar da advertncia, ratificando ser boa crist, que nunca soube nem teve nada da
lei de Moiss, fazendo as ditas coisas sem entender que eram judaicas, e que, prova de sua
inocncia e boa ndole, era sua presena voluntria na Mesa do Tribunal e o abandono das
antigas prticas, pois,
depois que se publicou a Santa Inquisio nesta cidade, e
ouviu contar as coisas que se declaravam no dito da F, entendeu
349

Orlon tratava-se de grafia corrupta, segundo tudo indica, do termo hebraico Olam, ou Holam, cujo
significado : eternidade, perpetuidade, mundo das almas ou dos mortos. (...) O termo Holam, na sua acepo
teolgica de eternidade, vem citado na literatura ibrica de polmica religiosa, nos sculos XVI e XVII. (...)
Mencione-se mais que com fundamento em texto da Bblia (Eclesiastes 12:5) se diz, em hebraico, da pessoa
falecida que ela se recolheu ao seu mundo. LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, p. 189. A passagem do Eclesiastes
acima citada, parte do subitem A idade, que pregava a longevidade como recompensa prometida e suprema bemaventurana garantida aos justos pelos Sbios, diz: quando se teme a altura / e se levam sustos pelo caminho, /
quando a amendoeira est em flor / e o gafanhoto torna-se pesado / e o tempero perde o sabor, / porque o
homem j est a caminho de sua morada eterna, / e os que choram sua morte comeam a rondar pela rua. A
Bblia de Jerusalm. Op. cit., 1987, p. 1180.

P g i n a | 234

serem judaicas as que dito tem e nunca mais as fez, e da culpa que tem
em as fazer exteriormente, sem ter no corao erro algum da f
catlica, pede perdo e misericrdia 350.
Encerrado o perodo da graa, Heitor Furtado de Mendona continuaria a analisar os
casos de Ana Rodrigues e alguns de seus descendentes, esperando que novas testemunhas
fizessem novas acusaes ou acrescentassem novos detalhes dos fatos j relatados
anteriormente. Certo era que mantinha alguns membros da famlia sob vigilncia, impedidos
de deixar a cidade sem a prvia autorizao do licenciado.

Mais de seis meses seriam passados at o comparecimento de Francisca da Costa,

mamaluca forra ento presa na cadeia pblica de Salvador que fora convocada pelo inquisidor
para depor, disposta a contar o que sabia. Informava ento que h um ano esteve na casa de
Henrique Muniz Teles e Dona Leonor e, durante o tempo em que l ficou, lhe disseram duas
escravas do casal Isabel, negra brasila, e Maria, negra da Guin , que a dita sua senhora
Dona Leonor e suas irms e me eram judias. Justificavam a grave denncia com provas
contundentes, detalhando a prtica do respeito ao dia sagrado dos judeus pelos Antunes:
s sextas-feiras tarde, se ajuntavam todas, e se metiam em uma casa,
que era uma despensa, e no saam dela, seno no sbado seguinte, e
que estavam nela fechadas por dentro, da sexta-feira at o sbado, e
que no sabiam o que l faziam.
E que isto faziam sempre antes de vir a este Brasil a Santa
Inquisio.
Com a presena da visitao na colnia, as Macabias passariam a tomar maiores
cuidados em suas prticas cotidianas, procurando manter mais discrio, querendo evitar
presume-se que seus comportamentos servissem de combustvel para denncias ao
visitador, pois, depois que a Inquisio entrou, no lho viram mais fazer. Insistia Francisca
em clarear os fatos, conhecedora que era da residncia e testemunha do comportamento da
famlia por l ter vivido ao longo de todo um ano:

350

Confisso de Dona Ana Alcoforada, crist-nova, no tempo da graa do Recncavo, no ltimo dia dele, em
11/02/1592. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, pp. 358-361.

P g i n a | 235

este ajuntamento faziam nos ditos tempos, na dita despensa, em casa

da dita Dona Leonor.
E ela denunciante, quando foi para sua casa, j aqui estava a
Santa Inquisio, e no lhe viu fazer tal.
Se, por um lado, acusava as irms e me de praticarem o judasmo, tambm atacava o
fato de no permitirem que o catolicismo fosse seguido por seus negros o que viu e teve
nisso tento , conforme era esperado pela Igreja e objetivo da catequizao na colnia:
parecendo-lhe mal que todo este ano que esteve em sua casa, que
nunca a dita Dona Leonor mandou, em nenhum domingo, nem dia
santo, aos seus escravos nem escravas igreja.
Das escravas as quais negras so ladinas , finalizava, tambm ouvira que a dita Dona
Leonor e suas irms e me mandavam derramar a gua dos potes e quartos de casa quando
algum lhe morria em casa 351.

Outro depoimento rico em detalhes seria dado pelo alfaiate cristo velho Gaspar
Fernandes, que voltava mesa do visitador mais de um ano aps sua primeira sesso de
acusaes. Gaspar informaria o que lembrara sobre o caula dos Antunes, Nuno, de quem teria
presenciado proposies herticas:
haver trs anos, pouco mais ou menos, estando ele denunciante em
casa de Nuno Fernandes, cristo-novo, solteiro, em Matoim, na sua
varanda, fazendo-lhe uma obra de seu ofcio de alfaiate, estando ambos
ss, vindo ele denunciante a falar no pecado da luxria, lhe respondeu
o dito Nuno Fernandes que a luxria no era pecado, e no falaram
mais nesta matria.
Confirmava que, durante a tal conversa, estava Nuno Fernandes em seu siso e sem
perturbao, sem estar agastado ou tomado pelo vinho, querendo confirmar ao visitador que
caula de Matoim deveria ter conscincia do que falava. Denunciaria ainda a Henrique Nunes,

351

[Francisca da Costa, referida, que foi chamada, mamaluca forra, ora presa na cadeia pblica, que no sabia
assinar] contra D. Leonor Muniz e parentes, em 26/08/1592. Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, p.
561.

P g i n a | 236

marido de Isabel Antunes, uma das netas de Heitor e Ana. De acordo com o denunciante,
Henrique parecia manter o mesmo comportamento laico de seu primo famoso, o comerciante
cristo-novo Joo Nunes Correia, radicado em Olinda, homem dos mais denunciados durante a
primeira visitao. Cerca do dois anos antes, falando-se sobre a pena estipulada pelo bispo aos
que no permitiam aos seus negros o ensinamento da doutrina crist, mantendo-os no trabalho
no dia sagrado do descanso,
viu a Henrique Nunes, cristo-novo que ora est vivo, lavrador em
Matoim, dizer estas palavras, bom logo deixar andar os negros sem
os fazer cristos352.
Tambm a mameluca Beatriz de Oliveira, que se dizia crist velha, filha de uma ndia
deste Brasil, que foi escrava do dito seu pai, de idade de quarenta e seis anos, casada,
moradora na praia, freguesia de Nossa Senhora da Escada, compareceria para delatar os
Antunes. Relembrava o que ouvira dcadas antes, sendo ela moa, em pblica voz e fama
geralmente dito por todos, boatos sobre a prtica judaizante do cavaleiro dEl Rey:
Heitor Antunes, cristo-novo, sogro de Bastio de Faria e Henrique
Munis, morador que foi em Matoim, tinha em sua casa a esnoga e uma
toura, cousa de judeus.
Apresentava a testemunha para a gravssima acusao que fazia contra o patriarca de Matoim:
um homem chamado Menezes, que fora judeu, e se batizou em p,
dizia isto mesmo do dito Heitor Antunes 353.
Duas ltimas acusaes completariam a lista de delaes contra a famlia, ambas feitas
pela mesma denunciante e em perodos bem afastados dos demais testemunhos prestados.
Madalena, e pelo nome de sua terra, Eugeu, ou Eugen, mulher preta, crioula do Cabo Verde,
ladina e de bom entendimento e prtica, casada com o escravo Manoel de Guin,
352

Testemunho de Gaspar Fernandes, alfaiate, contra Nuno Fernandes e Henrique Nunes, cristos-novos, em
12/11/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12936.
353
Testemunho de Beatriz de Oliveira, mulher de Manoel de Miranda, contra Heitor Antunes e outros, em
07/12/1592. A Inquisio de Lisboa contra Heitor Antunes. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de
Lisboa, processo n o 4309.

P g i n a | 237

compareceria para depor por ser chamada e referida pelo visitador do Santo Ofcio,
certamente por conhecer bem o casal Heitor e Ana Rodrigues e seus descendentes, posto que
fora, no passado, cativa de Heitor Antunes, cristo-novo, que parece ter chegado ao Brasil
acompanhando os donos, e que haver dez anos ou doze que defunto e a deixou forra, e
hora forra. Jurada pelos santos evangelhos, comearia a responder as indagaes feitas pela
Mesa:
perguntada pelo que sabe de qualquer pessoa, respondeu que nada lhe
lembra mais que somente haver seis anos que a sua senhora Ana
Roiz, crist-nova, mulher que foi de Heitor Antunes, em Matoim,
esteve muito doente e, no tempo da dita doena, ela testemunha esteve
em sua casa, e viu que, trs dias estando a dita Ana Roiz muito mal,
sem lhe fazer mais que gemer, diziam-lhe as filhas e todos da casa que
chamasse por Jesus, e ela nunca o chamou nem nomeou o nome de
Jesus, de que todos os de casa se espantaram.
Para a surpresa do licenciado Furtado de Mendona, no apenas especificaria o tempo de
convalescncia da acusada, como tambm apresentaria libi at ento impensvel para a antiga
senhora, quando comeou Ana Rodrigues a recuperar um pouco de sua lucidez:
Porm, depois dos ditos trs dias em que ela tinha estado muito mal,
ela testemunha, no dia seguinte, viu a dita Ana Roiz dizer e Jesus seja
comigo, que era o dia em que ela comeou a melhorar da dita doena.
E que mais no sabe354.
Finalizaria seu depoimento rogando ao notrio que por ela assinasse por ela no saber faz-lo,
sendo-lhe cobrado segredo sobre o que dissera em respeito aos juramentos que recebera.

354

Denunciao de Eugeu, testemunha referida, em 08/03/1593. Anos depois, ao fazer ratificao e prestar novos
esclarecimentos sobre seu testemunho, daria novos detalhes sobre a negativa da moribunda macabia: dizendolhe suas filhas que chamasse por Jesus, ela, por estar sem fala, o no nomeara, seno ao cabo de trs dias, que
comeou a falar, e dissera Ai, Jesus ser comigo. E ainda: Disse que a dita Ana Roiz, doente nos ditos trs dias,
nem falava cousa alguma, nem comia nem bebia por causa da muita fraqueza que tinha, e somente gemia,
dizendo hum, hum, hum. E perguntada se estava em seu perfeito juzo a dita doente, respondeu que no sabia,
porquanto no falava Ratificao do testemunho de Eugeu, preta, contra Ana Roiz, em 27/03/1598. A
Inquisio de Lisboa contra Ana Rodrigues. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa,
processo no 12142.

P g i n a | 238

Quatro meses depois, Madalena-Eugeu seria novamente convocada para prestar novos
esclarecimentos sobre a tal doena da antiga patroa:
perguntada se nestes 3 dias em que Ana Roiz no falava por estar
muito doente, se estivera sempre presente com a doente, respondeu
negativamente, dizendo que a maior parte do dia andava ela fora, ora
no engenho, ora na roa, ora noutras partes, e que a menor parte do dia
estava ela com a doente. E declarou que de noite no estava ela em
companhia da dita Ana Roiz, [porque] se ia a dormir sua casa, e
estava apartada da doente.
Lido-lhe o seu depoimento anterior para que o ratificasse, reconheceu-o como verdico e
completou afirmando que
no queria mal a sua senhora; antes, que lhe queria muito, e tinha
muito amor e afeio por ela, por lha trazer de Portugal e a criar de
pequenina, pelo qual respeito estava ela muito obrigada.
Ida embora a testemunha, e reunidos os padres presentes, fora-lhes perguntado pelo
inquisidor sobre o grau de credibilidade que se podia depositar na depoente, e se lhes
parecera que a dita testemunha que acima falara, dissera a verdade, ao que responderam, em
aparente unssono, que no podiam saber, mas que, de ordinrio, a gente preta no era de se
ter crdito, e ainda mais havendo sido sua escrava e se mostrado afeioada a sua senhora no
modo de falar355.

Terminados os depoimentos contra os Antunes, o visitador passaria a tomar as medidas

que julgava necessrias para apurar os fatos. Famlia denunciada de todos os lados,
publicamente vista como praticante e/ou simpatizante declarada do judasmo, o certo que a
vida dos Antunes sofreria revezes insuperveis a partir da chegada do sqito inquisitorial
comandado pelo licenciado Heitor Furtado de Mendona. A partida da visitao para
Pernambuco, aps cerca de dois anos de trabalho na Bahia, no seria, contudo, o fim dos

355

Outro depoimento de Eugeu, escrava de Ana Roiz, em 23/07/1593. A Inquisio de Lisboa contra Ana
Rodrigues. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.

P g i n a | 239

infortnios que se abateriam sobre a gente de Matoim. O priplo macabeu na terra dedicada
Santa Cruz estava apenas em seu incio, e ganharia novos captulos e fronteiras.

P g i n a | 240

Captulo Quatro:

Ana Rodrigues e a esnoga domstica

E essa realidade deles no pode ser destruda por nenhum

documento, pois eles a respiram, a vem, sentem-na... e tocam-na! No
mximo o documento serviria a vocs, s a vocs, satisfazendo uma
tola curiosidade. E mesmo a estariam condenados ao maravilhoso
suplcio de ver, ao mesmo tempo, aqui o fantasma, e aqui a realidade,
e no saber distinguir um do outro!
Luigi PIRANDELLO, Assim (se lhe parece).
... eu, meus filhos e meus irmos continuaremos a seguir a
Aliana dos nossos pais. Deus nos livre de abandonar a Lei e as
tradies. No daremos ouvido s palavras do rei, desviando-nos de
nosso culto para a direita ou para a esquerda.
1Mc 2, 19-22.
... houve um tempo em que para me esquentar o esprito eu
rezava: o movimento esprito. A reza era um meio de mudamente e
escondido de todos atingir-me a mim mesmo. Quando rezava
conseguia um oco de alma e esse oco o tudo que posso eu jamais
ter. Mais do que isso, nada. Mas o vazio tem o valor e a semelhana
do pleno. Um meio de obter no procurar, um meio de ter o de no
pedir e somente acreditar que o silncio que eu creio em mim
resposta a meu a meu mistrio.
Clarice LISPECTOR, A hora da estrela.

Jesus, estvamos quietos! Os Antunes nas acusaes ao Santo Ofcio

No dia 30 de outubro de 1591, Isabel Ribeiro, uma das noras do casal Heitor Antunes e
Ana Rodrigues, compareceria mesa do visitador do Santo Ofcio, Heitor Furtado de
Mendona, para fazer confisso de suas culpas e denunciar o que sabia e ouvira dizer sobre
terceiros. Assim apresentava Isabel sua genealogia ao visitador no incio do depoimento:

P g i n a | 241

Disse ser crist velha, natural desta Bahia, filha de Rodrigo Afonso,
defunto, e de sua mulher, Joana Ribeiro, de idade de vinte e oito anos,
pouco mais ou menos, casada com lvaro Lopes, lavrador, cristonovo, morador em Matoim, na freguesia de Nossa Senhora da
Piedade.
Como muitos outros que compareceriam diante do representante da Inquisio para
fazer confisses durante os trabalhos da visitao, a esposa de lvaro Lopes Antunes
aproveitaria para denunciar outros indivduos, na tentativa de demonstrar seu bom zelo
catlico de crist velha. Desse modo, afirmaria ao inquisidor que, sendo ela moa, ouviu
nesta cidade no lhe lembra a quem, que uma crist-nova, de nome Leonor da Rosa, esposa
de um tal Joo Vaz Serro, moradora em Perabu, capitania da Bahia, aoitava um
crucifixo. Informava j desconfiar do mau comportamento de Leonor h tempos, pois, em
conversa com a sua av, Maria Ribeiro, esta lhe informara que, presenciando certa vez em
Lisboa a celebrao de um auto-de-f, vira sair ao cadafalso uma mulher com sambenito,
com a qual se parecia muito a dita Leonor da Rosa, embora nem ela nem a sua av pudessem
afirmar ou tivessem realmente certeza de serem a mulher afamada de maus tratos ao retbolo
sagrado e a r condenada pela Inquisio lisboeta a mesma pessoa356.
Denunciava mais que o lavrador Pero Gomes lhe disse e contou, numa conversa em
sua casa, perante sua mulher e o marido dela que um tal Pero Nunes, cristo-novo que
mataram nesta cidade, ao ir certa vez a um engenho, encontrara o acar do dzimo em
situao precria, armazenado com descaso, em lugar apartado, e a desfazer-se com a
umidade. O pouco cuidado dispensado ao produto destinado ao pagamento do dzimo levariao a afirmar: olhai como Deus est perdido! Lembrava Isabel que no seria esta a nica vez
que o lavrador neoconverso teria pronunciado o nome divino em vo: em outra ocasio,
muito disse o dito Pero Nunes, levando-o a lamentar-se da intensidade das chuvas: como
no se enfadava j Deus de mijar tanto357!, a dar mostras do rebaixamento do sagrado que
356

Em caso afirmativo, vale lembrar, o Santo Ofcio previa punies mais rigorosas e exemplares aos
reincidentes em heresias. Tornar-se-iam, deste modo, ainda mais graves as acusaes contra Leonor da Rosa em
caso de tratar-se de algum que j tenha passado por um processo inquisitorial, condenada a sair em cerimnia
pblica de auto-de-f e reconciliada ao seio da Igreja.
357
Laura de Mello e Souza daria outros exemplos da constante ligao entre os fenmenos da natureza e os
representantes sagrados da igreja. Foi o caso, por exemplo, da cigana Apolnia de Bustamante acusava durante a

P g i n a | 242

ocorria com freqncia nas conversas, discusses, zombarias, juras e promessas do cotidiano
colonial, tanto entre cristos velhos quanto entre neoconversos, fazendo com que figuras
sacralizadas do cu cristo fossem humanizadas a todo instante e por qualquer motivo 358.

Antes, contudo, de delatar Leonor da Rosa e Pero Nunes por seus comportamentos e
afirmaes herticas, Isabel iniciaria sua sesso de depoimento confessando que, havia cerca
de um ms, estando ela em Matoim a conversar com a cunhada, Dona Leonor Antunes, mulher
de Henrique Muniz Teles e irm de seu marido lvaro Lopes, praticando sobre uma nova que
se levou desta cidade sobre a priso, a mando da Santa Inquisio, de uma certa Dona Maria
e de seu marido fugido,
disse ela, confessante, simplesmente, sem considerao alguma, estas
palavras: Jesus, estvamos quietos!
Ciente do grande nmero de acusaes que pesariam sobre a famlia com a chegada,
em fins de julho de 1591, do visitador inquisitorial ao Brasil e temerosa de que suas palavras
fossem denunciadas ao Tribunal e acabasse vista como cmplice ou, ao menos, acobertadora
do celebrado comportamento religioso pouco cuidado do marido e demais membros dos
Antunes, e ainda, intentando demonstrar boa vontade e colaborao com a Inquisio,
apressava-se, como fizeram outros integrantes da famlia, por comparecer mesa do Santo
Ofcio para indicar seu imediato arrependimento com relao afirmao impensada:
e em dizer isto se achou logo alcanada e se desdisse, e emendou logo
perante a dita Dona Leonor, que lhe foi aquela palavra assim, boca, e
desta culpa pede perdo e misericrdia 359.

primeira visitao de afirmar, sem meias palavras: bendito sea el carajo de mi seor Jesu Christo que agora mija
sobre mi. SOUZA, Laura de Mello e. Op. cit., 1986, p. 108.
358
Vide BAKHTIN, Mikhail. A Cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois
Rabelais. So Paulo: HUCITEC; Braslia: Edunb, 1993; BETHENCOURT, Francisco. O Imaginrio da Magia:
feiticeiras, saludadores e nigromantes no sculo XVI. Lisboa: Universidade Aberta, 1987; SOUZA, Laura de
Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras, 1986, e VAINFAS, Ronaldo.
Trpico dos Pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. 2a ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997.
359
[Isabel Ribeiro, que no sabia assinar], Contra Lionor da Rosa, Pero Nunes, em 30/10/1591. Denunciaes
da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 546-547. Os grifos so meus.

P g i n a | 243

Jesus, estvamos quietos! O repentino lamento de Isabel Ribeiro, passados apenas

dois meses da fixao dos ditos e instaurao dos trabalhos do Santo Tribunal na Bahia,
representa com perfeio o incio do processo de rompimento das sociabilidades existentes na
colnia entre cristos velhos e neoconversos, incentivado pelo temor crescente e generalizado
que fora criado a partir da chegada do sqito inquisitorial ao Nordeste aucareiro. O Santo
Ofcio, com sua poltica de incentivo s delaes de heresias, aliada ao interesse de boa parte
da populao, vida ou, ao menos, preocupada por demonstrar bom comportamento
atravs de colaborao com a Inquisio, acabaria por perverter o convvio social que
caracterizou o primeiro sculo de presena portuguesa na regio braslica, fato comprovado
pela participao dos cristos-novos em praticamente todos os ramos da economia e sociedade
coloniais.

Num processo de micro-anlise, porm, o desabafo de Isabel Ribeiro d-nos conta,

especialmente, do grau de aflio e de preocupao vivido pela famlia com a chegada dos
representantes da Inquisio. Passadas pouco mais de trs dcadas do desembarque do casal
Antunes na Amrica portuguesa, mostravam-se sobremaneira evidentes os sinais de ascenso
do cl na realidade colonial. Os Antunes, inicialmente comerciantes, aristocratizaram-se.
Participariam, ao longo do tempo, das mais diversas e respeitadas atividades: colaboradores
nas guerras de conquista e pacificao do Recncavo; agraciados com ttulos de cavaleiro del
rey; responsveis pela contratao dos dzimos; proprietrios de alguns engenhos e
enobrecidos pela produo e comrcio do acar; mantendo relaes de amizade e negcios
com os principais da terra; possuidores de estreitos contatos com o governador-geral e demais
autoridades; solidificando seu poder e influncia ao aproximarem-se das mais honradas
famlias da colnia atravs, principalmente, de laos de matrimnio.

Ricos e poderosos, a gente de Matoim, tornar-se-ia das mais importantes e conhecidas

famlias da capitania. Representavam o avano neoconverso sobre a economia aucareira e a
ascenso social dos cristos-novos na luso-amrica, livres da maior presso eclesistica, do
estado de constante vigilncia e das perseguies sociais vividas no reino. Ascenso esta que
despertava, por outro lado, descontentamentos, invejas, disputas, intrigas, dios e inimizades,

P g i n a | 244

tanto pblicas quanto ocultas, transformando-se os boatos e histrias sobre a famlia em tema
dos favoritos nas conversas do cotidiano colonial. Eram, como se dizia poca, assunto de
voz geral e dito por todos, em fama pblica e rumor do povo, dos mais citados por
toda a Bahia.

Os comentrios e boatos a respeito dos comportamentos atribudos famlia ganhariam

as ruas, cada vez mais enriquecidos por detalhes, levados adiante no apenas pelos conhecidos
dos Antunes, freqentadores de suas residncias ou testemunhas de longa data da rotina do cl,
mas, inclusive, por aqueles que no conviviam ou mal conheciam pessoalmente os integrantes
da famlia, simples repetidores dos escndalos de ouvi dizer, a aumentar a fama hertica e as
desconfianas gerais sobre a gente de Matoim. Em pequenas comunidades, com no deixava
de ser o caso da capitania-sede da Amrica portuguesa, vale lembrar que as informaes de
ouvi dizer eram muito importantes, quase equivalentes a, propriamente, ver. Especulavase, principalmente, sobre a clebre sinagoga a esnoga de Matoim , erguida h mais de
trinta anos nas propriedades da famlia, ainda em pocas do patriarca Heitor Antunes,
apontada como o grande centro de reunio dos judaizantes do Recncavo, e que continuaria
suas atividades mesmo aps o falecimento do seu fundador. Contudo, as mais insistentes e
detalhadas acusaes contra os Antunes repetiriam, quase em forma de ladainha, as variadas
histrias envolvendo ofensas aos smbolos cristos proferidos pela matriarca, tambm acusada
de judasmo e de ser a grande responsvel no ncleo familiar por incentivar a continuidade das
prticas e rituais judaicos que ensinava e celebrava juntamente com os descendentes,
destacadamente, suas filhas Isabel, Leonor, Violante e Beatriz.

Com a chegada da Inquisio no seria diferente, e o espao da delao transferir-se-ia,

com a mesma pujana, do burburinho pblico das ruas para o anonimato e segredo da mesa do
visitador. Os Antunes seriam seguidamente delatados, em mincias e com luxo de detalhes,
por denunciantes os mais variados. Em sua maior parte, as denncias versavam sobre as
suspeitas gerais a respeito dos comportamentos e prticas da famlia, a indicar a manuteno
da religiosidade dos antepassados, principalmente da matriarca, Ana Rodrigues, apontada
como grande responsvel pela revelao e propagao do judasmo aos filhos e, da, aos netos.

P g i n a | 245

Em escala menor, denunciavam as filhas Violante e Isabel (j mortas poca da visitao),

Beatriz e Leonor Antunes. Tambm acusavam ao falecido patriarca Heitor Antunes, e aos
filhos lvaro Lopes e Nuno Fernandes, alm de alguns genros e netos de Heitor e Ana. No
limite, as denncias envolviam e afetavam, tanto indireta quanto diretamente, a praticamente
todos os membros da famlia a includos os cristos velhos unidos ao cl pelos laos do
matrimnio , apontados como participantes ou coniventes, em diferentes gradaes, com o
suposto judasmo das Macabias. Matoim transformava-se, custa do falatrio geral, em terra
de judasmo, ao passo que os Antunes personificavam o mais veemente sinal de continuidade
judaica existente na Bahia e dos mais fortes exemplos por toda a colnia de que se tem notcia
durante a segunda metade do Quinhentos.

Dos mais fortes exemplos do processo de insero dos cristos-novos na sociedade

colonial durante o primeiro sculo de presena portuguesa, assim como do bom convvio
destes com os cristos velhos, exemplificado pelo alto nmero de casamentos mistos, os
Antunes teriam suas vidas insistentemente esmiuadas diante dos representantes do Santo
Ofcio. Figurariam, deste modo, dentre os principais acusados na documentao da primeira
visitao inquisitorial. As confisses e denncias envolvendo a famlia renem documentao
riqussima para o trabalho do historiador preocupado em analisar a religiosidade colonial em
suas especificidades. Sem dvida foi o grupo familiar mais delatado, no apenas pelo alto
volume de denncias sofridas, mas ainda pela quantidade de indivduos acusados e pela
variedade de heresias apresentadas; o que teve maior nmero de mulheres denunciadas,
envolvendo acusaes contra, ao menos, trs geraes da famlia; o que mais compareceu
mesa do inquisidor para confessar suas culpas e tentar relativizar a gravidade das acusaes de
que era vtima; daqueles que mais teve processos movidos contra seus membros em
decorrncia das denncias feitas ao tribunal; dos grupos familiares com o maior nmero de
mulheres acusadas e processadas por judasmo; enfim, a nica famlia a ter uma de suas
representantes vitimada pelo brao secular por sinal, nica dentre os rus da primeira
visitao do Santo Ofcio ao Brasil a ser condenada fogueira360.
360

No foram os Antunes, todavia, exemplo nico de grupo familiar denunciado com insistncia e detalhes
durante a visitao comandada pelo licenciado Heitor Furtado: os Fernandes, moradores em Camaragibe,
capitania de Pernambuco, tambm seriam vitimados por um alto nmero de acusaes, principalmente, contra a

P g i n a | 246

As acusaes contra os Antunes identificavam modificaes no grau de ocorrncia do

judasmo supostamente praticado pela famlia. Por um lado, indicavam um variado conjunto
de atitudes vistas como judaizantes realizadas por pessoas especficas da famlia, repassadas
aos descendentes ao longo de geraes; por outro lado, revelavam prticas de carter familiar,
repetidas por boa parte do cl. As denncias informavam sobre a ocorrncia de vrias
tradies e costumes referentes ao judasmo tradicional vivido em tempos de liberdade
religiosa, porm, adaptados s limitaes e dificuldades impostas pela situao de proibio da
antiga f no mundo portugus a partir dos decretos manuelinos. Demonstram ainda um
formidvel desconhecimento tanto de cristos velhos quanto de neoconversos com
relao aos costumes e tradies judaicas (e mesmo crists!), gerando uma indesejvel
associao de comportamentos vistos como desviantes da boa norma catlica, entendidos pela
populao como provvel inteno judaizante de seus praticantes.

Pelo vasto leque de ocorrncias denunciadas, tem-se uma idia da exuberncia do

criptojudasmo praticado por Ana Rodrigues e seus descendentes, e do escndalo que
despertavam na sociedade. Quase todos os ritos de que seriam acusados encontravam-se
arrolados no monitrio inquisitorial como sinal evidente de judasmo 361: preparaes
cerimoniais nas sextas-feiras e guarda dos sbados, com a utilizao de roupas limpas;
celebrao de prticas jejunais; averso/proibio a determinados tipos de carnes e peixes;
preparao de alimentos judaicos; jogar gua fora dos potes em caso de falecimento;
juramentos e bnos ao modo dos judeus; oraes com guaias e sem referncia ao nome de
Cristo; costumes funerrios especficos; negao do batismo cristo; funcionamento de
sinagogas clandestinas; atuao rabnica, com assistncia e aconselhamento comunidade
judaizante; posse de textos e livros defesos; desrespeito aos smbolos cristos e aos dias
considerados sagrados pela Igreja; aluso ao parentesco bblico com os Macabeus da
matriarca Branca Dias e suas filhas, como veremos em item especfico.
361
No Monitrio de 1536, que provavelmente foi o adotado pelas primeiras Visitaes colnia, os ritos
judaizantes eram: guardar os sbados, cerimnias nas sextas-feiras, degolar aves, proibio alimentar, jejuns,
comemoraes anuais, luto, jogar gua fora dos potes, bno, circunciso, negar o batismo ou crisma; nesse
Monitrio havia a relao entre heresia e punio, ou seja, quando houvesse o delito, deveria haver perseguio e
punio do culpado. O Monitrio tinha, em princpio, uma funo educativa: mostrar o que era heresia, para que
os culpados pudessem ser denunciados. FERREIRA DA SILVA, Lina Gorenstein. Op. cit., 1999, pp. 30-31.

P g i n a | 247

Antigidade. Conhecedores do poder que possuam e dos dios e escndalo que despertavam,
os Antunes tinham ainda conscincia da provvel avalanche de denncias de que a famlia
seria vtima perante o visitador. A afirmao abrupta e assustada de Isabel Ribeiro durante a
conversa com a cunhada Leonor parece refletir esta conscincia e o pressgio dos
acontecimentos que seriam deflagrados pelo novo quadro de instabilidade e rompimento das
sociabilidades at ento existentes gerado pela chegada da primeira visitao do Tribunal da
Inquisio s partes do Brasil.

Durante a presena do sqito inquisitorial na Bahia, etapa inaugural da visitao, entre

1591 e 1593 e sem contar com os livros desaparecidos , o visitador ouviria um total de
212 denncias grande parte contra cristos-novos e 121 confisses362. Deve-se ainda
somar documentao conhecida dos livros de confisses e denunciaes da primeira
visitao algumas denncias e depoimentos que fazem parte dos livros extraviados, e que s
puderam chegar tona porque aparecem arrolados nos processos inquisitoriais movidos contra
alguns dos Antunes. A famlia reuniria um dos maiores e mais expressivos ris de acusaes e
de denunciados da primeira visitao. Ao todo, ocorreriam 36 acusaes contra os membros
do cl363.

DENUNCIANTES
Gaspar Fernandes
Pero de Aguiar dAltero
Pero Novais
Joo lvares Pereira
362

Denncias contra os Antunes

CONTRA
Dona Leonor, Brites Antunes, Ana Roiz
Ana Roiz
Mulher e filhas de Heitor Antunes
Nuno Fernandes, lvaro Lopes Antunes e

DATA
30/07/1591
30/07/1591
30/07/1591
31/07/1591

Lembremos, mais uma vez, porm, a relatividade destes nmeros. Heitor Furtado de Mendona visitou a
Bahia, cidade e recncavo, entre julho de 1591 e setembro de 1593, e Pernambuco, Itamarac e Paraba, entre
setembro de 1593 e fevereiro de 1595, do que resultaram quatro livros de denunciaes, trs de confisses e dois
de ratificaes, todos eles depositados, em manuscrito, no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, em Lisboa. Pois
bem, dos nove livros produzidos pela visitao, sem falar nos processos, somente quatro foram encontrados e
publicados no passado: um livro das denunciaes da Bahia, outro das confisses da Bahia, um livro muito curto
das confisses de Pernambuco e adjacncias, e outro mais alentado das denunciaes nesta ltima regio. O
conjunto do material, portanto, at hoje no veio luz na ntegra. VAINFAS, Ronaldo. Introduo. In:
Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, pp. 11-12. O aparecimento desta documentao, no resta dvida, mudaria o
nmero total de acusaes e confisses envolvendo os participantes da famlia.
363
Na documentao referente aos livros de denunciao conhecidos, constam apenas 28 denncias (13,20% do
total da visitao) contra os Antunes. Os depoimentos/denncias feitos por membros da famlia no foram
includos, e sero analisados parte.

P g i n a | 248

Ferno Garcia
Antnio da Fonseca
Maria Gonalves
Felipe Estcio Sintra
Luiz da Gr
Padre Antnio Dias
Gaspar Dias Barbosa
Padre Pero Madeira
Maria Antunes
Maria da Costa
Maria Pinheira
Margarida Pacheca
Isabel Serram
Manuel Brs
Victoria de Bairros
Diogo Dias
Custdia de Faria
Ana Vaz
Gracia de Siqueira
Ferno Garcia
Ins de Barros
Isabel de Sandales
Ins Roiz
Baltasar Dias dAzambujo
Beatriz de Sampaio
Francisca Dias Serram
Luisa Fernandes
Beatriz de Oliveira
Beatriz de Sampaio
Francisca da Costa
Eugeu

irms, Ana Roiz

Manoel de Faria
Ana Roiz
Ana Roiz
Nuno Fernandes
Ana Roiz
Ana Roiz
Ana Roiz
Ana Roiz
Ana Roiz
a gente de Bastio de Faria
Leonor Muniz, Violante Antunes, Ana Roiz
Ana Roiz, Violante Antunes
Ana Roiz e filhas
Heitor Antunes
Ana Roiz
Heitor Antunes
Heitor Antunes, Ana Roiz
Ana Roiz e a gente de Matoim
Beatriz Antunes
Manoel de Faria
Heitor Antunes e Ana Roiz
Heitor Antunes
lvaro Lopes Antunes
Nuno Fernandes
Heitor Antunes, Ana Roiz
Beatriz Antunes
Heitor Antunes, Violante Antunes
Heitor Antunes
Ana Roiz
Ana Roiz, Dona Leonor e irms
Ana Roiz

02/08/1591
06/08/1591
09/08/1591
12/08/1591
14/08/1591
16/08/1591
16/08/1591
18/08/1591
20/08/1591
21/08/1591
20/08/1591
21/08/1591
21/08/1591
22/08/1591
24/08/1591
26/08/1591
27/08/1591
05/09/1591
07/09/1591
07/09/1591
22/10/1591
23/10/1591
30/10/1591
19/11/1591
21/01/1592
25/01/1592
30/01/1592
07/02/1592
07/06/1592
26/08/1592
08/03/1593
e
23/07/1593

Somente a matriarca Ana Rodrigues seria acusada ao menos vinte e trs vezes (63,88% das
denncias envolvendo a famlia e 10,84% do total conhecido da etapa baiana da visitao) 364.

364

Os casos em que Ana Rodrigues citada apenas indiretamente, sem referncia explcita a seu nome
(denncias contra a gente de Bastio de Faria, por exemplo), no foram computados para este clculo.

P g i n a | 249

Alguns denunciantes, inclusive, compareceriam por mais de uma vez mesa do inquisidor
para fazer novas denncias, retificar ou completar as informaes anteriormente prestadas 365.

Denncias contra Ana Rodrigues

Denunciante
Moradia
Profisso
Gaspar Fernandes
Freguesia
de
Nossa alfaiate
Senhora da Piedade, Rio
de Matoim
Pero
de
Aguiar Rio de Matoim
Senhor de engenho
dAltero
Pero Novais
Ilha da Mar
Senhor de engenho
Joo lvares Pereira
Ilha da Mar
Antnio da Fonseca
Salvador
dos da governana
Maria Gonalves
Salvador
Luiz da Gr
Salvador
Padre da Companhia
de Jesus
Antnio Dias
residente nas aldeias dos Padre da Companhia
padres da Companhia
de Jesus
Gaspar Dias Barbosa
Salvador
Pero Madeira
Morador no Colgio da Padre da Companhia
Cia de Jesus, em Salvador de Jesus
Maria Antunes
Salvador
Maria Pinheira
Salvador
Margarida Pacheca
Salvador
Isabel Serram
Salvador
Victoria de Bairros
Salvador
Custdia de Faria
Matoim
Ana Vaz
Salvador
Ins de Barros
Pass
Beatriz de Sampaio
Matoim
Francisca da Costa

Eugeu

365

Data
30/07/1591

30/07/1591
30/07/1591
31/07/1591
06/08/1591
09/08/1591
14/08/1591
16/08/1591
16/08/1591
18/08/1591

20/08/1591
20/08/1591
21/08/1591
21/08/1591
24/08/1591
27/08/1591
05/09/1591
22/10/1591
30/10/1591 e
07/06/1592
mameluca
forra; 26/08/1592
presa
na
cadeia
pblica de Salvador
ex-escrava de Ana 08/03/1593 e
Roiz
23/07/1593

Foi o caso, por exemplo, da crist velha Beatriz de Sampaio, de Eugeu (ou Eugen), ex-escrava de Ana
Rodrigues, e do estudante Ferno Garcia, que compareceriam duas vezes para denunciar. Tambm Nuno
Fernandes, filho caula de Ana Rodrigues e Heitor Antunes, voltaria mesa do visitador para completar seu
testemunho. Devido repetio de depoimentos, optou-se, como critrio para a preparao das tabelas e
percentuais, pela adoo da contagem de denncias/confisses, e no do nmero de denunciantes/confessores.

P g i n a | 250

Todas as acusaes contra a famlia (assim como as confisses dos membros dos
Antunes) seriam feitas no perodo em que o visitador permaneceu na Bahia. Do total de
denncias contra os Antunes, a grande maioria referia-se ao relato de prticas e costumes
suspeitos de judasmo criptojudasmo, vale dizer , embora tambm envolvesse acusaes
sobre outros tipos de comportamento considerados herticos segundo as normas do Santo
Ofcio vigentes no monitrio inquisitorial. Das trinta e seis denncias, ao menos trinta e duas
(88,88%) seriam feitas por cristos velhos fato que demonstra o incmodo que representava
para estes a ascenso social neoconversa, principalmente com o avano sobre a produo
aucareira e sobre o grupo dos senhores de engenho conhecido como aucarocracia. Duas
acusaes seriam prestadas por uma negra de Cabo Verde, e outra, por uma mameluca forra.
Uma ltima denncia foi feita pelo padre Luiz da Gr, da Companhia de Jesus, que no
informou sua origem: provavelmente, um cristo velho o que elevaria para trinta e trs
(91,66%) o total de denunciantes de sangue dito puro. Nenhum dos acusadores da famlia era
cristo-novo sinal do poder, respeito e prestgio de que os Antunes desfrutavam dentre os
neoconversos (judaizantes ou no) da capitania. Some-se ainda ao total de denncias citadas
os depoimentos prestados pelos membros da prpria famlia e aparentados prximos,
aumentando significativamente o rol de testemunhos envolvendo a gente de Matoim.

Acusaes envolvendo os Antunes

Ano

Condio religiosa dos denunciantes

cristos velhos cristos-novos

1591
1592
1593
1594
1595
Total

27
5
31

Origem no
identificada
1
1
2
4

Nmero
de
acusaes
28
6
2
36

A insatisfao geral com relao aos comportamentos tidos como desviantes dos
Antunes e, em especial, das mulheres-rabi, levaria a um elevado nmero de mulheres entre
os denunciantes, certamente incomodadas, no apenas com os desvios herticos, mas tambm
com o destaque exercido pelas Macabias no cl. Chama a ateno a insistncia feminina em

P g i n a | 251

acusar Ana Rodrigues, suas filhas e netas. Lembremos o papel secundrio ocupado pela
mulher na hierarquia ento vigente na colnia. Uma famlia crist-nova, chefiada pela
matriarca, em que as mulheres, casadas com cristos velhos honrados e de destaque social,
ocupam a posio de grandes responsveis pela preservao das tradies e divulgao da
antiga lei aos descendentes, deflagraria uma srie de descontentamentos e crticas ao
comportamento das Antunes. Na sociedade colonial, alicerada sob a moral crist e patriarcal,
onde o papel da mulher no deveria, em muito, ultrapassar a funo reprodutiva e a criao da
prole, os desregramentos das Macabias reuniriam crticas veementes, mesmo dentre a parcela
feminina da populao. Ensina Mary Del Priore que, dentro do sacramento do matrimnio, a
mulher, fosse ela negra, branca, ndia ou mestia, ganharia a funo de principal propagadora
do catolicismo, responsveis pelo bom funcionamento do lar e pela educao crist dos
descendentes366. O fato de ser uma famlia onde as mulheres ganhavam destaque pela forma
com que conduziam a orientao religiosa dos descendentes contribuiria, sem dvida, para o
grande nmero de mulheres (nenhuma delas crist-novas) acusadoras, cifra esta
consideravelmente superior ao nmero de homens denunciantes 367. Assim, nada menos do que
dezenove mulheres seriam responsveis por vinte das trinta e cinco denncias proferidas
contra a famlia, a demonstrarem seu descontentamento e reprovao com relao ao modus
vivendi das Antunes.

Sexo dos denunciantes

Homens
Mulheres
Total

Nmero de denncias %
15
41,66
21
58,33
36
100

Com relao regio de origem, a maior parte dos denunciantes vinha da metrpole ou
de outros pontos dos domnios portugueses. O fato de ser a sede administrativa da colnia,
366

DEL PRIORE, Mary. Mulheres no Brasil Colonial. So Paulo: Contexto, 2000, p. 28. Arceniaga define o
papel da mulher crist em texto de 1724: seu principal cuidado deve ser instruir e educar os filhos cristmente,
cuidar com diligncia das coisas da casa, no sair dela sem necessidade nem sem permisso de seu marido, cujo
amor deve ser superior a todos, depois de Deus. Apud Idem, Ibidem.
367
No caso do tambm cristo-novo Joo Nunes Correia, preso e processado sob a acusao de manter um
crucifixo em local imprprio, estudado por mim em minha dissertao de Mestrado, o nmero de mulheres que
compareceram perante o Licenciado Heitor Furtado de Mendona visivelmente inferior: do total de quarenta e
uma denncias feitas, apenas trs (6% do total) foram prestadas por mulheres. ASSIS, Angelo A. F. Op. cit.,
1998, p. 233.

P g i n a | 252

regio estratgica para o controle e manuteno dos interesses reinis, e a fora e importncia
da produo aucareira local espalhada por todo o Recncavo para a economia
portuguesa, tornava a capitania um dos principais centros de atrao de indivduos vindos de
todo o mundo portugus. Dos reinis que acusaram os Antunes, doze eram de Lisboa, sede do
tribunal responsvel pelos trabalhos inquisitoriais no Brasil; trs, de Guimares; um, de
Alenquer; um, de Beja; um, de Vidigueira; um, de Viana, Foz do Lima; um, da junta de Braga;
um, de Santo Antnio do Tojal. Uma outra denunciante era oriunda da Ilha da Madeira. A
convivncia cotidiana na metrpole com a vigilncia onipresente do Tribunal da Inquisio e o
tratamento depreciativo aplicado aos cristos-novos no reino em comparao ao que ocorria
no Brasil, corroborariam, em parte, para que os habitantes reinis da colnia, mais
acostumados com os efeitos gerados pela presena inquisitorial, procurassem o Santo Ofcio
para denunciar os Antunes. Dos oito denunciantes nascidos no Brasil, ao menos sete
informavam ser naturais da prpria Bahia.

Portugal e Brasil
domnios
22
08

Origem dos denunciantes

Outras reas (Ilha Terceira,
Origem
Total
Ilha de Palma e Cabo Verde) desconhecida
04
02
36

A totalidade dos que denunciaram a famlia declarou residir na capitania poca da

visitao, ou seja: eram componentes da mesma sociedade da qual os Antunes faziam parte,
velhos conhecedores do que ocorria em Matoim. De Matoim eram moradores ao menos seis
dos denunciantes do cl. Dois denunciantes informaram habitar outras regies do Recncavo:
a ilha da Mar, nas proximidades de Matoim, e a freguesia de Pass. Outros dois denunciantes
declarariam residir em Taparica (ou Itaparica) e Ilhus. A maior parte dos acusados, contudo,
vinha de Salvador evidenciando a propagao das histrias sobre a famlia e o burburinho
que causavam pela sede da capitania. Em alguns casos, no foi possvel identificar o local de
moradia de alguns denunciantes, visto que no informaram com exatido ao visitador durante
seus depoimentos. De toda forma, o comparecimento de vrios segmentos e regies da
sociedade baiana mesa do Santo Ofcio demonstra como os Antunes acabaram indesejados
por algumas parcelas sociais de seu prprio meio, vtimas da reprovao popular em

P g i n a | 253

crescimento, e ajudam a mapear os locais por onde circulavam os boatos e a fama hertica da
famlia.

%
Local de moradia dos denunciantes
Matoim
6 16,66
Outras regies do Recncavo
5 13,88
Salvador
19 52,77
Outras reas (Ilhus, Taparica e Freguesia 3 8,33
de Nossa Senhora da Escada)
Desconhecido
3 8,33
36 100
Total
No que diz respeito ao status, posio social e ocupao dos denunciantes do cl,
percebe-se um grupo bastante heterogneo, a demonstrar, nos mais variados grupos sociais, o
descontentamento geral causado pelo comportamento cristo pouco zeloso de uma parcela dos
Antunes. Graas variedade dos negcios desempenhados pela famlia, desde a arrecadao
de dzimos produo e comrcio de acar, tendo participado ativamente do processo de
pacificao do Recncavo, mantinham contatos com os mais diversos grupos, origens e status
da sociedade colonial: escravos e forros, estudantes, iletrados, religiosos, lavradores,
trabalhadores livres, senhores de engenho, gente da governana todos assombrados com as
histrias envolvendo os Macabeus de Matoim. Importante salientar que, com relao s
mulheres salvo uma escrava e uma forra), nenhuma delas explicitou sua ocupao
(convencionando-se pensar que, muito provavelmente, deveriam se limitar aos afazeres do lar,
conforme a norma vigente).

Posio social e/ou ofcio dos

denunciantes
religiosos/clrigos
dos da governana
senhores de engenho
lavradores
alfaiates
estudantes
escravas/forras
sem informao
mulheres (sem ofcio declarado)

Nmero de
%
denncias
4
11,11
1
2,77
2
5,55
3
8,33
1
2,77
2
5,55
3
8,33
2
5,71
18
50

P g i n a | 254

Total

36

100

A busca por amenizar a avalanche de acusaes contra praticamente todos os

integrantes do cl e a tentativa de desfazer as desconfianas que pesavam, principalmente,
contra Ana Rodrigues, sem dvida, foi dos fatores que mais corroboraram para o
comparecimento em grande nmero dos Antunes perante o visitador como estratgia de defesa
da sua prtica religiosa. Dos membros da famlia, pelo menos dezesseis pessoas apresentar-seiam mesa do tribunal para denunciar terceiros, confessar suas culpas e procurar retirar a
suspeita de ndoa judaica que maculava a famlia, alegando desconhecimento sobre a
gravidade de seus atos. A maior parte, aproveitaria a concesso pelo visitador de um perodo
de trinta dias de graa gente do Recncavo, iniciado em 11 de janeiro de 1592, a incluindose a prpria Ana Rodrigues368. Fora a presena da octogenria matriarca, trs de seus quatro
filhos ainda vivos poca (Violante, Isabel e Jorge eram j falecidos) duas filhas (Beatriz e
Leonor Antunes) e um filho (Nuno Fernandes) procurariam Heitor Furtado de Mendona
para confessar: apenas lvaro Lopes, ao que parece, no compareceria mesa da visitao.
Dentre os genros cristos velhos, cinco compareceriam ao Tribunal: Isabel Ribeiro, mulher de
lvaro Lopes; Henrique Muniz Teles, casado com Leonor Antunes; Joana de S Bethencourt,
viva de Jorge Antunes, que aproveitaria para acusar a matriarca Ana Roiz; Nicolau Faleiro de
Vasconcelos e Bernardo Pimentel de Almeida, casados, respectivamente, com Ana Alcoforado
e Custdia de Faria, netas do casal Antunes. Quanto aos netos de Ana Rodrigues e Heitor
Antunes, sete deles tambm procurariam o visitador para testemunhar o que sabiam: Valentim
de Faria, Felipa de Faria, Custdia de Faria, Isabel Antunes, Lucas de Escobar, Beatriz Teles e
Ana Alcoforado.

Confisses e depoimentos dos Antunes

Nome
Grau de parentesco na famlia (a partir de Heitor
Data
Antunes e Ana Rodrigues)
Nicolau Faleiro de marido de Ana Alcoforada, neta do casal
29/07/1591
Vasconcelos
368

Treze integrantes da famlia Antunes compareceriam perante a mesa da Inquisio, entre 13 de janeiro e 11 de
fevereiro de 1592, dentro do perodo da graa ao Recncavo: Valentim de Faria, Felipa de Faria, Custdia de
Faria, Beatriz Antunes, Ana Rodrigues, Leonor Antunes, Isabel Antunes, Nuno Fernandes, Henrique Munis
Teles, Lucas de Escobar, Bernardo Pimentel de Almeida, Beatriz Teles e Ana Alcoforado.

P g i n a | 255

Bernardo Pimentel marido de Dona Custria de Faria, neta do casal

de Almeida
Isabel Ribeiro
Joana
de
S
Bethencourt
Valentim de Faria
Felipa de Faria
Custdia de Faria
Beatriz Antunes
Ana Rodrigues
Leonor Antunes
Isabel Antunes

mulher de lvaro Lopes; nora do casal

viva de Jorge Antunes; nora do casal

27/08/1591
e
08/02/1592
30/10/1591
30/10/1591

filho de Sebastio de Faria e Beatriz Antunes; neto do casal

filha de Sebastio de Faria e Beatriz Antunes; neta do casal
filha de Sebastio de Faria e Beatriz Antunes; neta do casal
filha do casal

13/01/1591
31/01/1592
31/01/1592
31/01/1592
01/02/1592
filha do casal
01/02/1592
Filha de Diogo Vaz Escobar e Violante Antunes; neta do 01/02/1592
casal
Nuno Fernandes
filho do casal
01/02/1592
e
09/02/1592
Henrique Muniz casado com Dona Leonor; genro do casal
05/02/1592
Teles
Lucas dEscobar
filho de Diogo Vaz Escobar e Violante Antunes; neto do 06/02/1592
casal
Beatriz Teles
filha de Henrique Munis Teles e Dona Leonor; neta do casal 11/02/1592
Ana Alcoforado
filha de Antonio Alcoforado e Isabel Antunes; neta do casal 11/02/1592
Embora tenham atingido a quase todos os membros da gente de Matoim, as denncias
contra os Antunes eram voltadas, em sua maior parte, para a matriarca Ana Rodrigues, o
falecido patriarca Heitor Antunes, e suas filhas mulheres. No geral, tratavam de comentrios
herticos, prticas e comportamentos suspeitos das Macabias, invariavelmente apontados
pelos denunciantes como provas cabais da manuteno do judasmo por boa parte da famlia.
Versavam sobre costumes e interdies alimentares, cerimnias fnebres, respeito aos dias
sagrados do calendrio e jejuns judaicos, oraes, juramentos e bnos tradicionais dos
judeus, reunies judaizantes, prtica do rabinato e orientao aos seguidores da antiga lei,
posse e leitura de livros, textos e alvars sagrados do judasmo.

Apesar dos fortes indcios de veracidade da manuteno judaica por alguns

participantes dos Antunes, nem sempre, contudo, os costumes e comportamentos da famlia
eram prova efetiva de seu judasmo. O alto nmero de denncias contra os Antunes demonstra
como qualquer tipo de comportamento estranho norma catlica poderia ser entendido, aos

P g i n a | 256

olhos gerais, como indcio ou mesmo comprovao do judasmo praticado na famlia,

dimensionando a limites impensveis a real culpabilidade dos Macabeus de Matoim.

Este captulo tem como objetivo tratar do significado dos comportamentos e hbitos
atribudos durante as denncias e confisses aos Antunes principalmente Ana Rodrigues,
suas filhas e netas , tentando identificar quais, realmente, tm significado reconhecidamente
judaizante. Procura-se ainda perceber at que ponto a manuteno de costumes relativos aos
judeus significa, de maneira efetiva, uma volta consciente ao judasmo pela matriarca e seus
descendentes, ou apenas refletem uma repetio, sem maiores comprometimentos religiosos,
pelas geraes mais novas, de prticas familiares. Dessa forma, busca-se perceber no apenas
a permanncia de hbitos judaizantes pelos representantes dos Antunes, mas ainda reconhecer
as modificaes sofridas por estas prticas como abandonos de determinadas atitudes de
identificao religiosa em prol da adoo de outras, menos conhecidas e delatoras;
afrouxamento de determinados costumes e rigorismos; descaracterizao de tradies e
smbolos judaicos; laicizao, pelos descendentes, da prtica religiosa dos antepassados ao
longo das geraes, adaptando-as s necessidades vigentes por conta do fim da livre crena em
Portugal, desde 1497.

Atravs do trabalho de recuperao do comportamento religioso da famlia, busca-se

compreender o papel desempenhado pelas mulheres da famlia as Macabias, ou
mulheres-rabi para a preservao e continuidade judaica entre os Antunes. Trabalho
rduo para o historiador, mas que, desde o incio, deixa saltar aos olhos, com vigorosa
mincia, a indiscutvel pujana do criptojudasmo aparentemente vivenciado e difundido pela
gente de Matoim.

As Macabias e os sinais de judia

Desde o momento em que o licenciado Heitor Furtado de Mendona desembarcou com

sua pequena comitiva na Bahia e apresentando suas credenciais para comandar a primeira

P g i n a | 257

visitao do Santo Ofcio s capitanias do Nordeste aucareiro, os Antunes tinham a

conscincia de que se inaugurava um novo momento nas relaes sociais entre cristos velhos
e neoconversos na Amrica portuguesa. Particularmente, sabiam que as relaes dos membros
da famlia com a sociedade colonial acabariam sofrendo um desgaste irreversvel, carregando
a certeza de que seriam irrefreavelmente importunados pela Inquisio o que acabaria se
comprovando pelas seguidas denncias contra o cl relatadas ao Tribunal.

Possuidores de prestgio por toda a Bahia, famosos pelo poderio econmico e relaes
com as melhores famlias e autoridades da capitania, eram ainda mais conhecidos pela fama de
judaizar em segredo, identificados como um dos principais grupos de resistncia mosaica da
colnia. Embora vrios dos Antunes possussem seus comportamentos detalhadamente
comentados pela voz geral, nenhum dos representantes do cl encontrava mais motivos para
demonstrar preocupao com as investigaes do Tribunal do que a matriarca da famlia,
apontada por todos, em pblica fama, como a grande responsvel pela intensidade
criptojudaica existente em Matoim. Desde os primeiros dias da visitao, aqueles que
conheciam a fama dos desregramentos de Ana Rodrigues apressar-se-iam a relatar o que
sabiam sobre a octogenria senhora ao visitador. Somente no primeiro ms dos trabalhos da
visitao, Furtado de Mendona ouviria pelo menos dezesseis denncias diretas contra a
matriarca, alm de um considervel nmero de acusaes contra vrios outros participantes
dos Antunes.

A elevada soma de denncias contra Ana Rodrigues era esperado pelo cl, consciente
das histrias pblicas sobre os improprios e maus hbitos da velha viva, levando os
membros da famlia a comparecerem em peso mesa do Tribunal, buscando, dentro do
possvel, amenizar e contornar as acusaes contra os Antunes relatadas ao visitador. Objetivo
primeiro: afastar a descuidada matriarca do centro das atenes do Santo Ofcio, amortecendo,
em conseqncia, as desconfianas sobre o restante da famlia.

Nos depoimentos contra a matriarca, apareceriam com freqncia acusaes de que

mantinha atitudes tidas geralmente como suspeitas, interpretadas, aos olhos populares, como

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resultado de sua origem maculada, descendente direta e testemunha ocular dos antigos judeus
do reino, com os quais, supostamente, teria aprendido as condenveis prticas que insistia
em no abandonar: Ana Rodrigues, suas filhas e netas eram acusadas, diretamente, de
palavras e modos de judia, cousas de judia, sinais de judia, cerimnia judaica, e que
fazia outras semelhantes cousas conforme a sua lei judaica.

De acordo com os acusadores, os comportamentos herticos das Antunes vinham de

longo tempo, sendo conhecidos por toda a regio desde os tempos do patriarca da famlia. Pelo
que revelam as denncias, enquanto Heitor tomava a frente dos trabalhos da sinagoga
clandestina que mantinha em suas terras provavelmente, acompanhado e ajudado pelos
filhos homens Jorge lvaro e Nuno, incentivando-os no processo de iniciao na antiga lei ,
Ana Rodrigues e as filhas esforavam-se por manter prticas e rituais judaizantes no lar, como
a preparao de alimentos cerimoniais, celebraes do calendrio judaico tradicional,
realizao de jejuns, bnos e oraes judaicas. As denncias apontavam para a ocorrncia de
manifestaes judaicas no seio da famlia desde os primrdios da presena do ncleo familiar
na Bahia. A partir das denncias, porm, possvel identificar testemunhos do comportamento
considerado hertico dos Antunes somente aps a mudana do cl para o Recncavo. Dentre
outros motivos, certo que a fixao da famlia em Matoim, distante algumas lguas da
cidade-sede da capitania onde os Antunes residiram no momento inicial aps a chegada
regio braslica, convivendo com os principais da terra e contando com a amizade do
governador-geral , possibilitou um certo afrouxamento nos cuidados com a ocultao de
suas prticas religiosas. Em suas terras, longe dos olhares mais curiosos, os costumes judaicos
poderiam ser celebrados sem a mesma presso vivida em Salvador, fato que tambm explica a
ida freqente de judaizantes s terras de Heitor Antunes para a esnoga ou fazer o peso,
conforme deixavam dito em suas casas transformando Matoim, durante as celebraes, em
territrio consagrado ao judasmo, espcie de Israel possvel no Trpico.

Um vasto e variado leque de acusaes pesaria sobre as Macabias. Em boa parte, as

delaes citavam a matriarca e todas as filhas, envolvidas conjuntamente em certas
celebraes, comportamentos e costumes tidos como judaizantes. Em outros casos, as

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denncias limitavam-se a apenas uma das mulheres, acusada em separado de determinada

prtica. Algumas acusaes recaam sobre comportamentos ou episdios isolados, com a
participao de uma pequena parcela do cl. Procuraremos, neste item, inventariar as vrias
acusaes de heresia contra as Antunes, buscando identificar a inteno de suas praticantes, a
variao dos costumes ao longo das geraes na famlia, e o real significado de suas prticas
dentro do judasmo, na tentativa de perceber o que era ou no sinnimo de judasmo para os
cristos velhos e neoconversos que ento habitavam a colnia.

As delaes contra as mulheres de Matoim, sem dvida, indicavam um conjunto de

costumes estranhos ao catolicismo dominante costumes estes, em boa parte, arrolados no
monitrio inquisitorial como caractersticas indicativas de judasmo, numa espcie de
confirmao oficial, sob a chancela do Tribunal do Santo Ofcio, das suspeitas pblicas que h
dcadas pairavam sobre a famlia. Desde as primeiras denncias feitas ao visitador, relatavamse os motivos gerais para a desconfiana crescente que recaa sobre as mulheres do cl. Nos
vrios depoimentos contra as Antunes, seguiam-se acusaes indicativas do mal-estar gerado
pelos comportamentos herticos da famlia no imaginrio da colnia. Entendidas como prova
irrefutvel de judasmo, as prticas de Ana Rodrigues e demais Macabias seriam
detalhadamente relatadas Inquisio.

Segundo deixam transparecer os testemunhos, Ana Rodrigues mantinha, desde a sua

chegada Bahia, um cotidiano no muito preocupado em ocultar suas prticas, consciente da
pouco efetiva presena eclesistica e da ausncia inquisitorial na colnia. Livre da vigilncia
do reino, encontrava ambiente propcio no espao braslico para reviver hbitos e celebraes
que preservava na memria do que acompanhara desde o bero, nascida que fora de pais
judeus convertidos (cerca de dez anos antes) pelos decretos manuelinos de 1496-97. Vrios
denunciantes declararam ter presenciado a um ou mais dos comportamentos descuidados da
velha senhora que revelariam ao inquisidor. Assim, a matriarca de Matoim procurava manter,
de acordo com as possibilidades e, pelo menos de incio, sem muitos segredos, algumas das
tradies do perodo de judasmo livre. Certamente, repetia costumes que trazia na memria,
presenciados em sua infncia, quando vivia no reino, em contato direto com familiares e

P g i n a | 260

conhecidos, testemunhas do perodo de livre judasmo. Com os ltimos judeus e primeiros

cristos-novos batizados em p, Ana Rodrigues aprendera heranas da f de seus antepassados
que repetiria e ensinaria aos descendentes ao longo da vida, embora limitada pelas proibies
livre crena, procurando dissimular nem sempre com sucesso a origem e o significado
de seus atos e pensamentos. Carlo Ginzburg, em artigo intitulado O Inquisidor como
Antroplogo, chama a ateno para os filtros necessrios leitura da documentao
inquisitorial, sempre adequada a termos e expresses rituais e burocratizantes prprias s lides
do Santo Ofcio, influenciada pela interveno direta ou indireta do inquisidor e de seus
auxiliares369. Pelas acusaes sofridas por Ana Rodrigues, atravs da anlise das prticas de
que foi delatada, possvel ensaiar um processo de reconstruo da viso geral dos
denunciantes sobre seus costumes, assim como recuperar alguns indcios do judasmo que
provavelmente vivenciara.

Seguindo as pistas deixadas pela documentao inquisitorial, encontramos evidncias

bastante slidas de que a senhora de Matoim adotava alguns dos costumes dietticos, ou seja,
as proibies e os cuidados necessrios para o consumo de determinados tipos de alimentos
seguidos pelos judeus. As restries alimentares encontram sentido, de maneira mais explcita,
na Bblia, marcando as separaes entre o povo judaico, definido como um povo que vive
parte, e as outras naes:
Sou eu, o Senhor, vosso Deus, que vos separei desses povos, e assim
fareis distino entre o animal puro e o impuro, entre a ave pura e a
impura, e no vos torneis vs mesmos imundos por causa de animais,
de aves e de tudo o que rasteja sobre a terra, em suma, de tudo o que
separei de vs, como impuro370.
Vrias seriam as acusaes sobre a obedincia s regras dietticas judaicas por parte
das Macabias. Gaspar Dias Barbosa informaria que Ana Rodrigues no comia certo

369

GINZBURG, Carlo. O inquisidor como antroplogo: Uma analogia e as suas implicaes. In: A MicroHistria e outros ensaios. Lisboa: Difel, 1989, pp. 203-214.
370
(Lev 20, 24-25). Apud: SOLER, Jean. As razes da Bblia: regras alimentares hebraicas. In: FLANDRIN,
Jean-Louis e Montanari, Massimo (dirs.). Histria da alimentao. So Paulo: Estao Liberdade, 1998, p. 91.

P g i n a | 261

peixe371 certamente, referindo-se aos peixes sem escamas, como arraias, congros e
lampreias, defesos ao judasmo. A prpria matriarca, em sesso de confisso ao licenciado
Heitor Furtado, iniciaria seu depoimento confirmando evitar determinados alimentos.
Explicava, a seu modo, os motivos que a teriam levado a tal dieta:
de quatro ou cinco anos a esta parte no come cao fresco porque lhe
faz mal ao estmago, mas que o come salgado, assado, e outrossim,
no come arraia, mas que nos outros tempos atrs comia arraia e
cao372.
Apesar de alegar no consumir certos tipos de peixe unicamente por lhe fazerem mal
sade j debilitada pela idade, seria, ainda, vrias vezes acusada de evitar o consumo de carne,
mormente em perodo de luto. Maria Antunes diria que, aps a morte do marido Heitor, Ana
Rodrigues no comeu carne muito tempo373. Margarida Pacheca informaria que a matriarca,
depois que lhe morreu o dito marido, com nojo, no come carne 374. Tambm Isabel Serram
testemunharia os hbitos alimentares da viva de Heitor Antunes:
E tambm duas ou trs vezes que ela foi casa de Beatriz Antunes,
haver cinco ou seis anos, pouco mais ou menos, viu a dita Ana Roiz
que a se achou no comer carne sendo em dias de carne e buscaremlhe peixe para comer.
Curiosa com a razo da dieta seguida pela matriarca, procurou informar-se com uma das
filhas sobre os reais motivos dos cuidados alimentares da velha macabia. As prprias
Antunes, ao que parece, no faziam muito segredo sobre a real justificativa para a atitude
materna:

371

[Gaspar Dias Barbosa] contra Ana Roiz, Martim Carvalho, Ferno Cabral etc, em 16/08/1591.
Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 340-342.
372
Confisso de Ana Rodrigues, crist-nova, na graa, em 1o de fevereiro de 1592. Confisses da Bahia. Op.
cit., 1997, p. 282.
373
[Maria Antunes, que no sabia assinar] contra Ana dOliveira, Ana Roiz, Antnio Lopes Ilhoa e Pero Men,
em 20/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 377-378.
374
[Margarida Pacheca, mulher de Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz, Violante Antunes, Caterina Mendes,
Maria Lopes, Mcia Rodrigues, Ferno Cabral, em 21/08/1591. Idem, pp. 392-394.

P g i n a | 262

E, perguntando ela por que no comia carne, respondeu-lhe a dita

Beatriz Antunes que, depois que o dito seu pai morrera, nunca mais a
dita sua me comera carne375.
Assim como Ana Rodrigues, algumas de suas filhas e netas seriam acusadas de manter
hbitos dietticos em seu cotidiano. Gracia de Siqueira contaria ao visitador que, h cerca de
dezesseis anos, quando morava na fazenda de Sebastio de Faria, em Matoim, indo um dia
sua casa sua mulher, Beatriz Antunes, crist-nova e, estando ambas ss,
disse a ela denunciante que ela no comia coelho, e lhe deu um
coelho que a tinha morto, que os negros havia pouco tinham caado
no mato, e lhe disse que o levasse para casa, ela denunciante, e o
comesse. E ela denunciante o fez assim 376.
O consumo de peixes deveria, da mesma forma, enquadrar-se no que previa a antiga
lei. O judasmo permite que apenas peixes com barbatanas e escamas de fcil limpeza sejam
comidos. Peixes sem escamas, ensina Asheri, como cao, bagres (e outros peixes
nematognatos), enguias etc., no so kosher, logo, proibidos ao consumo 377. Um dos prprios
membros da famlia informaria ao visitador sobre as interdies alimentares seguidas pelas
Macabias: Valentim de Faria delataria a me, Beatriz Antunes, e a irm, Custdia, de no
comerem lampreia. Porm, descartava qualquer hiptese de respeito s leis judaicas:
dizem que a no comem porque lhe acham ruim cheiro, mas comem
arraia, cao, e o mais peixe sem escama.
Embora afirmasse no acreditar na existncia de justificativas religiosas que levassem a me e
a irm a evitarem o consumo do tal peixe, explicava ao visitador o porqu de sua denncia,
ratificando a inocncia das envolvidas:
375

[Isabel Serram, que no sabia assinar] contra Ana Roiz e filhas, Martim Carvalho, em 21/08/1591. Idem, pp.
401-402.
376
[Gracia de Siqueira, que no sabia assinar] contra Beatriz Antunes e Ferno Gomes, em 07/09/1591. Idem,
pp. 493-494.
377
ASHERI, Michel. O judasmo vivo: as tradies e as leis dos judeus praticantes. 2a ed. Rio de Janeiro: Imago,
1995, p. 115. Unterman lembra a importncia dos peixes na simbologia judaica: O envolvimento dos judeus
com a Tor comparado posio do peixe na gua. Se os peixes tentam escapar da rede dos pescadores saindo
do rio, perseguidos quando vivem uma vida inteiramente judaica e de acordo com o que estipula a halach, quo
mais inseguros estaro se abandonarem suas tradies. UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 203.

P g i n a | 263

e que destas coisas vem denunciar por lhe parecer ser obrigado,
conforme o dito que se publicou ontem em Piraj, mas ele no sabe a
teno delas, mas antes as tem por boas crists, e nunca lhes viu fazer
cousas de que suspeite mal378.
Pelas leis dietticas, a fome tambm pode e deve ser transformada em instrumento de
aceitao e cumprimento dos desgnios e mandamentos divinos. A preparao e ingesto dos
alimentos de acordo com as prescries contidas na Tor devem significar que Deus est
sendo adorado pela saciedade da prpria fome. Assim, o consumo de carne pelos judeus
mantm-se sujeitado a determinadas regras. permitido o consumo apenas da carne de
animais de sangue quente e que possuam o casco naturalmente fendido, como vacas, cabras e
ovelhas. So, por isso, denominados animais kosher, que podem ser consumidos. Os sunos,
embora tenham o casco fendido, no esto entre os ruminantes, mas sim entre os animais
considerados tref, ou seja, no comestveis pelos judeus. Animais como coelhos, pacas e
cucas, so tambm considerados proibidos. O consumo das carnes s pode ocorrer se forem
abatidos pelos carniceiros autorizados (os shochet), de acordo com a forma indicada pela lei
judaica: o abate ritual precisa ser realizado com uma lmina altamente afiada, que atravesse
as principais veias e artrias da garganta, de maneira que o sangue se escoe e o animal perca
logo a conscincia, sem sentir dor379. O sangue dos animais deve ser retirado ao mximo,
visto a proibio absoluta do consumo de sangue pelos judeus. Deve, ento, escoar da carcaa
em direo ao solo, sendo coberto em seguida 380.

Em depoimento ao visitador, a prpria Beatriz Antunes confirmaria manter os hbitos

alimentares apontados pelo filho:

378

Testemunho de Valentim de Faria, meio cristo-novo, em 13/01/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo,
Inquisio de Lisboa, processo no 12142.
379
ASHERI, Michel. Op. cit., 1995, p. 113.
380
proibido comer sangue que tenha sido movido de seu lugar original aps o animal ser morto. Remove-se o
sangue lavando, salgando e enxaguando a carne, ou grelhando-a em fogo aberto. Quando aves e animais so
abatidos, o sangue deve ser coberto. A fora do sangue expressa na histria de como os judeus untaram os
batentes de suas portas com o sangue do cordeiro pascal para que o Anjo da Morte no matasse seus
primognitos. UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 228.

P g i n a | 264

quando em casa se assava quarto de carneiro, lhe manda tirar a

landoa, por ter ouvido que no se assa bem com ela, e tambm no
come lampreia, e mandando-lhe do Reino duas ou trs lampreias em
conserva, ela no as comeu, no por outra coisa nenhuma, seno
porque lhe tomou nojo, mas come os mais peixes sem escama, salvo os
dgua doce, e no come coelho381.
Tambm Dona Leonor Antunes, em sua confisso, daria uma riqussima mostra das
prticas e restries dietticas que mantinha. Assim como os demais parentes, procuraria
explicar a causa para seus cuidados alimentares. Inicialmente, indicaria utilizar a mesma
prtica da irm Beatriz na preparao das reses provavelmente, sinal de que ambas tenham
herdado o costume da prpria me:
de seis ou sete anos a esta parte, por ouvir dizer que bom tirar as
landoas aos quartos traseiros das reses midas, todas as vezes que em
sua casa se assavam quartos semelhantes, lhe mandava tirar a landoa
para se assarem.
A retirada da landoa refere-se ao processo de limpeza da carne, livrando-a das partes nocomestveis. De acordo com Asheri, as partes removidas so principalmente a gordura
existente em torno dos rins e outros rgos e, nos quartos traseiros, o nervo citico e os
tendes dessa regio382. Dona Leonor evitava igualmente alguns tipos de peixe, mas
procurava demonstrar ao inquisidor que consumia outros tipos de peixe sem escama, que (em
linguagem de poca) sabia (apreciava) bastante:
haver dois ou trs anos, veio sua casa uma lampreia que veio do
reino em conserva e ela a no quis comer por haver nojo dela, e vir
fedorenta, e no por outra alguma coisa, e que come os mais peixes
sem escamas e lhe sabem muito bem.
Contava ainda que, tendo uma sua escrava degolado uma galinha defronte de sua porta,

381

Confisso de Beatriz Antunes, crist-nova, no tempo da graa, em 31 de janeiro de 1592. Confisses da

Bahia. Op. cit., 1997, pp. 275-278.
382
ASHERI, Michel. Op. cit., 1995, p. 114.

P g i n a | 265

mandou lanar em cima do sangue que estava derramado no cho um

pouco de p de serradura de madeira que se havia serrado, porque
andava a perto um porco e arremetia a ele para o comer, e isto fez
porque o porco no ficasse inclinado a lhe comer os pintes383!
Dessa forma, Dona Leonor Antunes tentava ludibriar o inquisidor, procurando disfarar no
porco que rodeava a cena, o hbito judaico de cobrir o sangue da galinha morta por sua
escrava.

A preparao de alimentos especiais para a celebrao de datas comemorativas seria

igualmente denunciada pelos que compareceriam mesa do inquisidor para denunciar a
famlia. A tradio da fabricao de pes sem a adio de fermentos, os chamados pes
zimos, encontra significado nas tradies alimentares relativas s festividades judaicas. Uma
comadre da matriarca, Custdia de Faria, irm de Sebastio de Faria, genro dos Antunes,
relataria ao visitador que, muitas vezes, quando o amassava, que era miudamente, teria
recebido de Ana um po sem fermento, zimo, ao modo do que usam os judeus. Em uma festa
de pscoa, chegara a receber dois ou trs pes, por razo da amizade e cunhadio que
mantinha com a famlia. Intrigada com a insistncia na utilizao de pes asmos, Custdia
interrogaria a comadre sobre a razo daquele hbito:
dizendo-lhe ela denunciante algumas vezes que lhe sabia bem o seu
po, que era doce, e ela lhe respondia que no tinha fermento nem
achava fermento para amassar, e que por isso o seu po no era
lvedo384.
O tal po oferecido por Ana Rodrigues comadre, conforme indica a prpria Custdia de
Faria, fora preparado em decorrncia da pscoa: no a pscoa crist, mas a pscoa dos judeus,
Pessach, a festa da liberdade, ou festa do po zimo, que Ana Rodrigues, ao preparar o po
caracterstico, sem fermento, parecia seguir. Sinalizava, deste modo, conhecer as datas e

383

Confisso de Dona Leonor, crist-nova, no tempo da graa, em 1o de fevereiro de 1592. Confisses da

Bahia. Op. cit., 1997, pp. 288-289.
384
[Custdia de Faria] contra Heitor Antunes, Ana Roiz etc, em 27/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit.,
1925, pp. 477-481.

P g i n a | 266

celebraes mais importantes do judasmo 385. O Pessach tem durao de oito dias, sendo
geralmente celebrado no ms de abril, e comemora a redeno do cativeiro egpcio, onde s
permitido o consumo de po no-levedado, zimo, conhecido como Mats, ou po da
aflio, em lembrana ao sofrimento dos escravos israelitas no Egito, alimentados com este
tipo de po386.

Alm das acusaes contra as Macabias de que evitavam ingerir certos tipos de carne
e peixe por conta das normas judaicas, e da preparao de alimentos dedicados s festas do
calendrio, boa parte das denncias insistia ainda em demonstrar a manuteno de prticas
dietticas e costumes alimentares mais especficos, mormente envolvendo casos de luto
referentes a parentes ou conhecidos do cl. Alguns denunciantes informariam ao visitador que
as Antunes, na ocorrncia de morte na famlia, evitavam o consumo de carne, ficando o
restante do dia sem ingerir qualquer alimento, at a noite. Alm de rejeitarem o consumo de
alguns alimentos, tambm evitavam sentarem-se mesa juntamente com os outros parentes
para a realizao das refeies, adotando um certo isolamento. Assim, os acusadores insistiam
que, aps o falecimento do marido, a dita velha, mulher de Heitor Antunes, o pranteara ao
modo judaico:
nunca mais comera em mesa, nem carne, e que se punha detrs da
porta e derramava gua no cho, e levantava a saia, e se sentava no
cho387.

385

O calendrio judaico das celebraes mais tradicionais o seguinte: Rosh Hashan (o incio do ano litrgico
judaico), Yom Kipur (Dia do Perdo), Sukkot (Cabanas), Simhat Tor (comemorao da entrega da Tor, ou Lei a
Moiss), Hannukkah (Festa das Luzes), Purim (a histria de ster), Pessach (a histria do xodo do Egito) e
Shavuot (Festa das Semanas). SILVA, Lina Gorenstein Ferreira da. Op. cit., 1999, p. 268. Boa parte destas
prticas acabaram por cair no quase total esquecimento devido s proibies ao judasmo no mundo portugus. A
autora informa que, dentre os cristos-novos do Rio de Janeiro setecentista, as principais celebraes eram o Yom
Kipur, o Purim e o Jejum da Rainha Ester. Idem, pp. 269-272.
386
UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, pp. 200 e 206. Estudando as mulheres criptojudias que vivam no Rio de
Janeiro durante o sculo XVIII, Lina Gorenstein informa que o Pessach no se inclua nas prticas confessadas
pelas crists-novas fluminenses sinal das transformaes vividas pelo criptojudasmo colonial ao longo das
geraes. Porm, denunciaria um certo Miguel de Castro Lara que Elena do Vale e sua famlia guardavam a
Pscoa de po zimo, em que no comiam po fermentado em memria da liberdade que teve o povo de Israel
do Cativeiro do Egito. SILVA, Lina Gorenstein Ferreira da. Op. cit., 1999, p. 275.
387
[Pero Novais] contra Ferno Cabral, cristo velho, e Manuel de Paredes cristo-novo, e a mulher e filhas de
Heitor Antunes de Matoim cristos novos, em 30/07/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 253-256.

P g i n a | 267

Segundo testemunho ouvido em fama pblica, a velha senhora faz cousas e d mostras e
diz palavras de judia. E acusa:
dizem que, quando o marido morreu, que fez o pranto diferente do
que usam os cristos, levantando as fraudas e assentando-se com as
carnes no cho, guajando com a cabea. E nunca mais comeu carne
nem foi aonde estava o marido enterrado388.
Por conta do luto, adotava comportamentos estranhos ao conhecimento geral, aumentando as
suspeitas sobre sua verdadeira f:
depois que lhe morreu o dito marido, com nojo, no come carne nem
entra na igreja onde ele est enterrado, e se assenta no cho,
sublevantando as fraldas, ficando com as carnes no cho389.
Outro denunciante afirmaria ser pblica fama segundo dizem que, aps o
falecimento de Heitor Antunes,
nunca at agora a dita sua mulher dormiu em cama, nem se assenta
em outro lugar, seno no cho390,
ou ainda,
a dita velha, por nojo, depois que lhe morreu um filho ou filha,
costuma a sentar-se com as carnes no cho391.
O hbito de no sentar-se mesa durante s refeies uma das caractersticas do
perodo de luto seguido pelos judeus. Durante os primeiros sete dias aps o sepultamento,
guarda-se o luto fechado, shiv ou shiva, tempo em que o enlutado permanece em casa, com
abstinncia do trabalho ordinrio e diverses, impedido de vestir roupas novas, usar sapatos,
388

[Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz e Ferno Cabral, em 06/08/1591. Idem, pp. 275-276.
[Margarida Pacheca, mulher de Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz, Violante Antunes, Caterina Mendes,
Maria Lopes, Mcia Rodrigues, Ferno Cabral, em 21/08/1591. Idem, pp. 392-394.
390
[Joo Alvares Pereira] contra Pedro Homem, Nuno Fernandes, lvaro Lopes Antunes e irms, Ana Roiz,
Violante Antunes, em 31/07/1591. Idem, pp. 256-259.
391
[Maria Gonalves, que no sabia assinar] contra Antnio Serram, Ana Roiz, e Duarte de Menezes, em
09/08/1591. Idem, pp. 301-302.
389

P g i n a | 268

restrio a banhos (a incluindo-se a proibio de trocar de roupas), interdio de sentar em

cadeiras, sentando-se desconfortavelmente no cho ou em banquetas, tamboretes baixos ou
caixas, onde realiza suas refeies, da a expresso comer em mesa baixa. Estender o
perodo de shiva, salvo de modo muito relativo, proibido, pois no considerado saudvel
para os vivos. Ao fim deste momento inicial de luto mais intenso, inicia-se o perodo de
shloshim ou shloshim, luto menos rigoroso, de durao de trinta dias a contar do bito.
Passado este primeiro ms, o luto pode prolongar-se por um perodo de at doze meses, at
completar o aniversrio de falecimento de acordo com o calendrio judaico (yohrtzeit). As
oraes ao morto, (kadish), contudo, findam-se no dcimo primeiro ms aps o passamento:
segundo a tradio, nenhum pecador judeu punido com mais de um ano no gehinnom
(equivalente judaico do Inferno), de modo que a continuao do kadish acabaria por incitar
pensamentos desrespeitosos ou desconfiados em relao ao morto, que poderia ser visto como
um grande pecador392.

Bastante revelador, pela riqueza de detalhes sobre as prticas da velha senhora, o

depoimento do padre Pero Madeira. De longa data, j tinha ouvido em rumor pblico, que a
dita Ana Roiz, quando lhe morreu o dito marido, o pranteara a modo judaico. Conhecedor da
fama judaizante da Macabia, conta que fora certa vez acompanhado de um outro religioso
visitar a matriarca, ento a amargar, no apenas a morte do marido, mas ainda a perda
recente de uma das filhas. E descreve o quadro em que a encontrou:
estava enojada pela morte de Violante Antunes, sua filha, e a viu
dentro em uma casa pequena, assentada no cho sobre a terra (porque
era casa trrea), e estava pranteando a dita morta toda coberta com o
manto, guajando-se toda, como se diz em vulgar, abaixando muito a
cabea e tornando-a a levantar, baqueando-se desta maneira muitas
vezes mide, e que estava assentada para a banda do canto da parede
em que estava a porta, de maneira que no estava muito detrs da porta
nem muito junta ao dito canto, mas no estava na banda fronteira da
porta, e que logo ele denunciante notou aquele modo do seu estar e
prantear, e isso mesmo notou o dito padre companheiro, e quando
saram na rua, falaram sobre isso ambos, e tiveram ruim suspeita 393.
392
393

UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 157, e ASHERI, Michel. Op. cit., 1995, pp. 96-98.
[Padre Pedro Madeira da Companhia de Jesus] contra Ana Roiz e Maria Lopes, em 18/08/1591.

P g i n a | 269

Depoimento parecido seria dado por Margarida Pacheca, que, haver dez anos, indo
residncia de Sebastio de Faria e Beatriz Antunes, por conta de umas diferenas e brigas
entre o casal,
viu estar em uma cmara, a ss, a Ana Roiz, sogra do dito Bastio de
Faria, estar agastada, assentada no cho, sabadeando-se toda,
abaixando a cabea toda at o cho e tornando-a a levantar, e
tornando-a a baixar, de maneira e com tal continuao e modo, que ela
tem ruim suspeita daquilo, e lhe parece ser cousa de judia 394!
De acordo com os testemunhos do padre Madeira e de Margarida Pacheca, possvel
identificar, no luto de Ana Rodrigues, vrios elementos da tradio mosaica. O fato de estar
em cmodo isolado, sentada no cho, encostada parede (talvez, procurando posio mais
cmoda), muito provavelmente tem relao obedincia do hbito de sentar-se em shiv,
respeitado o perodo inicial de sete dias do luto, no caso, de sua filha Violante Antunes. Outro
indcio apontado nesta direo o uso do manto. Durante o perodo do shiv, iniciado ao
saber-se da morte do prprio pai, me, irm, irmo, cnjuge ou filho(a), necessrio cobrir
imediatamente a cabea e dizer a seguinte bno: - Baruch Ata Adonai, Elohenu Melech holam, Dayan ha-emet (Abenoado sede, Senhor nosso Deus, Rei do universo, o Verdadeiro
Juiz)395. Tambm as oraes com guaias da matriarca possuam simbologia calcada na antiga
lei. O balano cadenciado do corpo encontra explicaes diversas dentro do judasmo. O
Talmud sugere uma expresso de xtase, melhor representada por um versculo dos Salmos
(Sl, 35:10): Meus ossos todos diro: Yahweh, quem igual a ti, para livrar o pobre do mais
forte e o indigente do explorador396? Alguns especialistas enxergam no meneio dos corpos
uma ajuda para acender a devoo no corao, ou que serve para afugentar os pensamentos
profanos que surgem durante a orao, ou que simboliza a unio entre o homem e Deus, um
correspondente espiritual da relao sexual, que envolve o balano do corpo, ou que ajuda a
manter as pessoas despertas, ou ainda, que tem origem mais pragmtica, na escassez de
Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 364-365.
394
[Margarida Pacheca, mulher de Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz, Violante Antunes, Caterina Mendes,
Maria Lopes, Mcia Rodrigues, Ferno Cabral, em 21/08/1591. Idem, pp. 392-394.
395
ASHERI, Michel. Op. cit., 1995, p. 95.
396
A Bblia de Jerusalm. Op. cit., 1987, p. 983.

P g i n a | 270

textos religiosos, de modo que as pessoas tinham que se inclinar para frente para ler, e para
trs para permitir que os outros lessem 397.

Outros acusadores confirmariam o suspeito comportamento de Ana Rodrigues durante

o perodo de luto. Em denncia feita por Maria Antunes, esta informaria ter ouvido, em
rumor do povo que, aps o falecimento de Heitor Antunes, Ana Rodrigues no comeu carne
muito tempo, nem foi igreja muito tempo, nem se deitou em cama, e esteve muito tempo no
canto da casa sem vestir camisa lavada. Ressabiada, a denunciante justificava suas
desconfianas: por ser crist-nova, no pareciam bem estas cerimnias, e se murmurava que
eram de judia398.

O luto da matriarca era esmiuado a cada nova acusao, embora nem sempre os
acusadores pudessem revelar suas fontes devidamente:
depois da morte de seu marido, esteve muito tempo, por nojo, detrs
da porta, e estas cousas ouviu em geral a muitas pessoas que ora lhe
no lembram.
Os sinais do nojo de Ana Roiz pareciam ser suficientes para concluir que eram costumes
contrrios ao que pregava o catolicismo: dizia-se da matriarca que, morto o esposo,
se no assentava em esteira nem alcatifa, mas se assentava no cho,
sublevantando as fraldas, ficando com as carnes no cho, e estas
cousas lhe parece mal, por serem mulheres da nao, e serem cousa
diferentes da que usam a gente crist velha.
As desconfianas sobre o judasmo da velha macabia eram intensificadas pela dieta
meticulosa de Ana Rodrigues dieta esta que teria seu sentido revelado pelas prprias filhas:
viu a dita Ana Roiz que a se achou no comer carne sendo em dias
de carne e buscarem-lhe peixe para comer. E perguntando ela por que
397

UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 42.

[Maria Antunes, que no sabia assinar] contra Ana dOliveira, Ana Roiz, Antnio Lopes Ilhoa e Pero Men,
em 20/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 377-378.
398

P g i n a | 271

no comia carne, respondeu-lhe a dita Beatriz Antunes que, depois que

o dito seu pai morrera, nunca mais a dita sua me comera carne 399.
Outra denncia repetia as palavras de um padre da Companhia de Jesus, que afirmava de Ana
Rodrigues que, Heitor,
depois que ele morreu ate agora traz sempre no corpo a camisa que
tinha vestida quando ele morreu, e que dorme no cho400.
Tambm impressionante seria a acusao de Custdia de Faria, comadre do casal
Antunes, alm de vizinha e amiga de conversao da famlia. Freqentadora da residncia
da matriarca, contava em detalhes o estado em que encontrara a senhora de Matoim, agora
viva, num claro sinal da prtica ritual judaica do luto em shiv, sentada no cho e comendo
em mesa baixa em respeito ao falecido marido:
viu tambm, por muitas vezes, que a dita Ana Roiz, depois que
enviuvou, nunca mais quis comer em mesa alta, mas comia assentada
no cho, e o comer na borda do estrado, e quando lhe os genros ou as
filhas lhe diziam que fosse comer mesa alta com eles, ela respondia
que j era morto seu marido, que aquilo no era necessrio para ela,
que comessem eles embora na mesa alta, que ela comeria ali embaixo,
na borda daquele estrado.
E que, outrossim, viu a dita Ana Roiz, depois de viva, comer
sempre peixe, e no querer comer carne, e no querer tambm dormir
em cama, porm, que no sabe sua teno dela nem o nimo com que
ela fazia estas cousas, as quais ela denunciante viu por ter em casa
tanta conversao como tinha por ser ela denunciante irm de Bastio
de Faria, genro da dita velha Ana Roiz, e por as ditas cousas parecerem
mal a ela denunciante, repreendeu algumas vezes dita Ana Roiz 401.
Detalhes sobre as prticas da famlia, como o processo vivido por Violante aps o
falecimento de seu marido Diogo Vaz dEscobar seria retratado por vrios denunciantes. As
semelhanas com o luto adotado pela me Ana Rodrigues quando da morte de Heitor Antunes
399

[Isabel Serram, que no sabia assinar] contra Ana Roiz e filhas, Martim Carvalho, em 21/08/1591. Idem, pp.
401-402.
400
[Ines de Barros] contra um mercador no nomeado, Heitor Antunes e outros, em 22/10/1591. Idem, pp. 536539.
401
[Custdia de Faria] contra Heitor Antunes, Ana Roiz etc, em 27/08/1591. Idem, pp. 477-481.

P g i n a | 272

parece confirmar que fora realmente a matriarca quem ensinara as prticas agora repetidas
pelas filhas. O luto de Violante, comentava-se em pblica fama, seria levado ao extremo:
Violante Antunes, por morte de seu marido, fez tantas abstinncias
como cousas de judia at que morreu402.
As abstinncias em respeito ao marido falecido eram enumeradas pelos denunciantes,
reproduzindo o comentrio geral das ruas:
depois de lhe morrer o marido, deixou de vestir camisa lavada at que
morreu403.
A cada nova denncia, acrescentavam-se novos detalhes aos lamentos de Violante:
depois que morreu seu marido Diogo Vaz, com nojo, nunca mais
mudou a camisa, e no queria comer, e se deixou morrer no dito lugar
de Matoim404.
ou ainda,
haver quatro anos, pouco mais ou menos, que Violante Antunes,
crist-nova filha dos sobreditos, enviuvou de seu marido, que era
irmo de Aleixo Lucas, e ouviu dizer em pblica voz e fama que ela,
depois da morte do dito seu marido, nunca mais comera carne nem se
deitara em cama por cerimnia judaica.
A perda do marido afetara irremediavelmente o cotidiano de Violante levada a mudar
seus costumes pelo luto permanente luto este que no era interrompido nem mesmo para as
celebraes em famlia:

402

[Margarida Pacheca, mulher de Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz, Violante Antunes, Caterina Mendes,
Maria Lopes, Mcia Rodrigues, Ferno Cabral, em 21/08/1591. Idem, pp. 392-394.
403
[Victoria de Bairros, que no sabia assinar] contra Alvaro Sanches, Manuel de Paredes, Ana Roiz, em
24/08/1591. Idem, pp. 437-438.
404
[Isabel Serram, que no sabia assinar] contra Ana Roiz e filhas, Martim Carvalho, em 21/08/1591. Idem, pp.
401-402.

P g i n a | 273

depois que lhe morreu seu marido Diogo Vaz Escobar, fez tantos
extremos, no comendo cousa que lhe soubesse bem, nem dormindo
em cama, nem mudando nunca a camisa at que morreu pouco tempo
logo depois da morte do dito seu marido, e no dito tempo do nojo,
casou uma sua filha, e nem por isso mudou o nojo, nem fez
diferena405.
Os excessos da viva acabariam por lev-la morte. As mulheres da famlia, ento,
adotariam o jejum para velar a falecida. O uso de jejuns era prtica bastante utilizada pelos
criptojudeus, posto que era costume muito menos denunciativo do que outras prticas judaicas
mais explcitas. Lina Gorenstein confirma: jejuar era muito mais simples e seguro do que
qualquer outra manifestao, por isso era to popular entre os cristos-novos406. Dentre os
Antunes, a ocorrncia de jejuns tambm seria delatada. Dona Felipa de Faria, filha de Beatriz
Antunes e sobrinha de Violante, narraria ao inquisidor o novo momento fnebre vivido pelas
Macabias:
todo aquele dia em que ela morreu, que foi um domingo, a dita sua
me e sua tia, Dona Leonor, no comeram carne, mas comeram peixe,
comendo toda a mais gente de casa peixe, digo, carne 407.
Lembremos, todavia, que o extremismo adotado por Dona Violante Antunes no
defendido pelas leis judaicas, que pregam a suspenso do luto aps um determinado perodo.
Mais grave ainda pelo fato do luto demasiado ter sido levado at as ltimas conseqncias,
provocando a morte da viva de Diogo Vaz.

Ana Rodrigues adotaria o luto tambm para a morte da filha. Dona Custdia de Faria
lembra que, ao saberem da notcia do falecimento de sua tia,
havia em casa de sua me, Beatriz Antunes, panela de carne para
jantar de vaca e galinhas e leites assados, porque havia em casa
hspedes, sem se saber que a dita sua tia era morta, a qual morreu em
405

[Joo Alvares Pereira] contra Pedro Homem, Nuno Fernandes, lvaro Lopes Antunes e irms, Ana Roiz,
Violante Antunes, em 31/07/1591. Idem, pp. 256-259.
406
FERREIRA DA SILVA, Lina Gorenstein. Op. cit., 1999, p. 272.
407
Testemunho de Dona Felipa, meio crist-nova, em 31/01/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo,
Inquisio de Lisboa, processo no 12142.

P g i n a | 274

casa de Isabel Antunes, em breve tempo de uma pustema que lhe

arrebentou, quase uma lgua da dita igreja. E chegada a nova como a
traziam morta para a enterrar, sua me, Beatriz Antunes, no quis
comer nada de carne aquele dia ao jantar, nem quis comer nada, seno,
somente quando queria pr-se o sol, a fizeram comer e comeu ento
peixe408.
Dos mais detalhados depoimentos sobre o luto usado por Ana Rodrigues seria dado por
Beatriz de Sampaio, que afirmaria ao visitador que, de dez a doze anos a esta parte, ela viu
algumas vezes, trs ou quatro, que,
quando a dita Ana Roiz se queria assentar, dava um meneio s
fraldas, de maneira que lhe parece que ficava com as carnes no cho e,
havendo na casa estrado das filhas , sempre se assentava no
sobrado. E viu em domingos comer a dita Ana Roiz sempre peixe, e
disseram-lhe suas filhas que ela no comia carne por lhe fazer nojo. E
assim ouviu geralmente dizer que a dita Ana Roiz se assentava da dita
maneira e no comia carne, nem dorme em cama, e no vestia camisa
lavada e muito tempo a deixara de vestir depois da morte do dito seu
marido Heitor Antunes, e fazia outras semelhantes cousas conforme a
sua lei judaica. E que isso tratava nas conversaes por
murmurao409.
A prpria matriarca confessaria ao visitador o costume do shiv, logicamente, sem citar
nomes ou revelar-lhe a inteno judaizante. Tentava disfarar explicando que, ao falecer o
marido,
no tempo do nojo da sua morte ela esteve assentada detrs da porta,
tambm por desastre, por acontecer ficar ali assim a jeito o seu
assento410.
Os costumes e interdies alimentares usados para respeitar os lutos familiares, eram
generalizados, pela voz geral, em expresses que deixavam transparecer os temores e
impresses sobre a prtica judaizante das Antunes:
408

Confisso de Dona Custdia de Faria, crist-nova, em 31 de janeiro de 1592. Confisses da Bahia. Op. cit.,
1997, pp. 271-274.
409
Testemunho de Beatriz de Sampaio, crist velha, em 21/01/1592. Idem.
410
Confisso de Ana Rodrigues, crist-nova, no tempo da graa, em 1o de fevereiro de 1592. Confisses da
Bahia. Op. cit., 1997, pp. 281-287.

P g i n a | 275

estas comem em mesa baixa 411.

Em confisso ao visitador, outra das filhas da matriarca, Beatriz Antunes, tambm
confessaria manter prticas de luto que aprendera com sua me, dizendo-lhe que era bom
faz-las assim, sem lhe declarar mais alguma razo:
algumas vezes, quando manda amortalhar os mortos de sua casa, os
manda amortalhar em lenol inteiro, sem lhe tirar ramo, nem pedao
algum, por grande que o lenol seja, e at-los amortalhados apenas
com ataduras, e que isto lhe aconteceu por seis ou sete vezes 412.
Uma das netas de Ana Rodrigues confirmaria ter assistido, nos momentos em que
houve falecimento na casa, a manuteno de vrios destes hbitos de luto, passados pela
matriarca s novas geraes:
viu a dita sua me mandar lanar fora e derramar toda gua que havia
em casa, e que no sabe a razo nem a causa disto, e que no lhe
lembra quanto tempo h que isto via. E que, outrossim, amortalhandose um dia uma escravinha da sua fazenda, no lhe lembra quanto
tempo h, ouviu dizer dita sua me que no rasgassem nada do pano,
e que nele inteiro amortalhassem, e que no declarou a razo disso. E
que tambm, estando ela denunciante em casa de sua tia Beatriz
Antunes, na fazenda que ora de Bernardo Pimentel de Almeida,
ouviu dizer, no lhe lembra a quem, que no era bom, quando
amortalhavam os finados, coser-lhe a mortalha com agulha, e no lhe
lembra quanto h que isto ouviu, nem ouviu a razo disto413.
O costume de amortalhar os mortos com lenol inteiro segue o ritual da preparao dos
corpos para o sepultamento. A Lei judaica manda que, aps a lavagem do corpo durante o
processo de purificao dos corpos (tahar), este seja enrolado em um lenol de tecido virgem
e branco, denominado kitel. O kitel, explica Unterman, uma espcie de tnica comprida em
411

[Gaspar Fernandes] contra Dona Leonor, Britis Antunes e a me delas crists novas, em 30/07/1591.
Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 247-248.
412
Confisso de Beatriz Antunes, crist-nova, no tempo da graa, em 31 de janeiro de 1592. Confisses da
Bahia. Op. cit., 1997, pp. 275-278.
413
Testemunho de Dona Beatriz Teles. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o
10716.

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forma de sudrio, vestida em algumas celebraes, como o Iom Kipur, Pessach e Rosh haShan, o ano-novo judaico. tambm utilizada por noivos e pelos mortos, como mortalha. No
caso de um homem, seu corpo enrolado no xale de oraes, o talit, que tem uma de suas
franjas cortadas, pois o uso dele com franjas (tsitsit) em seus quatro cantos cumprimento de
um mandamento (mitsv), e o morto j no pode cumpri-lo. A cor branca do kitel significa a
pureza e o perdo divino, apropriados para todas as cerimnias em que o kitel utilizado.
Tambm simboliza a veste dos anjos e o traje usado pelos homens livres 414. Quanto ao fato de
no ser bom coser a mortalha, encontramos referncias na Encyclopedia of Jewish
Principles415: os Takhrikhim ou mortalhas, so cortados e costurados juntos com pontos
grandes; os finais das linhas so deixadas sem um n, pois os takhrikhim so previstos para
durar somente at que o corpo se desintegre. Assim, costurar a mortalha com agulha poderia
significar um prejuzo sua decomposio natural, fazendo com que perdurasse aps a
desintegrao do corpo, motivo provvel para que fosse entendido e dito por alguns que
no era bom.

Outro hbito envolvendo o luto, bastante comum e pratica por vrios dos representantes da
famlia, era o esvaziamento dos potes de gua existentes em casa. De acordo com a tradio
judaica, explica Asheri,
Constitui costume amplamente praticado que quando ocorre uma
morte numa casa, toda a gua dos copos, jarras, panelas etc. deve ser
despejada na rua. O propsito desse costume fazer com que as
pessoas saibam que algum faleceu, permitindo a vinda dos vizinhos
para confortar os parentes enlutados e para que os cohanim416 saibam
que no podem entrar naquela casa 417.
Para Unterman, alguns costumes populares utilizados durante o luto, tinham a
inteno de proteger a famlia do morto das foras demonacas: deve-se, assim, jogar fora
toda a gua existente na casa de algum que tenha falecido, pois o veneno da espada do Anjo
414

UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 144.

BIRNBAUM, Philip. Encyclopedia of Jewish Principles. New York: Hebrew Publishing Company, 1995, p.
636.
416
Sacerdotes judeus.
417
ASHERI, Michel. Op. cit., 1995, p. 90.
415

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da Morte pode ter cado nela 418. Elias Lipiner lembra que o monitrio de 1536 determinava
que aqueles que derramavam e mandavam derramar a gua dos cntaros e potes quanto
algum ou alguma morre, dizendo que as almas dos defuntos se vm a banhar, ou que o Anjo
percutiente lavou a espada na gua deveriam ser denunciados como judaizantes. O costume
de vazar a gua dos cntaros e potes era considerado pelos inquisidores como principal rito
judaico, e por meio dele costumava a populao dos cristos-velhos identificar os cristosnovos419. A prtica, contudo, parecia ser mais complexa: o costume, afirma Lina Gorenstein,
estava ligado questo da pureza, e quando algum morria, era necessrio tirar no somente
a gua de casa, mas tambm os alimentos e limpar tudo com que o morto havia tido
contato420.

Assim, vrias denncias sobre a prtica de esvaziar a gua de casa seriam feitas mesa
do visitador. Nicolau Faleiro de Vasconcelos, casado com Dona Ana Alcoforado, contaria que
Leonor Antunes, tia de sua mulher, quando morria algum em sua residncia, lhe mandava
que lanassem a gua fora dos cntaros, mas no explicava a tenso com que o
mandava421. Tambm Francisca da Costa alegava ter ouvido de algumas negras ladinas que
Dona Leonor e suas irms e me mandavam derramar a gua dos
potes e quartos de casa quando algum lhe morria em casa 422.
Denncia que traria novos detalhes dos rituais morturios da famlia seria dada por
Maria Pinheira, que informaria sobre Dona Leonor Antunes que, ao morrer em casa alguma
pessoa ou escravo,
mandava lanar fora toda a gua dos cntaros e mandava trazer nova
gua, e que quando levavam o defunto para fora mandava varrer as
418

UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 157.

LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, p. 90. De acordo com o autor, to arraigado se encontrava o dito rito fnebre
no Brasil-Colnia, que at cristos-velhos o praticavam inconscientemente, encontrando-se suficientemente
provada a sua existncia entre a populao do Brasil contemporneo. Idem, ibidem.
420
FERREIRA DA SILVA, Lina Gorenstein. Op. cit., 1999, p. 274.
421
[Nicolau Faleiro de Vasconcelos] contra Dona Leonor crista nova, mulher de Henrique Muniz, em
29/07/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 243-244.
422
[Francisca da Costa, referida, que foi chamada, mamaluca forra, ora presa na cadeia pblica, que no sabia
assinar] contra D. Leonor Muniz e parentes, em 26/08/1592. Idem, pp. 561.
419

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casas e depois de varridas botar as vassouras fora e mandava trazer

outras vassouras novas para casa.
Uma provvel explicao para o caso da troca de vassouras, a de que, ao serem
utilizadas para varrer a casa onde tinha ficado o corpo do morto, teriam adquirido tuma a
impureza que advm da morte , sendo por isto substitudas por outras vassouras, novas,
livres de impurezas. O modo de varrer as casas era tambm especfico: um dos hbitos
indicados como indcio de judasmo pela Inquisio era a prtica de varrer a casa diferente da
maneira utilizada cotidianamente pelos cristos: devia-se varrer s avessas, de fora para
dentro, evitando passar com o lixo sobre a mezuzh pequeno pergaminho contendo trechos
do Pentateuco fixados nos batentes das portas de residncias judaicas. Em respeito e honra da
mezuzh, varre-se a casa desde a porta para dentro, onde o lixo ento recolhido 423.

J Dona Felipa, filha de Beatriz Antunes, daria mostras da longevidade das prticas de
luto seguidas na famlia prticas estas que eram passadas pelas Macabias s novas
geraes. Sobre a me, informaria que,
desde que ela se acorda at o tempo em que ele senhor visitador
entrou nesta terra com o Santo Ofcio, viu sempre quando em casa
morria algum mandar sua me entornar e lanar fora quanta gua
havia em casa.
Comentaria ainda sobre a tia Leonor Antunes que, assim como a irm,
tambm ela lanava e mandava lanar toda gua de casa fora quando
lhe morria algum em casa.
O uso de tal costume, segundo Dona Leonor, aprendera com a prpria matriarca:
sua me Ana Rodrigues lhe dissera que no era bom beber a gua que
havia em casa quando morria algum e que era bom lan-la fora424.
423

LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, pp. 263-264.

Confisso de Dona Leonor, crist-nova, no tempo da graa, em 1o de fevereiro de 1592. Confisses da
Bahia. Op. cit., 1997, pp. 288-293.
424

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Uma irm de Dona Felipa, Custdia de Faria, seguiria as prticas aprendidas com as
mulheres mais velhas da famlia, confessando-lhe que
tambm ela, uma vez, morrendo-lhe em casa uma escrava, mandou
lanar toda gua fora425.
Prticas familiares que, segundo afirmavam as prprias Macabias, tinham, invariavelmente,
origem na velha matriarca:
ouviu dizer em geral que as ditas denunciadas aprenderam as ditas
coisas de sua me Ana Roiz, a qual dizem que as faz inda hoje 426.
Revelador neste sentido seria o depoimento de Ana Rodrigues perante o licenciado
Heitor Furtado de Mendona, ao confirmar ter aprendido com uma comadre parteira, no tempo
em que vivera na Sert,
que era bom botar a gua fora quando algum morria, porque
lavavam a espada do sangue nela.
Desconfiado, o inquisidor insistiria na questo, procurando desvendar o significado daquela
prtica para a velha matriarca, induzindo-a a confessar sua culpa:
perguntada que espada ou que sangue era esse, respondeu que no lhe
lembra que a dita parceira lhe declarasse mais 427.
Ainda sobre a morte do velho patriarca de Matoim, vrios denunciantes informavam
que a viva o enterrara ao modo judaico, em terra virgem. Aps sepultar Heitor, a velha
matriarca mandou lanar o fato dele detrs das suas casas e a o deixou apodrecer, e pedindo425

Testemunho de Dona Felipa, meio crist-nova, em 31/01/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo,
Inquisio de Lisboa, processo no 12142.
426
[Maria Pinheira, que no sabia assinar], contra D. Leonor Moniz, Violante Antunes, Ana Roiz, Ana de
Oliveira, em 20/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 379-380.
427
Confisso de Ana Rodrigues, crist-nova, no tempo da graa, em 1o de fevereiro de 1592. Confisses da
Bahia. Op. cit., 1997, pp. 281-287.

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lho algumas pessoas de esmola, o no quis dar428 ou, segundo outra denncia, mandou
tomar o catre em que ele morreu e as suas botas e ps tudo detrs da capela onde o dito marido
estava enterrado, afirmando que o deixasse estar, que estava ali com seu dono 429. Tambm
fazia questo de manter as jias da poca de seu casamento, para se enterrar com elas quando
morrer430.

No judasmo, a preparao do corpo para o sepultamento deve respeitar algumas

normas especiais. Se possvel, o corpo deve ser sepultado no mesmo dia do falecimento, em
terreno consagrado, seguindo a noo de que o homem veio da terra e a ela deve retornar, e
quanto mais rpido melhor, pois a alma no descansar at o sepultamento do corpo.
proibido ver o corpo, procurando garantir que todos os judeus so iguais na morte, de modo
que no se permita a ningum que o olhe e faa comparaes com a aparncia de um homem
mais afortunado. Quando possvel, o corpo deve ser depositado diretamente no solo, ou em
atades de tbuas simples, visto que a lei judaica condena a ostentao excessiva nos funerais.
Por razes bvias, nem todas estas prticas podero ser mantidas ou seguidas pelos cristosnovos judaizantes, adaptando-se s possibilidades e convenincias em ambiente hostil, visto o
seu carter altamente denunciativo da manuteno criptojudaica por alguns neoconversos.
Outra proibio existente a de enterrar os corpos com jias ou objetos preciosos exceo
feitas a alianas de casamento431. Como explicar, ento, as acusaes de que a matriarca
guardava suas jias, aguardando sua prpria morte? Uma possvel leitura deste fato (e
levando-se em conta as possibilidades de veracidade das acusaes contra Ana Rodrigues)
uma tentativa de aproximao com o mito do judeu entesourador, presente na herana da
dimenso sefaradi. Os judeus sefaradis acostumaram-se, face s muitas perseguies sofridas,
a juntar suas jias, que tornavam-se dos poucos bens mveis que conseguiam carregar
consigo, secretamente (inclusive costurado s roupas, como muitos fizeram, ou utilizando-se
de outros subterfgios para ocult-los), em caso de expulso do pas. Isso gerou a lenda
428

[Isabel Serram, que no sabia assinar] contra Ana Roiz e filhas, Martim Carvalho, em 21/08/1591. Idem, pp.
401-402.
429
[Maria Gonalves, que no sabia assinar] contra Antnio Serram, Ana Roiz, e Duarte de Menezes, em
09/08/1591. Idem, pp. 301-302.
430
[Padre Antnio Dias, da Companhia de Jesus] contra Ana Roiz, Henrique Mendes, Phelipe de Guillem, em
16/08/1591. Idem, pp. 337-338.
431
ASHERI, Michel. Op. cit., 1995, pp. 93-94.

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originria do Medievo de que os judeus eram entesouradores e que, de to usurrios, seriam

enterrados com essas jias. De fato, a lei judaica probe o enterramento do corpo em contato
com qualquer objeto metlico, sendo a prtica usada por alguns cristos-novos portugueses (e
que acabou servindo como fonte de vrias denunciaes feitas aos representantes do Santo
Ofcio), de enterrar os mortos com uma moeda na boca ou sob a plpebra, para os primeiros
gastos no outro mundo para pagar a primeira pousada , um costume pago, herana do
helenismo, que encontra suas razes no chamado bolo de Caronte.

O luto mantido por Ana Rodrigues envolvia ainda visitas constantes ao local onde
estava sepultado o cavaleiro-macabeu. Uma denncia informava ainda que depois que o dito
seu marido lhe morreu, ia s tardes chamar por ele sua cova 432. Tempos depois, a antiga
ermida que servira de tmulo ao cavaleiro de Matoim acabaria abandonada e em runas
que hora est em um mato , porm, Ana Rodrigues no teria permitido a transferncia de
sua ossada para outro local. De nada adiantaria a insistncia de alguns de seus filhos:
querendo seus parentes passar-lhe a ossada para a igreja, a dita velha
sua mulher nunca consentiu nem deixou tirar-lhe a ossada, dizendo que
seu marido estava enterrado em terra virgem 433.
Preocupado com o estado lastimvel da ermida que servira de ltima morada a seu pai,
Jorge Antunes perguntaria mo Ana Rodrigues por que no consentia ela deixar tirarem os
ossos de seu pai, transferindo-os para a igreja nova, ao que a velha matriarca retrucaria que,
enquanto ela fosse viva, no bulisse na dita ossada 434! Em conversao com a comadre
Custdia de Faria, a prpria matriarca informaria que a dita ermida se tirara dali contra sua
vontade dela, porquanto tinha nela enterrado o dito seu marido 435.

432

[Victoria de Bairros, que no sabia assinar] contra Alvaro Sanches, Manuel de Paredes, Ana Roiz, em
24/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 437-438.
433
[Pero Novais] contra Ferno Cabral, cristo velho, e Manuel de Paredes cristo-novo, e a mulher e filhas de
Heitor Antunes de Matoim cristos novos, em 30/07/1591. Idem, pp. 253-256.
434
Outro testemunho de Beatriz de Sampaio. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa,
processo no 12142.
435
[Custdia de Faria] contra Heitor Antunes, Ana Roiz etc, em 27/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit.,
1925, pp. 477-481.

P g i n a | 282

Dentro da simbologia judaica, encontramos ainda explicao para a negao da

matriarca em transferir o corpo do falecido marido na questo que envolve a sacralidade do
corpo. Deve-se evitar o contato com o cadver. exigncia da lei judaica que um corpo seja
sepultado em terra na qual ningum foi enterrado antes, virgem, e em covas fundas e
individuais, visto esta prtica estar diretamente relacionada ressurreio dos mortos. Lipiner
informa que o Monitrio de 1536 aponta o costume de sepultar os mortos em terra virgem e
em covas muito fundas como indcio de judasmo esquecidos todos de que o prprio
Cristo fora sepultado num sepulcro onde ningum ainda havia sido posto. J em 1541, uma
crist-nova procuraria explicar, em Lisboa, o motivo de tal costume:
porque se se lanavam em covas onde j houveram outros defuntos
que todos os pecados daqueles que ali jaziam se lhe apegavam 436.
Outro costume das mulheres-rabi que encontra suas origens na antiga lei a prtica de
juramentos envolvendo os falecidos. Assim, vrios denunciantes informariam haver
testemunhado ou ter conhecimento da prtica de juramentos ao modo dos judeus. Gaspar
Dias Barbosa contava o que ouvira de um seu enteado:
um mancebo que est em casa de Pero dAguiar dAltero, em
Matoim, lhe dissera que Ana Roiz, sogra de Bastio de Faria, cristnova, no comia certo peixe e que, quando jurava, jurava por seu
marido defunto a que comia a terra virgem 437.
Em sua denncia, Isabel Serram, informaria que
ouviu jurar as ditas Dona Leonor e Beatriz Antunes, quando queriam
afirmar algumas cousa, esta jura, pelo mundo que tem a alma de meu
pai, e este juramento lhes viu fazer cinco ou seis vezes em tempos e
dias diferentes, e tambm nesta cidade lhes viu outra vez tambm a
dita Beatriz Antunes em sua casa fazer o mesmo juramento438.

436

LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, pp. 78-79.

[Gaspar Dias Barbosa] contra Ana Roiz, Martim Carvalho, Ferno Cabral etc, em 16/08/1591.
Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 340-342.
438
[Isabel Serram, que no sabia assinar] contra Ana Roiz e filhas, Martim Carvalho, em 21/08/1591. Idem, pp.
401-402.
437

P g i n a | 283

Em depoimento ao visitador, tanto Beatriz quanto Leonor confirmariam realizar este tipo de
juramento que haviam aprendido com a me Ana Rodrigues, apesar de negarem saber ou
entender tratarem-se de cerimnias judaicas.

Embora a estrutura do juramento se mantenha intocvel, seu formato poderia variar,

com a insero de novos elementos no modelo original. Desse modo, um genro de Isabel
Serram, Pero Novais, mesmo demonstrando pouca intimidade com a gente de Matoim, daria
novos detalhes ao depoimento de sua sogra, acusando ter ouvido dela que
uma velha crist-nova, por nome que lhe no lembra, mulher que foi
de Heitor Antunes, moradora de Matoim, nesta capitania, e suas filhas,
uma dona Leonor, mulher de Henrique Muniz, morador mesmo em
Matoim, e outra casada com Bastio de Faria, morador mesmo no rio
de Matoim, que quando juravam e faziam algum juramento, diziam
desta maneira, a saber, as filhas, dizem pelo mundo que tem a alma de
meu pai, e a velha, pelo mundo que tem a alma de meu marido, Heitor
Antunes, e que a dita sua sogra lhes viu e ouviu fazer este modo de
juramento algumas vezes439.
A prpria matriarca confessaria ter aprendido quando morava na Sert, que ouviu e lhe
ensinou, no sabe quem, a jurar
pelo mundo que tem a alma de meu pai, ou de meu marido ou meu
filho, e que deste juramento usa ela muitas vezes quando quer afirmar
alguma coisa, mas nunca entendeu ser juramento de judeus440.
Um dos netos dos Antunes, Valentim de Faria, confessaria ao visitador o que
testemunhara com freqncia em famlia:
tem ouvido jurar muitas vezes, em diversos tempos e lugares que ora
lhe no lembram, em casa e fora dela, quando queriam afirmar e rogar
alguma coisa, esta jura, pela alma que tem o mundo de meu pai, e

439

[Pero Novais] contra Ferno Cabral, cristo velho, e Manuel de Paredes cristo-novo, e a mulher e filhas de
Heitor Antunes de Matoim cristos novos, em 30/07/1591. Idem, pp. 253-256.
440
Confisso de Ana Rodrigues, crist-nova, no tempo da graa, em 1o de fevereiro de 1592. Confisses da
Bahia. Op. cit., 1997, pp. 281-287.

P g i n a | 284

pela alma que tem o mundo de meu marido sua me, Beatriz
Antunes, e sua av dele, me dela, Ana Roiz 441.
Tambm uma das netas da velha de Matoim, Ana Alcoforado, confirmaria em sua confisso
ter presenciado a av, quando queria afirmar alguma coisa este modo de juramento, pelo
mundo que tem a alma de Heitor Antunes, juramento que tambm ouvira a muitas outras
pessoas que lhe no lembram. Por conta disto,
ela tambm, simplesmente, sem nenhuma ruim inteno usou muitas
vezes do dito modo de juramento, e quando quer afirmar alguma coisa
diz, pelo mundo que tem a alma de meu pai e de minha me.
Desconfiado, o visitador admoestaria Ana Alcoforado que esta era uma cerimnia muito
conhecida dos judeus, demonstrando conhecer as prticas, costumes e artimanhas de disfarce
dos cristos-novos criptojudaizantes,
os quais costumam jurar pelo Orlon de mi padre, que quer dizer o
mesmo pelo mundo que tem a alma de meu pai, e que pois ela
crist-nova, no se pode presumir seno que ela faz as ditas cerimnias
e juramentos com inteno de judia, e que ela judia e vive na lei de
Moiss e deixou a f de Jesus Cristo442.
No judasmo, acredita-se no mundo vindouro (olam ha-b), para o qual iro as almas
dos mortos. Esta nova ordem comear a existir aps o advento do Messias, e que os olhos
mortais jamais viram e nenhum ser humano pode imaginar. Durante o olam ha-b, o mundo
estar pleno do conhecimento de Deus, assim como as guas cobrem o mar (Isa, 11:19). No
haver comida ou bebida, nem procriao ou negcios, nem inveja, dio ou competio, mas
os justos sentar-se-o com coroas em suas cabeas, mantidos em bem-aventurana pela luz da
Shechin443. Da, a prtica de jurar pelo mundo que tem a alma de um ente falecido. Na
documentao inquisitorial, encontra-se referncia corruptela da expresso olam ha-b,
441

Testemunho de Valentim de Faria, meio cristo-novo, em 13/01/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo,
Inquisio de Lisboa, processo no 12142.
442
Confisso de Dona Ana Alcoforada, crist-nova, no tempo da graa do Recncavo, no ltimo dia dele, em 11
de fevereiro de 1592. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, pp. 358-361.
443
UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 195. Sechin, explica o autor (p. 241), a presena divina, ou
imanncia de Deus, que repousa sobre o povo de Israel e inspira indivduos que servem a Deus com alegria.

P g i n a | 285

pronunciada nas juras de criptojudeus como Orlon, conforme se pode ver no depoimento de
Ana Alcoforado444.

Bnos conforme a maneira utilizada pelos judeus tambm esto entre as acusaes
contra as Antunes. As bnos ocupam lugar especial na cultura judaica, repetidas em diversas
situaes e acontecimentos. De acordo com Unterman, h bnos para quase todas as
ocasies, sendo o judeu levado a recitar cem bnos ao dia, reconhecendo Deus como fonte
de todas as bnos445. O Monitrio inquisitorial ordenava que fossem denunciados aqueles
pais que deitam a beno aos filhos, pondo-lhes as mos sobre a cabea, abaixando-lhes a
mo pelo rosto abaixo, sem fazer o sinal da cruz, forma e modo judaico 446. Henrique Munis
Teles, casado com Dona Leonor Antunes, afirmaria ter presenciado comportamento
semelhante nas bnos costumeiras da matriarca:
viu a dita sua sogra Ana Roiz, crist-nova, quando lanava a bno a
seus netos, correr-lhe com a mo pela moleira e testa abaixo447.
Este gestual de bno deixar a mo descer do alto da cabea, escorregando pelo
rosto abaixo tpico dos judeus de origem sefaradim. dada no incio das celebraes do
shabat, ao anoitecer de sexta-feira, e vem acompanhada das palavras Iessimch Elohim
keefraim vehimenash (Que Deus te faa semelhante a Menash e Efraim), para os meninos, e
Iessimch Elohim kesarah Rivk Rachel veleah (Que Deus te faa como Sarah, Rebeca,
Rachel e La), para as meninas. Aps isso, d-se a bno sacerdotal (igualmente impondo ou
estendendo a mo sobre a cabea): Ievarechech Adonai veishmerecha; iar Adonai panav
elcha vichuncha; iss Adonai panav elcha veiassem lech shalom (O Senhor te abenoe e
te guarde; o Senhor faa resplandecer a sua Presena sobre ti e te conceda sua Graa; o Senhor
irradie a sua Presena sobre ti e te d a paz). Quanto bno sacerdotal, em condies
normais, ela somente pode ser dada por homens que sejam descendentes dos cohanim
(sacerdotes). Os judeus so liturgicamente divididos em trs grupos, quanto origem: cohen
444

LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, p. 189.

UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 46.
446
LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, p. 43.
447
Testemunho de Henrique Munis Teles. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo
no 12142.
445

P g i n a | 286

(sacerdote), levi (levitas, com funes litrgicas especficas, muitas ligadas ao canto nas rezas)
e israel (o judeu comum). bem provvel, porm, que, em condies excepcionais, como a
situao vivida no mundo portugus durante o perodo de proibio judaica e atuao
inquisitorial, mulheres pudessem dar essa bno, revelia das determinaes preceituais
rabnicas.

Importante ainda seria o depoimento seria ainda dado por uma das netas de Ana
Rodrigues, que contaria ao visitador ter a lembrana de que a sua av, por algumas vezes,
quando lanava a bno aos netos, depois que lha lanava, correr-lhe
a mo sobre a moleira e testa. E que viu tambm a dita sua av,
quando lhe adoeceram os netos, lamber-lhes com a lngua nas frontes,
e ento, cuspir fora. E tambm fez isso algumas vezes a ela
denunciante448.
Outros denunciantes dos desregramentos dos Antunes confirmariam o uso de costumes
estranhos ao catolicismo durante o adoecimento dos familiares. Assim, num perodo de doena
do caula Nuno Fernandes, a matriarca disse palavras e modos de judia 449, e fazia prantos e
cerimnias de judia, e arremedou e contra fez 450.

Dentre os judeus, explica Asheri, os costumes e ritos que envolvem uma determinada
doena so bastante variados, mas destacam-se como os trs mais importantes a recitao de
salmos, o acrscimo de um nome e a prtica da caridade. Alguns homens religiosos renemse para rezar pelo doente, a quem dado um novo nome, abrindo-se a Bblia ao acaso: o
primeiro nome apropriado dado ao enfermo, na esperana de impedir novas enfermidades.
Outro costume difundido usar o nome Chaim para os homens e Chaya para as mulheres
ambos significando vida , ao invs de escolher um nome ventura. Em seguida, faz-se uma
orao pelos enfermos, o Mi-sheberash (Aquele que abenoou), mencionando-se o novo nome
antes do antigo:
448

Testemunho de Dona Felipa, meio crist-nova, em 31/01/1592. Idem.

[Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz e Ferno Cabral, em 06/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit.,
1925, pp. 275-276.
450
[Margarida Pacheca, mulher de Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz, Violante Antunes, Caterina Mendes,
Maria Lopes, Mcia Rodrigues, Ferno Cabral, em 21/08/1591. Idem, pp. 392-394.
449

P g i n a | 287

Aquele que abenoou a nossos pais, Abrao, Isaac e Jacob, Moiss e

Aaro, David e Salomo, abenoar e curar o/a enfermo/a [fulano/a
de tal - o nome hebraico], filho/a de [nome da me], porquanto
[fulano/a de tal - o nome hebraico], filho de [nome do pai], prometeu
doar caridade em sua causa. Em funo disso, o Santo, bendito seja
Ele, apiedar-se- dele/a e o/a curar, restabelecer e far viver e
mandar brevemente cura completa dos cus a seus 248 rgos e 365
msculos, dentre todos os enfermos de Israel, cura para a alma e cura
para o corpo. A cura est prxima a vir, agora, prontamente e em
tempo prximo e digamos amm 451.
No judasmo, por vezes, repetia-se a reza que Moiss fez por sua irm Miriam, quando
Deus a tornou leprosa: Deus, cura ela!. , rabinicamente, considerada uma das mais fortes
rezas que se pode fazer por algum. A terceira medida, a prtica da caridade, a doao de
dinheiro para a caridade em nome do enfermo, na esperana de evitar complicaes na sade
do doente452. Embora a recitao de salmos, a princpio, seja realizada por homens religiosos,
no descartvel a idia de que, durante o perodo de proibio judaica, alguns cristos-novos
judaizantes acabassem por adaptar a prtica situao de hostilidade vigente, permitindo que
as oraes fossem realizadas pelos prprios parentes do enfermo, a includas as mulheres.
Deste modo, possvel que dentre as palavras, modos, prantos e cerimnias de judia
realizadas pela matriarca a que se referiam os denunciantes estivessem algumas das bnos
acima citadas, ou suas correspondentes.

O estranho hbito da matriarca de lamber os netos informado por Dona Felipa, a

princpio, no encontra significado na lei judaica. Numa leitura no tradicional, contudo, podese procurar entend-lo como uma espcie de superstio, de origens recnditas, visto que
alguns judeus na Idade Mdia acreditavam em tirar o ain ha-r (olho mau, ou olhar de pessoa
mal-intencionada) que causasse determinadas doenas em uma pessoa atravs do hlito,
sugando e, posteriormente, cuspindo o efeito que esse olho mau tinha deixado. Unterman
ensina que o modo favorito para a retirada do feitio do mau-olhado proferir um conjunto de

451

Agradeo novamente a Joo Henrique dos Santos pelas informaes valiosas e explicaes sobre a tradio e
liturgia judaicas.
452
ASHERI, Michel. Op. cit., 1995, p. 85.

P g i n a | 288

frmulas sobre a pessoa atingida e cuspir trs vezes, para que o mau-olhado e quem quer que
o tenha lanado sejam exilados para lugares selvagens e desabitados 453.

As Macabias seriam igualmente acusadas da prtica do Shabat, o dia de descanso

obrigatrio dos judeus, que dura do anoitecer de sexta-feira at o sbado noite.
considerado o dia abenoado por Deus, que descansou no sbado aps o trabalho da Criao.
Um judeu deve imitar Deus descansando no Shabat de todo trabalho que manifeste o controle
do homem sobre a natureza. O dia considerado ainda uma prelibao do mundo por vir
(olam ha-b) na Idade Messinica, quando a paz e a tranqilidade do Shabat caracterizaro o
mundo inteiro. As preparaes para o Shabat comeam na sexta-feira, quando as mulheres
cozinham alimentos suficientes para a noite de sexta-feira e o sbado, visto que toda a
preparao de comida proibida durante a celebrao. D-se igualmente nfase aos hbitos de
higiene, tanto a limpeza do lar quanto a pessoal. O Shabat inicia-se com o acendimento de
velas, de preferncia pela mulher da casa, antes do pr-do-sol. Em seguida, com a cabea
coberta, diz-se a bno: Bendito s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo, que nos
santificaste em Teus mandamentos e nos recomendaste acender a luz do Shabat. Durante a
comemorao, devem ser servidas trs refeies, com alimentos representativos para a data. O
fim do dia sagrado marcado com a cerimnia da Havdal, indicando o comeo do tempo
profano454. A guarda do sbado em observncia do Shabat encontra-se entre os costumes
criptojudaicos mais persistentes, visto a sua realizao dentro dos limites do lar, sem depender
da sinagoga ou da comunidade, facilitando a ocultao de sua prtica 455.

A guarda do Dia do Descanso entre as Antunes seria testemunhada por vrios dos
acusadores da famlia. Uma mulher que durante certo tempo hospedou-se na casa da famlia,
contava ter sido ameaada de morte por dois homens da gente de Matoim, para que no
contasse o que por l teria presenciado:
no tempo que ela pousara em casa da dita gente, vira a Ana Roiz e a
suas filhas meterem-se em uma casa apartada s sextas-feiras tarde, e
453

UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 168.

UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, pp. 114 e 237-238, e ASHERI, Michel. Op. cit., 1995, pp. 125-135.
455
FERREIRA DA SILVA, Lina Gorenstein. Op. cit., 1999, pp. 266-267.
454

P g i n a | 289

sarem-se ao sbado, e estarem fechadas na dita casa ds nas sextasfeiras tarde at os sbados 456.
Segundo outra testemunha do cotidiano das mulheres-rabi,
Dona Leonor e suas irms e me eram judias, e que s sextas-feiras
tarde se ajuntavam todas, e se metiam em uma casa, que era uma
despensa, e no saam dela seno no sbado seguinte, e que estavam
nela fechadas por dentro, da sexta-feira at o sbado, e que no sabiam
o que l faziam457.
Em outros depoimentos, fazia-se referncia leitura do livro sagrado durante as
reunies de celebrao das Macabias. Segundo rumores,
a gente de Bastio de Faria, de Matoim, tinha uma toura em uma
casa458.
A leitura da Tor, ao que parece, ocorria, entre outras ocasies, durante as comemoraes da
guarda do sbado:
a dita Ana Roiz tinha uma toura, e que um certo dia da semana se
juntavam certas pessoas onde estava a dita toura459.
De acordo com as denncias, as reunies para a celebrao do dia sagrado dos judeus
ocorriam h tempos, mas a chegada da visitao inquisitorial acabaria por modificar este
quadro:
E que isto faziam sempre antes de vir a este Brasil a Santa Inquisio,
e que depois que a Inquisio entrou, no lho viram mais fazer, e que

456

[Anna Vaz, que no sabia assignar] Contra Anna Roiz e a gente de Matoim, em 05/09/1591. Denunciaes
da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 492-493.
457
[Francisca da Costa, referida, que foi chamada, mamaluca forra, ora presa na cadeia pblica, que no sabia
assinar] contra D. Leonor Muniz e parentes, em 26/08/1592. Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, p.
561.
458
Testemunho de Maria da Costa, crist velha, em 21/08/1591. Arquivo Nacional da Torre do Tombo,
Inquisio de Lisboa, processo no 12142.
459
Testemunho de Beatriz de Sampaio, crist velha, em 21/01/1592. Idem.

P g i n a | 290

este ajuntamento faziam nos ditos tempos, na dita despensa, em casa

da dita Dona Leonor.
Alm de respeitar o Shabat dos judeus, as mulheres da famlia seriam delatadas por
descumprir as datas sagradas do calendrio cristo:
a dita dona Leonor mandou em nenhum domingo nem dia santo aos
seus escravos nem escravas igreja 460.
Dizia-se das Macabias que possuam pouco zelo com a prtica crist, freqentando
esporadicamente as igrejas, desrespeitando datas e cerimnias do catolicismo, como o batismo
e a comunho, e recusando duas das figuras mais sagradas do cristianismo, o crucifixo e a
Virgem Maria. Um dos depoimentos informavam que,
estando a dita Ana Roiz muito mal, sem lhe fazer mais que gemer,
diziam-lhe as filhas e todos da casa que chamasse por Jesus, e ela
nunca o chamou nem nomeou o nome de Jesus, de que todos os de
casa se espantaram.
Recuperada da enfermidade e provavelmente advertida pelas filhas da necessidade
de manter as aparncias , procuraria demonstrar zelo cristo dirimindo as desconfianas
dos que testemunharam seu sofrimento:
depois dos ditos trs dias em que ela tinha estado muito mal, ela
testemunha, no dia seguinte, viu a dita Ana Roiz dizer e Jesus seja
comigo, que era o dia em que ela comeou a melhorar da dita
doena461.
A velha matriarca repetiria ainda ofensas e blasfmias contra outros importantes
smbolos do catolicismo, inflamando ainda mais os nimos gerais contra os Antunes.
Escolhida para madrinha da recm-nascida filha de Isabel Pestana, recusara o convite, posto
que a cerimnia seria realizada na mesma ermida onde fora sepultado Heitor Antunes.
460

[Francisca da Costa, referida, que foi chamada, mamaluca forra, ora presa na cadeia pblica, que no sabia
assinar] contra D. Leonor Muniz e parentes, em 26/08/1592. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, p. 561.
461
Denunciao de Eugeu, testemunha referida. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa,
processo no 12142.

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Desculpava-se: depois que o dito seu marido morreu, no entrava naquela igreja na qual ele
estava enterrado462. Durante outro batizado, este, de uma sua bisneta, porm, estando no nojo
de uma filha que morreu, teria afirmado: olhai que negro batismo! Quando de um dos partos
de suas filhas, clamando-se por Nossa Senhora para que ajudasse nos trabalhos, repetiria,
desafiante: no me faleis nisso que no no posso dizer 463!

De acordo com o grande nmero de denncias contra os Antunes, percebe-se um

considervel envolvimento das mulheres da famlia com a manuteno das antigas prticas
judaicas e a transmisso destas aos descendentes. Ao menos trs geraes das Macabias
Ana Rodrigues, as filhas e as netas seriam denunciadas e confessariam prticas as mais
diversas da antiga lei, embora sempre procurando dissimular o contexto judaizante de seus
atos: dietas e jejuns alimentares; cuidados especiais na preparao de alimentos;
sepultamentos e lutos moda dos judeus; guarda dos sbados; posse e leitura de livros
sagrados; celebrao da Pscoa e, presumivelmente, de outras festas do calendrio judaico;
bnos e oraes judaicas com guaias; juramentos envolvendo a memria de familiares;
supersties contra o mau-olhado; limpeza das residncias conforme o costume judeu.
Nitidamente, contudo, identifica-se a transformao no comportamento e adoo dos costumes
judaicos no cotidiano, tornados mais pontuais ou fluidos a cada nova gerao da famlia.
Algumas das prticas, aparecem citadas na documentao como realizadas unicamente pela
matriarca. Outras, demonstram ter sido repassadas somente s filhas, embora sejam praticadas
em menor escala e de forma mais espordica o mesmo acontecendo s prticas que so
repassadas tambm s netas, que afirmam no conhecerem a origem judaica destas prticas
familiares. Apesar das negativas feitas pelas geraes mais jovens sobre o conhecimento da
origem destas prticas constiturem, por um lado, uma tentativa de defesa contra as ameaas
do Santo Ofcio, significa, por outro, um processo inequvoco de transformao das prticas
criptojudaicas, cada vez brandas conforme o afastamento do momento de livre crena, e
influenciadas pelo monoplio cristo vivido em Portugal e domnios desde 1497. A unio da
famlia com representantes de famlias crists velhas e os interesses e presses sociais da
462

Apud LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 127.

[Antonio da Fonseca] contra Ana Roiz e Ferno Cabral, em 06/08/1591. Denunciaes da Bahia 1591-593.
Op. cit., 1925, pp. 275-276.
463

P g i n a | 292

decorrentes, acabariam por incentivar o abandono crescente de alguns destes costumes mais
reveladores dos reais comportamentos religiosos do cl em prol de prticas menos acusativas
da f vivida pelas Macabias do Recncavo. Como conseqncia da avalanche de acusaes
contra as mulheres-rabi, o inquisidor enviaria Lisboa a documentao recolhida para a
anlise do Conselho Geral: Ana Rodrigues, suas filhas Violante, Beatriz e Leonor, e uma das
netas, Ana Alcoforado, acabariam processadas pela Inquisio.

Patrimnio religioso e judasmo masculino dos Antunes

Tambm os homens da famlia seriam veementemente acusados de manter variados

costumes apontados como criptojudasmo pela voz geral. Embora, inegavelmente, a riqueza de
detalhes nas descries acerca dos comportamentos considerados suspeitos dos homens possua
menor vigor se comparada ao vastssimo leque de acusaes contra as mulheres do cl de
Matoim, certo que Heitor Antunes, seus filhos e netos tambm no escapariam ilesos dos
comentrios gerais das ruas que chegavam ao conhecimento dos representantes do brao
inquisitorial. poca em que o visitador Heitor Furtado de Mendona chegou Bahia, em
1591, a famlia era j chefiada pela octogenria matriarca, tendo Heitor Antunes falecido cerca
de quatorze anos antes, por volta de 1577. Apesar de morto h mais de uma dcada, o patriarca
apareceria como o mais denunciado dentre os homens do cl sinal do destaque que possua
em vida e do incmodo gerado por suas prticas , mas alguns de seus filhos, como lvaro
Lopes e o caula Nuno Fernandes, alm de um dos netos, Manoel de Faria, seriam fortemente
delatados.

Tambm entre os homens, repete-se o envolvimento de ao menos trs geraes de

acusados perante a Inquisio que j fora identificado dentre as Macabias. As denncias
ocorridas durante a primeira visitao acarretariam a composio de processos inquisitoriais
contra Heitor e contra os filhos lvaro e Nuno este, como veremos em captulo posterior,
processado num momento inicial por conta das acusaes sofridas poca da visitao, mas
tambm, cerca de vinte anos mais tarde, quando seria novamente denunciado ao Santo Ofcio

P g i n a | 293

de comportamentos e prticas judaizantes. Em geral, as acusaes contra os homens da famlia

eram feitas pelos mesmos acusadores das mulheres do cl, inclusive com a indicao de
prticas e atitudes celebradas comumente, como os rituais de luto e juramentos. Em alguns
casos, contudo, eram os homens denunciados em separado, seja por comportamentos isolados
presenciados pelos denunciadores, seja por prticas familiares tambm atribudas s
representantes femininas dos Antunes.

As acusaes contra o patriarca apontariam para uma atuao de destaque do senhor de

Matoim no comando de uma sinagoga improvisada a funcionar em suas terras, e na liderana
religiosa dos cristos-novos criptojudaizantes do Recncavo durante as duas dcadas em que
viveu na regio. O prprio Heitor, segundo alegavam alguns de seus denunciantes, informava
em vida ser descendente direto dos Macabeus, e vangloriava-se dizendo que tinha um Alvar a
comprovar sua origem. Provavelmente, o patriarca utilizava a propalada ascendncia bblica e
a boa receptividade existente no reino aos feitos hericos de Jud Macabeu e seus seguidores,
visto que os primeiros monarcas portugueses eram ditos Macabeus por sua valentia,
vinculando os heris bblicos aos fundadores do reino portugus. No limite, aproximava-se de
Afonso Henriques e de seus sucessores para aumentar seu prestgio e fazer valer suas vontades
dentre os cristos-novos da Bahia464. O ttulo de que se orgulhava, aps sua morte, passaria a
designar com tintas negativas as mulheres da famlia, doravante alcunhadas Macabias, para o
escrnio pblico465.

A exemplo dos Macabeus da Antigidade, zelava pelo funcionamento de um local

especfico designado para a liturgia e a orao que permitisse ao seu povo a manuteno,
apesar de oculta, da f mosaica. O funcionamento de uma sinagoga em Matoim, ao que
parece, por vrios anos e ininterruptamente, uma esnoga de judeus 466, era notcia de longa
data, conhecida e repetida por todos:

464

LIPINER, Elias. Op. cit., 1993, p. 17.

[Nicolau Faleiro de Vasconcelos] contra Dona Leonor crista nova, mulher de Henrique Muniz, em
29/07/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 243-244.
466
[Margarida Pacheca, mulher de Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz, Violante Antunes, Caterina Mendes,
Maria Lopes, Mcia Rodrigues, Ferno Cabral, em 21/08/1591. Idem, pp. 392-394.
465

P g i n a | 294

de vinte anos a esta parte ouve dizer geralmente em pblica fama que,
em Matoim, havia uma esnoga em casa de Heitor Antunes, cristonovo, defunto467.
Vrias denncias informariam ser do conhecimento de todos na Bahia que Heitor erguera
esnoga para reunir os criptojudaizantes de seu convvio, onde celebravam em conjunto a
crena e as tradies dos antepassados, respeitando as datas e festas principais do calendrio
judaico, realizando as oraes devidas, inclusive, com a leitura e estudo do livro sagrado dos
judeus. Em perodos de liberdade religiosa, a sinagoga funcionava como espao de
congraamento, lugar de encontro da comunidade, usada tanto para o estudo e a orao,
quanto para a discusso de assuntos comunitrios, da seu nome significar casa de
reunio468. No seria diferente em Matoim, onde os judaizantes da regio reunir-se-iam sob a
acolhida e orientao do patriarca, a incorporar o papel improvisado de rabi:
ds o tempo de sua mocidade, ouviu sempre dizer nesta cidade em
pblica voz e fama comumente dito pela boca de todos como cousa
certa e verdadeira que, em Matoim, nesta capitania, tinha Heitor
Antunes, cristo-novo, mercador que fora e era senhor de engenho no
dito Matoim, em sua casa, esnoga e toura, e que em sua casa se
ajuntavam cristos-novos e judaizavam e guardavam a lei judaica469.
Homens importantes da capitania, figuras de destaque social e econmico, informam
as denncias, freqentaram a esnoga de Heitor Antunes. ainda provvel que, dentre eles,
estivesse Joo Nunes Correia, mercador cristo-novo radicado em Pernambuco, homem dos
mais ricos e influentes de toda a colnia em fins do primeiro sculo, acusado de manter um
crucifixo em local imprprio e afamado como o rabi dos judeus de Olinda. Nunes, que foi
preso ainda na primeira estada da visitao, em Salvador, talvez tenha freqentado
esporadicamente a casinha de Matoim, durante algumas de suas inmeras viagens de
negcio Bahia, visto ser primo de um dos maridos das netas do patriarca: presume-se, deste
modo, que o rabi-macabeu e o rabi-escatolgico tenham trocado impresses e conselhos
467

Testemunho de Manoel Brs contra Heitor Antunes, cristo-novo, em 22/08/1591. Arquivo Nacional da Torre
do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 4309.
468
UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 250.
469
Testemunho de Diogo Dias, cristo velho, contra Heitor Antunes, cristo-novo, e outros, em 26/08/1591.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 4309. O grifo meu.

P g i n a | 295

sobre as comunidades em que atuavam; realizado consultas, discusses religiosas e o debate e

leitura de textos sagrados; celebrado cerimnias litrgicas e datas festivas do calendrio
judaico; observado ritos, oraes, refeies e jejuns em conjunto, alargando as fronteiras da
sinagoga de Matoim e aproximando-a da outra grande esnoga existente nas capitanias do
acar, Camaragibe, em Pernambuco da qual Joo Nunes era apontado como tesoureiro ,
sob o comando do casal criptojudaizante Branca Dias e Diogo Fernandes, unindo, atravs de
uma ponte invisvel e imaginria, os dois maiores centros criptojudaicos conhecidos da
Amrica portuguesa e as duas principais famlias acusadas de judasmo ao longo da primeira
visitao da Inquisio ao Brasil.

Vez por outra, os nomes dos genros cristos velhos dos Antunes eram citados pelos
denunciantes embora em nenhum momento apaream elencados entre os possveis
freqentadores da esnoga , talvez no intuito de declarar a conivncia destes com os
costumes judaizantes do velho patriarca. Por outro lado, o fato das denncias serem
confirmadas por um judeu batizado em p, logo, conhecedor do judasmo e das artimanhas dos
neoconversos judaizantes para disfarar a continuidade na antiga lei, contribuiria para
aumentar ainda mais as desconfianas gerais sobre a prtica religiosa do cavaleiro que se dizia
descendente dos guerreiros bblicos:
ouviu dizer em pblica voz e fama, geralmente dito por todos, que
Heitor Antunes, cristo-novo, sogro de Bastio de Faria e Henrique
Munis, morador que foi em Matoim, tinha em sua casa esnoga e uma
toura, cousa de judeus, e que um homem chamado Meneses, que fora
judeu, e se batizou em p, dizia isto mesmo do dito Heitor Antunes 470.
A histria ganharia em contornos, reafirmando o papel de Heitor frente dos
criptojudeus da regio. O patriarca era apontado como judeu, observante da prtica do Shabat
provavelmente, um dos momentos em que reuniria os cristos-novos da regio e, talvez,
esporadicamente, at de outras comunidades de criptojudeus, como Camaragibe, em suas
terras para fazer a esnoga e da leitura de textos sagrados, que mantinha em sua posse:
470

Testemunho de Beatriz de Oliveira, mulher de Manoel de Miranda, contra Heitor Antunes e outros, em
07/12/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 4309.

P g i n a | 296

Heitor Antunes, cristo-novo, mercador, que ento era morador nesta

cidade, era judeu e guardava os sbados, e tinha livros da sua lei
judaica, e ela ouviu a um cristo-novo que fora judeu e se converteu
que se chamava Menezes, j defunto que, se o ele peitassem,
descobririam onde o dito Heitor Antunes tinha a sua toura471.
Ou ento, de forma ainda mais abrangente, a posse dos livros sagrados era estendida ao
conjunto familiar, envolvidos todos, por conivncia, nos mesmos costumes, para desespero
dos membros de sangue puro do cl:
a gente de Bastio de Faria, de Matoim, tinha uma toura em uma
casa472!
Em alguns casos, a localizao da sinagoga improvisada era dada com mais detalhes.
No apenas se fazia a esnoga nos domnios de Heitor Antunes, mas havia um edifcio,
construdo com este fim especfico, para a realizao do ajuntamento e suas celebraes, ao
mesmo tempo em que mantinha o patriarca uma capela dedicada ao ofcio catlico
inclusive com padres contratados para a liturgia , procurando desviar os olhares e eliminar
as desconfianas sobre o que ocorria em suas terras:
Heitor Antunes, cristo-novo, defunto, morador que foi em
Matoim, tinha na sua fazenda uma casinha separada, na qual certos
dias, ele com outros cristos-novos se ajuntavam, e que faziam ali a
esnoga473.
Pelo que deixam transparecer os documentos, cabia ao cavaleiro-macabeu a direo e
organizao da sinagoga, atuando Heitor Antunes como rabi de Matoim, na falta de rabinos
oficialmente constitudos, presumivelmente acompanhado dos filhos, iniciando-os e educandoos na crena e tradies dos antepassados pelo prprio pai, preparando-os para assumir a
471

Testemunho de Luisa Fernandes, em 30/01/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa,
processo no 12142. Os grifos so meus.
472
Testemunho de Maria da Costa, crist velha, em 21/08/1591. Arquivo Nacional da Torre do Tombo,
Inquisio de Lisboa, processo no 12142. O grifo meu.
473
[Ines de Barros] contra um mercador no nomeado, Heitor Antunes e outros, em 22/10/1591. Denunciaes
da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 536-539.

P g i n a | 297

direo da esnoga no futuro. Como mestre ou sbio de sua esnoga, cabia ao patriarca-rabi a
orientao dos criptojudeus locais nas questes dirias e interrogaes sobre a tradio e o
ritual judaicos, a exemplo das leis dietticas ou da guarda de dias sagrados; conduo das
celebraes; leitura e interpretao das escrituras, aconselhamentos sobre o comportamento
cotidiano, e demais questes sociais e religiosas.

O patriarca tambm seria denunciado de, assim como os judeus, no reconhecer a

Jesus Cristo como o Messias prometido enviado por Deus e aceito pelos catlicos, evitando, a
todo custo, pronunciar o nome de Jesus. o que informa a narrativa do perodo de doena de
Heitor feita durante o depoimento de Custdia de Faria, velha freqentadora e conhecedora
dos hbitos e costumes do cabea dos Antunes e testemunha ocular do que ocorria nos limites
de Matoim:
agastado com a doena, sempre dizia estas palavras somente, ai Deus,
me valha, valha-me Deus.
Os lamentos do chefe dos Antunes acabariam por despertar suspeitas na comadre. Visto que
ele no nomeava o nome de Jesus por ele ser cristo-novo, acabou por suspeitar que
poderia ser judeu, pois no nomeava Jesus Cristo, a quem os judeus negam. Assim, querendo
confirmar suas dvidas,
ela, denunciante, de propsito e de indstria, para mais o
experimentar, lhe disse, por muitas vezes, chamais pelo nome de Jesus,
e contudo, o dito Heitor nunca chamou por Jesus, nem quis nomear o
nome de Jesus, e somente dizia como dantes, valha-me Deus, pelo que
ento confirmou sua suspeita de o dito Heitor Antunes no ser bom
cristo.
As denncias contra o cavaleiro de Matoim do conta de que Heitor tambm
incentivava o respeito aos rituais judaicos referentes morte. Assim, os cuidados adotados
pela viva Ana Rodrigues para o sepultamento de seu falecido marido teriam sido em parte
orientados em vida pelo prprio Heitor Antunes, que indicaria aos familiares o local ideal para
seu sepultamento:

P g i n a | 298

depois da dita doena de que ele sarou e se ergueu, da a alguns anos,

tornou a adoecer da doena de que morreu, e foi enterrado dentro em
uma ermida sua, por seu mandado, a qual ermida depois se derrubou, e
o dito Heitor Antunes est inda ora enterrado no dito lugar.
O motivo para realizar o sepultamento em um stio devidamente especificado pelo prprio
patriarca, segundo os comentrios, no era fortuito:
ouviu dizer geralmente a muitas pessoas que ora lhe no lembram que
o dito Heitor Antunes era judeu, e que por isso se mandara enterrar
naquele lugar, que era em terra virgem, na qual se costumam enterrar
os judeus474.
Seguindo os mtodos do judasmo tradicional, o sepultamento, ou kevur, deve ser
realizado em solo consagrado, como a afirmao da crena na ressurreio do corpo na Idade
do Messias475. Por isso a escolha do rabi de Matoim em ser enterrado em terra virgem, numa
ermida construda por ele prprio, dedicada oficialmente f crist! adaptao possvel no
mundo luso-braslico de monoplio catlico norma judaica do sepultamento em solo
consagrado.

Alguns dos filhos homens de Heitor Antunes, conforme informam seus acusadores,
tambm pareciam no possuir muita afinidade com o Deus catlico, flagrados em atitudes de
desrespeito s imagens sagradas de Cristo. lvaro Lopes Antunes seria visto, num dia tarde,
na igreja de So Francisco, em Monte Calvrio, Salvador. Imaginando estar sozinho, sem a
presena de nenhuma testemunha a observar-lhe os atos, encontrava-se assentado de joelhos,
encostado com o brao sobre um banco junto do altar, quando uma devota rezadeira, oculta,
presenciaria a cena hertica:

474

[Custdia de Faria] contra Heitor Antunes, Ana Roiz etc, em 27/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit.,
1925, pp. 477-481. Os grifos so meus.
475
UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 235.

P g i n a | 299

olhando fitamente para um crucifixo que estava no altar, o ameaou,

pondo o dedo no nariz duas ou trs vezes, e pondo outras tantas a mo
pelas barbas e, depois disto, lhe deu duas ou trs figas476.
Assim como a me, as irms e as sobrinhas, lvaro Lopes tambm repetia juramentos
ao modo dos judeus. De acordo com o cunhado Henrique Munis Teles, lvaro tinha o
costume de, algumas vezes,
jurar pelo mundo que tem a alma de seu pai 477.
A informao seria confirmada por outro denunciante, que enumeraria os membros da famlia
que mantinham a tal prtica:
pblica fama que outro irmo de Nuno Fernandes, por nome lvaro
Lopes Antunes, casado com Isabel Ribeira, e assim suas irms do dito
Nuno Fernandes, a saber, Beatriz Antunes, mulher de Sebastio de
Faria, e Dona Leonor, mulher de Henrique Muniz Teles, moradoras no
dito Matoim, tm por costume ordinrio, quando querem afirmar
alguma cousa, fazerem o dito juramento, pelo mundo que tem a alma
de meu pai.
Tambm Nuno Fernandes seria denunciado pelos juramentos que pronunciava
maneira da me e dos irmos:
o dito Nuno Fernandes, fazendo juramento para lhe afirmar uma coisa
muito afirmada, jurou desta maneira, pelo mundo que tem a alma de
meu pai478.
Em sesso de depoimento ao visitador, o prprio Nuno confirmaria a realizao de certas
prticas das quais era acusado. Com relao aos juramentos ao modo do que utilizavam os
judeus, informaria:
476

[Ines Roiz, que no sabia assinar] contra Alvaro Lopes Antunes, em 30/10/1591. Denunciaes da Bahia.
Op. cit., 1925, p. 549.
477
Testemunho de Henrique Munis Teles. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo
no 12142.
478
[Joo Alvares Pereira] contra Pedro Homem, Nuno Fernandes, lvaro Lopes Antunes e irms, Ana Roiz,
Violante Antunes, em 31/07/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 256-259.

P g i n a | 300

lhe lembra mais que usa muitas vezes deste juramento, pelo mundo
que tem a alma de meu pai, e o dito juramento jurou muitas vezes, sem
nunca saber nem entender que era juramento judaico.
Manteria igualmente leis dietticas, evitando certos alimentos em momentos de luto familiar
prtica esta seguida por boa parte dos membros cristos-novos da famlia. Como os demais,
procurava justificar os motivos de sua recusa:
disse que haver quatro anos que sua irm, Violante Antunes, morreu,
e que no dia que ela morreu, ele, com nojo, no comeu nada todo o dia.
E sendo domingo o dito dia, no quis comer carne, e somente noite
comeu peixe, porm, que no sabia que isto era cerimnia judaica, nem
ele com essa teno o fez, seno somente com nojo.
Em seu depoimento, encontramos ainda indcios da prtica do Shabat, como a
utilizao de roupas limpas no dia dedicado ao descanso. Todavia, procurava apagar qualquer
desconfiana sobre o suspeito costume, afirmando ao visitador que usava roupas limpas
tambm nos demais dias:
costumado a vestir todos os sbados camisa lavada, porm, que a
veste tambm todos os mais dias da semana e domingos, de maneira
que cada dia a veste por limpeza.
O uso de roupas limpas durante os sbados, aos olhos gerais, emblematizava a prtica
criptojudaica dos cristos-novos. De acordo com Elias Lipiner, a observncia do sbado era
considerado o sinal que mais comummente identificava os judaizantes. No Monitrio de
1536, base da visitao de 1591-95 ao Nordeste braslico, mandava-se denunciar todos aqueles
que guardavam ou guardam os sbado em modo e forma judaica, vestindo-se e ataviando-se
de vestidos, roupas e jias de festa. As camisas lavadas, usadas a partir do anoitecer de sextafeira, hora inicial do Shabat, eram entendidas como sinal evidente da honra, observncia e
guarda do sbado pelos judaizantes479.

479

LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, pp. 48-49.

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Alm de manter uma das caractersticas da preparao para a celebrao do sbado,

pecava duplamente ao assumir no respeitar os dias sagrados dos cristos, obrigando todos sob
o seu comando ao trabalho costume este que informava estar amplamente disseminado
pelos engenhos de cristos velhos e neoconversos de toda a capitania:
manda tambm, nos domingos e santos, trabalhar aos seus, a cortar
embira para atar a cana e a carregar barca nos tempos da necessidade,
porque v que assim a costumam fazer geralmente nesta terra480.
O filho mais novo dos Antunes confessaria ainda possuir e ler alguns livros
considerados defesos pela Inquisio. A leitura e posse destes livros no representava indcio
obrigatrio de prtica judaica embora a posse e leitura dos livros sagrados dos judeus fosse
obviamente proibida , mas antes, o fato de serem considerados herticos pela Bula da Ceia
do Senhor e editais da f. Os que possussem quaisquer um dos volumes listados ou suspeitos
deveriam entreg-los aos representantes do Santo Ofcio, ou denunciar as pessoas que os
possussem, para que fossem recolhidos e, se fosse o caso, emendado e devolvido aos donos.
Na hiptese de serem obras de divulgao de outras crenas, como o Talmud judaico e o
Alcoro islmico, seus portadores seriam julgados e condenados pelo Tribunal da F 481.
Segundo informava Nuno Fernandes ao visitador,
sabendo ele que o livro Diana era defeso, ele, contudo, leu por ele
muitas vezes, no lhe lembrava quantas. E, outrossim, confessou que
tem Ovdio de Metamorfosis em linguagem, no sabendo ser defeso.
Confessou mais que, sabendo que Eufrozina defeso, leu por
ele uma vez. E sendo perguntado pelos livros, disse que somente tinha
ora o dito Ovdio.
Surpreendente ainda na declarao de Nuno a confisso de ter lido um dos livros citados no
uma, mas repetidas vezes, alm de dar notcia de uma certa estratgia (talvez at envolvendo o
comrcio ilegal de alguns exemplares) de circulao destas obras lembremos a grande
dificuldade de acesso a livros, defesos ou no, no ambiente colonial , visto que mantinha
480

Traslado de outra confisso de Nuno Fernandes, cristo-novo, na graa, em 09/02/1592. Arquivo Nacional da
Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12936.
481
LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, pp. 163-164.

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apenas uma de suas antigas leituras sob seu domnio, tendo passado as demais obras para
outros possveis leitores.

Nuno seria tambm acusado de repetir heresias, comentando os dogmas da Igreja em

situaes do cotidiano. Prtica esta que no se restringia aos cristos-novos, espalhando-se
pela voz geral, em enganos conscientes ou no da doutrina ou de comportamento
pronunciados em juramentos, brigas, discusses, feitios, agastamentos, insatisfaes,
comemoraes, bebedeiras e outros momentos de congraamento ou disputas: claro sinal do
desconhecimento dominante com relao aos smbolos e dogmas da Igreja 482. Um homem que
lhe realizava um trabalho declarava o que dissera, em seu siso e sem perturbao, o caula
dos Antunes:
estando ele denunciante em casa de Nuno Fernandes, cristo-novo,
solteiro, em Matoim, na sua varanda, fazendo-lhe uma obra de seu
ofcio de alfaiate, estando ambos ss, vindo ele denunciante a falar no
pecado da luxria, lhe respondeu o dito Nuno Fernandes que a luxria
no era pecado, e no falaram mais nesta matria 483.
Outra grave denncia sobre os comportamentos de Nuno seria feita pelo sacerdote
Felipe Estcio Sintra, tesoureiro-mor da S de Salvador. Informava ao licenciado do Santo
Ofcio que, haver trs ou quatro anos ouvira de um certo Francisco Barbudo que
Nuno Fernandes, filho de Heitor Antunes, cristo-novo, solteiro,
morador no Rio de Matoim, pedia noite candeia s suas negras, e que
elas, querendo ver por um buraco o que ele fazia, o viram tirar debaixo
da cama um crucifixo e aoit-lo, e no se afirma bem se cada noite, se
s sextas-feiras484.
Dentre os maridos e esposas dos filhos e netos de Heitor Antunes e Ana Rodrigues,
encontramos acusaes apenas contra Henrique Nunes, casado com Isabel Antunes, filha de

482

Cf. VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Op. cit., 1997.
Testemunho de Gaspar Fernandes, alfaiate, contra Nuno Fernandes e Henrique Nunes, cristos-novos.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12936.
484
Testemunho de Felipe Estcio Sintra, em 12/08/1591. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de
Lisboa, processo n o 12936.
483

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Violante Antunes e Diogo Vaz, neta do casal Antunes. Dos genros da famlia, Henrique Nunes
era o nico de sangue cristo-novo, em contraste com os casamentos com cristos velhos que
caracterizaram e foram regra (vide os impedimentos impostos pela famlia para o casamento
de Nuno com uma neoconversa) entre os filhos de Heitor e Ana. Assim como Nuno e lvaro,
Henrique Nunes seria acusado de proferir heresias e desrespeito s leis catlicas. A pesar
contra Henrique, o parentesco com o rabi-escatolgico Joo Nunes Correia e seu irmo,
Diogo Nunes Correia, senhor de engenho na Paraba, de quem Henrique Nunes era primo,
mestres em pronunciar abusos, desregramentos e ofensas contra os smbolos cristos485. De
acordo com o seu denunciante,
haver dois anos, pouco mais ou menos, no lhe lembra em que lugar,
dizendo-se que haviam de levar pena, esta, posta pelo bispo, por no
saberem os negros a doutrina crist, viu a Henrique Nunes, cristonovo que ora est vivo, lavrador em Matoim, dizer estas palavras, bom
logo deixar andar os negros sem os fazer cristos486!
Comparado ao alto nmero de acusaes contra os filhos e filhas do casal, chama a
ateno pelo silncio das fontes o caso de Jorge Antunes, um dos filhos dos Antunes j
falecidos poca da visitao e o nico que no seria denunciado de comportamento
judaizante ao visitador Heitor Furtado de Mendona. O fato de ser o herdeiro do engenho de
Matoim, onde se localizava a esnoga, colocando-o como provvel responsvel pela
continuidade dos trabalhos sinagogais aps a morte de Heitor Antunes, torna ainda mais
instigante o silncio das fontes sobre a prtica religiosa do provvel herdeiro-rabi. A nica
referncia encontrada ao seu nome nos livros conhecidos da primeira visitao inquisitorial ao
Brasil encontra-se no episdio da transferncia da ossada de Heitor Antunes aps ruir a ermida
que lhe servia de ltima morada. Indagando sua me por que no consentia ela deixar tirarem
os ossos de seu pai Heitor Antunes, marido dela Ana Roiz, o herdeiro do engenho de Matoim
seria repreendido que, enquanto ela fosse viva, no bulisse na dita ossada, explicando ao
filho os motivos de sua deciso:

485

Cf. ASSIS, Angelo A. F. Op. cit., 1998.

Testemunho de Gaspar Fernandes, alfaiate, contra Nuno Fernandes e Henrique Nunes, cristos-novos, em
12/11/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12936.
486

P g i n a | 304

chegou a dita Ana Roiz ao dito Jorge Antunes, seu filho,

orelha, e no entendeu o que ela lhe disse, porm, ouviu responder-lhe
o dito filho Jorge Antunes estas palavras, isso abuso487!
O comentrio de Jorge Antunes e a falta de acusaes que citassem suas culpas,
provavelmente, apontam para um certo distanciamento por parte de Jorge das prticas
religiosas seguidas por uma parcela da famlia, preocupado com as aparncias de devoo
catlica que deveriam ser mostradas. O prprio casamento com uma crist velha de famlia
influente, Joana de S, e as relaes sociais com gente de prestgio da decorrentes, presumese, intensificariam a preocupao de Jorge Antunes com seu comportamento religioso. Com a
sua morte prematura, o engenho de Matoim passaria para o controle da viva, a crist velha
Joana de S, e da, para o seu segundo esposo, o tambm cristo velho Sebastio Cavalo
esta talvez a explicao mais provvel para a suspenso dos trabalhos sinagogais na antiga
casinha de Matoim, substituindo-se o local de encontro dos criptojudeus do Recncavo e
fortalecendo, por outro lado, a realizao dos ritos, costumes e celebraes judaicas da famlia
para a prpria residncia, intensificando a prtica do chamado judasmo de portas a dentro
que acabaria por denunciar as Macabias.

Outro depoimento revelador, principalmente pelo fato de confirmar a manuteno de

algumas das tradies judaicas pelas geraes mais novas, uma denncia envolvendo um dos
netos do casal Antunes, Manoel de Faria, filho de Beatriz Antunes e do cristo velho Sebastio
de Faria. De acordo com um colega de escola, Manoel, no raro, tencionava driblar as
obrigaes religiosas mantidas pelos outros alunos:
encomendando muitas vezes o mestre que vo fazer todos orao, as
mais das vezes no vai faz-la, e admoestando-lhe ele denunciante que
v fazer orao, no vai, e sai-se muitas vezes da missa antes de se
acabar e, s vezes, antes de se alevantar a Deus, e nunca vai doutrina
dos padres, como costumam os demais estudantes, e no tem o livro
das horas de Nossa Senhora, e poucas vezes o v rezar pelas contas.

487

Outro testemunho de Beatriz de Sampaio. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa,
processo no 12142.

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Fato ainda mais grave, a aumentar as suspeitas sobre o jovem estudante, seria a
acusao de que guardava o Shabat, pois, s sextas-feiras, ou no lhe lembra se disse aos
sbados, lhe via vestida camisa lavada488. Aps tramar um plano para conferir se o neto dos
Antunes realmente seguia o descanso sabtico,
hoje, que sbado, viu ao dito Manoel de Faria com outra camisa
lavada, de abanos enrocados, que no a em que ela ontem ps o
sinal, e que tambm este sbado prximo passado, que foi o derradeiro
dia do ms de agosto, viu ao dito Manoel de Faria com camisa lavada
vestida do mesmo sbado, que no era a que tinha vestida na sextafeira atrs489.
A tal camisa de abanos enrocados (trancados), pode sugerir uma pea especial do
vesturio utilizada pelos judeus em momentos especficos, como a comemorao do dia
sagrado, no caso, o talit, ou xale de oraes, que at cerca do sculo XIX, era usado como uma
espcie de camisa fechada o que nos permite supor que fosse esta talvez a pea vestida por
Manoel somente aos sbados e descrita pelo denunciante. O talit chamado tambm de arb
kanfot (quatro cantos), em razo do preceito bblico que comanda aos homens vestir roupas
que tenham quatro cantos, com franjas (tsitsit) pendendo de cada um dos cantos. Unterman
lembra que h uma verso menor do talit, na forma de um colete de quatro cantos chamado
talit katan (talit pequeno), vestido pelos judeus tradicionalistas durante o dia, por baixo das
roupas, como proteo do mau-olhado e do demnio. Como improvvel que Manoel vestisse
um talit tradicional por conta das proibies ao judasmo, talvez o traje presenciado pelo
denunciante tratasse-se deste talit pequeno. Neste caso, o traje de abanos enrocados usado
por Manoel poderia, talvez, significar uma aluso adoo do talit numa referncia
disfarada ao costume judeu pelo neto de Heitor Antunes490.

Pela srie de acusaes contra os homens da famlia, certo que os Antunes

mantinham prticas alusivas ao criptojudasmo do grupo. O menor nmero de acusaes

488

[O cristo velho Ferno Garcia] contra Joo Batista, Manoel de Faria, em 02/08/1591. Arquivo Nacional da
Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.
489
[Ferno Garcia, estudante que j denunciou] contra Manuel de Faria, em 07/09/1591, pp. 494-495.
490
UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 258.

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contra os representantes masculinos do cl talvez em parte possa ser explicado pela morte de
Heitor Antunes e a posterior desarticulao da esnoga de Matoim, com a transferncia do
engenho para as mos de um cristo velho, impedindo a continuidade da atuao do patriarca
frente da sinagoga e dos ensinamentos aos filhos e netos. Percebe-se, de todo modo, a
continuidade judaica pelos homens da famlia atravs de celebraes e ritos variados, como a
adoo de leis dietticas; uso de juramentos e ritos funerrios judaicos; posse e leitura de
livros proibidos; construo e funcionamento de uma sinagoga, com a prtica de rabinato
clandestino; celebrao de festas do calendrio judaico, como o Shabat; uso de roupas limpas
e, possivelmente, do talit, aos sbados, e no aceitao de Cristo como o Messias prometido
aos judeus. O que deixa ver a documentao inquisitorial sobre os Antunes a ocorrncia de
um vivo processo de sobrevivncia judaica em Matoim, capitaneado em seu momento inicial
pelo patriarca Heitor Antunes, aos moldes do que ocorrera em Portugal nas primeiras dcadas
aps a converso forada e implantao do monoplio catlico, pocas de Bandarra, Lus
Dias, e outros reveladores do Messias esperado pelos judeus. Com o desaparecimento do
cavaleiro que se dizia macabeu e o provvel fechamento da sinagoga dos Antunes, o papel de
grandes responsvel pela sobrevivncia da antiga f passava s mos de Ana Rodrigues e das
demais Macabias da famlia, a perpetuar Matoim como um dos principais espaos de
resistncia criptojudaica por toda a colnia.

Outras rabis...

Embora a avalanche de denncias envolvendo as mulheres de Matoim seja exemplo

inequvoco e privilegiado da importncia feminina para a resistncia e pujana do judasmo
secreto vivenciado pelos Antunes, as mulheres-rabi estavam longe de representar um
comportamento de exceo dentre os acusados Inquisio de manuteno da antiga lei:
vrias outras mulheres crists-novas acabariam insistentemente denunciadas ao visitador do
Santo Ofcio de, ocultamente, celebrarem prticas, costumes e tradies da f mosaica,
transmitindo a herana dos antepassados s novas geraes. Fortes responsveis pela
sobrevivncia do judasmo na famlia e vtimas do comentrio e escrnio geral por seu
comportamento apontado como hertico, as Macabias encontrariam seguidoras e cmplices

P g i n a | 307

fora dos limites da famlia e da capitania outras rabis, igualmente responsveis pela
manuteno, prtica e divulgao da religio de Israel em ambiente hostil , verdadeiras
mrtires e smbolos da resistncia judaica na luso-amrica. Embora sejam conhecidos casos de
mulheres judaizantes em outros momentos e espaos durante colonial, esta anlise limitar-se-
s mulheres acusadas durante a visitao de 1591-1595, procurando traar um quadro do
judasmo feminino durante o primeiro sculo da presena portuguesa no Brasil491.

Na documentao correspondente primeira visitao inquisitorial ao Nordeste

braslico, encontra-se extenso rol de acusaes contra mulheres, das mais diversas origens e
classes sociais, denunciadas por judaizar, em todas as regies que receberam a presena do
inquisidor Heitor Furtado de Mendona. Se, no contexto da visitao, as denncias
envolvendo cristos-novos acusados de judasmo representam destaque significativo no total
de acusaes, o nmero, dentre eles, de mulheres delatadas por prtica judaizante no seria
desprezvel fato que comprova o papel de destaque reservado mulher para a divulgao
criptojudaica. Em linhas gerais, repetiam-se as denncias que pesavam sobre Ana Rodrigues e
suas descendentes. As acusaes versavam sobre a insistncia de crists-novas em costumes
considerados, ao menos, indcios explcitos de prtica criptojudaica, tais como: guarda dos
sbados; preparao de alimentos e prticas jejunais; celebraes de festas e datas do
calendrio judaico, a exemplo do Iom Kipur, leitura e posse de livros sagrados, como a Tor,
costumes e ritos funerrios, bnos e juramentos ao modo dos judeus, realizao de esnoga.

Durante a primeira fase da visitao, na Bahia, vrios denunciantes compareceriam

mesa do Santo Ofcio para delatar o comportamento de mulheres que insistiam na manuteno
491

Para o estudo de casos envolvendo criptojudasmo feminino, conferir, dentre outros: GILES, Mary E. (ed.).
Mujeres en la Inquisitin. La persecucin del Santo Oficio en Espaa y el Nuevo Mundo. Barcelona: Martnez
Roca, 2000; FERREIRA DA SILVA, Lina Gorenstein. Herticos e Impuros: a Inquisio e os cristos-novos no
Rio de Janeiro sculo XVIII. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Departamento Geral de
Documentao e Informao Cultural, Diviso de Editorao, 1995, e O sangue que lhes corre nas veias:
Mulheres crists-novas do Rio de Janeiro, sculo XVII. Op. cit., 1999; CALAA, Carlos Eduardo. CristosNovos Naturais do Reino e Moradores na Cidade do Rio de Janeiro. Dissertao de mestrado apresentada ao
Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincia Humanas da Universidade de So Paulo,
1999; GONSALVES DE MELLO, Jos Antnio. Gente da Nao: Cristos-novos e judeus em Pernambuco,
1542-1654. Op. cit., 1996; SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade
popular no Brasil colonial. Op. cit., 1986; VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados: moral, sexualidade e
Inquisio no Brasil. Op. cit., 1997.

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de prticas referentes religio proibida. Da mesma forma que ocorrera com as Macabias, as
denncias tambm envolveriam as murmuraes das ruas, boatos, fatos sem comprovao,
notcias de ouvi dizer e pblica fama, acusaes contra personagens indevidamente
identificados, relatos que, em geral, demonstravam desconhecimento do judasmo tradicional
tanto por parte dos denunciantes quanto dos denunciados. Afirmava-se, por exemplo, sem
maiores comprovaes, que,
na S, abaixo da pia dgua benta, est uma crist-nova enterrada com
o manto ao modo judaico492.
Por vezes, as acusaes identificavam qualquer atitude considerada hertica como sinal
indiscutvel de prtica judaica, embora comportamentos desviantes da norma catlica no se
limitassem aos cristos-novos, principais acusados de criptojudasmo. Desta forma, uma
denunciante informaria ter ouvido de uma velha conhecida sobre uma certa Ana Franca,
mulher do mundo, que era uma cadela judia, que cuspira em um crucifixo dentro no
mosteiro das convertidas de Lisboa, onde elas ambas tinham estado, e que, quando o fizera,
estava a dita Ana Franca doida, mas que, ao fim, era judia 493.

Em alguns casos, a documentao revela famlias inteiras acusadas perante a

Inquisio. Dentre os grupos familiares mais denunciados de prtica judaizante durante a
primeira visitao, encontramos a famlia de Garcia dvila e Mcia Roiz, que teria suas
prticas suspeitas seguidamente desveladas ao licenciado do Santo Ofcio. As denncias
forneceriam valiosssimos detalhes do cotidiano dos Roiz dvila, apontando fortes e variados
indcios da manuteno criptojudaica naquele seio familiar. Uma das acusaes mais repetidas
contra a famlia dizia respeito obedincia de costumes e interdies alimentares ao modo dos
judeus, mantida, segundo os denunciantes, por longo perodo de tempo:
ouviu dizer, no lhe lembra a quem, haver vinte anos nesta cidade,
que a mulher de Garcia dvila, Mcia Roiz, crist-nova, comia
galinha e carnes em dias de peixe, e que a me da dita Mcia Roiz, j
492

[Guimanesa Tavares] Contra diversos no nomeados, em 17/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit.,
1925, pp. 357-358.
493
[Maria da Motta, que no sabia assinar] Contra Anna Franca, em 19/08/1591. Idem, pp. 367-369.

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defunta, fazia coisas de judia, e [a] ela denunciante lhe pareceram

sempre mal os modos dela, que eram ajudengados494.
As acusaes contra a matriarca dos Roiz dvila seriam repetidas por uma
testemunha direta dos acontecimentos e conhecedora da rotina da famlia: uma filha do
primeiro casamento de Garcia dvila, com quem a dita Mcia Roiz tivera j algumas
diferenas como de enteada para madrasta, porm que era e so amigas. Segundo a enteada,
presenciara
a dita Mcia Roiz, trs ou quatro vezes, em dias diferentes, mandar
lanar azeite nas panelas de vaca e galinha, dizendo que, porque eram
magras, o fazia.
Outro hbito suspeito repetido com grande constncia pela matriarca e que acabaria por
gerar desconfiana com relao ao seu real significado, era o modo como Mcia Roiz
costumava agir ao tomar conhecimento de situaes que envolviam partos complicados:
a dita Mcia Roiz, que tem por costume, quando ouve dizer a alguma
pessoa que outra alguma mulher teve ruim parto, lamber com a boca as
unhas dos dedos de entre ambas as mos, e isto lhe viu fazer por
muitas vezes, e perguntando-lhe a razo por que o fazia, no respondeu
nada.
Durante os perodos de luto, as mulheres da famlia tambm observariam costumes
hebraicos, como o hbito de vazar a gua existente na residncia. A enteada informava em seu
depoimento ter observado
a dita Mcia Roiz, morrendo-lhe em casa um escravo, mandar lanar
fora toda gua de casa, e ela viu lanar a dita gua fora e, depois,
foram buscar nova gua fonte.

494

[Margarida Pacheca, mulher de Antonio da Fonseca] Contra Anna Roiz, Violante Antunes, Caterina Mendes,
Maria Lopes, Mecia Rodrigues, Ferno Cabral, em 21/08/1591. Idem, pp. 392-394.

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As prticas judaizantes de Mcia teriam sido ensinadas pela prpria me, igualmente
denunciada pelos mesmos costumes ao Santo Ofcio, num claro sinal da transmisso de me
para filha da prtica judaizante na famlia:
viu tambm na dita casa Branca Lopes, crist-nova, defunta, me da
dita Mcia Roiz, mulher do dito seu pai, e lhe viu dizer tambm,
quando morreu o dito escravo, que lanassem a dita gua fora.
Em outra ocasio, durante uma enfermidade da filha Mcia, Branca Lopes teria se
comportado de forma no menos estranha, utilizando formas de benzer nada usuais dentre os
cristos:
estando a dita Mcia Roiz doente, dormindo, vir a dita sua me
Branca Lopes e tomar um testo de barro com uma pequena de gua
dentro, e uma coroa de estopa em cima do testo, que lhe no chegava a
gua que estava no meio do testo, e com sua mo tinha no ar sobre a
dita doente dormindo, e com o dedo da outra mo, molhava em uma
tigela dazeite e lanava as gotinhas do dito azeite dentro na gua do
dito testo que lhe caam do dedo, enquanto o fogo ardia na dita coroa
de estopas, as quais ela acendera primeiro com a candeia. E isto fez a
dita Branca Lopes, fechando as porta das cmaras, s, sem ter outrem
consigo.
A prtica seria repetida em outros momentos de enfermidade ocorridos na famlia, pois, de
acordo com a testemunha,
viu tambm a dita Branca fazer esta mesma cerimnia da dita maneira
a um seu neto, estando dormindo, o qual morto. E viu que quando a
dita Branca Lopes fazia estas coisas, estava dizendo manso certas
palavras, as quais ela denunciante no entendia, e somente lhe ouviu e
lhe entendeu uma das ditas vezes esta palavra, dente de co495.
Algumas destas cerimnias praticadas por Mcia Roiz e por sua me Branca Lopes,
antes de encontrar explicao completa dentro da tradio judaica, parecem ser resultado do
crescente processo de circularidade dos antigos rituais e tradies hebraicos dos antepassados

495

[Isabel Davilla] Contra Mecia Roiz, Branca Lopes, Antonio Serro, em 04/11/1591. Idem, pp. 552-554.

P g i n a | 311

com as prticas do catolicismo dominante que envolviam os cristos-novos, fossem ou no

adeptos do criptojudasmo. O ato de lamber os dedos das mos ao saber de um parto difcil
parece estar ligado retirada do ayim har, o olho mau, conforme analisado anteriormente.
J a utilizao das gotinhas de azeite na bno dada por Branca Lopes filha doente presume
um misto de superstio com o ato de ungir um filho. O prprio catolicismo, bom lembrar,
apropriou-se do azeite como elemento para o batismo, para a crisma e para as unes de
ordenao sacerdotal e dos enfermos. Assim, mais provvel que, visto serem pocas de
elevada superstio, possa ter ocorrido a intercorrncia de uma superstio adotada pela
matriarca e que acabaria miscigenada aos costumes judaizantes da famlia.

O hbito de usar azeite para a preparao dos alimentos registrado entre os Roiz
dvila apareceria seguidamente como costume caracterstico dos judaizantes na etapa baiana
da visitao. Costume este originrio de alm-mar, praticado antes pelos judaizantes de
Portugal, que herdaram a prtica do outrora tempo dos judeus:
haver trinta anos, na cidade de Lisboa, sendo ela denunciante
discpula de lavrar de Joana Fernandes, alfaiata da Infante, crist-nova,
mulher velha, viva, moradora sobre os Cortidores nas Barandas, em
Alfama, na banda do mar, ela denunciante viu, por muitas vezes, a uma
sobrinha da dita Joana Fernandes que tinha em casa, fregir cebola com
azeite e bot-la na panela da carne para comerem todas, e que, algumas
vezes, sendo domingo ou dia santo, a viu estar lavrando a dita sobrinha
em uma cmara fechada que a tia fechava por fora496.
O azeite sempre teve elevada importncia na vida culinria judaica, dentre outros
motivos, por derivao da influncia religiosa, afinal, tratava-se do leo com que se ungiam os
reis de Israel. A questo da ingesto de galinha e de carne frias com azeite no encontra
significado especial em si, exceto pelo detalhe de serem carnes comidas frias por conta da
guarda do sbado, lembrando-se que no Shabat proibido acender fogo. Assim, presume-se
que a referncia feita pela denunciante diz respeito a carnes consumidas no exerccio do
Shabat, sem o acendimento de chama para aquec-las, devido ao impedimento de realizar

496

[Phelipa de Freitas, que no sabia assinar] Contra Leanor da Rosa, Joanna Fernandes e uma sua sobrinha,
em 17/08/1591. Idem, pp. 359-360.

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qualquer tipo de trabalho neste dia, a includa a preparao de alimentos, o que seria um
indcio de que a denunciada estava em prtica judaizante. Alm disso, as receitas sefaradis em
sua quase totalidade so ricas em azeite, tambm por herana da influncia ibrica,
mediterrnea e oriental que trazem em sua raiz. Tanto Portugal como Espanha tm no azeite
um dos principais elementos de sua gastronomia. Muitas vezes, a carne kosher menos tenra e
possui teor pouco elevado de gordura, em razo do dessangramento e salgamento em seu
preparo, o que requer o emprego de mais gordura para seu preparo. Como a gordura
usualmente empregada era a de porco, o que um interdito aos judeus, carregava-se no azeite
para a preparao dos alimentos. Muito comum em vrios dos pratos tradicionais da culinria
sefaradi, ainda o uso de cebolas e dentes de alho fritos ou refogados no azeite, alm da
mistura de determinados gros, como amndoas e nozes, grosseiramente picadas e inseridas
em diversas receitas, ou ainda o gro de bico, de presena to comum na histria da culinria
portuguesa497. Obviamente, a dificuldade em conseguir alguns destes ingredientes no Brasil
deveria levar adaptao dos pratos s possibilidades oferecidas pelos produtos regionais,
variando as receitas e acrescentando um tempero local.

Um dos alimentos tradicionalmente consumidos durante o Shabat chamado tcholent,

e trata-se da refeio quente servida durante a guarda do dia sagrado. Consiste geralmente de
carne (ingrediente essencial) e favas ou feijes, cevada, batatas, gro-de-bico ou trigo integral,
dependendo da famlia e sua origem. Os ingredientes so temperados e postos numa panela
com gua, que colocada em fogo baixo antes do incio do Shabat, ficando a cozer por toda a
noite e manh seguinte. Ao meio-dia de sbado, retirada a panela do forno e servido no
almoo, sendo celebrado como um dos pratos mais deliciosos do mundo, assim como o
almoo do sbado considerado a refeio mais importante da semana 498.

497

Cf. A Tradicional Culinria Judaica Sefaradi Ashkenazi. 2a ed. Porto Alegre: Grupo Kineret NaAmat
Pioneira, 1999. Referindo-se culinria sefaradi ainda durante o perodo medieval, Miguel Dolader lembra que
ela de composio to diversificada quanto a distribuio etnogrfica dos judeus. Em documentao de poca, o
autor encontrou exemplos da preparao de alimentos: Uma panela de hamin com gro-de-bico, molho verde
para a carne e para outras coisas [...] Antes do nascer do sol, eles retiravam a panela do fogo e a colocavam sob
um caldeiro com carvo e brasas. Ela ficava a noite inteira, at o sbado, hora da refeio. MOTIS
DOLADER, Miguel Angel. A alimentao judia na Idade Mdia. In: FLANDRIN, Jean-Louis e Montanari,
Massimo. Op. cit., 1998, pp. 375-376.
498
ASHERI, Michael. Op. cit., 1995, p. 126.

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Outros elementos caractersticos da manuteno da guarda dos sbados tambm seriam

denunciados com certa freqncia ao visitador Furtado de Mendona. A crist-nova Maria da
Costa estaria entre as acusadas. Segundo contava uma denunciante,
estando em casa dela, denunciante, Caterina Fernandes, tambm sua
vizinha, mulher casada, que mora fronteira das ditas denunciadas, e
passando pela rua, a dita Maria da Costa para casa de Ana de Aredo,
crist nova, mulher de Nuno Franco, ourives da prata, que tambm
dizem ser cristo-novo, disse ela denunciante que melhor seria estar
aquela mulher em sua casa trabalhando com suas filhas, porque isto era
em sbado, e que a dita Caterina Fernandes lhe respondeu que a dita
Maria da Costa e suas filhas nunca trabalhavam aos sbados, e que
sempre as via aos sbados folgar.
A aumentar as desconfianas sobre o hbito de no trabalhar no dia sagrado dos judeus,
pesava ainda sobre as acusadas um parentesco indesejado, posto que praticamente
representava, aos olhos populares e dos representantes do Santo Ofcio, uma prova cabal de
culpa:
E assim, disse que lhe dissera Izabel de Boim, sua vizinha, que a dita
Maria da Costa era filha de uma mulher que foi queimada por judia.
Daria ainda informao reveladora sobre como Maria da Costa e as filhas encerravam a
celebrao sabtica:
jurou que aos sbados s tardes viu a estas moas folgar no seu
quintal, com adufe499.
O Adufe, por sua vez, um antigo pandeiro quadrado, de madeira, com dois tampos
de pergaminho, que encerram fieiras de soalhas 500 instrumento bastante comum na
tradio musical sefarad. Uma testemunha da dramtica expulso dos judeus da Espanha, em
1492, deixaria um relato que demonstra a presena do instrumento no cotidiano dos judeus

499

[Maria Rodrigues, que no sabia assinar] Contra Maria da Costa, Pero Nunes, Anna dAredo, em
06/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 278-280. O grifo meu.
500
Novo Dicionrio Bsico da Lngua Portuguesa Folha/Aurlio. Op. cit., 1994/1995, p. 18.

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ibricos: Unos muriendo, otros naciendo, otros enfermando, que no habia Cristiano que no
hobiese dolor de ellos, y los rabes los iban esforzando, y facian cantar a las mujeres y
mancebos, y taner panderos y adufes para alegrar la gente 501. Talvez a acusao seja um
testemunho de que, durante a celebrao dos sbados, as mulheres da famlia tocavam,
cantavam e danavam canes do folclore tradicional judaico. Informa Asheri que comum,
durante e aps a refeio do Shabat, serem cantadas algumas canes especiais, denominadas
zmirot (zemer, no singular), em hebraico e aramaico. Cada zemer possui uma variedade
enorme de tons diferentes, dependendo de onde e por quem so cantadas. H canes para
serem entoadas na noite de sexta-feira, ao meio-dia de sbado e no encerramento do Shabat. J
Unterman, esclarece que as zemirot suprem a necessidade de se ter mesa palavras da Tor,
muitas delas fazendo referncia alegria e prazer do Shabat502. Pelo depoimento de Maria
Rodrigues, presume-se que as acusadas estivessem entoando zmirot referentes ao meio-dia ou
ao perodo de encerramento da celebrao.

Tambm acusada de prticas judaizantes seria a crist-nova Clara Fernandes, mulher j

viva poca da visitao, e que viera degradada para o Brasil por se casar com um homem
que era casado com outra mulher. Segundo depoimento de uma testemunha,
Clara Fernandes era uma cadela judia, que aoitava um crucifixo que
tinha, de prata, da grandeza de um palmo, e que comia a carne e a
galinha fria, molhada no azeite.
A denunciante informava ainda ter conhecimento de que a acusada era costumada a preparar
os alimentos para o Shabat ao modo tradicional dos hebreus:
ela denunciante ouviu dizer muitas vezes ao dito carcereiro seu
marido que ela merecia acusada e queimada porque era uma m judia,
que comia a carne fria, com azeite.
E outrossim, ela denunciante diz que ela muitas vezes viu fazer
de comer a dita Clara Fernandes, e que no cozinhava a carne em
501

Apud: SCLIAR-CABRAL, Leonor. Damas Sefaradis Ainda Cantam. In: NOVINSKY, Anita &
KUPERMAN, Diane (orgs.). Ibria Judaica: Roteiros da Memria. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura; So
Paulo: Edusp, 1996, p. 641.
502
UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 273, e ASHERI, Michel. Op. cit., 1995, p. 130.

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panela, seno em tigela, dizendo que era assim mais gostosa, e com a
carne misturava gros e os pisava e lhes lanava adubos, sem lhe botar
couve, e ela denunciante e as presas que a estavam logo diziam que
aquilo era coisa de judia503.
A preferncia por cozinhar em tigelas e no em panelas pode estar relacionada tambm
s regras do kashrut (lei de pureza alimentar), que orienta o uso de conjuntos diferentes de
panelas para carnes e laticnios. Assim, pode ser que a denunciada usasse suas panelas
exclusivamente para a preparao dos laticnios, que no podem ser misturados carne,
deixando as tigelas para uso restrito aos pratos que contenham carnes. Segundo as leis do
Kashrut, todos os alimentos que possuam leite em sua composio so classificados como
milchig, sendo proibido que sejam consumidos juntamente com carnes, alimentos
considerados fleishing. Explica Asheri que carne e leite ou quaisquer de seus derivados, no
podem ser ingeridos juntos, usados juntos na preparao de alimentos, colocados na mesa ao
mesmo tempo, cozidos ou comidos nos mesmos pratos. Devido sua rpida digesto, ao
consumir qualquer tipo de alimento que possua leite, um judeu pode ingerir, em seguida,
receitas que contenham carne. O contrrio no possvel, sendo necessrio um espao mnimo
de trs horas para a digesto da carne at o consumo de leite ou derivados. Este costume devese obedincia da Mitzv (mandamento) que probe a mistura destes alimentos, posto que no
se deve cozinhar o cabrito no leite materno (x. 23, 19; 34, 26 e Dt. 14, 21)504. Isto significa
que todos os lares kosher possuem conjuntos separados de pratos, talheres, utenslios de
cozinha, panelas e frigideiras para preparar e servir alimentos milchig e fleishig, prtica que se
estende tambm a copos, toalhas de mesa e guardanapos 505. A precariedade dos lares
coloniais e a carncia de utenslios, todavia, talvez impedisse o cumprimento risca destas
medidas dietticas pelos criptojudeus no Brasil.

Outro grupo gravemente acusado de criptojudasmo seria a famlia de Mestre Afonso

Mendes, bacharel cirurgio dEl Rey. Assim como Heitor Antunes e Ana Rodrigues, Mestre
Afonso viera para o Brasil acompanhando a Mem de S. Em Portugal, atuava como Cirurgio503

[Isabel Ramos mulher parda, que no sabia assinar] Contra Clara Fernandes crist nova, e um mulato, em
31/07/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 260-262.
504
A Tradicional Culinria Judaica Sefaradi Ashkenazi. Op. cit., 1999, p. 9.
505
ASHERI, Michel. Op. cit., 1995, pp. 112-116.

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mor da Cidade de Lisboa, mas pediu sua remoo para o Brasil, provavelmente, devido ao
aumento das perseguies aos cristos-novos no reino, com a crescente estruturao da
Inquisio. Fora o mdico responsvel por prover os doentes a bordo, evitando uma perda de
gente ainda maior do que as quarenta e duas mortes ocorridas na viagem que trouxera o
governador-geral506. Na colnia, continuaria atuando como mdico do governador e de sua
famlia, acompanhando-o por todas as incurses que fazia contra os ndios rebeldes.

Mestre Afonso era o chefe de uma famlia seguidamente denunciada durante a

visitao. Ele prprio apesar de falecido cerca de catorze anos antes da chegada de Heitor
Furtado , juntamente com a esposa, seriam insistentemente acusados de aoitar um
crucifixo, alm, de terem sido vistos comendo carne de frango durante o dia de Endoenas. A
fama geral da famlia era de que judaizavam, e a histria da profanao do smbolo do martrio
cristo era repetida aos quatro cantos:
haver tambm dezesseis anos, pouco mais ou menos, sendo ainda
vivo mestre Affonso, cristo-novo, cirurgio, marido de Maria Lopes,
crist-nova, moradora nesta cidade, ele denunciante ouviu dizer nesta
cidade, em pblica fama, geralmente dito por todos, que o dito mestre
Afonso e sua mulher e filhos aoitavam um crucifixo nas sextasfeiras507.
Com a morte de Mestre Afonso, a antiga lei continuaria a ser seguida pela mulher e filhos. Da
esposa, dizia-se que mantivera a tradio judaica no cuidado com os mortos:
haver quatorze anos que ouviu nesta cidade em fama pblica que
Maria Lopes, crist-nova, quando morreu seu marido mestre Affonso,
tambm o pranteou ao modo judaico508.

506

Documentos relativos a Mem de S Governador Geral do Brasil. Op. cit., 1906, pp. 127-280.
[Bastiam Pires, que assinou de cruz] Contra Jacome Fernandes, mestre Afonso e famlia, em 27/08/1591.
Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 489-490.
508
[Padre Pedro Madeira da Companhia de Jesus] contra Ana Roiz e Maria Lopes, em 18/08/1591. Idem, pp.
364-365.
507

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Tambm marcante seria a acusao de que apoiara o suicdio de um certo tio que
permanecera no reino, Mestre Roque, que, preso nos crceres inquisitoriais, teria preferido
matar-se a morrer pelas chamas inquisitoriais:
Maria Lopes, crist-nova, viva, mulher que foi de mestre Affonso,
moradora nesta cidade, nas quais lhe dissera como ela conhecia muito
bem a ela dita Maria Lopes e conhecia seus parentes e seu tio, mestre
Roque, fsico, que morreu uma morte to desonrada, degolando-se com
um pedao de vidro de um urinol, estando preso por judeu dentro na
Inquisio dvora, e que a dita Maria Lopes lhe respondeu que o dito
mestre Roque no morreria seno morte muito honrada509.
A prpria esposa do cirurgio dEl Rey compareceria mesa do visitador para contar
sua verso das culpas que lhe eram imputadas. Natural de vora, mulher de sessenta e cinco
anos, Maria Lopes confessaria durante o tempo da graa conferido cidade de Salvador e
moradores vizinhos, alguns hbitos caractersticos do judasmo. Primeiramente, informaria
detalhadamente os cuidados que seguia na preparao dos alimentos:
em todo o tempo que teve casa at agora, quando mandava matar
alguma galinha, para rechear ou para mandar de presente, a mandava
degolar e, degolada, pendurar a escorrer o sangue por ficar mais
formosa e enxuta do sangue, e que sempre, quando em sua casa se
cozinha, digo, se assa, quarto traseiro de carneiro ou porco, lhe manda
tirar a landoa, porque se assa melhor e fica mais tenro, e no se ajunta
na landoa o sangue evacuado, e assim mais, quando a carne de porco
magra, alguma vez a manda cozinhar lanando-lhe dentro azeite ou
gros na panela com ela, e isto mesmo mandou fazer alguma vez
carne de vaca quando era magra.
E outrossim, disse que tinha nojo e asco s galinhas e qualquer
outra ave que morria de doena.
A recusa em comer galinhas e qualquer outra ave que morria de doena,
provavelmente tem ligao com a proibio de que o homem no perturbe a ordem fixada por
Deus, de acordo com a crena judaica, na Criao. Alm de ser um animal considerado
prprio ao consumo, deve ainda obedecer o cuidado de no possuir nenhuma anomalia, assim
509

[Margarida Carneira que no sabia assinar] Contra Maria Lopes e Maria Gonalves de alcunha Arde-lhe-orabo, em 22/08/1591. Idem, pp. 424-425.

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como prev o texto sagrado: Se um homem oferecer ao Senhor um sacrifcio pacfico, para
cumprir um voto ou como dom voluntrio, de gado grado ou mido, para ser aceito o animal
dever ser perfeito, no dever ter nenhuma deformidade. No oferecereis ao Senhor animal
cego, estropiado, mutilado, ulceroso, com dartros ou purulento. No fareis deles um
holocausto ao Senhor sobre o altar (Lev. 22, 21-22)510.

Maria Lopes confessaria tambm seguir alguns dos costumes funerrios atribudos aos
judeus, como lanar a gua em caso de falecimento. Revelava ento ao visitador que, na morte
de seu filho Manuel Afonso, cnego da S de Salvador (!),
estando ela confessante no nojo e pranto pela morte do dito seu filho
que ainda estava morto em casa, pediu um pcaro de gua, e que dona
Leonor, mulher de Simo da Gama, defunto, moradora nesta cidade
que presente estava, disse s outras mulheres que a estavam que
aquela gua vinha de fora.
Outro dos hbitos mantidos por Maria seria o trabalho, condenado pela Igreja, em dias
sagrados para os cristos:
em dias das cadeias de so Pedro, no qual dia se costuma guardar
nesta cidade, por estar esperando por um seu filho casado de pouco
que vinha com sua mulher, ela confessante mandou caiar a casa tendo
as portas abertas, sem m inteno de desprezo, mas por lhe vir nova
que vinha o dito filho, por no acharem a casa suja.

510

Apud SOLER, Jean. As razes da Bblia: regras alimentares hebraicas. In: FLANDRIN, Jean-Louis &
MONTANARI, Massimo. Op. cit., 1998, p. 86. A questo da ingesto da carne de animais devida ao ritual de
kashrut, quando, aps o animal ser abatido por um s golpe desferido pela faca do shochet (um carniceiro judaico
autorizado) que no podem, faca e magarefe, ter qualquer imperfeio , que lhe seccione a jugular, suas
entranhas so examinadas por um rabino, que constatar que o animal no tinha doenas, ainda que estas no lhe
tivessem causado a morte. So examinados os pulmes, o estmago, o fgado, os rins e os intestinos e, somente se
achados perfeitos, o rabino d a sua hasgam (assinatura autorizando o consumo). Logo, proibido o consumo de
carnes de caas e de animais que hajam morrido em decorrncia de doena, ou a ingesto de animais saudveis,
sem que um rabino ou pessoa autorizada lhes pudesse examinar as vsceras. Se ingeridas essas carnes, a pessoa
teria contato com a impureza e, segundo alguns, com a tum a impureza que vem dos animais impuros. Isso
no se refere pesca, porm. Assim, o pescado desde que sejam peixes com escamas e barbatanas pode ser
comido sem a superviso rabnica.

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Admoestada pelo licenciado do Santo Ofcio de que algumas das ditas coisas eram
conhecidas muito notoriamente serem cerimnias da lei de Moiss, e que fazer as ditas
coisas do quarto de carneiro, tirando-lhe a landoa e de cozinhar a carne com azeite e gros
eram cerimnias dos judeus, procuraria negar o carter judaizante de suas culpas, admitindo
realiz-las apenas por desconhecimento, afirmando que, nas ditas coisas que tem declarado
nunca teve inteno judaica, nem inteno do desprezo do dia santo, nem de ofender a Deus,
mas que boa crist511.

Branca de Leo, embora j falecida poca da visitao, seria a filha mais acusada do
casal Lopes Mendes. De acordo com os denunciantes, Branca especializara-se no combate ao
culto de imagens, to comum aos cristos, mas entendido pelos judeus como idolatria. Assim
como os pais, acabaria denunciada, entre outras culpas variadas, de desrespeitar o crucifixo,
arremessando-lhe certa vez um pcaro de gua, repreendendo, em seguida, aos que a
repreendiam: calai-vos, mana, que isto no Deus, que papel, porque Deus est nos altos
cus. Tambm fora surpreendida a picar com os dedos e fazer descortesias a um crucifixo, e
de beliscar e romper uma carta de Nossa Senhora, indagando: para que presta isso? O
marido de Branca, Antnio Lopes Ilhoa, tambm seria acusado publicamente de possuir uma
esnoga de judeus ao lado da capela que mantinha em seu engenho. possvel que Branca
tomasse parte, ao lado do esposo, nas reunies e celebraes sinagogais da famlia 512.

Depoimento dos mais impressionantes de toda a primeira visitao seria uma das
acusaes feitas contra Ana dOliveira, outra das filhas de Mestre Afonso e de sua esposa
Maria Lopes. Trata-se do nico documento conhecido relativo visitao de Heitor Furtado de
Mendona que faz referncia observncia do preceito da circunciso. Fato ainda mais
destacvel se levarmos em conta que a acusao de realizao do episdio indito de
circunciso imputada a uma mulher, e no aos homens, conforme orienta a lei judaica.

511

Confisso de Maria Lopes, crist-nova, no tempo da graa, em 3 de agosto de 1591. Confisses da Bahia.
Op. cit., 1997, pp. 70-74.
512
LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, pp. 144-164.

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De acordo com as denncias, Ana deve ter herdado do pai algumas de suas prticas,
repetindo as tradies judaicas com os prprios filhos. As notcias sobre a realizao de rituais
especficos dos judeus ganhariam fama por toda a capitania:
haver dez anos que, nesta cidade, ouviu dizer no lhe lembra a quem
que Ana dOliveira, filha de mestre Affonso, crist-nova, mulher que
foi de Belchior da Costa, circuncidava as crianas que paria depois que
vinham de batizar, e que uma vez fora vista uma criana sua
ensangentada, e fora ouvida chorar quando a circuncidava 513.
No judasmo, a circunciso, ou brit mil, remonta tradio da aliana de Deus com
Abrao (Gen. 17:11-12), salvando os circuncidados de serem castigados por Abrao aps a
morte. Representa a iniciao do menino judeu como integrante pleno do povo judaico, ao
assinar com o prprio sangue seu contrato com Deus, que ficar marcado eternamente em sua
carne. A circunciso praticada em obedincia ao mandamento da Tor: Este o meu pacto,
que guardarei entre mim e vs, e a tua semente depois de ti: que todo varo ser circuncidado
(Gen. 17,10).

O papel reservado mulher durante a realizao da circunciso, de acordo com a

tradio, est longe daquele exercido por Ana dOliveira na circunciso de seus prprios
filhos. O brit mil deve ocorrer no oitavo dia aps o nascimento, no mesmo dia da semana em
que nasceu o menino a ser circuncidado. A cerimnia exige um quorum religioso (minyan) de
dez homens adultos, caso seja possvel, mas deve ser realizada mesmo sem a presena deste
grupo. A operao feita por um judeu praticante e cumpridor das leis, alm de perito nas leis
e tcnicas de circunciso, denominado mohel. O minyan rene-se com o pai e o padrinho da
criana e o mohel. Em geral, a criana est com a me em outra sala at ser conduzida por um
homem escolhido pelo pai (kvatter) para a sala onde ocorrer a circunciso. No permitido
me assistir ao momento da operao. Com a chegada do kvatter, todos ficam de p exceto
aquele que vai segurar a criana durante a operao, o sandek , e a criana entregue ao
mohel, que a coloca sobre uma cadeira especial, a Cadeira do Profeta Elias (os judeus

513

[Guiomar de Fontes que no sabia assinar] Contra Branca de Leo, Antonia de Oliveira, em 15 de agosto de
1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, p. 333.

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acreditam que Elias, o anunciador do Messias, est presente em todas as circuncises). O filho
entregue pelo mohel ao pai, que a repassa ao sandek. Feito o pronunciamento de uma bno
pelo mohel, a operao realizada. Imediatamente aps a retirada do prepcio, o pai recita
uma bno de agradecimento a Deus pelo ingresso no pacto de nosso pai, Abrao, ao que
os presentes respondem, assim como ingressou no pacto, possa tambm ingressar na Tor, no
casamento e nas boas aes. Aps a circunciso, o mohel certifica-se de que no houve
aderncia glande de nenhum resqucio do prepcio; em seguida, cobre-se o pnis com uma
proteo, deixando-se a glande exposta. O mohel segura um copo de vinho recitando uma
bno em que proclama o nome do menino, colocando em seguida um pouco de vinho na
boca da criana e dizendo as bnos restantes, dando, em seguida, por terminada a reunio 514.
Como se pode perceber, em nenhum momento a mulher toma parte direta na cerimnia, o que
torna ainda mais excepcional a atitude de Ana dOliveira na circunciso dos filhos, quando
desempenhou, ela prpria e concomitantemente, na falta de algum mais preparado, o papel
reservado ao pai e as funes de kvatter, de sandek, e principalmente, de mohel.

Depoimento igualmente importante, pela vastido e riqueza de detalhes sobre a prtica

criptojudaica e os conflitos familiares entre os seguidores de Moiss e os fiis de Cristo, seria
a confisso de outra representante da famlia, Antnia dOliveira, crist-nova de todos os
costados, de idade de trinta e oito anos, casada e moradora em Salvador. Antnia era
aparentada de Mestre Afonso e Maria Lopes, pois era sobrinha de Dona Maria, filha de uma
irm desta, de nome Ana Rodrigues. Em sua sesso de confisso, Antnia revelaria, que, ainda
durante o tempo em que morava em Porto Seguro, cerca de quinze anos antes, partindo seu
esposo para Portugal, passaria a manter prticas jejunais s quartas e sextas-feiras e sbados
do carnal, os quais dias ela jejuava encomendando-se a Deus Nosso Senhor e Virgem Nossa
Senhora, e aos santos do paraso, encomendando-lhes tambm ao dito seu marido ausente, e
rezando-lhes pelas contas das oraes da Santa Madre Igreja. Seu primo com irmo, lvaro
Pacheco, um dos filhos do casal Lopes Mendes, observando suas prticas, a aconselharia a
realizar o verdadeiro jejum, e no comer e fartar-se ao meio-dia, e que este jejum faziam
antepassados e por ele se salvaram. Lograva ento convenc-la a seguir seus conselhos:

514

UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 70, e ASHERI, Michael. Op. cit., 1995, pp. 45-48.

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a prima quo pouco sabe que se no h de salvar por a; para se

salvar, venha c, prima, quero a ensinar como se salvaram nossos avs:
h de jejuar s segundas e quintas-feiras sem comer, nem beber, nem
dormir, nem rezar at noite, at sair estrela, ento, depois de sair a
estrela, h de cear uma galinha se a tiver bem gorda, assada ou cozida,
e cear sua vontade515.
O jejum ensinado pelo primo de Antnia, insistia ele, era tambm seguido por outros membros
da famlia, que se esforavam, contudo, para manter as aparncias de bons cristos:
as tias dela confessante eram mulheres que se confessavam e
comungavam, eram honradas, e elas e seus maridos faziam este jejum,
e por ele se haviam de salvar, e que este era o verdadeiro jejum, e
aceito de Deus.
O primo daria novos detalhes sobre como Antnia deveria comportar-se, aconselhando-a nas
prticas que considerava corretas para salvar-se como santa termo muito mais ligado ao
catolicismo do que ao judasmo, outro exemplo da circularidade cultural e confuso religiosa
que envolvia os cristos-novos conforme o afastamento do perodo de livre crena! , assim
como fizeram os antepassados:
depois de jejuar, fosse ela dita sua tia, que lanasse a bno,
dizendo-lhe tambm que, se a dita sua av Branca Rodrigues fora viva,
ela lhe ensinava a ela como se havia de salvar, porque fora muito santa
mulher e morrera uma morte santa, dizendo-lhe mais o dito seu primo,
que guardasse os sbados, porque os sbados eram os verdadeiros
domingos, e neles se haviam de vestir as camisas lavadas, e neles se
no havia de trabalhar, e que os domingos nossos, eram dias de
trabalho.

515

No h nenhuma prescrio ou tradio judaica de jejum em dias especficos da semana. Contudo, esses so
os dias da semana em que a Tor era lida nas sinagogas no servio matinal, aps o que as pessoas realizavam seu
desjejum. Assim, estava-se usualmente em jejum at que se fizesse a leitura da Tor (o outro dia de leitura
matinal da Tor o Shabat, quando proibido jejuar. Alis, o Shabat j comea com reunio e jantar festivos,
sendo portanto impossvel estar-se em jejum quando da leitura da Tor). Algumas comunidades que tinham
proibido o acesso leitura da Tor, realizavam, na impossibilidade de a ler condignamente ( necessrio
novamente um myniam quorum mnimo de dez homens maiores de treze anos), um jejum, lamentando no
poderem ler a Tor.

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As prticas eram explicadas pelo primo, estando ss, dizendo-lhe que porque lhe queria bem,
lhe ensinava estas coisas, e acabaria Antnia por realiz-las, cuidando serem boas, no
entendendo ento que eram judaicas. Desse modo,
ela jejuou o dito jejum, no comendo nem bebendo, nem rezando nem
dormindo, at sair a estrela noite, e depois das estrelas sadas, ceou e
comeu o que achou em casa.
Apesar de acreditar nas palavras e ensinamentos do primo com irmo, Antnia
confessaria ter realizado os jejuns duas vezes somente, e lhe parece que os fez ambos em uma
semana, quando foi presena de uma tia para que lhe fosse lanada a bno, e a dita sua
tia lhe ps a mo na cabea, nomeando Abraham. Lembraria ainda ao visitador outro
episdio que confirmaria o relato do primo lvaro: h cerca de seis anos, estando no Esprito
Santo, ouvira por muitas vezes de um compadre, enquanto rezava: como reza, e no sabe
como se h de salvar, dizendo-lhe que os seus antepassados, dela, sabiam como se haviam
de salvar, e que todos se salvaram na glria, e lhe contou a histria do bezerro douro, quando
os filhos de Israel idolatraram estando Moiss no monte, e que queriam dizer que, dos que
adoraram procedem os jejuns daquela nao, e que se ela jejuava como se costuma na Santa
Madre Igreja, que seus avs dela jejuavam doutra maneira, e o mesmo faziam os avs de seu
marido516.
O depoimento de Antnia dOliveira, ao contrrio de apontar um verdadeiro
sentimento de manuteno judaica por parte da confessante, apesar dos ritos e prticas
judaicas que assumidamente manteve, parece, antes, retratar a dualidade religiosa vivida
dentro da famlia, em que uma parcela, sem dvida, continuava a celebrar a tradio da antiga
lei (caso dos avs, da me tambm chamada Ana Rodrigues, como sua companheira de f
de Matoim , das tias e do primo, assim como dos parentes de seu marido), enquanto outra
parcela procurava adequar-se aos preceitos do cristianismo e s imposies do monoplio
catlico, apesar das presses da camada judaizante para que adotasse os costumes dos
antepassados. Quadro este, diga-se de passagem, bastante semelhante ao que ocorria dentre os
516

Confisso de Antnia dOliveira, crist-nova, em 5 de outubro de 1591. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997,
pp. 162-169.

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Antunes, e intensificado pela presena de cristos velhos na famlia, em que uma parcela do
cl preocupava-se, ao menos, em dissimular a prtica criptojudaica com bom comportamento
cristo, buscando apagar as suspeitas sobre os demais membros judaizantes. Informa Vainfas
que, apesar disso, Antnia dOliveira acabaria processada pelo visitador por atos de judasmo,
por no ter confessado suas culpas durante o perodo de graa concedido cidade. Porm,
considerando ser nova quando delinqiu, recebeu pena branda: abjurao de leve suspeita na
f, feita na mesa logo, julgada pelo prprio visitador, na Bahia, sem que o caso fosse
enviado para o Conselho Geral da Inquisio em Lisboa , mais admoestao e penitncias
espirituais517.

Em Pernambuco, a realidade no seria diferente, e a visitao do Santo Ofcio

encontraria vrias mulheres apontadas como criptojudaizantes dentre os denunciados de
prticas herticas. Durante a estada da Inquisio na capitania, Heitor Furtado de Mendona
receberia acusaes e confisses informando a prtica de inmeros costumes e ritos
entendidos como judaizantes. Assim como ocorrera na Bahia, as principais acusaes
versariam sobre a realizao de lutos ao modo dos judeus; costumes jejunais e impedimentos
alimentares, alm da guarda dos sbados. Em comum, as justificativas usuais de confidentes e
denunciados, procurando negar a teno e origem herticas de seus atos.

No seriam poucas as denncias de prticas envolvendo elementos e indcios que

caracterizam a ocorrncia do judasmo. Um certo Francisco Soares, por exemplo, que se dizia
cristo-novo que tem alguma raa de cristo velho, acusaria a me, Maria lvares, e a irm,
Guiomar Soeiro, de mandarem, em caso de falecimento, lanar fora a gua dos potes que
estavam na cantareira da sala, tornando a ench-las de gua fresca da fonte518. Tambm
Isabel Vaz, ao morrer-lhe um escravo em casa, teria dado ordens para vazar fora a gua dos
potes que estavam na cozinha e que fosse trazida nova quantidade de gua fresca519. Branca
Ramires, por sua vez, confessaria o mesmo costume perante o visitador: falecendo um escravo

517

Idem, p. 162, nota.

Francisco Soares contra sua me Maria lvares e sua irm Guiomar Soeiro, em 15/12/1593. Denunciaes e
Confisses de Pernambuco. Op. cit., 1984, pp. 373-374.
519
Micia Vaz contra Izabel Vaz, em 09/12/1593. Idem, pp. 363-364.
518

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em um corredor da sua sala, antes de o levarem a enterrar, ela mandou vazar fora a gua dos
potes da cantareira da sala, donde ela confessante bebia 520.

As precaues alimentares ganhariam destaque nos livros de confisses e denncias. A

crist-nova Gracia Fernandes, embora j falecida poca da visitao, seria denunciada pelo
filho Gaspar do Casal de seguir algumas das leis dietticas atribudas ao judasmo. Segundo
Gaspar:
havendo em casa algumas vezes coelho e enguia para comer, e
comendo-o os de casa, nunca a dita sua me o comeu, dizendo que
coelho e enguia no comia ela.
A recusa aos alimentos era repetida pela filha Isabel que, enquanto era solteira, morando na
mesma residncia da me, nunca comia coelho nem enguia quando o havia em casa 521.

J a crist-nova Violante Pacheca, faria confisso de prticas atribudas aos judeus,

como a preparao das refeies pelo modo tradicional judaico. Algumas vezes, tirou a
lndoa do quarto traseiro rs mida, o que informava fazer por ter aprendido de um
cunhado cristo velho para se assar bem a carne. Confessaria ainda um certo hbito que
aprendera com outro cunhado para ser saborosa a panela:
muitas vezes, costuma cozer a panela de carne, quando magra, com
cebola ou alho frito em azeite, e que tambm isto faz sem ruim
teno.
Declarava ainda que, trs ou quatro anos antes, quando ainda morava na Paraba, morreram
dois de seus filhos, doentes de boubas, num intervalo de 15 ou vinte dias,

520

Confisso de Branca Ramires, crist nova que tem parte de crist velha, na graa, em 12/12/1594. Idem, pp.
106-107.
521
Gaspar do Casal, o Moo, contra sua me Gracia Fernandes e sua irm Isabel do Casal, em 17/01/1594.
Idem, pp. 147-148.

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e quando lhe morreram, os dias em que os levaram a enterrar, lanou

ela fora a gua dos potes, e quebrou os pcaros que estavam nos
mesmos potes522.
O costume de vazar a gua em caso de falecimento seria repetido por outras mulheres.
A crist-nova Beatriz Mendes confessaria que, cerca de quinze ou dezesseis anos antes,
nesta vila deu uma doena de bexigas pelos escravos e negros brasis,
de que morriam muitos, da qual doena lhe morreram a ela muitos
escravos. E um dia em que lhe morreram dois em casa, que foram os
derradeiros que lhe morreram daquela doena peonhenta e nojenta,
depois que os levaram da casa para enterrar, mandou ela confessante
lanar fora a gua de dois potes que tinha na cantareira, de que bebia,
por uma sua escrava, e lav-los e tornar a traz-los de gua fresca para
casa523.
Uma denunciante acusaria Beatriz Mendes de manter outros costumes do ritual fnebre
judaico, como o uso de roupas limpas, novas e inteiras para a preparao do corpo. Informava
ento que, aps o falecimento de uma neta,
a dita Beatriz Mendes, av da defunta, pedindo-se uma camisa para a
amortalharem, disse que dessem uma das suas camisas novas para
amortalharem a dita sua neta524.
Beatriz Mendes seria ainda denunciada por uma antiga servial de sua casa de preparar
alimentos maneira dos judeus. De acordo com a testemunha,
toda a carne de carneiro ou de vaca que vinha do aougue para comer,
lhe tirava primeiro o sebo e, s vezes, o mandava tirar por ela
denunciante, que lho tirava e adubava na panela com azeite, e a carne
que mais costumava comer era de carneiro, no qual algumas vezes
lanava tambm gros com seus adubos na panela, e tambm algumas
vezes que comiam galinha, a temperavam tambm na panela com
azeite e com uma pequenina de cebola525.
522

Confisso de Violante Pacheca, crist-nova, na graa, em 17/12/1594. Idem, pp. 117-118.

Confisso de Beatriz Antunes Mendes, em parte crist-nova, na graa, em 10/12/1594. Idem, pp. 102-104.
524
Maria lvares contra Beatriz Mendes e outras pessoas, em 22/11/1593. Idem, pp. 111-112.
525
Luzia Loureno contra Beatriz Mendes e seu marido Duarte Rodrigues, Ferno Rodrigues dElvas e sua
mulher Inez Lopes e uma filha deste casal cujo nome ignora, em 20/12/1594. Idem, pp. 386-388.
523

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A prtica do Shabat tambm seria identificada na etapa pernambucana da visitao. D.

Joana de Albuquerque descreveria em mincias a preparao do lar e da famlia para o dia do
descanso dos judeus pela crist-nova Joana Mendes, a quem acusava de judia e que fazia as
cerimnias de judia, que guardava os sbados. Segundo D. Joana de Albuquerque,
sendo sbados de trabalho, os guardava, e neles vestia camisa lavada,
e neles lavava e vestia de camisas lavadas as suas filhas e as enfeitava
neles, e que nas sextas-feiras, mandava limpar os candeeiros, e os
limpava e lhes punha torcidas novas 526.
A limpeza e preparao dos candeeiros ou lmpadas pendentes, com a colocao de
novos pavios (torcidas) e leo, mais uma das atividades preparatrias caractersticas do
Shabat. As duas lmpadas do Shabat so acesas como sinal do incio da guarda do sbado, e
representam as duas referncias sobre a data no Declogo: Lembra o dia do Shabat (x.
20:8) e Guarda o dia do Shabat, (Deut. 5:12), alm de simbolizar a luz divina que desce
sobre o mundo durante o dia de Shabat e a alma suplementar (nesham ieter) que brilha
dentro de cada judeu enquanto dura o Shabat. A tradio diz que as lmpadas devem ser
acesas pela mulher que, em seguida, passa as mos sobre as chamas, cobrindo depois os olhos;
da, faz a bno e abre seus olhos para a luz do Shabat, vivendo um momento particular de
prece por sua famlia 527.

Tambm uma certa Ins Fernandes seria denunciada pela guarda do sbado, incluindo
a denunciante em seu depoimento a descrio das roupas que trajava na ocasio. Ao que
parece, Ins separava suas melhores vestes para usar na data, quando suspendia suas
atividades de fiandeira:
se vestiu de festa, com uma saia de tafet azul e jubo de olanda (sic),
lavado, e toucado na cabea, lavado, e em todo o dito dia de sbado,
sendo de trabalho, guardou e no trabalhou, porque nos mais dias da

526
527

D. Joanna de Albuquerque contra Joanna Mendes, em 05/03/1594. Idem, pp. 246-247.

UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 149.

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semana, a viu estar com uma saia de pano, fiando, e no dito sbado,
no tomou roca nem fez outro servio algum528.
Importante depoimento seria dado pela crist velha Catarina de Lemos, que informaria
ter ouvido de uma sua comadre, que uma tal Catarina lvares mantinha-se espera do
Messias prometido aos judeus, sem aceitar a Jesus Cristo como o Verdadeiro Messias
conforme a crena crist. Em conversa com um mancebo que fora criado de soldada no
Esprito Santo, teria Catarina lvares pronunciado o seguinte juramento, esperando o dia de
sua redeno e preparando a vingana sobre os que considerava seus opressores:
guai, guai, filho, que inda o Messias no vindo, e estamos
esperando por ele, e como ele vier, estes cais (sic) destes cristos
velhos ho de ser nossos escravos529!
Uma das mais completas denncias de criptojudasmo presente na documentao da
fase pernambucana da primeira visitao seria a acusao feita pela crist velha Brbara
Castellana contra a sua madrasta Branca Mendes. Contava que, durante o tempo em que esteve
em poder de Branca, dos cinco at os dezessete anos, idade em que casou, vira sempre que,
quando morria alguma pessoa na vila, mandava lanar fora toda a
gua dos potes que em casa havia, e depois de os defuntos enterrados,
mandava trazer gua fresca para casa.
Perguntando-lhe os filhos o motivo de tal costume, respondia que no era bom beber aquela
gua porque morreu tal pessoa. A enteada informaria ainda ter presenciado a prtica do luto
judaico quando da morte da me de sua madrasta. Revelaria ento ao visitador o ritual de
preparao do corpo da falecida e o luto seguido por Branca Mendes:
quando Violante Dias, me da dita sua madrasta que com elas morava
portas a dentro morreu, a dita sua madrasta, depois dela morta, a lavou
toda, e antes de lav-la, lhe cortou as unhas das mos e dos ps, e as
528

Angela Antonio contra Inez Fernandes, mulher de Balthazar Leito, em 22/11/1593. Denunciaes e
Confisses de Pernambuco. Op. cit., 1984, pp. 105-107.
529
Catharina de Lemos contra Catharina Alvares, Brbara Luis e Fuo Cabreira, em 13/01/1594. Idem, pp. 142145.

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embrulhou em um pano novo, que por ela denunciante mandou buscar,

o qual atilho das unhas lhe meteu na mo, e assim a amortalhou. E
quando a dita sua me morreu, mandou tambm lanar fora a gua dos
cntaros de casa, e depois dela enterrada, mandou trazer gua fresca
para casa, e os primeiros trs dias depois que ela morreu, esteve com
outras suas irms e seu irmo na mesma cmara onde a velha morreu,
sem dela se sarem.
O Monitrio de 1536 confirma o ato de cortas e guardar as unhas de um defunto como
rito judaico. De acordo com Lipiner, trata-se de uma antiga superstio judaica regulada por
preceitos talmdicos em que se recomenda no jogar fora o aparo das unhas, seno guard-los,
queim-los ou enterr-los530. Alm da preparao do corpo para o sepultamento, os filhos da
defunta manteriam o luto fechado, shiva, evitando o consumo de certos alimentos:
nos oito dias ou semana seguinte depois da morte da velha, no
comeram a dita sua madrasta e suas irms e irmo carne, seno peixe,
e mandando o pai dela denunciante cozinhar carne, a no quiseram
comer, seno peixe.
Afora a guarda, a madrasta costumava respeitar o dia sagrado dos judeus. o que
afirmaria perante o visitador Brbara Castellana, que informava ter presenciado, em vrios
momentos, o descanso sabtico de Branca:
viu no dito espao de tempo que sempre a dita sua madrasta guardava
os sbados sendo dia de trabalho, e neles no fiava nem cosia, nem
fazia outros servios que era costumado fazer nos dias da semana, e
sempre nas sextas-feiras, digo, e nos mesmos sbados, se vestia de
camisa lavada e toucado lavado531.
Dentre as mulheres mais insistentemente acusadas ao Santo Ofcio como judaizantes
durante a etapa pernambucana da visitao, encontra-se a crist-nova Branca Dias, matriarca

530

Lipiner cita ainda como exemplo o processo movido pela Inquisio contra uma certa Francisca Fernandes,
originria da vila de Seia, mesma localidade onde os supostos pai e av de Ana Rodrigues atuavam como juzes
de rfos. Francisca seria acusada, entre outras prticas, de ajudar a amortalhar um defunto ao modo judaico,
cortando-lhe as unhas dos ps e das mos e os cabelos da cabea, e lavando todo. LIPINER, Elias. Op. cit.,
1999, p. 78.
531
Barbara Castellana contra Branca Mendes, em 22/11/1593. Denunciaes e Confisses de Pernambuco. Op.
cit., 1984, pp. 99-103.

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dos Fernandes, moradora em Camaragibe, exemplo definitivo do rabinato feminino exercido

na colnia, no s pelo alto nmero de acusaes de que seria vtima, mas pela riqueza de
mincias sobre as prticas de judasmo que mantinha em seu cotidiano. Branca Dias seria a
mulher mais denunciada durante a passagem de Heitor Furtado por Pernambuco, delatada por
muitas das que freqentavam a residncia da famlia durante as lies que ministrava para a
educao de moas. Na documentao conhecida sobre a primeira visitao, encontram-se
onze denncias referentes matriarca dos Fernandes. Verdadeiro baluarte do criptojudasmo
braslico, a senhora de Camaragibe teria sua vida vasculhada e detalhes de seus
comportamentos revelados com insistncia ao visitador.

Branca Dias deixara o reino depois de cumprir pena no Santo Ofcio de Lisboa, onde
seria presa em setembro de 1543, quando possua por volta de trinta anos. Nascera em Viana,
Foz do Lima, regio do Minho, fronteira Norte de Portugal, dentre as primeiras geraes de
cristos-novos, tendo certamente convivido com batizados em p e mantido contato com as
tradies do judasmo livre. Fora denunciada pela prpria me e irm de prticas judaicas
ambas tambm presas e processadas pelo Tribunal Inquisitorial. Confessaria suas prticas
judaicas e seria reconciliada com a Igreja em 1545, condenada a dois anos de crcere e ao uso
de sambenito.

O historiador Jos Antnio Gonsalves de Mello, consultou o processo contra Branca

Dias, onde encontrou o libelo acusatrio que informava suas culpas: sendo ela crist batizada,
veio a judaizar e apostatar da f Catlica, honrando os sbados e obedecendo a ritos e
cerimnias judaicas de oito anos a esta parte (portanto desde cerca de 1535); que s sextasfeiras punha mais uma matula (isto , mecha, torcida) no candeeiro por honra do sbado e
vestia camisa limpa e punha lenis lavados na cama, tudo por honra do dito dia e que jejuava
o jejum de Quipur, que os Judeus chamavam o Dia das Perdoanas 532.
Branca Dias seria solta em 1545, porm, com a condio de no sair de Portugal o
que no cumpriria. Livre, acabaria transferindo-se para Pernambuco, onde j se encontrava seu
532

GONSALVES DE MELLO, Jos Antnio. Op. cit., 1996, p. 119.

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marido, o comerciante Diogo Fernandes, e viveriam com os filhos, a quem eram transmitidos
os valores da antiga f. Estabelecida em Olinda, na Rua dos Palhais, localizada por detrs da
igreja matriz do Salvador, em direo ao colgio de Jesus, abriria com o esposo uma espcie
de pensionato-escola, um internato para moas, que funcionaria nas dcadas de 1550-1560,
onde lecionava junto com as filhas. Tinha boa procura de alunas, dotando-as ainda mais para o
disputado mercado matrimonial. Em sua escola, algumas donzelas da colnia aprendiam dotes,
como lavrar, costurar, trabalhos do lar e boas maneiras.
Era exemplo tpico de criptojudasmo. Dizia-se que Branca e Diogo viviam na lei
judaica, e faziam suas cerimnias e faziam a esnoga533. Corria a fama de que o casal possua
uma sinagoga em seu engenho, a famosa esnoga de Camaragibe, uma das mais denunciadas
durante a visitao de Heitor Furtado, freqentada por boa parte dos acusados de prticas
judaicas em Pernambuco, entre eles, alguns dos mais importantes e principais homens da
capitania. No obstante a notoriedade das suspeitas que recaam sobre o casal Branca Dias e
Diogo Fernandes, conseguiriam assim como os Antunes, do Recncavo casamentos com
cristos velhos para boa parte dos filhos, fator que colaboraria para o relacionamento e
integrao da famlia com a gente mais importante de Pernambuco. Mantinham uma estratgia
especial na campanha pela diminuio das perseguies sociais devido mcula sangunea da
famlia, dotando apenas os filhos que privilegiassem o casamento com cristos-velhos
prtica esta que deve ter sido bastante corrente poca.

Diogo morreria judeu, seno oficialmente, pelo menos de alma, entre os anos de 1563
e 1567. judaizou em Camaragibe sem maiores problemas at o fim de seus dias. E gastou na
morte que considerava honrada suas ltimas foras. Moribundo, aconselhado a repetir o nome
do Messias cristo, passou os momentos finais da vida a rechaar um crucifixo que lhe era
mostrado, virando o rosto e negando-se a chamar por Cristo. Aps a morte do marido, Branca
dedicar-se-ia, juntamente com os filhos, a cuidar de suas terras e partidos de cana. A matriarca
faleceria cerca de duas dcadas aps o marido. Em texto clssico, Evaldo Cabral de Mello

533

Diogo Barreiros contra Branca Dias, seu genro Diogo Fernandes, Duarte Fernandes, Francisco Pardo, Simo
Vaz, Pantaleo Vaz e Manoel Vaz, em 02/04/1594. Idem, pp. 251-252.

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indica o binio 1588-1589 como data mais provvel de seu falecimento534. Sobre a sua idade
provvel, Gonsalves de Mello esforou-se para aproximar-se da data de nascimento de Branca
Dias. Informava em sesso de seu processo de 1543 ser casada h cerca de doze ou quinze
anos com Diogo Fernandes, logo, por volta do trmino da dcada de 1520 ou incio dos anos
30. Admitindo-se que tenha casado com a idade aproximada de quinze anos, teria
provavelmente nascido na primeira metade dos anos 1510, e morrido entre os setenta e oitenta
anos, idade prxima daquela em que seria presa pela Inquisio a outra grande matriarca do
criptojudasmo braslico, Ana Rodrigues 535.

A matriarca de Camaragibe, apesar das evidncias, esforar-se-ia no esteritipo de boa

crist, fazendo-se vista freqentando as missas, procurando diminuir as desconfianas sociais
sobre suas prticas. No segredo lar, porm, comportava-se de acordo com a tradio dos
antepassados. Apesar de casar as filhas com cristos velhos respeitados, no dispensava a
presena destas nas celebraes da f judaica que fazia em sua residncia, reunindo as filhas
para o Shabat. Alm de Branca, de sua famlia sairiam quatro geraes de indivduos
aprisionados e/ou processados pelo Santo Ofcio: sua me, a irm, o marido, alguns de seus
filhos e netos.

Quando o inquisidor chegou a Pernambuco, tanto Diogo Fernandes quanto Branca

Dias eram j falecidos, o que no impediria nossa matriarca de estar no rol das figuras mais
denunciadas de toda a visitao. Algumas de suas antigas aprendizes e conhecidos de longa
data relembrariam o estranho comportamento e costumes malvistos da professora de boas
maneiras, relatando, em certos casos, alguns dos fatos ocorridos h mais de trinta ou trinta e
tantos anos. A partir das acusaes de que seria vtima, percebe-se que Branca Dias repetiria
por completo na colnia os comportamentos que a levaram condenao pela Inquisio
enquanto morava no reino: fora novamente denunciada de todas as culpas que havia
confessado ao inquisidor em 1543. Em sua maior parte, as acusaes apontavam a guarda dos

534

MELLO, Evaldo Cabral de. O Nome e o Sangue: Uma parbola familiar no Pernambuco colonial. 2a ed. Rio
de Janeiro: Topbooks, 2000, principalmente o captulo Branca Dias e outras sombras, pp. 87-151.
535
GONSALVES DE MELLO, Jos Antnio. Op. cit., 1996, p. 119 e pp. 131-132.

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sbados e ajuntamentos para cumprimento das prticas religiosas dos judeus, inclusive a
celebrao de datas festivas do calendrio mosaico.

Joana Fernandes seria uma das antigas alunas delatoras, e informaria que a antiga
mestra preparava-se para o dia de descanso semanal com a melhor roupa que tinha, vestindose de gala:
sendo costume da dita Branca Dias em todos os outros dias da semana
fiar algodo e andar vestida do seu vestido da semana, ela denunciante
viu a dita Branca Dias nos sbados de todo o dito ano que em uma casa
aprendeu, no fiar nunca, e viu que nos ditos sbados pela manh se
vestia com camisa lavada, e apertava a cabea com seu toucado
lavado, e vestia neles o melhor vestido que tinha, que era uma saia azul
clara que ela tinha de festa, a qual no costumava vestir nos dias da
semana.
Nas sextas-feiras tarde, dava ordens para as discpulas e as negras da casa lavarem a
loua, espanarem a parede e esfregarem o sobrado, deixando a casa limpa e arrumada para o
Shabat, e, nos sbados, no mandava os filhos escola, e realizavam todos a refeio mais
cedo que nos outros dias, e (...) chamava acima do sobrado as ditas suas filhas (...) e todos iam
ento acima jantar com ela, quando jantavam sempre uma iguaria que nunca comiam,
amarela, preparada com gros pisados e carne picada acrescidos de tempero, que ficava no
fogo desde o entardecer de sexta-feira at o dia seguinte, para que servisse de prato quente
para o almoo do sbado 536.

Outra das alunas de Branca Dias informaria que, durante todo o tempo em que
freqentou as aulas na casa da matriarca, os sbados eram dedicados ao descanso, sem aulas
ou qualquer outra tarefa, e que Branca e as filhas mantinham sempre o mesmo ritual
provavelmente reunindo a famlia para as preces judaicas, isolados em cmodo separado do
ambiente cristo:

536

Joanna Fernandes contra Branca Dias, em 03/11/1593. Denunciaes e Confisses de Pernambuco. Op. cit.,
1984, pp. 30-32.

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todas se fechavam em uma casa trrea grande, e mandavam fechar as

portas da rua, que eram em umas casas nesta vila, na rua que vai para
Jesus, em todos os sbados daquele tempo que ela denunciante em sua
casa esteve, e nos ditos sbados se fechavam a dita Branca Dias com as
ditas suas filhas todo o dia, de pela manh at a noite, e no
trabalhavam, e mandavam as moas que aprendiam para suas casas nos
ditos sbados, e algumas vezes as mandavam para um quintal, a
folgar537.
Ana Lins, tambm uma ex-aluna de Branca Dias, dizia que fora posta por seu pai, dos
cinco aos oito anos de idade, sob os cuidados da escola do casal Fernandes, para nela ser
doutrinada e ensinada a coser e a lavrar, e no espao de trs anos, assistiu guardarem os
sbados. Porm, informava que as filhas de Branca e Diogo nem sempre seguiam to risca
os costumes mantidos pelos pais:
as quais filhas, nos sbado, no eram apremadas (sic) pela me a
coserem como na semana, mas, s vezes, sem a me lho mandar,
cosiam nos ditos sbados e lavravam, como as outras moas de fora
tambm faziam538.
Em outros momentos, os estratagemas de disfarce serviam para comprovar a realidade
cruel a que estavam submetidos os cristos-novos e, em especial, os criptojudeus, que viam
sua vida religiosa marcada pela duplicidade, divididos entre a f que lhes fora tirada e a f que
no os aceitava e nem aceitavam. Assim, Maria Lopes teria presenciado os sbados reservados
ao descanso pelos Fernandes durante o tempo em que freqentara a casa. Sem entender os
motivos daquela prtica, afirmava ao visitador que fora buscar informaes com uma das
filhas de Branca Dias, recebendo ento uma explicao inesperada:
uma vez, perguntou ela dita Brites Fernandes Alcorcovada por que
razo naquela casa de sua me Branca Dias todos guardavam os
sbados, ela lhe respondeu que a dita sua me era devota de Nossa
Senhora, e por essa razo guardavam todos os sbados539!
537

Isabel Frasoa contra Branca Dias, suas filhas e outras pessoas, em 06/11/1593. Idem, pp. 44-47.
Ana Lins contra Diogo Fernandes, sua mulher Branca Dias e suas filhas, Violante Fernandes e Bento
Teixeira, em 10/11/1593. Idem, pp. 54-58.
539
Maria Lopes contra Diogo Fernandes, sua mulher Branca Dias, suas filhas Inez Fernandes, Beatriz
Fernandes, Felippa de Paz, Isabel Fernandes e Andresa Jorge e seu filho Jorge Dias de Paz, em 18/01/1594.
Idem, pp. 149-153.
538

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A restrita privacidade existente no ambiente colonial encarregar-se-ia de divulgar o que

ocorria entre as paredes do sobrado dos Fernandes: o grande movimento de alunas e demais
pessoas na casa faria com que ouvidos e olhos estivessem sempre atentos para saber novidades
da vida privada, tornada pblica constantemente. Antiga vizinha da dama judaizante, Beatriz
Luis mostraria em seu depoimento a confuso existente entre os smbolos que representavam o
judasmo, alguns dos quais, herdeiros de um imaginrio que tendia, no limite, a demonizar os
judeus. Contava ao inquisidor ter ouvido de um neto de Branca Dias, ainda longe da idade do
silncio e de compreender o que vira, ento com cerca de cinco anos, que sua av
tinha debaixo do cho uns santinhos, assim como pacas, aos quais
adorava, (...) as quais pacas so uns animais do mato desta terra que
pouco mais ou menos tm o parecer de lebres.
No apenas acusava a posse da Tor pela av, como desvendada o seu esconderijo, debaixo
do cho, para no ser acidentalmente encontrada por nenhum curioso freqentador da
residncia. Para evitar maiores problemas e novas revelaes, o menino delator se ausentou
desta terra e seguiu para o reino, na cidade do Porto, a mando dos parentes 540.

Outras ex-alunas e conhecidos procurariam o inquisidor para relatar o que sabiam: O

padre Francisco Pinto Doutel lembraria que nunca ouvira da matriarca nomear o nome de
Jesus541. Maria lvares, ressaltaria o descaso com o smbolo do martrio cristo exibido pela
mestra: ao trazer certa vez no pescoo umas contas de rezar com uma cruz pendurada nelas,
correndo-lhe a cruz para diante dos peitos, tomou com a mo a cruz e, dizendo para a cruz
dou-te ao demo, a lanou para detrs das costas 542. Ana Lins, que por trs anos fora
doutrinada e ensinada a coser e a lavrar afirmava que, aos domingos, estando nas missas,
quando levantavam ao senhor na hstia consagrada, olhando a dita Branca Dias para a hstia,
dizia estas palavras: ah, ces encadeados!, enquanto apontava para o altar. Reparara ainda
que a antiga professora possua sobre a cama uma cabea de boi sem cornos, feita de pau
540

Beatriz Luis contra Branca Dias, em 03/11/1593. Idem, pp. 32-33.

Apud LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 175.
542
Maria Alvares contra Pedralvares Madeira e Branca Dias, em 05/02/1594. Denunciaes e Confisses de
Pernambuco. Op. cit., 1984, pp. 200-203.
541

P g i n a | 336

aleonado escuro, cor natural do mesmo pau, sem ter tinta, de comprimento de palmo e meio,
pouco mais ou menos, a qual cabea de bezerro se punha muitas vezes sobre a dita cama s
sextas-feiras, onde ficava at os domingos543, em mais um sinal de que a matriarca mantinha
a guarda dos sbados em sua residncia. A cabea de boi, ou toura, era a corruptela a que foi
submetido o livro sagrado dos judeus, a Tor. Para Lipiner, dada a clandestinidade que
envolvia todos os atos da prtica judaica, de admitir-se que os prprios cristos-novos
adotassem o estratagema de confundir sua toura com a cabea de boi, em linguagem cifrada,
subtraindo, assim, o verdadeiro significado compreenso dos espias do Santo Ofcio 544.

Alm da suspenso dos trabalhos e das aulas, da limpeza da casa e do uso das roupas
de festa, afora a presena de uma Tor, outro indcio da realizao do Shabat pelos Fernandes
era a preparao de um alimento especial, o tcholent, para o almoo dos sbados em famlia.
Segundo uma das testemunhas, a dita Branca Dias mandava por uma sua escrava, Felipa, j
defunta, uma panelada de comer, a qual ficava cozinhada daquela tarde para o dia seguinte. A
refeio era feita da maneira seguinte:
lanavam a carne picada na panela com azeite e cebola e gros e
adubos e outras cousas, e barravam-lhe o testo com massa ao redor, e
metiam-na dentro em um forno onde estava, at se cozer545.
As acusaes contra a velha professora de boas maneiras se avolumariam nos papis
referentes visitao. Alguns de seus filhos, filhas e netos seriam igualmente delatados de
prticas e costumes judaizantes, levando ao conhecimento do inquisidor as histrias e
comentrios sobre o que ocorria em Camaragibe. Das filhas de Branca, Guiomar Fernandes
seria denunciada por um enteado de no comer peixe de pele que no tivesse escama; Andresa
Jorge teria participado de uma cerimnia fnebre em que a defunta fora amortalhada ao modo
judaico; Ins Fernandes seria denunciada de guardar os sbados, sempre deitada numa rede,
entretida com a leitura de livros, ou janela, vestida com suas melhores roupas; Violante
543

Ana Lins contra Diogo Fernandes, sua mulher Branca Dias e suas filhas, Violante Fernandes e Bento
Teixeira, em 10/11/1593. Idem, pp. 54-58.
544
LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 88.
545
Ana Lins contra Diogo Fernandes, sua mulher Branca Dias e suas filhas, Violante Fernandes e Bento
Teixeira, em 10/11/1593. Idem, pp. 54-58.

P g i n a | 337

Fernandes receberia em casa algumas vezes a Bento Teixeira, mestre de latim e aritmtica,
clebre autor da Prosopopia, e um dos mais acusados de judasmo perante o visitador Heitor
Furtado de Mendona, que lhe traduzia a bblia de latim em linguagem. Jorge Dias, que fora
educado dentro dos ritos do judasmo ainda menino, seria flagrado por um denunciante lendo
um livro em espanhol que tratava da histria de Tobias.

Resultado desta febre de acusaes contra a famlia que alm do processo contra
Branca Dias, encontramos nos arquivos da Inquisio portuguesa vrios outros cdices
processuais dedicados aos membros dos Fernandes, a saber: a me, Violante Dias, e a irm,
Isabel Dias; o marido, Diogo Fernandes; Brites Fernandes e Andressa Jorge, suas filhas, mais
Briolanja Fernandes (filha adulterina de Digo Fernandes); Ana da Costa de Arruda, Catarina
Favela, Beatriz de Souza e Maria de Souza, suas netas, e ainda Brsia Pinta, casada com
Leonardo Pereira, um dos netos de Branca Dias. Outro neto, Jorge de Souza, acabaria preso e
julgado em Olinda pelo visitador por sodomia: na capa de seu processo, l-se, este delito
gravssimo e as leis do pena de morte por ele, mas seria apenas degradado para Angola.
Prova de que as prticas judaicas ensinadas por Diogo e Branca continuavam a ser repetidas
embora, obviamente, com menor intensidade pelas novas geraes da famlia.

A consulta documentao referente primeira visitao inquisitorial ao Brasil revela

um considervel nmero de denncias envolvendo mulheres acusadas de costumes, ritos,
prticas e atitudes atribudas ao judasmo. No raro, apenas repetiam hbitos herdados dos
antepassados, sem que tivessem um maior conhecimento sobre a origem hertica embutida nos
seus atos. Em outros casos, a manuteno consciente das prticas ligadas religio judaica
mostrava-se realidade embora a intensidade deste criptojudasmo variasse a cada caso
especfico, assim como no tempo e no espao , utilizando-se as crists-novas de artimanhas
variadas para a dissimulao, nem sempre bem-sucedida, da ambigidade religiosa em que
viviam, como catlicas, publicamente, e judias, na intimidade. Entre estas mulheres
criptojudias, destaca-se o exemplo das matriarcas denunciadas mesa do visitador, como
Mcia Roiz, Maria Lopes, Violante Dias, Branca Dias e Ana Rodrigues. Responsveis pela
educao dos filhos e, no raro, pelo funcionamento dos negcios e da casa, no esqueceriam

P g i n a | 338

o carter matrilinear na transmisso do judasmo (ou seja: a me judia quem determina o

judasmo dos filhos), praticando-o de portas a dentro, dissimuladamente, adaptando-o s
restries e dificuldades vigentes, mas mantendo viva a chama da f dos antepassados,
relembrada na memria e vivenciada no oculto do lar. Em seu dicionrio da Santa Inquisio,
Elias Lipiner lembra que o Santo Ofcio definia como apostasiarcas os que so considerados
desviados e apartados do caminho da verdade. Talvez seja esta uma definio bem de acordo
com os representantes do Tribunal para definir a atuao das mulheres-rabi na luta rdua
pela sobrevivncia judaica em ambiente hostil546. O brao inquisitorial, todavia, estaria atento
e alaria algumas vtimas em sua teia.

546

LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, p. 31.

P g i n a | 339

Captulo Cinco:

A desdita das macabias na teia do Santo Ofcio

Tudo que no como eles parece-lhes contra eles.

Marguerite YOURCENAR, A Obra em Negro.
Rezem por ela e que todos interrompam o que esto fazendo
para soprar-lhe vida, pois Macaba est por enquanto solta no ocaso
como a porta balanando ao vento no infinito.
Clarice LISPECTOR, A hora da estrela.
Mas o Rei do mundo nos far ressurgir para uma vida eterna,
a ns que morremos por suas leis.
2Mc 7, 9.

Criptojudasmo feminino na colnia

A presena inaugural de uma visitao do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio nas

capitanias do Nordeste aucareiro revelaria uma sociedade multifacetada, fortemente
influenciada pela religiosidade crist herdada da metrpole, aqui como l recheada pela
somatria de contribuies estranhas ao catolicismo dominante, herana direta dos sculos de
convivncia entre cristos, mouros e judeus que caracterizou a Lusitnia desde muito antes de
Afonso Henriques, e que no se encerraria por completo apesar dos decretos de monoplio
catlico em fins do sculo XV e da posterior criao da Inquisio portuguesa, conforme se
pode perceber na riqueza dos indcios de circularidade religiosa e cultural presentes na
documentao coletada pelo primeiro visitador547. A sociedade colonial em formao, embora

547

Em artigo clebre, Anita Novinsky e Paulo Amlcar relatam a longevidade desta circularidade religiosa atravs
dos costumes e ritos celebrados entre os criptojudeus de Belmonte, cidade localizada na regio da Beira Baixa,
proximidades da Serra da Estrela, que visitaram em 1965. NOVINSKY, Anita & PAULO, Amlcar. The Last
Marranos. Commentary, New York, vol. 43, n 5, May 1967, pp. 76-81. Tambm Maria Antonieta Garcia,
retrataria a longevidade do criptojudasmo belmontense, ao analisar a resistncia das criptojudias da regio
implantao de uma sinagoga na vila, considerando os rabinos tradicionais piores do que os padres. GARCIA,
Maria Antonieta. Op. cit., 1999.

P g i n a | 340

com cores menos dramticas, espelharia os conflitos vividos em Portugal em nome da pureza
e boa norma crists, ameaadas, aos olhos populares, pelos neoconversos, que acabariam por
sofrer, em maior escala, as conseqncias das perseguies aos hereges que ento grassavam
no reino.

Durante o primeiro sculo de presena portuguesa, a colnia reuniria elementos que

corroborariam para amenizar, ao menos em parte, os conflitos sociais entre cristos velhos e
novos existentes em Portugal e que se intensificavam conforme a crescente estruturao e
funcionamento do aparato inquisitorial. Fatores como o isolamento causado pela considervel
distncia do reino e a falta de uma presena mais efetiva dos representantes da Igreja e do
Estado no espao braslico, aliados ao grande nmero de cristos-novos oriundos das mais
diferentes regies dos domnios portugueses, e sua insero em praticamente todos os mbitos
da vida colonial, onde alcanariam considervel destaque, acabariam por permitir uma relativa
harmonia entre neoconversos e cristos velhos no trpico, se comparado ao clima de intensas
perseguies vivenciado em Portugal, tornando possvel o surgimento de um ambiente
relativamente mais propcio ocorrncia de manifestaes, embora ocultas, da antiga f dos
antepassados judeus proibida a partir do perodo manuelino. Longe, porm, de entendermos o
ambiente colonial quinhentista como livre de qualquer tipo de perseguio aos judaizantes,
conforme atesta, com luxo de exemplos, a presena de visitaes espordicas, familiares e
outros representantes nomeados do Santo Ofcio na colnia 548.

Por outro lado, tambm sabido que, conforme maior o distanciamento do momento
inicial de converso forada, mais raras as possibilidades de encontrarmos cristos-novos que,
de fato, conheceram ou freqentaram regies de judasmo livre, mantendo contato com a
tradio judaica em seu sentido mais amplo. Desse modo, o criptojudasmo, embora estivesse
obviamente calcado na profisso da f herdada dos antepassados, mostrava-se, na realidade,
uma releitura particular do judasmo possvel dentro das interdies, limitaes, regionalismos
e implicaes que cercavam seus praticantes. Por isso, sofreria transformaes ao longo do
tempo e do espao, abandonando costumes e angariando novas caractersticas conforme as
548

Cf. CALAINHO, Daniela Buono. Em nome do Santo Ofcio: Familiares da Inquisio Portuguesa no Brasil
Colonial. Dissertao de Mestrado apresentada Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 1992.

P g i n a | 341

condies mais ou menos favorveis que encontrasse. Vale acrescentar o fato de que a
Amrica portuguesa localizava-se geograficamente distante de qualquer outra regio onde o
judasmo fosse comungado livremente, o que tornava praticamente invivel qualquer modo de
contato mais freqente com comunidades judaicas que seguissem sem impedimentos legais o
calendrio mosaico e possussem liberdade de culto, acesso a textos sagrados, autoridades
religiosas reconhecidas e atuantes, e sinagogas institudas, e que, em conseqncia, pudessem
fornecer qualquer tipo de orientao religiosa, legitimada pela tradio, aos cristos-novos
judaizantes da luso-Amrica. Assim, os neoconversos viam-se obrigados a redimensionar a
prtica do judasmo dentro das possibilidades e das especificidades criptojudaicas a que foram
reduzidos, procurando encontrar solues particulares para a ausncia de elementos relativos
religio tradicional que permitissem a manuteno da f de Israel apesar das determinaes em
contrrio. Desenhava-se, deste modo, o quadro para o surgimento de um criptojudasmo que,
embora calcado na experincia dos antigos judeus sefaraditas de Espanha e Portugal,
espelhado nas prticas criptojudaicas trazidas pelos cristos-novos recm-chegados do reino,
acabaria por assumir caractersticas prprias, norteadas pelas realidades encontradas na
colnia e variantes ao longo de geraes.

As presses oficiais contra os judaizantes, contudo, no impediriam que os

neoconversos se adaptassem, sem maiores dificuldades, ao viver em colnias. Os laos de
bom convvio entre cristos-novos e cristos velhos no espao braslico acabariam por moldar
a norma dos primeiros tempos da colonizao. Apesar das perseguies e do controle
exercido pelos funcionrios, explica Anita Novinsky, o sentimento de liberdade foi maior
que no Reino. Cruzando o Atlntico, os portugueses encontravam seus parentes, amigos,
vizinhos da mesma aldeia, que os recebiam, carentes de notcias da ptria e de suas
famlias549. Assim, no errado afirmar que, at a ltima dcada do sculo XVI, com a
chegada do primeiro visitador do Santo Ofcio, o licenciado Heitor Furtado de Mendona, os
criptojudeus da colnia, embora procurassem constantemente dar provas pblicas de sua real
aceitao catlica, mantivessem em (nem sempre) segredo, sem maiores ameaas ou
perseguies, as prticas e ritos referentes f dos antigos parentes judeus. Situao esta que,

549

NOVINSKY, Anita. Op. cit., 2002, p. 24.

P g i n a | 342

malgrado os anos de convivncia relativamente harmnica ao longo de todo o perodo do

Quinhentos, seria abruptamente interrompida, como vimos, com o desembarque dos
representantes da Inquisio na colnia, a gerar alvoroo generalizado entre os seus habitantes.

Dos variados tipos de heresia relatados ao visitador durante a primeira estada do

Tribunal do Santo Ofcio no Brasil, os casos de heresia judaizante representariam a maioria
das denncias e a mais forte preocupao dos representantes inquisitoriais, repetindo um
quadro verificado em Portugal desde os primrdios do funcionamento da Inquisio em
territrio luso 550. Esfaceladas as sociabilidades, rompido o bom convvio at ento reinante no
trpico, os cristos-novos vistos como judaizantes em potencial por uma significativa
parcela da populao seriam as principais vtimas da visitao, alvos dos mais acusados
perante a mesa do inquisidor.

Ao observar a totalidade (relativa, todavia, de acordo com os livros conhecidos da

visitao) dos que compareceram para prestar confisses ou acusar terceiros ao visitador do
Santo Ofcio entre 1591 e 1595 sobre as mais variadas prticas herticas, percebe-se a
predominncia de homens entre os denunciadores e aqueles que procurariam Heitor Furtado
de Mendona para informar o que sabiam. A verificada carncia de mulheres brancas na
colnia tambm refletir-se-ia no desenrolar da visitao, representada no baixo nmero de
mulheres presentes na documentao que procurariam a mesa do visitador para confessar ou
acusar o que sabiam. Em sua maior parte, os documentos dizem respeito a indivduos do sexo
masculino (cerca de 83% dos acusados, 81% dos confitentes e 77% dos delatores). As
mulheres, por sua vez, somavam, aproximadamente, 18% dos acusados, 19% das confitentes e
23% dos denunciadores551. Tanto entre os homens como entre as mulheres acusados perante a
550

Segundo Luiz Mott, das mais de 40 mil pessoas aprisionadas nos crceres secretos das inquisies de Lisboa,
Coimbra e vora e das mais de mil vtimas que efetivamente morreram na fogueira, passa de 80% o nmero de
condenados pela prtica do judasmo. Estes dados, contudo, se valem para o conjunto da ao inquisitorial, no
comprovam necessariamente o que se passou na visitao ao Brasil. MOTT, Luiz. Filhos de Abrao & de
Sodoma: cristos-novos homossexuais nos tempos da Inquisio. In: FERREIRA DA SILVA, Lina Gorenstein
& TUCCI CARNEIRO, Maria Luiza (orgs.). Op. cit., 2002, p. 28. De acordo com Vainfas, o judasmo secreto
dos cristos-novos criptojudasmo, portanto continuou a ser a obsesso maior dos inquisidores portugueses,
disso no resta dvida, e assim seria at a metade do sculo XVIII. VAINFAS, Ronaldo. Introduo. In:
Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, p. 10.
551
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados. Op. cit., 1997, p. 240.

P g i n a | 343

Inquisio, os relatos envolvendo prticas de judasmo estariam na lista dos mais

freqentemente citados de toda a documentao.

Afora a elevada presena de homens que seriam acusados ao visitador de heresias

judaizantes as mais diversas, desde a confisso de prticas cotidianas das quais diziam ignorar
a origem como a manuteno de hbitos jejunais ou costumes funerrios , at a denncia
de comportamentos irremediavelmente interpretados como sinal evidente de prtica do
judasmo leitura da Tor, realizao de esnoga e atuao rabnica, dentre outros , a
documentao referente primeira visitao do Santo Ofcio ao Nordeste, conforme vimos no
captulo anterior, tambm rica em exemplos que destacam uma atuao constante das
mulheres frente da organizao das celebraes religiosas e prticas criptojudaicas no
ambiente familiar, grandes responsveis pela manuteno e divulgao da antiga lei aos
descendentes.

A interdio aos costumes e demonstraes religiosas pblicas de judasmo no mundo

portugus, tudo reduzido sobrevivncia oculta, longe dos olhos curiosos e vigilantes da
populao, alavancaria as residncias tendo a figura da mulher frente , funo de
destaque para a sobrevivncia da f mosaica. Dessa forma, o criptojudasmo possvel,
reduzido em sua quase totalidade s reunies familiares e ao convvio do lar, ganharia ares que
o aproximariam do judasmo primitivo, anterior disseminao dos templos e sinagogas:
ambos realavam, em suas origens, o ncleo familiar como centro balizador e irradiador da
vida judaica.

A estrutura familiar encontra-se na base da cultura e sociedade judaicas.

Tradicionalmente, a famlia considerada a menor unidade social onde a herana cultural e
religiosa do judasmo era transmitida 552. Unterman a classifica como a unidade bsica da
vida ritual e cerimonial553. As disporas e perseguies enfrentadas pelo povo judeu ao longo
dos tempos a includas a expulso da Espanha e o processo de converso forada em
552

NOVINSKY, Anita. O papel da mulher no cripto-judasmo portugus. In: O Rosto feminino da expanso
portuguesa. Op. cit., 1995, pp. 549-555.
553
UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 100.

P g i n a | 344

Portugal, que nos interessam mais de perto tornaram a unio familiar como smbolo da
comunho do homem com Deus, sendo este um dos motivos para que a celebrao de datas
importantes ao calendrio judaico seja realizada em momentos de reunio de familiares e
parentes. No lar, a mulher exerce papel primordial para a revitalizao judaica ao preservar a
identidade e os costumes dos antepassados, zelando pela preparao e obedincia aos ritos
religiosos cotidianos, repassando, principalmente atravs da tradio oral e das celebraes
cotidianas, a memria histrica aos descendentes, que aprendiam, em famlia, a zelar e
cumprir as leis dietticas e os preceitos fundamentais do judasmo. Em tempos de monoplio
cristo, a importncia das residncias para a transmisso da herana judaica s novas geraes
alcanaria patamares ainda mais elevados, transformando-se em espao privilegiado para a
adequao e sobrevivncia dos ensinamentos do povo judaico em ambiente proibitivo.

As mulheres, que j desempenhavam papel fundamental na formao religiosa dos

filhos no judasmo tradicional, ganhariam ainda maior destaque na orientao da profisso de
f dos familiares por conta das proibies vigentes no mundo portugus. Em alguns aspectos
especficos, cabe salientar, o judasmo demonstra ser uma religio de cariz tradicionalmente
matrilinear, posto que a pertinncia e a crena judaica repassada aos filhos pela figura
materna s plenamente judeu de nascimento aquele que nascido de me judia ,
responsvel pelos primeiros contatos com a f dos antepassados, atuando na iniciao dos
rituais, oraes, festas ou jejuns preparados no aconchego do lar, e auxiliando na educao e
iniciao religiosa dos filhos. O Mishlei, ou Livro dos Provrbios, encerra-se com uma
saudao mulher valorosa (eshet chail), perfeita dona-de-casa que, com seu trabalho
incessante, cuida da famlia e dignifica a casa: Est vestida de fora e dignidade, e sorri
diante do futuro. Abre a boca com sabedoria, e sua lngua ensina com bondade (Prov. 31, 2526), e Enganosa a graa, fugaz a formosura! A mulher que teme a Iahweh merece louvor!
Dai-lhe parte do fruto de suas mos, e nas portas louvem-na suas obras (Prov. 31, 30-31).
Tanto no judasmo livre quanto em sua verso oculta, o criptojudasmo, caberia s mulheres a
transmisso da religio s novas geraes.

P g i n a | 345

O monoplio catlico reacenderia o papel primordial das mulheres para a ocorrncia

do judasmo, sendo a importncia feminina na sobrevivncia judaica fator apontado por alguns
dos principais estudiosos do assunto. Elias Lipiner informa ser bastante elevado o nmero de
mulheres judaizantes entre as vtimas do tribunal ao longo dos seus cerca de trs sculos de
atuao554. Cecil Roth, por sua vez, afirma que formavam a maioria dentre os que se
mantinham fiis ao judasmo at o fim555. Joo Lcio de Azevedo, por sua vez, credita s
mulheres maior pertincia na crena 556. Tambm Anita Novinsky ratificaria o papel das
mulheres para a preservao da Memria judaica, verdadeiras sacerdotisas da crena
proibida557. Os livros de confisses e denunciaes referentes primeira visitao inquisitorial
ao Brasil confirmam a importncia feminina para a sobrevivncia deste judasmo de portas a
dentro. Conforme relatamos no captulo anterior, vrias seriam as acusaes contra mulheres
que insistiam na manuteno das mais variadas formas de comportamentos ligados dimenso
judaica, no raro estendendo o papel ocupado pelas damas judaizantes da colnia para alm
dos limites da residncia e das prticas costumeiramente destinadas figura feminina na
religio mosaica, ocupando espaos destinados dentro do judasmo, a priori, aos homens.

Do recncavo ao reino...

O grande nmero de acusaes a relatar com mincias um variado elenco de prticas

judaizantes contra a gente de Matoim seria ainda agravado pela presena constante de vrios
dos integrantes da famlia na mesa da visitao para fazer suas confisses e procurar justificar
ou, pelo menos, disfarar os atos suspeitos que mantinham, acabando por despertar a
ateno do representante do Tribunal da Inquisio para a intensidade do criptojudasmo que
ocorria entre os Antunes. Ao tomar conhecimento do extenso leque de denncias sobre boa
parte dos membros da famlia, o inquisidor perceberia o papel de frente desempenhado pelo
casal Heitor Antunes e Ana Rodrigues para a continuidade judaica entre os familiares. Grande
parte dos depoimentos definiam o cavaleiro-macabeu e, principalmente, a matriarca Ana
554

LIPINER, Elias. Op. cit., 1999.

ROTH, Cecil. Op. cit., 2001.
556
AZEVEDO, J. Lcio. Op. cit., 1989.
557
NOVINSKY, Anita. Op. cit., 2000.
555

P g i n a | 346

Rodrigues, como os grandes divulgadores da f hebraica entre os filhos e netos, espelhos do

criptojudasmo familiar vivido em Matoim. Mesmo as confisses de integrantes do cl
informavam, na sua maior parte, que as prticas apontadas como judaizantes que mantinham
(segundo afirmavam, sem conhecer-lhes o real significado) encontravam origem no que
observavam das prticas cotidianas da velha macabia. Com a morte de Heitor, a
responsabilidade da funo passaria quase que exclusivamente a Ana Roiz, transformando a
matriarca no grande elo de ligao dos Antunes com o judasmo dos antepassados.

Por sua vez, o licenciado Heitor Furtado de Mendona era homem dos mais preparados
para exercer a funo de visitador do Brasil. Embora tenha nitidamente cometido alguns
exageros e equvocos, principalmente por conta de questes inesperadas, julgando casos com
os quais no estava acostumado em Portugal como, por exemplo, a Santidade amerndia
arrastada para as terras de Ferno Cabral de Tade, ou alguns mamelucos que combinavam
prticas crists com rituais de antropofagia , a ponto, inclusive, de ter recebido ordens do
Conselho Geral da Inquisio para cancelar outras etapas previstas da visitao e acelerar seu
regresso ao reino 558, certo que o nosso primeiro visitador conhecia profundamente os
indcios de judasmo oculto e as tentativas de disfarce utilizadas pelos cristos-novos
criptojudaizantes. As estratgias de argio empregadas nas sesses de confisso com os
suspeitos de manuteno judaica, procurando identificar detalhes nfimos que permitissem
identificar os verdadeiros culpados, assim como as explicaes tericas sobre judasmo que
deixaria registradas na documentao da visitao, so provas contundentes da inegvel
capacitao de Mendona para cargo de to alta responsabilidade e confiana.

Consciente do papel desempenhado pela matriarca frente da religiosidade dos

Antunes, o principal interesse do inquisidor-visitador, como no poderia deixar de ser, recairia
sobre as denncias que apontavam Ana Rodrigues como a principal zeladora da continuidade
judaica em Matoim. At o momento em que Ana Roiz compareceria para confessar suas
culpas perante os representantes do Santo Ofcio, j havia sido citada diretamente em, pelo
menos, dezenove vezes, entre denncias e confisses prestadas mesa inquisitorial, sem
558

Cf VAINFAS, Ronaldo. A Heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. Op. cit., 1995.

P g i n a | 347

contar as acusaes generalizadas dirigidas contra a gente de Matoim ou a gente de Bastio

de Faria, que a envolviam indiretamente. De acordo com os relatos ouvidos por Heitor
Furtado, percebia-se a manuteno das prticas, costumes e tradies da antiga lei, herdadas
por Ana Rodrigues dos prprios pais, batizados em p, e reproduzidas ao longo de, ao
menos, mais duas geraes, completando um sculo de judasmo oculto na famlia aps as
proibies oficiais de 1496-97. A j octogenria matriarca era o mais forte exemplo do
criptojudasmo entre os Antunes, ensinando s novas geraes o que aprendera dos pais exjudeus e mantinha aceso nos resqucios e reminiscncias da memria. Desse modo, interessado
em desmantelar as esnogas que ocorriam na privacidade dos Antunes e encontrar seus
responsveis, Heitor Furtado concentraria suas aes na principal representante da
religiosidade do cl, embora no perdesse de vista os outros membros da famlia.

Durante o tempo em que esteve visitando a Bahia, entre 1591 e 1593, o licenciado do
Santo Ofcio ouviria a matriarca Ana Rodrigues em, pelo menos, quatro diferentes ocasies,
concentradas num perodo inferior a trs meses: a confisso inicial, aproveitando o perodo da
graa, ocorreria no primeiro dia de fevereiro de 1592; em oito de abril, compareceria, chamada
pelo visitador, para prestar novo depoimento. No dia vinte de abril, voltaria mesa, agora por
vontade prpria, para novos esclarecimentos. No dia seguinte, compareceria para ratificar seus
testemunhos.
O primeiro destes encontros entre o visitador e a matriarca-macabia ocorreria
estando vigente o segundo perodo de graa concedido aos moradores, residentes, estantes e
vizinhos de toda a regio do Recncavo, quando Ana Rodrigues compareceria na companhia
dos filhos Nuno Fernandes e Leonor Antunes e da neta Isabel, para confessar suas culpas.
Levada pelos parentes provavelmente, incentivada pelos filhos e pelos genros de sangue
limpo , fora tentar explicar seus comportamentos suspeitos de judasmo e diminuir as
desconfianas generalizadas que gerava. Praxe inquisitorial, iniciaria o depoimento
informando sua genealogia, dizendo crist-nova da Covilh, viva, de idade de oitenta anos.
Contudo, ao assumir, no decorrer de sua explanao, a prtica de vrios comportamentos
entendidos pela voz geral e listados no monitrio inquisitorial como indcios de sua insistncia

P g i n a | 348

no judasmo (interdies dietticas, juramentos ao modo dos judeus, lutos rituais, vazar a gua
da residncia em caso de falecimento, no emprestar vassouras para varrer a casa de vizinhos,
uso da mortalha inteira e sem costura de agulha, no pronunciar o nome de Jesus durante as
oraes e bnos), acabaria advertida pelo visitador de que est mui forte a presuno contra
ela que judia e vive na lei de Moiss, e se afastou da nossa santa f catlica, visto que todas
estas so cerimnias manifestamente judaicas e que ela no pode negar, e que por isso fica
claro que ela judia e que as fez como judia. Pelas presunes que causava, foi-lhe
mandado pelo senhor visitador que no se sasse desta cidade sem sua licena.

Tendo a cidade como priso no intuito de vigiar-lhe os passos, a velha senhora voltaria
mesa do tribunal, passados pouco mais de dois meses, em oito de abril do mesmo ano,
convocada a prestar novos esclarecimentos. Heitor Furtado de Mendona iniciaria a sesso
advertindo a matriarca sobre as provas que havia reunido e a gravidade delas, informando as
conseqncias previstas aos que no colaborassem com as investigaes do Santo Tribunal:
E logo o senhor visitador, com muita claridade, admoestou a dita Ana
Roiz, dizendo-lhe que em seu poder esto os autos das suas culpas, e
que todos os seus erros judaicos so sabidos, e que ela encobre e nega
a sua teno, a qual, segundo seus feitos, no pode presumir seno ser
judia, pelo que a admoestava confesse toda verdade e a sua teno
porque, se confessar a verdade, ela merecer e alcanar misericrdia
para com Deus, e que a absolver da excomunho em que est, se ela
algum tempo foi judia, e que ficar a sua alma s, e com confessar
verdade e pedir misericrdia, salvar a sua alma, e que ele, senhor
inquisidor, usar tambm com ela de graa, e a no prender logo, e a
deixar tornar para sua casa, onde ela nessa cidade est ora detida por
mandato dele, senhor.
Neste segundo depoimento, diferentemente do que afirmara em sua confisso no
perodo da graa, reconheceria ter seguido por determinado perodo a lei judaica, embora
ressaltando que no a vivenciara na prtica. Acuada pelas admoestaes e bons conselhos
recebidos do visitador, daria detalhes que rememoravam o tempo em que vivia no reino, poca
dos preparativos de seu casamento com Heitor Antunes, para explicar sua experincia no
judasmo: por serem primos segundos, netos de duas irms, houve a necessidade de buscarse uma dispensao em Roma para efetivar o matrimnio. Neste nterim, enganada pelo

P g i n a | 349

demnio por ruins conselhos de uma mulher parteira, sua comadre Ins Roiz, teria abraado o
judasmo e, por espao aproximado de um ms, lhe contentou e lhe pareceu bem a lei de
Moiss, e ela a tinha no seu corao, porm, no a usou porque no tinha modo para isso em
casa apesar de ser, lembremos uma vez mais, filha de pais judeus convertidos ao
catolicismo. Assim, durante este breve espao de tempo, o diabo a teve enganada e cega com
a lei de Moiss, e foi judia no seu corao, porm, no fazia as obras de fora de judia. O
arrependimento, contudo, viria a tempo:
Deus fez merc de a alumiar e lhe declarar em seu corao a verdade,
de como a lei de Jesus Cristo era a verdadeira e boa. E, de ento por
diante, deixou a lei judaica de Moiss que tinha no seu corao. E
sempre, at agora, foi boa crist.
Alm do arrependimento pessoal, contara ainda com o perdo oficial, livrando-se das
perseguies inquisitoriais aos neoconversos judaizantes:
veio um jubileu de Roma no lhe lembra se estava ela ainda na
Sert, se em Lisboa, seja neste Brasil , e que pelo dito jubileu a
absolveram a ela r confessante do dito pecado, e que agora j boa
crist.
Pouco convencido com a explicao da matriarca, o inquisidor comearia sua artilharia
de perguntas, tentando enred-la e levar a idosa matriarca a titubear nas respostas,
confessando, por fim, sua culpa. Ana Rodrigues, todavia, continuaria a negar a inteno
conscientemente judaica de seus atos, sendo novamente ordenada que v para a casa em que
nesta cidade est retida por seu mandado, e que cuide bem em sua conscincia para vir acabar
de confessar toda a verdade a esta mesa 559.

Por certo, as revelaes que fizera durante a sesso com o representante do Santo
Ofcio repercutiriam entre os familiares, conscientes e temerosos das conseqncias advindas
para a matriarca e para o restante da famlia por conta de suas declaraes, levando nossa

559

Primeira sesso de Ana Roiz, crist-nova de Matoim, em 08/04/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo,
Inquisio de Lisboa, processo n 12142.

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macabia a novo depoimento de retificao. A terceira audincia de Ana Rodrigues com

Heitor Furtado de Mendona ocorreria no dia 20 de abril, portanto, menos de duas semanas
aps assumir que fora judia no passado. Compareceria sem ser chamada, alegando ter feito
consulta sua conscincia. Dizia-se arrependida das declaraes que prestara. Fato mais
provvel que, aconselhada pelos filhos e genros e ainda por um padre, durante a confisso
a respeito da gravidade de suas declaraes, tenha sido orientada no sentido de negar
veementemente o que dissera. Dessa forma, e para a surpresa do visitador, modificaria o
depoimento anterior, desdizendo a culpa judaica anteriormente assumida:
logo disse que, depois de ela ter feito a confisso atrs neste auto, aos
oito dias deste ms de abril, em que confessou sob cargo do juramento
que recebeu que ela fora judia no seu corao espao de um ms pouco
mais ou menos, estando esposada na Sert com seu marido defunto
que, depois de ter feito a dita confisso nesta mesa, ela confessante foi
ao mosteiro de So Francisco e se confessou em confisso sacramental
a um padre confessou a quem ela se costuma confessar , o qual
lhe parece que o padre comissrio do dito mosteiro, e no se afirma
bem se o e, na confisso que lhe fez, ela confessou que alevantou
testemunho falso sobre si nesta mesa, dizendo que ela fora judia em
seu corao um ms pouco mais ou menos, o qual era falsidade,
porque ela nunca foi judia, nem em seu corao, tempo nenhum.
A explicao para seu depoimento anterior, que agora afirmava ser falso, relato dos
mais valiosos para o trabalho do historiador, no sentido de compreendermos a angstia e o
temor gerados pelo Tribunal em suas possveis vtimas, alimentados pelo imaginrio das
agruras e tormentos sofridos por todos aqueles que fossem alcanados pelo brao do Santo
Ofcio, na certeza de que ningum escapava ileso da experincia inquisitorial. Assim
procuraria justificar os motivos que a levaram a mentir perante a mesa da visitao,
explicando que assim agira por sentir-se pressionada:
dissera o dito falso testemunho sobre si com medo dele, senhor
visitador, porque ele lhe disse nesta mesa que havia de mandar meter
nas casinhas, e que o dito seu confessor lhe disse que ela no podia
fazer isso, que pecava em alevantar falso testemunho contra si, pelo
que ela, ora movida de sua conscincia, vem, por sua vontade, a esta
mesa pedir misericrdia e perdo da dita falsidade e aleive que

P g i n a | 351

alevantou sobre si, dizendo que fora judia no sendo ela nunca, e que
ela ora se desdiz disso e torna a dizer e afirmar que ela nunca foi judia
por nenhuma maneira, nem no corao nem nas obras, e que quando
nesta mesa disse o dito aleive e falsidade contra si foi com medo dele,
senhor visitador, porquanto lhe disse que havia de prender, e que a
haviam de queimar se no confessasse verdade, e que, com este medo
de ela cuidar que a prendiam j e ver ela que ele senhor visitador tocou
a campainha e mandou chamar o meirinho pelo porteiro que abriu a
porta desta casa do despacho, e ver ela chegar logo porta o meirinho
com a vara na mo e cuidar ela que j a levavam presa para as
casinhas. Tudo isto lhe fez muito medo e, por isso, ela disse ento que
queria confessar verdade, e ento disse a dita falsidade e aleive,
dizendo que ela fora judia no corao o dito ms, sendo falso, porque
sempre foi boa crist, pelo que ora se desdiz.
Independente da presumvel veracidade do judasmo oculto vivenciado por Ana Rodrigues e
dos reais motivos que a levaram, cautelosamente, a desdizer suas culpas, no resta dvida de
que o temor da priso e dos tormentos enfrentados por alguns dos rus do Tribunal do Santo
Ofcio geravam uma atmosfera de pavor dentre todos os acusados perante a Inquisio. O
prprio padre que teria ouvido a confisso da velha senhora de Matoim, o reverendo Antonio
Insua, da Ordem de So Francisco, em depoimento prestado anos depois, conforme veremos
adiante, confirmaria o fato, afirmando que Ana Rodrigues, segundo lhe parecia, se fizera
culpada sem o ser, e que, ao tempo de sua priso, era mulher muito velha, que no se
movia seno levada por outrem, e que parecia ser to falha de juzo. Dessa forma, no se
deve duvidar de que a afirmativa da matriarca na tentativa de preservar sua integridade fsica e
psicolgica fosse, se no o nico o que, de fato, parece pouco provvel , ao menos, um
dos mais fortes motivos que a levariam a modificar o depoimento que dera doze dias antes.

As contradies de Ana Rodrigues levariam o licenciado do Santo Ofcio a adverti-la,

com muita caridade, de que estava sob juramento dos Santos Evangelhos, e s com a
verdade se pode salvar. No convencido das razes alegadas para a mentira da matriarca,
Heitor Furtado insistiria na confisso anterior de judasmo, procurando envolv-la em sua
prpria teia:

P g i n a | 352

E foi logo perguntada se verdade que Ins Roiz lhe ensinou que era
boa a lei de Moiss, e respondeu que a dita Ins Roiz lhe contou que,
no outro tempo, os judeus guardavam a dita lei, e guardavam certos
dias da semana, porm, que ela confessante no tomou a dita lei nem
lhe pareceu bem, nem a seguiu, nem usou nunca.
E foi perguntada por que jubileu foi ela absolvida do dito
pecado de judia, como ela tem dito no auto atrs, e respondeu que ela
nunca foi judia, e por isso no lhe lembra que a absolvessem por
jubileu nenhum, e que, quando ela no auto atrs falou nas ditas
palavras de jubileu, ela estava fora de si, com o dito medo, e que por
isso falou e disse a dita descarga de a absolverem por jubileu, no
sendo assim.

Insatisfeito com as negativas da velha macabia, desconfiado do dedo e presses

dos parentes e ciente dos danos que causariam famlia unida por laos de
matrimnio a representantes das mais respeitadas famlias crists velhas da colnia
uma possvel priso e processo contra Ana Rodrigues, o inquisidor buscaria, sem
sucesso, desvendar os verdadeiros responsveis pelas mudanas no depoimento da
senhora de Matoim:
E foi perguntada que, depois que ela daqui foi esta vez derradeira
passada, a qual de suas filhas ou genros contou o que deixava dito
nesta mesa, e qual delas, ou deles, ou que outrem foi que aconselhou
que se viesse desdizer, ela respondeu que ela no deu conta de nada a
nenhuma filha nem genro seu, nem filho seu, nem a outra alguma
pessoa, do que ela aqui disse, seno ao dito seu confessor, e que
ningum aconselhou que se viesse desdizer, seno somente sua
conscincia, e que, por isso, ela ora se desdiz como dito tem, e afirma
que nunca foi judia, e que as cerimnias que tem feito no sabia que
eram judaicas, e por isso as fazia simplesmente sem teno de judia,
como j tem confessado em sua primeira confisso neste mesa, no
tempo da graa560.
No dia seguinte, seria chamada novamente, agora para ratificar o primeiro depoimento,
prestado em fevereiro, e lhe foi perguntado se ela lembra de ter dito neste ms alguma cousa
contra algumas pessoas, disse ser lembrada ter testemunhado contra Ins Roiz, parteira,
560

Segunda sesso de Ana Roiz, em 20/04/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa,
processo n 12142.

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moradora na Sert, e contra suas filhas Leonor e Beatriz, e disse o que sobre elas tinha dito
sinal de que o inquisidor mantinha-se interessado em apurar as possveis culpas de outros
membros da famlia. Aps lida sua confisso, para mais sua lembrana, e depois de lida e
pela testemunha entendida, disse que aquela era a sua confisso; assinava e ratificava todo o
contedo, sendo verdade o que dito tem, ordenando-lhe o visitador que mantivesse
segredo561.
As denncias contra a gente de Matoim e as idas e vindas nos depoimentos prestados
pela matriarca durante as sesses de interrogatrio, alm das confisses dos outros membros
da famlia, convenceriam o visitador da necessidade de investigar as acusaes contra os
Antunes, colher novos testemunhos, reunir a documentao e tomar as medidas necessrias
para, julgando-se conveniente, encaminhar os casos considerados mais graves ao Conselho
Geral do Santo Ofcio, em Lisboa. Para tanto, tomaria medidas no sentido de manter a famlia
sob vigilncia, ordenando a alguns dos membros dos Antunes que compareceram mesa da
visitao para confessar suas culpas alm da matriarca Ana Rodrigues, seus filhos Dona
Leonor Antunes e Nuno Fernandes, e os netos Custdia de Faria e Lucas dEscobar , que
no deixassem a cidade sem a sua ordem e licena, enquanto acrescentava novas acusaes ao
extenso rol que envolvia a famlia.

Embora os Antunes estejam entre os grupos familiares mais insistentemente citados

durante a etapa baiana da visitao, grande parte destas acusaes ocorrem anteriormente ao
momento em que Ana Rodrigues comparece perante a mesa do inquisidor para fazer sua
confissso. Aps o quarto depoimento da matriarca (a ratificao que assinaria em 21 de abril
de 1592), iniciar-se-ia um perodo de poucas acusaes contra os Antunes feitos ao visitador.
O silncio seria quebrado por quatro denncias isoladas em junho, agosto e novembro de
1592, e maro de 1593. Assim, entre abril de 1592 e abril de 1593, o visitador estudaria o caso
e as medidas cabveis contra a famlia.

561

Traslado da ratificao de Ana Roiz, crist-nova, em 21/04/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo,
Inquisio de Lisboa, processo n 12142.

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O montante de denncias e a gravidade das acusaes contra Ana Rodrigues

receberiam especial ateno do visitador. Durante o tempo em que permaneceria na Bahia,
Heitor Furtado de Mendona esforar-se-ia em providenciar o andamento das investigaes
antes que a visitao seguisse viagem em direo a Pernambuco, recolhendo o mximo de
provas e informaes sobre a matriarca dos Antunes. Apesar das fortes evidncias, o
inquisidor recorreria, atravs de correspondncia, a consultas e aconselhamento do Conselho
Geral do Santo Ofcio sobre como proceder no caso. Na resposta dos inquisidores, datada de
24 de outubro de 1592, percebe-se no apenas a desconfiana de Heitor Furtado sobre o
comportamento das Antunes, mas ainda a influncia dos inquisidores reinis nas decises
posteriormente tomadas pelo primeiro visitador do Brasil:
E quanto ao que diz de achar uma famlia de mulheres crists-novas
muito indiciadas de judasmo, casadas e ligadas com cristos velhos
nobres, fora bom mandar os nomes delas para se ver se tinham c
outras culpas e tambm fizera ao caso virem as denncias que delas
tem para com certeza ns podermos resolver. Mas, por ora, pela
informao que d, nos parece que seja presa a velha crist-nova de
que faz meno e enviada na primeira embarcao com as culpas que
dela houver, retificadas as testemunhas sem l lhe fazer perguntas
algumas, nem a nenhuns outros presos que houver de enviar 562.
No apenas o visitador, mas tambm os membros do Conselho Geral da Inquisio,
julgariam consistentes as acusaes contra os Antunes, principalmente as denncias contra a
matriarca, determinando a sua priso e envio imediato ao reino. Os aconselhamentos vindos de
Lisboa parecem ter surtido efeito em Furtado de Mendona. Em 17 de abril de 1593,
provavelmente, por ordem do visitador, o notrio do Santo Ofcio findaria a organizao da
papelada envolvendo as denncias prestadas mesa do visitador, enumerando os testemunhos
contendo as culpas at ento existentes nos livros da visitao contra a velha macabia:
Pero de Novais; Gaspar lvares; Pero de Aguiar; Joo lvares
Pereira, com sua ratificao; Antnio da Fonseca, com sua ratificao;
Maria Gonalves, mulher de Domingos de Almeida; Antnio Dias,
padre da Companhia; Gaspar Dias Barbosa; o Padre Pero Madeira,
562

Correspondncia Indita do Inquisidor Geral e Conselho Geral do Santo Ofcio para o 1 o Visitador da
Inquisio no Brasil. Apud IANCHEL, Sarah Znayde. Op. cit., 1981, p. 127.

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com sua ratificao; Maria Antunes, mulher de Antnio Fernandes

Coelho, e sua ratificao; Maria Pinheiro, mulher de Marcos Pires, e
sua ratificao; Maria da Costa, mulher de lvaro Sanches; Margarida
Pacheca, e sua ratificao; Isabel Serram, e sua ratificao; Custdia
de Faria, e sua ratificao; Ana Vaz, viva, e sua ratificao; Ins de
Barros; Isabel de Sandales; Valentim de Faria, e sua ratificao;
Beatriz de Sampaio, o testemunho que deu a 21 de janeiro de noventa e
dois; Eugeu, mulher preta referida, o seu testemunho que adiante vai
junto; Beatriz de Sampaio, o testemunho que deu a 7 de junho, e mais
sua ratificao; Lusa Fernandes, e sua ratificao; Dona Felipa, e sua
ratificao; Dona Custdia, e sua ratificao; Beatriz Antunes, e sua
ratificao; Dona Leonor, e sua ratificao; Henrique Munis, e sua
ratificao; Francisca da Costa, mamaluca, e sua ratificao; A
confisso da R Ana Roiz, feita no perodo da graa, e sua ratificao.
Ao que parece, o notrio Manoel Francisco partilhava com o visitador as suspeitas sobre a
macabia de Matoim:
eu, notrio, por falta de promotor da justia do Santo Ofcio, requeri
ao senhor visitador procedesse nestas culpas da r Ana Roiz como lhe
parea ser justia.
Em 22 de abril, aps analisar a questo, o inquisidor daria seu parecer favorvel investigao
das culpas contra a matriarca:
Vistas estas culpas e a qualidade delas, e o modo da confisso da r
Ana Roiz, crist-nova, e o mais que destes autos consta contra ela, seja
presa e enviada aos Meretssimos e Ilustrssimos senhores inquisidores
de Lisboa e seu distrito, com a qual iro os traslados deste processo.
Passaria ento mandado para ser presa a r Ana Roiz, ordenando ao meirinho da Inquisio,
Francisco de Gouveia, que prendesse a matriarca. No dia seguinte, 23 de abril de 1593,
acabaria presa e entregue a lvaro de Villas Boas, alcaide do crcere do Santo Ofcio.
Tornava-se, nossa macabia, uma das primeiras mulheres presas pela Inquisio no Brasil!

No intervalo de tempo entre a data de sua priso e o embarque para Lisboa, a

octogenria senhora ficaria detida nas casinhas do colgio jesutico local que serviria

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igualmente de priso a outros acusados da primeira visitao, como o professor de latim e

aritmtica Bento Teixeira, o mercador-onzeneiro Joo Nunes Correia, e o senhor de engenho
Ferno Cabral de Tade, todos processados pela Inquisio aguardando sua transferncia
para o reino.

No ltimo dia de maio, a octogenria matriarca de Matoim seria entregue aos cuidados
de Antonio Lus Fantesia, mestre e senhorio da caravela Santiago, que seguia para Lisboa,
para que fosse entregue aos representantes do Santo Ofcio nos Estaus. Juntamente com a r,
receberia a documentao reunida pelo visitador at aquele momento, para que fosse analisada
pelo Conselho Geral. O responsvel pela embarcao seria advertido de sua responsabilidade e
dos cuidados necessrios no transporte da prisioneira, que deveria chegar em segurana ao
destino previsto. A gravidade das suspeitas reunidas contra a velha senhora exigiria, aos olhos
do visitador, maiores cuidados. Considerada perigosa, seria transportada em uma cmara
especial, uma espcie de jaula, comprada especialmente para lev-la, isolada de todo o tipo de
contato e comunicao com os demais viajantes, procurando evitar que Ana Rodrigues
transmitisse ou recebesse qualquer recado a conhecidos ou familiares. Pela idade avanada e a
sade debilitada da matriarca, seria autorizada a ter a companhia de uma escrava para
agasalh-la, cuidar-lhe da sade e servi-la durante o trajeto. O documento de entrega da r ao
mestre na embarcao, preservado no processo inquisitorial movido contra Ana Rodrigues,
demonstra com riqueza de detalhes o rigor dos representantes do tribunal no encaminhamento
dos suspeitos para anlise e julgamento. Ei-lo na ntegra:
Aos trinta e um dias do ms de maio de 1593, digo, de mil e
quinhentos e noventa e trs anos, nesta cidade do Salvador, Bahia de
Todos os Santos, nas casas da morada do senhor visitador do Santo
Ofcio Heitor Furtado de Mendona, sendo presente Antnio Lus
Fantesia, vizinho da Alfama de Lisboa, mestre e senhorio da caravela
Santiago, que ora vai para Lisboa, pelo dito senhor lhe foi entregue a
r Ana Roiz, mulher que foi de Heitor Antunes, de Matoim, cristnova presa pelo Santo Ofcio, para, na dita caravela, a levar presa na
cmara que para ela foi comprada, onde no ter comunicao com a
gente da nau, e lhe administrar ele o servio necessrio e provimento
do mantimento e matalotagem que para ela lhe foi entregue. E
juntamente lhe entregou tambm o dito senhor a ele mestre, uma

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escrava ladina, crioula de casa, cativa da dita Ana Roiz para,

juntamente com a dita Ana Roiz, ir na dita cmara agasalhando-a e
servindo-a, por a dita Ana Roiz ser velha, entrevada, costumada a ser
agasalhada com a dita escrava chamada Brisida, para a qual escrava
tambm foi dado ao dito mestre mantimento e matalotagem bastante.
E logo o dito mestre se houve por entregue da dita presa e da
dita escrava, e se houve por depositrio delas para as levar da dita
maneira, e lhe foram levadas pelos oficiais e homens do Santo Ofcio
dentro dita caravela, e o dito mestre se entregou delas para as
entregar em Lisboa, a quem os senhores inquisidores apostlicos da
dita cidade e seu distrito mandarem e, juntamente com elas, entregar os
seus vestidos e cama e fato que lhe foi entregue como consta dos autos
do inventrio da fazenda da dita presa que vo dirigidos ao juiz do
fisco da dita cidade, e assim o que sobejar da dita matalotagem.
E logo o senhor visitador deu juramento dos santos evangelhos
ao dito mestre Antnio Lus e ao seu piloto Andr Marques, vizinho
dAveiro, em que eles puseram as suas mos direitas, pelo qual lhes
encarregou que eles tenham sempre muita vigilncia e guarda nas ditas
presa e escrava, e tenham muito cuidado de lhes dar da dita
matalotagem todo o necessrio, e lhes dar todo o bom tratamento
possvel, e as no deixar ter comunicao com ningum at as
entregarem em Lisboa, onde, aportando, no entrar ningum de fora
na dita caravela, nem sair dela para fora, salvo pessoa que for dar
recado Santa Inquisio, at vir da Santa Inquisio o meirinho ou
oficial a quem ser entregue a dita velha r presa Ana Roiz com a dita
escrava, e eles assim o prometeram de cumprir e guardar.
E o dito mestre Antnio Lus recebeu mais, que o senhor
visitador lhe entregou um mao grande de papis do Santo Ofcio,
envolto em um calhamao cosido e selado com os selos da Santa
Inquisio, de lacre, para logo, em chegando a Lisboa, o ir entregar ao
secretrio do Conselho Geral da Santa Inquisio, e a isso se obrigou.
Foram a tudo testemunhas presentes lvaro de Villas Boas,
alcaide do crcere do Santo Ofcio, Loureno Dias e Domingos Roiz,
familiares do Santo Ofcio, e Francisco Ferreira e Gaspar de Castro. E
todos assinaram aqui com o senhor visitador. Manoel Francisco,
notrio do Santo Ofcio nesta visitao do Brasil, que o escrevi.
Antnio Lus, Mendona, lvaro de Villas Boas, Gaspar de Castro,
Francisco Ferreira, Andr Marques, Domingos Roiz, Loureno
Dias563.
Ao todo, a velha matriarca permaneceria presa na Bahia por volta de quarenta e um
dias antes de ser transferida para o reino. Some-se ainda o tempo em que teve a cidade como
563

Entrega da r Ana Roiz ao mestre Antnio Lus, em 31/05/1593. Arquivo Nacional da Torre do Tombo,
Inquisio de Lisboa, processo n 12142.

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priso, proibida entre seu depoimento inicial, no primeiro dia de fevereiro de 1592, e a
priso, catorze meses depois, no colgio jesutico, em 23 de abril de 1593 de deixar a
Bahia, onde era conhecida como matriarca de uma das mais poderosas famlias da regio, sem
a autorizao expressa do visitador. Entregue ao mestre da caravela Santiago, encerrava de
forma melanclica sua experincia braslica, iniciada cerca de quatro dcadas antes com
promissora chegada ao lado do marido, homem de confiana de Mem de S. Debilitada pela
idade, impedida de locomover-se sem a ajuda de terceiros, doente segundo alguns, fora de
seu juzo , viva, voltava a Portugal, agora, j sem muitas foras, no mais para rever a
Covilh natal ou a Sert onde vivera os primeiros anos com o marido: avistar Lisboa no
horizonte, depois de vencer o Atlntico, ganhava, ento, outro significado, ainda mais
melanclico o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio.

A notcia da priso de Ana Rodrigues e a expectativa de seu prximo envio para o

Tribunal de Lisboa causariam uma imediata reao dos Antunes, que procurariam pelos meios
possveis evitar o embarque de Ana Rodrigues e o andamento do processo contra a velha
macabia. Nesse sentido, o filho caula dos Antunes, Nuno Fernandes, entregaria em nome da
r uma petio endereada ao bispo do Brasil, Dom Antnio Barreiros, solicitando a
realizao de um sumrio de testemunhas que comprovassem a sinceridade do bom
comportamento cristo da matriarca desde o tempo em que chegara ao Brasil, esforando-se
sempre para o bom relacionamento com as principais famlias crists velhas da colnia:
Diz Ana Roiz, por seu filho Nuno Fernandes, que ela
mandada levar presa do crcere do Santo Ofcio desta cidade ao da
cidade de Lisboa, e lhe necessrio fazer certo por sumrio de
testemunhas em como ela veio a esta cidade, haver quarenta anos
pouco mais ou menos, com seu marido Heitor Antunes, que Deus tem
em glria, e no tempo que Mem de S, governador, veio a esta cidade.
E desde ento at agora, viveu nesta capitania muito cristmente,
fazendo obras de boa crist, freqentando os sacramentos e ofcios
divinos, e sempre foi tida e havida por catlica crist, e como ela e o
dito seu marido procuraram sempre de suas filhas as casarem sempre
com cristos velhos, homens principais da terra, como sua filha
Beatriz Antunes com Sebastio de Faria, e Dona Leonor com Henrique
Muniz Teles, e Violante Antunes com Diogo Vaz de Escobar, e Isabel
Antunes com Antnio Alcoforado, todos quatro genros dela suplicante

P g i n a | 359

cristos velhos e pessoas muito principais, de nobre gerao e de

governana da terra, por cujo respeito ela suplicante foi tida e havida
em muito boa conta e de crdito, e como tal fazia obras de muita
bondade e de bem fazer aos prximos.
E, outrossim, seus filhos, Jorge Antunes foi casado com Joana
de S de Bithencourt, e lvaro Lopes, outrossim seu filho, casado
com Isabel Ribeiro, nora dela suplicante, crists velhas e pessoas
honradas. E, alm do que dito , teve ela suplicante em vida de seu
marido e depois de seu falecimento em seu engenho capelo a quem
pagava e igreja em que lhe diziam todo o ano missa, como hoje em dia
o tm suas filhas e netas em seus engenhos, e mulher que se confessa
e comunga nos tempos que a Igreja Catlica manda, e outras muitas
vezes por sua devoo. Pede a Vossa Senhoria que, pelo contido nesta
petio, lhe faa merc, para mais crdito por sua pessoa, e no
podendo ser pessoa de crdito e autoridade e conferncia, lhe mandar
perguntar testemunhas, e com seus ditos, lhe mandar passar
instrumentos por vias na fama que melhor ser por lhe ser necessrio
para crdito de sua pessoa e conservao de sua justia. E receber
merc564.
Enquanto eram colhidos os testemunhos sobre o comportamento da matriarca, os
representantes do Antunes continuavam em seus esforos procurando provar sua inocncia e
evitar as conseqncias para a famlia da priso da velha senhora. O envio de Ana Rodrigues e
de seu rol de acusaes para a sede lisboeta do Tribunal do Santo Ofcio deslocaria o centro
dos acontecimentos para o reino, onde teria incio o processo contra a macabia de Matoim
afora os outros tantos processos despachados na prpria colnia pelo visitador, o primeiro
processo de judasmo movido contra uma mulher gerado pela visitao comandada por
Furtado de Mendona.

Nos Estaus...

A caravela Santiago, embarcao que levava a octogenria matriarca dos Antunes ao

reino, partiria da Bahia de Todos os Santos aos dois dias do ms de junho de 1593, chegando
Lisboa cerca de sessenta dias depois, provavelmente, no incio de agosto. Fato que,
cumprindo as determinaes dadas pelo visitador do Santo Ofcio, j no dia 02 de agosto, Ana
564

Petio. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n 12142.

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Roiz seria entregue com suas culpas nos Estaus pelo mestre da embarcao que fora
encarregado de seu transporte ao alcaide dos crceres. As agruras da viagem enjaulada,
apesar das doenas, das dificuldades de locomoo, da sade precria e da idade avanada,
incomunicvel e sob os permanentes cuidados de uma sua escrava e o longo e cansativo
perodo que levou para completar a travessia do Atlntico, devem ter infludo em largo grau
para prejudicar ainda mais a alegada debilidade fsica da matriarca. De sua crioula ladina,
Brisida, que lhe prestara auxlio durante o trajeto, diga-se de passagem, no h qualquer
informao que explique se foi entregue junto com a ama ao Santo Ofcio ou se fora reenviada
Bahia. Entregue aos representantes do Santo Ofcio, Ana Rodrigues ficaria presa nos
crceres inquisitoriais, somente sendo convocada a prestar esclarecimentos a Bartolomeu da
Fonseca, inquisidor responsvel pelo seu caso, passado quase um ms de sua chegada sede
do Tribunal. Assim descreveria o notrio a primeira audincia da r:
Aos trinta e um dias do ms de agosto de mil quinhentos noventa e
trs anos, em Lisboa, nos Estaus, na casa do despacho da Santa
Inquisio, estando nela o senhor inquisidor Bartolomeu da Fonseca,
em audincia da tarde, mandou vir perante si uma mulher que foi presa
no Brasil e mandada a esta Inquisio pelo visitador do Santo Ofcio
que l anda visitando, e ora est presa neste crcere. E sendo presente,
lhe foi dado juramento dos santos evangelhos, em que ela ps sua mo.
E sob cargo dele, prometeu dizer verdade.
Em suas apresentaes iniciais, ao discorrer sobre sua genealogia, a matriarca que viera
presa do Recncavo surpreenderia com nova informao a respeito de sua idade avanada, a
contradizer os depoimentos anteriores que concedera ao visitador do Santo Ofcio no Brasil.
Apesar de informar possuir cerca de oitenta anos durante uma de suas sesses de depoimento
na Bahia, informao esta confirmada pelos filhos e genros que compareceram perante o
visitador, Ana Rodrigues afirmaria ser ainda mais idosa do que alegara anteriormente.
Segundo informava, teria nascido quase trinta anos antes da data que dissera nos depoimentos
a Heitor Furtado, ainda durante a vigncia em Portugal do Tempo dos Judeus: logo, no
apenas seus pais teriam sido judeus batizados em p, mas ela prpria seria judia de
nascimento, tendo aprendido e praticado livremente os costumes e ensinamentos do judasmo

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tradicional e, s mais tarde, com a vigncia do monoplio cristo, tendo passado ao

catolicismo:
E sendo perguntada como vivia, nome, de que idade era, donde []
natural e ao presente moradora, disse que se chamava Ana Roiz, cristnova, viva, mulher que foi (...) de Heitor Antunes, mercador, j
defunto, e que ela de idade de cento e dez anos, moradora na
Bahia565.
Confirmando-se esta hiptese, Ana Rodrigues teria nascido por volta do ano 1483, ou
seja: mais de uma dcada (catorze anos) antes do processo de expulso/converso forada
vivido em Portugal, podendo ter aprendido e seguido livremente o judasmo at a proximidade
dos catorze anos de idade. O inquisidor aproveitaria, sem muito sucesso, a deixa, tentando
apurar novos detalhes sobre a verdadeira origem da matriarca. Ana Rodrigues, contudo,
declarar-se-ia boa crist, sem sequer mencionar seu possvel nascimento em bero judaico
que ela prpria, diga-se de passagem, confirmava ao afirmar possuir to avanada idade!

A exagerada longevidade da anci dos Antunes, contudo, parece impossvel de ser

confirmada devido aos dados que possumos sobre a famlia. Apesar das freqentes
imprecises nas definies de nascimento e idade por boa parte da gente de Matoim nos
depoimentos prestados perante a mesa inquisitorial, inclusive entre os seus membros mais
jovens, registrados atravs de datas muitas vezes aproximativas, seguidas pela expresso
pouco mais ou menos, o perodo de tempo que separa a idade alegada por Ana Rodrigues e
as idades indicadas pelos filhos demonstra ser impedimento natural veracidade da data
centenria que informava ao Santo Ofcio. Pela larga diferena de idade existente entre Ana e
seu filho caula, Nuno, tornando invivel que nossa matriarca fosse me quando contava por
volta dos oitenta anos, o mais coerente que a velha macabia tenha feito uma confuso de
datas ou mesmo de idias talvez fora de seu juzo, como a descreviam algumas de suas
testemunhas ao referir-se sua provvel data de nascimento. A confirmar esta idia, o fato
de a totalidade dos membros da famlia e denunciantes que citaram a idade da r apont-la
565

Alm de sublinhada a idade alegada pela r em seu depoimento no prprio processo, l-se, margem lateral
do depoimento, comentrio perspicaz, provavelmente, de um dos inquisidores que estudaram o caso, atento s
informaes prestadas pela macabia: na primeira confisso no Brasil diz 80 anos.

P g i n a | 362

como octogenria. De qualquer forma, seria me de Nuno Fernandes s vsperas dos 50 anos,
o que j pode ser considerada uma gravidez em idade bastante avanada! O inquisidor que
ouvia seu depoimento, porm, no insistiria nas investigaes sobre a idade da macabia. A
sesso limitar-se-ia a advertir matriarca sobre a necessidade de que fizesse confisso
completa para salvao de sua alma. Ana Rodrigues, por sua vez, continuaria firmemente a
negar as culpas que lhe eram atribudas:
Perguntada se queria acabar de fazer sua confisso das cousas que fez
da lei dos judeus e crena que teve nela, disse que no tem que
confessar, e que nunca creu na lei dos judeus, e que sempre fora muito
boa crist, e ensinava suas filhas muito bem. Foi-lhe dito que ela tem
comeado a confessar algumas cousas da lei dos judeus para salvao
de sua alma (...) e para com ela se poder usar da misericrdia que a
Santa Madre Igreja concede aos bons e verdadeiros confidentes, acabar
de confessar inteiramente todas suas culpas, porque elas esto sabidas
nesta mesa. Disse que se ela confessara alguma cousa, que estaria fora
de seu juzo, e bbada, porque ela era muito boa crist, e no tinha
culpas contra a f que confessar 566. E foi mandada a seu crcere567.
Devido s negativas da r e de acordo com a prtica inquisitorial , supe-se que
ficaria presa nos crceres por mais um perodo de tempo at que resolvesse pedir outra
audincia para acrescentar novos detalhes em sua confisso que lembrasse pela anlise de sua
conscincia, ou, ento, at que fosse convocada para atender outro chamado do inquisidor
responsvel pelo caso tempo este varivel, que poderia se estender como um dos elementos
de persuaso e presso usados pelo Tribunal para conseguir confisses mais detalhadas.

Em correspondncia de 27 de setembro de 1593, o Conselho do Santo Ofcio de Lisboa

responderia questionamento de Heitor Furtado de Mendona sobre os demais Antunes
acusados na mesa da visitao de judasmo, ordenando ao visitador que ainda se encontrava no
Brasil que aguardasse por novas denncias para poder agir contra os outros membros da
famlia:

566

L-se, margem, desdisse do que tem confessado [] folha 133, na Bahia.

Primeira sesso com a r Ana Roiz, em 31/08/1593. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de
Lisboa, processo n 12142.
567

P g i n a | 363

E quanto s culpas dos filhos e netos da velha que veio presa, por ora
se no manda proceder contra elas at ver se lhes acresce mais provas
de novo568.
Esta primeira sesso de depoimento de Ana Rodrigues na sede do Tribunal da
Inquisio, consideravelmente mais breve que os demais depoimentos colhidos na Bahia pelo
visitador Furtado de Mendona, seria tambm o ltimo testemunho documentado da
octogenria (ou centenria!) macabia de Matoim antes de seu falecimento nos crceres do
Santo Ofcio. No dia 10 de outubro de 1593, exatos setenta dias aps ter sido entregue aos
representantes da Inquisio lisboeta, exaurida de suas foras e acometida de novos problemas
de sade, acabaria falecendo no crcere, sob a vigilncia de outras companheiras de priso que
lhe assistiram nos ltimos momentos. O alcaide dos crceres e o notrio da Inquisio, depois
de confirmarem a morte de Ana Rodrigues, lavrariam o termo de falecimento da anci:
Aos dez dias do ms de outubro de mil quinhentos noventa e
trs anos (por ser domingo, s cinco horas da tarde, pouco mais ou
menos), me deu Antnio Lus, alcaide do crcere deste Santo Ofcio
(estando eu em minha pousada), recado da parte do senhor inquisidor
Bartolomeu da Fonseca (a quem ele fora fazer a saber que Ana Roiz,
crist-nova que viera presa do Brasil, era falecida), que fosse ao
crcere ver a dita defunta para fazer termo de seu falecimento, onde eu
logo fui com o dito alcaide onzena569 casa do corredor do meio, onde
jazia a dita Ana Roiz em uma cama, com o rosto coberto, e o mandei
descobrir, e vi que era a dita Ana Roiz que veio presa do Brasil, que eu
conhecia por a ter j visto na mesa do despacho desta Inquisio, a
qual estava morta. E Isabel Ferreira e as mais companheiras disseram
que ela falecera ao meio-dia, e que era muito velha e sempre esteve em
cama, e quarta-feira passada lhe dera um acidente de que se lhe tolera a
fala, posto que depois tornara a falar alguma cousa, e que o fsico a
viera visitar. E de tudo fiz este termo, que assinei com o dito alcaide.
Simo Lopes, o escrevi. Simo Lopes, Antnio Lus 570.

568

Correspondncia indita do Inquisidor Geral e Conselho Geral do Santo Ofcio para o primeiro Visitador da
Inquisio no Brasil. In: Braslia, vol. I. Coimbra, 1942, pp. 543-551. Apud: LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p.
132.
569
O grifo meu. No contesto aqui mencionado, o termo onzena parece significar a indicao do local em que
esteve encarcerada a matriarca de Matoim; provavelmente, dcima primeira casa.
570
Termo do falecimento desta presa. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n
12142.

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A morte da matriarca acabaria por despertar a ateno dos inquisidores que

investigavam o caso. Apesar das fortes evidncias de que Ana Rodrigues teria sofrido morte
natural, conseqncia da debilitada sade que mantinha a matriarca sobre a cama e do acidente
que lhe tirara a fala e piorara o estado poucos dias antes do falecimento, o inquisidor
procuraria investigar qualquer mnima indicao ou possibilidade de que a velha macabia
tivesse causado ou, ao menos, acelerado, a prpria morte. Para esclarecer as suspeitas de um
eventual suicdio, o promotor expediria parecer cobrando novas investigaes, inclusive, com
ordens de interrogar as companheiras de cela da matriarca sobre a causa de seu falecimento:
Diz o promotor deste Santo Ofcio que, nos crceres dele, esteve
presa por culpas de judasmo, Ana Roiz, crist-nova, natural de
Covilh, a qual foi achada morta na casa em que estava presa em
tempo em que se comeava a correr com o seu processo. E porque o
dito processo ficou indeciso e se no tem tomado assento final nele,
peo a Vossas Mercs mandem perguntar a Isabel Ferreira e s mais
companheiras da dita Ana Roiz que com ela estavam quando faleceu,
se morreu de doena, de morte natural ou se matou com as suas
prprias mos.
Indicava ainda a necessidade de manter o processo contra Ana apesar de j estar morta a r,
posto que envolvia, alm da discusso sobre a culpa da matriarca, o seqestro de seus bens
pela Inquisio:
E peo a Vossas Mercs que, visto a qualidade das culpas e da prova
de justia e das confisses e revogao da dita Ana Roiz, mande que,
sem embargo de ser morta, que corra com o seu processo, e que se
passe carta citatria e edital na forma costumada para seus filhos,
herdeiros e mais pessoas a que tocar serem citadas, para falarem a
causa e defenderem a fama e bens da dita Ana Roiz, com as
cominaes do direito.
Tempos depois, o antigo alcaide Antnio Lus, que esteve presente no crcere e
testemunhou o corpo sem vida de Ana Rodrigues que jazia sobre a cama, seria interrogado
sobre o falecimento da matriarca, buscando novos detalhes sobre a causa mortis da senhora de
Matoim:

P g i n a | 365

Perguntado se conheceu Ana Roiz, do Brasil, que foi presa nestes

crceres, disse que conheceu uma velha do Brasil que faleceu nos ditos
crceres na onzena casa do corredor do meio. Perguntado de que
doena morreu, disse que lhe no lembra bem, mas lhe parece que
morreu de cama571, por ser muito velha, e que, contudo, lhe parece que
haver trs anos. Perguntado quem estava com ela, disse que uma
Isabel Ferreira, filha de Guiomar Pinta, e Joana de Mendanha, segundo
lhe parece. Perguntado se sabe que a dita Ana Roiz tivesse ao tempo
que faleceu ou algum tempo dantes alguma leso de doidice ou de
paixo, ou de doena, disse que no sabe disso nada, mas que a tinha
por sisuda, posto que estava entrevada. Perguntado se mostrou algum
sinal de contrio quando faleceu, disse que no sabe nada porque no
esteve presente quando ela faleceu. Perguntado se tinha alguma ndoa
em seu corpo ou pisadura que demonstrasse ser-lhe feito algum mal
que lhe causasse morte, disse que no sabe nada, porque lhe no viu o
corpo por ser mulher, e que entende que morreu de sua doena, nem
teve suspeita de lhe ser feito nenhum mal 572.
O falecimento da matriarca dos Antunes nos crceres do Santo Ofcio pouco mais de
dois meses aps sua chegada Lisboa, todavia, no seria entendido pelos representantes do
Santo Ofcio como motivo suficiente para causar o encerramento do processo. Os inquisidores
continuariam a anlise sobre as acusaes envolvendo a falecida r, ordenando novas
consultas s testemunhas arroladas que pudessem esclarecer com maior exatido sobre as
culpas da velha macabia. A suspeita de suicdio, inclusive, colaborava para aumentar as
desconfianas dos representantes do Santo Tribunal acerca do criptojudasmo de Ana
Rodrigues, servindo o suicdio como uma espcie de confisso de culpa. Por outro lado, cabe
lembrar, a devoluo dos bens seqestrados da matriarca pelo Santo Ofcio dependia do
resultado do processo. Da mesma forma, a prova de inocncia da r simbolizava a manuteno
do respeito pblico da famlia, livre da condenao de um de seus membros pela Inquisio.
Os inquisidores Bartolomeu da Fonseca e Manoel lvares Tavares mandariam carta citatria,
datada do primeiro dia de outubro de 1593, para que se fizesse diligncia permitindo aos
herdeiros que pudessem defender memria, fama e fazenda da matriarca:
571

A palavra encontra-se incompreensvel no texto original. Pressupe-se que seja cama por ter Ana Rodrigues
sido vista morta na cama pelo mesmo alcaide que depe. O grifo meu.
572
Sobre a presa citada pelo alcaide do crcere, Isabel Ferreira, no h maiores informaes. H vrios processos
nos Arquivos Nacionais da Torre do Tombo contra rs de mesmo nome, contemporneas do perodo de priso de
Ana Rodrigues. O mais provvel que a tal Isabel Ferreira citada como companheira de crcere e testemunha do
falecimento de Ana Rodrigues seja a r do processo 622 da Inquisio de Lisboa, crist-nova, natural de Lisboa,
acusada e condenada por vrias prticas relativas lei de Moiss.

P g i n a | 366

fazemos saber aos que esta nossa carta citatria edital virem que neste
Santo Ofcio faleceu Ana Rodrigues, crist-nova, viva, natural da vila
da Covilh, mulher que foi de Heitor Antunes, mercador, j defunto,
moradora que foi em Matoim, e ao tempo de sua priso na cidade do
Salvador, Bahia de Todos os Santos, nas partes do Brasil, estando
presa nestes crceres por culpas de heresia e apostasia. E por o
promotor fiscal deste Santo Ofcio nos dizer que queria ir com sua
causa por diante, at se dar finalizao nela, contra a dita Ana
Rodrigues, e nos requerer que para isto mandssemos citar os
herdeiros da dita Ana Rodrigues, assim presentes como ausentes, com
certo termo que compaream a estar com ele promotor at se dar
finalizao na causa. E por seu pedir e dizer ser justo, e conforme a
direito, mandamos passar a presente, por virtude da qual citamos a
todos os herdeiros da dita defunta, assim presentes como ausentes, e os
chamamos para todos os termos e autos judiciais, at se dar finalizao
definitiva, inclusive para que dentro em noventa dias primeiros
seguintes paream ante ns per si ou por seus procuradores a alegar e
dizer de sua justia para defender a memria, fama e fazenda da dita
Ana Roiz, sendo certos que, se no virem dentro no dito termo, se
proceder no caso revelia, conforme a direito, at a dita sentena
definitiva inclusive. E mandamos que esta nossa carta seja publicada
porta das casas onde a dita Ana Rodrigues morava ao tempo que a
prenderam perante a gente de sua casa ou dos vizinhos mais chegados,
e assim ser publicada em um domingo ou dia santo (...) na igreja onde
era fregus, e depois de publicada se fixar (...) nas portas da dita
igreja onde era fregus, onde estar os ditos noventa dias, e no ser
tirada seno depois de acabados. E da dita publicao e fixao se far
termo nas costas desta, com os nomes das testemunhas que forem
presentes, no qual assinaro para com isso e com o mais se proceder na
causa como for justia573.
Sem embargo de ser morta, como lembrava o promotor do Santo Ofcio em laudo, o
processo contra a matriarca dos Antunes teria continuidade, e receberia novas denncias e
testemunhos sobre as suspeitas e o comportamento da velha macabia durante o restante da
visitao, estendendo-se sua anlise e resultado por mais de uma dcada! Assim, o processo
contra Ana Rodrigues teria seguimento at setembro de 1600, quando seriam anunciados o

573

Traslado de uns papis e diligncias que se fizeram por mandado dos senhores inquisidores da cidade de
Lisboa. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n 12142.

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parecer final e a sentena dos inquisidores, saindo em esttua no auto-de-f do dia 9 de maio
de 1604574.

Os Macabeus processados

Embora o grande nmero de acusaes contra a cabea dos Antunes durante a visitao
tenha colocado Ana Rodrigues no centro das atenes, o visitador do Santo Ofcio tambm
preocupar-se-ia em apurar as denncias contra os demais membros da destacada famlia de
Matoim. Alm da matriarca, pelo menos nove familiares seriam acusados perante o Tribunal.
Na maior parte das vezes, eram apontados por comportamentos entendidos como judaizantes.
Nem mesmo os representantes j falecidos do cl seriam poupados pelos denunciantes. Dessa
forma, Heitor Furtado de Mendona ouviria acusaes contra o cavaleiro-macabeu Heitor
Antunes, os filhos Nuno Fernandes, Beatriz Antunes, lvaro Lopes, Violante Antunes, Leonor
Antunes, e os netos Ana Alcoforado, Manoel de Faria e Henrique Nunes. A gravidade e
insistncia das denncias contra a matriarca, o marido, seus filhos e netos, permitiam ao
visitador a percepo que o suposto criptojudasmo da famlia no se encerrava nas prticas e
costumes da velha macabia, mas era transmitido aos descendentes, tambm praticantes (em
graus diversos) da f dos antigos judeus herdada dos pais. Necessrio, assim, para Heitor
Furtado, analisar as culpas de todos os Antunes denunciados ao Santo Ofcio, no intuito de
suspender a continuidade judaica em Matoim. Em alguns casos, o envio das culpas contra os
Antunes pelo visitador para o Conselho Geral causaria a abertura de processos contra os
acusados. Atualmente, encontram-se disposio para consulta nos Arquivos Nacionais da
Torre do Tombo, em Lisboa, os ris de culpas e/ou processos contra sete membros do cl
denunciados durante a primeira visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Brasil: o patriarca
Heitor Antunes, os filhos, Violante, Nuno, lvaro, Leonor e Beatriz, e a neta Ana Alcoforado.

No cdice processual movido pela Inquisio de Lisboa contra o patriarca Heitor

Antunes apresentam-se algumas das denncias feitas contra o cavaleiro de Matoim mesa do

574

NOVINSKY, Anita. Op. cit., p. 194.

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visitador do Santo Ofcio. Trata-se de documentao copiada em segunda via, no dia trs de
maio de 1593, dos originais que se mantinham na arca do secreto sob os cuidados do visitador
Furtado de Mendona. Ao que parece, o rol de culpas contra Heitor Antunes estes
traslados que vo escritos em quatorze folhas de papel deve ter seguido para Lisboa na
mesma embarcao que levaria Ana Rodrigues para os crceres, como indica o termo de
entrega da matriarca ao mestre da embarcao Santiago. As outras denncias contra o
patriarca dos Antunes, conforme explicava Heitor Furtado em documento endereado aos
inquisidores de Lisboa, estavam presentes no processo da esposa, onde deveriam ser
consultadas:
Contra este ru Heitor Antunes, cristo-novo, defunto,
depem tambm as testemunhas seguintes, cujos testemunhos vo no
processo de sua mulher Ana Roiz, que com ela vai, onde se devem ver:
Custdia de Faria, crist velha, folha 54.
Ins de Barros, crist velha, folhas 66 at 68.
Beatriz de Sampaio, crist velha, fol. 76 e 80 (esta testemunha
no diz nada contra o ru).
Lusa Fernandes, crist velha, a folha 86 575.
Das denncias presentes no processo de Heitor Antunes, o primeiro a fazer seu
testemunho o cristo velho Manoel Brs, lavrador em Itaparica. Dizia ter notcias h longo
tempo sobre o funcionamento de uma sinagoga clandestina nos domnios dos Antunes:
de vinte anos a esta parte ouve dizer geralmente em pblica fama que,
em Matoim, havia uma esnoga em casa de Heitor Antunes, cristonovo, defunto576.
Tambm Diogo Dias, lavrador e morador em Salvador, compareceria perante a mesa
da visitao para testemunhar o que sabia sobre o patriarca. Informava que,
ds o tempo de sua mocidade, ouviu sempre dizer nesta cidade em
pblica voz e fama, comumente dito pela boca de todos como cousa
575

Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 4309.

Testemunho de Manoel Brs, em 22/08/1591. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa,
processo no 4309.
576

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certa e verdadeira que, em Matoim, nesta capitania, tinha Heitor

Antunes, cristo-novo, mercador que fora e era senhor de engenho no
dito Matoim, em sua casa, esnoga e toura, e que em sua casa se
ajuntavam cristos-novos e judaizavam e guardavam a lei judaica 577.
O ltimo dos depoimentos contra o patriarca dos Antunes contidos em seu processo
seria o de Beatriz de Oliveira, mameluca, de idade de quarenta e seis anos, pouco mais ou
menos. Comentava ao visitador acerca da fama pblica sobre o que ocorria em Matoim:
disse que, sendo ela moa, lhe lembra que ouviu dizer em pblica voz
e fama, geralmente dito por todos, que Heitor Antunes, cristo-novo,
sogro de Bastio de Faria e Henrique Munis, morador que foi em
Matoim, tinha em sua casa a esnoga e uma toura, cousa de judeus, e
que um homem chamado Meneses, que fora judeu, e se batizou em p,
dizia isto mesmo do dito Heitor Antunes 578.
O processo contra Heitor Antunes limitou-se ao rol de culpas enviadas da Bahia pelo
visitador, no tendo merecido, por parte dos inquisidores de Lisboa, a continuidade das
investigaes para o julgamento das culpas.

O processo contra Violante Antunes, filha de Heitor Antunes e Ana Rodrigues j

falecida poca da visitao, tambm limitar-se-ia, como ocorrera com seu pai, a um pequeno
rol de culpas enviado por Heitor Furtado de Mendona ao Conselho Geral do Santo Ofcio em
Lisboa. Provavelmente, esta lista de culpas de Violante seguira para o reino na mesma ocasio
em que foram enviadas as culpas de Heitor Antunes. O visitador encomendaria tambm aos
inquisidores da sede do Tribunal que consultassem as outras culpas contra a denunciada
listada no processo de sua me, conforme se poder ler na primeira pgina:
Testemunhas contra Violante Antunes, crist-nova defunta, alm das
que mais tem contra si no processo de sua me, Ana Roiz.
A documentao limita-se praticamente s confisses e respectivas ratificaes de dois
filhos de Violante Antunes e de seu marido Diogo Vaz dEscobar, ambos j falecidos quando
577
578

Testemunho de Diogo Dias, em 26/08/1592. Idem.

Testemunho de Beatriz de Oliveira, em 07/12/1592. Idem.

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da chegada da visitao ao Nordeste aucareiro: Isabel Antunes e Lucas dEscobar, que

compareceriam no tempo da graa para declarar o que sabiam. Aps confessar suas culpas,
Isabel contava um dos conselhos que ouvira de Violante:
ouviu dizer dita sua me j defunta, muito tempo h, no lhe lembra
quando, que no era bom, quando levavam um pote para buscar gua
fora de casa, tornarem com ele para casa vazio, mas no lhe declarou
nenhuma m teno nisto.
Tambm informava sobre costumes que aprendera com a me e que repetira, ela prpria, em
sua casa, sem que soubesse a origem hertica destas prticas:
porquanto tinha ouvido dizer sua me que era bom fazer isto, sem
lhe declarar mais nada, e que ela no viu fazer isto dita sua me.
Negava, contudo, que Violante Antunes fizesse estas cerimnias em razo de judasmo, e que
nunca vira a sua me a praticar estes costumes:
nunca presumiu da dita da dita sua me teno ruim das ditas
cousas579.
O outro filho de Violante Antunes, Lucas dEscobar, tambm confirmaria manter
algumas prticas suspeitas: mandou vazar e vazou fora toda a gua dos potes quando ocorria
a morte de alguns escravos em sua casa, e que isto fez trs ou quatro vezes. Afirmava,
porm, desconhecer a origem de tal prtica:
sem saber a causa porque sua me o fazia, o fez, parecendo-lhe que ia
naquilo alguma coisa boa.
Admoestado pelo inquisidor sobre a gravidade de suas culpas, porque no se pode
presumir seno que ele judeu e vive na lei de Moiss, e no tem a lei de Cristo, pois faz a
dita cerimnia, to conhecida e principal dos judeus, defendia-se afirmando que nunca teve
579

Confisso de Isabel Antunes, crist-nova, no tempo da graa, .em 01/02/1592. Arquivo Nacional da Torre
do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12926.

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teno de judeu na dita cerimnia. Ao mesmo tempo, negava que o costume fosse repetido
por outros membros ou conhecidos da famlia, pois nunca viu fazer a dita cerimnia seno
dita sua me, e que nunca ningum lhe ensinou a lei de Moiss nem contra a de Cristo. O
depoimento encerrar-se-ia com a ordem do visitador para que no sasse da cidade sem sua
autorizao.

A documentao reunida contra Violante limitar-se-ia a estes dois depoimentos de seus

filhos. O processo termina sem que houvesse parecer ou sentena final sobre as culpas
atribudas filha do casal Antunes.

O licenciado Heitor Furtado de Mendona tambm reuniria as culpas do filho caula

da gente de Matoim, Nuno Fernandes, enviando-as para anlise do Conselho Geral. J na capa
de seu processo, tem-se uma idia do contedo: Testemunhas contra Nuno Fernandes,
cristo-novo, alm das que vo contra ele no processo de sua me, Ana Roiz. E outrossim, a
sua confisso, que fez no tempo da graa. A documentao era formada pelas denncias do
sacerdote, tesoureiro-mor da S desta cidade, Felipe Estcio Sintra, e do alfaiate cristo
velho Gaspar Fernandes, alm da ratificao de Gaspar Fernandes e de dois depoimentos
prestados por Nuno Fernandes ao visitador.

Em sua denncia, o padre Sintra informaria ter ouvido de um certo Francisco Barbudo,
morador da cidade, h cerca de trs ou quatro anos que Nuno Fernandes mantinha
comportamentos herticos, desrespeitando os smbolos sagrados do catolicismo. Deixava
ainda nas entrelinhas a suposio de que Nuno realizava suas heresias aps o entardecer das
sextas-feiras, em sinal de respeito ao incio do descanso sagrado dos judeus, o Shabat:
Nuno Fernandes, filho de Heitor Antunes, cristo-novo, solteiro,
morador no Rio de Matoim, pedia noite candeia s suas negras, e que
elas, querendo ver por um buraco o que ele fazia, o viram tirar debaixo
da cama um crucifixo e aoit-lo, e no se afirma bem se cada noite, se
s sextas-feiras580.
580

Ao lado, na margem do depoimento de Gaspar Fernandes, l-se anotao de algum funcionrio do Santo
Ofcio que teve acesso ao processo: este referido jurou que ouviu isto no lhe lembra a quem.

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Gaspar Fernandes informaria em seu testemunho o que dizia ter ouvido, haver trs
anos, pouco mais ou menos, em casa do caula dos Antunes, fazendo-lhe uma obra de seu
ofcio de alfaiate:
estando ambos ss, vindo ele denunciante a falar no pecado da
luxria, lhe respondeu o dito Nuno Fernandes que a luxria no
pecado!
Afirmava ainda que quando o dito Nuno Fernandes disse estas palavras, estava em seu siso e
sem perturbao. O rol de culpas incluiria ainda as duas confisses prestadas por Nuno
Fernandes ao visitador na Bahia, datadas de fevereiro de 1592. Ao final do processo, encontrase anotao feita pelo prprio licenciado do Santo Ofcio, Heitor Furtado de Mendona, como
espcie de recado aos inquisidores de Lisboa para que tomassem as devidas providncias para
a apurao do caso:
Contra este ru, Nuno Fernandes, testemunha tambm mais Joo
lvares Pereira, cristo velho, cujo traslado vai no processo de sua
me, Ana Roiz, onde se deve ver folha 10. Mendona.
As culpas de Nuno Fernandes assim como as culpas de lvaro Lopes, que veremos
a seguir tambm devem ter seguido para Lisboa na mesma embarcao que transportava
Ana Rodrigues, conforme se pode presumir do texto escrito pelo notrio, datado de maio de
1593 menos de um ms antes da partida da matriarca:
Foram trasladas estas culpas de Nuno Fernandes, cristo-novo,
solteiro, bem e fielmente por mim, Manoel Francisco, notrio do Santo
Ofcio, dos prprios originais, que ficam na arca do secreto, com os
quais concertei estes traslados, que vo escritos em nove folhas de
papel com esta, com o senhor visitador.
E por concordarem de verbo ad verbum e no levarem cousa
que dvida faa, assinamos aqui ambos.
Na Bahia, aos quatro dias do ms de maio de mil e quinhentos
e noventa e trs. Manoel Francisco, notrio do Santo Ofcio nesta

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visitao, o escrevi.
Francisco581.

Heitor

Furtado

de Mendona,

Manoel

Dos filhos do casal Antunes acusados perante a mesa da visitao do Santo Ofcio ao
Brasil, temos conhecimento de que pelo menos trs dentre eles lvaro Lopes Antunes,
Beatriz Antunes e Dona Leonor Antunes seriam processados e condenados pelo Tribunal.

O rol de culpas de lvaro Lopes Antunes, deveria, como o dos demais irmos, ser
completado pelas acusaes contra ele existentes no processo contra sua me Ana Rodrigues.
Constitui-se unicamente do testemunho de Ins Rodrigues e sua ratificao. Ins, donzela que
nunca casou nem conheceu varo por ter feito voto diante de um menino Jesus de castidade
perptua, informava como flagrara a lvaro Lopes na Igreja de So Francisco:
olhando fitamente para um crucifixo que estava no altar, o ameaou,
pondo o dedo no nariz duas ou trs vezes, e pondo outras tantas a mo
pelas barbas, e depois disto, lhe deu duas ou trs figas.
Na ltima folha de seu processo, l-se a indicao do visitador ao Conselho do Santo
Ofcio em Lisboa para que fossem consultados outros testemunhos contra o filho de Heitor
Antunes:
Contra este ru lvaro Lopes, cristo-novo, testemunharam
tambm as testemunhas seguintes que vo no processo de sua me Ana
Roiz, que com ela vai, onde se devem ver:
1 - Joo Vaz Pereira, cristo velho, folha 10;
2 - Henrique Muniz Telles, cristo velho, cunhado deste ru,
folha 112582.
De acordo com Anita Novinsky, lvaro Lopes teria sido processado e julgado pelo
Santo Ofcio, embora no haja qualquer informao a este respeito em seu processo
depositado nos arquivos da Torre do Tombo e nada indique que tenha sido enviado para o
tribunal lisboeta (provvel assim que tenha sido um dos rus acusados de crimes menos graves

581
582

Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12936.

Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 16894.

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julgados pelo prprio Heitor Furtado de Mendona no Brasil). Acusado de sacrilgio por seu
desrespeito ao crucifixo dentro da Igreja de So Francisco, seria condenado a comparecer ao
auto-de-f desbarretado, de ps descalos e em corpo, mais aoite, penas espirituais e
pagamento de uma quantia de dez cruzados para cobrir as despesas do Santo Ofcio com seu
caso583.

As acusaes contra Dona Leonor Antunes tambm seriam reunidas em um rol de

culpas e enviadas pelo visitador aos Estaus. A documentao era formada pelas denncias do
cristo velho Baltazar Dias dAzambujo e de uma filha donzela de Leonor Antunes, com idade
de treze para catorze anos, Dona Beatriz Teles, com sua ratificao.

Em sua denncia, Baltasar Dias informaria que, durante o perodo em que trabalhou
para o marido de Dona Leonor, Henrique Munis Teles, presenciar determinadas atitudes
rituais funerrias dos judeus:
morrendo-lhe em casa uma escrava de Guin, perguntou sua mulher,
Dona Leonor, se tinham vazado gua de casa fora, no sabe a teno
de mandar vazar. Viu mais pelejar Dona Leonor porque no davam a
vassoura de sua casa para varrerem outra casa fora, de um seu criado.
A donzelinha Beatriz confirmaria o hbito da me de manter prticas rituais ligadas ao
rito funerrio dos judeus, porm, at agora que presente est, nunca cuidou nem entendeu que
nas sobreditas cousas havia ofensa de Cristo, e que lhe parece que sua me os no fez nem
disse com teno de judia, negando qualquer responsabilidade hertica da me nas atitudes
que mantinha:
falecendo uma ou duas vezes escravos de casa, ela viu a dita sua me
mandar lanar fora e derramar toda gua que havia em casa, e que no
sabe a razo nem a causa disto, e que no lhe lembra quanto tempo h
que isto via. E que, outrossim, amortalhando-se um dia uma escravinha
da sua fazenda, no lhe lembra quanto tempo h, ouviu dizer dita sua
me que no rasgassem nada do pano, e que nele inteiro
amortalhassem, e que no declarou a razo disso.
583

NOVINSKY, Anita. Op. cit., 1992, p. 52.

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Em recado aos inquisidores de Lisboa, cuidadosamente especificado por Heitor

Furtado, eram indicados os depoimentos das outras testemunhas que deveriam ser consultadas
no caso:
Contra esta r, Dona Leonor, depem tambm mais as
testemunhas seguintes, que vo no processo de sua me Ana Roiz, que
com ela envio ora, onde se devem ver:
Pero de Novais, cristo velho, folha 2.
Gaspar Fernandes, alfaiate cristo velho, 5.
Joo lvares Pereira, cristo velho, 12.
Maria Pinheira, crist velha, 36.
Isabel Serram, crist velha , 49.
Ana Vaz, crist velha, 61.
Francisca da Costa, mamaluca, que foi criada desta r, 121.
Dona Felipa, meia crist-nova, sobrinha desta r, 91.
Henrique Muniz Teles, cristo velho, marido desta r, 112.
Ana Roiz, crist-nova, me da r, na sua confisso, no dito seu
processo, que com ela vai, folha, 125.
A confisso que esta r, Dona Leonor, fez no tempo da graa,
em que nega a teno ruim, vai no dito processo da dita sua me Ana
Roiz, folha 105 onde se deve ver584.
Embora no haja qualquer informao no processo que se encontra em seu nome na
Torre do Tombo sobre a priso e o envio de Dona Leonor Antunes para a sede do Tribunal do
Santo Ofcio, encontramos algumas informaes sobre o desenrolar do caso de Leonor
Antunes atravs do processo de sua sobrinha Ana Alcoforado. Dona Leonor foi presa por
culpas de judasmo e entregue nos crceres do Santo Ofcio aos vinte e trs dias do ms de
agosto de mil seiscentos e um. As causas para sua priso seriam assim descritas pelos
representantes da Inquisio:
E, antes de ser mandada vir do Brasil, se acusou na visitao que l
fez pelo Santo Ofcio no tempo da graa, ao primeiro de fevereiro de
mil quinhentos noventa e dois, confessando cerimnia judaica,
negando a teno. E, na primeira sesso que com ela se fez nesta mesa,
a oito de novembro de noventa e um anos, disse ser crist-nova, de
idade de quarenta e trs anos, pouco mais, natural de Bahia de Todos
584

Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 10716.

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os Santos, e ali moradora, nas partes do Brasil, casada com Henrique

Muniz Teles, fizeram-se com ela as trs sesses ordinrias nas quais
negou suas culpas, foi por elas acusada a quinze de janeiro de mil
seiscentos e dois, e veio com sua defesa que lhe foi recebida; fez-selhe publicao dos ditos de seis testemunhas da justia, e vo com
contraditas que tambm lhe foram recebidas. E sendo seu processo
visto em mesa e no Conselho Geral, assentou-se que fosse entregue
Justia Secular, e aos cinco dias de julho de mil seiscentos e trs, lhe
foi feito notificao do dito assento. E ao primeiro de agosto do dito
ano, comeou de confessar suas culpas depois de estar com as mos
atadas, dizendo de si e doutras pessoas.
Durante confisso prestada ao tempo em que esteve presa nos Estaus, em agosto de
1603, Dona Leonor informaria sobre alguns dos hbitos religiosos da famlia e da participao
das mulheres na continuidade judaica dentre os Antunes:
haver dezesseis ou dezessete anos, em Matoim, se achou ela
confidente em casa de sua me Ana Roiz, da qual tem dito, e estava na
dita casa a dita sua me, e a dita Dona Ana Alcoforado e ela
confidente, e estando assim todas trs disseram umas s outras que
guardassem os sbados de trabalho, vestindo neles camisas lavadas, e
que botassem a gua fora quando morresse algum em casa, e que no
comessem carne de porco oito dias contnuos, e que jejuasse (...), sem
comer at noite, e todas trs juntamente, e cada uma por si, disseram
umas s outras que viviam e criam na lei de Moiss, e nela esperavam
salvar-se, e que faziam as sobreditas cousas, e ela confidente as fazia
com a dita sua me e sobrinha, e lhas via fazer, e a dita Dona Ana
Alcoforado disse ali que a dita sua av, Ana Roiz, a tinha ensinado a
ter crena na dita lei de Moiss. E que com a dita Dona Ana
comunicava as mesmas cousas da lei de Moiss quando havia
conjuno.
A condenao de Leonor Antunes, inicialmente relaxada ao Brao Secular (ou seja:
fogueira), seria modificada, segundo atesta o documento que aponta sua participao em autode-f, juntamente com a irm Beatriz, realizado em agosto de 1603:
Os inquisidores contra a hertica pravidade e apostasia em esta cidade
e arcebispado de Lisboa e seu distrito, a que fazemos saber aos que a
presente virem, que as pessoas abaixo declaradas saram no auto
pblico da f que se celebrou na Ribeira desta cidade, domingo, trs
dias do ms de agosto deste presente ano de seiscentos e trs, onde

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ouviram suas sentenas, e por elas foram condenados em confiscao

de todos seus bens aplicados para o fisco e cmara real.
Entre os nomes relacionados no auto-de-f pelos inquisidores, encontramos citadas nossas
duas macabias:
... Beatriz Antunes, crist-nova, da Bahia, do Brasil, mulher de
Sebastio de Faria; Dona Leonor, irm da sobredita, mulher de
Henrique Muniz Teles, do Brasil.
Leonor Antunes sairia no auto-de-f citado condenada por judasmo, tendo como sentena
crcere e hbito penitencial perptuo, sem remisso 585.

Beatriz Antunes, que sairia no mesmo auto-de-f que a irm, igualmente condenada a
crcere e hbito penitencial perptuo, sem remisso, mais confisco dos bens, tambm teria seu
rol de culpas enviado para anlise do Conselho Geral do Santo Ofcio por Heitor Furtado de
Mendona. Consegui localizar dois documentos contra Beatriz Antunes que se encontram nos
arquivos da Torre do Tombo: o primeiro o tal rol de suas culpas 586 enviado para Lisboa por
Heitor Furtado em 1593 juntamente com os ris de acusaes dos outros membros da famlia;
o segundo documento o processo inquisitorial decorrente destas denncias reunidas durante
a visitao inquisitorial ao Brasil, datado j dos primeiros anos do sculo XVII 587.

O rol de acusaes enviado por Heitor Furtado formado pelos testemunhos das crists
velhas Gracia de Siqueira, acompanhado de sua ratificao, e Francisca Dias Serram, alm de
uma lista com os demais testemunhos existentes contra a r no processo de sua me Ana
Rodrigues.

O testemunho de Gracia de Siqueira dava conta das interdies alimentares de Dona

Beatriz, que parecia seguir o hbito judaico de evitar o consumo de animais considerados
impuros e imprprios para o consumo:
585

NOVINSKY, Anita. Op. cit., 1992, p. 235.

Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 1276.
587
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 8991.
586

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disse a ela denunciante que ela no comia coelho, e lhe deu um

coelho que a tinha morto, que os negros havia pouco tinham caado
no mato, e lhe disse que o levasse para casa dela denunciante, e o
comesse.
O depoimento de Francisca Dias Serram referia-se aos juramento proferidos por
Beatriz Antunes. Visitando-a certo dia, percebera que,
querendo afirmar certa cousa que lhe no lembra, jurou esta jura, pelo
mundo que tem a alma de meu pai, e esta jura lhe viu fazer uma s
vez.
Alm das acusaes de Francisca e Grcia, Heitor Furtado encaminharia ao Conselho
Geral do Santo Ofcio informaes sobre os demais depoimentos existentes contra Beatriz:
Contra esta r Beatriz Antunes, crist-nova, depem tambm
mais as testemunhas seguintes que vo no processo de sua me Ana
Roiz, que ora vai com ela, onde se devem ver:
Pero do Novais, cristo velho, folha 2;
Gaspar Fernandes, alfaiate, folha 5;
Joo lvares Pereira, cristo velho, folha 10;
Isabel Serram, crist velha, 49;
Ana Vaz, crist velha, 61;
Valentim de Faria, filho desta r, 72;
Dona Felipa, filha desta r, 91;
Dona Custria, filha desta r, 95;
Dona Leonor, irm desta r, 105;
Ana Roiz, me desta r, na sua confisso no dito seu processo,
folha 125.
A confisso que esta r Beatriz Antunes fez no tempo da graa
em que nega a teno ruim vai no dito processo da dita sua me Ana
Roiz, que com ela vai, folha 101, onde se deve ver588.
As culpas enviadas pelo visitador Furtado de Mendona acabariam por gerar a abertura
de um processo contra Beatriz Antunes, ento com cerca de cinqenta e cinco anos de idade,
j em incios do sculo XVII. Em 29 de maro de 1601, os inquisidores de Lisboa mandariam

588

Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 1276.

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carta ao senhor licenciado Pero do Campo, deo da S do Salvador, provisor e vigrio geral
em todo o bispado do Brasil, em que decidiam pela priso de Beatriz Antunes por culpas
que dela h neste Santo Ofcio obrigatria priso: a prendam e faam prender e dem toda
ajuda e favor para ser presa e trazida a bom recado aos crceres deste Santo Ofcio, onde ser
entregue ao alcaide deles, e da entrega se faa termo que ele assinar. Assim ordenavam ao
deo o cumprimento do servio:
requeremos a Vossa Merc da parte da santa s apostlica que, sendolhe este mostrado com muito segredo e recato, prenda e faa prender a
dita Beatriz Antunes, e presa a bom recado a faa embarcar com a
primeira embarcao segura que se oferecer para este reino, na qual
no vir parente seu algum nem pessoa de sua casa, e de maneira que
no fale com ningum. E no tempo em que l estiver antes de se
embarcar, estar a bom recado, e no falar com ela seno a pessoa
que vossa merc ordenar. E com ela vir cama e o mais fato necessrio
para seu uso, E cinqenta mil ris em dinheiro para seus alimentos, que
viro em letra. E feita a dita diligncia e priso, logo faa fazer
inventrio pela justia da terra por virtude da carta que vai do juiz do
fisco. Este mandado vir com ela presente entregar nesta mesa.
No sabemos a data precisa em que Beatriz Antunes foi presa na Bahia. Porm, sabe-se
que viera presa junto com a irm Leonor, e no dia 23 de agosto de 1601, menos de cinco
meses aps a expedio do mandato de priso, Beatriz seria entregue ao alcaide dos crceres
do Santo Ofcio. No dia vinte e quatro de setembro seria convocada pelos inquisidores para
audincia. Ao citar sua genealogia, dava mostras de desconhecer o paradeiro da me Ana
Rodrigues, falecida oito anos antes, nestes mesmos crceres inquisitoriais dos Estaus em que
ora se encontrava, embora outros documentos revelem que os Antunes no s conheciam o
destino fatal da matriarca como j haviam sido notificados do falecimento e enviado
representantes para a defesa da honra e bens da velha macabia:
seu pai se chamava Heitor Antunes, mercador segundo ouviu, porque
ela foi menina desta cidade para as ditas partes do Brasil, de idade de
sete anos, e j defunto no dito Brasil, no Salvador, cidade da Bahia. E
que sua me, mulher do dito seu pai, se chama Ana Roiz, que veio
presa do Brasil para estes crceres, e no sabe se viva, se morta, e
que ela no tem avs, em nenhuma das partes, nem os conheceu nem

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lhes sabe os nomes, e que ela no tem nem tios nem tias de nenhuma
das partes, nem os conheceu.
Informava tambm sobre os irmos, quase todos j falecidos poca. Curiosa, todavia,
a revelao da existncia de mais um suposto filho do casal Heitor Antunes e Ana
Rodrigues, Francisco Antunes, falecido no Brasil, no citado por nenhum outro membro da
famlia ou acusador dos Antunes589. Listaria ainda os filhos de seu casamento com Sebastio
de Faria:
e que ela tem um s irmo e uma irm vivos: Nuno Fernandes,
lavrador, que mora junto cidade do Salvador, na dita Bahia, solteiro,
e Dona Leonor, mulher de Henrique Munis, cristo velho, que veio
presa com ela para estes crceres. E que teve mais duas irms que so
j defuntas, uma das quais que h mais de trinta anos que falecida se
chamava Isabel Antunes; e Violante Antunes, e trs irmos defuntos:
Francisco Antunes, e Jorge Antunes, e lvaro Lopes, que todos
morreram no Brasil, na Bahia do Salvador, e l so enterrados. E que
ela casada com Sebastio de Faria, cristo velho que vive por sua
fazenda e no tem ofcio, e que ela tem oito filhos, seis dos quais so j
defuntos: Dona Custdia, que foi mulher de Bernardo Pimentel de
Almeida, cristo velho, e Dona Felipa, casada com Manoel de S. E
Valentim de Faria, que foi casado com Dona Felipa, crist velha. E
Ins. E dois meninos, que ambos se chamavam Francisco. E todos trs
meninos. E Manoel de Faria, solteiro, de idade de vinte anos, que
estava para vir para este reino quando prenderam a ela declarante. E
Isabel de Faria, de idade de dezessete anos, solteira, que ficou com seu
pai, na casa aonde prenderam a ela declarante. E que ela nunca foi
presa nem sentenciada pelo Santo Ofcio nem sabe parente seu que
fosse, salvo a dita sua me.
Os inquisidores perguntar-lhe-iam se conhecia a causa para a sua priso. Como dizia
desconhecer, explicariam-na em seguida:
Foi-lhe dito que ela est presa por culpas e coisas que fez e disse
contra nossa santa f catlica e lei evanglica, principalmente cousas
589

Vale lembrar que, em depoimento, Ana Rodrigues citaria seus filhos, tanto os vivos quanto os falecidos,
inclusive Anto, que morrera criana no reino. Logo, de se estranhar que o tal Francisco Antunes no tenha sido
lembrado nem pela prpria me nem por nenhum outro parente ou testemunha contra a gente de Matoim. Apesar
dos indcios de ruim memria da matriarca, no descartamos, assim, que Beatriz Antunes tenha se equivocado
ao citar o nome de mais um irmo.

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da lei de Moiss que os judeus guardam. Portanto, a admoesta com

muita caridade da parte de nosso senhor redentor Jesus Cristo abra os
olhos da alma e procure trazer memria todas suas culpas e as
confesse inteiramente nesta mesa, e declare a verdade delas, e todas as
pessoas com quem as comunicou e que sabe estarem apartadas da f e
teve crena na lei de Moiss, no pondo sobre si nem sobre outrem
falso testemunho, porque na mesa do Santo Ofcio no se quer saber
seno a verdade para salvao da alma. E para que fazendo-o ela assim
se usar com ela da misericrdia que a Santa Madre Igreja costuma dar
aos bons e verdadeiros confidentes.
Beatriz, contudo, afirmaria que no tem outras culpas a confessar alm das que tem dito
diante do visitador, sendo enviada novamente aos crceres. A r continuaria negando as
acusaes nas sesses seguintes, reafirmando seu bom comportamento cristo. Passados cerca
de um ano e meio de sua priso na Bahia, em onze de novembro de 1602, seriam analisadas
suas culpas:
visto como as testemunhas da justia dizem que a r deitava a gua
fora quando lhe morria algum em casa, e no tempo da dita morte
deixava de comer carne por tempo de oito dias, e jurava dizendo pelo
mundo que tem a alma de meu pai, e no comia lampreia, e que
ensinou sua filha, Dona Custria, testemunha da justia, que deitasse
gua fora quando morresse em casa alguma pessoa. E no depem os
testemunhos da justia da teno com que a r fazia as ditas cousas. E
a dita r na visitao que no Brasil se fez por parte do Santo Ofcio se
foi acusar no tempo da graa das ditas cousas. E que mandara
amortalhar defuntos em mortalha inteira, sem dela tirarem algum
ramo. E que o atassem com ataduras, e o no cosessem. E que tirava a
lndoa do quarto traseiro da rs mida. E que no comia coelho. E que
sua me Ana Roiz lhe ensinara as ditas cousas dizendo-lhe que eram
boas, afirmando que fizera as ditas cousas sem m teno.
De acordo com os inquisidores, por ela no merecer cousa alguma, antes dar mostras
de impenitncia, e nela persistir at agora, e como tal herege, ficta, dissimulada, confitente e
impenitente, seja entregue justia secular, visto que incorreu em excomunho maior, e em
confiscao de seus bens, e nas mais penas de direito. E a todos pareceu que este processo seja
levado ao Conselho Geral. Aps anlise do Conselho Geral do Santo Ofcio, a r seria
comunicada, no primeiro dia de agosto de 1603, do resultado de seu processo: fora Beatriz
notificada que estava relaxada ao Brao Secular. Ciente de que sua pena significava a

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fogueira, no dia seguinte, no aposento em que estava presa e com as mos atadas, pediria
nova audincia aos inquisidores, para em tudo dizer verdade. Mudaria ento seus
depoimentos anteriores, explicando os motivos para a tardana de sua confisso verdadeira:
disse que ela est muito arrependida de suas culpas, e de as no haver confessado at agora, e
disso pede perdo e misericrdia. E se a no confessou, foi por no saber o mundo que ela era
judia e com medo de seu marido. Acuada e temerosa do final trgico em chamas, deixaria
fonte documental riqussima em que detalhava a continuidade judaica na famlia, sempre
tendo a matriarca frente dos ensinamentos da f dos antepassados revelados s novas
geraes:
a verdade que haver vinte e seis anos, pouco mais ou menos, que
estando ela confitente no Brasil, em um seu engenho, na Ribeira de
Matoim, em companhia de sua me Ana Roiz, e de Violante Antunes,
irm dela confitente, j defunta, mulher que foi de Diogo Vaz Escobar,
cristo velho, e estava tambm presente Dona Leonor, irm dela
confitente, mulher de Henrique Muniz Teles, e estando assim todas
quatro, a dita sua me lhes disse que se queriam salvar suas almas
haviam de crer na lei de Moiss, e em Deus dos cus, e por
observncia da dita lei guardassem os sbados de trabalho, vestindo
neles camisas lavadas, e pondo roupas lavadas, comeando de os
guardar da sexta-feira tarde, consertando os candeeiros com azeite
limpo e torcidas novas, deixando-os acesos at por si se apagarem, e
jejuassem s segundas-feiras, estando em todo dia sem comer seno
noite, e que quando morresse alguma pessoa em suas casas, que fosse
irmo ou pai, e me ou filho, no comessem carne por espao de sete
ou oito dias. E botassem fora toda gua que tivessem nos cntaros, e
que amortalhassem o defunto em lenol que no fosse partido, digo,
que fosse partido mas em lenol inteiro, e que no comessem carne de
porco, coelho, nem lampreia. E que quando quisessem afirmar alguma
cousa, jurassem pelo mundo que tem a alma de foo, porque todas as
ditas cousas mandava a lei de Moiss que se fizessem para a salvao
da alma. E que ela, Ana Roiz, sua me, cria na dita lei de Moiss e nela
esperava salvar-se, e por sua observncia faria cada uma das ditas
cerimnias judaicas quando podia. E ela confitente e as ditas suas
irms lhe responderam que lhes pareciam bem as ditas cousas, e que
assim as fariam e creriam, pois eram boas para salvao da alma. E ela
confitente logo ento se apartou de nossa santa f catlica e se passou
lei de Moiss, tendo crena e esperando salvar-se nela, e no em a f
de Cristo nosso senhor, em o qual no cria nem o tinha por Deus. E
tudo o que fazia de crist era por cumprimento do mundo e somente
cria em Deus dos cus, e a ele se encomendava, pedindo usasse com

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ela de misericrdia. E por observao da dita lei de Moiss do dito

tempo em diante, quando ela r podia e havia lugar para isso sem ser
sentida, jejuava os ditos jejuns de segundas-feiras, sem comer em todo
dia seno noite. E guardavam os ditos sbados de trabalho vestindo
neles camisas lavadas, comeando de os guardar da sexta-feira tarde,
consertando os candeeiros pela maneira sobredita, e no comia coelho
nem lampreia, e falecendo-lhe certas pessoas em sua casa, fazia as
cerimnias acima declaradas, tudo por guarda da dita lei. E do dito
tempo em diante, quando ela confitente, por algumas vezes, se achava
com a dita sua me e irms, ora juntas, ora cada uma per si, em casa de
cada uma, comunicavam sobre a dita crena da lei de Moiss,
declarando-se como guardavam a dita lei e nela esperavam salvar-se e
por sua obedincia faziam as ditas cerimnias judaicas, e a dita sua
me lhes disse ento que uma Ins Roiz, sua comadre, a havia
ensinado nas cousas da lei de Moiss, estando nesse reino.
Provavelmente, a mudana do discurso de Beatriz, interpretada como boa vontade
repentina da r em fazer confisso completa e suficiente de seus erros, deve ter agradado aos
inquisidores que lhe ouviam o depoimento, que dariam mostras de parecerem acreditar na
sinceridade de seu novo testemunho,
E perguntada se confessava os ditos erros a seus confessores e at
quando lhe durou a dita crena! Respondeu que os no confessara com
medo de ser por isso castigada, e a crena deles lhe durou at agora
que faz esta confisso, e de tudo pedia perdo e muita misericrdia (o
que disse com lgrimas e sinais de arrependimento) e que daqui em
diante quer ser crist e crer em Cristo nosso senhor e na sua f professa
de viver e morrer. E que se at agora foi por outro caminho, no sabia
o que fazia, e agora entende que s na f de Cristo nosso Senhor se
pode salvar. E que bem sabia que quando fazia as ditas cerimnias que
eram contra nossa santa f catlica, mas que as fazia cuidando que
com isso salvava sua alma 590.
Aps explicar como recebera os ensinamentos judaizantes da me Ana Rodrigues,
informava dar seqncia ao processo, repassando as prticas e costumes aos filhos,
perpetuando o judasmo familiar entre os Antunes:

590

O grifo meu.

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depois de passar o sobredito com sua me, haver quatorze anos,

pouco mais pouco menos, estando ela confitente em sua casa com suas
filhas Dona Custdia, mulher que foi de Bernardo Pimentel de
Almeida, cristo velho, a qual j defunta, e Dona Felipa, outrossim
sua filha, j defunta, mulher de Bernardo, digo, de Manoel de S, a
qual morava perto dela confitente, e estando assim todas trs entre
outras prticas no lhe lembra a que propsito, lhes deu conta do que a
dita sua me Ana Roiz lhe havia ensinado acerca da guarda e
cerimnias da lei de Moiss, dizendo-lhes que a dita sua me lhe
ensinara que cresse na lei de Moiss porque nela se havia de salvar, e
que elas suas filhas cressem na dita lei porque essa era a boa para
salvao da alma, e que por sua obedincia quando falecesse alguma
pessoa em sua casa deitassem fora a gua que tivessem nos cntaros, e
no comessem carne certos dias e amortalhassem o dito defunto em
lenol inteiro, e no comessem coelho nem lampreia, tudo por
cerimnia da dita lei, e no lhes ensinou as mais cerimnias que sabia
da guarda dos sbados e jejuns por no se fiar das ditas suas filhas por
serem muito moas, posto que em tudo desejava na vontade de as
ensinar nas cousas da lei de Moiss, encomendando-lhes muito o
segredo. E as ditas suas filhas lhe responderam que, por aquilo ser bom
para salvao da alma, o fariam quando se oferecesse, posto que
algumas vezes pelejavam com ela r, dizendo-lhe que no fizesse as
ditas cousas nem usasse delas por lhe no vir mal por isso, e
lembrada que a dita Dona Custdia, falecendo-lhe certos escravos,
mandou botar a gua fora que tinha para beber em casa, por ela
confitente apertar com ela que o fizesse.
Ao mesmo tempo, deixava perceber, nas entrelinhas de seu depoimento, a
transformao da prtica criptojudaica na famlia ao longo das geraes, com o abandono de
determinadas prticas, seja pela perseguio cada vez mais intensa, seja pelo prprio processo
de cristianizao vivenciado pelos neoconversos:
posto que ela confitente se declarava com as ditas suas filhas como
cria na dita lei de Moiss e por sua observncia fazia as ditas
cerimnias induzindo-as por muitas vezes que cressem na dita lei e
fizessem as ditas cerimnias por sua guarda, elas e cada uma delas lhe
contradiziam, a isso representando a ela confitente e pelejando com ela
por lhe ensinar as ditas cousas e que a dita Dona Custodia, quando
deitou a dita gua fora, disse a ela confitente que mais o fizera por lhe
fazer a vontade que por outro respeito. E que nenhuma das ditas suas
filhas lhe disseram que criam na dita lei de Moiss nem ela confitente
sabe que elas tivessem por boas as ditas cousas, pelo que da parte dela
confitente no falhava o ensinar-lhas por muitas vezes e pedir-lhes que

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cressem na dita lei. E que isso o que lhe lembra de suas culpas e pede
perdo e misericrdia de suas culpas, e que ela vivia em sua fazenda
apartada dos lugares e no comunicou as ditas cousas com outras
pessoas com medo de seu marido, e por tambm estar s.
O novo depoimento de Beatriz Antunes seria bem acolhido pelos inquisidores. Prova
disto que, embora tenha sido considerada herege apstata de nossa santa f catlica e
inicialmente condenada em sentena de excomunho maior e em confiscao de todos seus
bens aplicados para o fisco e Cmara Real e nas mais penas em direito contra os semelhantes,
estabelecidas, teria sua pena revista, comutada em penas mais brandas, posto que foi
considerado que confessou suas culpas pedindo delas perdo e misericrdia, com sinais e
mostras de arrependimento e o mais que dos autos resulta. Em novo acrdo, os
representantes do Santo Ofcio deixavam claro a boa vontade com que receberam sua
confisso de culpas:
se assim como diz, de verdadeiro e no fingido corao se converte,
usando com ela de muita misericrdia e deixando o rigor de direito que
suas culpas mereciam, recebe a r Beatriz Antunes a reconciliao e
unio da Santa Madre Igreja como pede. E em pena e penitncia de
suas culpas lhe mandam que v ao auto-da-f e nele abjure
publicamente seus herticos errores em forma. E a condenam em
crcere e hbito penitencial perptuo e sem remisso, no lugar que lhe
for assinado, onde ser bem inquirida nas cousas da f necessrias para
salvao de sua alma. E levar ao auto o hbito com insgnias de fogo,
e cumprir as mais penitncias espirituais que lhe forem impostas. E
mandam que da dita excomunho maior em que incorreu seja absoluta
in forma ecclesiae.
Dessa forma, compareceria ao mesmo auto-de-f em que sairia sua irm Dona Leonor,
na ribeira de Lisboa, em outubro de 1603. Condenada a crcere e hbito perptuo, com
confisco de bens, Beatriz cumpriria sua pena em Lisboa, onde permaneceria, pelo menos, at
novembro de 1605. Nesta data, seria convocada pelos inquisidores e informada de que fora
beneficiada por ordem do inquisidor-geral do reino:
sendo presente, lhe foi dito que o ilustrssimo senhor bispo inquisidor
geral havia por bem, por certos respeitos do servio de Deus Nosso
Senhor, dispensar com ela na dita penitncia em que fora condenada, e

P g i n a | 386

mandava que lhe fosse tirado o hbito penitencial e fosse solta do

crcere em que estava, para o que mandou passar sua proviso591.
Assim como o processo movido pelo Santo Ofcio contra Beatriz Antunes, numerado
em 129 flios, o processo contra Ana Alcoforado bastante mais volumoso e rico em detalhes
do que a maioria dos processos contra os outros membros dos Antunes. As confisses feitas
por suas tias Beatriz e Leonor acabariam por levar os inquisidores a decretarem e passarem
mandado para a sua priso, datado de 11 de maio de 1604. No h informaes sobre a data
exata da priso da neta de Heitor Antunes e Ana Rodrigues, mas sabemos que j se encontrava
presa, em Salvador, em setembro do mesmo ano, poca em que seria feito o inventrio dos
bens pertencentes ao casal Ana Alcoforado e Nicolau Faleiro de Vasconcelos, a mando do
Santo Ofcio.
A leitura fragmentada do inventrio dificultada pela grafia de poca, pela caligrafia
pouco cuidada dos escrives e pela qualidade por vezes falha da reproduo, a impossibilitar a
leitura completa do documento no permite descrever com exatido de detalhes os bens do
casal enumerados pelos avaliadores do Santo Ofcio, embora seja possvel identificar boa parte
de suas posses. Primeiramente, seriam catalogadas as peas de escravos, com seus valores
respectivos. O plantel era formado por: Bastio de Guin, com sua mulher, Margarida de
Guin; Agostinho de Guin, de idade de vinte e cinco anos; Domingos, solteiro, negro de
Guin, de idade de trinta anos, pouco mais; Domingos e Maria Catarina, negros de Guin;
Mateus, moleque de Guin; Bastio e Isabel, negros de Guin, por estarem doentes de
boubas; um outro negro da terra, de idade quatorze at quinze anos; um negrinho
pequeno, filho de Isabel de Guin, de quatro anos; mais duas negras do gentio da terra, por
nome Apolnia e Francisca, com os filhos, um macho e outro fmea; um mulato por nome
Felipe, de idade de trinta anos.

Entre os bens mveis de uso cotidiano do casal, os avaliadores listariam (fixando

sempre os respectivos valores) algumas peas de uso cotidiano, entre vestimentas e utenslios

591

Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 8991.

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de casa: uma caixa nova de cedro, sem fechadura; uma saia de chamalote592, roxa, com
passamanes593 roxas e amarelas; uma saia de gorgoro usado, sem passamanes; outra
caixa nova, de cedro, tambm sem fechadura; uma caixa velha e seu arco; um vestido j
usado; uma canastra pequena, velha; uma caixa de pau com fechadura, j usada; um leito
de jacarand, j usado; umas cortinas de pano de algodo, velhas; uma colher de prata;
peas de cobre; duas cadeiras, com uma mesa, velhas.

Tambm seria listada parte da produo das fazendas de Nicolau Faleiro e Ana
Alcoforado: Nove tarefas de cana, que ainda no est por feita, avaliada a tarefa a cinco mil
ris, alm de certa quantidade de mandioca. As ferramentas de trabalho na lavoura
apareceriam citadas na listagem: Sete enxadas velhas, avaliadas todas juntas, e outras sete
foices velhas, e dois machados. Quanto aos bens imveis, seriam referidas umas casas que
na dita terra esto, em que mora, cobertas de telha, e no tinha mais cousa alguma de
dvida nem papis que lhe devesse. E algumas dvidas, que devia a Bernardo Pimentel de
Almeida, da compra de quatro negros, e a outros citados.

No mesmo ms de setembro de 1604, Ana Alcoforado pediria audincia para

confessar sua culpa com contrio e verdadeiro arrependimento, sujeitando-se a toda pena e
penitncia que pelo caso merecesse, confiada na clemncia e misericrdia da Santa
inquisio. Em seu testemunho, a neta de Ana Rodrigues ratificaria a inteno judaizante de
suas prticas e o papel da velha matriarca frente do processo de manuteno e continuidade
da antiga f entre os Antunes:
Primeiramente, confessou a dita Dona Ana que era verdade que, por
quatro vezes, morrendo-lhe escravos, lanara gua fora de casa,
despejando os potes dela, e derramando-os, e que isso fizera por se
conformar com a cerimnia da lei de Moiss e guardar sua lei, e que,
sem embargo de ter confessado a Heitor Furtado de Mendona,
estando nestas partes por visitador que fizera as ditas cousas por
ignorncia, a verdade era que fora por se conformar e observar a
cerimnia da lei velha, mas que depois desse tempo e de ouvir os
592

Tecido em que a posio do fio produz um efeito ondeado; Tecido de plo ou de l, em geral, com mistura
de seda. Novo Dicionrio Bsico da Lngua Portuguesa Folha/Aurlio. Op. cit., 1994/1995, p. 144.
593
Fitas ou gales entretecidos a prata, ouro ou seda. Idem, p. 485.

P g i n a | 388

captulos que o dito visitador mandou publicar, nunca mais usara da

dita cerimnia, por entender que seguia caminho errado. E que as ditas
quatro vezes aconteceram haver uns dezoito anos e em sua prpria
casa e sem companhia, mas que de sua av Ana Roiz a aprendera, a
qual lhe ensinara ser cerimnia da lei de Moiss, e a qual a vira fazer
algumas vezes.
Terminaria sua confisso clamando o perdo dos inquisidores para suas culpas:
e que isso era o que passava na verdade e a culpa em que se sentia
compreendida de que pedia perdo e misericrdia com humildade.
No conhecemos com exatido o momento em que ocorreu sua transferncia de Ana
Alcoforado para os Estaus, mas um documento de 26 de fevereiro de 1605 confirma que j
estava nos crceres do Santo Ofcio em Lisboa nesta data. Durante o tempo em que era
analisado seu processo, porm, Dona Ana seria beneficiada com a assinatura de uma bula
papal, publicada em Portugal em janeiro de 1605, que concedia perdo geral aos cristosnovos portugueses acusados de judasmo, inclusive, com a devoluo de seus bens
seqestrados pelo Santo Ofcio no ato de sua priso:
Sua Santidade passara uma bula que o ilustrssimo senhor bispo Dom
Pero de Castilho, inquisidor destes reinos e senhorio de Portugal,
aceitou e mandou que se cumprisse como nela se contem, pela qual
Sua Santidade h por bem de conceder perdo geral s pessoas da
nao hebria naturais destes reinos, na qual ela, Dona Ana, se
compreende, e o dito senhor inquisidor geral mandou que se cumpra
como nela se contm como consta da dita bula e mandado, que esto
no secreto desta Inquisio. E por ela Dona Ana dizer que queria gozar
do dito perdo, conforme ao teor dele, fez a abjurao.
Em documento de 21 de abril de 1606, o Inquisidor Geral de Portugal decretava o
cumprimento do perdo geral papal:
O Bispo Dom Pedro de Castilho, inquisidor geral em estes reinos e
senhorios de Portugal, juiz executor (...) do breve do perdo concedido
pelo santo papa Clemente Octavio, de gloriosa memria, gente
hebria da nao deste reino. Fazemos saber que, desejando-nos d-lo
sua inteira execuo em quando diz e manda que todos os que da dita

P g i n a | 389

estivessem presos nos crceres do Santo Ofcio por culpas de heresia e

apostasia, cometidas at o dia da publicao do dito breve, fossem
soltos e lhes no confiscassem seus bens, no sendo suas sentenas
publicadas e dadas execuo, ou convencidos por relapsos: e por
alguns falecerem nos ditos crceres antes da publicao do dito perdo,
que se publicou na S desta cidade, em domingo, dezesseis de janeiro
de seiscentos e cinco, e se poder mover dvida se as ditas pessoas
defuntas gozam do dito perdo, ou seus bens lhes devem ser
confiscados, nos pareceu necessrio por justos respeitos de servio de
Deus que a isso nos movem, mandar declarar como os tais defuntos
no perdem seus bens, e que devem ser entregues a seus legtimos
herdeiros. Pelo que, aucte appca594, declaramos que as ditas pessoas da
nao que faleceram nos crceres da Inquisio antes da dita
publicao, cujas sentenas no estavam dadas, publicadas, nem
executadas, no perdero seus bens, e que devem ser entregues a seus
legtimos herdeiros, a que de direito pertencerem: exceto os bens das
pessoas que faleceram convencidos por relapsos, porque, neste caso,
no gozam do perdo. Notificamo-lo, assim, ao juiz do fisco desta
cidade de Lisboa e lhe mandamos que, constando-lhe por certido dos
inquisidores serem as tais pessoas defuntas nos crceres do Santo
Ofcio antes da publicao do breve cumpram e faam cumprir e
guardar esta nossa proviso como nela se contm, entregando e
mandando entregar os ditos bens que estiverem inventariados por parte
do fisco a seus legtimos herdeiros, na forma de seu regimento, o que
cumprir, sem a isso pr dvida nem embargo algum, sob as penas no
dito breve declaradas595.
Sua abjurao em forma viria em texto impresso, usado ento como modelo pela
Inquisio, preenchendo-se, ao longo da pgina, apenas os espaos com o nome da r e do
papa ento vigente:
Eu, Dona Ana Alcoforado, moradora nas partes do Brasil, perante
vs, senhores inquisidores, juro nestes santos evangelhos, em que
tenho minhas mos, que de minha prpria e livre vontade anatematizo
e aparto de mim toda espcie de heresia e apostasia que for ou se
levantar contra nossa santa f catlica e s apostlica, especialmente
estas em que ca, que tenho confessado, as quais aqui hei por repetidas
e declaradas, e juro de sempre ter e guardar a santa f catlica e o que
594

De forma aproximada, podemos imaginar o significado do termo acima. Aucte pode significar autoridade, e
appca, abreviao de apostlica. NUNES, E. Borges. Abreviaturas paleogrficas portuguesas. Lisboa: Fl,
1981, p. 35. Agradeo a Roberta Guimares Franco o auxlio com os termos em latim.
595
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa. Livros de Certides e Relao de sentenciados
com confisco de bens, 1597-1700. Livro 12.

P g i n a | 390

tem e ensina a santa madre igreja de Roma, e que serei sempre muito
obediente ao nosso santo padre papa Clemente Octavio, ora presidente
na Igreja de Deus, e a seus sucessores, e confesso que todos os que
contra esta santa f catlica vierem so dignos de condenao e juro de
nunca com eles me ajuntar e de os perseguir e descobrir as heresias
que deles souber aos inquisidores e prelados da Igreja, e se tornar a
cair nos mesmos erros ou em outra qualquer espcie de heresia e
apostasia, quero que seja havida por relapsa e castigada como for
direito. E me submeto severidade dos sagrados cnones, e requeiro
ao notrio do Santo Ofcio que disso passe instrumento, e aos que
esto presentes sejam testemunhas e assinem aqui comigo.
Aps assinar a abjurao, a r seria uma vez mais advertida pelos inquisidores de que,
se ela tornasse a cair nos mesmos erros que tinha confessado nesta mesa ou em outros, digo,
nas confisses que fez no Brasil, ou em outros quaisquer de heresia e apostasia, este perdo
lhe no aproveitar nem ter misericrdia, e seria havida por relapsa e relaxada Justia
Secular. Em seguida, os senhores inquisidores mandaram que fosse solta na forma da dita
bula e mandado, em cumprimento da qual, a dita Dona Ana foi solta e posta em sua
liberdade. O processo encerra-se com a descrio do valor das custas processuais, avaliadas
pelo promotor em um montante de duzentos e noventa e um reais 596.

Passadas cerca de duas dcadas da visitao do Santo Ofcio Bahia, os Antunes

apareceriam novamente envolvidos com a Inquisio. Em 1610, Nuno Fernandes, filho da
suplicante queimada, e irmo das afogueadas, seria uma vez mais acusado de
comportamentos herticos. O caula dos Antunes, homem que nunca casou, ento de idade
de cinqenta anos, que vivia em um lugar cinco lguas da cidade da Bahia que se chama
Jacaracanga, no termo de Matoim, onde tinha uma fazenda sua, seria preso por um certo
Baltasar Coelho, que servia de familiar do Santo Ofcio nas ditas partes do Brasil, de mais de
vinte anos a esta parte, a mando do governador do Brasil, que ora Dom Diogo de
Menezes e Pedro de Cascais, desembargador da relao do dito Brasil, o qual servia ento
de serventia de juiz do fisco, com o seqestro de todos os seus bens, e que o trouxesse a este
reino e entregasse nesta Inquisio.

596

Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 11618.

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Tudo comeara com uma denncia do padre Manoel, capelo da fazenda de Nuno
Fernandes em Jacaracanga, datada de 22 de novembro de 1610, em que o acusaria de proferir
improprios em sua presena: estando o licenciado na casa de Nuno, em companhia de
Henrique Muniz Teles e Nuno lvares, mesa,
disse, com heresia, perante eles e de mim, testemunha, que, caindo
um copo que ele na mo tinha no cho, que Nosso Senhor o no podia
tornar aps, da maneira que estava so, quebrando-se o dito copo. E
eu, como padre que sou, entendendo que era heresia, lhe fui mo e o
quis emendar, e ele com pertincia o quis sustentar. E por ser gente
possante e parentes todos, temendo-me que da me resultasse algum
mal, no fui contudo ao cabo, mas ausentes ambos, como cristo, e
temente a Deus, o quis tornar a emendar do passado, e ele, como acima
digo, rebelde, e mau cristo, quis sustentar o que tinha dito, dizendo
que o tinha ouvido a outros maiores letrados que eu. E nisso que acima
digo pelo hbito de So Pedro, que professo, e o meu carter me refiro,
no que acima digo, Henrique Muniz Telles e Nuno dlvares, seu
genro, que estavam presentes.
Secundariamente, como era necessrio estar em sua casa sua
obedincia e lhe comia o po nela, por muitas vezes, estando sua
mesa com outros apaniguados seus, se desmandou em palavras muito
feias e enormes contra Deus, as quais, querendo eu como religioso
emendar, o dito Nuno Fernandes me respondeu dando pancadas mui
grandes na mesa, me respondeu que se as no quisesse ouvir, me
alevantasse e me fosse embora, que quem lhe comia o seu po, lhe
havia de sofrer tudo, o que foi causa de no estar mais tempo com
ele597.
O prprio Nuno Fernandes, em sesso de depoimento nos Estaus, em Lisboa, contaria
os detalhes de sua priso:
em nove de fevereiro prximo passado, em amanhecendo, Baltasar
Coelho, morador nesta cidade, que l no Brasil se nomeava por
familiar do Santo Ofcio, chegou sua casa, onde ele declarante vivia,
no dito lugar de Matoim, e levava em sua companhia o alcaide da
cidade, que se chama Pedrlvares, e o escrivo Hiernimo de Lemos,
que dizia ser escrivo do fisco, e sua esquadra de dez ou doze
soldados, estando ele declarante ainda com as portas fechadas, e lhe
disseram que as abrisse. E, depois de as ter abertas, o dito Baltasar
597

Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 9492. O grifo meu.

P g i n a | 392

Coelho lhe disse que ele declarante estivesse preso de parte do Santo
Ofcio, e lhe tomaram a chave das arcas e da mais fazenda que tinha
em casa, e da o levaram dita cidade da Bahia, preso, casa do
licenciado Pedro de Cascais, desembargador598.
No dia seguinte, seria entregue nas casas da morada do provedor-mor da fazenda Pedro
de Cascais, que lhe mandou meter uns ferros nos ps, e mandou pr em casa de Denis Munis,
como preso e com os ferros. De acordo com o familiar do Santo Ofcio, Nuno Fernandes
no podia estar na cadeia pblica desta cidade, nem no aljube, pelo perigo que podia correr
dele comunicar, por serem casas pblicas, e nelas haver muitos presos, temendo-se que, por
ser homem aparentado com pessoas graves nesta terra, e temer que se lhe pudesse dar um
bocado ao carcereiro para facilitar sua fuga. Analisadas as justificativas de Baltasar,
o dito juiz Francisco da Fonseca, pela muita satisfao e boa
informao que tem de Denis Munis, cristo velho, escrivo desta
cidade, ele entregou perante mim tabelio e o dito Baltasar Coelho ao
dito Nuno Fernandes, preso, com um grilho nos ps, e que tudo o que
fosse necessrio para boa guarda e segurana do dito preso se lhe
daria, o qual no deixaria comunicar com pessoa alguma de fora nem
de sua famlia, por ser assim servio de Deus, e correr muito perigo, e
por ele foi dito que assim o faria, por fazer servio a Deus Nosso
Senhor e a Sua Majestade.
Embora pelas leis do reino nenhuma pessoa pudesse ser presa em residncia, em
alguns casos, os rus poderiam ser encaminhados a casas particulares 599. A residncia que fora
dada como priso a Nuno parecia mais adequada ao ru, como explicava o familiar,
pela priso que o dito preso tem e ser acomodada e segura e fora de
toda a comunicao porquanto a casa em que est, est fora da face da
rua, em uma camarinha contgua com a sua, aonde o dito Denis Munis
come e dorme. E para poder ir e para poderem ir para onde o dito preso
598

Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 17408.

De acordo com Bruno Feitler, os regimentos inquisitoriais previam a priso domiciliar em situaes
especficas: La lgislation statue dans le dtail sur la non communication entre les prisionniers eux-mmes et
avec dautres personnes, ceci devenant difficile lorsque la prison municipale tait en mauvais tat et que les
prisonniers pouvaient aller et venir assez librement, et que les prisions ecclsiastiques se trouvaient loin ou
taient inexitantes. Il ntait pas rare que la maison du familier ou dun particulier servit de prison. FEITLER,
Bruno. Inquisition, juifs et nouveaux-chrtiens au Brsil. Le Nordeste, XVIIIe et XVIIIe sicles. Louvain: Leuven
University Press, 2003, p. 78.
599

P g i n a | 393

est, se ho de abrir trs portas, e para a banda do quintal tem uma

janela de grades, com uma parte pela banda de dentro que se lhe fecha
com chave, a qual camarinha est levantada do cho cousa de
cinqenta palmos, e o dito quintal est muito bem tapado, sem ter
outros quintais e casas, e no se devassa de nenhuma parte em casas.
Insistia o familiar que no havia razo nem causa para preocupao com possveis tentativas
de fuga ou de contato com qualquer pessoa, porquanto a comida que come da casa do dito
Denis Munis, e de fora lhe no vem cousa alguma, nem o viu j comunicar com pessoa
alguma600. O certo que Nuno Fernandes continuaria preso na casa do escrivo Munis, onde
esteve at vinte e um dias do ms de abril prximo passado, que o embarcaram para este reino,
debaixo da custdia do dito Baltasar Coelho, o qual lhe dava na embarcao o necessrio, at
chegar a esta cidade, donde o trouxe a esta Inquisio.

O caula dos Antunes chegaria em Lisboa cerca de cinco meses depois de sua priso na
Bahia, na frota que chegou nesta cidade no ms de julho, no navio So Miguel Anjo, de que
era mestre Joo Francisco, sendo entregue pelo familiar Baltasar Coelho aos crceres do
Santo Ofcio. Em 24 de julho, apresentaria declarao em que enumerava os que
consideravam que no podiam denunciar contra si, por serem seus inimigos. No documento,
em parte ilegvel e recuperado de forma fragmentada, explica os motivos das inimizades:
Recuso o bispo do Brasil, Dom Costantino Barradas, por meu inimigo capital, o qual me
tomou este dio por lhe no vender minha fazenda, imputando-lhe culpas de visitao, e me
prendeu no aljube, condenando-o, sem me deferir as suspeitas de todos estes papis que ora
esto neste arcebispado e vo agora por apelao. Recuso, por meu inimigo capital, o padre
vigrio da freguesia de Nossa Senhora da Piedade, por nome Matheus Vieira que, cuido que
para fazer a vontade ao bispo, Dom Costantino Barradas, me chamava Revel601 e me
acusava e demandava que no ia, minha freguesia, missa nas festas principais, provei o
contrrio, que tinha missa na minha ermida, e no queria que eu tivesse capelo, e isto
notrio na Bahia. Recuso, por meu inimigo, o padre Manoel, que foi capelo na minha
ermida, por palavras que tive com ele e diferenas sobre andar combinado com uma ndia
600

Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 9492.

Que se revolta; insurgente, rebelde, ou ainda: Divulgao de coisa ignorada ou secreta. Novo Dicionrio
Bsico da Lngua Portuguesa Folha/Aurlio. Op. cit., 1994-1995, pp. 570-571.
601

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forra de nome Ana de Barros, e por isto o no quis tomar outro ano por capelo, e trouxe outro
padre, por nome Pero Velho Cabral, e isto foi notrio por todos meus vizinhos na Bahia.

O caso, contudo, sofreria reviravolta. Consideradas as culpas contra Nuno Fernandes

insuficientes, seria convocado pelos inquisidores, trs semanas depois, e comunicado de que
estaria solto dos crceres, embora advertido de que ficava proibido de deixar Lisboa:
Aos treze dias do ms de agosto de mil seiscentos e onze anos, em
Lisboa, nos Estaus, na casa do despacho da Santa Inquisio, estando
nela os senhores inquisidores, mandaram vir perante si Nuno
Fernandes, preso contido nestes autos, e sendo presente, lhe foi
mandado que ele se no sasse desta cidade sem licena desta mesa, e
que viesse a ela todas as vezes que lhe fosse mandado, sob pena de ser
por isso gravemente castigado, o que ele prometeu cumprir sob cargo
do juramento dos santos evangelhos, em que ele ps a mo. E assinou
aqui com o senhor inquisidor602.
No ms seguinte, seria novamente convocado pelo Conselho Geral para prestar novos
esclarecimentos sobre sua priso:
Perguntado se lhe disse o dito Baltasar Coelho a culpa por que
o prendera, disse que no.
Perguntado se lhe fizeram seqestro de seus bens, disse que lhe
disseram que sim, e que se fizera por ordem de Rui Mendes, juiz do
fisco nas ditas partes do Brasil.
Perguntado se suspeita ele o porqu foi preso, disse que no,
porque ele sempre foi muito bom cristo, e nunca fez nem disse cousa
contra a f. Perguntado se sabe ou suspeita quem pode lhe dizer contra
ele, disse que no suspeita em ningum, porque no fez mal a pessoa
alguma, somente que, se algum poderia dizer dele, devia de ser
Mateus Vieira, seu vigrio, o qual o acusou no Brasil, dizendo que ele
declarante no ouvia missa 603.
Aps analise das culpas de Nuno Fernandes contidas nos autos, os inquisidores reunirse-iam, em 27 de setembro do mesmo ano, para julgar o caso: E pareceu que, visto no haver
602

Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 9492.

Depoimento de Nuno Fernandes, em 23/08/1611. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa,
processo no 17408.
603

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outras culpas mais que as contidas no dito escrito de Manoel, e que, concluam os membros
do Conselho Geral, na substncia, no culpa formal para, por elas, haver de ser preso e
retido, e ter sido preso de modo abrupto, sem ordem alguma de juzo. Fora preso por
denncia do padre Manoel, o qual o ru diz que seu inimigo, e notrio, por bota-lo fora
da sua capela, e por malcia do dito Baltasar Coelho, que se foi familiar do Santo Ofcio no o
sendo (!), motivo pelo qual declaravam a dita priso por nula, e de nenhum efeito, e que foi
mal feita, cancelando igualmente o seqestro que se fez da sua fazenda. Considerando
ilegal a priso do filho caula dos Antunes, os inquisidores Antonio Dias Arajo e Salvador de
Mesquita dariam seu parecer final sobre o assunto:
mandamos o dito Nuno Fernandes ser solto, que se pode ir em paz
para onde quer que quiser, e o havemos por desobrigado da fiana que
tem dado nesta mesa. E que se passe carta para o juiz do fisco do
Brasil, ou quem de direito pertencer, para que lhe mandem entregar
seus bens e toda a fazenda que lhe foi seqestrada, ficando ao ru
reservado seu direito contra a pessoa ou pessoas que indevidamente o
prenderam e fizeram prender, para por elas haver as perdas e danos
que teve em o prenderem e seqestrarem seus bens. E ser sem custas
ex causa, diz a entrelinha. E mandamos.
Um dos fatores alegados no parecer para que os inquisidores julgassem encerrado o
processo e dessem voto favorvel a Nuno Fernandes foi a forma equivocada e abusiva como
fora detido na Bahia, conforme se pode perceber no apenas pela deciso de soltar o ru e
permitir que se v para onde quiser, mas ainda pela devoluo total de seus bens, livrando-o de
qualquer custa processual. Em depoimento de 20 de setembro de 1611 apenas uma semana
aps a liberao de Nuno dos crceres , o familiar que o prendera seria convocado para
prestar esclarecimentos aos inquisidores a respeito dos presos que trouxera do Brasil, entre
eles o filho mais novo de Heitor Antunes e Ana Rodrigues. Os inquisidores passariam ento a
interrogar a Baltasar Coelho com uma srie de questes e detalhes sobre a forma como se dera
a priso de Nuno e de um outro ru que tambm trouxera do Brasil:
Perguntado se lhe disseram o dito governador e o dito Pedro
de Cascais as culpas por que mandavam prender os ditos Nuno

P g i n a | 396

Fernandes e Joo de Arajo, respondeu que no, somente lhe disseram

que os fosse prender.
Perguntado se tem ele os mandados assinados pelo dito
governador e pelo dito Pedro de Cascais por que lhe mandasse que
fosse prender ao dito Nuno Fernandes e Joo de Arajo, e que os
trouxesse a este reino e entregasse nesta Inquisio, disse nenhum
deles lhe deu mandado, nem ele o tem.
Perguntado se tem testemunhas ou alguns papis porque conste
que o dito governador e Pedro de Cascais lhe mandassem prender os
sobreditos e que os trouxesse a este reino e entregasse nesta Inquisio,
disse que no tem mais testemunhas nem papis que um que ora
apresentou do dito Pedro de Cascais feito na Bahia, a quinze dias do
ms de abril deste presente ano de mil seiscentos e onze.
Perguntado se trouxe em sua companhia as culpas por que
foram presos e trazidos a este reino os ditos Nuno Fernandes e Joo
Arajo, disse que no trouxera mais papis que um que entregou nesta
mesa juntamente com os ditos presos logo que chegou a esta cidade.
Perguntado quem lhe entregou os ditos papis para ele os
entregar nesta mesa, disse que o dito Pedro de Cascais lhos entregara.
Perguntado quem mais prendeu no Brasil os ditos presos e por
que ordem se prenderam, disse que o dito governador mandara a ele
declarante e ao meirinho da cidade que no sabe como se chama, e ao
sargento que se chama Pedrlvares, que mora na cidade, que fossem
prender ao dito Nuno Fernandes, como de feito o trouxeram preso
dita cidade da Bahia, e o puseram em casa de um homem que se chama
O Trombeta.
Surpresa maior, todavia, estaria reservada aos representantes do Santo Ofcio ao
interrogarem ao dito familiar a respeito das causas para que ter sido ele o encarregado para
efetuar as prises dos acusados:
Perguntado qual foi a razo para o dito governador e juiz do
fisco mandarem por ele declarante fazer as ditas prises e seqestros
at os mandarem por ele declarante a esta Inquisio, respondeu que
porque ele declarante servia de familiar do Santo Ofcio nas ditas
partes do Brasil, de mais de vinte anos a esta parte.
Perguntado se tem ele carta de familiar, e quem lha passou,
respondeu que Heitor Furtado de Mendona, no tempo que esteve nas
ditas partes do Brasil, lhe dera uma carta de familiar, contanto que a
confirmasse ele declarante pelo senhor inquisidor geral.
Perguntado se confirmou ele declarante, disse que agora trata
de requerer isso.

P g i n a | 397

Perguntado se tem ele o dito papel que o dito Heitor Furtado

de Mendona lhe passou, disse que no, que lho tomaram os ingleses
haver oito ou nove anos, vindo ele declarante para a cidade de
Lisboa!
Uma certido do bispo da Bahia, Dom Constantino Barradas, em 20 de abril de 1611,
confirmaria o depoimento de Baltasar Coelho, destacando a dedicao e os bons servios
prestados ao longo de duas dcadas em nome do Santo Tribunal no Brasil:
Tenho a informao certa que Baltazar Coelho serve muitos anos h
nesta terra como Familiar do Santo Ofcio, fazendo sempre bem todas
as diligncias que por os Srs. Inquisidores lhe foram encomendadas, e
exercitando o dito ofcio no tempo em que Heitor Furtado de
Mendona foi Visitador neste Bispado e sei por ver que nos negcios
que em muitos tempos se ofereceram ou lhe foram mandados do Reino
procedeu com zelo, verdade e segredo604.
Um representante do Santo Ofcio, atuando no Brasil, com uma autorizao provisria,
balizado apenas por carta extraviada de familiar que exigia validao do Conselho Geral
supostamente dada pelo primeiro visitador Heitor Furtado de Mendona durante o tempo em
que esteve na colnia. Urge, contudo, ressaltar que o prprio processo de estruturao do
Tribunal da Inquisio ainda encontrava-se em seus primrdios. A partir do sculo XVII, seria
implantado um rigoroso processo de habilitao que visava vasculhar qualquer ndoa que
impedisse a nomeao de determinados indivduos desclassificados para a funo. Elias
Lipiner informa que estas pesquisas sobre o passado dos candidatos a oficial do Santo Ofcio
visavam provar que o candidato ao importante cargo no tinha raa de mouro, judeu ou infiel,
nem tinha pessoa alguma da sua gerao reconciliada ou penitenciada pela Inquisio.
Devido s grandes regalias e particular proteco, que lhes eram concedidas 605, o cargo era
muito disputado, inclusive entre a aristocracia, visto que era prova pblica de origem limpa de
qualquer espcie de mcula religiosa. Homem de estudos e de vasta experincia dentro dos
quadros do Tribunal do Santo Ofcio, conhecedor profundo da estrutura inquisitorial e de suas
atribuies de visitador, improvvel que Heitor Furtado de Mendona tenha dado a Baltasar

604
605

Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 9492. Os grifos so meus.
LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, pp. 108-109.

P g i n a | 398

Coelho um documento com o contedo alegado pelo falso familiar, fato que no passaria
desapercebido pelos membros do Conselho Geral do Santo Ofcio lisboeta e agravaria a
situao de Baltasar Coelho. Mais verossmil acreditar, conforme indica Daniela Calainho, que
o primeiro visitador tenha conferido a tal autorizao especial a Baltasar Coelho para que
atuasse como familiar sem passar pelos trmites ordinrios da habilitao devido enorme
falta destes oficiais na Bahia e Pernambuco606 e carncia de pessoas preparadas para a
funo na colnia607, desde que confirmasse esta autorizao no Santo Ofcio de Lisboa no
mais breve tempo possvel, e no que continuasse a agir no Brasil sem a licena oficial da
Inquisio por cerca de duas dcadas.

Um falso familiar, apresentando-se como representante do Santo Ofcio na regio

braslica h cerca de vinte anos, gozando da confiana e desfrutando o convvio com
autoridades e principais da terra, aproveitando-se das regalias reservadas e vantagens advindas
de um cargo de tamanha envergadura que exercia sem a chancela do Tribunal da Inquisio,
agindo de forma arbitrria, teria sido o responsvel pela priso de Nuno Fernandes!
Desmascarado, ao contrrio de ver confirmada a autorizao que dissera ter recebido de Heitor
Furtado para atuar na funo de familiar, passaria a ru, processado por ousar apresentar-se
falsamente e atuar de modo indevido como representante do Santo Tribunal. Na capa de seu
processo, l-se:
Processo de Baltasar Coelho, cristo velho, tratante, natural e
morador nesta cidade de Lisboa, preso no crcere da Inquisio desta
cidade608.
Assim, ao passo em que Nuno Fernandes era considerado inocente das acusaes que sofrera,
recuperando seus bens e recebendo autorizao do Santo Ofcio para voltar colnia, era

606

CALAINHO, Daniela Buono. Op. cit., 1992, pp. 67-68. Sobre o processo de habilitao de familiares ao Santo
Ofcio, ver ainda: ARAJO, Ricardo Teles & HOLANDA, Bartolomeu Buarque de. Habilitao ao Santo
Ofcio. Valiosa fonte genealgica do perodo Colonial. In: Geraes/Brasil, novembro/96 e abril/97, vol. 3, n os 1
e 2, pp. 15-17.
607
Sobre a fluida presena de familiares no Brasil durante os sculos XVII e XVIII, ver: FEITLER, Bruno.
Prsence inquisoriale dans la rgion pernamboucaine fin seizime sicle - 1750. In: Op. cit., 2003, pp. 63139, principalmente pp 75-78.
608
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 9492. O grifo meu.

P g i n a | 399

agora o falso familiar que deixara a Bahia festejado, gozando da total confiana do
governador-geral, trazendo o caula dos Antunes humilhado, preso e em grilhes quem
ficava nos crceres dos Estaus espera de julgamento.

Durante o processo, Baltasar Coelho continuaria a negar sua culpa, reafirmando que
agira como agente do Santo Ofcio nomeado pelo visitador Heitor Furtado de Mendona, e
que no realizara as prises por sua conta, mas a mando do governador e do juiz do fisco. No
libelo acusatrio contra o falso familiar, os inquisidores recomendavam o uso de todo o
rigor, posto que negava com veemncia as acusaes. Pelo grande escndalo dos que do
caso sabiam, sairia em auto-de-f pblico, na Ribeira, portando uma vela acesa, condenado a
dois anos de gals, mais pena de cinqenta aoites citra sanguinis effusionem ou seja: at
jorrar sangue de seu corpo pelas ruas de Lisboa. Por ter origem nobre, conseguiria evitar a
humilhao dos aoites em troca de dobrar sua pena nas gals 609.

Perante o Tribunal: Para defender a memria, fama e fazenda da dita Ana Roiz

De acordo com um levantamento preliminar realizado atravs de rpida pesquisa no

catlogo informatizado da Torre do Tombo, possvel encontrar, nos arquivos referentes aos
rus processados pelas trs tribunais inquisitoriais atuantes em Portugal (vora, Coimbra e
Lisboa), uma lista de 118 cdices processuais contra mulheres nomeadas Ana Roiz ou Ana
Rodrigues o que demonstra que o nome fora bastante recorrente em Portugal durante todo o
perodo de funcionamento da Inquisio 610. Com relao ao perodo de tempo prximo quele
em que correu o processo contra a matriarca de Matoim, h notcias de, pelo menos, dois
processos contra rs homnimas da macabia Ana Rodrigues, conforme veremos a seguir.

609

CALAINHO, Daniela Buono. Op. cit., 1992, p. 152.

Este nmero refere-se ao material disponibilizado para consulta informatizada a que tive acesso durante o
ltimo perodo de pesquisas que realizei pessoalmente para esta pesquisa no Arquivo Nacional da Torre do
Tombo, entre janeiro e fevereiro de 2003.
610

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O processo de nmero 10674 da Inquisio de Lisboa contra Ana Rodrigues, cristnova solteira, filha de Antonio Pereira, da cidade do Funchal, presa no crcere do Santo Ofcio
da Inquisio de Lisboa. Seria presa a 26 de setembro de 1592, na Ilha da Madeira, acusada
de seguir a lei de Moiss. Reconciliada Santa Madre Igreja, foi condenada a sair em auto-def e abjurar publicamente, mais crcere e hbito perptuo, efetuado no auto pblico da Ribeira
de Lisboa, em 23 de fevereiro de 1597.

Uma outra Ana Rodrigues r do processo de nmero 11115 da Inquisio de Lisboa,

identificada como Ana Rodrigues, mulher de Manoel Dias, cristo-novo, cirgueiro, natural de
vora, morador em Lisboa, aqui preso. Foi presa a 28 de julho de 1594, por culpas de
judasmo, e condenada a sair no auto-de-f celebrado na Ribeira de Lisboa a 23 de fevereiro
de1597, mais crcere e hbito penitencial perptuo, sem remisso. Acabaria, porm,
dispensada de sua pena pelos senhores inquisidores do Conselho Geral, por informao que
tiveram desta mesa, em 10 de maro de 1604.

O processo contra a Ana Rodrigues de Matoim est depositado na Torre do Tombo sob
o nmero 12142 da Inquisio de Lisboa. Trata-se de fonte documental volumosa, numerada
num total de 316 flios manuscritos, unidos atravs de costura manual, totalizando mais de
630 pginas611. Apesar do considervel grau de conservao da maior parte de suas folhas o
que permitiu a consulta ao documento original, e no a cpia microfilmada , o cdice
apresenta algumas dificuldades para o pesquisador interessado em sua anlise. A organizao
dos documentos ao longo do processo mostra-se confusa, no seguindo com constncia a
ordem cronolgica dos acontecimentos, nem, ao menos, apresentando datao de todas as
partes anexadas ao corpo processual, como peties, anlises dos inquisidores ou
determinados testemunhos e inquiries, afora os casos de documentao repetida anexada em
partes distintas do cdice. A principal exceo o rol de culpas enviado por Heitor Furtado da
Bahia ao Conselho Geral para o incio da anlise do caso e das medidas processuais
necessrias, citando cronologicamente as denncias que eram feitas mesa do visitador no
Brasil. Assim, torna-se impossvel precisar a que momento exato dos acontecimentos se
611

A ttulo de comparao, o processo de nmero 8991, de Beatriz Antunes, uma das filhas processadas de Ana
Rodrigues, possui 129 flios numerados, num total de 258 pginas.

P g i n a | 401

referem certos documentos no datados ou qual a razo efetiva para a sua incluso no
processo. Outro problema grave a dificuldade de leitura de boa parte destas fontes, afetadas
pela ao natural dos sculos, como a perfurao de insetos, tinta vazada de uma pgina a
outra, borres, manchas e selos, folhas rasgadas ou quebradias, semi-destrudas pelo tempo,
afora a caligrafia heterognea e de dificlima compreenso de boa parte dos notrios,
inquisidores e demais indivduos presentes na documentao. Mais uma vez, a exceo regra
encontra-se na documentao enviada pelo visitador do Brasil, facilitando a sua leitura pela
cuidadosa e caprichada escrita do auxiliar do licenciado Heitor Furtado de Mendona durante
a primeira visitao do Santo Ofcio ao Brasil, o notrio Manoel Francisco.

Vistas as acusaes feitas contra Ana Rodrigues na mesa da visitao ao Brasil em

captulos anteriores; as medidas para a priso e transferncia da matriarca para Lisboa; seu
depoimento final, e a morte nos crceres dos Estaus, por ora, interessa-nos a anlise da
documentao que trata da continuao do processo aps a confirmao do falecimento da
presa, em agosto de 1593, at o auto-de-f em que seria formalmente culpabilizada, celebrado
em maio de 1604.

Durante o tempo que decorreu desde a priso da octogenria e debilitada matriarca dos
Antunes na Bahia e sua posterior transferncia, enjaulada e sob todos os cuidados, para o
Santo Ofcio de Lisboa, at o falecimento repentino no crcere, setenta dias aps a sua
chegada, os parentes de Ana Rodrigues pouca ou nenhuma notcia receberiam acerca de seu
estado fsico ou dos acontecimentos iniciais do processo. Enquanto tinha andamento a anlise
das suas culpas na sede lisboeta do tribunal, os membros da famlia insistiriam seguidamente
em apresentar documentos, pedir averiguaes e qualificar ou desclassificar depoimentos de
testemunhas as mais variadas, na tentativa desesperada de provar a inocncia da macabia de
Matoim. Nesse sentido, os Antunes tendo os membros cristos velhos, homens honrados e
nobres, dos principais da terra frente procurariam apresentar informaes que
objetivassem justificar os comportamentos suspeitos e desregrados de que era acusada a
matriarca, aliados a uma srie de solicitaes ao Santo Tribunal dos representantes da r
tentando provar sua inocncia at o ltimo momento, evitando, sem sucesso, a continuidade do

P g i n a | 402

processo contra a viva de Heitor Antunes e a triste fama e conseqncias tanto sociais
quanto materiais que isto representaria para a famlia.

Pelo que deixam entrever os documentos, presume-se que ao menos dois dos genros
cristos velhos de Ana Rodrigues seguiriam ou ainda, hiptese mais provvel, mandariam
representantes para Lisboa na busca de provar a inocncia e conseguir a libertao da velha
macabia. Sebastio de Faria, casado com Beatriz Antunes, e Henrique Muniz Teles, marido
de Dona Leonor Antunes, seriam os responsveis pela apresentao aos inquisidores das
provas do bom comportamento cristo da sogra. Em linhas gerais, apresentariam aos
representantes do Conselho Geral os mesmos argumentos que utilizaram perante o visitador
Furtado de Mendona para inocentar a matriarca:
Dizem Sebastio de Faria, Henrique Muniz Teles, moradores na
Bahia, das partes do Brasil, que o inquisidor que anda nas ditas partes
prendeu Ana Roiz, sogra deles, solicitantes, por culpas tocantes ao
Santo Ofcio, a qual Ana Roiz mulher de mais de oitenta e seis anos,
e h dezessete que est entrevada e, como tal, falta do juzo e
entendimento, e caduca. E assim, por sua idade, fraqueza,
indisposio, se teme que no saiba alegar o que convm para mostrar
sua inocncia nessa parte que eles solicitantes entendem e tm para si,
que acusada por dio e vingana, e no porque nela haja erros
contra a f de nosso senhor Jesus Cristo, porque sempre deu mostras
de boa e verdadeira crist, continuando com a visitao das igrejas,
missas e sermes, e freqentando os santos sacramentos da confisso e
comunho, conversando e tratando sempre com cristos velhos
fidalgos, nobres e de boa vida e costumes.
Os Antunes no apenas procuravam imputar falta do juzo e entendimento de Ana
Rodrigues quaisquer possveis improprios que tenha pronunciado, destacando o avanado
estado de debilidade fsica e mental de que sofria, como atribuam a culpa de algumas
acusaes feitas contra a macabia nos dios e vinganas de que era vtima, inventados pelos
inimigos que difamavam o cl! A priso da matriarca, ao contrrio de esperada, queriam fazer
crer seus genros, foi recebida com espanto pelos membros da famlia e por aqueles que a
conheciam, enumerando as causas desta surpresa geral e exigindo reparao de justia para os
difamadores da honra da velha senhora:

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pelo que a priso da dita sua sogra fez muito abalo e deu muita
admirao a todas as pessoas que a conheciam, porque no era tida
nem concebida por crist-nova, seno por crist velha, porque casou
quatro filhas com quatro cristos velhos e uma que enviuvou tornou a
casar com cristo velho, e seus filhos Jorge Antunes e lvaro Lopes
casou com crists velhas, e uma neta de uma filha que lhe enviuvou
casou com um cristo velho, e no casou filho nem filha com cristonovo, nem neto, e sempre viveu e se tratou desta maneira. E porque
nesta santa casa se trata de se saber e apurar a verdade, de maneira que
os culpados no fiquem sem castigo, e os inocentes no sejam sem
culpas punidos.
Com o intuito de provar a inocncia da r, citariam outra relao de testemunhas que
consideravam confiveis, dentre eles, alguns homens de destaque social, que poderiam, sendo
a dita presa tal qual eles solicitantes entendem e tm para si, dar seu depoimento sobre a
retido crist de Ana Rodrigues:
Joo de Brito de Almeida, filho do governador que foi.
Lus de Brito de Almeida, morador desta cidade, Enxobregas.
Joo de Barros, irmo do provedor-mor Cristvo de Barros,
morador nesta cidade fora da porta de Santa Catarina.
Pero Carneiro, morador ao chafariz dAndaluz, do hbito de
Cristo.
Vicente Monteiro, criado que foi do governador Mem de S,
morador nesta cidade.
Simo Roiz, boticrio, e sua mulher, morador ao poo do cho.
Ferno Cabral de Tade, estante nesta cidade, morador na
Bahia.
E outros muitos moradores da Bahia.
Em seguida, listariam um grande nmero de provveis denunciantes da matriarca,
explicando com detalhes os motivos pelos quais no poderiam servir de testemunhas de
acusao contra sua sogra. Alegavam que as denncias haviam sido motivadas por
desentendimentos dos denunciantes citados por conta de disputas de terra, partilhas, heranas,
brigas e diferenas com a matriarca e demais parentes, visto que no deixa de ter muitos
inimigos capitais e de dios entranhveis pelas razes que aqui referem. Aos olhos do

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historiador, outra fonte privilegiada para a compreenso da fragmentao das relaes sociais
existentes na colnia com a chegada da Inquisio:
So inimigos da dita presa Pero de Aguiar e sua mulher,
Custdia de Faria; Joo lvares, filho da dita Custdia de Faria, e a
mulher do dito Joo lvares, e os filhos do dito Pero de Aguiar;
Francisco Lopes Giro e Cristvo de Aguiar, o moo, e suas mulheres
e todos os filhos, genros e parentes de Pero Nunes, que foi morto na
Bahia, como so Antnio Nunes Reimo, seu primo, e seu genro,
Gaspar Vicente612, e sua sogra Maria Antunes, e suas filhas da dita
Maria Antunes, e genros e criados, como so Ferno Lus, criado de
Pero de Aguiar, Jorge de Aguiar, mamaluco, seu sobrinho, Gaspar
Fernandes, alfaiate, Domingos Gonalves 613, sapateiro, Andr
Fernandes, carpinteiro, e Belchior Vaz e sua mulher, criados do dito
Pero de Aguiar.
E a razo da inimizade e procede de trazer o dito Pero de
Aguiar e seu enteado, Joo lvares, grandes demandas contra eles
solicitantes sobre as partilhas e herana de Bastio lvares, pai dele
solicitante Bastio de Faria, que so sobre fazendas de muita
importncia, sobre que se no falam e correm com todo dio e
malquerncia, e so inimigos capitais, e sobre demarcaes das terras
da dita presa, que hoje possuem seus filhos eles solicitantes seus
genros.
E assim, acusam a ele, Henrique Muniz Teles, por dizerem ser
culpado na morte do dito Pero Nunes. E por esta causa, tratam de
acusarem e injuriarem a eles solicitantes e buscaram para isso este
modo de afronta e castigo.
E assim, so inimigos Marcos Pires, Joo Garcs e suas
mulheres, pelas mesmas razes acima, e Brites lvares, parteira, e suas
filhas e filhos, por se darem por agravados da morte do Pero Nunes.
So inimigos Gaspar Dias Barbosa e seu enteado Inofre
Pinheiro, e dois filhos seus, solteiros, e suas mulheres e criados, que
por serem muitos, se no podem especificar os nomes por muitas
brigas, demandas e diferenas que tm com Diogo Munis Barreto,
irmo dele solicitante Henrique Muniz Teles; Ferno Vaz, por muitas
diferenas que tem com Bernardo Pimentel de Almeida, genro de
Bastio de Faria e com ele solicitante Henrique Muniz Teles sobre seu
irmo Duarte Munis Barreto, alcaide-mor da cidade do Salvador;
Vicente Rangel e sua mulher e sogra, filhos e filhas e genro; Pero
Vesato e mais parentes; Isabel de Figueira e seu marido Cristvo de
Aguiar, e filha e genro Paulo de Carvalhais, por muitas demandas,
612
613

O nome est abreviado no processo. A responsabilidade por esta interpretao minha.

Idem.

P g i n a | 405

dios, brigas e diferenas que tem com Duarte Munis Barreto, alcaidemor, irmo dele solicitante Henrique Muniz Teles e com Diogo da
Rocha de S, cunhado deles solicitantes, sobre terras e outras muitas
demandas que trazem, como notrio.
So inimigos Jorge de Magalhes, sua mulher, Brites de
Sampaio, e sua filha, e os mais criados e familiares de sua casa, e seu
sobrinho Jorge de Magalhes, Francisco de Azevedo, seu criado, G.614
Mendes, Antnio Mendes, seu filho, por muitas demandas que ele
Jorge de Magalhes teve com ele solicitante Sebastio de Faria.
So mais inimigos Maria Lopes, mulher que foi de mestre
Antnio, e suas filhas, genros e parentes, que so muitos, e a razo da
inimizade que, querendo um filho da dita presa, Nuno Fernandes,
casar com uma filha, neta da dita Maria Lopes, ela o impediu e
estorvou e suas filhas e eles solicitantes, pela qual causa ficaram em
grandes dios com a dita presa.
So inimigos Joo da Rede e sua mulher Maria Barbosa e suas
filhas, por ele solicitante Sebastio de Faria haver tido grandes
diferenas com seu primeiro marido Francisco Fernandes, mestre de
acares dos engenhos dele solicitante.
E assim, Francisca, mameluca que foi de Dinis de Andrade, que
ele solicitante Henrique Munis tinha em sua casa para a casar, e lhe
fugiu uma noite de casa e publicamente andava dizendo mal de sua
mulher e da dita presa pela terem encerrada e repreenderem de seus
vcios. E Manoel de Fontes e sua mulher Margarida Vieira, por muitas
diferenas que teve com Bernardo Pimentel de Almeida, genro dele
solicitante Sebastio de Faria, pelos deitar fora de sua fazenda por
serem de ruim lngua.
Encerravam a petio com numerosa listagem de inimigos solicitando que, por amor
de Nosso Senhor Jesus Cristo, mandem examinar esta causa, para que se saiba. E advertiam
aos inquisidores:

Estas inimizades so notrias, e toda a pessoa de qualidade que vive na

Bahia sabe delas615.
Em resposta petio de Nuno Fernandes por nova diligncia que abonasse o
comportamento da matriarca, o bispo do Brasil, Dom Antnio Barreiros, em despacho datado
de junho de 1593, ordenava que faa esta diligncia e pergunte s testemunhas que lhe forem

614
615

Idem.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n 12142. Os grifos so meus.

P g i n a | 406

apresentadas, e com seus ditos lhe passe o instrumento que pede em modo que faa f.
Iniciar-se-ia ento uma diligncia s testemunhas apresentadas pelo caula dos Antunes,
nomeando o chantre Jorge de Pina como encarregado para a inquirio do que sabia acerca
de sua vida e costumes, e do que me constava dela por visitaes. O chantre, de imediato,
tomaria as providncias para comear o interrogatrio sobre as testemunhas, representantes
das melhores famlias, fidalgos, religiosos, representantes do governo, indivduos que
ocupavam posies sociais de destaque na colnia, todos ratificando a idoneidade religiosa e a
boa moral crist da r. Os depoimentos seriam apresentados na seguinte ordem:
O primeiro dos depoimentos seria o de Cristvo de Barros, fidalgo da casa del Rey
nosso senhor. Segundo informava, a suplicante e seu marido Heitor Antunes veio a esta terra
com Mem de S, governador que foi deste estado haver quarenta anos pouco mais ou menos,
e que sempre a teve ele testemunha e viu ter aos mais por boa crist e viver bem e como
devia. Lembrava ao chantre que sabe ele testemunha que casou quatro filhas com homens
cristos velhos e nobres, do governo da terra. O comportamento cristo e as boas obras de
caridade da velha matriarca tambm mereciam destaque: a dita suplicante foi tida sempre em
muito boa conta e crdito. E que acudia as necessidades dos prximos por amor de Deus. E
que sabe que seus filhos foram casados com mulheres muito honradas e crists velhas. O bom
exemplo de Ana Rodrigues era seguido pelas novas geraes do cl: sabe ele testemunha
terem seus filhos, digo, genros, igrejas em suas fazendas e capeles que lhe dizem missa e
nelas a ouvem e cumprem com a obrigao da Igreja. E isto os mais dos genros da suplicante.
Para encerrar, informaria o sacrifcio pessoal da velha senhora para manter suas obrigaes
crists: a via confessar e comungar em o Mosteiro de So Francisco desta cidade, velha e
entrevada como estava, nem nunca ouviu dizer que, por se no confessar, fosse excomungada
nem se procedesse contra ela.

O alcaide-mor de Salvador, Duarte Muniz Barreto, comearia seu testemunho

indicando ser aparentado dos Antunes, por ser irmo de Henrique Muniz Teles, casado com
uma das filhas de Ana Rodrigues e Heitor Antunes, mas que diria a verdade do que
soubesse. Assim, informava em seu depoimento estar h mais de trinta anos no Brasil, j
tendo encontrado os Antunes em sua chegada, e que sabe ele testemunha que do dito tempo

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que a conhece at agora sempre viveu a suplicante muito cristmente, segundo fama e vista de
todos, e fez obras que mostravam, sem nessa parte dar escndalo contra si, mantendo laos
com as melhores famlias, e folgou sempre de se aparentar com cristos velhos e gente
honrada. Destacava ainda as virtudes da matriarca, que sempre foi tida por muito caridosa, e
isto pelas obras que ela fazia por amor de Deus e a muitas pessoas, e que nunca ouviu ele
testemunha dizer que a suplicante ficasse por confessar nenhuma quaresma, mas antes sabe
que se confessava muitas outras vezes. Em suas terras, mantinham igreja e tiveram sempre
nela capelo e lhe pagavam seu estipndio, ento, que muitas pessoas cumpriam dela com a
obrigao da Igreja por ento no haver freguesias de fora tradio mantida risca pelos
descendentes: os mais de seus genros tm hoje em dia igreja em suas fazendas e padres que
lhe dizem missa todo o ano.

Um certo Manoel Rodrigues, morador em Jacarecanga, iniciava seu depoimento

demonstrando grande gratido matriarca, confessando ter muita obrigao suplicante Ana
Roiz e s suas coisas, por muitas amizades e esmolas que a suplicante lhe fazia e fez por
amor de Deus. Daria minucioso depoimento, no apenas arrolando as qualidades dos genros e
noras cristos velhas e das melhores famlias casadas com os descendentes dos Antunes, mas
ainda dos cuidados religiosos da matriarca e dos outros membros do cl:
disse ele testemunha que sabe ele testemunha que os trs genros da
suplicante que ele conhece so pessoas muito principais e do governo
desta capitania e cristos velhos. E que quanto a outro genro, Antnio
Alcoforado, ele testemunha no conheceu, mas que segundo ouviu
dizer que ouviu que fora do governo desta terra como tambm o foram
os trs genros acima contidos nesta petio. E que sempre ele
testemunha viu a suplicante Ana Roiz freqentar os sacramentos
divinos, assim os de obrigao como os de devoo e ser, como dito
tem, muito caridosa e de bom viver, sem escndalo. E al no deste
artigo, digo, que sabe ele testemunha que Jorge Antunes, filha da
suplicante foi casado com Joana de S de Bithencourt, mulher muito
nobre e das principais da Ilha da Madeira. E que, outrossim, lvaro
Lopes, filho dela suplicante, sabe ele testemunha ser casado com Isabel
Ribeira, mulher honrada e nora dela suplicante e crist velha, segundo
notrio nesta cidade. E que sabe ele testemunha, por lho ver, que
sempre a suplicante, depois da morte de seu marido Heitor Antunes
porquanto em vida do dito seu marido a no alcanou, nem a ele ,

P g i n a | 408

teve igreja com imagens, ornamentos e com todo o mais necessrio ao

culto divino, e que ele testemunha viu muitas vezes em a mesma igreja
e em outras os padres da Companhia, por ento no haver outros
clrigos seculares, dizerem-lhe missa e sacrament-la por muitas
vezes. E que sabe ele testemunha, de certa certeza, e que assim
notrio, que todos os genros da suplicante, digo, que os mais dos
genros da suplicante, tiveram sempre e tm hoje em dia igrejas em
suas fazendas e engenhos, aonde se diz missa e se celebra e se lhes
paga seu estipndio aos padres que nelas assistem. E que os ditos seus
genros, nas ditas igrejas e em outras confrarias em que por sua nobreza
so eleitos por mordomos e oficiais e provedores da casa da Santa
Misericrdia, fazem e cumprem com sua obrigao, assim como so
obrigados. E largando para o dito efeito muito de suas fazendas.
Dona Mcia, que se apresentava como comadre da suplicante, testemunharia a
aparente boa conduta de Ana Rodrigues, informando ao chantre detalhes da prtica catlica da
matriarca: sempre a suplicante viveu muito virtuosamente, e deu mostras de muito boa crist,
e nunca ela testemunha ouviu dela cousa alguma que no fosse crist, e que a viu muitas vezes
comungar e confessar-se, e que sabe ela testemunha que ela casou quatro filhas que tinha com
quatro homens honrados e dos principais da terra e do governo dela, e sempre fez obras de
muita caridade e deu muitas esmolas por amor de Deus. Como boa crist, informava Dona
Mcia, era amiga e conversava s mulheres nobres nesta terra, relacionando-se com os
principais da terra! Informava ainda que Ana Rodrigues, em vida de seu marido teve, e
depois dele morto, igreja em que se dizia missa, e tinha capelo a quem pagava, o qual lhe
dizia missa todo o ano. E que tambm sabe ela que suas filhas e netas tm hoje em dia os mais
deles igrejas em suas fazendas com capeles que lhe dizem missa e lhes pagam. E que sabe ela
testemunha que se confessou pela obrigao da quaresma, e outras muitas vezes pelo ano. E
que a tem por muito boa crist, porquanto muitas vezes praticou e falou com ela.
Francisco de Arajo, que se apresentava apenas como cidado desta cidade, de
idade de cinqenta anos, estante h mais de trinta anos na regio, onde encontrara o casal
Antunes j em sua chegada e, ds do dito tempo at agora, sempre ele testemunha a teve por
muito boa crist, e essa fama teve sempre neste terra a suplicante e seu marido, e sempre a
teve por muito honrada e sabe ser muito caridosa sempre e de bom viver, e que sabe que os
Antunes tiveram igreja em que lhe diziam missa todo o ano e se confessavam e

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comungavam. E que os mais dos seus genros todos tm hoje igrejas em que tm capeles e
lhes dizem missa.

Antonio Fernandes Coelho, igualmente cidado da cidade, informaria ter boas

referncias sobre a velha macabia, e que, durante todo o tempo em que conviveu com a
matriarca dos Antunes, viu sempre viver a dita suplicante muito cristmente, e por tal foi
sempre conhecida deste povo, e que a suplicante sempre foi muito caridosa e amiga de fazer
bem, e por tal foi sempre conhecida de todos, tendo os filhos casados com representantes de
famlias crists velhas e de nobre gerao. E que nunca ouviu ele testemunha dizer que
ficasse por confessar alguma quaresma. E que se confessava muitas vezes.

Gaspar Barbosa de Arajo, tambm ele cidado de Salvador, declarava conhecer Ana
Rodrigues e Heitor Antunes h cerca de vinte e cinco anos, e que, em todo o dito tempo, no
viu nunca nem ouviu da suplicante ser m crist, antes vivia bem e como mulher honrada, e
que os genros Sebastio de Faria e Bernardo Pimentel, nobres e do governo da terra e cristos
velhos, tm igrejas em suas fazendas e clrigos nelas.

A mulher de Gaspar Barbosa, Beatriz de Lemos, testemunharia em seguida ao marido.

Informava ter vindo com a matriarca e o cavaleiro-macabeu do reino h cerca de quarenta
anos, e que, do dito tempo at agora, atinara sempre que Ana Rodrigues viveu muito
cristmente, freqentando os sacramentos e divinos ofcios sempre, fazendo sempre esmolas
por amor de Deus, segundo todos diziam que as recebiam dela. E que era muito caridosa e
amiga de bem fazer. Confirmava ainda sobre a velha macabia que se confessava a
suplicante muitas vezes e comungava e freqentava as igrejas e mosteiros, e que mantinha,
assim como os genros, igrejas em suas fazendas, com clrigos nela, a quem pagam seu
estipndio, e aonde diziam missa.

Martim Carvalho, por sua vez, afirmava conhecer h vinte e quatro anos o casal
Antunes e, em todo este tempo em que mantivera contato com a macabia de Matoim, a teve
sempre e tem por muito boa crist e temente a Deus, e freqentava sempre as igrejas e ofcios
divinos, e que a suplicante foi mulher de bem fazer e muito caridosa. Informava ainda

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sobre os cuidados matrimoniais da famlia, preocupada em arranjar casamentos respeitados

para os filhos: tem casados seus filhos com mulheres muito nobres e honradas e crists
velhas. E que, finalmente, a tem por muito boa crist, porquanto sempre procurou aparentar-se
com cristos velhos, como aparentou. E que teve igreja em sua fazenda e engenho. E que
algumas de suas filhas tm ainda hoje em dia igrejas em suas fazendas e clrigos, a que do
seu estipndio por dizer missa. E que sabe que foi cometida para casar uma sua filha com um
homem rico, e que por ser cristo-novo, a no quis casar com ele.
Antonio Lopes Penella, cidado desta cidade do Salvador e nela vereador este
presente ano, informava conhecer a matriarca h cerca de trinta anos, sempre aprovando o
comportamento cristo que lhe observava: a teve por muito boa crist e a viu a ela e a seu
marido continuar as igrejas e ouvir missa e freqentar os ofcios divinos, e que a sabe ser
muito caridosa e de bem fazer e a teve sempre e tem por boa crist. E que, estando em nome
da Confraria do Santssimo Sacramento e da Casa da Santa Misericrdia a pedir esmola para
as ditas confrarias, sempre em a suplicante achou muito boa esmola e adjutrio, e o mesmo em
suas filhas.

Marcos Pires era outro que mantinha contatos com a famlia Antunes de longa data.
Dizia conhecer Ana Rodrigues h vinte e cinco anos e, durante este tempo, a soube viver
muito cristmente e ser muito freqente nas igrejas e ofcios divinos, e confessar-se e
comungar muitas vezes e, como tal, procurou sempre casar suas filhas com cristos velhos,
pessoas nobres e honradas e do governo da terra, e casou seus filhos com mulheres honradas
e crists velhas, mantendo igrejas em suas fazenda e engenho, e que hoje a tm tambm suas
filhas e genros, e clrigos nelas postos pelo ordinrio que lhe dizem missa, a quem do seu
estipndio. E que sabe que a suplicante foi sempre muito caridosa e amiga de bem fazer e
ajudar aos pobres.

O padre Afonso Pires, mestre-escola da S de Salvador, seria o ltimo dentre os

citados na petio a testemunhar sobre a matriarca. Segundo informava, j estava no Brasil
quando da chegada dos Antunes, e passa de quarenta anos que sempre viveu muito honrada e
cristmente e freqentou os divinos ofcios, confessando-se e comungando muitas vezes e

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fazendo muito boas obras aos prximos e pobres, e sendo muito boa crist, tendo sempre
igreja em seus engenhos e fazendas, em que lhe diziam missa e tinha padre de licena do
Ordinrio. Salientava ainda que, prova da sinceridade crist da solicitante era o fato de que
nunca quis casar filha nem neta sua com cristo-novo algum, posto que rico, antes trabalhou
muito por as casar com cristos velhos honrados e do governo da terra, nem jamais a viu
fazer cousa alguma que no fosse de muito boa crist.

Outro depoimento a respeito do bom comportamento da r seria dado pelo licenciado

Pedro do Campo, deo da S de Salvador, provisor e vigrio geral no espiritual e temporal
em todo este bispado. Fizera visitas capitania em nome do bispo, cerca de seis anos antes, e
afirmava que nunca, em todas as visitaes que fiz, foi culpada a dita Ana Roiz em culpa
alguma, antes a tenho e a tive sempre por muito boa crist, e lhe sei fazer muitas obras de
caridade aos prximos, e nunca at agora foi remissa em seu confessar como obrigada.

Em 1598, o bispo atenderia a outra petio feita pelos herdeiros de Ana Rodrigues para
consulta a nova lista de testemunhas que poderiam prestar esclarecimentos sobre o
comportamento da matriarca, nomeando o licenciado Vicente Roiz Palha para a inquirio.
Pantaleo Garcs, morador nesta cidade, que esteve em casa da defunta Ana Roiz
alguns anos, definiria o precrio estado de sade que se encontrava a velha senhora:
no tempo que prenderam a dita Ana Roiz, seria mulher de oitenta
anos, pouco mais ou menos, e que j algum tempo antes de ser presa
falava muitos despropsitos. E que isto sabe ele testemunha por
comunicar e falar muitas vezes com ela. E to velha era que para se
bulir era necessrio 616 ser por outrem ao colo. E quando ia ouvir missa,
tambm a metiam em uma rede, e assim ia. E que por ser j to velha e
falta de juzo, lhe parece a ele testemunha que desvairaria ante o
visitador do Santo Ofcio, e no acertaria o que dizia.

Estas e as prximas passagens salvo informao em contrrio aparecem originalmente sublinhadas no

prprio processo, pelos representantes do Tribunal da Inquisio que tiveram acesso papelada. Optei por manter
o sublinhado como forma de realar as passagens que chamavam a ateno dos inquisidores que analisavam o
caso.
616

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Em seu depoimento, Lus lvares, estante nesta cidade, informaria que, no tempo
em aqui veio o visitador do Santo Ofcio, Ana Rodrigues parecia mulher de mais de oitenta
anos, e que segundo parecer dele testemunha, falando algumas vezes com ela, entende que era
caduca, e j em algumas cousas, se no fazia caso do que ela dizia, e que, por essa causa,
podia dizer alguma cousa fora de propsito diante do visitador.
Dona Luzia de Melo, mulher de setenta anos, e que disse que tinha um sobrinho dela
testemunha casado com uma neta de Ana Roiz, afirmava que a macabia era mulher muito
velha, e muito fraca do juzo, e dizia j muitos despropsitos. E se no bulia, se a no
buliam. E que tem ela testemunha para si que como essa poderia dizer alguns disparates como
costumava diante do visitador do Santo Ofcio.

O cnego Bartolomeu de Vasconcelos, que informava possuir um primo casado com

uma neta de Ana Roiz, diria em seu testemunho que a dita Ana Roiz, quando foi presa, era
mulher de muita idade, em tanto que falava j muitos despropsitos. E que quando se bulia,
era por outrem de pura velhice. E que pode ser que com essa diria alguma culpa no Santo
Ofcio, a despropsito. E ele testemunha a teve sempre por muito boa crist e temente a Deus,
e lhe viu fazer obras como tal.

Dona Joana Ribeiro, me de Isabel Ribeiro, a esposa j ento falecida de lvaro Lopes
Antunes que se confessara mesa do Tribunal por haver proferido a lamentvel frase Jesus,
estvamos quietos! acerca da priso no reino, a mando do Santo Ofcio, de alguns
conhecidos, em pocas da chegada da visitao ao trpico, informava que, por conhecer e
tratar muito tempo com Ana Roiz, sabia ser mulher muito velha, e que j era to caduca ao
tempo em que foi presa, que falando ela testemunha ainda antes disso muitas vezes com ela,
falava muitos despropsitos e desbarates, e que pode ser que como tal, diria alguns em a
mesa do Santo Ofcio. E, que alm disto, era j to fraca que se no bulia de um lugar para
outro sem a bulirem. E que ela testemunha a teve sempre por muito boa crist e temente a
Deus.

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Em sua vez, o reverendo padre Quircio Caxa, da Companhia de Jesus, telogo e

homem de crdito, letras, virtude e exemplo, que dizia haver batizado uma bisneta de Ana
Roiz e ser seu antigo confessor. Amigo da famlia, o padre Quircio, segundo testemunhas,
teria sido convidado a Matoim para pregar nos oragos das igrejas dela e de seus herdeiros,
aonde lhe todos faziam a ele dito padre muitas honras e mimos. E se aconselhava com o dito
padre em seus negcios. Em seu depoimento, informaria conhecer a velha matriarca de mais
de trinta anos a esta parte, e que, por ser mulher de muita idade, facilmente, por medo da
priso e outros espantos que lhe meteram na mesa do Santo Ofcio, podia dizer alguma coisa
contra si sem haver cometido. Durante todo o tempo que em tratou com ela e com seus
genros, filhos e filhas, netos e netas muitos anos, muito particularmente, nunca em nenhum
deles enxergou cousa que tivesse rastro da lei de Moiss.
Um outro padre, Antonio Insua, religioso da Ordem e Sagrada religio do Serfico
padre So Francisco, desta cidade do Salvador, prestaria depoimento a favor da matriarca.
Era o mesmo padre que, de acordo com a prpria Ana Rodrigues, a teria aconselhado a
desmentir a confisso que dera afirmando ser judia por medo de ser presa. De acordo com o
reverendo e confessor da octogenria senhora de Matoim, era, ao tempo de sua priso,
mulher muito velha, e que se no movia para qualquer ato, seno levada por outrem. E que j
caducava e desvairava em muitas cousas por causa da muita idade que tinha, e que isto sabe
ele testemunha por falar com ela algumas vezes. E que por ser tal, j regia sua casa per si. E
que por ser to falha de juzo, parece a ele testemunha que desvairaria diante do visitador do
Santo Ofcio em algumas cousas. E que ela prpria dissera a ele testemunha, falando com ele,
que com medo do dito visitador no soubera o que dissera 617. E que lhe parecia que se fizera
culpada sem o ser.

Entre os meses de maro e abril de 1598, o Bispo do Brasil Antonio Barreiros, aps
receber resposta consulta que fizera ao Conselho Geral da Inquisio, ordenou que fosse
feita diligncia para citar os herdeiros de Ana Rodrigues, em que todos estivessem presentes
e nenhuma ausente, mandando fixar a convocao nas portas das igrejas. Os Antunes seriam

617

Idem.

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assim avisados de que no termo de 90 dias prximos seguintes compaream ante os senhores
inquisidores da cidade de Lisboa a estarem a juzo com o promotor do Santo Ofcio para
defenderem a memria, fama e fazenda da dita defunta e para todos os mais termos e dado
indiciais dela at finalizao. Feitas as citaes e nomeados os representantes e curadores dos
herdeiros menores, seriam enviadas ao reino na primeira caravela que para l seguisse.

Em 27 maro de 1600, os herdeiros da velha matriarca tentariam uma vez mais provar
a inocncia da falecida macabia. Atravs de Nuno Fernandes, apresentariam nova petio
para a defenso da fama, honra e fazenda da dita Ana Rodrigues, com outra lista de
testemunhos que deveria ser colhidos para averiguar sua inocncia. Citados em 19 de maro
para que comparecessem num prazo de trs meses sede do Santo Ofcio para defender os
interesses da famlia, procurariam o bispo do Brasil alegando que, logo depois de citados, se
puseram a preparar seus papis pertencentes e necessrios para a dita causa com toda a
brevidade possvel, mas que, depois deles preparados, no foi navio para o reino, e que o
tempo que se lhes assinou breve para to comprida jornada. Em 29 de agosto do mesmo
ano, os inquisidores ordenariam a publicao da prova da justia contra a r, convocando
nominalmente todos os parentes para assinarem o termo:
mandassem apregoar Sebastio de Faria e sua mulher, Beatriz
Antunes; Henrique Munis e sua mulher, Dona Leonor; Nuno
Fernandes e Heitor Antunes; Nicolau Faleiro e sua mulher, Dona Ana;
Henrique Munis; Isabel Correa de Almeida, Marcos da Costa, seu
marido; Heitor Antunes, Maria de Bethencourt e Ana de Souza, todos
trs irmos; Francisco de Bethencourt, Manoel Antunes. E Manuel de
Aguiar e sua mulher, Beatris Antunes; e Antonio de Aguiar, com seu
nome e como tutor de Manoel e Ana, filhos menores de lvaro Lopes,
e em nome de Maria, menor, filha de Lucas dEscobar. E Henrique
Nunes, em seu nome e de suas filhas menores, Beatriz e Violante. E
Nuno Fernandes, em nome e como tutor dos ditos Heitor Antunes,
Maria de Bethencourt e de Ana de Souza e Francisco de Bethencourt,
todos filhos, genros, netos da r Ana Roiz, e as mais pessoas que
pretendessem ter direito para defender sua memria, honra e fazenda.
E, aparecendo ou no, lhes assinassem termo e audincia para lhes
fazerem a dita publicao.

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Apesar de publicado o termo e apregoados todos os citados para defenderem com

contraditas a fama da matriarca defunta, no compareceram nem outrem por eles, mas que
fossem esperados at primeira audincia, e que, aparecendo, se lhes faria a dita publicao.
Analisadas as provas de justia contra a r pelos representantes do Santo Ofcio, o Conselho
Geral no tardaria a expedir seu parecer sobre o caso:
Foram vistos estes autos na mesa do Conselho Geral e assentou-se
que a memria e fama da r Ana Roiz ser condenada, e sua esttua e
ossos entregues Justia Secular. E declaram que morreu em
excomunho maior e confiscao de seus bens e nas mais penas de
direito. Mandam que se d execuo sua sentena neste auto por
certas consideraes e justos respeitos. Em Lisboa, 2 de setembro de
600.
Confirmada a culpa e definida a condenao Justia Secular da velha macabia de
Matoim, os inquisidores responsveis assinariam o acrdo sobre o caso, explicando em
detalhes os motivos que levaram ao resultado do julgamento contra a matriarca no intuito de
justificar sua pena:
Acordam os inquisidores, ordinrio e deputados da Santa
Inquisio de que, vistos estes autos, convm a saber libelo e prova da
justia e confisses de Ana Roiz, crist-nova, viva, natural da vila da
Covilh, mulher que foi de Heitor Antunes, mercador, moradora ao
tempo de sua priso na cidade do Salvador, Bahia de Todos os Santos,
nas partes do Brasil, que faleceu no crcere da Inquisio desta cidade,
contrariedade e defesa de seus filhos e herdeiros porque se mostra que,
sendo ela crist batizada, obrigada a ter e crer o que tem, cr e ensina a
Santa Madre Igreja de Roma, ela o fez pelo contrrio, e depois do
ltimo perdo geral, se passou lei de Moiss, fazendo e guardando
seus ritos e cerimnias, mandando amortalhar as pessoas que lhe
morriam com mortalha nova, em lenol inteiro, atando-os com
ataduras, e no cosidos, e que os enterrassem em terra virgem, tudo do
modo judaico, pranteando-os como os judeus fazem, levantando e
baixando a cabea. E na morte de cada um dos tais defuntos, deixava
de comer carne oito dias, estando fechada em uma casa em companhia
de pessoas de sua nao, e lanava a gua fora que tinha para beber, e
se assentava detrs da porta. E por alguns dias, no comia em mesa. E
quando lanava a beno a algumas pessoas, lhe punha a mo na
cabea, correndo pelo rosto, ao modo judaico. E deixava de comer
lampreia e cao, ensinando as ditas cousas a pessoas de sua nao. E,

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fazendo-se visitao pelo Santo Ofcio nas ditas partes do Brasil, por
haver informao de que a r fazia as ditas cerimnias e usava delas,
sentindo-se culpada, confessou algumas ante o visitador do Santo
Ofcio, negando a teno com que as fazia. E por no satisfazer como
era obrigada, calando algumas das ditas cerimnias e encobrindo a
teno com que as fazia, foi presa pelo Santo Ofcio. E sendo
admoestada com muita caridade confessasse inteiramente a verdade do
que crera e tivera contra nossa santa f catlica da lei dos judeus e
declarasse a teno com que fizera as ditas cousas para salvao de sua
alma e para merecer a misericrdia da Santa Madre Igreja, e ela o no
quis fazer, antes se desdisse e revogou o que tinha confessado na dita
visitao, afirmando que sempre fora e era muito boa crist, e se ela
confessara alguma cousa, estaria fora de seu juzo. E estando este seu
feito nestes termos, faleceu a r no crcere da Inquisio. E para se
proceder na sua causa at final sentena, foram citados seus filhos e
herdeiros e pessoas a que tocava na forma de direito, e fizeram
procurador para defenso dela. E o promotor fiscal do Santo Ofcio
veio com libelo acusatrio contra ela que lhe foi recebido. E sendo as
partes apregoadas e esperadas, pareceu seu procurador, ao qual foi
dado juramento na forma do regimento do Santo Ofcio para que bem e
verdadeiramente defendesse a dita causa. E havendo vista do dito
libelo, o contestou por negao, e veio com defesa que lhe foi
recebida, e deram as partes sua prova. E se lhe fez publicao dos ditos
das testemunhas da justia, sendo primeiro ratificados na forma de
direito e estilo do Santo Ofcio, a que vieram com contraditas que lhe
no foram recebidas por no serem de receber, e seu feito se processou
at final concluso. O que tudo visto e bem examinado e a suficiente
prova de justia, pela qual se mostra a r sendo viva no confessar suas
culpas inteiramente, nem pedir delas perdo para merecer a
misericrdia da Santa Madre Igreja, antes revogou sua confisso
depois de ser presa, de que claramente se colige querer permanecer em
seus herticos erros e danada crena da lei dos judeus, e nisso acabar
com o mais que dos autos ressalta e a disposio de direito em tal caso.
Christi Jesu Nomine Invocato.
Explicadas as faltas em que incorrera e consideradas suficientes as provas de justia, os
inquisidores, assinados embaixo dentre eles, o prprio Heitor Furtado de Mendona, que
ouvira as acusaes contra os Antunes e as confisses de Ana Rodrigues durante a visitao ao
Brasil, reunindo a documentao que daria origem ao processo! , enumerariam os crimes
contra a santa f catlica cometidos pela matriarca, definindo a sentena do castigo merecido
em detestao de suas culpas:

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Declaram a r Ana Rodrigues por convencida no crime de heresia e

apostasia, e que foi, sendo viva, herege e apstata de nossa santa f
catlica e, como tal, ficta, simulada, diminuta e revogante confitente,
acabou no dito crime e faleceu da vida presente. E por essa a
condenam, e que incorreu em sentena de excomunho maior,
confiscao de todos seus bens para o fisco e cmara real, e nas mais
penas em direito contra os semelhantes estabelecidas. E danam e
condenam sua memria e fama, e declaram que faleceu exclusa do
grmio e unio da Santa Madre igreja, e mandam que seus ossos sejam
desenterrados e deitados dos cemitrios eclesisticos e de outro
qualquer lugar onde estiverem sepultados, podendo ser discernidos dos
outros dos fiis cristos, e sejam queimados e feitos em p em
detestao de to grave crime, por mandado da Justia Secular, a quem
a relaxam e sua esttua, que presente est em seu nome para que faa
de tudo cumprimento de direito. E assim lho pede com muita instncia
e eficcia. Antnio Dias Cardoso, Manuel lvares Tavares, Antnio de
Barros, Heitor Furtado de Mendona, Domingos Riscado, Mestre Frei
Lus de Beja.
Em nove de maio de 1604, passados quase onze anos do falecimento de Ana Rodrigues
nos crceres do Santo Ofcio, teria seu nome includo no auto-de-f que percorreria as estreitas
ruas de Lisboa at o cais da Ribeira, local onde tradicionalmente era armava o palco para a
suntuosa celebrao do espetculo inquisitorial. Indigna de permanecerem seus ossos
juntamente s ossadas crists, seria desenterrada para ser queimada na fogueira que ardia aos
olhares de religiosos, autoridades e curiosos em geral, provavelmente tendo representada sua
imagem num quadro com letreiro infame para que fosse identificada pelos expectadores 618.

A dramtica e exemplar condenao de Ana Rodrigues, ao contrrio de significar o fim

das agruras do cl por conta do irregrado comportamento da matriarca, era um claro sinal
famlia da vtima e a todos aqueles suspeitos de heresia que a justia inquisitorial no se
encerrava com a morte e condenao da r. Os familiares e descendentes perderiam no
618

O Cavaleiro de Oliveira, ele prprio relaxado em esttua Justia Secular, descreve o ambiente preparatrio
para a celebrao do momento-auge da Inquisio: Le lendemain de lexecution, on porte dans lEglise de
Dominiquains ls Portraits de ceux que lon a fait mourir. Leur tte seulement y est represente au naturel, pose
sur des tisons embrassez, avec leur nom, leur pais, & la qualit du crime. Memoires Historiques Poliques et
litteraires concernant le Portugal, par Le Chevalier DOLIVEIRA. Haie, 1743, vol. I, pp. 299-300. O mesmo
autor completaria: Quase todas as cabeas de judeus que foram queimadas em Lisboa encontram-se pintadas em
pequenos painelinhos retangulares e dispostos em guisa de retratos na igreja dos inquisidores, que a do
convento de S. Domingos, situada no Rossio. RIBEIRO, Aquilino. O galante sculo 18 textos do cavaleiro de
Oliveira. Lisboa: Bertrand, s/d, p. 191. Apud LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 143, nota.

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apenas com a confiscao dos bens da matriarca, dificultando o sustento dos Antunes, mas
sofreriam pena maior, de longa durao: uma famlia numerosa, exemplo do avano e da
ascenso neoconversos sobre a economia e da harmnica relao entre os cristos separados
pelo sangue no ambiente braslico durante o primeiro sculo de colonizao; destacada e
enriquecida pelo comrcio e pela produo de acar; envolvida com o poder e possuidora de
respeitvel status social; bem relacionada com as mais destacadas e respeitadas famlias da
colnia; indissoluvelmente entrelaada com cristos velhos honrados e nobres, condenada a
carregar por geraes a ndoa de possuir uma parenta condenada pela Inquisio! Conforme
salienta Lipiner,
A jurisdio do Tribunal da f no se extinguia com as labaredas da
fogueira em que eram sacrificadas suas vtimas. No parava em quem
fra por le condenado, mas estendia-se aos descendentes vivos para
serem diretamente atingidos, proibindo-se-lhes o exerccio de ofcios
pblicos e certas profisses liberais, e expondo-os, particularmente,
malevolncia pblica619.
Durante dcadas, algumas nesgas do claro das chamas que arderam na Ribeira alimentadas
pelos ossos da matriarca ainda chamuscariam a j abalada honra da famlia na outra margem
do Atlntico...

Ecos da memria...

Passado o alvoroo geral causado pela presena do squito inquisitorial nas capitanias
aucareiras em fins do sculo XVI e amortecidas as lembranas sobre as agruras sofridas com
a priso, os processos e a condenao de alguns membros da famlia, a gente de Matoim
procurava reconstruir a vida abalada pela enxurrada de acusaes ao Santo Ofcio. Embora
profundamente abalado em seu poderio e status, aos poucos e dentro dos limites do possvel, o
cotidiano dos Antunes voltaria a entrar num processo de relativa normalidade, retecendo-se os
laos de contato e de convvio necessrios sobrevivncia na colnia e aos interesses do cl.

619

LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 137.

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Neste sentido, encontramos certas referncias acerca de alguns dos Antunes em obras que
retratam a presena da famlia na colnia no perodo ps-visitao.

Sobre Bernardo Pimentel de Almeida, sobrinho do governador geral Luiz de Brito e

Almeida, casado com Dona Custdia de Faria, filha de Sebastio de Faria e Dona Beatriz
Antunes, h notcias de que os pais de Frei Vicente do Salvador foram trabalhadores,
moradores ou, ao menos, vizinhos, nas terras de Nossa Senhora da Piedade, herdadas por
Bernardo Pimentel do sogro, Sebastio de Faria. Em 1599, a armada holandesa que ameaou a
Bahia ps fogo em engenho, inclusive a igreja, da qual tiraram o sino do campanrio; mas
soou e logo foram castigados. No conhecemos a data de seu falecimento; a mulher,
Custdia, morreria em 3 de fevereiro de 1597, de acordo com o livro dos bitos da S de
Salvador620.

De Sebastio de Faria, marido de Beatriz Antunes que veria seu nome utilizado de
forma pejorativa e generalizada, representando, ao mesmo tempo, inveja e maledicncia 621,
para designar os Antunes a gente de Bastio de Faria , desconhecemos a data de
falecimento. Impressiona, porm, o fato envolvendo o honrado cavaleiro narrado por
Wanderley Pinho em sua Histria de um engenho do Recncavo. Segundo relata, o poderoso
genro dos Antunes, dos mais preocupados durante a visitao com a m fama de judaizante
que carregava a sogra, acabaria por transformar-se, indiretamente, em elemento integrante da
tradio religiosa vivida na Bahia por conta do episdio envolvendo uma imagem de Santo
Antnio de Argoim, ainda hoje venerada na Igreja dos Franciscanos, na Bahia, trazida da
frica com zombaria e ataques por franceses que tentariam, sem sucesso, invadir a sede da
colnia no ano de 1595. Malograda a conquista, os franceses, reduzidos a duas embarcaes
(Po de Milho e Malvirado) seguiriam em direo Salvador. O Malvirado chegaria com
bandeiras brancas, pedindo clemncia pela vida da tripulao e depondo as armas. A
negociao com os invasores caberia a Bastio:

620

CALMON, Pedro. Introduo e Notas ao Catlogo Genealgico das Principais Famlias, de Fr. Antnio de
Santa Maria Jaboato. Salvador: Empresa Grfica da Bahia, 1985, 2 vols.
621
LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 134.

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Foi Sebastio de Faria aquele a quem, como capito escolheu o

Governador para ir receber a nau, onde o senhor do engenho de
Matoim no encontrou a imagem de Santo Antnio, pois os herejes,
por que se no achasse a imagem do Santo portugus, o lanaram
antes de chegar Bahia ao mar, por que se no vissem nela as
cutiladas que lhe tinham dado no mar. As ondas, porm, conduziramna terra, se no foi, como alvitra Frei Vicente em sua f, que os
peixes a levariam sobre suas costas porfia e a poriam com muita
reverncia doze lguas ao norte da cidade, numa praia por onde
aconteceu passarem os que vinham de Sergipe com o Po de Milho
preso com os mais franceses seus companheiros e ali depararam com
o santo posto em p, como quem os estava esperando, para os levar
Bahia triunfando, como entrou, aonde eles lhe diziam que os levasse.
Recuperada a imagem, seria conduzida em triunfo igreja de So Francisco, onde
permaneceria venerada, criando-se, a mando do Rei, a tradio de uma procisso para
demonstrar ao santo louvor e venerao 622.

A respeito de Henrique Muniz Teles, marido de Dona Leonor Antunes, informa

Jaboato que permutou casas com os Padres da Companhia em 1607. Possua o ttulo de
Fidalgo de Sua Majestade. Era Provedor da Misericrdia em 1614; Nos anos de 1617-18, foi
vereador, de 45 anos de idade pouco mais ou menos, fidalgo da Casa de Sua Majestade,
natural da ilha da Madeira, ainda morador em Matoim, onde tinha engenho. Faleceria a 20 de
fevereiro de 1620, sendo sepultado no Colgio da Companhia de Jesus, em Salvador
mesmo local em que seria sepultada a esposa Leonor, falecida a 17 de dezembro de 1641 623.
Um de seus filhos, Diogo Muniz Teles, atuaria como juiz ordinrio e teria colaborado na
construo do cerco da Bahia, em 1638 624. H indcios de que uma irm de Diogo, de nome
Ins de Menezes, tambm ela filha do casal Henrique Muniz Teles e Dona Leonor, casar-se-ia
com um certo Antnio Coelho Pinheiro, capito e familiar do Santo Ofcio 625!

622

PINHO, WANDERLEY. Op. cit., 1982, pp. 54-55.

CALMON, Pedro. Op. cit., 1985, pp. 276 e 285. Ver ainda Nobilirio de Famlias de Portugal, de Falgueiras
Gayo, edio de A. de Azevedo Meireles e D. de Arajo Afonso, tomo 21, p. 21.
624
IANCHEL, Sarah Znayde. Op. cit., 1981, p. 62.
625
SOUSA SANTOS, Suzana Maria de. Alm da Excluso: convivncia entre cristos-novos e cristos-velhos na
Bahia setecentista. Tese de doutoramento apresentada USP, 2002, p. 50, e LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p.
122.
623

P g i n a | 421

Com o tempo, cientes do peso pela condenvel herana da matriarca, ansiosos por
apagar as lembranas pblicas sobre o passado da famlia, os descendentes de Heitor Antunes
e Ana Rodrigues abandonariam o sobrenome Antunes, passando a utilizar a ascendncia dos
Moniz Barreto, dos Faria e dos Ferreira Betencourt, gente que se destacou na produo
aucareira, nos altos postos militares e na governana da Colnia nos sculos XVI e XVII 626.

Quase vinte anos aps o incio da visitao comandada por Heitor Furtado de
Mendona e que daria origem aos processos movidos contra Ana Rodrigues, o marido Heitor
Antunes, os filhos lvaro e Nuno, e as filhas e neta macabias, ainda podiam ser ouvidos ecos
do terror gerado pela ao inquisitorial sobre a famlia, novamente apontada como grupo
judaizante. As histrias sobre Ana Rodrigues e seus descendentes ainda permaneceriam vivas
na memria e eram repetidas aos quatro cantos.

16 de setembro de 1618. Corria o perodo da graa referente segunda visitao

inquisitorial ao Brasil, que procuraria hereges na Bahia entre 1618 e 1620, quando o lavrador
de mandioca Antnio de Aguiar dAltero, cristo velho de 45 anos, pouco mais ou menos,
compareceria audincia matinal da Mesa do Tribunal para, diante do licenciado Marcos
Teixeira, inquisidor encarregado dos servios, fazer seu depoimento. Repetia o que fizera
durante a primeira visitao, poca em que confessaria perante Heitor Furtado de Mendona,
manter posturas de sodomia, sendo processado pelo visitador, repreendido e admoestado em
mesa, com penitncias espirituais e pagamento das custas627. Nosso lavrador de mandioca,
cabe ressaltar, era aparentado dos Antunes, conhecedor do cotidiano da famlia e das histrias
sobre as Macabias desde longo tempo: era filho de Custdia, irm de Sebastio de Faria, de
quem era sobrinho.

Por certo desejoso em mostrar-se recuperado de suas faltas passadas atravs da

colaborao e boa vontade com a Inquisio, em seu depoimento, Antnio acusaria a um certo
Ado Gonalves, mancebo mamaluco que, poca da denncia, atuava como soldado no Forte
626

SOUSA SANTOS, Suzana Maria de. Op. cit., 2002, p. 50.

Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n 6358. Apud: VAINFAS, Ronaldo
(org.). Op. cit., 1997, p. 316, nota, e NOVINSKY, Anita. Op. cit., 2002, p. 57.
627

P g i n a | 422

de Tapagipe, na mesma Bahia. Revelaria ao visitador que, fazia cerca de treze anos, o soldado
Ado havia roubado da porta principal da igreja de Matoim um retrato da crist-nova Ana
Rodrigues, do que houve grande escndalo entre os cristos velhos daquela freguesia, e que
ele sabia porque, indo naquele tempo dita igreja em um domingo pela manh, havia entre os
fregueses grande murmurao de se ter tirado o dito retrato que ante manh se tinha posto na
porta da igreja, de modo que, quando os fregueses foram para ouvir missa j no o acharam
posto. E ele denunciante viu a porta da dita igreja sem ele 628.

O astuto e perigoso roubo do retrato, pouco tempo aps ser exposto para o regozijo dos
inimigos da famlia, afirmava ainda o lavrador Antonio, teria ocorrido a pedido do ento
patro do futuro soldado Gonalves, o mesmo Henrique Muniz Teles que era genro da falecida
matriarca, interessado em manter-se livre de quaisquer desconfianas com relao pureza e
retido de sua f crist e livrar a esposa e o restante da famlia de comentrios acerca do cruel
destino que tivera Ana Rodrigues e da m fama que dela herdaram, procurando preservar-lhes
a honra e evitar novas acusaes e problemas com o Santo Ofcio, ou ainda, de acordo com a
feliz definio de Bartolom Bennassar, poupando aos Antunes de prolongar la memoria de
su infamia629.
A tal figura, o retrato desaparecido da porta da igreja de Matoim a mesma igreja
que freqentava a matriarca em vida , teria sido pintada e l colocada a mando do Santo
Ofcio pouco depois da realizao do auto-de-f de maio de 1604 em que sara em esttua,
como mais um dos castigos reservados aos rus inquisitoriais, no intuito de manterem vivos na
lembrana de todos os riscos a que estariam sujeitos os que escolhessem processar uma f
proibida, posto que os braos da Inquisio no vislumbravam limites para alcanar suas
vtimas: o ofensivo quadro, rude e grotescamente retratado, mostrava a velha macabia a arder
no inferno, entre labaredas e seres demonacos, a significar que morrera relapsa, considerada
628

Antonio de Aguiar Daltro contra Ado Gonalves e Antonio Mendes Beiju, em 16/09/1618. Livro das
Denunciaes que se fizero na Visitao do Santo Officio Cidade do Salvador da Bahia de Todos os Santos do
Estado do Brasil, no ano de 1618 Inquisidor e Visitador o Licenciado Marcos Teixeira. In: Anais da
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, 1927, volume XLIX. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1936.
629
BENNASSAR, Bartolom. Modelos de la mentalidad inquisitorial: mtodos de su pedagoga del miedo.
In: ALCAL, ngel y otros. Inquisicin espaola y mentalidad inquisitorial. Barcelona: Ariel, 1984, pp. 174182.

P g i n a | 423

herege apstata da f, indigna de permanecer nos cemitrios cristos. Culpada de judasmo,

era condenada a passar a eternidade nos subterrneos da crena que fora acusada de negar,
merecedora do castigo reservado aos que abandonavam ou desvirtuavam a pureza do
catolicismo dominante, relegando ao dio e ao escrnio pblico a memria dos condenados.

Falecida h um quarto de sculo quando da denncia, as estrias sobre Ana Rodrigues

e seus descendentes macabeus, ainda mantinham ela e o restante da famlia no centro
das atenes. Os processos inquisitoriais contra a anci e seus familiares nos remetem
ocorrncia muito concreta do criptojudasmo nas terras braslicas ao longo dos sculos XVI e
XVII. Um judasmo domstico, oculto e redimensionado, adaptado s proibies advindas
com o monoplio catlico, irregular em suas crenas e cerimnias, irreversivelmente mesclado
com elementos do cristianismo, incorporando cristos velhos alguns deles a confessar
determinadas prticas deste criptojudasmo nas redes de convvio e na teia familiar dos
judaizantes. Um criptojudasmo marcado pela intensificao do papel feminino como baluarte
da antiga f, alando as mulheres posio de grandes divulgadoras da lei judaica aos
descendentes.

Embora descoberta, denunciada, presa e condenada pela Inquisio, Ana Rodrigues

conseguira passar aos filhos e netos os ensinamentos de sua f, fazendo reviver a memria dos
fundadores do cl atravs de seus costumes e prticas. Atravs da histria de Ana Rodrigues e
dos demais membros da famlia Antunes possvel acompanhar cerca de um sculo e meio de
judasmo e resistncia criptojudaica no mundo portugus. Um exemplo privilegiado pelas
fontes que foram preservadas, mas semelhante ao de outros tantos milhares de cristos-novos,
tantas outras histrias de vida, perdidas e caladas pela longa noite da intolerncia religiosa que
se abateu sobre Portugal.

Tambm o nome de nossa matriarca aparece relacionado aos Macabeus bblicos de que
se orgulhava o marido Heitor. A histria de Ana, personagem do Segundo Livro dos
Macabeus, mulher que resiste juntamente com os sete filhos tortura para no violar as regras
da sua f, assistindo ao assassinato de todos os filhos e depois se suicidando no fogo, estender-

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se-ia pelo Ocidente, e seu sacrifcio seria visto como superior ao de Abrao, posto que este
fora convidado a sacrificar apenas a um filho. Como a me de Jud, a matriarca macabia da
Antiguidade de quem lhe sobrara o epteto, ensinaria aos filhos o amor, a honra e a
importncia de resistir e lutar pela liberdade de crena no Deus que escolhera como
verdadeiro630. Macabias que, separadas por sculos e sculos, venceriam a fogueira em nome
de uma mesma f.

630

GARCIA, Maria Antonieta. Op. cit., 1999, p. 81, e A Bblia de Jerusalm. Op. cit., 1985, p. 852, nota.

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Concluso

O melhor ainda no foi escrito. O melhor est nas entrelinhas.

Clarice LISPECTOR, gua viva.
Quanto a mim, como meus irmos, entrego o corpo e a vida
pelas leis de nossos pais, suplicando a Deus que se mostre logo
misericordioso para com a nao.
2Mc 7, 37.

Fenmeno presente no mundo portugus ao longo dos sculos XV-XVIII, embora

variante no tempo e no espao, o criptojudasmo encontraria, no Brasil colonial, representantes
que continuariam a defender a memria e a crena dos antigos judeus expulsos da Ibria em
fins do sculo XV.

Destrudas quaisquer possibilidades de livre demonstrao da aceitao judaica,

fechadas as sinagogas, destitudos os rabinos e impedida a circulao dos textos sagrados, o
judasmo continuaria a existir em Portugal e seus domnios atravs de prticas privadas,
dissimuladas, adaptadas e limitadas s possibilidades. Um judasmo oculto criptojudasmo
, afastando-se ao longo das geraes do judasmo tradicional, preferindo costumes e prticas
menos conhecidas e delatoras em substituio aos sinais mais evidentes da religio seguida
pelos judeus.

O Brasil colonial, desde os primrdios, seria destino dos preferidos para muitos dos
cristos-novos que deixavam o reino, dentre outros motivos, movidos pela expanso
econmica estimulada pelo ouro branco, o acar, e pela ausncia de um tribunal
inquisitorial estabelecido, tornando mais vivel o convvio entre cristos velhos e novos ao
longo do Quinhentos. De forma mais intensa do que ocorria em Portugal, as singularidades da

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regio colonial onde os problemas imediatos de sobrevivncia no raro faziam-se maiores

do que as questes de pureza religiosa permitiram o constante aumento da participao
neoconversa em todos os ramos da sociedade, criando um ambiente de relativa harmonia entre
cristos velhos e cristos-novos, ratificado pela celebrao de um considervel nmero de
casamentos mistos.

A presena da visitao inquisitorial nas capitanias aucareiras do Nordeste na ltima

dcada do sculo XVI, todavia, afetaria consideravelmente as sociabilidades vigentes,
explicitando conflitos at ento ocultos que seriam denunciados perante a mesa do inquisidor.
A documentao reunida pelo licenciado Heitor Furtado de Mendona permite-nos sem
esquecer os filtros necessrios ao trabalho do historiador o acesso a uma vasta gama de
informaes sobre o cotidiano braslico e a religiosidade ento vivida na colnia. No apenas
apontaria a manuteno de prticas criptojudaicas no ambiente colonial, mas revelaria uma
intensa participao de mulheres no processo de resistncia, manuteno e sobrevivncia do
judasmo, apesar das proibies impostas pelo monoplio catlico em Portugal, e conseqente
perseguio aos judaizantes incentivada, principalmente, com a instaurao do Tribunal do
Santo Ofcio da Inquisio no reino, a partir de 1536. Malgr as proibies legais que
impediam a liberdade religiosa, as crists-novas judaizantes despontariam como um dos
principais focos possveis de continuidade da antiga f, transformando-se em grandes
responsveis pela continuidade judaica no mundo portugus: um judasmo oculto,
dissimulado, limitado s contingncias, adaptado o judasmo possvel, com fortes cores de
um judasmo feminino.

Famlia que viveu os primrdios do perodo de converso forada, testemunhando as

perseguies s primeiras geraes de cristos-novos no reino, e mais, tarde, presenciando o
aparecimento do Santo Ofcio e o aumento dos conflitos sociais no reino, os Antunes
embarcariam para o Brasil e recomeariam a vida e os negcios longe do temor inquisitorial
que grassava em Portugal. Durante dcadas, mantiveram um judasmo que, longe de ser
oculto, era conhecido de todos e comentado nas conversas pblicas. Miscigenaram-se com
cristos velhos, galgaram status e postos no poder, sem que a sua origem maculada fosse, a

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princpio, causa de maiores problemas. Entre seus membros, destaca-se o papel das mulheres
na divulgao e continuidade das antigas tradies judaicas, repassadas pela matriarca Ana
Rodrigues aos filhos e filhas, que repetiriam os costumes aos netos. Uma famlia onde
podemos identificar ao menos trs geraes de judaizantes, percebendo a manuteno das
prticas e suas transformaes ao longo das geraes, sempre tendo as mulheres como cerne
desta longevidade.

Embora as fontes conhecidas para o estudo da famlia Antunes sejam excepcionais,

formadas por um grande nmero de acusaes e denncias colhidas pelo visitador, mais os
cdices documentais de testemunhos envolvendo participantes do cl de Matoim e processos
movidos contra alguns dos membros da famlia pela Inquisio, alm das referncias
encontradas na documentao dos cronistas de poca, o caso envolvendo o casal Heitor
Antunes e Ana Rodrigues e mais os seus descendentes acusados de judasmo ao visitador no
seria exceo: assim como as Macabias de Matoim, a documentao produzida pela visitao
do Santo Ofcio ao Brasil faz referncia a vrias outras mulheres, processadas ou no, que
assumiram funo de frente na preservao judaica, permitindo-nos vislumbrar a intensidade
da resistncia criptojudaica na colnia durante o primeiro e o segundo sculos de presena
lusa.

No Judasmo tradicional, encontramos, dentre as suas principais celebraes, a

Chanuk, festa das Luzes que comemora vitria dos Macabeus sobre os selucidas da
Palestina que profanaram o Templo impondo a religio helenista aos judeus. Vencidos os
inimigos, os Macabeus reacenderam a Menor com o nico jarro de azeite de oliva puro que
restava para o ritual, insuficiente, porm, para alimentar a chama por muito tempo. Como por
milagre, o candelabro manteve-se aceso, embebido pelo pouco azeite por oito dias, enquanto
permitia a preparao de mais leo. A mensagem da histria, explica Unterman, que
Deus permite que algo puro, por pequeno que possa parecer, ilumine muito alm de seu
potencial natural, como ocorrera com os Macabeus, que derrotaram um exrcito muito mais
forte e numeroso em nome da religio que acreditavam, preservando os ensinamentos de sua

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f631. Mais uma vez, fazem por merecer o epteto com que eram conhecidas as mulheres de
Matoim: assim como os heris bblicos de quem herdaram o nome, nossas mulheres-rabi,
verdadeiras Macabias da colnia, mantiveram acesa a chama da religio que acreditavam.
Matriarcas da resistncia criptojudaica, iluminaram o judasmo colonial com seu exemplo.

631

UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, pp. 62-63.

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FONTES E BIBLIOGRAFIA

FONTES

I. MANUSCRITAS

Processos inquisitoriais e documentao do Santo Ofcio:

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Antunes).
. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 9492 (Baltasar
Coelho).
. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 8991 (Beatriz
Antunes).
. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 10716 (Leonor
Antunes).
. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 11618 (Ana
Alcoforado).
. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 12242 (Ana
Rodrigues).
. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 12926
(Violante Antunes).
. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 12936 (Nuno

P g i n a | 430

Fernandes).
. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 16894 (lvaro
Lopes).
. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 17408 (Nuno
Fernandes).
Demais processos consultados:
. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 7592 (Violante
Antunes, com parte de crist-nova, moradora em Lisboa, filha de Diogo Mendes da Cunha e
de Isabel de Magalhes, casada com Antonio Side da Silva, processada em 1624).
. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 10674 (Ana
Rodrigues, crist-nova solteira, filha de Antonio Pereira, da cidade do Funchal).
. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo 11115 (Ana
Rodrigues, mulher de Manoel Dias, cristo-novo, cirgueiro, natural de vora, morador em
Lisboa, aqui preso).
. Processos contra a famlia Fernandes, de Pernambuco: Inquisio de Lisboa,
processos 2304 (Catarina Favela), 2552 (Jorge de Souza), 4273 (Beatriz de Souza), 4580
(Brites Fernandes), 5726 (Branca Dias), 5775 (Violante Dias), 6321 (Andressa Jorge), 7009
(Maria de Souza), 9417 (Briolanja Fernandes), 9430 (Brsia Pinta) e 11116 (Ana da Costa de
Arruda).
. Inquisio de Lisboa. Livros de certides e relao de sentenciados com confisco de
bens 1597-1700. Livro 12.

II. IMPRESSAS

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. Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil Pelo Licenciado Heitor
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