SAID. Edward W. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. Trad.

Toms Rosa
Bueno. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.

A obra tem por objeto o estudo do orientalismo, entendido como um

conjunto de diversas realidades interdependentes, nas quais se destaca a construo
acadmica e doutrinria desenvolvida, precipuamente pelos povos ocidentais, em relao ao
Oriente.
No primeiro captulo, denominado O mbito do Orientalismo, o
autor disserta sobre o alcance do Orientalismo, trazendo a viso ocidental acerca do Oriente.
Inicia seu relato voltando-se ao pensamento europeu durante o sculo XIX (e tambm nos
primrdios do sculo XX). Primeiramente, atravs da exposio do discurso proferido por
Arthur James Balfour Cmara dos Comuns, no ano de 1910, denota a condio de
superioridade auto-proclamada pela comunidade europia (essencialmente os ingleses) em
detrimento s civilizaes orientais no caso descrito, os egpcios. Isto porque o Egito,
conquanto colnia da Inglaterra, havia sido, durante os anos anteriores, administrativamente
subordinado aos britnicos. As idias de dominao intelectual advinham de uma linha de
pensamento desenvolvida pelos prprios colonizadores, baseados em sua viso pessoal, e no
convvio com os colonizados. Ao empreender contato com sua raa, cultura, tradies,
histria e carter, e lanar juzos de valor, estabelecendo comparao com sua prpria
realidade, terminavam por conceituar o oriental sob ttulos por vezes degradante.
Para o estudioso, o homem oriental era sempre contido e
representado por estruturas dominantes. Destas estruturas, nasceram os juzos que compem
o conceito de orientalismo. Embora o autor saliente que se trata de conceito extremamente
vago, dele que derivam as noes do Oriente grafadas pelos manuais, livros e demais
produes do Ocidente.
Defende o autor, assim, que a acepo pela qual se divide o mundo
em oriente e ocidente, embora resguardada sob inocente desgnio de mera distino,
serve, na realidade, para intensificar as diferenas e obstar quaisquer tentativas de
aproximao entre as culturas. A tradio orientalista, ao apontar a existncia de tantas
diferenas, constitui-se num convite subjugao oriental.

Explica que um conceito mais restritivo de orientalismo

conceituaria o termo como um campo de estudos eruditos, fundados na unidade geogrfica,
cultural, lingstica e tnica do Oriente. Geograficamente, como se houvesse uma linha
imaginria a dividir o continente europeu do asitico com linhas muito mais profundas.
Culturalmente, a prpria literatura e arte produzida no Ocidente tende a corroborar este
pensamento. O autor cita, como exemplo, passagens da Divina Comdia, do italiano Dante
Alighieri, em que o profeta Maom visto como morador do inferno, dentre outras obras.
Desta forma, o estudioso explicita que no pode ser adotado de
forma plena, filosoficamente, o pensamento e viso orientalista, sob risco de tomar por
realidade o que constitui, to somente, uma viso distorcida. Para ele, do ponto de vista
psicolgico, o orientalismo uma parania, resultado de conceitos e idias traados desde
o sculo XIX. A grande verdade que o desenvolvimento das idias sobre o mundo oriental
sempre foi processo eivado de preconceitos.O autor cita, como exemplo, a biografia do
profeta Maom, escrita por Humphrey Prideaux, que tinha como subttulo A verdadeira
natureza de uma impostura. No se tratava de um ataque verbal ao profeta, mas ao prprio
bero cultural que o gerou.
Outra situao apontada pelo autor, quanto viso trazida pelo
Orientalismo, diz respeito, essencialmente, ao Isl. A referncia de Oriente que temos,
quando no incutida de exotismo ou distncia, volta-se para o islamismo em suas
manifestaes culturais e de religiosidade. Anteriormente ao sculo XVIII, alis, toda a
conceituao de Oriente vinha impregnada de referncias ao ameaadores rabes,
islmicos e otomanos.
Tal idia s passou a ser modificada quando do surgimento de
trabalhos cientficos que se voltavam cultura e aos costumes ali perpetrados sob tica
diversa daquela exclusivamente europia. Como exemplo, o trabalho desenvolvido pelo
estudioso Abraham-Hyacinthe Anquetil-Duperron, e tambm por William Jones, que
igualmente interferiram na forma com que se via o mundo oriental. Graas a eles, o
snscrito, a religio e a histria indiana passaram a ser admitidos como fontes de
conhecimento cientfico. Todavia, explicita o autor que
O conhecimento apropriado do Oriente comeava por um completo estudo dos
textos clssicos e s depois passava a aplicao desses textos ao Oriente moderno.
Em face da bvia decrepitude e impotncia poltica do oriental moderno, o
orientalista europeu considerava como dever dele resgatar urna parte de urna
perdida grandeza c1ssica do passado oriental, de maneira a "facilitar os
melhoramentos" no Oriente do presente. O que o europeu tomava do passado
clssico oriental era urna viso (e milhares de fatos e artefatos) que apenas ele
podia empregar com maior vantagem; para o oriental moderno ele dava acilitaces

e melhoramentos - e, tambm, o benefcio do seu julgamento sobre o que era

melhor para o Oriente moderno. (p. 88)

As incurses de Napoleo ao Egito, embora visassem a dominao

do local, tambm foram de grande valia aos projetos orientalistas. O imperador, fascinado
pelo Oriente, solicitou trabalhos de muitos sbios, destacando-se aqueles desenvolvidos pelo
conde de Volney, para desenvolver seu conhecimento sobre o local. Assim, ao iniciar seus
projetos de conquista, intentou a dominao pela conquista da confiana dos habitantes,
inclusive misturando-se a eles em suas manifestaes culturais e desenvolvendo relaes
prximas com muulmanos. Napoleo tinha, entretanto, muitos outros objetivos: pretendia
instruir o Oriente, dentro das maneiras do Ocidente, subordinar seu poderio militar e
reformular a cultura, identidade e definio do Oriente, alocando-o dentro da histria de
glrias do prprio imperador.
Todavia, o fracasso das pretenses napolenicas no foi capaz de
destituir a importncia de suas notveis contribuies de cunho artstico, textual e cientifco.
Ademais, seguiram-se novas misses ao Oriente, em busca de um perodo de novos
projetos, novas vises, novas empreendimentos que combinassem partes adicionais do velho
Oriente com o esprito conquistador europeu (p. 96). O sculo XIX trouxe, assim, novas
possibilidades e perspectivas, inda mais depois da histrica conquista de De Lesseps, ao
atravessar o Canal de Suez. Surgiram novos estudiosos e farta produo acadmica. Neste
sentido, salienta que
Para o Ocidente, a sia representara outrora a distncia silenciosa e a alienao: o
Isl era a hostilidade militante ao cristianismo europeu. Para superar essas temveis
constantes, o Oriente precisava primeiro ser conhecido, depois invadido e
possudo, e ento recriado por estudiosos, soldados e juizes que desenterraram
lnguas, histrias, raas e culturas esquecidas, de maneira a situ-las - alm do
alcance do oriental moderno - como o verdadeiro Oriente clssico que poderia ser
usado para julgar e governar o Oriente moderno. (p. 103)

O autor, no entanto, critica estes trabalhos porque, em sua maioria,

baseavam-se to-somente em perspectivas no-empricas, como aquelas a embasar a proposta
Napolenica. Identifica, no orientalismo ao longo do sculo XIX, dois traos principais: a
autoconscincia cientfica, baseada na importncia lingstica do Oriente para a Europa, e a
inclinao a interferir no tema sem, no entanto, mudar de opinio sobre o Oriente como algo
imutvel, uniforme, embora peculiar (p. 107). O Oriente era apenas olhado, observado,
como salientara Flaubert. O orientalista moderno, assim, disfarava sua antipatia de
conhecimento profissional, e rigorosismo cientfico. O Oriente era visto apenas dentro de
uma concepo tcnica, que, aps a Primeira Guerra, perderia parte de seu encanto. Assim

O campo de ao do orientalismo correspondia exatamente ao campo de ao do

imprio, e foi essa absoluta unanimidade entre os dois que provocou a nica crise
na histria do pensamento ocidental sobre o Oriente e nas suas tratativas com este.
E a crise continua at hoje (p. 113).

No sculo seguinte, a crise agigantar-se-ia, a ponto de estudiosos de

renome passarem a referir-se ao Isl como mera tenda e tribo (p. 114). Outras atitudes
orientalistas contemporneas passaram a existir, evidenciando a nova ordem. Surgem as
figuras dos chineses prfidos, indianos seminus e muulmanos passivos, considerados
mesmo como abutres generosidade ocidental. O homem ocidental passou a analisar,
esmiuar e julgar todo o comportamento oriental.
Conforme ressaltado pelo autor, os textos orientalistas no poderiam,
mesmo com tanta riqueza de detalhes, preparar seus leitores ao grandes conflitos que se
principiaram na regio aps o final da Segunda Guerra Mundial. O mundo passaria a
questionar, chocar-se e aumentar a distncia, mais que fsica, entre os extremos. Como
soluo para isto, aponta a necessidade de trabalhos despidos dos velhos e novos
preconceitos. Para o estudioso, Investigar o orientalismo tambm propor modos
intelectuais de tratar os problemas metodolgicos a que a histria deu origem, por assim
dizer, em seu tema de estudos, o Oriente (p. 119).
Deste modo, no segundo captulo, intitulado Estruturas e estruturas
orientalistas o autor busca destrinchar, cronologicamente, as principais obras e produes
sobre o Oriente, indicando os mecanismos utilizados em sua produo e, ao mesmo tempo,
trazendo uma farta explanao sobre como se deu o desenvolvimento, e tambm as
transformaes, das vises acerca do Oriente.
Neste captulo, inicia evocando, precipuamente, a necessidade de se
retraar as fronteiras e redefinir as questes de estudo. Indica que, no orientalismo moderno,
permanecem ainda os elementos de correntes de pensamento inerentes ao sculo XVIII a
expanso, o confronto histrico, a solidariedade e a classificao. Sem a presena de tais
elementos, aponta que, muito provavelmente, a concepo moderna do orientalismo no teria
existido, mas se constituiria de ideais libertadores, amplos e realmente modernos.
O orientalista se autodenominava como um heri, um desbravador,
mas, na opinio do autor, no o era. Isto porque no deixava o Oriente falar por si (p. 131).
Dois estudiosos, neste aspecto, foram de fundamental importncia, ainda no sculo XIX:
Silvestre de Sacy e Ernest Renan. Sacy, em suas obras, tomava um tom pessoal, isolando o
Oriente e, de maneira didtica, passava a exibi-lo, em suas partes mais representativas. Deste
modo, trazia tona seu poder, como autoridade no assunto, de significar o Oriente, buscando
4

decifr-lo e, a seguir, disponibilizando seu conhecimento. , por isto, considerado o pai do

Orientalismo embora aqueles que o seguiram, ao interpor suas prprias vises pessoais, no
puderam desenvolver com tanta maestria.
Renan, noutro sentido, desenvolveu seu trabalho associando o
Oriente s modernas disciplinas comparativas, como a filologia, conferindo maior
visibilidade s estruturas do Orientalismo. Utilizava-se, assim, ao se referir ao Oriente, de
uma linguagem extremamente enraizada em linhas filolgicas, que era empolgada e
romntica. Entretanto, por motivaes pessoais, Renan havia substitudo sua f crist pelo
estudo do semtico e, ao fazer afirmaes sobre povos judeus ou muulmanos, o fazia sempre
com severas restries. Assim, todo o esforo de Renan foi para negar a cultura oriental o
direito de ser gerada, a no ser. artificialmente no laboratrio filolgico (p. 156). Mas Renan
no era o nico.
Os orientalistas, como muitos pensadores do incio do sculo XIX, concebem a
humanidade como grandes termos coletivos ou como generalidades abstratas. Os
orientalistas nem esto interessados nem so capazes de discutir indivduos; em
vez disso, o que predomina so as entidades artificiais, talvez com razes no
populismo herderiano. H orientais, semitas, asiticos, rnuulmanos, rabes,
judeus, raas, mentalidades, naes e coisas do gnero, algumas delas o produto de
operaes eruditas do tipo encontrado na obra de Renan. Do mesmo modo a
distino, velha de sculos, entre a "Europa" e a "sia", ou "Ocidente" e "Oriente"
carrega, sob rtulos muito abrangentes, todas as variaes possveis
da pluralidade humana, reduzindo-a no processo a urna ou duas abstraes
coletivas terminais. (p. 163).

O autor cita, como embasamento, obras e pensamento de Marx que

trouxeram consideraes de grande importncia sobre o tema. Destaca, ento, o trabalho de
Lane, estudioso ingls que reprogramava e re-situava essencialmente o Oriente quando
escrevia sobre ele. Utilizava-se da prosa normativa europia para descrever, de maneira
acessvel ao Ocidental, as excentricidades do oriental, com seus calendrios diversificados, as
diferenas lingsticas e at mesmo a ausncia do decoro moralista tpico do povo europeu.
Salienta ainda que, ao longo do sculo XIX, houve um
enriquecimento destas idias por ser o Oriente um grande ncleo de roteiros tursticos. A
populao estava vida pelo Oriente, embora buscasse mais um aspecto externo que interno.
O orientalista, neste cenrio, se via como um observador, escritor. Absorvia e exalava
conhecimento, dentro da poesia, da atmosfera e das possibilidades que tanto encantavam o
mero observador, viajante em busca de exotismo. Chateaubriand, francs, em suas
expedies, tambm participou deste momento, retransmitindo suas experincias e
impresses.

Inmeros estudiosos seguiram-se, buscando recolher notas e

construes acadmicas pessoais acerca do Oriente. Destacam-se, para o autor, os esforos de
Burton, que, desenvolvendo um trabalho intermedirio entre o intenso subjetivismo e a
imparcialidade extrema, que eram caractersticas marcantes em seus antecessores, trouxe
documentao farta e gerou uma produo bem fundamentada e rica em detalhes.
O terceiro captulo, cognomizado O orientalismo hoje, inicia-se
com um retorno s explanaes iniciais, tendo por objeto reiterar o desgnio indicado pelos
captulos anteriores. O autor explica que, pela utilizao de obras dos grandes escritores,
filsofos e poetas que usaram o Oriente como referencial, construiu uma caricata figura, que
representa o Orientalismo em suas vertentes, conquanto direcionamento cientfico. E, sobre a
forma com que foi concebido, aduz:
O Oriente que aparece no orientalismo, portanto, um sistema de representaes
enquadrado por todo um conjunto de foras que introduziram o Oriente na cultura
ocidental, na conscincia ocidental e,
mais tarde, no imprio ocidenta1. Se esta definio do orientalismo parece mais
poltica que outra coisa, isso acontece apenas porque acredito que o prprio
orientalismo foi um produto de certas forcas e atividades polticas. O orientalismo
urna escola de interpretao cujo material, por acaso, o Oriente, suas
civilizaes, seus povos e suas localidades. (p. 209)

Por tal expediente, o autor traz que o orientalismo no apenas

doutrina positiva, mas uma realidade de carter multifacetrio, servindo-se conquanto
orientao acadmica e rea de interesse para curiosos e interessados dos mais diversos
campos de atuao. Conclui que, no sculo XIX, o europeu tinha viso puramente racista do
Oriente, por enxergar o mundo de forma etnocntrica. Foram precisos esforos e presses de
cultura geral para que, diferenciando-se corretamente Leste e Oeste, se pudesse construir uma
cincia despida dos preconceitos anteriormente vigentes.
O autor distingue o orientalismo latente, formado por concepes
inconscientes e intangveis do Oriente, do orientalismo manifesto, que este conjunto de
vises e idias que se encontram declaradas, impressas, transmitidas.
Explica que o interesse europeu, e depois o americano, pelo
Ocidente, principiou-se por motivao de ordem histrica (pelas lutas e conquistas
territoriais, por exemplo), mas que a cultura foi quem, de fato, intensificou o interesse, ainda
que agindo em conjunto com as fundamentaes polticas, econmicas e militares. Assim,
misturando-se no cenrio aquilo que manifesto quilo que puramente insinuado, o autor
indica que o orientalismo foi se descortinando em todas as suas ramificaes, erros e acertos.

E, no entanto, apesar dos seus fracassos, da sua lamentvel linguagem

especializada, do seu mal ocultado racismo e da fragilidade do seu aparato
intelectual, o orientalismo floresce hoje nas formas que tentei descrever. De fato,
h urna razo para alarme no fato de a sua influncia ter se estendido ao prprio
Oriente; as pginas dos lvros e jornais em lngua rabe (e sem dvda ern japones,
em diversos dialetos indianos e em outras lnguas orientais) esto cheias de
anlses de segunda categoria feitas por rabes sobre "a mente rabe", "o isl e
outros mitos. (p. 326)

Ao final, aludindo ao deslocamento da hegemonia dos pases

europeus Amrica, e mais intensamente aos Estados Unidos, conquanto potncia altamente
influenciadora, volta-se para as realidades intelectuais e sociais do orientalismo
predominantes no Novo Mundo. Ressurgem, ainda que de forma disfarada, o dirigismo
intelectual, a supremacia auto-proclamada e muitos preconceitos velados. O autor explicita
que os americanos mantm sob constante vigilncia, e at mesmo sob sua dominao, a
economia do Oriente e cita, alm da questo do petrleo, o crescente consumismo dos
povos orientais, que digerem os produtos da nova cultura de forma vida. H uma
desvalorizao, pouco percebida, da prpria cultura. E tais consideraes so explicitadas
quando o autor diz que
H todo tipo de outras indicaes de como mantida a dominao cultural, tanto
por consentimento oriental quanto por presses econmicas diretas e grosseiras
por parte dos Estados Unidos. Faz-nos mais moderados descobrir, por exemplo,
que, ao passo que existem dzias de organizaes nos Estados Unidos para estudar
o rabe e o Oriente islmico, no existe nenhuma no prprio Oriente para estudar
os Estados Unidos, de longe a maior influencia econmica e poltica na regio.
Pior, mal existem quaisquer instituies, at mesmo de estatura modesta, no
Oriente, devotadas ao estudo do Oriente. (p. 328)

O autor aponta, assim, solues a serem consideradas para a

compensao, e a transmutao, destes fenmenos. Indica a possibilidade de uma
descolonizao, lanando-se mo, igualmente, da individualizao das culturas, postura
passvel de trazer, como conseqncia, o fim do narcisismo e das hostilidades em relao
ao outro.
Embora acredite que a erudio nos discursos, e a maneira sempre
intelectual, ideolgica, fantasiosa e poltica com que o orientalismo se propaga, no possam
ser de todo sanadas, Said acredita que, amoldando-se s vivncias e sendo estas iluminadas
pelo estudo, ser possvel atingir patamares mais elevados de conscincia. E, por
conseguinte, lanar mo de todas as construes equivocas que at ento se fizeram, a fim de
produzir uma nova realidade. Encerra, sob tal interesse, indicando que, se porventura (...) o
conhecimento do orientalismo tem qualquer sentido, como um lembrete da sedutora

degradao do conhecimento, qualquer conhecimento, em qualquer lugar, a qualquer

momento. Hoje em dia talvez mais que antes. (p. 332)
Fato que so evidentes os esforos do autor no sentido de
decompor o orientalismo sob todas as figuras que se impe a ttulo de conceito, e analisar, de
maneira pormenorizada, os erros e acertos que o construram, ao longo do tempo, at adquirir
a forma que possua quando da produo de sua obra. Embora de forma repetitiva e, por
vezes, at confusa, no tocante (des)construo histrica que antecede suas consideraes
crticas, o autor denota franca insatisfao com a realidade intelectual e doutrinria
propagada sua poca, mas esperanas de transformao, ainda que vagarosa.
No intrito da obra, o autor salienta sua vontade de realizar um
desaprendizado, ou seja, um trabalho inverso, visando limpar do sendo comum tudo o
que se divulgou, ensinou e propagou acerca do Oriente quando fundado em proposies que
no possuam o necessrio embasamento ftico.
visvel que, quando propaga seus maiores temores voltados s
imprecises e distores, o autor quer reforar este desejo de encontrar caminhos para
corrigir as falhas, ou ao menos sanar seus efeitos.
O problema encontrar um ponto de equilbrio. Ou, mais
corretamente, uma frmula suficiente para, correndo contra o tempo ao apagar todas as
impresses errneas at ento construda, no se omitissem as novas concepes, sendo
possvel, igualmente, corrigi-las antes mesmo de se propagarem.
A verdade que, num mundo globalizado, o conhecimento
transmitido em propores inimaginveis, e velocidade vertiginosa. No apenas o ambiente
que sofre alteraes, mas a viso que dele se tm. A moda surge como termo e sentido para
explicar tamanha maleabilidade nos pensamentos e vontades humanas; porm, no capaz
de descrever por qual motivo surgem e somem to rapidamente dolos, arqutipos e, tambm,
opinies.
Em seu prefcio edio de 2003, o autor declara que permanecem
surgindo mudanas, conflitos e controvrsias no Oriente. E de fato, estas que tornam sua
obra, ainda que pautada muito mais em fenmenos histricos que num futurismo ficcional,
sempre atualizada e utilizvel.
Por certo que, ao encerrar o estudo j prenunciando uma viso
oriental burlesca - que padeceria dos vcios da teatralidade e da comicidade com que os
americanos desenham as outras sociedades - o autor sequer vislumbrava realidade to difusa

e completamente distante das propostas que trouxera, em que o modo de vida do outro
seria analisado por ticas pessoais e a cultura alheia termina como objeto de depreciao.
Os muitos conflitos no Oriente Mdio; o surgimento de lderes
religiosos e polticos que, de certa forma, ameaaram a invaso cultural americana; as
aes de grupos terroristas radicais e, com muito maior propriedade, o ataque s Torres
Gmeas, no fatdico 11 de setembro, inegavelmente fizeram ressurgir, com maior
intensidade, os preconceitos ocidentais atribudos ao sculo XVIII. O oriental deixou de ser
um factide e tornou-se uma ameaa.
Do dia para noite, indivduos de origem islmica se viram alvos de
perseguies das mais diversas searas. Prises infundadas, agresses, tudo era meio para
externar a intolerncia, que, sob a justificativa do medo, talvez escondesse pretenses muito
mais densas. Transcorridos tantos anos, e j com o anncio do novo presidente americano da
sada progressiva de suas tropas do territrio oriental, poderia um perfeito otimista imaginar
que o pensamento dominante ocidental estaria prestes a dar uma trgua ao oriental.
A verdade que, ainda que no hajam mais perseguies, o
preconceito continua, sempre velado, subentendido, maquiado.
Talvez, ao analisar com maior acuidade todas as progressivas
edificaes histricas da obra de Edward W. Said, e transport-las nossa realidade, o leitor
fique com a impresso de que, no fundo, no houve uma evoluo, mas apenas o
surgimento de novos pontos de vista que no excluram, em momento algum, aqueles
crendices dos colonizadores.
No foi o colonialismo quem criou, sozinho, a idia imperativa de
Oriente. Antes mesmo de ir ao seu encontro, o Ocidente j havia se apropriado,
intelectualmente, do Oriente, por suas produes ideolgicas e mticas. E a prpria sociedade
moderna, mesmo possuindo meios para obter conhecimento adequado, limita-se a aceitar e
fazer reviver estes ideais, to imprecisos quanto os vigentes no sculo XVIII.
Mesmo pertencendo a um pas dito terceiro mundo, somos
convidados, diariamente, pela TV, pelos filmes, pela internet, e por todos os demais meios de
comunicao, a desbravar um Oriente que ainda visto como fonte de exotismo, imoralidade
e primitivismo. Sua cultura, seus costumes, suas vestimentas, sua religio, no nos so
mostrados de maneira respeitosa, parcial, equnime. Somos convidados a no apenas julgar,
como tambm a condenar, arbitrariamente, os povos ali instalados. E estes cedem, cada vez
mais, espao aos ocidentalismos.

O que falta obra de Said qui seja a presena de discurso mais

acessvel embora no lhe falte atualidade. Porque, embora to divulgada, traduzida e
propagada, sofre do mesmo mal que grandes produes literrias universais: a
impossibilidade de atingir, fundamentalmente, o pblico a que se destina. Seu discurso, por
vezes recaindo em preciosismos e circunlquios filosficos, embora recheado de boas
intenes, por vezes chega muito prximo erudio que tanto condena ao longo da obra.
Claro que, alterar-lhe a forma ou o contedo, inda mais sem a presena fsica do autor e,
portanto, sem o seu expresso consentimento, poderia implicar em empobrec-la. A soluo
seria, talvez, acrescer-lhe novos exemplos prticos, dentro das sociedades para onde o livro
traduzido, possibilitando sua utilizao at mesmo fora dos meios acadmicos, fazendo com
que se tornasse representao viva daquilo que apregoa.
E se, a ttulo de ideao, optamos por tal proposio, justamente
por acreditar, sinceramente, que obra de to grande valor merece lugar de destaque no
apenas nas bibliotecas, mas tambm nas livrarias. Se a cultura de massa orienta que todos
adquiram, leiam e apliquem em sua vivncia produes voltadas ao enriquecimento
subjetivo, sob o tema da auto-ajuda, porque no seria possvel propagar obras de interesse
continental, mundial?
Deste modo, poderia a leitura trazer perspectivas ponderadas sobre o
Oriente mesmo ao indivduo desprovido de recursos, que no poderia jamais se deslocar s
suas expensas e, partindo rumo ao Oriente como estudioso e no como breve turista, ver
para crer. Este indviduo quem, hoje, vem sendo o grande alvo da contracultura, e seu
maior divulgador.

Fornecendo-lhe novas vises poderia abandonar aqueles conceitos

errneos, e, quem sabe, substituir os juzos de valor at ento construdos.

Seria lcito, deste modo, no apenas ao erudito, mas a qualquer
pessoa, construir concepes modernas e seguras sobre as fronteiras geogrficas a separar to
dspares, e to idnticas, pores da Humanidade. E, permitindo que o conhecimento fosse
semeado, o Oriente no seria mais objeto de temores, nem de confabulaes infundadas, mas,
ao menos, de respeito. No fundo, cremos ser esta a pretenso de Said, em suas inmeras
tentativas de chamar a ateno do leitor, ao longo de toda a discusso, para a injustia que se
perfazia no tanto dos comportamentos ocidentais, mas com maior gravidade de seus
pensamentos. Considerando-se as recentes produes artsticas voltadas ao Oriente, e
divulgada nos meios de massa, temos que este escopo, embora implcito, no poderia ser
mais apropriado.

10