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A PREDESTINAO
(Cinco afirmaes incontestveis)
Rev. John Stott

A predestinao para a vida o eterno propsito de Deus, pelo qual (antes de lanados os
fundamentos do mundo) tem constantemente decretado por seu conselho, a ns oculto, livrar
da maldio e condenao os que elegeu em Cristo dentre o gnero humano, e conduzi-los por
Cristo salvao eterna, como vasos feitos para honra. Por isso os que se acham dotados de um
to excelente benefcio de Deus, so chamados segundo o propsito de Deus, por seu Esprito
operando em tempo devido; pela graa obedecem vocao; so justificados gratuitamente;
so feitos filhos de Deus por adoo; so criados conforme imagem de seu Unignito Filho
Jesus Cristo; vivem religiosamente em boas obras, e, enfim, chegam, pela misericrdia de
Deus, felicidade eterna. (XVII Artigo de Religio Predestinao e Eleio).
Sabemos que Deus age em todas as coisas para o bem daqueles que o amam, dos
que foram chamados de acordo com o seu propsito. Pois aqueles que de antemo
conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a
fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou,
tambm chamou, tambm justificou; aos que justificou tambm glorificou. (Paulo
aos Romanos.8:28-30).
Nestes dois versculos Paulo esclarece o que quis dizer no versculo 28 ao referir-se ao
propsito de Deus, segundo o qual ele nos chamou e age para que tudo contribua para o nosso
bem. Ele analisa o bem segundo os parmetros de Deus, bem como o seu propsito de
salvao, atravs de cinco estgios, desde que a idia surgiu em sua mente at a consumao do
seu plano na glria vindoura. Segundo o apstolo, esses estgios so: prescincia,
predestinao, chamado, justificao e glorificao.
Primeiro h uma referncia a aqueles que Deus de antemo conheceu. Essa aluso a
conhecer de antemo, isto , saber de alguma coisa antes que ela acontea, tem levado
muitos comentaristas, tanto antigos como contemporneos, a concluir que Deus prev quem ir
crer e que essa prescincia seria a base para a predestinao. Mas isso no pode estar certo,
pelo menos por duas razes. A primeira que neste sentido Deus conhece todo mundo e todas
as coisas de antemo, ao passo que Paulo est se referindo a um grupo especfico. Segundo, se
Deus predestina as pessoas porque elas havero de crer, ento a salvao depende de seus
prprios mritos e no da misericrdia divina; Paulo, no entanto, coloca toda a sua nfase na
livre iniciativa da graa de Deus.
Assim, outros comentaristas nos fazem lembrar que no hebraico o verbo conhecer
expressa muito mais do que mera cognio intelectual; ele denota um relacionamento pessoal
de cuidado e afeio. Portanto, se Deus conhece as pessoas, ele sabe o que passa com elas; e
quando se diz que ele conhecia os filhos de Israel no deserto, isto significa que ele cuidava e
se preocupava com eles. Na verdade Israel foi o nico povo dentre todas as famlias da terra a
quem Jav conheceu, ou seja, amou, escolheu e estabeleceu com ele uma aliana. O

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significado de prescincia no Novo Testamento similar. Deus no rejeitou o seu povo
[Israel], o qual de antemo conheceu, isto , a quem ele amou e escolheu (11:2). luz deste
uso bblico John Murray escreve: Conhecer... usado em um sentido praticamente sinnimo
de amar... Portanto, aqueles que ele conheceu de antemo... virtualmente equivalente a
aqueles que ele amou de antemo. Prescincia amor peculiar e soberano. Isto se encaixa
com a grande declarao de Moiss: No vos teve o Senhor afeio, nem vos escolheu, porque
fsseis mais numerosos do que qualquer povo... mas porque o Senhor vos amava.... A nica
fonte de eleio e predestinao divina o amor divino.
Segundo, aqueles que [Deus] de antemo conheceu, ou que amou de antemo, tambm os

predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito
entre muitos irmos(29). O verbo predestinou uma traduo de prooriz que significa

decidiu de antemo (BAGD), como se v em Atos.4:28 (Fizeram o que o teu poder e tua
vontade haviam decidido de antemo que acontecesse). , pois, evidente que o processo de
tornar-se um cristo implica uma deciso; antes de ser nossa, porm, tem de ser uma deciso
de Deus. Com isso no estamos negando o fato de que ns nos decidimos por Cristo, e isso
livremente; o que estamos afirmando que, se o fizemos, s porque, antes disso, ele j havia
decidido por ns. Esta nfase na deciso ou escolha soberana e graciosa de Deus reforada
pelo vocabulrio com o qual ela est associada. Por um lado, ela atribuda ao prazer de Deus,
a sua vontade, plano e propsito, e por outro lado, j existia antes da criao do mundo
ou antes do princpio das eras. C. J. Vaughan resume esta questo nas seguintes palavras:
Cada um que se salva no final s pode atribuir sua salvao, do primeiro ao ltimo passo, ao
favor e ao de Deus. O mrito humano tem de ser excludo: e isto s pode acontecer
voltando s origens do que foi feito e que se encontra muito alm da obedincia que evidencia a
salvao, ou mesmo da f a que ela atribuda; ou seja, um ato de espontneo favor da parte
daquele Deus que antev e pr-ordena desde a eternidade todas as suas obras.
Este ensino no pode se minimizado. Nem a Escritura nem a experincia nos autoriza
faze-lo. Se apelarmos para a Escritura, veremos que no decorrer de todo o Antigo Testamento
se reconhece ser Israel a nica nao na terra a quem Deus decidiu resgatar para ser seu
povo, escolhido para ser sua propriedade peculiar; e em todo o Novo Testamento se admite
que os seres humanos so por natureza cegos, surdos e mortos, de forma que sua converso
impossvel, a menos que Deus lhes d vista, audio e vida.
Nossa prpria experincia confirma isso. O Dr. J. I. Packer, em sua excelente obra: O
Evangelismo e a Soberania de Deus aponta que, mesmo que neguem isso, a verdade que os
cristos crem na soberania de Deus na salvao. Dois fatos demonstram isso, ele escreve.
Em primeiro lugar, o crente agradece a Deus pela sua converso. Ora, por que o crente age
assim? Porque sabe em seu corao que Deus foi inteiramente responsvel por ela. O crente
no se salvou a si mesmo; Deus o salvou. () H um segundo modo pelo qual o crente reconhece
que Deus soberano na salvao. O crente ora pela converso de outros... roga a Deus para que
opere neles tudo quanto for necessrio para a salvao deles. Assim os nossos agradecimentos
e a nossa intercesso provam que ns cremos na soberania divina. Quando estamos de p
podemos apresentar argumentos sobre a questo; mas, postados de joelhos, todos
concordamos implicitamente.

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Mesmo assim h mistrios que permanecem. E, como criaturas cadas e finitas que
somos, no nos cabe o direito de exigir explicaes ao nosso Criador, que perfeito e infinito.
No obstante, ele lanou luz sobre o nosso problema de tal maneira a contradizer as principais
objees que so levantadas e a mostrar que a predestinao gera conseqncias bem
diferentes do que se costuma supor. Vejamos cinco exemplos:
1.
Dizem que a predestinao gera arrogncia, uma vez que (alega-se) os eleitos de
Deus se gloriam de sua condio privilegiada. Mas o que acontece justamente o contrrio: a
predestinao exclui a arrogncia, pois afinal, no d para entender como Deus pode se
compadecer de pecadores indignos como eles! Humilhados diante da cruz, eles s querem
gastar o resto de suas vidas para o louvor da sua gloriosa graa e passar a eternidade
adorando o Cordeiro que foi morto.
2.
Dizem que a predestinao produz incerteza e que cria nas pessoas uma
ansiedade neurtica quanto a serem ou no predestinadas e salvas. Mas no bem assim.
Quando se trata de incrdulos, eles nem se preocupam com a sua salvao at que, e a no
ser que, o Esprito Santo os convena do pecado, como um preldio para a sua converso. Mas,
se so crentes, mesmo que estejam passando por um perodo de dvida, eles sabem que no
final a sua nica certeza consiste na eterna vontade predestinadora de Deus. No h nada que
proporcione mais segurana e conforto do que isso. Como escreveu Lutero ao comentar o
versculo 28, a predestinao uma coisa maravilhosamente doce para quem tem o Esprito.
3.
Dizem que a predestinao leva apatia. Afinal, se a salvao depende
inteiramente de Deus e no de ns, argumentam, ento toda responsabilidade humana diante de
Deus perde a razo de ser. Uma vez mais, isso no verdade. A Escritura, ao enfatizar a
soberania de Deus, deixa muito claro que isso no diminui em nada a nossa responsabilidade.
Pelo contrrio, as duas esto lado a lado em uma antinomia, que uma aparente contradio
entre duas verdades. Diferentemente de um paradoxo, uma antinomia no deliberadamente
produzida; ela nos imposta pelos prprios fatos... Ns no a inventamos e no conseguimos
explic-la. No h como nos livrar dela, a no ser que falsifiquemos os prprios fatos que nos
levaram a ela. Um bom exemplo se encontra no ensino de Jesus quando declarou que ningum
pode vir a mim, se o Pai... no o atrair e que vocs no querem vir a mim para terem vida. Por
que as pessoas no vo a Jesus? Ser porque no podem? Ou porque no querem? A nica
resposta compatvel com o prprio ensino de Jesus : Pelas duas razes, embora no
consigamos concili-las.
4.
Dizem que a predestinao produz complacncia e gera antinomianos. Afinal, se
Deus nos predestinou para a salvao eterna, por que no podemos viver como nos agrada, sem
restries morais, e desafiar a lei divina? Paulo j respondeu esta questo no captulo 6.
Aqueles que Deus escolheu e chamou, ele os uniu com Cristo em sua morte e ressurreio. E
agora, mortos para o pecado, eles renasceram para viver para Deus. Paulo escreve tambm em
outro lugar que Deus nos escolheu nele antes da criao do mundo, para sermos santos e
irrepreensveis em sua presena. Ou melhor, ele nos predestinou para sermos conformes
imagem de seu Filho (29).

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5.
Dizem que a predestinao deixa as pessoas bitoladas, pois os eleitos de Deus
passam a viver voltados apenas para si mesmos. Mas o que acontece o contrrio. Deus chamou
um nico homem, Abrao, e sua famlia apenas, no para que somente eles fossem abenoados,
mas para que atravs deles todas as famlias da terra pudessem ser abenoadas.
Semelhantemente, a razo pela qual Deus escolheu seu Servo, a figura simblica de Isaas que
vemos cumprida parcialmente em Israel, mas especialmente em Cristo e em seu povo, no foi
apenas para glorificar Israel, mas para trazer luz e justia s naes. Na verdade estas
promessas serviram de grande estmulo para Paulo (como deveriam ser tambm para ns)
quando ele, num ato de grande ousadia, decidiu ampliar sua viso evangelstica para alcanar os
gentios. Assim, Deus fez de ns seu povo exclusivo, no para nos tornarmos seus favoritos,
mas para que fssemos suas testemunhas, para anunciar as grandezas daquele que os chamou
das trevas para a sua maravilhosa luz.
Portanto, a doutrina da predestinao divina promove humildade, no arrogncia;
segurana e no apreenso; responsabilidade e no apatia; santidade e no complacncia; e
misso, no privilgio. Isso no significa que no existam problemas, mas uma indicao de
que estes so mais intelectuais do que pastorais.
E o ponto que Paulo quer enfatizar no versculo 29 , com toda certeza, pastoral. Tem a
ver com dois propsitos prticos da predestinao de Deus. O primeiro que ns devemos ser
conformes [viver de conformidade com] imagem de seu Filho. Ou, dito da forma mais simples
possvel, o eterno propsito de Deus para seu povo que nos tornemos como Jesus. O processo
de transformao comea aqui e agora, em nosso carter e conduta, por meio da obra do
Esprito Santo, mas s ser completado e aperfeioado quando Cristo vier e ns o virmos, e
quando nossos corpos se tornarem como o corpo de sua glria. O segundo propsito da
predestinao de Deus que, como resultado de nos tornarmos conformes imagem de Cristo,
ele passe a ser o primognito entre muitos irmos, desfrutando da comunho da famlia como
tambm da prerrogativa de ser o primognito.
Vamos agora terceira afirmao de Paulo: E aos que predestinou, tambm chamou
(30a). O chamado de Deus a aplicao histrica da sua predestinao eterna. Seu chamado
chega s pessoas por meio do evangelho; quando esse evangelho anunciado a elas com poder e
elas lhe respondem com a obedincia da f, a que se sabe que Deus as escolheu. Assim a
evangelizao (o anncio do evangelho), longe de se tornar suprflua em virtude da
predestinao de Deus, indispensvel, pois exatamente ela o meio proporcionado por Deus
para que o seu chamado chegue s pessoas e desperte a sua f. Fica, pois, evidente que aqui,
quando Paulo fala do chamado de Deus, no se trata daqueles apelos generalizados do
evangelho, mas sim da convocao divina que levanta os espiritualmente morto e lhes d vida.
Geralmente se chama isso de chamado efetivo de Deus. Aqueles a quem Deus dirige esse
chamado (30) so os mesmos que foram chamados de acordo com o seu propsito (28).
Em quarto lugar, aos que chamou, tambm justificou (30b). O chamado efetivo de Deus
capacita aqueles que o ouvem a crer; e aqueles que crem so justificados pela f. Como a
justificao pela f um assunto dominante nos captulos anteriores desta carta de Paulo, no
h necessidade de se repetir o que j foi dito, a no ser talvez enfatizar que a justificao
muito mais do que simples perdo ou absolvio, ou mesmo aceitao; uma declarao de que

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ns, pecadores, agora somos justos aos olhos de Deus, pois ele nos conferiu o status de justos,
que na verdade trata-se da justia do prprio Cristo. em Cristo, em virtude da nossa unio
com ele, que ns fomos justificados. Ele se fez pecado com o nosso pecado, para que ns
pudssemos nos tornar justos com a sua justia.
Quinto, aos que justificou, tambm glorificou (30c). J por diversas vezes Paulo usou o
substantivo glria. Trata-se essencialmente da glria de Deus, a manifestao do seu
esplendor, a glria da qual todos os pecadores esto destitudos (3:23), mas que se regozijam
na esperana de recobrar (5:2). Paulo promete tambm que se participarmos dos sofrimentos
de Cristo iremos participar tambm da sua glria (8:17), e que a prpria criao ir um dia
experimentar a liberdade da glria dos filhos de Deus (8:21). Agora ele usa o verbo: aos que
justificou, tambm glorificou. Nosso destino receber corpos novos em um mundo novo, e
ambos sero transfigurados com a glria de Deus.
Muitos estudiosos percebem que o processo da santificao, que ocorre entre a
justificao e a glorificao, foi omitido no versculo 30. No entanto, ele est implcito ali,
tanto na aluso a sermos conformados imagem de Cristo, como na preliminar necessria para
nossa glorificao. Pois santificao glria iniciada; glria santificao consumada. Alm
disso, to certo esse estgio final que, embora ainda se encontre no futuro, Paulo o coloca no
mesmo tempo aoristo, como se fosse um fato passado, tal como tem usado para os outros
quatro estgios que j so passado. o assim chamado passado proftico. James Denney
escreve que o tempo da ltima palavra impressionante. a mais ousada antecipao de f
que o prprio Novo Testamento contm.
Vimos aqui, portanto, as cinco afirmaes incontestveis apresentadas por Paulo. Deus
retratado como algum que se move irresistivelmente de um estgio ao outro; de uma
prescincia e predestinao eternas, atravs de um chamado e uma justificao histricos,
para a glorificao final de seu povo em uma eternidade futura. Faz-nos lembrar uma cadeia
composta de cinco elos inquebrveis.
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Stott, John, Romanos,

ABU Editora, So Paulo, 2000, pp.300-306.