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ATUALIDADE DE MARX E CRISE DO CAPITALISMO

Entrevista com Geraldo Barbosa, Abril de 2011
VOZ OPERRIA - Qual a importncia de Marx na atualidade? Por que importante ler
Marx no sculo XXI?
GERALDO BARBOSA1 Com o recrudescimento das crises capitalistas em escala mundial
1997-2003 e a crise em curso que se prolonga de 2008 aos dias atuais - h um inegvel
renascimento do interesse pblico pela obra de Karl Marx, mesmo nos pases capitalistas
desenvolvidos. Um sintoma disto aparece mesmo na mdia burguesa: em 2003, a revista
francesa Nouvel Observateur dedicou um nmero especial a Marx, com o provocante ttulo "O
pensador do terceiro milnio?"; em 2004, na Alemanha, em uma pesquisa organizada pela rede
de TV ZDF Marx foi considerado o pensador de maior "relevncia atual", com os votos de mais
de 500 mil espectadores; e em 2005 milhes de ouvintes de todo o mundo do programa "In Our
Time" da rdio BBC elegeram Marx como o maior filsofo de todos os tempos. Estas so
apenas manifestaes empricas do reconhecimento da relevncia da obra de Marx; apesar de por motivos bvios ligados aos interesses das classes dominantes - sua obra continuar a ser
objeto de intensos ataques, em uma conjuntura de forte ofensiva ideolgica conservadora (ainda
que travestida com os chaves do fim das ideologias). O aspecto essencial, porm, da enorme
importncia de se estudar Marx hoje o carter historicamente necessrio das concepes
terico-metodolgicas e da estrutura estratgica marxiana para o conhecimento e transformao
do mundo atual. O mundo no poder ser transformado efetivamente se no for conhecido de
modo objetivo e submetido a uma crtica racional radical. O pensamento terico de Marx uma
resposta da razo cientfico-filosfica (baseada em uma concepo do real dialtico-materialista,
intrinsecamente histrica e totalizadora) fermentao revolucionria da sociedade posta pelo
plo proletrio da luta de classes. O seu legado terico no pode ser desligado de sua
participao ativa no movimento socialista proletrio, orientado para a superao prticarevolucionria do domnio do capital e para a construo de uma sociedade humana; pois,
como Marx escreve no Prefcio de 1859 Para a Crtica da Economia Poltica, a atual histria
dos homens ainda a pr-histria da sociedade humana [MEW, Band. 13: 9]i. H um debate
sobre as fontes e as parte do sistema marxiano, mas poderiamos destacar esquematicamente sua
articulao em torno de um trip de pilares fundamentais: 1) a ontologia e o mtodo dialticomaterialista, que lhe permite superar a separao alienada entre a filosofia a cincia e entre
teoria e prtica; 2) uma cincia social histrica sinttica que tem por base a crtica da filosofia
tradicional (idealista ou materialista contemplativa, fechada em si mesma e alienada da pratica
material) e a crtica da economia poltica (a mais tpica cincia da riqueza burguesa); com a
formulao da teoria da alienao, a transformao crtica da teoria do valor trabalho e a
reproduo terica desmistificadora da categoria capital (explicitando suas contradies, a
explorao do trabalho, a produo de mais-valia, as leis de movimento e as crises do modo de
produo capitalista, etc.); e 3) a perspectiva da possibilidade e necessidade prtica da revoluo
proletria para superar de modo prtico-positivo a auto-alienao do trabalho, a vigncia do
domnio do capital e a existncia alienada dos antagonismos de classe e da dominao de classe.
A crtica das formas de conscincia alienada se integra na crtica radical da realidade alienada e
viabiliza um programa prtico de superao positiva desta, mediante a construo do
socialismo.
VO - Isto no uma utopia?
GB - Diferentemente dos utopistas, o socialismo proletrio que tem em Marx seu maior terico
no mais o projeto de uma sociedade pr-fabricada perfeita tirada da imaginao pura; mas um
movimento revolucionrio real com um programa prtico de emancipao humana, capaz de
negar praticamente o capitalismo e o capital e construir positivamente o socialismo. A entra o
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Geraldo Barbosa membro da Direo Nacional da Corrente Comunista Luiz Carlos Prestes

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realismo aprofundado da ontologia dialtico-materialista de Marx. Ele recupera criticamente o
ncleo racional que existe dentro do envoltrio mstico da filosofia hegeliana: o mtodo e a
ontologia dialtica e mais tudo o que Marx tomou criticamente de Hegel, corrigiu e
desenvolveu, numa sntese original. Marx se reconhece, no Posfcio da 2 edio de 1873 de O
Capital, como discpulo deste grande pensador, pois Hegel foi o primeiro a expor de modo
amplo e consciente as formas gerais do movimento dialtico do ser. Marx diz que em sua
forma mistificada a dialtica esteve na moda, porque parecia tornar sublime o existente,
mas em sua figura racional a dialtica um horror para a burguesia, porque no
conhecimento positivo do existente ela inclui tambm a compreenso da sua negao, da sua
necessria desapario, porque apreende cada forma atual no fluxo do movimento e em
sua essncia crtica e revolucionria [Das Kapital Ester Band, MEW Bd. 23, SS. 27-28; trad.,
Abril Cultural, 1983 ss. I/1, pp. 20-21]. J aos 26 anos, quando do seu exlio em Paris, nos
Manuscritos de 1844, Marx faz um balano da filosofia de Hegel como um todo. Ele diz que
Hegel descobriu a essencia do trabalho concebendo o homem objetivado o homem efetivo
como o resultado de seu prprio trabalho (MEGA Bd. 2, SS. 404-405; trad. p. 123)ii,. Em
contraste com as ontologias religiosas tradicionais, Hegel parte de baixo, do aspecto mais
simples, at chegar s objetivaes mais complexas da cultura humana, concebendo o homem
como criador de si mesmo. No entanto, Hegel homogeneiza a realidade de modo idealista,
logicista, apriorista (alm de intoduzir misticamente um finalismo inflado, uma teleologia
embutida em uma lgica que existiria misteriosamente antes da natureza e da sociedade). Como
idealista Hegel s conhece o trabalho espiritual abstrato e no v os aspectos negativos do
trabalho na sociedade burguesa. Seu erro identificar a objetivao [Vergegenstndlichung] e a
exteriorizao [Entuserung] da conscincia (inerente a qualquer trabalho e a qualquer praxis
efetiva) com a alienao [Entfremdung]; por isto ele quer superar a objetivao, julga que a
alienao s poderia ser superada no pensamento (na filosofia) e no no ser. Ora, isto seria uma
falsa superao da alienao, que deixa a existncia real do indivduo to alienada como
antes. Marx distingue entre a objetivao no trabalho como tal e a alienao humana que se
manifesta na forma especificamente capitalista de trabalho: busca a superao real da alienao,
atravs da supreo prtico-revolucionria das relaes sociais alienadas capitalistas. Para isto
indispensvel um conhecimento crtico objetivo da realidade social, que no pode ser deduzido
de uma lgica apriorista como em Hegel, mas deve ser a reconstruo terica da realidade que
apreende no a coisa da lgica, mas a lgica da coisa [MEW Bd. 1,: 216]. Para Marx, as
relaes recprocas entre entes objetivos so a forma originria de qualquer ontolgia real: um
ente no objetivo um no ente [MEGA 2: 408-409; trad.: 127]. Todo ente objetivo sempre
uma totalidade complexa em devir e sempre parte (movente e movida) de uma totalidade mais
complexa. Tanto o ser social, quanto o seu trabalho e a natureza so objetivos, no h nada de
alienado na objetividade. O ser social no um ser sobrenatural nem meramente espiritual, o ser
humano parte da natureza, mas um ser humanamente natural e naturalmente humano. O
ser humano um ser automediador da natureza: o trabalho como atividade produtiva material
o mediador entre o ser humano e a natureza extra-humana (o ser inorgnico - a esfera mineral
- e o ser orgnico - os vegetais e animais). Com o desenvolvimento da indstria (em sentido
amplo) vai se formando uma natureza humanizada (a natureza antropolgica), onde h uma
progressiva socializao do ser humano com o recuo das barreiras naturais, com a produo
de necessidades cada vez mais socializadas e capacidades humanas para satisfaz-las (o que
forma a base do desenvolvimento, sempre concreto e limitado, da liberdade humana). O animal
tornado homem atravs do trabalho um ser que responde. O trabalho surge como uma resposta
para antender necessidades; mas o ser social generaliza; ele transforma em perguntas suas
necessidades e suas possibilidades de satisfaz-las, enriquece com esta conscincia o complexo
de trabalho, que transforma tanto a natureza quanto o prprio ser humano. O trabalho do ser
social dotado de conscincia e intencionalidade, transforma suas relaes essenciais e suas
capacidades (diferentemente da atividade vital dos outros animais, como as formigas abelhas e
castores, que restrita por sua programao biolgica). Marx observa que o que distingue o pior
arquiteto da melhor abelha que ele contri a casa na mente antes de transform-la em
realidade; o produto do trabalho j est na imaginao do trabalhador (isto , no plano ideal,
como projeto consciente) antes de efetivar-se [Cf. DKI, MEW Bd. 23: 192-193; trad. I/1: 149-

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150]. A conscincia foi um produto tardio da evoluo do ser orgnico material; mas o
materialista Marx atribui conscincia um papel decisivo na distino entre ser social e ser
orgnico e atribui a ela uma fora real, porque ao conhecer a realidade torna possvel intervir
nesta realidade para modific-la. O trabalho, como atividade orientada para o fim de produzir
valores de uso, uma mediao de primeira ordem universal, insupervel, do intercmbio do ser
humano com a natureza em qualquer sociedade possvel [Cf. Ibid.: 198; trad. 153]. No a
externalizao e a objetivao da posio teleolgica consciente inerente a qualquer trabalho (e
a qualquer praxis material) que est na origem da alienao (como em Hegel), mas o surgimento
de certas mediaes de segunda ordem historicamente especficas e superveis (a propriedade
privada, a mercadoria, o dinheiro, o capital). Estas se sobrepem atividade produtiva em si e
so responsaveis pela auto-alienao do trabalho (este produz no s os bens, mas tambm as
relaes sociais de produo, que quando alienadas esto na base das outras modalidades de
alienao da praxis, das instituies e das formas de conscincia social). As mediaes
alienadas so responsveis pelo estanhamento da automediao produtiva: os trabalhadores se
alienam dos objetos de seu trabalho e de sua prpria atividade produtiva; os seres humanos se
alienam da natureza - inclusive da sua prpria natureza antropolgica (dentro e fora do ser
humano) - se alienam dos outros homens (proletrios e burgueses so antagnicos) e se alienam
do seu ser genrico (de seu ser como membro da espcie humana) ou da sociedade, que o
que de mais rico h no ser humano (pois este no um indivduo abstrato fechado em si, o
indivduo humano concreto, real e ativo, se constitui essencialmente pelo conjunto de suas
relaes sociais). No cap. I de O Capital, Marx explica o segredo do fetichismo mercadoria
pelo fato de que a produo de valor de uso passa a ser mediado pela produo de valor de
troca, a produo torna-se subordinada a um conjunto de relaes sociais alienadas. Ele escreve
no cap. XXI do Livro I de O Capital que quando o trabalhador assalariado entra no processo de
trabalho seu prprio trabalho j est alienado dele [selbst entfremdt] pela venda da fora de
trabalho, apropriado pelo capitalista e incorporado ao capital, assim o trabalhador produz
constantemente riqueza material objetiva, mas na forma de capital, de um poder alienado que o
domina [Ibid.: 596; trad. I/II: 156]. As relaes de produo capitalistas se tornaram cada vez
mais destrutivas e regressivas socialmente; hoje a prpria sobrevivencia da humanidade est
ameaada pelas contradies do capital que provoca crises cada vez mais longas e graves,
desemprego estrutural, crise ecolgica e a perversa escalada de guerras imperialistas (tais como
as recentes agresses estadunidenses na Iugoslvia, Afganisto, Iraque e agora Lbia).
VO - No entanto, o capitalismo no continuou desenvolvendo as foras produtivas em
escala muito maior do que na poca de Marx? Com o desenvolvimento das foras
produtivas no socialismo a destruio ecolgica no continuaria?
GB - H uma tendncia causal objetiva que se verificou no processo histrico ao
desenvolvimento da produtividade do trabalho, ao recuo das barreiras naturais e ao
surgimento de sociedades cada vez mais integradas. O ser social produz foras produtivas cada
vez mais poderosas e relaes sociais cada vez mais socializadas. O desenvolvimento do capital
comercial criou o mercado mundial, mas s sob o modo de produo especificamente
capitalista (consolidado com a grande indstria mecanizada como sua base tcnica) que se
deflagra um vertiginoso revolucionamento constante das foras produtivas (comparativamente
os modos de produo pr-capitalistas eram conservadores). Por outro lado, sob o domnio do
capital o progresso dos poderes e capacidades humanas e a crescente sociabilidade tornam-se
foras e relaes mais alienadas do que nunca. Marx ressalta, nos Grundrisse, a
contraditoriedade do processo em que o capitalismo ampliou o grau e a universalidade das
capacidades humanas, mas tambm a universalidade da alienao. Ele escreve sobre a
necessidade de superar as ridculas unilateralidades complementares do romantismo (com
elementos utpico-regressivos) e do utilitarismo com sua apologia vulgar do progresso
capitalista: tanto dos que tem nostalgia da plenitude primitiva, quanto que acreditam que
preciso se deter neste esvaziamento completo [Berlin, S. 79; Mxico, vol. I, p. 90]iii. Marx preocupado em lutar pela efetiva liberdade dos seres humanos (entendida como um controle
significativo das relaes interindividuais pelos prprios individuos) - no compartilha da

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concepo abstrata habitual de progresso [Id.: 30; trad.: 31]. Contrariando o economicismo
tecnicista, Marx considera que se na imaginao os indivduos parecem mais livres sob o
domnio da burguesia do que antes porque suas condies parecem acidentais (sem o domnio
poltico claro que havia no feudalismo); mas na real so menos livres porque esto mais sujeitos
ao domnio das coisas, que escapam ao nosso controle e nos dominam. Esta crtica da economia
poltica concebida na mesma perspectiva da crtica marxiana ao finalismo inflado e mstico de
Hegel (que tambm adota o ponto de vista da economia poltica), como se a histria tivesse
uma finalidade astuciosa do tipo providncia divina que manipula os homens como
marionetes: a histria uma abstrao se no for relacionada com um ser objetivo. A histria do
ser humano, como ser automediador da natureza, a histria dos indivduos humanos
transformando praticamente a realidade em busca dos seus objetivos. Os seres humanos no
trabalho tm que escolher entre alternativas concretas em circunstncias objetivas que vem do
passado, a partir das foras produtivas criadas por uma atividade anterior e pelas relaes
sociais que os homens contraem e formam a estrutura econmica da sociedade (que tem uma
legalidade objetiva, causal e no finalista, mas posta pela praxis humana, mediante uma
dialtica de causalidade e teleologia, diferentemente das relaes naturais que so meramente
causais). A praxis que reproduz a sociedade como totalidade tambm implica escolhas entre
alternativas e uma dialtica entre atos teleolgicos dos indivduos e conexes causais objetivas,
em interao com complexos de relaes objetivas, instituies, tradies culturais, etc. O
problema que esta realidade social objetiva, at o presente, no foi o resultado de uma vontade
ou um plano coletivo, e pior, engendraram necessidades histricas alienadas, como a
necessidade do capitalista de explorar o trabalho (sob pena de runa) e a necessidade coercitiva
dos proletrios venderem sua fora de trabalho (sob pena de ficarem na misria). Mas, como
Marx escreve nos Grundrisse, o processo de alienao, do ponto de vista do trabalho e de
apropriao do trabalho alheio, do ponto de vista do capital foi uma necessidade histrica
para o desenvolvimento das foras produtivas em certa poca; mas no de modo algum uma
necessidade absoluta da produo como tal e sim uma necessidade em desaparecimento [Id.
S. 716; trad. v. II, p. 395]. Uma necessidade histrica [historische Notwendigkeit] no s
significa que os fenmenos sociais so estabelecidos em uma poca histrica objetiva (que no
pode ser desconsiderada); mas por ser histrica ela uma necessidade em desapario, assim
como todas as fases particulares da histria humana desaparecem necessariamente (enquanto os
homens existirem no haver fim da histria). Marx considera que possvel um progresso
concretamente humanizador, que tem como base materialista a articulo do aumento da
produtividade do trabalho com a satisfao de necessidades humanas racionais (e no artificiais
e alienadas) e o desenvolvimento das capacidades e da personalidade autnoma dos indivduos.
Ele afirma em uma bela passagem dos Grundrisse: Os indivduos universalmente
desenvolvidos cujas relaes sociais, enquanto relaes que lhes so prprias e comuns, so
submetidas ao seu prprio controle comunitrio, no so um produto da natureza, mas sim da
histria [Id.: 79; trad., v. I: 89-90). Marx se coloca doponto de vista da superao das
contradies antagnicas que observa. Como a ao humana sempre tem um objetivo,
objetivamente possivel o ser humano introduzir na histria uma teleologia emancipadora
mediante a prtica revolucionria - que oriente a luta coletiva do ser social por sua humanidade
e liberdade; e viabilize a construo de relaes sociais adequadas nossa natureza de seres
dotados de conscincia e intencionalidade. A libertao dos sentidos, capacidades e poderes
humanos da alienao possvel, mas exige a superao do capital. Para tanto no basta a
liquidao do Estado burgus, a expropriao dos expropriadores, a quebra da hegemonia
burguesa sobre a cultura e nem suficiente a criao de uma efetiva democracia socialista.
Estas transformaes radicais so necessrias, mas insuficientes: so pr-requisitos polticos e
culturais de uma emancipao que passa pela criao de novas relaes sociais efetivamente
socialistas. Em contraposio pr-histria (caracterizada pela sujeio dos homens s
relaes de produo alienadas) com a construo do socialismo teremos o incio da verdadeira
histria da sociedade humana, em que os homens se tornam pela primeira vez efetivamente
em controladores racionais da natureza porque e na mediada em que se fazem controladores
racionais de sua prpria organizao social. Marx e Engels destacam o modo qualitativamente
novo que a expanso das foras produtivas assume depois do revolucionamento socialista da

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sociedade: sem esta revoluo a sociedade permanecer exposta a irrupo copiosa, mas
desordenada, irracional e at autodestrutiva das foras produtivas sob o domnio do capital. Eles
comparam a sociedade burguesa ao aprendiz de feiticeiro; pois o prprio incremento da
cincia aplicada produo e o progresso tecnolgico, quando submetidos s leis cegas do
domnio do capital, desencadeiam foras exorbitantes e incontolveis, que submetem o ser
humano ao domnio das coisas. Enquanto o controle sobre a natureza no for regulado por uma
associao de produtores livres atravs de um planejamento socialista, as foras alienadas que
ns produzimos atuaro apesar de ns, contra ns e nos dominaro. O homem socializado
deve regular racionalmente seu metabolismo com a natureza, trazendo-o para o seu controle
comunitrio, sem desperdiar foras e de um modo adequado ao nosso carter histrico-social,
de seres dotados de concincia e intencionalidade, que desenvolvem necessidades sociais
humanizadas e capacidades para satisfaz-las [Cf. Das Kapital, Dritter Band, MEW 25, S. 828;
trad. III/2, p. 273]. O planejamento democraticamente centralizado, articulando a auto-gesto
dos traballhadores desde a base at os nveis mais altos, efetivar o controle socialista (coletivo,
democrtico, igualitrio, racional, lcido e livre) sobre a produo da riqueza, sobre as relaes
sociais de produao e sobre a reproduo social como totalidade. certo que no possvel
superar a alienao de uma s vez. A prpria categoria dialtica superao (Aufhebung) implica
no uma supresso total (e muito menos definitiva ou permanente) de qualquer forma de
alienao, mas uma desalienao progressiva com a preservao de alguns dos seus
momentos. A questo que com o capitalismo no s so reproduzidas as contradies
alienadas; ocorre uma agudizao cada vez mais perigosa destas contradies e antagnismos
incontrolveis sob as condies de dominao do capital. Mantida esta dominao ocorre uma
maximizao da tendncia alienao, a tal ponto que ameaa a prpria sobrevivncia da
humanidade. A concepo de Marx da superao socialista da alienao implica no s uma
inverso da tendncia tranformando a tendncia ameaadoramente crescente da alienao em
uma tendncia decrescente como a sucesso de conquistas sociais (das quais a seguinte
qualitativamente menos impregnada de alienao que a precedente) permitir atividades
humanas com um carter substancialmente diferente, auto-realizadoras. Com o avano da
transio do capitalismo para o socialismo ser possvel a extino progressiva do elemento
coercitivo de dominao de classe das instituies, o desenvolvimento de uma tica humanista
concreta e o surgimento de uma sociedade em que cada um poder contribuir de acordo com
suas capacidades, como Marx afirma na Crtica ao Programa de Gotha [1875, MEW Bd. 19].
Com o desenvolvimento socialista do planejamento democrtico da produo dos bens
necessrios atravs da avaliao dos seus dos valores de uso, combinada com uma igualdade
substantiva - a cada um de acordo com as suas necessidades [Ibid.] os produtores
associados podero identificar-se sem reservas com os objetivos e as exigncias operantes,
humanamente recompensadoras, da reproduo de suas condies materiais de existncia.
Quero destacar que Marx e Engels, desde seus trabalhos juvenis at a velhive, sempre
sublinharam os efeitos destrutivos devastadores da expanso da produo capitalista sobre a
natureza e teorizaram sobre a gnese e superao da alienao e falha metablica na relao
do homem com a natureza. No cap. XIII do O Capital I Marx diz que todo avano da
agricultura capitalista uma avano da arte de roubar o trabalhador e tambm o solo e leva em
longo prazo runa das fontes permanentes de fertilidade do solo. E no Livro III ele refere-se
explicitamente obrigao dos seres humanos de garantir as condies ecolgicas da vida e
leg-la melhorada s geraes seguintes [MEW Bd. 23: 529-530, trad. I/II:102; Bd. 25: 784,
trad. III/II: 239]. Bellamy Foster, que vir fazer uma palestra no EBEM, escreveu um livro
excelente sobre A Ecologia de Marx iv. claro que hoje as contradies entre o crescimento a
todo custo da produo subordinada ao capital e a concomitante destruio ambiental
adquiriram dimenses colossais e muito mais agudas do que no tempo de Marx. Agrava-se a
contradio entre produo capitalista destrutiva e desperdcio dos recursos naturais (com a
taxa decrescente de utilizao dos bens de subsistncia e produo) e do trabalho humano
(com o desemprego estrutural crnico tornando sperfluas, em propores crescentes, milhes
de pessoas). Mszros mostra no seu livro Para Alm do Capital principalmente no captulo
que tem o sugestivo ttulo A Ativao dos Limites Absolutos do Capital que a crise
ecolgica parte integrante da crise estrutural do capital, manifesta desde o incio da dcada de

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70. Diferente das crises conjunturais normais do capitalismo (em que as flutuaes cclicas
eram marcadas por depresses seguidas de vigorosas retomadas do avano econmico), a crise
estrutural (sem eliminar os ciclos) caracteriza-se pela ativao de um conjunto de contradies e
limites que no podem ser superados pelo prprio sistemav. O desafio hitrico da reestruturao
e reorientao do movimento socialista no pode ento ser posta de modo complacente como
uma questo para o futuro, porque ela uma necessidade objetiva da nossa poca histrica. A
transio ao socialismo precisa incluir no s um planejamento democrtico em que o povo
decida as prioridades de investimento para atender suas necessidades reais e no as leis de
mercado ou uma burocracia como tambm uma poltica ecolgica socialista, que leve em
conta a temporalidade longa dos ciclos naturais, defenda o equilibrio ecolgico; revertendo a
destuio e poluio do meio ambiente, com a revitalizao das reas desertificadas, etc. Devese ressaltar tambm, a este propsito, que a soberania dos produtores associados e emancipados
no s um problema de vontade e de poder, mas tambm inseparavelmente de conhecimento;
da a necessidade de desenvolvimento da cincia, da educao e da teoria da transio socialista.
VO - Muitos Autores ligados ao neopositivismo, ao neoliberalismo e ao ps-modernismo
produziram toda uma literatura sobre o carter intil e metafsico do mtodo
dialtico de Marx, desqualificando sua teoria como coisa que no tem aplicabilidade
alguma. Karl Popper, por exemplo, nega a natureza cientfica da exposio de Marx em O
Capital sobre as leis do capitalismo; chamando-as de profecias incondicionais, que no
poderiam ser refutadas experimentalmente como as hipteses da cincia positiva.
Qual o estatuto de cientificidade das teorias de Marx?
GB - Para responder esta pergunta necessrio reconduzir o contraste entre o pensamento de
Marx e as tendncias citada (neopostivismo, neoliberalismo, ps-modernismo) sua base real;
de modo a compreender o movimento dialtico das idias como uma gnese concreta. J na sua
poca Marx analisou a dissoluo da economia poltica clssica (como seu historiador e crtico)
aps as revolues europeias de 1848: com a consolidao do poder burgus nos principais
pases ocidentais, tm inicio a decadncia ideolgica da burguesia. No Posfcio de O Capital de
1873, Marx denuncia que no lugar da anlise cientfica objetiva dos clssicos (Smith e Ricardo
como seus maiores representantes) passa a predominar as intenes apologticas da
espadacharia mercenria dos sicofantas que no querem mais saber se um conhecimento
ou no verdadeiro, mas sim se til ou prejudicial para o capital [Cf. MEW 23: 21; trad.: 17]. A
categoria decadncia ideolgica expressa o contexto em que a burguesia passa a deprimir sua
revoluo para organizar sua dominao diante da presso proletria; mas no implica em
reao generalizada e incapacidade de promover reformas aps a virada histrica de 1848, nem
em negar a capacidade dos intelectuais burgueses continuarem a produzir conhecimentos
vlidos; e muito menos desconsidera a necessidade do marxismo realizar um constante
confronto crtico compreensivo e uma interlocuo com os adversrios tericos e com as
ideologias mais sofisticadas das classes dominantes. O carter decadente da grande virada
poltica e ideolgica de 48 tem suas razes como Marx indica no ensaio sobe o 18 Brumrio
[Cf. MEW Bd. 8, S. 153; Col. Os Pensadores, 1978, p. 360] em que quando a revoluo troca
de mos a burguesia adquire uma clara noo de que todas as armas que forjara contra o
feudalismo e todos os meios de cultura que criara se voltam contra ela. O iluminismo crtico
- de Diderot e Rosseau, de Goethe e Hegel, de Smith e Ricardo (ou ainda, Lavoisier e
Mandeliev, Liebig e Darwin) - substitudo pela marcha triunfal do positivismo. A misria da
razo positivista complementada pelo irracionalismo filosfico, que sempre se ligou aos
problemas que derivam dos limites do pensamento puramente intelectivo, que recusa a razo
dialtica. As categorias de razo objetiva e totalidade ontolgica contraditria so abandonadas,
junto com a fuga do materialismo e da dialtica espontnea dos representantes do perodo
ascendente herico da evoluo da burguesia. So substitudos pela noo de todo orgnico
(subjetivizado, esvaziado de movimento e de superao histrica) e pelas sementes da
destruio da razo (que crescem no perodo monopolista-imperialista e vo desabrochar em
ideologias fascistas no entre guerras). O pensamento j no fecundado pelas contradies da
evoluo social, torna-se resignado ou desesperado, radicalizando uma impostao

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antiontolgica. O positivismo (como qualquer pensamento metafsico-intelectivo) incapaz de
apanhar conceitualmente a unidade dialtica entre opostos; ele fica preso separao rgida
(artificial e antidialtica) entre filosofia e cincia, anlise e sntese, induo e deduo, fatos e
valores, estrutrura e processo, sistema e ao, necessidade e liberdade, meios e fins,
teoria e pratica. Com a ascenso do neopositivismo no sculo XX qualquer colocao
ontolgica passa a ser sumariamente desqualificada como no cientfica. Ele leva ao extremo
a velha tendncia epistemologista de descartar a validade de qualquer conhecimento ontolgico
(que remete inquisio e ao processo do Cardeal Belarmino contra o carter racionalista
ontolgico da cincia de Galileu). Lnin em 1908 no seu Materialismo e Empiriocriticismo
[OC, vol. 18]vi j apontava pioneiramente o carter reacionrio do neopositivismo nascente de
Mach, Avenarius e Poincar que se apossa da herana do idealismo subjetivo no combate a
presuno materialista de explicar o mundo por si mesmo; erigindo em seu lugar a
construo do mundo como produto da subjetividade cognoscente, enquanto a realidade em si
permaneceria um fantasma inalcansvel, um alm de todo conhecimento (a existncia das coisas
fora de ns seria admitida somente pela f, como no bispo Berkeley). Lukcs no seu livro A
Destruio da Razovii critica a radicalizao da fragmentao das cincias sociais positivistas,
o corte entre as relaes sociais e econmicas. A sociologia positivista prescinde da anlise
econmica, que remetida a outra cincia especializada, a economia (no mais economia
poltica); ambas formalizam ao extremo seu objeto e se desligam da histria. Depois cada
gavetinha em que o positivismo vai arquivar seus dados passa a ter sua cincia especializada,
instaurada por uma definio epistemolgica de seu objeto, depurado de contradies, num
agnosticismo que oculta os nexos essenciais do real. O neopostivismo to extremista na sua
pretenso de excluir do campo do conhecimento toda viso de mundo, toda ontologia, que cria
um pretenso campo epistemolgico neutro, nem materialista nem idealista, mas o
constructo de um campo cientfico puro, atravs da matematizao generalizada e da
regulamentao lingustica da cincia. Tal viso se expande para uma semiolozio
generalizada, com a eliminao da prpria distino entre signo e realidade, o signo passa a ser
visto como o nico real. Estou escrevendo um ensaio sobre Marxismo e Neopositivismo e posso
afirmar que a leitura atenta dos escritos representativos desta tradio programa nada
agradvel revela um estreitamento da concepo de prtica em que a questo da verdade
deixada de lado. Enquanto o pensamento dialtico-materialista busca integrar os resultados da
praxis, corretamente generalizados, na totalidade do saber at ento obtido, para a correo e
ampliao veraz da concepo humana do mundo; o neopositivismo proclama a superioridade
por princpio da manipulao sobre toda tentativa de conhecer a realidade concreta. As leis
cientficas no so consideradas nem como relaes reais e nem mesmo como derivaveis da
experincia, mas como simples convenes para a sistematizao dos dados empricos. Schilick
escreve em um ensaio que pode ser considerado o manifesto do neopositivismo do Crculo de
Viena que ilusria a pretenso de conhecer o contedo dos fenmenos: todo conhecimento
s tal em virtude da sua forma (...) s ela importante, resta a reflexo sobre toda a
linguagem possvelviii. Quando Carnap aborda a questo da unidade das cincias a concebe
como um problema de lgica e no de ontologia, relativo afinidade lgica entre as
terminologias dos diversos ramos da cincia; e por isto ele acredita que a psicologia e a
cincia social podem no futuro ser derivadas da fsica e da biologiaix. A questo da superao
das fronteiras artificiais entre as cincias acadmicas, iluminando mais e mais as ricas ligaes
entre os complexos reais, uma necessidade real. No entanto, o novo tipo de universalidade da
cincia deve levar em conta a identidade de identidade e no identidade que caracteriza o ser
inorgnico e o ser orgnico (pois as legalidades dos seres vivos surgiram de um salto
ontolgico-histrico e no podem ser reduzidas s causalidades fisco-qumicas) e a unidade de
identidade e diferena entre estes e o ser social (em que a objetividade e legalidade das relaes
so postas por uma dialtica de teleologia e causalidade e no fruto de uma mera interao entre
cadeias causais, como na natureza extra-humana). Uma clara viso crtico-ontolgica dos
complexos estudados ofereceria uma bssola segura, permitindo um retorno a realidade
existente em si (fora da conscincia) para a descoberta das interaes reais (indiferentemente de
como os complexos de fenmenos so classificados pela diviso de trabalho acadmica).
Carnap age como sumo-sacerdote da homogeneizao logicista (redutivamente naturalista) do

8
mundo, visando manipulao de todo objeto de conhecimento (indepentemente de como os
prprios seres reais se constituem). Ele representativo da confiana do gerente empenhado
em manipular no futuro todo o mercado, hoje apenas parcialmente manipulado. O baixo clero
formado por tcnicos supespecializados e cegos para o contexto global. O resultado o
mesmo: o inteiro sistema do saber rebaixado a instrumento de manipulao geral dos
dados utilizveis na praxis imediata. A racionalidade subjetivista no se preocupa com
qualquer problema da realidade existente em-si, de algo objetivamente racional: visa s o que
instumental para os objetivos manipulatrios. O neopositivismo refora a manipulao
formalista, fornecendo-lhe uma fundamentao filosfica. Liga-se crena da onipotncia da
tcnica, que uma forma especfica de ideologia burguesa do capitalismo monopolista. um
mtodo estreitamente ligado burocratizao da praxis: trata tudo segundo regras abstratas e
parciais formalistas, aceitando os fins imediatistas, sem os submeter a uma justificao racional.
O funcionamento da cincia positivista - apesar da idealizao de seu carter autnomo e
pretensamente neutro - passa a se subordinar como simples meio para fins externos alienados;
com seu desenvolvimento fragmentado e compartimentalizado ela no pode realizar uma
reflexo racional totalizante sobre finalidades gerais, que tem que ser impostas de fora. Depois
da segunda guerra mundial tal concepo torna-se instrumental para a transformao da cincia
em geral em cincia aplicada do complexo militar-industrial. As formulaes das elites
(polticas, militares e econmicas) do capital monopolista atual so guiadas pelo mtodo de
pensamento neopositivista; e da que deriva a aparente onipotncia manipulatria deste
mtodo. O confronto com a realidade j comea a evidenciar a real impotncia e a misria da
razo neopositivista: surge uma crise aberta, que provocar grandes abalos, no s
econmicos e polticos, mas tambm culturais. Aqueles germes (transgnicos) que associam a
racionalidade tecnocrtica com o irracionalismo vo frutificar nas ideologias da direita radical
atual, como o chamado neoliberalismo (na realidade uma ideologia pseudoliberal,
neoconservadora e propto-fascista). Uso esta palavra entre aspas, porque ela mistificadora,
ainda que reflita um problema real que deve ser compreendido em seu contexto adequado. Os
neoliberais promovem pela ensima vez o enterro do marxismo, o que se tornou uma
indstria fnebre bastante lucrativa. O fantasma do falso morto continua a assustar os que vivem
da explorao capitalista, enquanto as prticas liberais de fato morreram. At mesmo um
economista burgus como Keynes escreve The End of Laissez-Fairex, reconhecendo a seu
modo o desaparecimento do liberalismo junto com o capitalismo concorrncial, na fase
particular do capitalismo que Lnin caracterizou como imperialismo, ou fase monopolista do
capitalismo [OC 27: 313-449, esp. cap. VII]. A retrica neoliberal demoniza o Estado, mas a
o que ocorre na realidade (na poltica orientada pelo fundamentalismo de mercado dos
telogos neoliberais) um reforo da interveno estatal a servio dos monoplios capitalistas.
H um Estado mximo para o capital e mnimo para os trabalhadores; ou melhor, h uma
ofensiva para eliminar garantias sociais, direitos democrticos e servios pblicos conquistados
pelo movimento proletrio e popular; combinada com o aumento da interveno do Estado em
prol dos interesses monopolistas e imperialistas: apoio acumulao e centralizao de capital;
transferncia da poupana nacional para o capital financeiro (medida sempre temporria - de
estabilizao); privatizaes e desnacionalizaes nos pases dependentes, enquanto se protege
os mercados e se consolida as tecnoestruturas da oligarguia financeira nos pases imperialistas;
desregulamentao do mercado financeiro e de controles pblicos sobre o grande capital
enquanto se refora a proteo legal das patentes, regulao (econmica, poltica,
diplomtica) e cobertura militar dos interesses monopolistas-imperialistas. As abstratas
reflexes lgicas dos neopositivistas oferecem um fundamento (pretensamente antiideolgico)
para ideologias da direita radical, baseadas em rasteiras vises do homem (individualistapossessivo, atomizado, competitivo e calculista) e da sociedade (como agregado contingente,
baseado na natural e imutvel desigualdade entre os homens, meio para o indivduo relizar
seu interesse meramente privado, o que idealizado como sendo a expresso da liberdade,
definida em funo do mercado). A viso deformada do sujeito cognoscente do neopositivismo
e o anti-humanismo de Nietzsche e Heidegger esto na base novo conservadorismo psmoderno (cuja retrica por vezes rebelde confunde os incautos). Assim como os neopositivistas,
os ps-modernos desconsideram totalmente a riqueza categorial legada pela filosofia clssica

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(riqueza esta que decerto deve requer um tratamento crtico) e degradam a estrutura categorial
do real a um pseudoproblema. Em uma perspectiva crtico-materialista deve-se distingir
sempre entre a estutura caterorial do real e o seu reflexo (isto , a sua reconstruo ideal) na
lgica e na cincia. As categorias de nosso pensamento tm por base a relao sensvel do
homem com a realidade; mas o conhecimento aprofundado mediado por categorias
anteriormente elaboradas. As diversas formas de conhecimento podem ser elaboradas mediante
certas regras e procedimentos formais; o carter ativo do sujeito cognoscente mais conciente
na dialtica do que nas metafsicas intelectivas (empirsmo e racionalismo dogmtico). Hegel
tem razo fala do carter abstrato do imediato e tambm quando diz (nas suas Lies sobre
Histria da Filosofia) que o historiador que pretende manter-se numa atitude receptiva,
entregando-se aos meros dados, no na realidade passivo no seu pensar; traz consigo suas
categorias e v atravs delas o que existe, pois o verdadeiro no se encontra na superfcie
visvel e a razo deve empregar a reflexoxi. O prprio Lnin aprova as formulaes de
Hegel sobre o papel mediador da prxis como um silogismo lgico, invertendo-as numa
perspectiva ontolgico-materialista: a prtica do homem, repetindo-se bilhes de vezes, se
consolida na conscincia do homem por meio das figuras da lgica; somente mediante esta
repetio bilhes de vezes estas figuras puderam obter a estabilidade de axiomas [OC
29:195]. Os neopositivistas e ps-modernos, no entanto, passam ao largo da dialtica da
imediaticidade e mediao e cultuam a singularidade (como dado emprico imediato e como
eu abstrato, transcendental ou sensvel) deslocando a totalidade e a universalidade como
criaes suspeitas da razo moderna (acusada de ser totalitria ou at, horrible dictu,
coletivista e socializante). Ignoram ambos, que tanto o singular quanto o universal so
categorias mediatizadas entre si pelo particular como determinaes reflexivas (no ser e no
pensamento) e que para conhecer o singular se faz necessria uma atividade mental do sujeito,
tal como ocorre para o universal. A sensibilidade ps-moderna valoriza unilateralmente o
framentrio, o singular, o descontnuo, o efmero, o molecular, a micro-poltica; e
estigmatiza a distino racional clssica entre aparncia e essncia. O ps-modernismo se
apresenta como uma alternativa ao neopositivismo, mais extremada no seu relativismo
irracionalistata e, sobretudo, mais pessimista. No entanto so concepes unilaterais
complementares: a apologia direta e a apologia indireta do capitalismo. A apologtica direta
(positivista) apresenta o capitalismo como o melhor dos mundos possveis, como uma
culminao da histria da humanidade, uma sociedade sem contradies que apenas deve ser
melhorada pouco a pouco. O apologista indireto (irracionalista) assinala os aspectos negativos
do capitalismo, se espanta com contradies e dilemas que ele considera insuperveis (pois
seriam propriedades da condio humana e no do capitalismo) de modo que a luta contra
estas iniquidades condenada ao fracasso e seu inconformismo condenado impotncia. A
base desta complementaridade entre fraes ideolgicas est na combinao contraditria de
racionalidade formal- parcial e irracionalidade total na prpria estrutura scio-econmica (e que
aparece tambm na mercantilizao e organizao empresarial das atividades culturais). A
combinao hbrida de organizao tecno-burocrtica e anarquia de mercado aparece no fato de
que as medidas microeconmicas dos empresrios (baseados em clculos racionais da busca
do lucro mximo) levam a resultados macroeconomicos que se antagonizam com elas. Toda
tentativa feita pelo empresrio para aumentar sua taxa de lucro investindo em mquinas e
tecnologia poupadora de trabalho (embora lhe permita um superlucro efmero, pois suas
unidades mercadorias tm um valor, e o que interessa para ele, um preo de custo de produo
mais baixo do que as dos concorrentes) leva com ao aumento da composio orgnica de capital
e queda mdia da taxa de lucros (ao resultado oposto do que era pretendido). Todo boom de
investimentos leva supercapacitao e superproduo. Todo boom especulativo leva s
catstrofes financeiras. Neste ambiente cultural em que a ideologia dominante gera
expectativas incoerentes, alienadas entre si, que tem como expresses mais sofisticadas o
neopositivismo e o ps-modernismo - no surpreendente que se difundam obstculos para a
compreenso do universo terico de Marx, que busca orientar uma praxis mais ampla, acima da
imediaticidade da manipulao. O clebre enunciado de Marx toda cincia seria suprflua se
a aparncia e a essncia das coisas coincidissem imediatamente (DK III, S. 825; trad. III/2, p.
271) - tem uma validade ontolgica geral ( se refere tanto natureza quanto sociedade). No

10
casual, no entanto que ela tenha sido escrita no contexto da crtica a economia vulgar, que
(como o neopositivismo) se vangloria com as aparncias deixando de lado a essncia do real. A
sociedade capitalista particularmente opaca e torna indispensvel um mtodo capaz de
desvendar a aparncia para revelar o movimento essencial e ento demonstrar porque essa
realidade se reveste de tal aparncia. Todos os enunciados tericos concretos de Marx so
ontolgicos, so afirmaes sobre algum tipo de ser. Esta tese demonstrada, de modo
magistral, nas obras do velho Lukcs, especialmente na sua monumental Ontologia do Ser
Social, (cerca de 1500 pginas impressas) que foi complementada pelos Polegmenos (mais
cerca de 400 pp.), este recentemente pblicado na ntegra no Brasilxii. Lukcs mostra que Marx
funda um novo tipo de cientificidade em geral (que integra criticamente a filosofia) e uma nova
ontologia. Ele busca restaurar a ontologia marxiana, que descobre na realidade objetiva da
natureza a base real do ser social (a unidade do mundo est em sua materialidade), mas ao
mesmo tempo, apreende a dialtica de identidade e no identidade entre a ontologia do ser
social e a ontologia da natureza (o ser orgnico e o ser inorgnico). Esta ontologia dialticomaterialista forma o estofo de uma estrutura de conhecimento totalizante; que no s organiza,
mas tambm constitui toda reproduo ideal de um fato ou conexo concreta singular; tendo em
vista a totalidade (o complexo de complexos real) em que se insere e a totalidade do ser social
que lhe d significado. Trata-se de uma ontologia crtica que no se pe acima dos fenmenos
considerados, mas pelo contrrio busca se por - de modo crtico e autocrtico no mximo nvel
de conscincia para poder captar o ente na concretude de seu modo de ser, que lhe prprio e
especfico. Para Marx as categorias no so puras idias que surgem da razo pura (nem meras
formas de juzos aplicados a fenmenos), mas sim formas moventes e movidas dos prprios
complexos materiais reais: as categorias so formas do ser, determinaes da existncia
[Grundrisse: 26; trad. I: 27]. Marx no aplicou nenhum conceito ou lgica apriorista realidade,
mas como Lnin destaca nos seus Cadernos Filosficos [OC., vol. 29: 300] - reconstruiu
teoricamente a lgica do capital. Marx expe, em O Capital, a determinao da gnese
ontolgica de cada uma das categorias fundamentais constitutivas do capital em geral e do modo
de produo capitalita como totalidade; usando o mtodo dialtico-materialista, no qual como
diz Lnin, cada passo da anlise submetido ao controle e prova, seja pelos fatos, seja pela
prtica" [Ibid.: 303]. Isto significa no s que em todo andamento da anlise, em cada um dos
seus estgios, o pensamento lgico (necessariamente homogeneizante) deve ser submetido a
uma correo ontolgica ininterrupta, levando em conta a multidimensionalidade das categorias
reais e que a realidade em si necessariamente heterognea. Isto significa tambm, que a
reproduo terica bem sucedida da totalidade concreta deve se confirmar na prtica. O que
significa, ainda, que a teoria revolucionria deve se desenvolver em uma viva interao com os
movimentos e as foras revolucionrias que operam efetivamente contra a ordem burguesa. H
unidade dialtica (no uma identidade) entre teoria e pratica: na prtica - absorvida, testada,
corrigida e desenvolvida pelo movimento de massas revolucionrio que a teoria pode se
realizar como teoria revolucionria concreta efetiva (e no s potencial). Marx no escreve um
manual para orientar investimentos de especuladores da bolsa, nem para ajudar tecnocratas a
aplicar qualquer engenharia social gradativa, por partes como recurso manipulatrio para
administrar a ordem vigente. Ele expe as contradies do capital e as leis de movimento do
modo de produo capitalista. Suas predies sobre as tendncias estruturais de
desenvolvimento do terrvel potencial da ordem burguesa foram notavelmente confirmadas pela
histria: as leis de acumulao de capital, a concentrao e centralizao do capital gerando a
consolidao dos monoplios, o aumento acelerado da produtividade e da intensidade do
trabalho, a transformao da maioria da populao economicamente ativa em proletrios que
vendem sua fora de trabalho, a produo progressiva da populao excedente e do exrcito
industrial de reserva, o progresso tecnolgico acelerado e o aumento da composio orgnica
do capital, o aumento da taxa de explorao (mais-valia) e o declnio da taxa de lucro, o carter
anarquico da produo capitalista (com contradies cada vez mais agudas entre a produo por
um lado e controle, consumo e circulao, por outro), as dificuldades crescentes para a
valorizao, a reiterao das crises peridicas e seu tendencial agravamento, o papel do capital
portador de juros e do capital fictcio no qual a relao capitalista atinge a forma mais
reificada, mais fetichista (fetischartigste form) [DK, III, Kap. XXIV], a continua reproduo da

11
pobreza relativa, a inevitvel luta de classes entre o capital e o trabalho, a necessidade (prtica e
objetiva) e a possibilidade histrica do proletariado dirigir intentos revolucionrios para superar
o capitalismo. No o lugar aqui para me alongar na crtica da filosofia da cincia de Sir Karl
Popper. Ele mantm as premissas neopositivistas de que causas e leis so meras
construes lgicas que no se referam realidade em si, mas recusa o princpio da
verificao das hipoteses cientficas por via indutiva do empirismo lgico (Shilick, Carnap,
Heichenbach) como critrio para distinguir a cincia da pseudocincia. Popper prope um
esquema de procedimentos dedutivos que oriente a refutao das teorias: deve ser tomado
como critrio de demarcao no a verificabilidade, mas a falseabilidadexiii. Em escritos no
contexto da guerra fria, Popper ataca o marxismo como um mito inimigo da sociedade aberta
(que para ele e seus amigos neoliberais tem que ficar dentro dos muros do capitalismo) e
como profecia historicista. A leitura destes livros demonstra a profunda incompetncia de
Popper para compreender o pensamento dialtico em geral e uma total incompreenso, em
particular, acerca das concepes tericas e do dinamismo interno da estrutura de pensamento
de Marx. Quem no consegue compreender no capaz de uma crtica efetiva, incapaz de
superar ou ir alm. Em Conjecturas e Refutaes - onde defende o mtodo que prev a cada
falsificao emprica singular ou a cada incoerncia lgica uma recusa de todo o conjunto de
hipteses tericas e sua substituio por conjecturas novas Popper volta a atacar Marx como
um religioso que deifica a histria e apresenta profcias como as do velho testamento e no
predies cientficas, porque estas teriam que ser condicionais, do tipo: determinadas
alteraes (por exemplo, a mudana da temperatura da gua numa chaleira) sero
acompanhadas por outras modificaes (como a fervura da gua)xiv. A temos a reafirmao da
concepo neopositivista de cincia - restrita a sistemas estacionrios e recorrentes - que
desqualifica qualquer lei histrica (inclusive as da teoria da evoluo de Darwin) e sequer
compreende o conhecimento dialtico da histria concreta (em que o complexo reconstrudo
na sua manifestao atual, gnese e devir tendencial). J a aplicao do modelo popperiano de
refutaes unilateralmente descontinusta (remete metafsica de Hume) e impossibilitaria
todo progresso efetivo na sistematizao do conhecimento; pois uma teoria cientfica deve ser
julgada pela fertilidade a longo prazo do ncleo duro de seu programa de investigao, mais do
que pela refutao de algum erro factual ou inconsistncia singular. Ainda assim, deve-se dizer
que as leis histrico-ontolgicas expostas nas obras de Marx so sempre condicionadas: so
ligaes internas e necessrias dos complexos fenmenicos, mas sua necessidade tendencial e
histrica; desde sua obra juvenil sobre Epicuro, Marx afirma a objetividade do acaso e recusa
qualquer dogmatismo racionalista; para ele a necessidade existe s na forma se isto, ento
ser aquilo. Seria algo bastante simples refutar as teorias de Marx se a experincia histrica
concreta mostrasse, por exemplo, que: na medida em que se desenvolve a indstria capitalista
ela depende menos da tecnologia e o capital fica menos concentrado e centralizado; que a parte
do salrio destinada a adquirir mercadorias diminui e aumenta a parte do salrio destinada a
adquirir os prprios meios de produo, permitindo que mais e mais trabalhadores se tornem
donos das fbricas; se com o desenvolvimento do capitalismo diminuissem as desigualdades
sociais; se, alm disso, transcorressem dcadas sem crises econmicas e desaparecessem as
contradies entre capital e trabalho. Ento as predies de Marx estariam refutadas. evidente
que no foi esta a histria real do capitalismo desde 1867, pelo contrrio, as leis tendenciais de
movimento que Marx descobriu esto sendo comprovadas pela experincia histrica. At a
ONU reconhece que o 1% mais rico do mundo abocanha tanta renda quano os 60 % mais pobre;
e que a desigualdade crescente, pois a proporo da diferena de renda entre os 25% mais
ricos e os 25% mais pobres aumentou de 30 para 1 em 1960 para 74 para 1 em 1999 e estima
que ser de cerca de 100 para 1 em 2019. Isto no ocorre por falta de recursos econmicos, mas
pelas incurveis deficincias estruturais do capitalismo. claro que ao longo de quase um
sculo e meio o capitalismo passou por profundas transformaes, complexificando suas
estruturas e adquirindo novas determinaes. Lenin mostrou no seu ensaio popular sobre O
Imperialismo que este uma fase histrica nova, uma superao dialtica do estgio anterior. As
relaes essenciais do modo de produo capitalista expostos por Marx so repostos, mas Lnin
mostra fiel dialtica materialista e contra qualquer viso linear-abstrata do desenvolvimento
histrico que o capitalismo s se transformou em imperialismo quando chegou a um

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determinado grau, muito elevado do seu desenvolvimento, quando algumas das caractersticas
fundamentais do capitalismo comearam a transformar-se no seu oposto [OC, v. 27: 404-05].
No se trata de uma evoluo gradual, mas de um desenvolvimento contraditrio mediante a
transformao em seu contrrio, pois a livre concorrncia a caracterstica fundamental do
capitalismo e da produo mercantil em geral; o monoplio precisamente o contrrio da livre
concorrncia, mas esta comeou a transformar-se em monoplio [Ibid.]. Lnin mostra que essa
nova fase no atenua mais agrava as contradies do capitalismo e que surgem novas foras
sociais e polticas que podem unir-se ao proletariado na luta antiimperialista. Lenin j havia
desenvolvido a categoria hegemonia, defendendo a formao de um bloco proletrio-campons
na formao social russa; agora se ampliam as foras que podem ser aglutinadas em torno do
proletariado na formao de blocos revolucionrios: a luta de libertao nacional dos povos
oprimidos em pases coloniais e semicoloniais e o conjunto das foras antimonopolistas e
antiimperialistas nos pases de capitalismo dependente do imperialismo. O marxismo criador
necessita hoje avanar nos estudos sobre a histria real do desenvolvimento do modo de
produo capitalista, descobrindo por que? e como? suas contradies internas se
desenvolveram neste ltimo sculo. tambm indispensvel desenvolver a teoria da transio
socialista a partir da anlise crtica da crise das pioneiras e difceis esperincias revolucionrias
ps-capitalistas que surgiram no sculo XX. J h importantes estudos sobre tais questes
abrangentes e, na minha avaliao, as melhores anlises marxistas (isto , que recuperam as
concepes terico-metodolgicas e a programtica de Marx) tem se mostrado muito superiores
aquelas que se apresentam como alternativas ou contrrias ao marxismo. importante ter claro
tambm que o modo de produo capitalista no se desenvolveu no vcuo histrico, mas no
mbito de formaes sociais caracterizadas por estruturas scio-econmicas e complexos
polticos e ideio-culturais com diferenas muito importantes entre si. A revoluo proletria
internacionalista, mas h um desenvolvimento desigual (no s econmico, mas tambm
poltico, cultural, etc.) entre as formaes sociais dos vrios pases: as revolues proletrias
devem desenvolver estratgias adequadas s especificidades nacionais; o que exige um imenso
esforo terico e prtico-poltico, organizacional, etc. Trata-se de resgatar a perspectiva tericometodolgica de Marx para estudar aquilo que ele no pde observar e explicar, multiplicando
investigaes originais de modo a pr o marxismo em dia com as realidades histricas do
presente em processo; ou para retomar a frase em que Lnin destaca o essencial do estilo de
trabalho de Marx: fazer a anlise concreta de situaes concretas [OC 31: 135]. H um
gigantesco trabalho terico e prtico a realizar para levar adiante o desenvolvimento criativo da
revoluo terica que Marx iniciou, tornando-a apta a fundir-se com novas revolues sociais.
i

MEW MARX-ENGELS-WERKE, Dietz Verlag, Berlin, 1990 (9. Auflage, 1 Aufl. 1956).

ii

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Marx und Engels Gesamtausgabe (MEGA), Dietz Verlag, Berlin, 1975, Bd. 2.; Manuscritos EconmicoFilosficos, trad. bras. de Jesus Ranieri, Boitempo, SP, 2004.

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Scaron, Elementos Fundamentales para la Crtica de la Economa Poltica (Borrador) 1857-1858, 3 v.,
Siglo Veintiuno, Mxico, 1987 (18 ed., 1 1971).

iv

FOSTER, John Bellamy Marxs Ecology: Materialism and Nature, Monthly Rewiew Press, New
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v

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vi
vii

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LUKCS, Gyrg - Die Zerstrung der Vernunft [Berlin 1953 und Budapest 1959], In: Georg Lukcs
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la Razn, trad. de Wenceslao Roces, Grijalbo, Barcelona, 1967, cap. 6.

13

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SCHILICK, Moritz El Viraje de la Filosofa [Wien, 1930], In: Ayer, A. J. (comp.) El Positivismo
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ix

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London, 1963 (1 pub. 1932).
xi

HEGEL, Georg W.F. Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte [post mortem, Berlin
1837], In: Hegels Werke in 20 Bnden, Herawsgegeben [abrev. Hrsg.] von E. Moldenhauer und K.
Michel, Suhrkamp, F., 1986, Bd. 12, S. 21, trad. de M. Rodrigues e H. Harden, Filosofia da Histria, Ed
UnB, Braslia, 1995, p. 18.
xii

LUKCS, Gyrg - Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, Hrsg. von Frank Benseler, In: GLW,
Ester Teil: Die gegenwrtige Problemlage, Bd. 13, SS. 325-692 und Zweiter Teil: Die wichtigsten
Problemkomplexe, Bd. 14, 763 SS; trad. integral italiana de Alberto Scarponi: Per una Ontologia
dellEssere Sociale, Riuniti, Roma, 1976 (v. I 411 pp. + Intoduzione de A. Scarponi XVI pp) e 1981
(II* e II** 813 pp.). Id. Prolegomena zur Ontologie des gesallschaftlichen Seins Prinzipienfragen einer
heute mglich gewordenen Ontologie, Werke Bd. 13, Luchterhand Verlag, Frankfurt am Mein, 1986, SS.
7-324; trad. bras. de Lya Luft e R. Nascimento, Prolegmenos para uma Ontologia do Ser Social
Questes de Princpio para uma Ontologia Hoje Tornada Possvel, Boitempo SP, 2010 (415 pp.
Introduo de Nicolas Tertulian).
xiii

POPPER, Karl The Logic of Scientific Discovery, Hutchinson, London, 1972 (3 ed., 1 1959), p. 40;
trad. bras. de O. S. da Motta L. Hegenberg, Cultrix, SP, 1975, p. 42. O livro retoma teses que foram
expostas pela primeira vez em Logik der Forschung [Lgica da Investigao], Julius Springer Verlag,
Wien, 1934, (ao qual at agora no tive acesso).

xiv

POPPER, Karl Conjectures and Refutations, Routledge and Kegan Paul, London, 1972 (4 ed., 1
1963), esp. cap. 16, cit. p. 339; trad. bras. de Srgio Bath: Conjecturas e Refutaes, Ed. da UnB, Braslia,
1982 (2 ed., 1 1972), p. 370; os outros livros evocados so: Id. The Open Society and Its Enemies, 2 v.,
Routledge and Kegan Paul, London, 1966 (5 ed., 1 1945); trad. de M. Amado, A Sociedade Aberta e
seus Inimigos, Itatiaia/Edusp, Belo Horizonte/SP, 1974; Id. The Poverty of Historicism, Routledge and
Kegan Paul, London, 1957; trad. de O. S. da Motta L. Hegenberg, A Misria do Historicismo, Cultix/
Edusp, SP, 1980.