Cultura Judaica PDF

Currculo de Cultura Judaica para a Idade Infantil
Festividades e comemoraes judaicas

AGNCIA JUDAICA DE INTERCMBIO CULTURAL
REPRESENTAO NO BRASIL
Representantes da Agncia Judaica no Brasil
Danny Wolach (2001 - 2004)
Moshe Reskin (2004 - ...)
Elaborao e orientao
Ester B. Barocas
Reviso
Ester B. Barocas
Rosely Mandelman
Suely Pfeferman
Produo
Editora e Livraria Sfer
Projeto, produo e desenvolvimento grco
Dagui Design
Ilustraes
Ivo Minkovicius
Escrita e implementao a partir de Maro de 2002.
O material foi desenvolvido em duas etapas. Primeiro, somente com coordenadoras (sob orientao
de Ester B. Barocas) e, em um segundo momento, juntaram-se as professoras (coordenadas por
Ester B. Barocas e Rosely Mandelman), com o apoio de Suely Pfeferman.
So Paulo - 5765 / 2005

Copyright 2005 by Agncia Judaica de Intercmbio Cultural
Carta ao professor
Caro(a) Leitor(a)
A Educao deve ocupar um lugar preferencial na vida comunitria. Ela garantir a
continuidade da vida judaica.
A realidade em muitas comunidades demonstra que, mesmo com problemas de assimilao ou demograa negativa, os marcos educativos propiciam e possibilitam, de fato,
a formao e transmisso dos valores e cultura judaica atravs das geraes. claro que
a Educao deve comear desde o bero.
A Agncia Judaica, consciente da necessidade de forticar estes marcos e el ao
seu objetivo constituir o elo de ligao entre o Estado de Israel, o judasmo nas suas
vertentes e os judeus no mundo, trouxe para si a tarefa de desenvolver um currculo
unicado das Festas Judaicas para a Educao Infantil.
Esta realizao indita, aglutinou os prossionais das Escolas Judaicas de So Paulo,
dentro de um clima pluralista, de respeito pelas diversas correntes ali representadas.
Assim, durante dois longos anos, educadoras reuniram-se, intercambiaram idias, materiais e experincias sobre o tesouro mais prezado as crianas, e a melhor forma de
transmitir e vivenciar o judasmo e o seu elo com Israel.
O resultado que voc, caro(a) leitor(a) apreciar a seguir, demonstra a qualidade da
Educao Infantil de nossa comunidade.
Cabe Agncia Judaica, quem tem o prazer de publicar este livro, cumprimentar
equipe de Gananot pelo belo trabalho realizado, ao ex-sheliach Danny Wollach que
iniciou a tarefa, ao Jairo Fridlin pela sua colaborao e a todos aqueles que contriburam
para que hoje os prossionais da Educao Infantil Judaica de So Paulo e de todo o
Brasil possam contar com este livro que, sem dvida, se transformar num marco de
consulta.
Kri Neim (leitura amena)
Mosh Reskin
Representante da Agencia Judaica no Brasil
So Paulo, julho de 2005
Educao Infantil nas Escolas (e seus sites)

Diretoras e coordenadoras, professores e colaboradores
Sociedade Benca Cultural Religiosa Brasileira

Beit Yaacov
www.beityaacov.com.br
Joyce Szlak
Sarita Kreimer (Olami & E.M.I. Hebraica)
Schmul Osher Begun, Rav
Alberto Wakrat
Escola Israelita Brasileira Chaim Nachman Bialik
www.bialik.g12.br
Rosely Mandelman
Ana Carolina Corsi
Rosa Rivo Holzer
Rebeca Sendrovich
Maria de Ftima Simeliovich
Liliana Daniela Albal
Rachel Wahba
Shelly Blecher
Escola Gani Talmud Thor
Hana Ende
Ester Zweibil
Roselea Becher Fleischmann
Sheila Berditchevsky Bleich
Thas Wasserer Hubner
Sarita Copeliovitch
Renata Khaf
Essia Kuszer
Frida Tawil
Escola Maternal e Infantil Hebraica
www.hebraica.org.br
Ester Schwartzman
Adriana Thaiz Abramczyk
Renata Hitelman (Kit Legal/Beit Yaacov)
Olami
www.hebraica.org.br
Joyce Szlak
Karen Ishay (Kit Legal)
Denise Krasilchik (Beit Yaakov)
Simone Benzinsky Lermann (I.L.Peretz)
Deborah Oksman (Renascena)
Colgio I. L. Peretz - Acrelbi

(Associao Cultural
Religiosa Brasileira Israelita)
www.peretz.com.br
Fany Cogan Barocas
Linda Derviche Blaj
Karina Joseph Levy
Mnica Pipek
Clia Liuchy Polster
Isa Sandra Zajdenwerg
Sonia Levinbuk
Homenagem: Gita Lesser ZL
Sociedade Hebraico Brasileira Renascena
www.renascenca.br
Geni H. Oksman Chanoft
Sandra Maghidman
Ilana Waintraub
Priscila Dahan
Tamar Carina Dayan
Renata Gross
Mina Kramarsk
De 2003 em diante
Beit Sfer Shelanu
Mrcia Rochine Zitman (I.L.Peretz)
Ensino Judaico Sul
Sarita Municic Saru
Mrcia Regina Cohen (Gani TT)
Kit Legal
www.kitalegal.com.br
Shirley Jungman Sacerdote
Lais Katz (E.M.I. Hebraica)
Patrcia Aparecida Lopes (E.M.I. Hebraica)
Instituto de Ensino ABC Lubavitch
www.lubavitch.org.br
Chani Begun
Mara Baroukh
Miriam Bucks
Mrcia Eliezer
Este material foi elaborado e escrito para uso das escolas cando proibida a venda do mesmo.
Apresentao
Foi um imenso e inenarrvel prazer sentir-me parte de to requisitado pelas coordenadoras de Cultura Judaica das Escolas Judaicas - e fundamental Projeto para a Educao Judaica, razo de nossa continuidade. No entanto, por que comear com Educao
Infantil? E por que ns? Pensei que soubesse a resposta a princpio, mas s me cou
claro quando, em uma de nossas vrias sesses, de Maro de 2002 a Dezembro de 2003,
ouvi Rav Henrique Begun citar quando Moiss buscava algum que guardasse as Leis.
As crianas! Foram justamente os pequeninos, os escolhidos para guardar nossas Leis.
De fato, apenas neles podemos depositar toda nossa conana tendente continuidade
de nossos valores, tradies e povo. Apenas viabilizando-lhes os caminhos e abrindolhes espaos de busca que, sempre brincando como s eles aprendem, eles mesmos
exploraro para alm de seus limites, que construiro e fortalecero sua identidade
judaica, o que lhes permitir saber quem e o que so e aonde vo.
E, por que ns? Por nossa funo e papel serem trazer Israel para a Dispora,
fortalecendo a idia de este nosso pas ser o referente universal para a Cultura Judaica.
Devo, no entanto, ainda e principalmente, acrescentar e armar que, com toda a certeza,
o que mais me entusiasmou e encantou no foi este estupendo futuro (que at posso
prever, mas no garantir), mas sim o presente. Um trabalho que no nasceu como
hoje. A princpio, bem pouco pretensioso e mais no formato de grupo de estudo, mas
que foi tomando corpo e forma e fortalecendo a nossa identidade, num permanente
exerccio de tolerncia entre nossas diferenas e estilos (o que certamente implicou um
considervel trabalho na compilao e reviso da obra toda), dado que as querncias
eram as mesmas. Lamentei-me muito e sempre que perdi uma destas inmeras sesses,
pois o envolvimento, a entrega, o esforo e o elan com que os prossionais (alis maravilhosas pessoas) desenvolveram e realizaram esta obra, de incalculvel valor foi o que
me enfeitiou e encantou de fato! Se desta 5a letra do alfabeto portugus e, tanto nos
pudemos elevar, quem dir ento da 5a letra hebraica, hey Se me permitem, foi este
um relacionamento deveras profundo e divino entre todos ns.
Agradeo, muito e primeiramente, aos educadores, suas crianas e famlias, s sedes
educativas que nos receberam com tanto carinho Eitan, nossa Central Pedaggica, a
saudosa Casa Hillel e, principalmente s escolas, sempre com um delicioso kibud orchim. Grata ainda estou orientao prossional que tivemos dos curadores do MAM.
Por m, mas no menos importante, registro aqui a eterna dvida aos nossos patrocinadores que, fazendo um shiduch entre o talento educativo e a oportunidade, viabilizaram
a realizao da publicao deste livro. A parceria com todos estes prossionais e entidades foi o que, sem dvida, construiu este trabalho.
No deixem este Projeto perecer esta apenas e to somente a primeira parte de
nosso Referencial Curricular de Cultura Judaica (a saber, Chaguim laktanim), de um
total de quatro (as outras trs sendo, (b) Ivrit laktanim, (c) Projetos educativos e (4)
Sipurei hatanach). O que no falta energia e empenho! Kadima, vamos em frente!
Contamos com todos vocs!
O que ca, e sei, no um livro publicado, mas sim uma chama que no se apagar
nos coraes dos educadores, crianas, pais e outros prossionais envolvidos neste Projeto, cujo compromisso com a Cultura Judaica incondicional.
Bechatzlacha sorte e sucesso, para todos os que acreditam na educao, como o
caminho para manuteno de nossos valores e mesmo para nossa continuidade/eternidade!
Suely Pfeferman
Diretora de Educao (2002 - 2004) Agncia Judaica
Lista de contedos
Apresentao
Prefcio
Introduo Chaguim laktanim por qu?
Parte I: Festividades e Comemoraes
Captulo I - Shana Tova umetuka betachanot
Captulo II - Iom Kipur, pedindo perdo aos amigos
Captulo III - Venham todos para a suka, brincar, comer e aprender!
Captulo IV - O m o princpio, nas rodas de Simchat Tora
Captulo V - Chanuka! Vamos festejar, brincando com o sevivon e comendo a sufgania
Captulo VI - Crianas e rvores, crescendo em Tu Bishvat
Captulo VII - Brincando de melech e malka, ao som dos raashanim
Captulo VIII - Ma Nishtana O que difere esta noite de todas as outras?
Captulo IX - Iom Haatzmaut - Levante e caminhe por Israel, kum vehithalech baaretz
Captulo X - Lag Baomer j chegou: unidos em volta da medura
Captulo XI - Colhendo e danando, Shavuot comemoramos!
Parte II: Anexos

[1] Referencial Curricular Nacional para a Educao Infantil.
Ministrio da Educao e do Desporto. Secretaria da Educao Fundamental.
Braslia, Brasil, MEC/SEF, 1998. 3vs.
[2] Tochnit misgueret legan haieladim guilaei 3-6.
(Parmetros Curriculares para o Jardim-de-Infncia, idades 3-6),
Misrad hachinuch, hatarbut vehasport, haagaf lechinuch kdam iessodi, Jerusalm, Israel; 1998.
[3] Panorama sobre a abordagem de adequao ao desenvolvimento infantil
(Developmentally Appropriate Practice1).
[4] Modelo para a escrita de planejamento dos chaguim (festas).
[5] Sugestes de jogos didticos, com contedos das festividades.
[6] Tabela de transliterao.
Vide bibliograa
Prefcio
A tarefa de apresentar um trabalho conjunto - um currculo sobre Cultura Judaica adequado idade infantil - construdo por educadoras do Ensino Infantil nas Escolas Judaicas, formais e complementares - requer uma mistura de
doses generosas de chazon (modo de ver; viso), sensibilidade, tolerncia, conhecimento, e... chutzpa (intraduzvel!):
Chazon, pois precisamos ser otimistas e acreditar com kavana (inteno) em um futuro sempre melhor, caracterstica peculiar da educadora para a idade infantil que semeia frutos, que nem sempre ela prpria colher.
Sensibilidade, pois lidamos com crianas na idade mais vulnervel de suas vidas, e com respectivas famlias.
Tolerncia, pois temos que, antes de tudo, reconhecer e respeitar as diferenas entre ns, acreditando no potencial
positivo desta diversidade, que, aliada diversidade que nos rodeia, oferecem, ambas, boas oportunidades, dirias
e cotidianas, que devem ser cultivadas desde a idade infantil, contribuindo, assim, para um mundo de coexistncia
mais condescendente.
Conhecimento, pois preciso carregar, em nossa mala, alm de uma bagagem considervel de saberes - gerais e
especcos um bom bocado de inteligncia emocional para conhecermos melhor as crianas, suas famlias e a comunidade, procurando adequar o ensino s crianas especcas que estudam em nossas escolas...
E...nalmente, mas no menos importante, uma pitada caprichada de chutzpa para ousar, continuar a buscar, estudar, e nos atualizar, experimentando novos sabores e temperos, usando os mesmos ingredientes tradicionais tpicos
da Cultura Judaica...
As Escolas Judaicas, formais e complementares, no Estado de So Paulo, por meio de suas representantes da Educao Infantil, cada qual com sua viso do que vem a ser uma Educao Infantil Judaica de qualidade, participaram,
de forma ativa e dedicada, num processo de construo de um currculo conjunto, buscando oferecer respostas s
seguintes questes:
Como tornar relevante a Cultura Judaica, considerando o contexto scio-histrico local?
Como transmitir contedos, valores e atitudes que caracterizam a Cultura Judaica, de forma vivenciada e construtivista?
Quais seriam os contedos de Cultura Judaica mais adequados idade infantil?
Quais seriam os contedos comuns s correntes do Judasmo e como expressar justamente o que nos une?
Para algumas destas questes, encontramos respostas (provisrias!); para outras, resolvemos continuar procurando
e, para outras ainda, encontramos vrias respostas, todas relevantes e passveis de coexistncia, respeitando as diversas opinies e correntes que formam o mosaico da Cultura Judaica.
Este processo teve como objetivos principais:
criar um espao para discusses e debates sobre a essncia e os contedos ligados Cultura Judaica na Educao
Infantil;
criar materiais curriculares relevantes e adequados ao contexto scio-cultural local, considerando o Referencial
Curricular Nacional de Israel, no que diz respeito Cultura Judaica, o Referencial Curricular Nacional do Brasil, a Abordagem de Adequao ao Desenvolvimento e as Propostas Pedaggicas das prprias Escolas Judaicas participantes no
projeto (de corrente tradicional e de tradicional-ortodoxa).
criar meios concretos para expressar o trabalho conjunto, realizado pelas diferentes instituies.
Com o intuito de realizar tais propostas, foram criadas sries de encontros com educadoras, que serviram como
espao para discusses e debates sobre a essncia e os contedos ligados Cultura Judaica na Educao Infantil
local. Um inventrio dos materiais ligados Cultura Judaica existentes nas escolas foi traado e, gradativamente, as
participantes (com listas de contedos, propostas de atividades e documentao de projetos) construram materiais
curriculares (planejados-desenvolvidos-reetidos-escritos-implementados), sendo esta publicao, um deles.
Este trabalho expressa o momento atual da Educao Infantil nas Escolas Judaicas, e pretende deixar transparecer
a importncia da exibilidade e da dinmica, para com a escrita e implementao de currculos. Apresenta sugestes
e propostas, que, em nenhum momento, pretendem ser nicas ou obrigatrias, mas que, por outro lado, demonstram
concepes tericas e prticas do que as escolas acham que venha a ser uma Educao Infantil Judaica de qualidade.
Outra difcil tarefa deste grupo, a de expressar o resultado de um processo scio-construtivista de um currculo - em
sua essncia dinmico e exvel, de forma escrita, meio cultural esttico, nos fez optar pela escrita de um livro, de
grande praticidade para professores. Ainda que considerando as limitaes deste meio, almejamos dar continuidade
ao processo, realizando tanto a avaliao como a atualizao peridicas de planejamentos e prticas. Para tanto, este
material estar disponvel no site da Agncia Judaica do Brasil (www.agenciajudaica.com.br), em verso ampliada.
Chaguim laktanim por qu?

A construo da identidade judaica inclui a transmisso de valores, tradies, costumes e atitudes, aceitos pelo povo
judeu e passados de gerao para gerao. A criana que estuda na Escola Judaica, desde a mais tenra idade, tem a
possibilidade de estar em contato com um entorno favorvel construo e transmisso destes valores, por meio da
interao de qualidade com educadoras, com outras crianas, e com objetos signicativos sua volta.
Embora, neste material, tenhamos dado nfase aos contedos e s estratgias de ensino-aprendizagem dos mesmos,
gostaramos de destacar o papel primordial da educadora, como mediadora de cultura. Sua funo est ligada a seu
comprometimento emocional para com a transmisso da Cultura Judaica, sua valorizao de temas e contedos, a
seu conhecimento destes e a seu potencial pedaggico. Como conseqncia, valorizamos, neste trabalho em especial,
o planejamento de atividades com potencial de construir vivncias positivas, tendo, como eixo central, os temas e os
contedos da Cultura Judaica. Este processo envolve a construo de um ambiente psicolgico favorvel, trazendo, para
dentro da escola, os smbolos e instrumentos culturais judaicos, preparando assim, uma atmosfera judaica, para que a
criana possa respirar Cultura Judaica.
A repetio dos mesmos costumes e tradies, ano a ano, comeando pelos costumes que a criana pode realizar de
forma autnoma, na escola e com a famlia, at aqueles realizados no mbito da comunidade e do povo, poder construir
sua identidade, seu sentimento de pertinncia famlia, ao grupo na escola, escola, comunidade e ao povo. A transmisso e a construo de valores, costumes e tradio, na escola, esto ligadas conscientizao da educadora de seu
papel de mediadora educacional e cultural, de seu comprometimento em buscar e oferecer boas oportunidades para as
crianas vivenciarem experincias de qualidade, que fortaleam seus sentimentos, e de sua ligao com as pessoas e com
a comunidade a qual pertence.
O Estado de Israel representa uma referncia fundamental para a identidade judaica e para o conhecimento da ligao
espiritual entre os judeus de diversos lugares do mundo e aqueles que vivem em Israel. Um dos objetivos primordiais das
instituies educativas da comunidade judaica tem sido a transmisso, aos mais jovens, do conhecimento de suas razes e
a pertinncia ao povo judeu. Promover o conhecimento e a valorizao da prpria cultura possibilitar gerar, na criana,
uma atitude de respeito pelas mais diversas manifestaes expressivas de todos os povos.
A Agncia Judaica de Intercmbio Cultural, com a iniciativa e a responsabilidade pela realizao deste projeto, cumpre,
assim, seu papel de mediadora entre o Estado de Israel e as educadoras que trabalham em Escolas Judaicas em pases fora
de Israel, buscando, incessantemente, promover a identidade judaica por meio de uma educao judaica de qualidade.
Com o intuito de considerar os princpios que norteiam as propostas pedaggicas de cada escola participante no processo, escolhemos algumas propostas ligadas Cultura Judaica, registradas em seus Projetos Pedaggicos, propostas estas
que nos pareceram relevantes e signicativas ao nosso eixo central, que a Cultura Judaica:
Sociedade Benca Cultural Religiosa Brasileira Beit Yaacov2

H uma enorme responsabilidade em ensinar Judasmo para crianas na Educao Infantil. Os ensinamentos devem ser
levados at o universo de compreenso da criana. Percebendo seus signicados e sua beleza, a criana abraar, com
alegria, os valores do Judasmo.
Transmitidos por prossionais competentes, para crianas nessa faixa etria, os valores do Judasmo as acompanham
para sempre. Na Beit Yaacov, os alunos se relacionam com o Judasmo a partir do estudo do Tanach, de histrias, do
Shabat e dos chaguim.
A intensidade e a profundidade da relao devem ser decididas pela famlia. Visando a uma interao dos pais com
temas estudados, a escola promove atividades ligadas ao Judasmo, que so estendidas s famlias. O Calendrio Judaico
e seus chaguim trazem momentos de introspeco, alegria e de vivncia do sentimento de famlia, muito importantes
para a educao das crianas.
Escola Israelita Brasileira Chaim Nachman (C.N.) Bialik

A Educao Infantil no Bialik tem como palavra chave a vivncia, por acreditarmos que, nesta faixa etria, este o caminho para o desenvolvimento de uma identidade judaica. Vivenciar a cultura, a tradio, os costumes e a lngua hebraica,
conhecer as histrias do Tanach, o porqu dos chaguim e celebrar o Shabat tudo isso certamente trar um sentimento
de pertinncia.
As festividades e o Shabat so marcadores do tempo, que se diferenciam das atividades rotineiras, portanto, merecem
ateno especial. Os pais, sempre presentes, so parceiros nestes momentos.
Em cada chag, a escola se transforma e o prprio entorno educativo traduz o que nela acontece, possibilitando, ento,
que a criana perceba e sinta toda a sua mgica.
Tornar Israel mais prximo tambm uma das nossas metas, e isto feito pela msica, dana, literatura, lmes e troca
de correspondncia com crianas israelenses.
Escola Gani Talmud-Thor (TT)

Chanoch lanaar al pi darko, gam ki iazkin, lo iassor mimeno.
Eduque uma criana conforme suas potencialidades levando-o a amar o contedo aprendido, especialmente em sua
infncia, para dele no se afastar na juventude.3
A losoa da Escola Gani TT baseia-se na premissa de que no devemos ensinar e sim educar, pois as crianas constrem o conhecimento a partir das interaes que estabelecem com as outras pessoas e com o meio em que vivem. O
educador o modelo vivo dos ensinamentos judaicos e chassdicos transmitidos, tornando acessveis os elementos da
cultura e religio, que enriquecem seu desenvolvimento e insero na comunidade judaica e a participao na comunidade nacional.
As atividades promovidas na escola ajudam no desenvolvimento integral de sua identidade, pois a criana profundamente marcada pelo meio social em que se desenvolve, embora tambm o marque, contribuindo para o desenvolvimento
do grupo. A escola cumpre, entre outros, este papel socializador, propiciando o desenvolvimento das caractersticas da
criana, por meio de aprendizagens diversicadas, realizadas em situao de interao.
...Cada tipo de criana existe por alguma razo e devemos auxili-la em seu desenvolvimento. Cada criana carrega
consigo grandes riquezas, o potencial de todo um futuro. O modo como voc (sic) educa uma criana no vai inuenciar
apenas a vida dela prpria, mas tambm os lhos dela e suas vidas....
... Precisamos ser especialmente atentos em relao a incutir o sagrado nas crianas, a reverncia que vem atravs da
espiritualidade. As crianas tm um glorioso dom para perceberem (sic) que o aqui e agora, o mundo visvel, nem sempre
o mais importante. Permita que a imaginao de uma criana vagueie, pois ela reconhece que todos fazemos parte de
uma coisa superior a ns mesmos. As crianas tm, de forma inata, uma profunda nsia pelo etreo e um natural sentido
de encantamento e f, to receptivo a questes espirituais...4
Escola Maternal e Infantil (E.M.I.) Hebraica

Princpios e valores da Educao Judaica
A integrao da criana, basicamente nos valores judaicos e na prtica de suas tradies, faz parte incessante do nosso
cotidiano. A vivncia feita por meio do conhecimento da histria do povo judeu, seus costumes e tradies.
A interao com pais e familiares, e com os diversos departamentos do clube, fazem parte da nossa proposta pedaggica,
compartilhando e vivenciando datas importantes do calendrio judaico. Propiciamos, assim, a troca de experincias e informaes.
Objetivos gerais da Cultura Judaica
Promover situaes e vivncia que possibilitem, ao aluno, o desenvolvimento das bases para a construo de sua
identidade judaica;
Conhecer fatos marcantes da histria do nosso povo, seus costumes e tradies e valores ticos;
Introduzir o ensino da lngua hebraica, por meio de festas judaicas, desenvolvendo o vocabulrio.
2
3
4
As escolas foram organizadas, na ordem alfabtica de seus nomes

Em Mishlei XXII-6 / Provrbios, captulo 22, versculo 6
Citaes extradas do livro Rumo a uma vida signicativa - A sabedoria do Rebe Menachem Mendel Schneerson
Escola Complementar Olami Infantil

A escola um espao de vivncia judaica, no formal, cujo objetivo proporcionar aos seus integrantes, ferramentas
para a vivncia do Judasmo em toda sua plenitude. Assim, conhecem, sentem e se identicam com nossa cultura e aproximam-se da realidade judaica e israelense. A proposta do Olami consiste em uma variedade de projetos, abrangendo
as reas de: chaguim, ivrit (hebraico), identidade e valores judaicos e o Shabat. Os objetivos para o Gan (Jardim-deinfncia):
Iniciao de vocabulrio em ivrit por meio da estruturao de frases simples;
Reconhecimento e escrita do nome e
Reconhecimento dos nomes dos amigos.
Colgio I. L. Peretz Acrelbi (Associao Cultural Religiosa Brasileira Israelita)

O Colgio I.L. Peretz visa a uma formao multi e intra-disciplinar, humanstica e cientca sob a perspectiva privilegiada do Judasmo, como forma de ver, sentir e viver a sua particularidade.
Assim, sua meta proporcionar a seus educandos os instrumentos da competncia e da auto-realizao pessoal, ao mesmo tempo em que os prepara para o desempenho da cidadania consciente, criativa e atuante no Brasil, na comunidade
judaica e aonde quer que os caminhos de suas existncias os levem.
Considerando que o I. L. Peretz deve estar atento s reformulaes pedaggico-didticas exigidas pela globalizao,
pelo avano tecnolgico e pelas necessidades que o pas tem para converter-se em uma nao avanada, esta instituio,
como Escola Judaica, no pode prescindir da famlia - dos pais de seus alunos, na tarefa de educar judaicamente. S a
parceria famlia/ escola poder proporcionar sentido na construo de uma identidade judaica responsvel, consciente e
aberta para o mundo, para que nossos jovens, ciosos de sua especicidade, conservem suas relaes com as tradies,
com a comunidade e com Israel.
Sociedade Hebraico Brasileira Renascena

Sendo uma Escola Judaica, A Sociedade Hebraico Brasileira Renascena norteia seu projeto poltico-pedaggico em
princpios e valores, baseados nos trs aspectos da losoa judaica
... sobre trs pilares, sustenta-se o mundo: Tora (Leis), avoda (Trabalho) e gmilut chassadim (Justia Social).5
Tora - este conhecimento se d por meio do entendimento, anlise, concluso, apropriao e conceituao prpria.
Princpio da REFLEXO.
Avoda - assimilados os princpios da Tora, este se transforma em vivncia e passa a aplic-lo no cotidiano. Princpio
da AO.
Gmilut chassadim - neste fundamento, o coletivo transcende o individual, como elo de unio e compromisso com a
sociedade. Princpio da TRANSFORMAO.
Pelo trabalho com a Cultura Judaica, criamos condies, para que nosso aluno possa ter uma postura pr-ativa na
comunidade, construindo sua identidade, descobrindo-se como parte importante e atuante de nossa cultura, por meio da
apropriao de um lngua comum e da histria de recordao do passado. Reconhecendo os valores aprendidos, possibilita-se a continuidade da preservao da cultura. A participao ativa dos alunos em atividades faz com que eles sejam
parte integrante do universo judaico inserido na sociedade.
Kit Legal
A Kit Legal um curso de Cultura Judaica, para crianas de 3 a 10 anos . Sendo um curso de educao complementar,
a proposta da Kit Legal a de ensinar os principais aspectos da Cultura Judaica de maneira informal, ldica e criativa.
Os principais objetivos da Kit Legal so: promover a construo da identidade judaica da criana e fortalecer o conhecimento sobre os fundamentos da Cultura Judaica - religio, tradio, costumes, histria e personagens. Outras metas
importantes da Kit Legal so aproximar e envolver as famlias das crianas ao Judasmo, criar momentos de grande
vivncia em torno dos contedos e ensinar um vocabulrio bsico do tema discutido, em hebraico.
A prtica obtida, nos 18 anos em que ministramos este curso, permite-nos avaliar que o mtodo de ensino usado,
que considera a chavaia (vivncia positiva) - como fator primordial no ensino, pode levar a criana a adquirir uma rica
experincia judaica.
Neste sentido, procuramos trabalhar com os aspectos culturais e religiosos presentes nas histrias do Tanach (Bblia), nos
contos judaicos, nos principais chaguim (festas), nas tradies e costumes do povo judeu. Como parte da Cultura Judaica,
a Lngua Hebraica tambm est presente nas aulas, promovendo a aprendizagem de um vocabulrio bsico de acordo com
cada tema proposto. As crianas maiores de 8 anos tm a oportunidade de aprender, de maneira ldica, o alef-beit (alfabeto)
e seu uso.
10
Em Pirkei Avot / tica dos Pais, captulo 1, versculo 2
Instituto de Ensino Lubavitch

Ki haadam etz hassade.
O homem comparado rvore do campo.
Assim com uma rvore, que, para crescer forte e saudvel, deve ter sua semente nutrida desde a plantao, devemos
tambm investir na educao de uma criana desde os seus primeiros anos de vida, para que cresa uma rvore carregada de valores, Tora e mitzvot. Cada orientao que damos a uma criana inuenciar seu comportamento e carter
quando crescer. Como est escrito:
Ze hakatan gadol ihie
Este pequeno, grande ser.
No Instituto de Ensino Lubavitch, temos o prazer de oferecer, s nossas crianas, um ambiente judaico e chassdico,
onde cada criana individualmente valorizada e nutrida. Encorajamos cada uma a explorar o mundo, aprender a fazer
parte de um grupo, e resolver problemas de maneira construtiva.
O Lubavitch se empenha, constantemente, em criar um ambiente caloroso, alegre e amigvel, com uma equipe de
professores responsveis, cujas prioridades so sempre o bem estar das crianas. O Instituto divide, com o lar, este importante papel de educar a criana, para que cresa feliz, interessada, responsvel, com valores e temente a Dus. Vemos
cada criana como um indivduo, merecedor de respeito e ateno. E, para que ela cresa sabendo respeitar os outros,
incentivamo-na a descobrir caminhos de comunicao e cooperao.
Respeitando sempre as habilidades e personalidade de cada criana, nosso mtodo de trabalho enfoca um crescimento
saudvel social e, emocionalmente, fundamental, para a criana aprender a crescer. Nestes primeiros anos da educao
de uma criana, transmitimos noes bsicas de iahadut (Judasmo) e alfabetizao, por meio de experincias e vivncias.
Garantindo a individualidade de cada uma, e respeitando os diferentes meios que cada criana procura para acessar
seus conhecimentos - e para ajudarmos cada uma a identicar situaes emocionais, e crescer forte para tomar decises,
construir uma personalidade e auto-estima positiva - trabalhamos e planejamos o nosso dia-a-dia, dentro das seguintes
propostas:
Inteligncias Mltiplas (baseando-nos na teoria de Howard Gardner, sobre as oito inteligncias)
Inteligncia Emocional (baseando-nos na teoria de Solowey sobre o Q.E.6)
Centros de Aprendizagem Cooperativa (baseando-nos na teoria de Horaa Mutemet, Ensino para a Diversidade)
E, como fazemos isto?
Com muito amor! Palavras que saem do corao entram no corao
Alm disso, acreditamos na lgica de que o/a professor/a que ensina com amor far com que a criana o/a ame. A
criana que ama seu/sua professor/a amar aquilo que ele lhe ensina. A criana que amar os valores da Tora amar,
tambm, a Tora e Dus. Ou seja, o/a professor/a um elo entre a criana e Dus!!!
Quando Dus criou o homem, Ele disse: Faremos (no plural) o homem. Para que se torne um homem, a educao de
uma criana depende de uma sociedade entre pais, educadores e Dus.
Que possamos sempre ter muito sucesso nesta empreitada!!!
As festividades judaicas representam um dos sinais que reunicam o povo judeu, transmitindo para todos, ao mesmo
tempo, os mesmos valores, contedos e tradies, fazendo com que todos sintam, juntos, momentos nicos de espiritualidade e pertinncia. A importncia destes chaguim na Educao Infantil inquestionvel, e a conscientizao da importncia dos contedos adequados faixa etria se vai expandindo. Os princpios que nos orientaram para o planejamento
e a escrita deste material foram os da adequao dos contedos e das estratgias ao desenvolvimento infantil.
Q.E. Coeciente de Inteligncia Emocional
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O que um chag?
As festividades elevam o homem do plano supercial do dia-a-dia, da mesma forma que as montanhas se elevam do
nvel da superfcie da Terra. Esta a viso do grande poeta Chaim Nachman Bialik, um dos primeiros autores que escreveram em lngua hebraica moderna para crianas na idade infantil, valendo-se de grande sensibilidade para tal. Quem
chega ao alto de uma montanha, seu horizonte ca maior e mais amplo, oferecendo novas propores sua vida. Como
acontece com quem se encontra no alto de uma montanha e respira um ar mais puro, segundo Bialik, o homem que
celebra uma festa, um pico no tempo, eleva-se da rotina do dia-a-dia.
Os chaguim, demarcados para o homem organizar seu calendrio, valorizam o ciclo das estaes e as mudanas que
ocorrem na natureza. Festejando dias sagrados, em meio a dias normais, revela-se, no homem, a aspirao a se elevar a
picos comemorativos, voltando no dia seguinte rotina corriqueira. Para assinalar este pico no tempo usa-se, em hebraico, a palavra chag, cujo radical semita (de trs consoantes) pode ser tanto chet guimel guimel ( )como chet vav guimel
(). Se considerarmos esta ltima, poderemos notar que transmite, tambm, a noo de chug, ou seja, um crculo, em
torno do qual cada participante se situa em um ponto eqidistante, possuindo todos a mesma importncia em todos os
pontos, e, assim, aumentando, a sensao de pertinncia, segurana emocional e consolidando sua identidade cultural.
Outra forma de explicar considerar o radical chet guimel guimel, que deriva o verbo lachgog, cujo signicado festejar.
Ou seja, por meio do chag, podemos festejar os fechamentos de alguns ciclos/crculos na vida do homem, e a abertura
de outros novos.
Para que precisamos de chaguim?

O chag um dia especial e diferente de outros dias, que retorna a cada ano respeitando o calendrio. Nestes dias, so
realizadas cerimnias ou comemoraes, atos simblicos, designados a demarcar acontecimentos que tiveram sua origem
na histria, na religio ou na natureza. Sejam as origens do chag fontes histricas (guerras, conquistas, vitrias), fontes
religiosas (a gnese do mundo, a Lei de Moiss), fontes ligadas ao homem e sociedade ou fontes ligadas natureza, o
que transformar um dia normal em dia de chag ser a importncia que o homem e o povo lhe atriburem. Cada povo
cultiva suas festividades e comemoraes, tecendo laos por entre suas fontes religiosas e histricas, e suprindo necessidades sociais, econmicas e culturais. Assim, cada festividade estar conectada diretamente cultura de um povo, aos
costumes, tradies, folclore e crenas.
Cada chag baseado numa idia central, num eixo. a prpria realizao deste chag, no entanto, que tem a funo
de traz-lo nossa conscincia, por meio do uso de smbolos, motivos, sensaes espirituais, alm das cerimnias tradicionais e religiosas.
Alguns elementos fundamentais que caracterizam um chag so: uma data demarcada ou convencionada no calendrio
(sugerindo a possibilidade da comemorao conjunta, cultivando a sensao de pertinncia ao povo), os contedos e
smbolos especcos (tpicos para cada chag), a funo deste chag na comunidade (uma oportunidade para nos reunirmos e nos sentirmos parte de um todo, com um objetivo comum), as preparaes espirituais e materiais e a criao de
um ambiente especial (a partir, p. ex., do uso de luzes cada chag com sua luz, comidas especiais, roupas, enfeites e
decorao, seguindo seus costumes), alm da parte litrgica (rezas, canes e versos, entre outros).
Qual o signicado do chag para a criana na idade infantil?

Desde a idade mais jovem, a criana desenvolve sua percepo, por meio do uso dos sentidos, para captar o que o
ambiente e as pessoas signicativas lhe oferecem. Os chaguim so excelentes oportunidades para alimentar os sentidos,
fazendo com que a criana aprenda vivenciando, p.ex., a viso das cores das velas de Chanuka ou a sensao do calor
da fogueira de Lag Baomer, o cozimento, aroma e sabor dos pratos tpicos, o som do raashan, em Purim, das canes e
rezas, a dana e a dramatizao. Tudo isto faz com que a criana participe ativamente, tanto na preparao como na realizao da festividade. Para a criana na idade infantil, o chag ter signicado, dependendo do que vivenciar e absorver,
ao participar de atos, atividades, brincadeiras e jogos, assim como da prpria comemorao da festa, na escola e em casa.
Os smbolos e motivos, repetidos a cada ano, despertam a curiosidade da criana, fazendo com que, gradativamente, v
conhecendo e se interessando por seus signicados.
Crianas na idade infantil se encontram nos estgios sensrio-motor e pr-operacional, quando o aprendizado acontece
pela ao direta com materiais e pessoas em seu entorno. Consequentemente, a forma mais adequada de ensinar crianas
nesta idade oferecer-lhes oportunidades, para vivenciarem experincias concretas, quando tero um papel ativo.
O Judasmo, compreendendo e sendo sensvel s necessidades das crianas desde a idade mais jovem, proporciona
vrios meios concretos para envolv-las em todos os chaguim, incentivando sua participao ativa, seja segurando velas
em Chanuka, ajudando na construo da suka, seja balanando o lulav, beijando a Tora ou batendo os ps ao ouvir o
nome de Haman na leitura da Meguilat Esther.
Ano aps ano, desde a mais tenra idade, retornando s mesmas aes e costumes, entoando as mesmas canes,
provando as mesmas comidas tradicionais de cada festividade, danando as mesmas danas, a tradio se vai tecendo
e se fortalecendo e, ao mesmo tempo, constri-se a memria do chag. Por meio da mediao signicativa do adulto,
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acrescentam-se contedos e saberes, adequados ao nvel de desenvolvimento da criana, oferecendo signicado s suas
sensaes e emoes e, consequentemente, aprofundando sua identidade judaica a cada ano.
O chag pode ser visto em vrias dimenses. Podemos oferecer criana a oportunidade de sentir-se ligada a acontecimentos importantes do passado de seu povo e, ao mesmo tempo, ser construtora participante deste povo, no presente,
por meio da realizao e comemorao da festividade. Por outro lado, pelo uso adequado dos smbolos, a criana poder
conhecer idias e valores humanos sociais, que todo povo almeja para o futuro de seus lhos. Consequentemente, para
cultivar tais dimenses, reservado um papel central instituio educacional judaica, no oferecimento de boas oportunidades para cultivar a cultura e a tradio do povo judeu.
Do ponto-de-vista afetivo e emocional, o chag na idade infantil tem, como funo, oferecer vrias oportunidades
para a criana sentir prazer, alegria e pertinncia, por meio de vivncias positivas, do jogo e da brincadeira. A criana,
ao se encontrar com o mundo adulto, aprende gradativamente a interagir com ele, realizando rituais e costumes, vistos
por ela como brincadeiras. Esta tem, no adulto, um parceiro constante, o que aumenta sua auto-estima e fortalece sua
identidade. Ademais, a comemorao dos chaguim representa um marco no tempo, com pontos de referncia especiais,
assim ajudando a criana a construir seu prprio conceito de tempo. Antes, depois, ano passado - conceitos que
possibilitam a organizao pessoal da criana, tanto afetiva como cognitiva, auxiliam-na a se posicionar na seqncia
peridica do tempo.
Nesta faixa etria (3-6 anos de idade), temos que considerar que a dimenso histrica, baseada na percepo do tempo,
ainda est em construo. Levando em conta as caractersticas do desenvolvimento da criana nestas idades, ao contarmos uma histria, devemos colocar a nfase na parte vivencial, sem nos atermos em demasia ao signicado histrico ou
seqncia do tempo. Por meio da experincia que a criana vivencia, juntamente com sua participao ativa e a realizao dos costumes, os acontecimentos interligar-se-o e serviro, no futuro, de base para a construo do signicado
mais completo da histria de cada chag.
A chaguiga, ou festejo do chag, representa apenas uma parte do chag. Este, que comea ao anoitecer, continua at seu
nal, enquanto que a chaguiga tem seu tempo mais curto e denido. Este evento, de grande importncia na instituio
educacional, representa uma boa oportunidade para a criana participar ativamente, sentindo-se parte de um todo (hine
ma tov uma naim, shevet achim gam iachad, Eis o que bom e agradvel, os irmos sentados juntos), quando podemos
transmitir mensagens, valores e costumes ligados ao chag e tradio do povo.
Quais seriam os principais objetivos, ao festejarmos os chaguim na

escola judaica de Educao Infantil?
Criar boas oportunidades para a criana vivenciar os costumes e tradies de cada festividade;
Fortalecer, na criana, a identidade judaica e a sensao de pertinncia social;
Enfatizar a importncia e o papel da tradio, da histria e dos costumes;
Promover valores sociais, tais como liberdade, amor e ajuda ao prximo, responsabilidade social, honestidade e pertinncia;
Oferecer boas condies para a criana sentir-se contente e satisfeita nas festividades;
Promover oportunidades para envolver a famlia da criana nas comemoraes da escola;
Criar oportunidades para a criana conhecer os diferentes costumes das vrias comunidades, promovendo a tolerncia com todos.
A organizao deste material

A justicativa para o uso das obras, citadas como referencial terico na Lista de Contedos, est ligada ao que entendemos que venham a ser os componentes de um currculo de Cultura Judaica para a Educao Infantil de qualidade,
relevante e adequado ao contexto scio-cultural local. O uso do Referencial Curricular de Israel se justica pela relevncia
deste no que diz respeito aos contedos de Cultura Judaica adequados idade infantil. O Referencial Curricular Nacional
do Brasil nos serviu de guia e ligao com a cultura local. J o estudo da Abordagem de Adequao ao Desenvolvimento
nos tornou mais sensveis s necessidades e caractersticas da idade infantil. Por m, as Propostas Pedaggicas das Escolas
Judaicas participantes nos nortearam quanto necessidade de respeitarmos a diversidade e praticarmos a tolerncia.
Os exemplos descritos neste projeto so frutos de um processo que incluiu a diviso das festividades e comemoraes
entre as escolas, cando cada uma responsvel pela escrita de uma festividade, respeitando o modelo designado (vide
Anexo 4).
No processo de elaborao deste material, foram organizados encontros em datas prximas s festividades/ comemoraes. A escola, responsvel pela escrita da festividade/ comemorao do momento, recebeu a visita do grupo de
participantes em sua escola. Segue, abaixo, a lista dos chaguim e das escolas responsveis pela organizao e escrita do
material:
Rosh Hashan: Olami;
Purim: I. L. Peretz;
Iom Kipur: Ensino Judaico Sul;
Iom Haatzmaut: Beit Yaakov;
Sukot: Todas em parceria, reviso Lubavitch;
Pessach: C. N. Bialik;
Simchat Tora: Hebraica;
Lag Baomer: Gani TT
Chanuka: Todas em parceria, reviso Kit Legal;
Shavuot: Renascena
Tu Bishvat: Esc. Gani TT;
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Os materiais, escritos pela equipe-autora, foram enviados s escolas a tempo, por correio eletrnico e, no encontro
do grupo, cada escola acrescentou seus projetos/ atividades ao planejamento, j elaborado e registrado, da festividade/
comemorao, alm de agregar o inventrio de materiais de sua escola - tornando-se um material de todas, de indita
autoria coletiva.
Para facilitar a elaborao de um material que permita educadora colocar em prtica os objetivos, desenvolvemos um
modelo de escrita para todas as festividades, que tem, como proposta, servir como guia para o planejamento e organizao dos contedos, temas e estratgias. Este modelo de escrita, que representa apenas uma sugesto, foi praticado por
cada escola, em separado e em parceria com todas as escolas, em duas das festividades (Sukot e Chanuka).
Os inventrios, organizados segundo o material que cada escola possui, tm, como objetivo principal, abrir o leque de
possibilidades para pesquisar materiais de outras escolas, alm de servir como guias de materiais potenciais para cada
chag.
Seguindo um processo natural, esperamos que o prximo passo seja o de um trabalho mais intenso de parcerias entre
as escolas, cada qual respeitando as diferenas e as caractersticas das outras, que, como armado anteriormente, tanto
enriquecem a Cultura Judaica.
Esperamos, com isso, poder contribuir para o planejamento e a organizao do material referente Cultura Judaica nas
escolas de Educao Infantil e, principalmente, para ampliar as possibilidades dos educadores, com respeito pesquisa
e ao uso das atividades propostas.
Finalmente, e no menos importante, esperamos que este trabalho favorea e promova a construo da identidade
judaica das crianas que estudam nas escolas infantis de Cultura Judaica, assim como a aquisio de saberes sobre ns
mesmos e sobre o mundo que nos rodeia.
Eize Chag Li
Que festa tenho eu
Eize chag li, eize chag li,

Chag iachid umeiuchad li
Gam hashemesh meira li haiom pi assara
Eize chag li eize chag.
Que festa tenho eu

Festa nica e especial
At o sol tambm se ilumina, hoje, dez vezes mais
Que festa tenho eu.
Or nerot, birkat oreach

Chag sameach, chag sameach
Hassimcha po ad hagag
Eize eize eize chag
Eize chag li, eize chag.
A luz das velas, a bno de um visitante

Boas festas, boas festas
A alegria chega at o cu
Que festa
Que festa tenho eu.
Haprachim, haor haiain

Hadima biktze haain
Hachultza halevana
Chag haiom bechol pina
Eize chag li eize chag li.
As ores, a luz, o vinho

A lgrima na pontinha do olho
A blusa branca
Hoje tem festa em cada canto
Que festa
Que festa tenho eu.
Iom shel chag kmo iom huledet

Shir balev veor bacheder
Mi sheba baruch haba
Chag nia toda raba
Eize chag li eize chag.
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Dia de festa como aniversrio

Uma cano no corao, a luz iluminando a sala
Quem vier, ser bem vindo
Que festa fabulosa, agradecidos,
Que festa tenho eu.
Bibliograa
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Bredekamp, S. Copple, C. Eds. Developmentally Appropriate Practice, NAEYC, 1998
Cohen, L. Chag vechaguiga lapeutot. Israel. 1993.
Cook, E. Jewish Artwork by Esky. ISBN: Preferred Publ. Services, 1994
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Fridlin, J. Sidurzinho para crianas, So Paulo, Sefer, 2003
Gur-Arie, M. A. Chaguim umoadim beIsrael. Tel-Aviv: Sifrit Hapoalim, 1990
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Zabalza, Miguel A. Qualidade em Educao Infantil. So Paulo, Artmed, 1998
Zamir, R. Teachers Guide, For Summer camps & Hebrew School.
Chaguei Israel Umoadav.
Gan IeladIm beavodato.
Maagal Hashana.
Madrich tochnit haavoda laguil harach.
Almanaque do Tzivot HaShem.
Around the Jewish Calendar.
Holiday greatest songs.
Integrating the Multiple Intelligence Theory into a Judaic Curriculum.
Jewish Every Day.
Jewish Holiday Crafts, Arts & Crafts.
The Jewish holiday card game.
Sugestes de sites
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http://www.users.ms11.net/
http://www.bluemountain.com
http://www.members.iol.co.il/yakov
http://www.chabad-lubavitch.com
http://www.bible.co.il
http://www.holidaynotes.com
http://www.hareshima .com/
http://www.greetme.com
http://www.snunit .k.12.il/subjects/holidays 1.html
http://holidays.bfn.org
http://www.geocities.com
http://jajz-ed.org.il/ivrit
http://www.angelre.com
http://www.jajz-ed.org.ul/festivals/index.html
http://www.perpetualpreschool.com
http://aish.com/holidays
http://www.e-chinuch.com
http://www.vjholidays.com
http://www.lilmodebsimcha.com
http://www.galim .org.il
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http://www.holidayfestival .com
http://www.nana.co.il
http://www.holidays.net
http://www.hop.co.il
http://www.jewishmag.co.il
http://www.ja.org.il/hebrew/resource.html
15
O livro disponibilizado na internet
O livro Chaguim Laktanim est disponvel na internet no site:

www.agenciajudaica.com.br na rea Educao.
Rosh Hashana 19
ndice
Iom Kipur 37
Sukot 43
Simchat Tora 57
Chanuka 65
Tu Bishvat 85
Purim 99
Pessach 117
Iom Haatzmaut 137
Lag Baomer 153
Shavuot 163
Anexos 181
17
Rosh Hashana
SHANA TOVA UMETUKA BETACHANOT1
Fontes
Bachodesh hashvii bechad lachodesh ihie lachem kol mlechet avoda lo taasu vehikravtem isha lAdo__nai.
E, no stimo ms, no primeiro dia do ms, convocao de Santidade haver para vocs: Nenhuma obra servil faro;
dia de toque do shofar ser para vocs.
(Nmeros 23;1)
Becha Ado__nai tov veishar Ado__nai al ken iore chataim baderech: iadrech anavim.
...Por amor do Seu bem, Senhor Eterno / So do Eterno: bondade e retido, / Ilumine, por isso, os pecadores, / Nos
caminhos que rumam para o bem...
(Salmos 25)
Tachanot signica estaes, postos ou paradas (no caso) temticas.
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Descrio da festa
Rosh Hashana (cabea do ano) o Ano Novo Judaico,
cuja comemorao oferece aos indivduos a chance de
reetirem, viabilizando-lhes eventuais modicaes pessoais. Parece tratar-se de um sonho que se quer atingir
- o sonho de um mundo melhor, destitudo de maldade,
onde viver com as respectivas famlias e amigos torna-se
algo verdadeiramente bom e agradvel.
Denominado tishrei, o primeiro ms do ano judaico
coincide, na maioria das vezes, com os meses de setembro ou outubro, em Israel, perodo de colheita, no qual
o toque do shofar denota seu incio.
* O aspecto religioso
A partir do primeiro dia de tishrei, comeam os Iamim
Noraim (Dias Temveis), denominao atribuda aos dias
entre Rosh Hashana e Iom Kipur, que acontecem nos dois
primeiros e dcimo dias deste ms, respectivamente.
Devido antiga diculdade de identicar o incio dos
meses, ou do ano, por meio de reconhecimento visual
da lua nova, rabinos determinaram que Rosh Hashana
seria celebrado por dois dias, tanto em Israel como na
dispora.
Ao contrrio de outras festividades, Rosh Hashana no
tem carter agrcola. Sua comemorao destaca a relao
do homem com Dus ou, mais especicamente, a aceitao do Reino do Divino, Que conhece e julga cada um
de Seus servos.
Trata-se de uma celebrao voltada ao regozijo, durante a qual os homens recordam, com receio, seus feitos
do ano, pois parte-se do princpio de que todos os atos
exigem prestao de contas. O motivo da comemorao
de Rosh Hashana compreende trs momentos: passado,
presente e futuro. O passado remete Criao (Gnese)
do primeiro homem (Ado) e, sendo assim, ao Criador
cabe reinar e julgar todos os homens (aniversrio da
Criao). O presente refere-se nossa expectativa, frente
ao Dia do Julgamento, e o futuro visa continuidade da
crena e do Reinado de Dus. No Dia do Julgamento,
as pessoas fazem seus inventrios e acredita-se que o
Eterno julga e decide o que ir acontecer com cada um,
no ano que comea.
O livro de rezas utilizado pelos judeus, durante todo
este perodo, chamado Machzor, que uma criao
coletiva de sbios judeus, que seguiram o mandamento
talmdico de Iiun Tla, realizando, assim, uma imensa
coletnea de selees e parfrases da Bblia, da Mishna, da Gmara, dos Midrashim e do Zohar. Seu acervo
litrgico conserva o esprito do monotesmo, expresso
em suas oraes e direcionado penitncia e ao arrependimento.
Tshuva signica, tradicionalmente, retorno: retorno
aos valores e s prticas do Judasmo. Ocorre quando os
indivduos deixam de cometer pecados e determinam,
em seu ntimo, que mais no os faro, sendo que esta
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no se limita s ms aes mas, tambm, aos maus pensamentos.

As pessoas se renem para dar boas vindas a um novo
ano, celebrar suas promessas, ponderar sobre suas responsabilidades e agradecer por novas oportunidades. No
entanto, a deciso Divina, tomada em Rosh Hashana, no
, ainda, a deciso denitiva. Dispomos de dez dias para
a introspeco, para o arrependimento das ms aes,
para nos comprometermos com objetivos importantes e
rezarmos pela misericrdia de Dus. Se Rosh Hashana
o Dia do Julgamento, o Iom Kipur (Dia do Perdo) o
Dia da Sentena. O perodo de dez dias entre os dois
marcos, incluindo-os, so os Iamim Noraim, considerados os Dez Dias do Arrependimento.
O estatuto que rege estes dias: Fale aos lhos de Israel,
dizendo: No stimo ms, o primeiro dia do ms ser para
vocs descanso solene, memorial de toque de shofar,
convocao de Santidade. Nenhuma obra servil faro; e
oferecero sacrifcio queimado ao Eterno. E falou o Eterno a Moiss, dizendo: O dcimo dia deste stimo ms
o Dia das Expiaes; convocao de Santidade ser
para vocs, e aigiro suas almas e oferecero sacrifcio
queimado ao Eterno. E nenhuma obra faro neste mesmo dia, porque Dia das Expiaes, para expiar por
vocs diante do Eterno, seu Dus. Porque toda alma que
no se aigir neste mesmo dia ser banida de seu povo.
E toda alma que zer alguma obra neste mesmo dia,
destruirei aquela alma do meio do seu povo. Nenhuma
obra faro; estatuto perptuo ser para suas geraes,
em todas as suas habitaes. Dia de descanso solene
para vocs, e aigirei suas almas; aos nove dias do ms,
tarde, de uma tarde a outra, celebraro seu dia de descanso. (Levtico 23; 24- 31,).
Os principais temas das preces de Rosh Hashana e
Iom Kipur so: a Majestade de Dus, Criador do universo;
a fragilidade do homem e sua dependncia da piedade
Divina; a tshuva e as boas aes: sua importncia na absolvio no julgamento; o sofrimento do povo judeu; o
perdo e a consso dos pecados (Machzor).
Em Iom Kipur, o ltimo desses Dias Temveis, quando
o sol se pe, o toque do shofar ecoa pelos cantos de
todo o universo, anunciando o trmino do julgamento.
Portanto, a sorte dos homens para o ano que se inicia j
est selada.
Na religio judaica, o arrependimento, nesse dia, dse entre o homem e seu Criador e, de acordo com a Lei
Judaica, visa ao futuro. No existe nenhuma forma de
consso perante um ser humano. Consso o sussurro de toda uma congregao, feita em unssono; no o
desabafo dos males de cada um, a expresso de uma
responsabilidade coletiva. O judeu no reza unicamente
por seu bem-estar individual, mas por todo o povo, pois
sabe que os lhos de Israel so adores uns dos outros.
Em Israel
Nomes da festa
A festividade se d no incio do outono, no ms de

tishrei. Coincide com o incio do ano letivo e, portanto,
o incio de um novo ciclo. Apesar disso, uma festa com
uma certa dualidade: marca o m de um ano e incio de
outro. Esse tema bastante explorado, pois Rosh Hashana, alm de ser a primeira festa do calendrio judaico, ,
tambm, o momento em que podemos parar para fazer
nossas reexes sobre esse novo perodo que se inicia e
sobre aquele que se encerrou.
Rosh Hashana
o dia em que o Ano Novo Judaico se inicia, ou seja,
a cabea do ano. Assim como a cabea do homem a
parte do corpo que comanda todo o resto, Rosh Hashana o momento crucial, que comandar o resto do ano
de cada um. idia do tempo, unem-se conceitos de
responsabilidade e de julgamento.
Mensagens das escolas
Iom Hadin (Dia do Juzo)

Nesse dia, cada um comparece ao Tribunal (celestial),
para um julgamento perante o Criador.
Sugerimos este texto para ser enviado aos pais antes

de Rosh Hashana, a m de reetirem sobre a importncia da continuidade de nossa tradio, e da necessidade
de unio para a educao dos nossos lhos.
As vozes do shofar
J sabiam nossos sbios antepassados que o homem
aumenta a fora de sua memria ao ver e ouvir. Diversos
instrumentos musicais remetem o ouvinte a alegria, tristeza, luto, choro, receio ou animao.
O principal objetivo do shofar despertar e abalar os
coraes dos que o escutam. As vozes do shofar, entretanto, no so iguais. Soam de trs maneiras diversas:
a primeira, tkia, consiste num som simples; a segunda,
trua, compe-se de nove toques breves e a terceira, shvarim, compe-se de trs toques sucessivos, cada um dos
quais to longo quanto os trs sons breves no gnero
trua, de maneira que shvarim equivale a nove toques.
Alguns interpretam essas vozes, de acordo com o que
os inspira. Assim, tkia, ou toque simples, seria motivo
para alegria e admirao; trua, um toque atemorizador,
e shvarim inspiraria alegria e tristeza ao mesmo tempo.
Para abranger todas as sensaes, preciso tocar nas
trs vozes.
Segundo um rabino contemporneo, esses diversos
toques do shofar recordam as trs idias fundamentais
do povo judeu: a trua recorda a f religiosa seu tom
simples e reto como a religio judaica; shvarim recorda
o destino do povo judeu, que nem sempre foi reto, mas
quebrado e sacudido muitas vezes; trua lamenta, com
seu tom elegaco, a situao da Tora, que nem sempre
foi prspera.
O principal, no toque do shofar, um convite para
cancelarmos o dio sem razo e despertar amor, unio
e paz.
Iom Trua (Dia do Soar)

O dia em que se deve fazer soar o shofar.
Iom Hazikaron
(Dia da recordao) Os sbios acreditavam que o toque do shofar, em Rosh Hashana, despertaria a recordao de arrependimento em cada pessoa.
Se existir guerra, que seja de travesseiros

Se existir fome, que seja de amor
Se for para esquentar, que seja do sol
Se for para enganar, que seja o estmago
Se for para chorar, que seja de alegria
Se for para perder, que seja o medo
Se for para cair, que seja na gandaia
Se for para ser feliz, que seja para sempre.
SHANA TOVA!
(Olami)
ROSH HASHANA
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Smbolos e motivos, usos e costumes

Shofar
O shofar um chifre de carneiro, utilizado como instrumento de sopro por homens e considerado um dos
mais antigos, dado que j era conhecido e tocado na
poca de Moiss. No se pode atribuir grande importncia no campo musical ao shofar, pois no produz notas
suaves ou delicadas. Entretanto, apresenta especial signicado espiritual, uma vez que seu som induz reexo
e ao arrependimento. Uma de suas principais funes
alertar para tanto o incio como o trmino dos Dias
Temveis. Sua caracterstica mais marcante inspirar reverncia por meio de seu ecoar, irradiando sentimentos
de arrependimento e humildade.
O motivo de ser confeccionado com um chifre de carneiro remete poca do patriarca Abraho, mais especicamente, passagem que trata do sacrifcio de seu lho
Isaac. A recordao de Akedat Itzchak (O Sacrifcio de
Isaac), em Rosh Hashana, serve como fonte de inspirao em relao ao auto-sacrifcio e entrega dos homens
a servio de Dus. No decorrer destes dias, so trs os
tipos de toque que escutamos:
- tkia: som longo e uniforme;
- shvarim: som entrecortado em trs notas mdias
- trua: som entrecortado em nove sons mais curtos.
Um dos maiores sbios judeus, Saadia Gaon (824-943),
descreve mais alguns motivos, bastante signicativos,
para o toque do shofar, durante a celebrao. Em Rosh
Hashana, aniversrio da Criao, suas funes so:
proclamar a soberania do Criador;
advertir o povo sobre o destino de sua vida;
lembrar a Revelao no Monte Sinai;
trazer a advertncia e a exortao dos profetas;
lembrar o alarme da batalha, na Judia, no decorrer da destruio do Templo;
inspirar reverncia e temor;
lembrar o Dia do Juzo;
proclamar a redeno vindoura e breve restaurao de Israel e
simbolizar a esperana pela redeno nal e pela ressurreio.
*Rambam sustenta que a nica razo para o toque do

shofar, na sinagoga, estimular o arrependimento, conforme aparece no Machzor: Acordem, vocs que dormem, e reitam sobre suas aes; retornem e recordem
a seu Criador. Aqueles que esquecem a verdade, com as
necessidades da poca, e perdem os anos, em busca por
coisas banais e vazias que no beneciam nem salvam;
xem-nos em suas almas e melhorem seu caminho e
aes? Que cada um abandone seu mau caminho e seu
mau pensamento e regresse a Dus, para que Ele possa
ter misericrdia de vocs.
O shofar, literalmente chifre. Foi tocado em vrias
ocasies: pela primeira vez, no Har Sinai (Monte Sinai),
quando da entrega das Tbuas da Lei, contendo os Dez
Mandamentos; ou, p. ex., na chegada da Lua Nova, no
Beit Hamikdash, junto com as cornetas. Tambm em
1967, quando Israel reconquistou o Muro Ocidental (Kotel Hamaaravi ou Muro das Lamentaes, como nos
conhecido), em Ierushalaim, ele foi tocado. Reza a tradio, ainda, que o Profeta Elias tocar o shofar, para
anunciar a chegada do Messias.
22
Em Rosh Hashana, o shofar tocado em mussaf (servio religioso, depois do almoo). A Tora ordena que toquemos o shofar no primeiro dia da festa, mas os sbios
estenderam o costume, para que escutemos o toque do
shofar tambm no segundo dia.
Este instrumento representa a misericrdia de Dus
para com os homens. No tocado no Shabat, apesar
do toque ser considerado arte, e no trabalho. Seu toque
representa a aliana entre Dus e o povo de Israel.
Tapuach bidvash (ma com mel)
Na noite de Rosh Hashana , durante a refeio, costumamos comer alimentos que simbolizem a esperana de um
ano bom e doce; por isso, comemos tapuach bidvash.
Chala agula (po tranado redondo)
Simboliza a continuidade e o cclico. E, especicamente
em Rosh Hashana, simboliza o ano que est comeando.
Kartissei bracha
(cartes de votos, bnos e congratulaes)
Cartes enviados entre familiares e amigos, nos meses
de elul e tishrei (ltimo e primeiro meses do ano judaico,
respectivamente) at depois de Sukot, com desejos para
um ano novo e doce. A origem deste costume da metade do sculo XIX. Aparentemente, foi na Inglaterra que
os cristos comearam a imprimir e enviar mensagens de
Natal e de Ano Novo.
Este costume chegou aos Estados Unidos e, de l, espalhou-se por todo o Ocidente, atingindo tambm os
judeus. Os primeiros cartes que se destacaram por sua
beleza foram os da Alemanha, E.U.A. e Polnia. Os temas variam de motivos religiosos, passando por ideais,
at desejos pessoais.
* O costume de elaborar votos de Shana tova (Bom
Ano!) aparece, anteriormente, no livro Shulchan Aruch
(Mesa Posta, onde se expem leis sobre os mais variados assuntos).
Rosh shel dag (cabea de peixe)
Na vspera de Rosh Hashana, famlias judaicas tradicionais colocam sobre a mesa, a cabea de um peixe,
concretizando a idia de incio de ano. H pessoas que
costumam cozer guelte sh (bolinhos de peixe), justamente por ter um formato redondo.
Rimon (rom)
Costuma-se comer rimon, em Rosh Hashana, pois h
o desejo de que, no ano que est para comear, os direitos do ser humano se multipliquem, assim como a
quantidade enorme de caroos/ sementes que existem
dentro do rimon.
*Machzor (livro de rezas, usado em Rosh Hashana e
em Iom Kipur).
Em hebraico, tal ttulo signica ciclo. Nele, esto contidas oraes, passagens bblicas, talmdicas e poemas
religiosos. As oraes apresentam trs temas fundamentais da f judaica: Dus Rei, Juiz e Legislador.
*Tashlich (lanamento)
um costume realizado pouco antes do pr-do-sol,
na tarde do primeiro dia de Rosh Hashana, s margens
de um rio, lago, mar, ou gua corrente qualquer, onde
quer que haja peixes. Preces so recitadas, seguidas pelo
ato simblico de agitar os cantos de nossas roupas e
invertermos os bolsos em direo s guas, lanando e,
assim, livrando-nos de nossos pecados. As preces despertam-nos pensamentos de arrependimento, dado que
a situao nos remete insegurana da vida do peixe e
ao perigo de ele ser atrado pela isca, ou apanhado na
rede do pescador. Nossa vida, tambm, est repleta de
ciladas e tentaes.
Os trs ltimos versos do profeta Micha, recitados durante o tashlich, contm a explicao para este costume:
Quem Dus como o Senhor, perdoando a iniqidade
e perdoando a transgresso aos herdeiros de Seu legado.
Ele no reteve Sua ira para sempre, porque Ele Se regozija na bondade. Mais uma vez, Ele ter misericrdia de
ns. Ele suprimir nossas iniqidades; sim, vocs jogaro

seus pecados s profundezas do mar.
O Maharil (Rabi Moshe Halevi) nos fornece uma explicao mais completa sobre o tashlich. O midrash diz
que, quando Avraham e Itzchak foram ao Har Moria
(Monte Mori), para a akeda (sacrifcio), precisaram cruzar um rio, uma das formas que satan (o esprito do
mal) usou para impedi-los de cumprirem as ordens de
Dus. A correnteza ameaava lev-los, mas Avraham rezou: Salve-nos, Dus, pois a gua atingiu nossas prprias
vidas, e foram salvos da correnteza. Assim, diz Maharil,
nenhum obstculo deveria impedir-nos de obedecer s
ordens de Dus. Aquele que puder mostrar o amor abnegado de Avraham, sua prontido para morrer pela palavra Divina, pode estar certo de que seus pecados sero
jogados ao mar.
* A nica mitzva concreta de Rosh Hashana a de
ouvir o shofar, no perodo diurno.
O signicado de Rosh Hashana

para crianas na idade infantil
Esta festa, como a maior parte das festividades judaicas, rica em contedos, smbolos, jogos e brincadeiras
para a criana. Para facilitar o trabalho da professora de
Educao Infantil, so propostos trs nveis gerais no ensino-aprendizagem dos contedos ligados Rosh Hashana, de acordo com as caractersticas pertinentes a cada
faixa etria.
De 3 a 4 anos, as crianas j podem identicar a festividade, e dar-lhe o nome usual e freqente.
Alm disto, por meio de vivncias baseadas no jogo e
na brincadeira e no uso de materiais criativos, as crianas podero conhecer os smbolos da festividade: shofar,
machzor, tapuach bidvash, kartissei bracha, chala agula
e Beit Haknesset (casa de reunio ou sinagoga). Alguns
costumes caractersticos de Rosh Hashana que enfatizem
o aqui e agora, podero ser vivenciados.
*Nesta faixa etria, a criana conhece a nica mitzva
bsica: o toque do shofar. A realizao da comemorao
com a simbologia da festa e suas brachot na prpria escola importante, para a criana poder vivenciar o chag
em sua plenitude.
De 4 a 5 anos, quando a criana j possui uma compreenso mais intuitiva, e no somente concreta, seus
conhecimentos de costumes e smbolos se vo ampliando, assim como se vo ampliando os ambientes de vivncia: em casa, na escola, na comunidade.
A criana pode aprender os nomes adicionais de Rosh
Hashana e seu contexto, alm dos smbolos e costumes
e seus signicados, vivenciados pela famlia e pelo ambiente prximo.
*Nesta faixa etria, a criana j pode conhecer as mitzvot
bsicas e seus conceitos.
De 5 a 6 anos, juntamente com a experincia que a
criana vai acumulando, ela passa a compreender mais
profundamente o signicado de costumes e smbolos relevantes, que so de valor para o povo judeu. Revela
curiosidade em conhecer a histria da festa, inclusive
as origens das idias ligadas festividade. Outros aspectos que se podem abordar com crianas nesta faixa
etria so: os valores morais e nacionais ligados festa,
os nomes especiais da festa, alm dos nomes originais e
seus signicados e os costumes aceitos pela comunidade e pelo povo e seus signicados, alm das atividades
agrcolas.
* Nesta faixa etria, a criana j compreende o signicado das mitzvot.
Conceitos importantes
Beit Haknesset: sinagoga (casa de reunio)
Rosh Hashana: ano novo
chala agula: po tranado redondo
shana tova: Bom ano!
dvash: mel
shana tova umetuka: ano bom e doce!
kartissei bracha: cartes com bnos
shofar: chifre de carneiro
rosh shel dag: cabea de peixe
ROSH HASHANA
tapuach: ma
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Planejamento de atividades
Atividades planejadas em torno do eixo principal: os contedos de Rosh Hashana
O trabalho realizado, por meio de tachanot uma forma diferenciada de abranger determinados contedos, em diferentes graus de complexidade. A cada chag, os espaos se transformam em tachanot, de acordo com um tema especco. Para cada tachana, h uma professora responsvel pela pesquisa e elaborao de atividades, de acordo com a
faixa etria, criando novos desaos. As crianas podem fazer um rodzio entre as tachanot, vivenciando as atividades e
enriquecendo-se com novas informaes.
A cada ano, a comemorao de Rosh Hashana por tachanot faz com que se pesquisem novas atividades, buscando,
freqentemente, renovar, fazer adequaes necessrias e, ao mesmo tempo, preservar a tradio judaica. Com a prtica,
ca cada vez mais agradvel comemorar desta maneira, mas a organizao, para este tipo de atividade, fundamental. As
professoras trabalham em equipe e, em reunies de planejamento, socializam suas diferentes idias e prticas. Cada uma
ca responsvel por uma das tachanot. A prpria pesquisa para organizar o material relevante uma chavaia (vivncia
positiva). Na busca pelo material, a professora procura planejar a adequao para as diferentes faixas etrias.
Todo ano, escolhe-se um tema central, que servir de eixo e permear todas as festas (Ex.: temas anteriores: liderana,
famlia, busca da paz). Respeitando um costume tradicional, confeccionam-se kartissei bracha para as famlias, possibilitando, a todos os interessados, confeccionarem kartissim, oferecendo-lhes materiais, envelopes e selos. possvel
organizar uma grande comemorao convidando uma companhia de teatro, alugando uma piscina de bolinhas, na qual
so escondidas mas de plstico, e realizando uma competio, na qual quem trouxer o maior nmero de mas, ganha
saches com mel.
Outras atividades nas tachanot podem estar ligadas culinria, planejando, para tal, a realizao de receitas ligadas
Rosh Hashana, como, p. ex., torres de acar. Costumam-se convidar, para tais eventos, outros grupos, para compartilharmos a comemorao, oferecendo-lhes papis atuantes no evento.
Tachana musikalit: Dvash

Escolhemos a cano Kapit shel dvash (uma colherzinha de mel), para ser trabalhada em todas as faixas etrias:
Kapit shel dvash
Kapit shel dvash, kapit shel dvash
Ossa li et haiom.
Kapit shel dvash, kapit shel dvash
Mi rotze litom?
Le____________ dvash
Le____________ dvash
Le____________ dvash
Niten lo (la) dvash, dvash, dvash
Colherzinha de Mel
Colherzinha de mel, colherzinha de mel
Me faz o dia.
Colherzinha de mel, colherzinha de mel
Quem quer experimentar?
Para __________ mel
Para __________ mel
Para __________ mel
Vamos dar mel, mel, mel.
De 3 a 4 anos
Contedos:
dvash
Objetivos potenciais:
entrar em contato com o costume de comermos mel, por meio dos
sentidos.
Descrio:
Levar para a roda uma caixa-surpresa e, dentro, um pote de mel.
Estimular as crianas a imaginarem o que h dentro da caixa,
dizendo: algo que comemos em Rosh Hashana! Ir, aos poucos,
restringindo o leque de opes, dizendo que algo doce e, mais
adiante, que produzido por abelhas. Ao descobrirem, podero
comprovar, colocando suas mos para balanarem a caixa, sentirem o pote, ou mesmo cheirarem ou verem. Ao cantar a cano
Kapit shel dvash, oferecer uma colher de mel para cada criana, ao
citar seu nome.
Materiais e recursos:
caixa-surpresa, pote de mel, ta com a cano e um gravador.
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De 4 a 5 anos
Contedos:
dvash
entrar em contato com o costume de comermos ma com mel,
por meio dos sentidos.
Descrio:
Pendurar a ma num barbante e embeb-la com mel. Colocar a
cano de fundo e convidar as crianas para tentarem morder a
ma, sem utilizarem as mos. Quando a cano terminar, acaba o
tempo de cada uma. Ao nal, ela ganha a ma.
caixa-surpresa, pote de mel, mas, barbante, ta com a cano e
um gravador.
De onde vem o dvash?

Contedos:
dvash, um dos smbolos de Rosh Hashana
ampliar o conhecimento sobre o mel.
Descrio:
a professora pode fantasiar-se de abelha, para enfatizar a importncia do mel, para termos um ano doce como mel, e possvel
visitar um apirio, para vericar a origem do mel. costume degustar sal, acar, mel e limo, para experimentar os vrios sabores:
salgado, doce, azedo, entre outros.
Materiais e recursos: mel, sal, acar, limo, entre outros; apirio; fantasia de abelha.
De 5 a 6 anos
Contedos:
dvash
entrar em contato com o costume de comermos mel, por meio dos
sentidos.
Descrio:
levar, roda de crianas, um cartaz previamente preparado com a
letra da cano, em forma de carta enigmtica, a m de trabalhar
a pseudo-leitura. Dessa forma, uma gravura, ou mesmo uma colherzinha, substituir a palavra kapit; uma gravura, ou um sach
de mel, substituir a palavra dvash e os nomes das crianas (que
j o reconhecem) sero includos na cano, antes que esta seja
cantada ou tocada. Dar a oportunidade a todos para provarem o
mel, cantando a cano Kapit shel dvash e oferecendo uma colher
de mel para cada criana, ao citar seu nome.
cartaz elaborado pelo professor, ta com a cano e um gravador.
Tachanat Omanut: kartissei bracha

De 3 a 4 anos
Contedos:
kartissei bracha
entrar em contato com o costume de enviarmos cartes (kartissim)
em Rosh Hashana e sua mensagem.
Descrio:
trazer roda de crianas um lindo kartis, em forma de ma e sachs de mel (um para cada criana). Explicar que, assim como dita
o costume da festa, todos recebem um carto. Cada criana ganhar um sach e provar o seu sabor, e a professora, ento, desejar shana tova umetuka, um ano bom e doce. Depois, propor que
cada um produza seu kartis, para dar sua famlia, escolhendo seu
prprio papel para pintar com tinta guache, seguindo algumas opes dadas pela professora. Podero ser no formato de tapuach ou
pote de mel, levando em conta os smbolos mais prximos a eles.
A mensagem trabalhada nos kartissim ser shana tova umetuka,
associando-a bracha e cano trabalhada anteriormente.
carto em formato de ma, sachs de mel em quantidade suciente para todos na classe, papis tipo cartolina ou color set,
cortados em diferentes tamanhos e formatos, tinta guache de
diversas cores.
De 4 a 5 anos
Contedos:
kartissei bracha
entrar em contato com o antigo costume de enviarmos kartissim
em Rosh Hashana e suas brachot.
Descrio:
antes da confeco dos kartissim, contar, para as crianas, a histria do surgimento do costume de enviarmos cartes, utilizando,
como recurso, a mquina de retro-projetor e fotos de kartissim
antigos. Depois da exposio, questionar O que uma bracha?
Para quem desejamos uma bracha? De que formas posso enviar uma bracha?; Quando fao uma bracha? e apresentar os
diversos tipos de brachot. Propor que cada um faa dois cartes
- um para dar sua famlia e outro, para um amigo. Os materiais
podero ser diversicados, uma vez que j so capazes de registrar
os smbolos do chag. As mensagens trabalhadas nos kartissim sero aquelas que surgirem no incio da atividade.
mquina de retro-projetor, fotos dos kartissim antigos, papis tipo
cartolina ou color set cortados em diferentes tamanhos, tinta guache de diversas cores, canetinhas, lpis pastel ou de madeira.
ROSH HASHANA
25
De 5 a 6 anos
Contedos:
kartissei bracha
entrar em contato com o costume de enviarmos kartissei bracha
em Rosh Hashana e suas mensagens.
Descrio:
propor que as crianas trabalhem em duplas, a m de confeccionarem um kartis para um grupo de crianas (que poder ser outra
classe), uma instituio ou escola, dependendo do tempo que se
dispe para explicar de que grupo se trata.
mquina de retro-projetor, fotos dos kartissim antigos, papis tipo
cartolina ou color set, retalhos de outros tipos de papis, como
laminado ou camura, tinta guache de diversas cores, canetinhas,
lpis pastel ou de madeira, colas e tesouras.
Shana tova umetuka!!!
Contedos:
kartissei bracha
ampliar o conhecimento, em relao ao costume de enviarmos
cartes e mensagens de Rosh Hashana.
Descrio:
confeco e envio de kartissei bracha, enfatizando o costume de
enviarmos cartes, com votos e mensagens de Shana tova. Este
projeto pode envolver toda a escola, a famlia e a comunidade.
Para que as famlias possam vivenciar o costume de envio de
kartissei bracha, podemos preparar duas caixas de correios; uma
interna, para que estes sejam distribudos posteriormente para as
crianas, e outra, para os kartissim serem enviados por correio para
as casas.
Colocando uma das caixas de correio na entrada da escola, as
famlias so convidadas a enviar cartes aos seus lhos. Todas
as crianas participam, e as maiores cam responsveis pela
classicao e distribuio aos destinatrios. Diferentes cores so
designadas para cada faixa etria, para a confeco dos kartissei
bracha. Desta maneira, cada criana tem a oportunidade de vivenciar este motivo de Rosh Hashana, o envio da mensagem de uma
shana tova umetuka (e outros votos e mensagens para a famlia, as
crianas e a comunidade) e, ao mesmo tempo, confeccionar kartissim. Um grande painel coletivo de kartissei bracha construdo na
entrada da escola.
Para tornar o costume de enviar kartissei bracha ainda mais prximo s crianas, pode-se trazer, para o ptio da escola, uma caixa
de correio em seu tamanho original (emprestada dos Correios), e
as crianas podem enviar cartes de Shana tova, individualmente
ou com a ajuda das professoras, para amigos e familiares. Para
enviar as cartas, podemos vericar se foram colocados os selos, se
os pormenores importantes, como nome e endereo, entre outros,
aparecem. Um carteiro dos Correios convidado a vir escola e a
contar sobre seu trabalho, o trajeto das cartas at alcanarem seu
destino, distribuindo selos para as crianas.
materiais criativos, papis de carta, envelopes, selos, caixa original
do correio, carteiro.
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Pesquisando kartissei bracha,

aprendemos sobre a nossa histria.
Contedos:
kartissei bracha, ao longo dos anos
costumes e tradies, em torno de kartissei bracha.
Descrio:
pesquisar com as crianas o costume de enviar e receber kartissei
bracha, desde o princpio deste costume at sua realizao atual.
Usando exemplos de originais de kartissei bracha, enviados de
diversos lugares do mundo, desde o comeo do sculo, procuramos
concretizar, para as crianas, valores importantes deste chag, tais
como desejar votos de shana tova, de que sejamos includos no
Livro da Vida, de que o ano que entra seja doce como o mel,
entre outros. Por meio da retro-projeo dos cartes, as crianas
podem absorver, com mais facilidade, contedos, formas e a arte
usada nos cartes, ao longo dos anos, todos ligados a Rosh Hashana. No perodo que vai de uma semana antes de Rosh Hashana at
Iom Kipur, ocorre a troca de cartes, quando caixas de correio so
colocadas no porto de entrada da escola.
colees de kartissei bracha , retro-projetor, caixas de correio.
Tachanat bishul: chala agula

Nesta tachana, as crianas tero a oportunidade de colocar a mo na massa, no cozimento das chalot agulot. importante que, alm de manusearem os ingredientes, percebam, tambm, a sua transformao. Para receita, ver anexos.
De 3 a 4 anos
Contedos:
chala agula
entrar em contato com o costume de comermos chala agula, seus
ingredientes e formato.
Descrio: trazer, roda de crianas, os ingredientes para a execuo da chala agula e perguntar Qual a diferena entre esta chala
e a chala de Shabat? Anunciar que todos ajudaro. Antes, porm,
podero experimentar alguns ingredientes, como sal e acar, para
que percebam a diferena.
ingredientes.
De 4 a 5 anos
Contedos:
chala agula
Descrio:
trazer, roda de crianas, a receita escrita, com guras associadas
aos ingredientes que utilizaro na produo da chala, para que
possam, anteriormente atividade, fazer a pseudo-leitura, percebendo a funo da escrita. Durante a culinria, os ingredientes
devero estar expostos em cima de uma mesa e, as crianas,
sentadas ao seu redor, de modo que todos vejam tudo. A cada
ingrediente, uma criana convidada a participar. Dar um pedao
de massa para cada criana e, no momento de enrolar a massa,
lembrar da diferena em relao chala de Shabat.
ingredientes, receita escrita com guras recortadas de revistas.
De 5 a 6 anos
Contedos:
chala agula
Descrio:
trazer, roda de crianas, a receita escrita da chala, para que possam fazer leitura, percebendo a funo da escrita. Durante a preparao, os ingredientes devero estar expostos em cima de uma
mesa e, as crianas, sentadas ao seu redor, de modo que todos vejam tudo. A cada ingrediente, uma criana convidada a participar.
Dar um pedao de massa para cada criana e, no momento de enrolar a massa, lembrar da diferena em relao chala de Shabat.
Em outro momento, cada criana receber a receita escrita, com
um espao, para que possa fazer algum tipo de registro, seja por
meio do desenho ou da escrita.
ingredientes, receita escrita em cartaz e folhas individuais.
ROSH HASHANA
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Tachanat hassipur: shofar

Por meio da histria Onde est o shofar?, as crianas tm a oportunidade de entender a importncia de escutar o
shofar em Rosh Hashana.
De 3 a 4 anos
Contedo:
shofar
entrar em contato com o costume de escutarmos o shofar.
Descrio:
contar a histria com fantoches e shofarot, enriquecendo este momento. Ao nal desta atividade, montar um canto com os shofarot
e outros objetos, para que as crianas tenham a oportunidade de
manuse-los.
fantoches, shofar e outros smbolos da festa, para a montagem do
canto.
De 4 a 5 anos
Contedo:
shofar
Descrio:
contar a histria, utilizando sucata, para que as crianas possam
usar a imaginao. Aps a histria, discutir algumas questes: Do
que feito o shofar? ou Quais os tipos de toques do shofar?.
Em outro momento, brincar com as crianas, escondendo o shofar
em diferentes lugares da classe, para que o encontrem; utilizando
a estrutura Eifo hashofar?, a m de memoriz-la.
sucata, shofar.
De 5 a 6 anos
Confeccionando um shofar de verdade!
Contedo:
shofar
entrar em contato com o shofar, e conhecer como preparado e
confeccionado.
Descrio:
a atividade organizada pelo Beit Chabad, que prepara uma equipe especializada, que ensina s crianas a confeccionarem um shofar de verdade. A atividade se inicia com explicaes sobre os tipos
de chifres passveis de serem transformados em shofar e sobre
os toques do shofar e seu signicado no chag. Aps a explicao,
cada turma recebe o chifre, em seu estado bruto, e os orientadores comeam a explicar as etapas :
O chifre deve ser serrado. Esta fase perigosa para ser feita
pelos alunos. Portanto, orientadores fazem e crianas assistem
apenas.
Depois, necessrio cavocar o shofar, de modo que que um
vo em seu interior (retirando algumas cartilagens que sobraram
dentro dele).
necessrio lix-lo com uma lixa grossa (de papel).
Por ltimo, preciso enverniz-lo e esperar secar.
chifre, serra eltrica, lixa eltrica, lixa de papel, verniz.
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De 5 a 6 anos
Contedo:
shofar
Descrio:
relembrar a histria, utilizando sucata, para que as crianas possam
usar a imaginao. Ao nal dessas discusses, propor um momento
de reexo. Uma pessoa poder ser convidada a tocar. Cada criana registrar alguma mitzva que tenha feito ou visto algum fazer
e, depois, compartilhar com o grupo. Por m, a professora poder
reunir estes registros e transform-los no livro da mitzvot.
Em outro momento, o jogo de percurso Eifo hashofar? poder
ser realizado em grupo ou individualmente. O objetivo chegar
primeiro ao Aron Hakodesh. Cada grupo dever jogar o dado, na
respectiva vez, e andar o nmero de casas que o dado marcar. A
cada jogada, um participante do grupo poder tentar tocar o shofar, ganhando um bnus de 2 casas, caso consiga.
sucata, shofar, convidado, pginas para o registro, jogo de percurso
Tocando e escutando shofar
Contedo:
shofar
reforar a tradio de tocar e escutar o shofar.
Descrio:
continuando uma tradio da escola, os alunos do Ensino Mdio
visitam a Educao Infantil e tocam o shofar, durante o ms de
elul, criando um clima de festividade. Ao escutarem o shofar,
incentivam-se as crianas a reetirem sobre suas aes, registrando os desenhos e as falas, criando um portflio conjunto que
compartilhado posteriormente por todos. Aproveitando o clima de
introspeco, as crianas so convidadas a reetir sobre suas relaes com seus amigos, suas famlias, sua escola, e o mundo.
shofar, material para registro, portflio.
Conhecendo um shofar no Beit Haknesset

Contedo:
histria relevante sobre shofar
conhecer o shofar, visitar o Beit Haknesset e escutar uma histria
sobre o shofar.
Descrio:
visitamos o Beit Haknesset com os pequenos, que l escutam,
pela primeira vez, o toque do shofar, atividade que se revela muito
signicativa. As crianas sentam-se sobre o cho, e as professoras
contam uma histria como, por exemplo, O Bom Carneirinho (um
carneirinho que quis dar seu chifre, para servir de shofar). Neste
perodo, o Beit Haknesset pode desempenhar um papel central, conhecendo os diversos elementos que o compem e o papel de cada
um destes. Posteriormente, podemos aproveitar esta visita, para
montar, no museu da escola, uma exposio com fotos de sinagogas no mundo e artefatos utilizados nestas, trazidos pelas crianas.
Beit Haknesset, shofar e uma histria, fotos de sinagogas, artefatos ligados a estes.
Comemorando Rosh Hashana
Contedo:
comemorao de Rosh Hashana, com os smbolos j conhecidos.
comemorao da festa, de forma ldica.
Descrio:
as crianas so divididas em dois grupos, misturando todas as faixas etrias. Elas participaro de uma caa ao tesouro, cujo objetivo trazer todos os smbolos j conhecidos para, juntos, construrem a mesa de Rosh Hashana. Para tal, sero utilizadas pistas
que remetam as crianas s informaes trabalhadas. Por exemplo:
Tenho trs tipos de toques, sou tirado de um animal, quem sou
eu? Estou escondido. Depois que a mesa j estiver posta, todos se
sentarem, recitarem as brachot e comerem as comidas tpicas, devo
ser encontrado. Quem sou?.
todos os smbolos (conhecidos) da festa.
Sugesto: arrumar uma bela mesa, com todos os smbolos da festa
para a comemorao.
Um ensaio ao vivo para Rosh Hashana

Contedo:
os smbolos da festa - rimon, a cabea de peixe, tapuach bidvash,
chala agula.
vivenciar os costumes do chag, abenoando-os e experimentando-os
Descrio:
desde o primeiro dia de elul, j podemos sentir os preparativos
para as grandes festas. Diariamente, o toque do shofar pode ser
escutado, sinalizando que algo de diferente e profundo est por
acontecer. Gradativamente, vivencia-se ao vivo, abenoando e
experimentando os smbolos do chag: rimon, a cabea de peixe, tapuach bidvash. As crianas relembram, com a ajuda da professora,
tudo o que aprenderam sobre o chag e, parte por parte, montam
a mesa especial para a comemorao. A cada smbolo nomeado,
as crianas explicam seu signicado, sua importncia no contexto
judaico e festivo. As brachot so recitadas, de acordo com a montagem da mesa, sempre com a participao das crianas. Podemos
celebrar a chegada de Rosh Hashana, cantando e comendo tapuach bidvash, chala agula, e desejando, sempre, para todos, shana
tova umetuka!
shofar, o rom, a cabea de peixe, a ma com mel, chala agula.
Brincando e aprendendo sobre o tashlich
Contedo:
o tashlich (costume realizado, pouco antes do pr-do-sol, na tarde
do primeiro dia de Rosh Hashana, s margens de um rio, lago, ou
algo semelhante, onde so recitadas preces, seguidas pelo simblico agitar dos cantos de nossas roupas)
vivenciar o costume do tashlich
Descrio:
a partir de um pequeno lago (com peixes), montado na escola para
este objetivo, as crianas podem vivenciar o costume do tashlich
(raramente praticado na escola).
um pequeno lago com peixes, montado em local prprio e adequado na escola.
Pesando nossas aes

Contedo:
a idia de pesar nossas aes.
vivenciar experincias ligadas idia de pesar boas e ms aes, e
construir a ligao com a balana neste contexto.
Descrio:
durante os dez dias de penitncia, costumamos trazer uma balana e pesos, cada faixa etria vivenciando experincias adequadas sua idade, explicando-lhes, assim, o que seriam boas e ms
aes, e para que serve a balana neste contexto. Podemos usar,
tambm, uma balana caseira (feita com cabo de vassoura e pratos), para concretizar a idia da importncia de realizar *mitzvot,
que sero pesadas na balana, no ms de elul, aproveitando,
assim, para fortalecer noes de peso e equilbrio.
balana e pesos.
ROSH HASHANA
29
Atividades com a famlia e amigos

Confeccionando kartissei bracha:
uma ocina com os pais
Contedo:
kartissei bracha
vivenciar um dos costumes de Rosh Hashana receber e enviar
kartissei bracha.
Descrio:
aps a criao de um clima festivo na escola, usando os motivos
do chag, com kartissei bracha entre outros, os pais sero convidados para uma ocina de confeco de kartissim e mensagens.
Estes sero enviados pelo correio e, assim, tanto pais quanto crianas recebero e enviaro kartissei bracha. Podemos simular um
correio, para o envio de kartissim de shana tova, alm de caixas de
correios nas salas-de-aula.
kartissim, materiais criativos, agncia e caixas de correio simuladas.
Gueltesh no s assunto da vov...

Convidar avs para arregaarem as mangas e prepararem o gueltesh para que revelem seus segredos. Contar o que se comia na
casa de seus pais no chag.
Quem ser que consegue tocar o shofar?
Convidar pais ou avs para tocarem o shofar e contarem sobre
o chag, na sua infncia. Enviam-se bilhetes para os pais, avs e
irmos, indagando Voc sabe tocar shofar?, convidando-os para
tocarem para as crianas, na escola, durante o ms de elul. Aps
o toque, os convidados podem deixar-nos mensagens sobre este
momento.
Dado o interesse que o shofar desperta nas crianas, realiza-se um
rodzio, permitindo, assim, que cada famlia possa receb-lo em
casa, reforando ainda mais o esprito do chag.
As mes nos ensinam a preparar um bolo de mel

Convidar as mes para que, junto com as crianas, preparem um
delicioso bolo de mel.
As mes apresentaro os ingredientes. Depois, falaro dos aromas
e sabores, antes e depois de assarem o bolo.
Registro de projetos
Outras tachanot
calendrio
Machzor
Beit Haknesset
tashlich
shofar
30
Organizao do espao e dos materiais

Rosh Hashana uma festa com muitos smbolos. Necessitamos criar condies para que a criana possa entender e
absorver esse clima da festa:
Caixa de Atividades
Caixa, gaveta, cesta ou outros recipientes onde so
oferecidos para as crianas menores (at 3 anos) os
smbolos e apetrechos do chag (de maneira focalizada), e
em nveis de abstrao diferentes (concreto, simulado, de
plstico, fotos, imagens, livros com gravuras). A mediao
oral e afetiva da professora, neste tipo de atividade,
muito importante, para as crianas aprenderem nomes,
canes, danas, movimentos, instrumentos, entre outros.
Aps trs anos de idade, estes objetos iro para o canto,
montado especialmente para a festa.
Preparar uma caixa (maior do que a de sapato), para
ser usada como caixa de correio. As crianas prepararo
kartissei bracha, umas para as outras. Nesta poca, pode
ser construdo um canto xo, com diversos materiais,
para que as crianas possam preparar os kartissim de
forma autnoma, os quais sero depositados numa caixa
de correio. No dia do chag, a professora distribuir os
kartissei bracha produzidos ( importante vericar se todas as crianas tm, pelo menos, um kartis para receber,
antes de distribu-los).
Cantos
Em todas as idades, importante preparar o canto da
festa com os smbolos. Esse canto pode abrigar fotograas e objetos verdadeiros. As crianas podem colaborar
com a construo do canto, trazendo coisas de casa. Para
expor imagens, objetos, smbolos, entre outros, o canto
montado pelas crianas, junto com a professora, a partir
dos materiais trazidos, podendo ser xo - tipo vitrine,
com mural na parede e mesa ao lado, e/ou mvel - para
brincar, manipular, interagir, com caixas de atividades
com objetos trazidos de casa, brinquedos e jogos didticos, lbuns de fotos, livros, entre outros. Cobrir a mesa
com toalha branca, colocar mas de cores e tamanhos
diferentes, pote de mel, rom, shofar, Machzor, kipa,
talit e um kartis bracha grande da professora para as
crianas.
Murais
ligado ao contedo
Frase ou passuk em ivrit
Ex: Shana tova umetuka (Um ano bom e doce!)
Shana tova umevorechet (Um ano bom e abenoado!)
Fotos dos smbolos de Rosh Hashana
com produes das crianas: confeco de kartissei
bracha para os amigos (que caro em exposio at
um dia antes de Rosh Hashana), dobraduras de shofar,
colagem de uma sinagoga (trabalho coletivo).
com desenhos ou registros das crianas ligados
simbologia da festa.
com produes das crianas relacionados cano
Kapit shel dvash ou a cano escrita em forma de
carta enigmtica.
com kartissim enviados pelos pais a seus lhos.
Idias de atividades com

materiais artsticos/ Enfeites
Confeco de kartissei bracha
Dobraduras do shofar com instrues para
dobradura de shofar
Trabalho coletivo, por meio de colagem,
de um Beit Knesset
Maquete de uma sinagoga (em grupos).
ROSH HASHANA
31
Anexos
1. Sugestes de imagens para
construir jogos
shofar
chala agula
kartissei bracha
rimon
Beit Haknesset
Menino/a comendo tapuach bidvash
dag
tapuach bidvash
Meninos/as entregando kartissei bracha
Machzor
tkiat shofar
menino/a comendo rosh shel dag
2. Sugesto de material didtico

Charadas
Inventar:
Quem sou eu e como me chamo?
Mi ani uma shmi?
Chida Iechida mi sheiakshiv hu Ieda.
Exemplo:
Sou quase redonda.
s vezes verde e s vezes vermelha?
Mi ani uma shmi? tapuach!
3. Receitas de delcias tpicas para realizarmos na escola

Rosh Hashana desperta em ns muitos sentimentos e sentidos. O doce cheiro do mel misturado ao frescor da ma.
A maravilhosa fragrncia do po de mel e da chala agula assando no forno... Isso sem falar do divino sabor deles. D
ate gua na boca!
Selecionamos aqui algumas delicias que as crianas mais gostam de comer e que so fceis de fazer.
Chala agula
Ingredientes
50 g de fermento fresco
1 k de farinha de trigo
2 ovos
copo de leo
1 colher (ch) de sal
5 colheres de acar
2 copos de gua morna
1 gema para pincelar
papoula ou gergelim para polvilhar
Modo de Fazer
1. Misturar o fermento com um pouco da gua morna.
2. Colocar a farinha numa bacia, fazer um buraco no meio e colocar o fermento.
3. Cobrir com a farinha e deixar descansar por 10 min.
4. Acrescentar: ovos + leo + sal + acar + gua, aos poucos, e misturar at car uma massa lisa.
5. Trabalhar a massa por 5 min. e coloc-la novamente na bacia untada (coberta com pano) por 1 h. aproximadamente.
6. Moldar a massa em formato redondo.
7. Pincelar com ovo e polvilhar com papoula ou gergelim.
Gela de Ma
Ingredientes
1 kg. de mas
1 copo de acar
2 copos de gua
Modo de Fazer
1. Descascar, lavar e cortar (em 8) as mas.
2. Cozinhar na gua e acar em fogo baixo por 1 hora ou at car consistente.
3. Guardar em geladeira.
Bolo de Mel
Ingredientes
3 copos de farinha de trigo
1 colher de sopa de fermento em p
1 colher de caf de bicarbonato
4 ovos
copo de leo
1 copo de mel
1 copo de acar
1 copo de ch forte
Modo de Fazer
1. Em uma tigela misturar: farinha + fermento + bicarbonato.
2. Bater: ovos + leo + mel + acar.
3. Acrescentar aos poucos, a mistura da farinha, alternada com o ch.
4. Assar em forno pr-aquecido por 1 h. aproximadamente.
BOM APETITE! BETEAVN!
32
4. Histrias de Rosh Hashana

Onde est o shofar?
H alguns anos, numa cidade to pequena, da qual
nem se sabe o nome, havia um nico, mas muito bonito Beit Haknesset. Quando era shabat, ou havia alguma
festa judaica, todos os moradores judeus daquela cidadezinha iam para este Beit Knesset, pois l eles podiam
rezar, cantar, comemorar as festas e encontrar-se com
seus amigos e familiares. O Beit Haknesset cava cheio
de pessoas, principalmente em Rosh Hashana.
Certa vez, na vspera de Rosh Hashana, as pessoas j
haviam chegado e se cumprimentado, quando o Rabi
comeou a rezar em voz alta e todos o acompanhavam;
cada um em seu Machzor. As crianas esperavam atentas
o momento de ouvirem o toque do shofar.
Chegou ento o momento: o Rabi convidou o baal
tokea, o homem que toca o shofar, para o momento mais
esperado, quando, de repente, todos escutam: Oh, no!
Ao invs de silncio, o zum zum zum reinava. Todos
perguntavam: O que foi? O que aconteceu?
O Rabi perguntou a todos: Onde est o shofar? Algum mexeu aqui?
As pessoas no sabiam o que fazer para ajudar o Rabi.
Nem onde procurar. At que Dani, um menino de 4 anos

comeou a chorar. Sua me pensou que fosse por causa
do shofar que ele no escutaria e disse:
- No chore Dani, assim que acharmos o shofar, voc
poder escut-lo!
- No por isso que estou chorando, mame!
- Ento, o que , est doendo alguma coisa?
- No mame, que fui eu quem pegou o shofar!
- Dani, no me diga uma coisa dessas, no pode ser!
- Sim, mame, e ele est aqui no meu bolso; que eu
queria toc-lo. Desculpe, mame!
- Dani, no sou quem deve desculp-lo. V at o Rabi
e conte a verdade, pea desculpas!
Arrependido de ter pegado algo que no lhe pertencia,
Dani foi at o Rabi e entregou-lhe o shofar, prometendo
nunca mais fazer aquilo. O Rabi escutou suas desculpas
e as aceitou, aproveitando para dizer a todos: O que
Dani fez no foi bom, mas foi um menino muito corajoso
por contar a verdade diante de tanta gente. Graas sua
boa ao, podemos cumprir a principal mitzva de Rosh
Hashana: tocar shofar!.
O Bombeiro
H muitos anos, antes da existncia do corpo de bombeiros e de seus dispositivos modernos contra incndios,
quando a maioria das casas era de madeira, o fogo representava algo terrvel. Uma cidade inteira ou grande parte
dela podia ser destruda pelas chamas. Quando comeava um incndio, todos deixavam seus afazeres e corriam
para ajudar a apagar o fogo.
Naquela poca, existia uma torre, que era mais alta
que os outros prdios da cidade, onde um vigia observava atentamente. Logo que surgia alguma fumaa ou fogo,
ele tocava o alarme. Os moradores da cidade formavam,
ento, uma corrente humana entre o fogo e o poo mais
prximo, passando baldes de gua um para o outro, at
apagarem o fogo.
Certa vez, um rapaz, morador de um pequeno povoado, foi pela primeira vez cidade. Pousou numa estalagem da periferia. De repente, ouviu o som de um clarim
e perguntou ao estalajadeiro o que signicava aquilo.
Onde quer que tenhamos fogo, explicou o homem ao
rapaz, tocamos o clarim e o fogo rapidamente apagado.
Que maravilha! pensou o rapaz. Que idia sensacional levarei minha aldeia!
Em seguida, o rapaz comprou um clarim. Quando
retornou ao povoado, cheio de entusiasmo, reuniu os
moradores.
Escutem, gente boa ! exclamou no mais preciso temer o fogo. Vejam como o apagarei rpido !
Dizendo isto, correu para o casebre mais prximo e
botou fogo no telhado de palha. O fogo comeou a se
espalhar rapidamente.
No se alarmem ! gritou o rapaz. Agora, observem-me.
O rapaz comeou a tocar o clarim com toda sua fora,

parando apenas para tomar flego e dizer:
- Esperem, isto apagar o fogo num instante !
Mas o fogo no parecia importar-se com a cano e
pulava de um teto para o outro, at que todo o povoado
comeou a arder em chamas. Os moradores se puseram
a repreender e xingar o rapaz: Seu tolo! gritaram.
Pensou que um mero toque de clarim conseguiria apagar o fogo? O toque apenas para acordar o pessoal que
estiver dormindo ou chamar os que esto preocupados
com seus afazeres para trazerem gua do poo e apagarem o fogo !
Devemos ter em mente esta histria, quando ouvimos
o shofar, tocando vrias vezes durante Rosh Hashana.
Alguns podem pensar, como o rapaz do povoado, que
o som do shofar, por si s, far tudo por eles. Imaginam
poder continuar adormecidos ou absortos em seus afazeres, sem necessidade de modicarem sua maneira de
viver e a sua conduta diria.
O shofar, tocado na sinagoga, vai lhes trazer, sem dvida, um bom Ano Novo. Mas, como o clarim deste conto, o shofar tambm o som do alarme. Transmite a
seguinte mensagem:
Acordem, vocs que dormem, pensem em seus caminhos, voltem a Dus, apaguem o fogo que tenta destruir
seus lares judaicos. Vo Fonte das guas da Vida,
Tora e s Mitzvot. Apressem- se antes que seja tarde!
Por isso, imediatamente aps o toque do shofar exclamamos:
- Feliz o povo que compreende o signicado do
som do shofar; ele anda na Sua Luz, Dus!
ROSH HASHANA
33
Shana tova!
Tatiana Belinky
Seidetudo e Seidenada so dois meninos que so o

que seus nomes sugerem. O dilogo abaixo um teatrinho que pode ser representado em qualquer espao.
As duas personagens entram em cena, cada uma de um
lado. Seidetudo, mergulhado num livro; Seidenada, batendo bola no cho.
Ambos distrados, bumba! Do o maior encontro no
meio, caindo sentados.
Seidenada: Seidetudo, que histria esta de derrubar a gente?!
Seidetudo: Desculpe, Seidenada, foi sem querer.
Seidenada: Sem querer, ? (Levanta-se). Quer apanhar, isto?
Seidetudo: Qual cara, vai querer brigar?
Seidenada: Eu vou mesmo. Prepare-se para apanhar,
voc me derrubou.
Seidetudo: Mas voc tambm me derrubou. Nem por
isto quero brigar. Especialmente hoje.
Seidenada: Especialmente hoje? Que que hoje tem de
especial?
Seidetudo: Voc no sabe, Seidenada? Hoje Rosh
Hashana.
Seidenada: Rocha+que? Que histria essa?
Seidetudo: Voc no sabe mesmo! Hoje o NOSSO
Ano Novo!
Seidenada: Ano Novo? Nosso? Eu no sabia...
Seidetudo: Pois que sabendo agora. O nosso Ano
Novo se chama Rosh Hashana e uma das festas mais
importantes e sagradas do ano judaico. quando se
toca o Shofar na sinagoga para saudar o ano que entra
e mostrar nosso amor. E todos os coraes se enchem
de esperana, e todos esquecem as brigas do ano que
passou.
Seidenada: Entendi! Foi por isso que voc no quis
brigar especialmente hoje?
Seidetudo: Pois . Ainda bem que voc entendeu. E
sabe de outra coisa? Hoje um timo dia para tomar
boas decises para o Ano Novo. Pense nisto.
Seidenada: Boa idia. Vou decidir estudar mais neste
ano, para no dar parte de ignorante, como hoje...
Seidetudo: Parabns, Seidenada. E eu vou tomar a deciso de brincar mais, alm de estudar.
Porque um bom judeu tem de estudar muito, mas tambm deve saber ser alegre! Feliz Rosh Hashana, Seidenada. Shana tova! (Abre os braos).
Seidenada: (corre para ele) Shana tova, Seidetudo!
Feliz Rosh Hashana! (entra cano alegre e os dois saem
de cena, abraados, pulandinho)
5. Brachot e psukm
Bracha do shofar (Machzor)
Baruch Ata, Ad-nai, Elokeinu Melech Haolam, asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu lishmoa kol shofar
Abenoado o Senhor, nosso Dus, Rei do universo, Que nos torna sagrados com Suas bnos e conclama-nos a ouvir
o som do shofar
6. Canes e poemas
Ani ledodi vedodi li
Hashofar
Rosh Hashana
Avinu Malkenu
Igueret bracha
Shachachti lessaper
34
Bashana habaa
Iom Hakipurim
Shana chadasha
BeRosh Hashana
Kapit shel dvash
Madua beRosh Hashana
Shana tova
Lechol chag
Shnem assar haierachim
Chodesh elul hine ba
Od shana avra
Tu tu tokea hashofar
Eize chag li
Ma nevakesh
Bechodesh elul tokim
bashofar bechol hatlot
Hakaitz avar
Tl latov
Sugesto de sites
www.chagim.org.il
http://www.eifo.com.br/indexrel.html
www.jajz-ed.org.il/so
www.education.gov.il/rosh_hashana/index.html
www.j.co.il
www.greetme.com
http://galim.org.il/holidays/rosh
www.torahtots.com/holidays/rosh/rosh.htm
http://www.holidays.net/passover/
www.jajaz-ed.org.il/so
http://greetings.yahoo.com/browse/holidays
www.j.co.il
http://www.regards.com
www.aish.com
http://www.123greetings.com
www.torahtots.co.il
http://www.chabadcenters.com
www.shemaiisrael.co.il
www.chabad.org.br
Bibliograa
Herman, D. Kol Chag Umoed. Israel
Melamed, Rab. Meir M. A Lei de Moiss e as Haftarot. Ed. Templo Israelita Brasileiro Ohel Iaakov
Nissim, R. Beshvilei hagan. Misrad Hachinuch Vehatarbut, Israel
Vaad Hachinuch Nacional. As Grandes Festas.
Iusim, H. Machzor leRosh Hashana. Ed. Planimpress
Tzelelzon M. Tapuach bidvash. Israel
Tzarfati, M. Tchanim upeiluiot lechaguei tishrei.
Israel
Mea shirim rishonim, alef. Israel
Meida taf.
Mifgashim (Alef, Beit, Guimel). Misrad hachinuch
vehatarbut, Israel
Mikraot Israel chadashot. Misrad hachinuch vehatarbut, Israel
Moadei Israel beartzo. Hamachlak lechinuch uletarbut bagol
Iamim noraim. Hamachlak lechinuch uletarbut bagol
A Lei de Moiss e as Haftarot. Trad. Rav Meir Matzliah
Melamed. Ed. Templo Israelita Brasileiro Ohel Iaakov
ROSH HASHANA
35
Iom Kipur
pedindo perdo aos amigos
Fontes
E o Eterno falou a Moiss, dizendo: Aos dez dias deste stimo ms, celebra-se o dia das expiaes, santa convocao
ser para vocs, e aigiro as suas almas...e nenhuma obra faro neste mesmo dia, porque dia de expiaes...porque
toda alma que no se aigir neste mesmo dia ser cortada de seu povo. E toda alma que zer alguma obra neste mesmo
dia, destruirei aquela alma do meio de seu povo. Nenhuma obra faro, estatuto perptuo ser para suas geraes, em
todas as suas habitaes. Dia de descanso total ser para vocs, e aigiro as suas almas. Aos nove dias do ms, tarde,
de uma tarde a outra, descansaro em seu Shabat. (Lev. 23, 26-32)
37
Descrio da data
*O aspecto religioso
O dia de Iom Kipur culmina no dcimo dia de asseret iemei tshuva (os dez dias de arrependimento), os dez dias de
preparao para a chegada do dia de Iom Kipur, 10 de tishrei.
E, nesses dias, procuramos fazer o bem! Dus espera que nos conscientizemos da necessidade de praticar bons atos.
E, dessa forma, que sejamos abenoados com um ano bom. Faz parte dessa preparao, a avaliao pessoal do prprio
comportamento E descobrir dentro de si o que se deve melhorar.
Chegou o dia para perdoarmos o prximo e tambm para pedirmos desculpas por atitudes passadas. o tempo de
resolvermos as mgoas guardadas! a chance de recomear, de deixar para trs as atitudes negativas e modic-las. Essa
a tshuva (arrependimento).
Esse o sincero arrependimento oportuno desses dez dias. E, quando chega Iom Kipur, rogamos e esperamos pelo
julgamento divino positivo. Durante os dez dias, concentramo-nos em nossas relaes pessoais. Devemos dar nfase ao
respeito que devemos ter pelas pessoas.

Em Rosh Hashana, acredita-se que Dus nos inscreve no Livro dos Justos, e, em Iom Kipur, carimba-nos. Por isso,
costume desejar: Gmar chatima tova! (Que tenha um bom selo, ao nal do veredicto).
Antes de ir para a sinagoga, costume o pai abenoar os seus lhos.
O uso de roupa branca uma antiga e consagrada praxe, que tem, por objetivo, recordar as mortalhas brancas (com
as quais enterram os mortos) e tornar o corao mais humilde. A cor branca tambm representa pureza e simboliza a
promessa proftica: Ainda que seus pecados sejam como a escarlata, tornar-se-o brancos como a neve. (Isaas 1, 18)
Imediatamente depois de Iom Kipur, os preparativos para a festa de Sukot devem comear.
*Mitzvot
Kaparot
Erev (a vspera de) Iom Kipur saudado pelo antigo
costume de kaparot, realizado antes do raiar do dia. O
homem, ou menino, apanha um galo; a mulher, ou menina, uma galinha. Seguram-nos nas mos, recitando a bracha bnei adam e giram a ave nove vezes sobre a cabea.
A prece continua: Seja esta a minha expiao...
Isto feito, com o intuito de evocar um arrependimento sincero, para que no tenhamos destino semelhante
ao da ave, graas merc de Dus, Que nos perdoa aps
o arrependimento verdadeiro. Em seguida, a ave solta
e enviada ao shochet (prossional religioso que abate
animais para ns de uso), e o valor correspondente
ave dado aos pobres. Este costume tambm pode ser
feito com dinheiro.
Tzom e toalete, num dia sagrado
Em Erev Iom Kipur, costuma-se oferecer uma ceia e
comer mais do que o habitual. Esta realizada, para
contrastar com o tzom (jejum) que mulheres e homens
devero realizar, a partir dos doze e treze anos de idade, respectivamente. O tzom dura vinte e cinco horas.
proibido comer ou beber, assim como lavar-se, passar
cremes, leos ou maquiagem, calar sapatos de couro ou
manter relaes conjugais.
38
tzom
jejum
tla/ot
prece/s, orao/es ou reza/s
tkia bashofar
toque no shofar
bakashat slicha
pedido de perdo
Beit Haknesset
sinagoga casa de reunies
bracha/ot
bno/s; obs.: birkat, bno de
machzor
livro de rezas, especial para Rosh Hashana e Iom Kipur
talit
xale de rezas
tshuva
arrependimento
Atividades planejadas em torno do eixo principal: os contedos de Iom Kipur
Kaparot
Contedos:
como a maioria das famlias ortodoxas costuma fazer kaparot com galo/galinha, sempre trazemos um galo para a escola e fazemos kaparot com as crianas
(1) Mostrar para a criana como se realizam as kaparot e (2) Vivenciar o que explicado a respeito. Enfatizamos que existem outros costumes de como realizar as kaparot e
que todos esto corretos.
Descrio:
todas as crianas da escola juntam-se no ptio e procedemos com kaparot coletivas,
com as crianas recitando as oraes pertinentes.
Um galo e um espao externo, de fcil limpeza.
Chinelos Diferentes
Contedos:
as crianas fazem seus prprios chinelos para usar em Iom Kipur, ao invs de seus
sapatos de couro.
enfatizar que, neste dia, no usamos nossos sapatos de couro.
Descrio:
Apresentamos s crianas tachanot (estaes) diferentes. Em cada tachana, so oferecidos diferentes materiais para a confeco de chinelos (ex: numa tachana - pantufas
de pano, na outra, sandlias havaianas, e assim por diante).
diferentes materiais, como borracha, pano, espuma, molde dos ps em palmilhas, cola,
lantejoulas, E.V.A., entre outros.
Painel Indicador:
O que fazemos e o que no fazemos
Contedos:
um painel arredondado, com um ponteiro indicando o que no se faz em Iom Kipur
(comer, beber, usar sapatos de couro, tomar banho, passar hidratantes ou cremes)
memorizar as proibies deste dia, que o difere de outras festividades.
Descrio:
aps a conversa em roda, quando a professora recapitula, com as crianas, tudo o que
no se faz em Iom Kipur, todos juntos confeccionam um painel giratrio, com todas as
proibies deste dia.
IOM KIPUR
39
Canes acompanhadas por atividades

Contedo:
Al take (cano sobre perdo e pazes)
Objetivos Potenciais:
Despertar a vontade, nas crianas, de fazerem as
pazes!
Descrio:
Formam-se duplas. Trocam-se os colegas, a cada vez
que toca a cano.
Al take (cano sobre perdo e pazes)

No bata
Al take
No agradvel
Ze lo nae
Me d uma mo
Ten li iad
E mais uma
Veod achat
Vamos ser bons amigos Chaverim tovim nihie

Vamos ser bons amigos Chaverim tovim nihie
Birkat habanim - a bracha dos lhos

Contedos:
trabalhar com a bracha, recitada pelos pais, para abenoarem seus lhos, em erev Iom Kipur.
explicar criana, que este um momento nico, e muito especial e que o poder da bracha, em nosso povo, algo muito forte.
Descrio:
a professora entrega, para cada criana, uma cpia da bracha. Cada criana faz sua prpria moldura e a entrega aos pais.
Brachot e psukim
Kol nidrei
(todos as promessas), o servio religioso
que inicia o dia, seguindo o nome da histrica, signicativa e emocionante orao,
originria dos judeus marranos, na poca
da Inquisio.
Neila
(encerramento dos portes, pelos quais
passam nossas sentenas) a orao nal,
no dia seguinte ao de kol nidrei. Neste dia,
somos comparados aos anjos, pois comportamo-nos igual a eles! Somente neste dia,
quando falamos o Shma Israel
(oua, povo de Israel, uma orao diria que relembra o povo de Israel que seu
Dus Um, nico e Sagrado), tem, neste
dia, o verso baruch shem kvod malchuto
leolam vaed (Abenoado seja Seu Nome e
consagrado, Seu Reino, para todo o sempre), recitado em voz alta. Durante o ano
inteiro, o fazemos em voz baixa. Quando
Moshe subiu no Har Sinai, aprendeu esta tla com os anjos e a ensinou a todo o povo
de Israel. Acredita-se que ele nos ensinou a
falar num tom de voz mais baixo que a voz
dos anjos, para sabermos que existe uma
grande diferena entre homens e anjos. Somente em Iom Kipur, podemos igualar-nos
a eles.
40
Avinu Malkenu
(nosso Pai, nosso Rei), uma das mais antigas e consagradas tlot de
splica, rezada durante os dez dias de tshuva. Esta consta do Talmud
(Taanit, 25b), como sendo a tla proferida pelo Rabi Akiva, em dias de
jejum, tal como o Iom Kipur.
Avinu Malkenu
Nosso Pai,
Nosso Rei
Avinu
Malkenu
(trecho da orao)
Conceda-nos a
Sua graa
e atenda-nos,
ainda que
careamos
de boas aes;
Faa conosco justia
e bondade,
e salve-nos!
Avinu Malkenu
Chonenu vaanenu
Ki ein banu maassim.
Asse imanu tzdaka
vachessed
vehoshienu
A criana, com a palavra!

A professora ensinou s crianas do maternal a tla que recitamos, ao realizar as kaparot: Ze hatarnegol ielech lemita,
vaani elech lechaim tovim... ( esta a galinha que vai para a morte, enquanto eu caminho para a vida boa).
Ento, conta uma histria que parodia este verso: Numa famlia de israelenses, quando a me de Iuval falou para os lhos irem dormir: Ieladim, lamita! (Crianas, para a cama!), Iuval logo respondeu: Itzi ielech lamita, vaani elech lechaim
tovim... ( Itzi vai para a cama e eu vou para a vida boa). No hebraico , h um trocadilho entre lemita (para a morte) e
lamita (para a cama).
Mora, Iom Kipur muito bom, pois, neste dia, minha me no engorda!
Anexos
Histrias de Iom Kipur
O pequeno David, em Iom Kipur
Rivka Elitzur
Era Iom Kipur. O pequeno David estava sentado no

Beit Haknesset, sobre o cho, aos ps de um homem idoso. Todas as cadeiras estavam ocupadas. No havia nenhuma cadeira livre para o pequeno David sentar-se. O
velho estava envolto no talit e rezava no Machzor. No
era o av de David. David no conhecia aquele senhor.
No conhecia ningum no Beit Haknesset. Ento, por que
rezava naquele Beit Haknesset? Onde rezava o pai de
David? E a me? E Menachem, seu irmo mais velho?
Todos rezavam em outro Beit Haknesset, ao lado de sua
casa. E por que David foi rezar num lugar assim, to longe? Por que foi a um lugar onde ningum o conhecia?
Vou contar-lhes o porqu:
Em erev Iom Kipur, quando comiam a ltima refeio,
antes do jejum, David disse:
- Tambm vou jejuar! A mame disse:
- No David, voc no pode jejuar. Menachem, o irmo mais velho, disse:
- Voc no vai jejuar; quando eu tinha sete anos, tampouco jejuei.
David cou quieto e no disse nada, mas pensou: Eu
vou jejuar! Vou jejuar de propsito!
Na manh de Iom Kipur, David escapou do Beit Haknesset. Seu pai no o viu sair. Seu irmo Menachem tampouco sentiu que ele havia sado. As ruas estavam muito
quietas.Todos estavam no Beit Haknesset. O pequeno
David andou de rua em rua, at que se afastou muito do
Beit Haknesset de seu pai. Ouviu o som da tla saindo
de outro lugar, entrou e sentou-se aos ps de um senhor
idoso. isso! Agora vocs entendem porque David sentou-se no Beit Haknesset, distante de sua casa, ao lado de
um velhinho? Sentou-se e rezou.
Passou uma hora, duas horas. David estava com muita
fome e sede. Seu rosto estava plido e ele estava cansado. O senhor olhou para o rosto do pequeno David
e disse:
- Onde est o seu pai, garoto? David se assustou; quis
levantar-se e ir para outro lugar. Suas pernas estavam
fracas e no conseguia andar. O velhinho disse:
- Voc est jejuando? David respondeu:
- Sim, estou jejuando. O senhor sacudiu a cabea e
disse:
- Isto no bom. Uma criana como voc no precisa
jejuar. E o seu pai? Ele concordou que voc jejuasse?
David se calou e abaixou a cabea.
- Isto no bom, isto no bom, disse o velhinho.
Pelo jeito, o que voc deve fazer voc no faz, e o que
no deve, faz.
David olhou para o rosto do senhor, com seus grandes
olhos, e no entendeu o que queria dizer. O velhinho
disse:
- Uma criana pequena no deve jejuar, mas deve obedecer ao seu pai. E continuou a rezar.
O pequeno David pensou: Isto no bom, eu no
estou agindo bem. Levantou-se e ps-se a andar. Correu
e correu. De repente, viu, seu pai, ao longe, envolto no
talit, andando na rua e olhando para todos os lados,
procurando por David.
- Papai, papai! David gritou e correu para o pai.
- Onde voc estava? Onde voc estava? Todos ns procuramos por voc.
- Eu ... eu fugi ... queria jejuar. Desculpe, papai. Isto
no foi correto.
- J o desculpei, lho; hoje Iom Kipur, dia do perdo.
Corra at a sua me, para que ela no se preocupe com
voc.
O pequeno David estava com tanta fome, que sua me
disse:
- Quando voc for um bar mitzva, voc jejua o dia
todo.
Sugesto:
Aps contar a histria, podemos abrir uma roda de conversa,
com a pergunta: O que aprendemos com esta histria?
Abordar pontos importantes, como a explicao da data, o jejum
para maiores de 13 anos e escutar os pais, entre outros.
IOM KIPUR
41
Bibliograa
Halevy, Rav. D. O Ser Judeu, Guia para Observncia Judaica na Vida Contempornea; Organizao Sionista Mundial,
Departamento de Educao e Cultura Religiosa para a Dispora, Jerusalm, 5745 (1985).
Maagal Hashana. Livro 1, Sifriat Sharsheret.
O som do shofar, Coleo Nossa Herana, Ed. Chabad, 1978.
42
Sukot
Venham todos para a suka,

brincar, aprender e festejar
Fontes
Chag HaSukot taasse lecha shivat iamim, beossfecha migarnecha umiikvechavessamachta bechaguecha ... vehaita
ach sameach.
A festa das cabanas far para voc sete dias, quando tiver recolhido os produtos de sua eira e de sua vindima. E alegrar-se-, em sua festa, voc, seu lho, e sua lha... e ser to feliz (Deuteronmio, 16:13,14)
BeSukot tishvu shivat iamim kol ezrach beIsrael ieshvu beSukot lemaan iedu dorotechem ki beSukot hoshavti et bnei
Israel behotzii otam meeretz Mitzraim...
E falou o Eterno a Moiss: Fale aos lhos de Israel, dizendo: aos quinze dias deste stimo ms, festa das cabanas ser,
por sete dias, ao Eterno... Para que as suas geraes saibam que, nas cabanas, z habitar os lhos de Israel, quando os
tirei da terra do Egito... (Levtico, 23: 33,44)
43
Descrio da festa
A festa de Sukot, festejada no ms de tishei, o primeiro ms do ano judaico. Este chag, que ocorre no dia 15 deste
ms, festejado durante sete dias, e uma das trs festas chamadas de shalosh regalim (as trs festas), juntamente com
Pessach e Shavuot, pois o povo de Israel subia a p, isto , peregrinava at o Beit Hamikdash (Grande Templo), em
Jerusalm.
Sukot caracterizada por ser uma festa alegre - alegria geral do povo e alegria interna da famlia, que ocupa um lugar
especial entre as festividades. Em Sukot, costuma-se visitar ou mesmo habitar a suka, durante sete dias, como recordao
da poca em que bnei (o povo de) Israel, vagou pelo deserto, ao sair do Egito.
Com o passar dos anos, a suka recebeu um signicado mais espiritual, e tornou-se o smbolo da PAZ, da esperana de
paz em todo o mundo. Shmini Atzeret (oitavo dia de reunio solene do povo) era, na Antigidade, o ltimo dia dos dias
de sacrifcio de Sukot, dia em que o povo de Israel se permitia fazer pedidos pessoais a Dus.
Nos dias de hoje, em Shmini Atzeret, vamos sinagoga, onde ouvimos a prece das chuvas. Neste dia, tambm rezamos
o Izkor (reza de recordao dos entes falecidos). Esta orao feita em quatro ocasies: Iom Kipur, no ltimo dia de
Pessach, no segundo dia de Shavuot e em Shmini Atzeret.
A ligao do povo de Israel com sua terra e a ligao entre o povo judeu e seu passado histrico revelam o aspecto
religioso da festividade. Relembra a poca em que os judeus vagavam pelo deserto do Sinai, e tinham a proteo de Dus,
por meio de ananei hakavod (nuvens de glria), que os cercavam e pairavam sobre eles, protegendo-os dos perigos e
desconfortos do deserto.
Em Israel
Assim como Pessach, em Israel, comemora-se Sukot
durante 7 dias (fora de Israel, por 8 dias). O motivo se
deve ao fato de que, na poca do Beit Hamikdash, o
calendrio no era pr- xado como hoje, mas eram os
Sanhedrin (Tribunal Judaico) que decretavam o incio do
ms judaico (e, consequentemente, as festividades que
incidiam naquele ms). Aps decreto, os Sanhedrin enviavam mensageiros para avisarem os judeus, de todos
os cantos de Israel, sobre o dia em que o ms comearia,
para que cada um se preparasse para as festas. Como esses mensageiros demoravam a chegar gola (Dispora),
na dvida, os judeus consideravam 2 dias para o Rosh
Chodesh (incio do ms). Esta dvida era levada at o
dia das festividades, de forma que isto provocou termos,
hoje, 2 dias a considerar como chag.
O Estado de Israel, sendo um pas pobre de fontes de
guas naturais, depende sobremaneira das guas da chuva para sua sobrevivncia. A chuva vital no somente
para a colheita da produo dos campos, mas tambm
como fonte principal da gua potvel. Os agricultores
cam na expectativa das primeiras chuvas, que comeam
a chegar nesta poca, e esperam que estas sejam chuvas
abenoadas, ou seja, chuvas que cheguem no momento
certo e na quantidade certa para a agricultura. Por tudo
isso, chuvas e guas ocupam um lugar importante em
Sukot, em seus costumes e tradies.
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chag sameach: Boas festas!
suka; sukot: cabana(s)
* suka kshera: cabana apta, adequada
sukat shalom: cabana da paz
schach: folhagem
* hidur mitzva: elevao do preceito
leishev (ieshiva) bassuka: sentar na suka
vessamachta bechaguecha:
que voc festeje esta ocasio, e que seja feliz!
arbaat haminim - etrog, lulav, hadas e arava:
4 espcies - cidra, tamareira, mirto e salgueiro
ushpizin: recepo de visitas
* tlat halel: prece de louvor
* tlat hagueshem: orao da chuva
Shmini Atzeret

As lies que podemos aprender com a suka
Conana em Dus para o rico e para o pobre
O mandamento da Tora, com relao mitzva da suka
diz: Abandone a habitao permanente e ocupe uma
morada temporria . No contexto da experincia do deserto, at mesmo uma suka oferecia pouca segurana.
A imensa, esturricada e arenosa vastido, onde no havia alimento nem gua, onde as serpentes e escorpies
eram um perigo constante (Deut. VIII:15), no se poderia
tornar hospitaleira por paredes improvisadas e por uma
sombra de sap. A Tora fornece uma relao pormenorizada dos quarenta e dois acampamentos, quase igualmente desolados (Nmeros XXXIII) e do freqente risco
de sede e fome, para tornar claro que a confortvel
sobrevivncia de Israel durante quarenta anos s foi possvel por causa da constante merc de Dus, conforme
demonstrado pela proviso diria de alimento e gua
(More Nevochim, Guia dos Perplexos). Ao deixar seu lar
pela suka, o judeu relembra que sua sobrevivncia, assim
como a de seus antepassados, depende, em ltima instncia, de foras que esto alm de seu controle pessoal.
Mesmo nos tempos modernos, com construes macias
e tcnicas de segurana elaboradas, a combinao entre
destrutividade humana e a sempre presente ameaa de
um desastre natural torna claro que no existe, para o
homem, refgio mais seguro que sua frgil suka, desde
que ele merea a proteo Divina.
O Rabino Samson Rafael Hirsch considera este aspecto
da suka sensato, assim como encorajador. Para os poderosos e ricos a suka diz: No cone em sua fortuna;
ela transitria; pode abandon-lo mais depressa do
que chegou. Mesmo seu castelo no mais seguro que
uma suka. Se voc est seguro, porque Dus o protege,
como o fez com seus ancestrais quando tinham apenas
uma cabana a proteg-los contra as mais duras condies
da terra. Que o cu estrelado que voc v pelo schach o
ensine a construir seu castelo sobre rme fundao de f
em Dus e a perceber o Seu olhar benevolente, mesmo
quando voc tar seu teto rme e isolado. Voc pode
faz-lo, a opulncia no ir ceg-lo perante o fulgor da
benecncia de Dus.
Para pobres e oprimidos, a suka diz: Acaso voc mais
desamparado que os milhes de seus ancestrais no deserto, sem alimento, gua ou abrigo permanente? O que
os sustentou? Quem por eles proveu? Que mo benevolente enxugou suas testas e aliviou suas preocupaes?
Olhe sua volta para as frgeis paredes da suka, para
as estrelas que se podem ver pelo teto farfalhante. Que
ele o lembre que Israel se tornou uma nao vivendo em
manses como esta. Foram estes os palcios do reino
de sacerdotes da nao santa (xodo XIX:6), lares onde
se tornaram uma grande e Divina nao, desenvolveram
a f que sobrepujou o medo, e o conhecimento da palavra de Dus foi sua garantia para o amanh para todos
os amanhs.
A singularidade da suka
Mitzva, a palavra da Tora para os Divinos preceitos
que orientam e governam todos os aspectos de nossa
vida, desde o momento em que nascemos at o ltimo
suspiro, tem dupla conotao - signica tanto mandamento como conexo.
Ao ordenar-nos as mitzvot, Dus criou os meios pelos quais podemos estabelecer uma conexo com Ele.
A mo que distribui caridade, a mente que pondera a
sabedoria da Tora, o corao que se eleva na prece, mesmo o estmago que digere a matza ingerida na primeira
noite de Pessach todos estes tornam-se instrumentos da
vontade Divina. H mitzvot para cada membro, rgo e
faculdade do ser humano, e mitzvot que governam cada
rea da vida, para que nenhuma parte permanea parte
de nosso relacionamento com o Criador.
justamente nisso, em que reside a singularidade da
mitzva da suka. Ao passo que outras mitzvot dirigem-se
a um determinado aspecto da pessoa, a mitzva da suka
fornece um meio pelo qual a totalidade do homem est
engajada no cumprimento da vontade de Dus. A pessoa
toda entra e habita a suka. A suka a nica mitzva,
na qual a pessoa entra at com as botas sujas de barro
- segundo um dito chassdico. A mitzva da celebrao
da festa de Sukot diferente das demais mitzvot, pois
realizada com o corpo todo. Entramos na suka, ou seja,
penetramos a mitzva. Pelos sete dias de Sukot, a suka
nosso lar o ambiente para cada atividade e esforo
humanos.
Textos extrados do Chabad News Tishei 5762 n287 e
Tishei 5747 n 143
Enfatizamos a importncia da criana em cada festividade. Quando Dus ofereceu a Tora ao povo judeu, pediu uma garantia de que cumpririam os mandamentos ao
longo dos tempos. Os judeus ofereceram os patriarcas, e
Dus no aceitou. Ofereceram, ento, as matriarcas; Dus
tampouco aceitou. Ofereceram os ancios do povo, e
Dus, ainda assim, no aceitou. Ofereceram, da, as crianas. Dus logo as aceitou, pois crianas so o futuro de
nosso povo, e tm um papel fundamental em todas as
festividades.
As crianas fazem parte da alegria da festa, em sua ajuda na construo da suka, ou ao enfeit-la. uma mitzva
divertida para as crianas o fato de comerem fora de
casa por sete dias, e a bracha dos arbaat haminim
uma mitzva fcil de cumprir. Portanto, sempre enfatizamos s crianas que fazem parte da celebrao. (Gani
TT & I.E. Lubavitch)
SUKOT
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Nomes da festa
Chag HaSukot - Festa das cabanas, devido ao costume de sentarmos na suka durante os sete dias de festividade.
Chag Haassif - Festa da Colheita, pois, em Israel, esta a poca da colheita, festejando o trmino de mais um perodo
agrcola. em Sukot, que termina a preocupao do agricultor, por estar feliz e satisfeito com os frutos esperados e trazidos por seu rduo trabalho, como est escrito na Tora: vessamachta bechaguecha vehaita ach sameach! (que voc
festeje esta ocasio, e que seja feliz).
* Chag Zman Simchatenu - (Festa do Tempo de Nossa Alegria), pois celebra-se a mitzva da alegria.
* Hoshana Raba - (a Grande Saudao), ltimo dia da festa de Sukot, tem um destaque especial, ao qual os cabalistas
imprimiram cunho e contedo especiais de santidade.

Os principais smbolos caractersticos deste chag so a suka e os arbaat haminim.
Suka
A suka est ligada ao costume e tradio de sentar-se
na cabana, comemorando a sada do povo de Israel do
Egito, rememorando a poca em que eram nmades no
deserto.
parte delas tem a sabedoria da Tora e outra, no. H,

ainda, aqueles que nem conhecem a Tora nem fazem
boas aes, mas Deus no abre mo de nenhum, pois
h lugar para todos. No entanto, somente todos unidos
formam um povo verdadeiro.
* Suka kshera
a suka que preenche todos os requisitos religiosos
necessrios para tornar-se kshera: deve ter, no mnimo,
trs lados, deve ser erguida baixo a cu aberto, sua cobertura deve ser de folhagem natural, podendo ser usado
seu caule ou folha colhido especialmente para fazer o
schach. A suka deve ser coberta de forma que os raios
do sol que penetrem no sejam maiores do que a sombra
que a cobertura oferece, mas, de tal modo que, noite,
possamos ver as estrelas.
Sukat shalom (A Suka da Paz)

* costume comear a construir a suka logo aps o
Iom Kipur, para comearmos o ano j fazendo mitzvot.
A suka o smbolo de paz, na esperana de paz para o
mundo. Nos tempos em que ainda existia o Beit Hamikdash, sacricavam-se bois para se expiar dos pecados
de todos os povos do mundo, rezavam para que no
houvessem mais guerras, que reinasse a paz entre os
povos em suas terras, que pudessem cultiv-las sem que
sofressem necessidades.
* As mitzvot incluem as brachot dos arbaat haminim,
juntos, bem como sentar-se na suka, um lar frgil e temporrio, onde o povo judeu demonstra toda sua conana em Dus. uma festa, cuja caracterstica a unio
do povo, ocasio em que se costuma convidar ushpizin
(visitas) para participarem da mitzva de comer na suka.
De acordo com a Tora, a festa de Sukot uma festa de
7 - 8 dias, sendo o 1 e ltimo dias chamados de Mikra
Kodesh. Os dias intermedirios, tambm alegres, so chamados de chol hamoed, e implicam algumas restries
de trabalho.
Muitos seguem o costume de car acordados durante
a noite inteira, estudando a Tora, recitando oraes e
lendo o quinto livro da Tora, Dvarim, tambm conhecido por Mishnei Tora (repetio da Tora), pois contm a
recordao de grande parte dos Mandamentos da Tora.
Durante as oraes da manh, recitam-se grande nmero
de hoshanot e do-se sete voltas. No nal do servio,
cumpre-se o costume institudo pelos profetas - bater
com um feixe de aravot no cho algumas vezes, em expresso de alegria e jbilo. Segundo tradio de vrias
fontes, especialmente nos ensinamentos chassdicos, este
dia considerado como a continuao dos Dias Temveis, como um Dia de Julgamento, quando se costuma
cumprimentar com votos de gmar chatima tova.1
Arbaat haminim as quatro espcies (etrog, lulav, hadas e arava)

O etrog uma fruta ctrica, cidra, com cheiro agradvel
e gosto; o lulav, a folha da tamareira, com gosto mas
sem cheiro; o hadas, mirto (3 galhos desta folhagem),
com cheiro mas sem gosto e a arava, salgueiro (2 galhos
desta folhagem), sem cheiro nem gosto - todos juntos
so os arbaat haminim.
Acredita-se que estes smbolos, juntos, representam o
povo de Israel unicado. Cada smbolo, separadamente, simboliza uma das caractersticas do povo judeu: o
lulav, representa o que cresce no corao da tamareira,
cujo fruto, a tmara, doce como mel, simbolizando,
tambm, as pessoas que possuem a sabedoria da Tora.
uma rvore muito til, suas palmas oferecem sombra,
material para fazer cestos e cordas e, de seu tronco,
possvel construir colunas e vigas para o teto. O etrog
simboliza pessoas que fazem boas aes; a arava, simboliza pessoas do povo judeu que nem tm o conhecimento da Tora, nem fazem boas aes. O hadas simboliza aqueles que, alm de terem o conhecimento da Tora,
tambm fazem boas aes.
*Em suma, o povo de Israel compreende pessoas muito diferentes; parte delas fazem boas aes, parte no;
1
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Vide Captulo Iom Kipur, pedindo perdo aos amigos.
Simchat Beit Hashoeva
A expectativa da chuva
O tema gua perpassa todas as festividades no Judasmo e se expressa em diferentes cerimnias e costumes.
De acordo com a tradio judaica, em Sukot que Dus
decide se o ano seguinte ser de chuvas ou de seca.
* Em Shmini Atzeret, reza-se a tlat hagueshem (prece
da chuva), para a chegada das chuvas e, pela importncia que lhe conferida, esta tla proferida em frente
ao Aron Hakodesh (A Arca Sagrada) aberto. Nesta tla,
rememoram-se as boas aes de Avraham, Itzchak, Iaakov, Moshe e Aharon, que remetem gua e chuva.
Nossos sbios, de abenoada memria, diziam: Aquele que nunca viu esta alegria (Simchat Beit Hashoeva),
jamais testemunhou jbilo em sua vida. Como era esta
celebrao? Na segunda noite da festa de Sukot, todo o
povo ia ao Beit Hamikdash. Os jovens cohanim2 subiam
as escadas at onde estavam os candelabros de ouro,
enchiam os bocais com azeite e os acendiam. To ofuscante era essa luz, que todos os ptios de Ierushalaim cavam iluminados pela luz do Beit Hamikdash! Enquanto
isso, os leviim tocavam seus instrumentos musicais e entoavam cnticos de louvor a HaShem3.
Texto extrado do livro Nossos Sbios Mostraram o
Caminho - Talmud Bavli, Suka 51b Tossefta, 4, Editora
Chabad
O signicado da festa para crianas na idade infantil

Para a criana que freqenta a escola judaica de Educao Infantil, a comemorao de Sukot, est, assim como
outras festas, ligada sobretudo vivncia e s experincias proporcionadas pela famlia, pela escola e pela
comunidade. Nesta idade, importante oferecer boas
oportunidades para a criana conhecer gradativamente,
os smbolos, a tradio e os costumes do chag, desde os
objetos mais concretos at as idias abstratas que permeiam cada chag.
Para facilitar o trabalho da professora, so propostos
trs nveis gerais no ensino-aprendizagem dos contedos
ligados a Sukot, de acordo com as caractersticas pertinentes a cada faixa etria (de 3 a 6 anos de idade):
De 3 a 4 anos, as crianas j podem identicar a festividade, e dar-lhe o nome usual de Chag HaSukot. Alm
disto, por meio de experincias baseadas na arte, no jogo
e na brincadeira, podero conhecer parte dos smbolos
do chag - a suka, o schach, os enfeites, os arbaat haminim. Alguns costumes caractersticos de Sukot, enfatizando o aqui e agora podero ser vivenciados sentar
na suka, comer na suka, manusear os arbaat haminim,
alegrar-se na suka. A histria da festa poder ser contada
de maneira geral e adequada a esta faixa etria.
* Nesta faixa etria, inicia-se o conhecimento das mitzvot
bsicas - leishev bassuka e as brachot.
De 4 a 5 anos, quando a criana j manifesta compreenso mais intuitiva, e no somente concreta, seus
conhecimentos de costumes e smbolos se vo aprofundando, assim como se vo ampliando os ambientes de
vivncia da criana: em casa, na escola, na comunidade.
Nesta poca, a criana j pode entender a histria de
Sukot e seu signicado, contados em linguagem simples,
alm de poder compreender mais facilmente certos valores sociais. A criana pode aprender os nomes adicionais
de Sukot e seu contexto, alm dos smbolos e costumes
e seus signicados, vivenciados pela famlia e pelo ambiente prximo.
2
3
* Nesta faixa etria, a criana j pode conhecer as mitzvot bsicas e seus conceitos: de construo da suka,
leishev bassuka, arbaat haminim, e as halachot (regras,
preceitos).
curiosidade em conhecer a histria da festa e seu signicado, inclusive as origens das idias ligadas festividade.
Outros aspectos que se pode abordar com crianas nesta
faixa etria so: o histrico e seu signicado, os valores
morais e nacionais ligados ao chag, os nomes especiais
do chag, alm dos nomes originais e seus signicados
e os costumes aceitos pela comunidade e pelo povo e
seus signicados, alm das atividades agrcolas, ligadas
colheita.
* Nesta faixa etria, a criana j compreende o signicado das mitzvot - ieshiva bassuka, suka kshera, ushpizin, hidur mitzva, arbaat haminim, as halachot bsicas,
e as brachot: tlat halel, mitzvot de alegria, vessamachta
bechaguecha.
Cohanim, uma das trs tribos remanescentes de Israel cohanim, leviim e israelim; sacerdotes, levitas e israelitas.
HaShem; literalmente, o Nome numa referncia a Dus, evitando dizer Seu Nome.
SUKOT
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Atividades planejadas em torno do eixo principal: os contedos de Sukot
Desenhar, construir e colar
os arbaat haminim, os enfeites e a suka
Contedos:
contedos referentes a Sukot.
expresso criativa e sistematizao da informao referente a
Sukot.
Descrio:
realizao de produes infantis com materiais criativos ligados
aos contedos de Sukot, em vrios nveis de estruturao (desde a
expresso livre at trabalhos focalizados nos motivos pertinentes).
materiais criativos que possibilitem a expresso das crianas,
inclusive cores e materiais que possam expressar os contedos
pertinentes (verdes, amarelos, marrons, beges).
Vamos enfeitar a suka,
colocando o schach e os arbaat haminim?
Contedos:
enfeitar a suka, usando habilidades relevantes.
preparar enfeites para a suka, usando as habilidades especcas
de recortar (tesoura), picotar, dobrar papis, colar, pendurar, entre
outros.
Descrio:
a professora, juntamente com crianas (e pais), prepararo enfeites
para a suka, usando os smbolos e motivos de Sukot.
tesouras, papis diversos, ricos e variados, cola e demais materiais
para enfeitar a suka.
Apreciar um quadro de Chagall,
e construir uma suka bem legal.
Contedos:
reproduo de uma obra de arte plstica, de um artista judeu, com
tema religioso, p. ex., Os Tabernculos, ligando-a ao contedo
pertinente.
apreciao observao e descrio da gravura de Marc Chagall
(oportunidade para ampliar o conhecimento sobre o artista) e
construo de uma suka com o uso de materiais criativos
Descrio:
Crie voc tambm a sua suka, com possibilidades de uso de
diferentes tcnicas para a crianas escolherem: desenho (como a
tcnica/ contedo usados por Chagall), construo tridimensional,
colagem...
reproduo do quadro de Chagall, papis, tesouras, caixas (para
a suka), papis diversos, ricos e variados, cola e demais materiais
para construir/ desenhar/ pintar a suka.
48
Daniel, Tali e Tamar estiveram na suka,

espere a que j vou contar!
Contedos:
os motivos de Sukot e a histria particular vivenciada pelo grupo.
a construo de uma histria de grupo (pequena comunidade),
tendo como base os motivos do chag.
Descrio:
aps o planejamento da professora das atividades ligadas
Sukot, esta registrar os vrios momentos signicativos do grupo,
fotografando/ gravando; enm, registrando em poucas palavras o
ocorrido.
mquina fotogrca, fotograas das atividades signicativas de
Sukot realizadas pela turma e registro das principais vivncias. Ex.:
Logo depois de Iom Kipur, a professora Mrcia trouxe uma caixa
fechada e mostrou s crianas (foto da caixa fechada na mesa com
as crianas em volta). Todos queriam saber o que havia l dentro.
Foi a, que a professora perguntou: (foto da professora ao lado da
caixa).
- Logo mais, teremos outra festa muito bonita. Dentro desta caixa,
encontraremos algumas coisas que podero lembrar-nos que festa
esta, e quais so seus smbolos. Quem quer abrir a caixa? (foto
das crianas se amontoando em volta da caixa).
- Ah! Todos querem: o Danilo, a Gabriela, o Ilan (os nomes de todas as crianas).
- Bem, Daniel, voc pode abri-la e escolher algum objeto (foto do
Daniel pegando um martelo).
- Daniel escolheu um martelo; quem lembra para que vamos precisar do martelo? (e assim vai)
SUGESTO: preparar um livro para cada criana da turma, alm
de uma exposio de livros de todas as turmas, na escola.
IMPORTANTE: cada turma ter sua prpria histria, dependendo
das atividades oferecidas. Todos usaro os mesmos motivos e
smbolos de Sukot, que faro parte da experincia de todas as
crianas.
Brincando de verdade de Sukot
Contedos:
jogo dramtico com smbolos e objetos ligados festa.
construo dos conceitos, ensino-aprendizagem de smbolos, costumes e tradio de Sukot por meio de jogos e brincadeiras
Descrio:
a professora e crianas montam uma suka usando uma caixa grande de papelo vazia e trazendo, para seu interior, bonecos e brinquedos miniaturas. As crianas brincaro de acordo com o que se
faz geralmente na suka em Sukot (dar de comer para os bonecos,
cantar com eles, comer, entre outras atividades).
uma caixa grande de papelo (de algum aparelho eletrodomstico), bonecas, mesas, cadeiras, smbolos de Sukot (faz-de-conta) e
demais brinquedos relevantes.
Suka kshera
Contedos:
regras para a construo da suka kshera.
(1) aprender regras de construo de suka kshera, (2) mostrar, por
meio de exposio conjunta das crianas, regras e proibies na
construo da suka kshera.
Descrio:
a professora distribui as vrias caractersticas (regras impressas e
com imagens ilustrativas) do que vem a ser uma suka kshera, e o
que proibido na construo desta. As crianas constrem com
suas famlias em suas casas as sukot (tridimensionais) e apresentam as sukot em miniatura em exposio para todas as crianas da
escola.
as regras para a construo de uma suka kshera, material variado
para a construo de sukot em miniaturas, a organizao de uma
exposio.
Uma histria de Sukot: Schach lassuka

(um teto para a suka) por Levin Kipnis
Contedos:
conhecimento de uma obra literria cujo contedo relevante
Sukot e a elaborao de uma nova histria em grupo (Obs: o uso
de suportes concretos para contar a histria pode acrescentar mais
interesse atividade).
conhecer a histria, tanto o texto escrito quanto as imagens, e
construir, em grupo, uma nova histria, tendo como base as imagens da obra original.
Descrio:
aps o encontro e interao das crianas com a obra literria e a
leitura da histria pela professora, as crianas podero rememorar
o mesmo texto ou construir novo texto, diferente do original, usando as imagens apresentadas no livro. As crianas podero gravar,
pedir para a professora anotar seu texto, ou usar outro meio diferente de registro.
o texto (escrito e visual), materiais ou aparelhos para registrar.

Na suka com os vovs
Contedos:
a celebrao do chag, crianas com avs, na escola
estreitar os laos familiares entre crianas e avs, por meio de uma
atividade ligada festa de Sukot, na escola
Descrio:
aps produzirem arbaat haminim com massa para modelar, as
crianas e seus avs so convidados a participar juntos de uma
comemorao tpica, na qual o rabino abenoa o lulav e o etrog
(verdadeiros). No nal da comemorao, as crianas oferecem os
smbolos modelados aos avs (Obs: esta atividade mais adequada para os maiores).
massa de modelar, convites para os avs, arbaat haminim.
Arbaat haminim
Contedos:
confeco dos arbaat haminim em papel.
as crianas podero brincar com os arbaat haminim e praticar a
bracha.
Descrio:
os materiais necessrios para a confeco de cada uma das quatro
espcies so colocados em mesas separadas. As crianas so divididas em quatro grupos e passam pelas quatro mesas-tachanot
(estaes), confeccionando as quatro espcies.
Papel espelho amarelo para etrog, papel-carto verde para lulav, papel
espelho verde para hadas e papel crepom verde musgo, para arava.
Mi sheba baruch haba

(cano, cujo ttulo signica quem chega, bem-vindo seja)
Contedos:
costume/mitzva de ushpizin, tpico desta festividade.
as crianas convidaro e recebero visitas na suka, praticando o
costume/mitzva de ushpizin.
Descrio:
aps ouvirem a histria de como Avraham Avinu recebia bem suas
visitas, as crianas podero escolher seus amigos e convid-los
para virem suka e, juntos, festejarem, enfeitando, cozinhando,
saboreando a comida, tudo dentro da cabana.
convites, materiais para enfeitar a suka, materiais para preparar as
guloseimas que se come na suka. possvel, tambm, preparar um
ponche de frutas.
Sukateinu...hassuka...
Contedos:
enfeite (em grupos) da suka e participao no lanche, dentro da
suka, em grupo.
cumprir uma das tradies de Sukot - enfeitar a suka, e realizar um
dos costumes deste chag que o de comermos juntos dentro da suka.
Descrio:
preparao dos enfeites para a suka, que sero colocados nesta.
Posteriormente, as crianas comero o lanche, com seu grupo,
dentro da suka.
materiais para enfeite da suka e lanche.
SUKOT
49
Todo mundo ajudando e a suka se vai montando

Contedos:
atividade conjunta de pais.
vivenciar a realizao da tradio da construo conjunta de uma
suka e da participao na cerimnia de abenoar os smbolos pertinentes, dentro da suka.
Descrio:
realizao de ocina de enfeites, no mesmo dia da construo da
suka, juntamente com os pais. Aps o planejamento arquitetnico
da suka por pais prossionais do ramo, opera-se a construo
conjunta da suka e sua posterior decorao. As crianas maiores
podero desenhar o processo de construo da suka em etapas e
fazer, posteriormente uma demonstrao em transparncias para
os menores. Em um outro momento, pode-se convidar as famlias
para um kidush bassuka, quando se pode oferecer bolo com caf,
fazer as brachot e mostrar um vdeo feito no dia da construo.
materiais de construo da suka, materiais para enfeites, lulav e
etrog, transparncias, caneta pilot permanente, vinho, smbolos de
Sukot, apetrechos para as brachot, convites para os pais.
Atividades em torno de habilidades
Para construir uma suka, temos que usar habilidades,

como as de construir e enfeitar. Ao longo dos anos, a
arte judaica se especializou na decorao da suka. Alguns
colocam rendados, outros as sete primcias, frutas, entre
outros; tudo com o intuito de transformar esta moradia
temporria em um ambiente agradvel e bonito.
Juntamente com a construo e embelezamento da

suka, se podem planejar experincias inesquecveis para
a criana na escola de Educao Infantil. A seguir, apresentaremos sugestes para a organizao do espao e
dos materiais:
Habilidades a desenvolver:
Martelar com pregos na suka (e em jogos de tabuleiro)
Carpintaria (martelo e pregos em madeira)
Construo de casas (bi e tridimensional)
Preparar enfeites com vrias tcnicas diferentes, para decorar a
suka (com materiais da natureza, origami, dobraduras, bandeirolas,
entre outros.)
50
Exposio
Exposio de vrias sukot confeccionadas na escola ou em casa,
junto com a famlia, com a participao de pais, avs, entre outros
familiares.
Murais ou Painis
Com o uso das Cem Linguagens de expresso, para transmitir
o contedo, que relevante e signicativo em um mural da festa, com frase ou passuk relevante, em ivrit e/ou em portugus,
como, p. ex., Vessamachta bechaguecha ou Hine ma tov umanaim;
descrio de alguma atividade vivenciada pelas crianas, que
acompanhe a imagem (como, p. ex., Todo mundo ajudando, e a
suka se vai montando); registro breve (meia pgina) do processo
de elaborao e realizao de determinada atividade ou produo;
ligao deste grupo, neste ano, com a comemorao do chag,
entre outros. E em imagens:judaica (arte/artesanato judaicos, de
carter esttico e funcional), desenhos, imagens ou reprodues
artsticas ligados frase, atividade descrita ou ao passuk citado;
produes de crianas; fotograas de anos anteriores (resgate de
memria) fotograas de crianas, seus familiares, diferentes famlias e comunidades judaicas festejando: crianas, pais, a famlia
toda na suka, abenoando lulav e etrog, arbaat haminim, comendo
sentados, construindo-a ou em outra atividade relevante.
Tema 1
Casas, moradias, habitaes, coberturas para casas, refeies em
famlia-grupo, atividades que fazemos juntos.
Tema 2
Ushpizin - Projeto planejado, em torno da histria do costume/
mitzva de Sukot de receber visitas.
Textos para consulta:

O que nos contam as Moradias,
revista Cincia Hoje - Outubro 2001.
Textos para consulta da professora:

Ushpizin explicao, material encontrado na internet (site: snunit, em hebraico).
Histria de Avraham e Itzchak (texto com pontos a serem ressaltados) - Visita que Avraham recebeu em sua tenda.
Ushpizin Rei David.
Histrias de Iaakov, de Iossef e de Moshe e Aharon (trabalho
com textos, destaque de pontos importantes na histria, comentrios, curiosidades).
Atividades
instigar a curiosidade das crianas por meio de imagens, fotos,
quadros, entre outros, levantando questes e perguntas;
trazer fotos das casas onde as crianas moram, discutir aspectos
relevantes: dentro/ fora, quartos, funes, objetos, entre outros;
usar material visual variado sobre a diversidade na moradia
(tipos, lugares);
criao, construo de casas, desenho de moradias com materiais criativos;
brincar no canto da casa, com materiais ligados s moradias
(jogo scio-dramtico);
brincar em torno do tema, com jogos de montar (Legos, cubos,
blocos, entre outros);
realizar um passeio para uma fazenda (outro tipo de moradia),
observar as diversas moradias que aparecem pelo caminho e, chegando l, observar as moradias dos animais;
comentar, por volta de Rosh Hashana, sobre moradias do homem, chegando, em Sukot, s cabanas, acompanhando os estgios
da construo de uma suka;
passar o dia dentro da suka, no dia da comemorao de Sukot,
vivendo l como se fosse em sua moradia;
realizar as mesmas atividades, dentro e fora da suka, e comparlas: deitar no cho e olhar para o cu, observar a natureza, comer,
cantar, entre outros.
Atividades
discusso temtica
construo de bonecos (os personagens)
dramatizao
jogos
perguntas e idias, de acordo com a faixa etria
P.S.: aps a festividade, o projeto poder ter continuidade, usando

as vivncias adicionais de Sukot.
Idias de atividades com materiais artsticos/ Enfeites

folhas secas, ramos, galhos para enfeitar: correntes, impresso, entre outros.
confeco de instrumentos musicais, com materiais da natureza para enfeitar e tocar dentro da suka.
confeco de lanternas, sanfonas, leques, entre outros, para a suka.
construo de mbiles de motivos de Sukot, frutas (das 7 espcies) e outras.
criao de convites para pessoas visitarem a suka (ushpizin).

A professora explicou sobre os ushpizin que visitam as sukot diariamente. No ltimo dia de Sukot, Dani recebeu seus
avs para jantar em sua suka. Recebeu-os, dizendo: Finalmente chegaram visitas que d para ver!
SUKOT
51
Anexos
1. Sugestes de imagens
para construir jogos
lulav
masmer/im
tbuas de madeira para construo
arava
diferentes sukot
fazendo a bracha do lulav e etrog
hadas
enfeites para suka
judaica para sukot
etrog
patish
famlia sentada na suka
caixas para etrog
schach
crianas e pais construindo a suka
2. Receitas de delcias tpicas

para realizarmos na escola
Ponche
limonada
Gelia de etrog
BOM APETITE!!! - BETEAVN! -
3. Histrias de Sukot
Um teto para a suka
Levin Kipnis
David estava preocupado desde o Iom Kipur at Sukot
com a construo da suka, at que, nalmente, construiu uma. Pegou um serrote e um machado, e saiu para
procurar folhas para cobrir o teto da suka. Encontrou
a gueira e disse: gueira, minha gueira, d-me suas
folhas para construir o teto da minha suka. No, no,
durante o ano todo, comeste de meus doces gos, agora,
no cortes minhas folhas.
David foi at a oliveira. oliveira, d-me de suas folhas. No, no, durante todo o ano, cultivei minhas
azeitonas e, somente agora, esto cando maduras. Justo
agora voc quer quebrar meus galhos?
Muito triste e cansado, David foi romzeira: romzeira, romzeira, d-me de suas folhas para o teto de mi-
52
nha suka. No, no, vermelhos e lindos roms cultivei,

vieram e colheram todos, quei nua, somente um pequenino rom restou, estou disposta a lhe dar o ltimo rom
que cou, para enfeitar sua suka. David colheu o rom
e foi at a tamareira: Tamareira, minha tamareira, uma
linda suka constru com quatro paredes, mas ainda no
tenho teto. Fui at a gueira, pedi oliveira, ao rom,
mas eles no quiseram dar-me suas folhas. Quem sabe
voc me possa dar? Pois no, voc est vendo aquelas
folhas grandes e verdes, leve-as para voc, no ano que
vem, crescero novas.
David cou muito contente, pegou uma escada comprida,
subiu e serrou alguns galhos. David terminou de construir a
sua suka e a enfeitou com o rom, o lulav e o etrog.
Arbaat Haminim
Era noite de Sukot. As rvores do jardim sussurravam:
Amanh todas as crianas viro ao jardim...
Com o que iremos presente-las, j que est chegando a
festa de Sukot?
A Tamareira disse: Eu darei s crianas, as minhas
folhagens compridas, o lulav.
O etrog disse: Darei meu fruto, cor de ouro, sem marcas, perfeito.
O hadas falou: Eu, com minhas folhas, trarei cheiro
para o corao das crianas.
S o pequeno arava cou num canto, sem participar
da conversa. As lgrimas foram descendo de seu caule e

ele pensou: Quem sou eu, um pobre arava, baixinho,
feio, sem cheiro, sem gosto, sem beleza. Como presentearei as crianas? De manh, vieram as crianas. Os
grandes subiram na tamareira, tiraram suas folhagens e
pegaram lindos lulavim compridos e verdes. Outros colheram etroguim e os menores colheram suas folhas. Todas as plantas puderam presentear as crianas. As plantas
grandes presentearam os grandes e as pequenas, os pequenos. Todas foram importantes na mesma medida.
Vamos construir uma suka!

Alguns dias antes de Sukot, Rami reuniu-nos no ptio.
Amigos, disse Rami, brevemente festejaremos Sukot.
Ns nos sentaremos em casa ou na suka?
Na suka!, disseram todos, Na suka. Se assim,
disse Rami, vamos construir uma suka. No ptio, havia
muitas crianas, e todas queriam participar na construo
da suka. Rami disse: Vamos dividir o trabalho: as crianas maiores faro os trabalhos mais difceis e as menores,
as coisas mais fceis.
Ficamos todos ao lado de Rami. Olhou-nos e disse:
Uri, Iossi e eu ergueremos as colunas da suka. Rina e
Shula cortaro as folhagens para cobri-las. Dani e Nachum faro os enfeites. E assim foi...
Rami, Uri e Iossi foram at o depsito. Encontraram
quatro colunas grandes, pegaram-nas e as colocaram no
meio do ptio, zeram buracos e neles enaram cordas.
Pegaram um martelo e pregos e pregaram as colunas
umas nas outras.
Ao mesmo tempo, Rina e Shula pegaram uma escada
e uma tesoura de jardineiro e foram at a tamareira. Nachum encostou a escada na rvore e Dani subiu e cortou
as folhas. Dani e Nachum caram em casa fazendo enfeites. Cortaram e colaram, enfeitaram e prepararam. Fize-
ram longas correntes de papel, todas coloridas. Fizeram

pinturas e desenhos e os coloriram com cores vivas.
Os meninos terminaram de pregar as colunas, trouxeram panos e lenis e os prenderam entre as colunas, e
eis que a suka j possua quatro paredes!!! Rina e Shula
trouxeram as folhas da tamareira, puseram a escada ao
lado da suka e cobriram seu telhado. Dani e Nachum
trouxeram os enfeites, as correntes, os desenhos e as
pinturas e penduraram tudo sobre as paredes da suka. A
suka cou enfeitada e muito bonita.
Rina, uma das meninas do grupo, pronticou-se a buscar as quatro espcies: etrog, lulav, arava e hadas e os
escondeu sob as folhagens. A suka cou com um cheiro
agradvel. Uri trouxe uvas, limo e roms e os pendurou
em formato de menora. A suka cou cheia de luz.
Vieram todas as crianas da vizinhana ver a suka. Todos disseram: Nunca vimos uma suka to bonita e to
cheirosa.
tarde, mame veio e preparou a mesa na suka. Estendeu a toalha branca e, sobre ela, colocou uma garrafa
de vinho, uma chala e um castial com velas. Mame
acendeu-as e fez a bracha. No cu, sorriam a lua e as
estrelas.
SUKOT
53
4. Brachot e psukim
Em todos os dias de Sukot, exceto no Shabat, abenoam-se as quatro espcies. Pega-se o lulav na mo direita, o etrog
na esquerda, com a ponta virada para baixo, e abenoamo-os. Depois da bracha, inverte-se o etrog, cando sua ponta
para cima, juntando as mos (e as espcies). No primeiro dia de Sukot, alm da bracha do lulav, recita-se a bracha
Shehechianu. Da mesma forma, a primeira vez no ano em que algum for fazer a bracha do lulav, seja no segundo ou
no ltimo dia, recitam-se as duas bnos.
Bracha do lulav
Baruch Ata Ad-nai Elokenu Melech haolam, asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu al netilat lulav.
Bendito seja o Senhor, Eterno, nosso Dus, Rei do Universo, Que nos santicou com Seus mandamentos e nos ordenou segurar o lulav.
Baruch Ata Ad-nai Elokenu Melech haolam shehechianu vekiimanu vehiguianu lazman haze.
Bendito seja o Senhor, Eterno, nosso Dus, Rei do Universo, Que nos conservou em vida, nos amparou e nos fez chegar a esta poca festiva.
Bracha da suka
Baruch Ata Ad-nai Elokeinu Melech haolam Asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu leishev bassuka.
Bendito seja o Senhor, Eterno, nosso Dus, Rei do Universo, Que nos
santicou com Seus mandamentos e nos ordenou sentar na suka.
BeSukot tishvu shivat iamim kol ezrach beIsrael ishvu bassukot lemaan idu dorotechem ki beSukot hoshavti et bnei Israel behotzii otam meeretz Mitzraim.
Sentem-se por sete dias nas cabanas, todos os cidados de Israel, para que as prximas geraes saibam que Eu assentei o povo de Israel, aps retir-los do Egito.
Vessamachta bechaguecha vehaita ach sameach.

Alegrem-se em sua festa e rejubilem-se de alegria.
Moadim lessimcha chaguim uzmanim lessasson

Que sejam festas alegres, pois hora de alegria.
54
Eretz chita usseora veguefen veteena verimon eretz zait

shemen udvash
Terra de trigo e cevada, uvas, gos e rom; terra de
olivas, azeite e mel.
Chag HaSukot taasse lecha shivat iamim beossfecha migarnecha umikvecha

Que a festa de Sukot seja festejada durante sete dias, colhendo em seu celeiro
e em seu vinhedo.
Senhores Pais:
Senhores Pais:
Dando continuidade ao tradicional costume de

construirmos juntos a nossa suka, convidamos vocs para
estarem na escola no dia 18/9, quarta-feira, a partir das
7h30.
Neste dia, alm da construo da suka, realizaremos uma
ocina de enfeites.
Importante: no esqueam de trazer um martelo.
Contamos com sua participao!!!
Convidamos vocs a estarem conosco em nossa suka, construda em conjunto, por todas as crianas da Educao Infantil.
Ser mais um momento de integrao entre pais, lhos e escola, quando, juntos, faremos a bracha dos arbaat haminim (quatro espcies) e assistiremos ao vdeo da construo da suka e
ocina de enfeites. Dividimos as classes em dois grupos, pela
impossibilidade de recebermos todos em um mesmo dia, mas
os pais que tiverem lhos em classes diferentes podem optar
por uma data ou, se preferirem, comparecer s duas.
Informe-se sobre Sukot

Desde a sada do Egito e durante os 40 anos em que estiveram no deserto os hebreus passaram a morar em sukot (cabanas), at a chegada
a Israel. para lembrar destes tempos, que comemoramos este chag
durante sete/oito dias, tendo, por costume, fazer as refeies na suka,
brincar, receber visitas nela.
Uma vez dentro da suka, no se pode esquecer de fazer a bracha dos
arbaat haminim as quatro espcies. Elas simbolizam os diferentes tipos
de pessoas que, quando juntos, tornam-se ainda mais importantes para
ajudar a fazer um mundo melhor. por isso que juntamos as quatro e to
diferentes espcies da natureza - lulav (tamareira), hadas (mirto), arava
(salgueiro) e etrog (cidra), na hora da bracha, para que possamos todos
conviver em harmonia.
Para comemorar, nada melhor do que montar nossa prpria suka, enfeitada pelas crianas...
Chag Sameach!
SUKOT
55
Canes e poemas
Arbaat haminim, de Mirik Snir, in Ani Bachaguim Ubaonot, p. 29
Suka al hagag, por Ruth Teneh
Bassuka, por La Goldberg, in Ani bachaguim ubaonot, p. 28
Bassuka shelanu
Patish masmer, por Emmanuel Harussi, in Ani bachaguim ubaonot
Iesh li suka
Suka uschach, por Levin Kipnis, in Mea Shirim
Hassuka
Orchim lachag, por Levin Kipnis, in Mea Shirim
Sukat Shalom
Shlomit bona suka, de Naomi Shemer, in Mea Shirim
A suka de Eitan
Sukati, de Yaakov Orland, in Mea Shirim
Sugesto de sites
http://www.chelm.org/jewish/chags/sukkot/build.html
http:www.sukah.co.il
http://www.chabad.org.br
http://www.milknhoney.co.il/torah/succah.html
http://www.chabad.org
http://www.e-chinuch.com
http://galim.org.il/holidays/succot
http://www.perpetualpreschool.com
Bibliograa
Borenstein-Lasar, T. Sukot veSimchat Tora.
Coleo Chaguei Israel, Revivim Hotzaa Laor.
Cohen, L. Chag vechaguiga lapeutot. Israel. 1993.
Cook, E. Jewish Artwork by Esky. ISBN: Preferred Publ. Services, 1994
Gur-Arie, M. A. Chaguim umoadim beIsrael. Tel-Aviv: Sifriat Hapoalim, 1990
Gur-Arie, M. A. Vehigadeta levincha. Tel-Aviv: Sifriat Hapoalim
HaCohen, M. & HaCohen, D. Chaguim umoadim. Israel
Hassochnut Haiehudit LeIsrael. Chag haSukot veSimchat Tora
Israel. Misrad hachinuch vehatarbut. Gan haieladm beavodato, chelek alef.
Israel, Tochnit misgueret legan haieladim guilaei 3-6 Misrad Hachinuch,
hatabut vehasport, Haagaf lechinuch kdam iessodi, Jerusalm, 1995
Manor, E., Shapira T., Marzel, P. The Illustrated, Interactive Dictionary for
Children, De Nur Publ, Israel. 2001
Nissim, R. Beshvilei hagan
Snir, M. e Teper, Y. Ani bachaguim ubaonot.Tel Aviv: Hotz. Hakibutz,
Hameuchad, 1999
Tzarfati, M. Tchanim vepeiluiot benosse Chag HaSukot Ed. Miriam Tzarfati
Tzarfati, M. Chag HaSukot, lemida peila Ed Miriam Tzarfati, 2001
56
Simchat Tora
O m o princpio, nas rodas de Simchat Tora
Fontes
Baiom Hashmini Atzeret tihie lachem; kol mlechet avoda lo taassu.
No oitavo dia, haver santa convocao para vocs, no trabalharo. (Vaikra1 23:36)
A festa de Simchat Tora no citada diretamente na Tora ou no Talmud. Esta festa teve incio na Galut2, na Babilnia,
por volta do ano 1000, e est ligada ao costume local dos judeus de, a cada ano, terminar, nesta poca, a leitura da Tora
- o Pentateuco de Moiss. Naqueles dias, terminava-se de ler a Tora a cada trs anos, ou trs anos e meio. Somente depois
que o costume de se ler a Tora espalhou-se pela Babilnia e foi aceito pelas comunidades judaicas em Israel e fora dela,
a festa de Simchat Tora foi aceita por todo o povo de Israel.
1
2
Vaikra; Levtico, o 3 livro do Pentateuco (Tora)

Galut, o mesmo que Gola, signica Dispora.
57
Descrio da festa
O oitavo dia de Sukot conhecido pelo nome de Simchat Tora (comemorada no dia 23 de tishrei). J no pertence
festa de Sukot, porm uma continuao desta. J no vigora a determinao de morar na suka; porm, esta continua armada, pois determinado na Bblia como dia de repouso e, portanto, no se pode desarm-la j que isto seria trabalho.
Desde tempos muito antigos, costume ler, a cada sbado nas sinagogas pela manh, uma parte da Tora, texto este
que chamado de parashat hashavua (parbola da semana). A Tora comea em Bereshit3, cap.1, com o relato da criao
do mundo. Termina, em Dvarim4 cap. 34, no qual se relata a morte de Moiss. Pois na festa de Simchat Tora que se
completa toda a leitura da Tora e, imediatamente, inicia-se de novo a leitura desta. considerada uma grande honra entre
os judeus acabar a leitura da Tora ou inici-la.
O chatan Tora - noivo da Tora - quem conclui a leitura em vezot habracha e o chatan Bereshit quem inicia a leitura, em Bereshit. Em Simchat Tora, os rolos sagrados so retirados do Aron Hakodesh, so dadas sete voltas, as hakafot,
pela sinagoga e, com muita emoo, as Torot so carregadas em meio a cantos e danas. No dia de Simchat Tora, todos
so igualados, os mais sbios e os menos sbios, tendo todos a possibilidade de segurar e danar com a Tora.
S homens a partir do Bar Mitzva so chamados para fazer a bracha da Tora. No dia de Simchat Tora, todas as crianas
se unem em volta da bima (plpito onde se ca de p, e se reza, no centro da sinagoga), bem prximas do local onde
se faz a leitura da Tora, so cobertas com um grande talit e, juntas, fazem a bracha da ltima parasha da Tora.
Em Simchat Tora, lem-se as ltimas palavras da Tora. Sem parar, volta-se ao comeo e l-se as primeiras palavras da
Tora. Essa continuidade uma forma de demonstrar que os judeus nunca param de estud-la. A ltima palavra da Tora
Israel e a primeira, Bereshit, que signica no princpio. Se unirmos a ltima letra de Israel e a primeira letra da palavra
Bereshit, formaremos a palavra Lev, que signica corao.
Em Israel
Em Israel, a festa de Simchat Tora comemorada em
Shmini Atzeret. Milhares de judeus vo ao Kotel Hamaaravi, o Muro das Lamentaes5, para seguir cantando
e danando com os rolos da Tora nos braos, o mesmo
acontecendo em todas as sinagogas do mundo.
Nomes da festa
Simchat Tora A alegria da Tora; onde simcha
alegria e Tora, Bblia Judaica.
Smbolos e motivos,
usos e costumes
A Tora composta por cinco livros: Bereshit, Shmot,
Vaikra, Bamidbar, Dvarim. escrita em pergaminho por
um sofer stam (escriba). Possui alguns adornos, como
keter Tora - coroa da Tora, iad - um ponteiro de prata
em forma de mo que serve para ajudar na leitura, e meil
- capa para a Tora.
Em Simchat Tora, costumam-se distribuir bandeirolas,
Torot pequenas e doces para as crianas. Em algumas
sinagogas, costuma-se colocar uma ma na ponta da
bandeira e, em cima desta, uma vela acesa.
3
4
5
58
Aron Hakodesh
arca sagrada
Beit Kaknesset
sinagoga; literalmente, casa de Reunio
simcha
alegria
sofer stam
escriba
Tora
Bblia judaica
Chumashim
Bereshit, Shmot, Vaikra, Bamidbar, Dvarim
Os cinco livros da Tora
Gnesis, xodos, Levtico, Nmeros, Deuteronmio
keter Tora, iad, meil
(adornos da Tora): coroa, mo, capa
Bereshit; Gnesis, o 1 livro da Tora.

Dvarim; Deuteronmio, o 5 livro da .
Literalmente, muro ocidental (uma das partes da muralha que envolvia o Grande Templo (Beit Hamikdash).

Esta festa marcada por sua alegria contagiante; a participao das crianas na festa na sinagoga importante. Para facilitar o trabalho da professora, so propostos trs nveis gerais no ensino-aprendizagem dos contedos ligados a Simchat
Tora, de acordo com as caractersticas da faixa etria:
De 3 a 4 anos, a criana j pode identicar a festividade, e dar-lhe o nome usual: Simchat Tora. Alm disto, por meio
de vivncias baseadas na brincadeira, na msica, na observao e no manuseio, a criana pode conhecer respeitosamente
a Tora.
De 4 a 5 anos, a criana j possui uma compreenso mais intuitiva, e no somente concreta; seus conhecimentos de
costumes e smbolos se vo ampliando. A criana poder vericar como a Tora escrita e decorada.
De 5 a 6 anos, juntamente com a experincia que a criana vai acumulando, ela passa a ter uma compreenso mais
profunda do signicado dos costumes e dos smbolos. possvel contar sobre o sofer stam e sobre a importncia da
Tora, desta festa e os chumashim (5 livros) da Tora.
*Nesta faixa etria, vale, tambm, enfatizar o signicado dos conceitos Shabat Bereshit, chatan Tora, chatan Bereshit
e hakafa/ot.
Atividades planejadas em torno do eixo principal: os contedos de Simchat Tora
Confeccionando a nossa Tora
Contedos:
histrias da Tora, a Tora.
recordar histrias conhecidas da Tora, confeco da Tora.
Descrio:
mostrar para o grupo fotos de Torot e estimular o grupo a falar
acerca do que necessrio para confeccionarmos a Tora e seus
acessrios (iad, rimonim, keter, meil). Depois de confeccionada a
parte externa (capa e acessrios), professora a relembrar, juntamente com as crianas, as histrias que j conhecem da Tora. Cada
criana escolher uma delas para fazer um desenho. Os desenhos
sero colados, lado a lado, seguindo a ordem das histrias e, posteriormente, enrolados (como os dois rolos da Tora).
papis coloridos diversos, canetas-hidrocor, cola, tesoura, taadesiva colorida, papel sulte branco, adesivos coloridos, sucata
(garrafas de plstico, rolos de papel higinico, caixas de pasta de
dente), Sefer Tora, fotos de Torot.
Chag sameach em Simchat Tora

Contedos:
comemorao e celebrao de Simchat Tora.
vivenciar na escola a celebrao de Simchat Tora.
Descrio:
pode-se salientar que este chag fecha Chaguei Tishrei. Por mural
ou slides, possvel relembrar, rapidamente com as crianas, o que
aconteceu em cada uma das datas, fazendo perguntas simples:
quem lembra o que fazemos em Rosh Hashana? Em Iom Kipur? E
o que aconteceu em Sukot? Podemos conversar sobre a essncia
e importncia de Simchat Tora, projetando imagens de vrios
tipos de Sefer Tora e de comemoraes em sinagogas, nas ruas de
Israel ou no kotel. Vale organizar hakafot, com todos danando ao
redor da Tora, segurando as tradicionais bandeiras. No nal, com o
intuito de garantir um contato mais prximo, a Tora aberta e, em
grupos, todos so convidados a se aproximarem.
Materiais e recursos necessrios:
mural, slides (imagens do chag), srie de perguntas, bandeiras.
Um canto para a Tora na escola

Contedos:
Aron Hakodesh.
conhecer o lugar em que se guarda a Tora e sua localizao na
sinagoga, confeco do Aron Hakodesh.
Descrio:
levantar os conhecimentos das crianas: Quem j esteve na sinagoga? O que havia l? Onde estavam guardadas as Torot? Depois,
mostrar fotos de sinagogas, dando destaque ao Aron Hakodesh.
Mostrar, ainda, o material disponvel e dividir a classe em vrios
grupos, para a confeco de cortinas e enfeites.
caixa de sapato ou caixote de madeira (do tamanho de caixas
de frutas de feira), papel carto, tinta ou papel camura, papel
laminado, papel espelho diversas cores, canetas-hidrocor, cola,
tesoura, ta-adesiva colorido.
Atividade com o sofer stam

Contedos:
a Tora, sua importncia e sua escrita especial.
entrar em contato com o Sefer Tora e com o trabalho do sofer stam.
Descrio:
convidar um sofer stam para mostrar s crianas como se escreve
a Tora. Ele traz todos os instrumentos necessrios para escrever a
Tora e mostra cada um: a pena, o pergaminho, explica sobre a tinta que deve ser natural (de plantas), alm de falar sobre algumas
das regras da escrita da Tora. As crianas escutam as explicaes e
podem elaborar vrias questes. No nal, o sofer escreve, num pedao de pergaminho, o nome de cada criana, para que ela o leve
como recordao desta atividade.
pergaminho, tinta especial, pena, mesa grande e confortvel, cadeira,
Sefer Tora.
SIMCHAT TORA
59
Conhecendo a Tora
Contedos:
Tora.
conhecer a Tora, sua forma e contedo.
Descrio:
levar para a roda uma caixa enfeitada e dentro uma Tora. Contar
para as crianas que, dentro da caixa, h um objeto muito importante e especial. Abrir a caixa e perguntar quem sabe o que e
onde j viu. Mostrar como decorada, sua capa, mostrar os rolos
da Tora, as letras em ivrit. Contar que, nela, existem muitas histrias bonitas e exemplicar as histrias j conhecidas pelas crianas
Tora, caixa.
Confeco de bandeiras
Contedos:
confeco de bandeiras, danar nas hakafot de Simchat Tora.
fazer com que a criana demonstre interesse em ir sinagoga para
danar com a sua bandeira e alegrar-se na festa de Simchat Tora.
Descrio:
oferecer s crianas diversos materiais, moldes e modelos, para
que confeccionem suas prprias bandeiras.
cartolina, palito de churrasco, ta-adesiva, cola, canetas, tesouras,
tintas, purpurina e desenhos ilustrativos de Tora, com pessoas
danando.
Confeco de uma almofada em forma de Tora

Contedos:
confeco de uma pequena Tora.
confeccionar uma pequena Tora (almofada com desenho da
Tora), para que cada criana tenha a sua para danar na festa de
Simchat Tora.
Descrio:
as crianas pintam sua Tora na almofada previamente costurada e
recheada com espuma.
almofadas, cola auto-relevo e cola glitter, feltro.
Bima e Aron Hakodesh com dramatizao
Contedos:
uma bima e um Aron Hakodesh (montados na classe) e as crianas
dramatizam as hakafot.
familiarizar as crianas com o que ocorre na sinagoga na noite e
no dia de Simchat Tora.
Descrio da atividade:
a professora e as crianas montam com uma mesa no centro da
sala-de-aula), uma bima e, no armrio, colocam uma cortina e todas
as Torot de brinquedo (as crianas as traro de casa). Com a professora direcionando (na brincadeira, a professora poder ser o rabino), as crianas pegaro as Torot e danaro ao redor da classe.
Materiais e recursos necessrios:
Mesas, cortinas ou outros tecidos, Torot (de brinquedo).

1) As crianas preparam convites para todos os familiares e amigos
irem sinagoga no dia de Simchat Tora (no convite, algumas opes de sinagogas podem ser sugeridas, acompanhadas do horrio
da festa e de breve explicao).
2) Convidar um pai ou av, para contar uma histria da Tora.

Montar um mural na classe com as produes das crianas relacionadas s histrias da Tora, que foram contadas na escola durante
o ano; colocar diversas Torot trazidas pelas crianas e pela professora sobre a mesa.
Murais ou Painis
o contedo, que relevante e signicativo em um mural da festa
com frase ou passuk relevante: sissu vessimchu beSimchat Tora
e/ou imagens com: judaica (arte/artesanato judaicos, de carter
esttico e funcional), desenhos, imagens ou reprodues artsticas
ligados frase, atividade descrita ou ao passuk citado: fotos de
sinagogas na festa, Torot, crianas com bandeiras e doces; produes de crianas:e desenhos de histrias da Tora.
- livros
- a Tora
60

Mora, precisa rebobinar a Tora para comearmos a estud-la novamente?
Anexos
1. Sugestes de imagens para construir jogos
Bandeira de Simchat Tora
keter Tora
bandeira com ma
Tora
iad
criana com Sefer Tora
Aron Hakodesh
Beit Knesset
hakafot
2. Receitas de delcias tpicas para realizar na escola

Simchat Tora no uma festa da qual possamos destacar alguma comida tpica. , porm, costume distribuir balas e
doces para as crianas. Sendo assim, possvel usar a imaginao e preparar diversas receitas aucaradas!
Uguiot (bolinhos ou docinhos) de chocolate em forminhas

Ingredientes
Modo de Fazer
100 g de margarina vegetal

1 xcara de acar
colher (ch) de essncia de baunilha
1 ovo
125 g de chocolate em barra
3 xcaras de farinha de trigo
colher (ch) de sal
1. Derreta o chocolate em banho-maria.

2. Misture a margarina vegetal, o acar e a baunilha, na batedeira.
3. Adicione o ovo e misture.
4. Acrescente o chocolate derretido.
5. Misture a farinha e o sal e adicione mistura. Misture bem.
6. Modele a mistura em bolachinhas, utilizando forminhas com motivos judaicos, como Tora, luchot habrit6, letras em ivrit.
7. Coloque para assar numa forma untada em forno pr-aquecido por vinte minutos.

3. Sugesto de material didtico sobre os contedos
a. Como contar sobre a festa para as crianas
Ieladim, um dia muito alegre e especial chegou. Cantamos, danamos e nos alegramos, pois, nesse dia, terminamos de ler toda a Tora! Do Aron Hakodesh, so
tiradas as Torot e entoamos a cano Sissu vessimchu
beSimchat Tora utnu kavod laTora.7
Por que tanta alegria no dia de Simchat Tora? Escutem
crianas, e sabero!
Na Tora h 5 livros, os chumashim, com muitas histrias. Toda semana, no Beit Knesset, lida uma pequena
poro da Tora. Depois de um ano, em Simchat Tora, a
ltima parte da Tora lida. Por isso, nesse dia, alegramonos muito e todos sobem Tora, at mesmo as crianas
pequenas! Quando dizem Kol hanearim (Que venham
todos os meninos!), quo grande a alegria das crianas!
Todos se cobrem com o talit, ouvindo a bracha. E sabem o
que mais? As crianas ganham balas, chocolates e doces e
tambm lindas bandeiras. Brincam e se divertem muito!
b. Algumas curiosidades sobre Simchat Tora

Em Israel, Shmini Atzeret e Simchat Tora so festejadas conjuntamente no 8 dia de Sukot. J nas comunidades fora de Israel, Simchat Tora festejada no 9 dia.
O nome Simchat Tora no aparece no Talmud, mas
sua origem na antigidade.
Esta festa est ligada a costumes que datam de Galut
Bavel8. L, festejava-se o trmino da leitura da Tora a
cada ano. J em Israel, nesta mesma poca, levava-se de
3 a 3 anos para concluir a leitura da Tora. Sendo assim, em Israel, esta comemorao no era anual. Simchat
Tora s se tornou chag, em Israel e nas comunidades de
fora de Israel, no sculo 79, quando tambm recebeu os
nomes: Iom Hasseder (Dia da Ordem) ou Iom Hassium
(Dia da Concluso).
O costume das hakafot j aparece na literatura litrgica, em escritos do sc XVI (7 hakafot).
Hoje, costuma-se, em cada congregao, variar o nmero de hakafot, homenageando, assim, personalidades
importantes da kehila (comunidade).
*Ner mitzva veTora or! O acendimento das velas um preceito e a Lei, Luz!
Luchot habrit; Tbuas da Lei.

Palavras da cano/piut de shmini atzeret, Sissu vessimchu, Alegrem-se e contentem-se, em Simchat Tora, e respeitem a Tora!
Galut Bavel refere-se, Dispora na Babilnia, ps-destruio do 1 Templo.
9
prximo ao trmino da poca dos gueonim (sbios).
6
7
8
SIMCHAT TORA
61
4. Brachot e psukim
Ki miTzion tetze Tora udvar Ad-nai miIerushalaim
De Sio, propagar-se- a Lei e, de Jerusalm, a palavra de Dus
Simchu na beSimchat haTora

Alegrem-se, por favor, em Simchat Tora
5. Histrias de Simchat Tora

O que me contou o sofer10
Perto de nossa casa, mora Shmuel, o sofer. Ele tem
um quarto especial s para si e, l, faz seu trabalho.
Sempre quis saber o que faz o sofer, em seu quarto e
qual seu trabalho. Um dia, quando estava brincando no
ptio, a bola caiu de minha mo e rodou, at que caiu
no terrao de Shmuel. lgico que no entrei em seu
terrao sem permisso. Porm, aproximei-me da porta e
bati baixinho.
Sim, entre por favor. Ouvi a voz do sofer. Abri a porta
e entrei. O sofer estava sentado ao lado da mesa e estava
ocupado com seu trabalho sagrado.
Desculpe, falei envergonhado, minha bola caiu em
seu terrao.
Garoto querido! Espere, por favor, alguns minutos,
respondeu-me o sofer, porque no posso parar agora
meu trabalho sagrado. O sofer cou sentado, escrevendo, e quei em silncio ao seu lado, prestando ateno
em seu trabalho.
Por acaso, j viu, alguma vez, como se escreve um
Sefer Tora? perguntou.
No, nunca vi, respondi-lhe. Estou muito contente
por poder ver algum que se dedica a um trabalho to
sagrado.
O sofer sorriu com prazer e continuou me perguntando:
E por acaso sabe o que se escreve em um Sefer Tora?
Sim, lgico! Todas as mitzvot da Tora esto escritas
no Sefer Tora e, no Beit Haknesset, ouo como se l o
livro da Tora.
Bom, bom, voc um bom garoto., disse-me. Por
isto, vou contar-lhe como escrito um Sefer Tora. Enquanto isto, o sofer concluiu seu trabalho e chamou-me
para perto dele. Prestei ateno ao papel em que havia
escrito e percebi que no era exatamente um papel.
Em cima do que se escreve um Sefer Tora? perguntei.
Sobre folhas de pergaminho, respondeu-me o sofer.
Estas folhas so extradas do couro de um animal puro;
o couro bem limpo e preparado para ser utilizado em
um Sefer Tora, at que nasce este pergaminho sobre o
qual estou escrevendo.
E com que caneta o Sefer Tora escrito?
escrito com esta pena, tirada de um ganso e cuja
ponta deve ser na; esta ponta molhada em uma tinta
preta. Prestei muita ateno ao pergaminho que estava

em cima da mesa e s letras pretas que sobressaam.
Que bela letra! Li surpreso.
Sim, respondeu-me o sofer, uma letra especial
para o Sefer Tora. Cada letra tem um formato especco
e precisamos estudar muito para aprender, ao certo, de
que forma devemos escrever as letras e como ajeitar as
linhas. um trabalho muito sagrado e, se Dus me livre,
houver algum erro, todo o Sefer Tora ser invlido e no
podero l-lo na sinagoga. Tambm os pensamentos devem ser puros. Enquanto escrevo, penso o tempo todo
sobre a grande mitzva que estou fazendo. Peo a Dus
para no fazer nada de errado.
E quando o senhor termina de escrever o Sefer Tora?
Perguntei.
necessrio muito tempo para escrever o Sefer Tora. Eu
espero acabar, se Dus quiser, antes da festa de Shavuot.
E o que o senhor vai fazer com o Sefer Tora quando
terminar de escrev-lo?
As folhas de pergaminho sero costuradas uma na
outra, de forma a car um nico Sefer.
Depois disso, suas pontas sero costuradas na rvore
da vida, que so os bastes de madeira pelos quais
seguramos o Sefer Tora. Ento, uma bela cobertura ser
costurada para o Sefer e, com grande alegria, ele ser
levado para dentro da sinagoga.
Que lindo! Teremos um Sefer Tora! falei com alegria.
Quando o sofer terminou sua histria, abriu a porta e
devolveu a minha bola.
Muito obrigado, muito obrigado!, agradeci ao sofer e
corri para casa. Com muita ansiedade, esperei pela festa
de Shavuot. E eis que, pouco antes do chag, vi um aviso
que dizia que, dentro de poucos dias, haveria o recebimento de um Sefer Tora. Como era grande a alegria!!!
Homens, mulheres e muitas crianas vieram participar da
alegria. Na frente de todos, iam as crianas, com tochas
iluminando o caminho em honra da Tora. Atrs delas, vinham homens importantes, rabinos, justos, que traziam,
debaixo de uma cabana enfeitada, o Sefer Tora. Eles
eram seguidos por uma multido que danava e cantava
belas canes em homenagem a Tora: Sissu vessimchu
beSimchat Tora, utnu kavod laTora.
10
Referncia a sofer stam (escritor que escreve especicamente escritos sagrados como Sifrei Tora livros ou chumashim da Tora de acordo com as iniciais em hebraico samech
tav mem stam). O sofer stam pode tambm escrever os pergaminhos dos tlin (lactrios) e mezuzot (rezas dos umbrais das portas das casas judaicas), escritos em letras assrias,
de acordo com um procedimento especial. O sofer stam deve, ao realizar seu trabalho, guardar os preceitos de puricao e de inteno.
62
6. Fique por dentro

Simchat Tora (Alegria da Tora)
o dia em que se completa toda a leitura da Tora e,
imediatamente, inicia-se de novo a leitura desta. comemorada no dia 23 de tishrei.
Em Simchat Tora, os rolos sagrados so retirados do
Aron Hakodesh (arca sagrada, onde guardada a Tora),
so dadas sete voltas, as famosas hakafot, pela sinagoga
e, com muita emoo, as Torot so carregados em meio
a cantos e danas.
No dia de Simchat Tora, todos so igualados, tendo a
possibilidade de segurar e danar com a Tora.
Esta festa marcada por sua alegria contagiante; a participao das crianas na festa na sinagoga importante.
Costumam-se distribuir doces, bandeirolas e pequenas
Torot.
Na escola, quando Simchat Tora se est aproximando,
costumamos relembrar algumas histrias da Tora, que
aprendemos durante o ano e confeccionar uma linda
Tora, para nossa classe, usando desenhos das crianas.
Tambm cantamos e danamos.
A Alegria da Tora
Simchat Tora a poca favorita para aqueles que gostam de um pouco de carnaval na sinagoga. Este costume, aparentemente, conservado desde a Idade Mdia.
As bandeiras que acompanham a procisso de Simchat
Tora, as famosas voltas chamadas hakafot, servem como
lembranas das 12 tribos de Israel. Essa festa comemora
nossa contnua devoo Tora e ao estudo do Judasmo.
Nesse dia, completa-se a leitura anual da Tora, e o ciclo
recomeado imediatamente, em uma celebrao parecida com uma cerimnia de casamento: a pessoa chamada para ler o ltimo trecho da Tora do livro Dvarim
(Deuteronmio) denominada chatan Tora, o noivo da
Tora, e a pessoa que renova o ciclo, lendo o captulo
de abertura do Gnesis, chamada de chatan Bereshit
ou noivo do Gnesis. Outros aspectos de Simchat Tora
tambm so remanescentes de uma cerimnia de casamento, onde Israel vista como se casando com a lei.
Em Simchat Tora, todos recebem uma alia (a oportunidade de subir Tora, dizendo uma bno), uma honra
especial. Nessa poca, tambm as crianas que ainda no
atingiram a idade de bar-mitzva so chamadas Tora.
Durante a ali das crianas, os adultos do plpito cobrem
as cabeas com o talit, pois muitos deles aproximam-se
da Tora pela primeira vez. As crianas, ento, recitam
uma bno especial e observam a leitura da Tora e a
continuao do ritual.
Em seguida a isso, as tradicionais palavras so recitadas: Chazak, chazak venitchazek!, seja forte, seja forte, e
que nos fortaleamos uns aos outros.
Canes e poemas
Aguil veesmach beSimchat Tora
Ki miTzion tetze Tora
Chalaf shavua Simchat Tora
Smchu na, beSimchat haTora
Eifo atem? Havu iadaim
Sissu vessimchu, piut leshmini atzeret (por Biniamin Caspi in Mea shirim)
Ein adir
SIMCHAT TORA
63
Sugesto de sites
http://www.chabad.org.br
http://www.galim.org.il/holidays/succot/Tora3.html
http://www.shemayisrael.co.il
http://www.ou.org/chagim/shmini-Simchat/Simchat.htm
http://learn.jtsa.edu/topics/kids/together/simchattorah/
http://www.aish.com
http://www.chagim.org.il
http://www.jajz-ed.org.il
http://www.j.co.il
http://www.kabbalah.com/
http://www.michmanim.co.il
http://www.netaim.co.il
http://www.mezuzahman.com
Bibliograa
Cohen, L. Chag vechaguiga lapeutot. Israel. 1993
Cohen Grossman G. Jewish Art.
Israel. Misrad hachinuch vehatarbut. Gan haieladim beavodato, chelek alef.
Kreiman-Brill Rab. A. & Goldstein L. Tesouros da Tradio Judaica. Buenos Aires
Nissim, R. Beshvilei hagan, madrich haavoda legan haieladim hamamlachti dati. Misrad hachinuch vehatarbut. Israel
Tzarfati, M. Tchanim upeiluiot leSukot veSimchat Tora. Israel
Maagal Hashan, chelek alef, elul, tishrei, Israel
Enciclopdia Judaica
64
Chanuka
Chanuka!
Vamos festejar, brincando
com o sevivon e comendo
a sufgania!
Fontes
E Iehuda Hamakabi e seus irmos, com toda a comunidade de Israel, resolveram que a data de re-inaugurao do
altar deveria ser celebrada, ano aps ano, durante oito dias, a partir do dia vinte e cinco do ms de kislev, com alegria
e regozijo.
(I Macabeus1, IV, 57)
O Macabeu com seus companheiros, guiados pelo Senhor, reconquistaram o Templo e a cidade de Jerusalm. Demoliram os altares construdos pelos estrangeiros na praa pblica e seus templos. Depois de puricar o santurio, construram novo altar para os holocaustos. Tiraram fogo das pedras e ofereceram sacrifcios, aps uma interrupo de dois anos.
Acenderam tambm o fogo do altar de incenso e as lmpadas, e apresentaram os pes. Em seguida se prostraram por
terra e suplicaram ao Senhor que nunca mais os deixasse cair em tais desgraas. Caso voltassem a pecar, que ele os corrigisse com moderao, sem que fossem entregues em mos de brbaros e blasfemadores. A puricao do Templo aconteceu na mesma data em que tinha sido profanado pelos estrangeiros, isto , no dia vinte e cinco do ms de kislev.
(2 Macabeus, X, 6)
A fonte histrica desta festa aparece no Livro dos Makabim, que conta sobre a iniciativa tomada por Matitiahu e seus
lhos: Lutaremos por nosso esprito e por nossa Tora, e ele (Rei grego, Antiochos) far com que estes guiem nosso
caminho, disse Iehuda Hamakabi, no mais seremos passivos s leis que nos obrigam a praticar. Acreditavam que, se
lutassem e se sacricassem para defender seu povo e sua religio, Dus os salvaria.
Nas rezas recitadas nos dias de Chanuka, ao se acenderem as velas, e na bracha de agradecimento pela comida, so
lembrados fatos histricos resumidos, enfatizando que os inimigos queriam que o povo de Israel esquecesse a Tora, mas
Dus evitou que isto ocorresse. A reza de Chanuka no destaca propriamente esta iniciativa dos chashmonaim, mas sim
o agradecimento e a exaltao a Dus pela salvao realizada.
J no Talmud, aparece o trecho que descreve Um jarro de azeite...cujo contedo seria suciente para iluminar por um
dia apenas, mas aconteceu um milagre e o jarro durou por oito dias...
O motivo da luz, como smbolo central desta festividade, deixa transparecer o carter pelo esprito e atravs do milagre, enfatizando a liberdade espiritual alcanada por judeus, como se a luz dos cus tivesse sido irradiada sobre eles.
As velas de Chanuka, acesas todo ano nas casas de judeus em Israel e em todo o mundo, tornaram-se smbolo de um
acontecimento muito importante na histria do povo judeu, combinando mensagens de f, herosmo e milagre, cada qual
enfatizando a mensagem e os valores que lhe forem mais adequados.
1
Macabeus, Makabim, equivale ao termo Chashmonaim (hasmoneus), que d nome ao livro, em hebraico.
65
Descrio da festa
A festa de Chanuka rica em contedos, smbolos, jogos e brincadeiras para a criana e para toda a famlia. Ao pesquisarmos as origens da festa de Chanuka, a Festa das Luzes comemorada de acordo com o calendrio judaico, no nal
do ms, em 25 de kislev, quando escurece mais cedo (em Israel) e no aparece a luz da Lua. No calendrio judaico, o
dia em que a noite a mais longa do ano, e o dia, mais curto.
A Festa de Chanuka ressalta dois contedos importantes: a luta de uma minoria - os judeus liderados pelos Makabim,
contra os gregos, uma maioria dominante e poderosa - e a vitria espiritual da f judaica contra a cultura helenista, por
meio do milagre do jarro de azeite que durou oito dias, da o costume de acender a chanukia durante oito dias. O principal aspecto desta festa a cerimnia de acender as velas toda noite uma na primeira noite, duas na segunda, e assim
por diante, para recordar o milagre no Beit Hamikdash, o Templo Sagrado.
A santidade da festa deriva do aspecto espiritual da vitria, e do milagre do jarro de azeite, quando uma pequena
quantidade de leo de oliva consagrado, que bastava para manter o candelabro aceso por um dia, durou oito dias.
66
Em Israel
Como nas comunidades judaicas no mundo, a festa

de Chanuka celebrada, em Israel, durante oito dias.
A mensagem de Chanuka, focalizada na restaurao da
soberania do povo judeu, festejada em Israel, desde
seu estabelecimento. O movimento sionista escolheu os
Chashmonaim, heris da festa de Chanuka, para simbolizar a luta de poucos contra muitos, representando a luta
nacional-sionista, que se projeta em poemas, obras de
literatura e canes do incio do sculo 20, e na poca de
edicao do Estado de Israel. Valores como a responsabilidade do povo por seu prprio destino, ao invs de
esperar somente pela salvao divina, foram realados.
Gradativamente, foram distanciando-se das idias de f e
espiritualidade, embutidas nos feitos dos Chashmonaim,
e enfatizando outros aspectos desta festa.
Theodor Herzl, o pai do Sionismo moderno, escreveu
em seu livro O Estado Judeu, de 1896: Ali, acredito,
uma maravilhosa gerao de judeus ressurgir. Os Makabim renascero! Os judeus que ansiarem por um Estado
tero o seu! Viveremos enm como homens livres em
nossa prpria terra, e morreremos pacicamente em nossas prprias casas. O mundo ser libertado por nossa
liberdade e tudo o que for conseguido ali, para nosso
prprio bem-estar, contribuir poderosa e benecamente
para o bem de toda a humanidade.
A vitria dos Makabim sobre o exrcito de Antiochos

II representou a vitria do espiritual sobre o material. Os
Makabim estavam dispostos a superar qualquer diculdade por um ideal.
Bnei Israel se uniu, com o objetivo de manter a tradio, os costumes que gostariam de continuar seguindo e
no se helenizaram.
Assim como os Makabim lutaram e venceram todos os
obstculos e zeram de Chanuka a festa das luzes, ns
iehudim temos vrios desaos a enfrentar.
A LUZ de Chag HaChanuka nos traz energia, nos traz
fora. Chanuka essencialmente a festa das luzes, luz
no sentido amplo de esperana no futuro, de brilho interior e exterior. (Kit Legal)
A Mstica do Azeite
O signicado do leo em nossa vida
Qualquer nutricionista, prossional de sade, diettico, entre outros, dir que o principal contribuinte para
excesso de peso e distrbios alimentares a GORDURA!
Os judeus sempre souberam que a culpada era a gordura, apesar dos kuguels2 nadarem em leo, a canja conter
bolinhas de gordura em sua superfcie e os latkes de
batatas serem fritos em leo.
Cada guerra empreendida basicamente por poder ou
dinheiro, exceto uma. A batalha que os gregos travaram h mais de dois mil anos, foi promovida por causa do leo. Mais precisamente, do azeite de oliva. No
era o dinheiro dos judeus que os gregos queriam. Se
estivessem atrs da fortuna, teriam esvaziado o Templo
Sagrado, pois os objetos do Beit Hamikdash tinham valor
incalculvel. Os gregos no assaltaram o Templo; eles
o profanaram. Ofereceram porcos como sacrifcios no
Altar, erigiram esttuas a seus deuses e deusas na rea
do Beit Hamikdash. E abriram as pequenas nforas de
azeite puro de oliva usado diariamente para acender a
menora, candelabro de sete braos.
No foram os gregos tolos em deixar o tesouro e espoliar o leo? Os gregos no queriam matar os judeus; muito pelo contrrio, os deixaram viver. Sabiam, ao observar
os primeiros dois mil anos de existncia milagrosa, que
no seramos destrudos. E foram sbios, reconhecendo
o fato. O que no podiam aceitar era que havia algo mais
elevado do que a mente, mais sublime do que a sabedoria humana, maior do que suas deidades que, exceto
pela imortalidade, eram iguais s pessoas.
Tudo isso era simbolizado pela pureza do azeite. Os
gregos no destruram por completo o leo, pois, ao
faz-lo, no teriam realizado sua meta nal. Profanaram
o azeite, rompendo o lacre. E sua mensagem para os
judeus era altissonante: Vo em frente, usem o azeite

impuro em sua menora, pois no acreditamos na existncia da pureza. Espiritualidade no existe. No h nada
como um Dus Onisciente e Todo-Poderoso. O homem
o pice; o entendimento do homem o mximo; o vigor
e fora fsica do homem esto no auge.
Entretanto, os judeus se recusaram a ceder fsica ou
espiritualmente aos gregos. Quando o Beit Hamikdash
foi recapturado, os clebres Makabim buscaram uma
nfora de leo ainda com o selo do cohen3. Sem outra
opo, lhes foi permitido usar o leo conspurcado. No
o zeram, no entanto, pois teriam vencido a guerra, mas
perdido a batalha.
Assim como os gregos zeram uma declarao ao profanar o leo, os judeus pronunciaram outra to convincente, ao se recusarem a usar o leo. Bradaram: Acreditamos que h algo mais elevado do que o intelecto humano; acreditamos no Dus Onisciente e Todo-Poderoso;
acreditamos que o bem triunfar nalmente e que Dus
trar a poca quando tudo ser totalmente puro, para
todo o sempre.
O principal costume de Chanuka acender a menora
gira em torno do azeite, comemorando assim o milagre
da pequenina nfora que durou no apenas um dia, mas
oito, e celebrando a fora do esprito judeu. O azeite
concede, ainda, uma viso adicional da mensagem do
leo em nossa vida e, em particular, do milagre de Chanuka. O leo, como o vinho, simboliza os segredos da
Tora, os aspectos msticos do judasmo.
Traduzido de LChaim Lubavitch Youth Organization,

Brooklyn, NY (Gani TT)
Nomes da festa
Chag HaChanuka
A origem do nome Chanuka est ligada inaugurao (chanuka) do local designado para o sacrifcio (chanukat hamizbeach), quando os judeus puricavam o Beit
Hamikdash, e re-inauguravam o trabalho dos Cohanim.
Durante oito dias, consertavam, renovavam e puricavam todos os instrumentos sagrados do templo.
Chag Urim
Um nome adicional, Chag Urim (Festa das Luzes), foi
designado em homenagem ao milagre do jarro de azeite,
que deveria durar somente um dia, mas durou oito, espalhando luz sua volta.
2
kuguel & latke (respectivamente, doce de macarro e bolinhos de batata, em fritura profunda), comidas tpicas judaicas (ashkenazitas). Latke, leviva;
plural, levivot.
3
Cohen; plural, cohanim uma das trs tribos remanescentes de Israel.
CHANUKA
67

Chanukia, candelabro com oito receptculos para
lamparinas, alm do shamash, a vela zeladora responsvel pelo acendimento das demais e sempre a primeira a
ser acesa, kad (jarro ou nfora) em que se conservava o
azeite de oliva, shemen zait outro smbolo importante,
para o acendimento das lamparinas e, por m, as prprias velas, nerot (singular, ner), que usamos hoje, em
substituio s lamparinas.
Sufganiot e levivot costuma-se comer bolinhos
como as sufganiot (sonhos), e levivot (em idiche, latkes)
- bolinhos de batata fritos em leo, para rememorar o
milagre do jarro de leo.
Dmei Chanuka (dinheiro de Chanuka) - costume
dar presentes ou moedas para as crianas, para simbolizar o fato histrico de que, caso no tivessem os Chashmonaim vencido os gregos, no poderiam as crianas do
povo de Israel continuar a estudar a Tora. Este costume
se concretizou diferentemente nas diversas comunidades
judaicas em todo o mundo, adaptando-se de acordo com
os costumes locais.
*Nessa poca, tambm enfatizamos a mitzva de tzdaka
e incentivamos as crianas a darem parte de seu dmei
Chanuka para a tzdaka.
O sevivon um objeto adequado s crianas, que
gostam de faz-lo rodar, cantam as canes ligadas ao
seu movimento e imitam-no, tanto no jogo simblico,
rodando e caindo como o sevivon, como em jogos didticos cuja temtica so os smbolos da festividade ou
as letras do sevivon. De acordo com a tradio, o uso
do sevivon, em Chanuka, remonta poca anterior a
revolta macabia.
O sevivon um pio composto por trs partes: um
pino, cuja funo impulsionar o pio para rodar; uma
parte central geralmente, um cubo; e um bico, onde o
pio se apia, quando roda. Na parte central, em geral,
aparecem quatro letras hebraicas4: N G H P, gravadas,
desenhadas ou coladas.
Estas letras formam as iniciais da frase nes gadol haia
po, um grande milagre aconteceu aqui. No Brasil, ou em
quaisquer pases que no Israel, a letra pei inicial da palavra po/aqui substituda por shin inicial da palavra sham/l, referindo-se distante Israel e aludindo ao
milagre que ocorreu no Templo Sagrado de Jerusalm,
onde uma lamparina, que seria suciente para iluminar
apenas durante um dia, durou oito dias.
* Por seu formato, o sevivon simboliza a forma como
Dus salvou os judeus milagrosamente, fazendo uma
comparao com a festa de Purim, em que o milagre
foi oculto:
1. O sevivon segurado por cima, pois a salvao veio
visualmente de cima, por meio de milagres. J o raashan
(reco-reco) segurado por baixo, j que a salvao veio
por milagres ocultos.
2. Em Chanuka, os gregos desejavam matar os judeus
espiritualmente, proibindo o cumprimento da Tora. J,

em Purim, Haman queria mata-los sicamente, decretando o dia do extermnio.
Os Rabinos observaram um fato curioso, em relao
s quatro letras hebraicas usadas na dispora: o valor
numrico destas letras equivale a 358 (nun = 50, guimel
= 3, hei = 5 letras, shin = 300), coincidindo com o total
da soma das letras da palavra Mashiach5 (mem = 40, shin
= 300, iud = 10 e chet = 8).
O dreidel6 (Contribuio de Deborah Oksman)
Ao buscar novas estratgias para eternizar a cultura judaica, nossos estudiosos perceberam a relao existente
entre o brincar e o aprender, elegendo o dreidel como
brinquedo tradicional judaico e incumbindo-lhe sua
principal funo: a de revelar dados signicativos para
a compreenso e a transmisso da importncia da Luz,
por meio de um midrash, baseado na passagem histrica
relembrada durante a comemorao de Chanuka.
No foi encontrada nenhuma referncia da origem
exata deste brinquedo, inicialmente criado para adultos
como jogo de azar. Sabe-se apenas que j era conhecido
na Babilnia, Grcia Antiga e Roma, o que sugere a possibilidade de os Chashmonaim o conhecerem como um
simples jogo, utilizado pelos gregos selucidas durante a
invaso. Durante a Idade Mdia, foi adotado pelos franceses e, nalmente, foi vinculado cultura judaica na
Alemanha.
No sculo 19, os rabinos alemes decidiram relacionar
as iniciais s regras do jogo, com o acrstico nes gadol
haia sham, associando-o ao midrash e, nalmente, inserindo o dreidel no universo infantil.
Seu formato nico e marcante, caracterizando-se por
um pino que se encontra na parte superior, diferenciando-o dos demais pies. Deve ser de tamanho reduzido e
confeccionado com madeira, seguindo preceitos bblicos
especcos. O movimento de rotao e o impulso proporcionam emoes ricas em signicaes, como jogar
com o prprio destino, pois tudo emana de uma mesma
raiz. Existem vrios estudos, de difcil acesso, voltados
aos aspectos msticos na Cabala.
Brincadeiras - costume antigo brincar com diferentes jogos durante Chanuka, sendo o mais conhecido entre eles, o sevivon. Brinquedo difundido entre os povos
da antiguidade, o sevivon foi encontrado em forma de
cubos, nas runas dos babilnios, nos tmulos egpcios,
nas escavaes gregas e romanas, parecidos em seu formato com o sevivon atual. Os srios, no esforo de eliminar o judasmo, proibiram reunies de estudo da Tora:
os infratores seriam punidos com a pena de morte. Para
poderem continuar os estudos da Tora, os judeus resolveram ngir que essas reunies eram apenas lazer. Assim
sendo, cada vez que um scal se aproximava, eles se
punham a girar o pio.
4
No sevivon, as letras latinas - N,G,H,S correspondentes s letras hebraicas so tambm iniciais de palavras de origem germnica, que signicam:
STEEL (coloque, junte caixa), GANZ (caixa, todo a caixa sua), HALB (metade, pegue a metade da caixa), NIGHTS (nada, voc perdeu, no ganhou
nada). Era, portanto, um jogo de sorte, cujo resultado dependia do lado em que caa o sevivon.
5
Mashiach; ungido ou escolhido, embora comumente traduzido por Messias.
6
O nome dreidel provm do idiche, que, por sua vez, deriva do verbo alemo drehen, que signica girar, enquanto que em hebraico recebeu, do
erudito Eliezer Ben Iehuda, o nome de sevivon.
68
*Mitzvot
Hadlakat nerot (acendimento das velas)
Outro costume da festa de Chanuka o acendimento
das velas na chanukia durante oito dias, e a recitao
das brachot e entoao de canes, que acompanham o
ato de acend-las.
A hadlakat nerot realizada para rememorar o acendimento da menora do Beit Hamikdash. A santicao das
velas, como recordao do milagre do jarro, penetrou
a tradio religiosa do povo judeu de tal maneira que,
logo aps a hadlakat nerot, acrescentamos a frase: Estas
velas so sagradas, e no temos a permisso para us-las,
e sim somente para observ-las..., descrevendo o acendimento das velas com o intuito de propagar o milagre.
Outro motivo para o acendimento das velas que sua
luz simboliza a vitria do esprito e a f judaicas sobre
os dolos gregos.
Na realizao da mitzva de hadlakat nerot, deve-se
escolher um lugar prximo a um local pblico, para a

divulgao do milagre, tanto prximo janela quanto
entrada da casa, do lado esquerdo da porta. A chanukia
deve ser posta no lado esquerdo da porta j que a mezuza7 est no lado direito. Assim ambos os lados cam
envolvidos de mitzvot.
Na chanukia kshera, as velas devero estar altura
dos olhos, nem muito altas, nem muito baixas, devero
estar em uma leira reta, e no em alturas diferentes.
As velas tambm devero ter uma certa distncia entre
si, para que a chama de uma no se aproxime demasiadamente da outra. A hadlakat nerot deve iniciar-se
depois do pr-do-sol, com o aparecimento das primeiras
estrelas. As velas devem ser colocadas da direita para a
esquerda de quem olha para a chanukia. Acendemos o
shamash e, com ele aceso na mo direita, recitamos as
brachot e iniciamos a hadlakat nerot, sempre da esquerda para a direita, para que sempre acendamos, primeiro,
a vela do dia.

ligados a Chanuka, de acordo com as caractersticas pertinentes a cada faixa etria (de 3 a 6 anos de idade):
De 3 a 4 anos, as crianas j podem identicar a festividade, e dar-lhe o nome usual e freqente Chag HaChanuka. Alm disto, por meio de vivncias baseadas na
arte, no jogo e na brincadeira, as crianas podero conhecer parte dos smbolos do chag: sevivon, chanukia,
kad, shemen zait, nerot. Alguns costumes caractersticos
de Chanuka, que enfatizem o aqui e agora, podero
ser vivenciados, como participarem do acendimento das
velas na chanukia e rodar o sevivon. As histrias da festa
- a vitria dos Makabim e o milagre do jarro de azeite podero, nesta idade, ser contadas de uma maneira geral
e adequada faixa etria.
bsicas de Chanuka: a participao no acendimento das
velas e a bracha que acompanha o ritual.
conhecimentos de costumes e smbolos se vo ampliando, assim como se vo ampliando os ambientes de vivncia: em casa, na escola, na comunidade. Nesta poca,
a criana j pode entender a histria de Chanuka e seu
signicado, contados em linguagem simples, os elementos essenciais das histrias dos Makabim e do milagre do
kad shemen zait. Nesta faixa etria, a criana j est apta
para compreender mais facilmente certos valores sociais
e sentir empatia por personagens e imagens histricas:
Chashmonaim, Makabim, Iehuda Hamakabi.
A criana pode aprender o nome adicional de Chanuka, Chag Urim, e seu contexto, alm dos smbolos e
costumes e seus signicados, vivenciados pela famlia e
pelo ambiente prximo.

* Nesta faixa etria, a criana j pode conhecer as mitzvot
bsicas e seus conceitos: a mitzva de hadlakat nerot (lugar e poca), recitar a bracha correspondente e o signicado da chanukia kshera.
curiosidade em conhecer a histria da festa e seu signicado, inclusive as origens das idias ligadas festividade. Outros aspectos que se podem abordar com crianas
nesta faixa etria so: o histrico e seu signicado, os
valores morais e nacionais ligados festa, os nomes especiais da festa, alm dos nomes originais e seus signicados e os costumes aceitos pela comunidade e pelo
povo e seus signicados, alm das atividades agrcolas.
Em Chanuka, alm da histria da vitria dos Makabim
e do milagre do kad shemen, podemos enfatizar valores
como a importncia de sermos um povo autnomo e do
amor ao povo.
* Nesta faixa etria, a criana j compreende o signicado das mitzvot: a difuso do milagre de Chanuka,
o tempo, o lugar, e como se devem acender as velas, a
importncia da f na Tora, o cumprimento das mitzvot.
As brachot ligadas hadlakat nerot al hanissim,
shehechianu, halel - j podem ser conhecidas pelas
crianas, recebendo signicado no contexto social. As
crianas j podem entender e usar conceitos relevantes
Chanuka, como baiamim hahem bazman haze (naqueles dias, neste momento), guiborim beiad chalashim (heris, nas mos dos fracos), rabim beiad meatim (muitos,
vencidos por poucos).
7
Mezuza, pergaminho, com reza, escrita a mo por escriba, relembrando Bnei Israel que Dus Um s e nico e Que proteger suas casas. colocada
em pequena caixa decorada, que pregada em altura pr-determinada, no umbral direito das portas das casas dos judeus.
CHANUKA
69
kad (shemen): jarro (de azeite)
leviva/ levivot: bolinho(s) de batata frito
Chanuka: inaugurao
makabim: Macabeus
chanukia: candelabro de 8 braos + 1
ner/nerot: vela(s)
*chanukia kshera: candelabro que segue os preceitos
sevivon/ svivonim: pio/es
Chashmonaim: chashmoneus
shamash: vela zeladora
dmei Chanuka: dinheiro de Chanuka
shemen zait: azeite de oliva
Iehuda Hamakabi: Jud, o Macabeu
sufgania/ sufganiot: sonho(s)
Atividades planejadas em torno do eixo principal: os contedos de Chanuka
Fazendo Arte - Criando uma chanukia
Contedos:
diferenas e semelhanas entre as chanukiot, em Chanuka, Festa
das Luzes.
elaborar e construir um dos smbolos de Chanuka, de forma criativa.
Descrio:
ocina de chanukiot (a partir de 3 anos), que poder ser feita, em
grupo, com a criao de uma chanukia com materiais criativos, sob
a orientao e inspirao de uma artista plstica. A artista poder
explicar s crianas o que vem a ser a tcnica (p. ex: papier-mach), mostrando as etapas e as possibilidades. As crianas praticam
a tcnica, e constrem chanukiot em grupo.
materiais necessrios de acordo com a tcnica escolhida, chanukiot.
70
Confeccionando chanukiot
Contedos:
passeio para conhecer como so produzidas chanukiot.
vivenciar uma experincia signicativa, relevante festa de
Chanuka.
Descrio:
aps acertos relevantes, as crianas iro para a fbrica e conhecero as vrias fases da construo de chanukiot.
Materiais e recursos: preparativos para a visita (certicar anteriormente se o local de visitao, onde ser realizada a ocina proposta para construo de chanukiot, adequado idade das crianas
ou se h possibilidade das crianas participarem em algum dos
estgios da construo das chanukiot). Para trabalho posterior,
importante registrar o que ocorre no passeio. As crianas podero,
ao voltar para a escola, construir chanukiot, ou brincar no jogo do
faz-de-conta com chanukiot de brincadeira. Fbrica de chanukiot,
Beit Chabad, So Paulo.
Sevivon, nerot e chanukia

Festejando juntos o Chag HaChanuka!
Contedos:
atividades planejadas para a semana de Chanuka, considerando
experincias e vivncias das crianas na escola.
festejar a festa de Chanuka, de forma vivenciada e adequada
idade das crianas.
Descrio:
como introduo para o chag, possvel aproveitar a construo
arquitetnica da escola. A subida (de escadas) pode levar ao lugar
da comemorao, designado para hadlakat nerot de Chanuka.
Para a entrada festiva ao local, pode-se planejar a passagem das
crianas por uma cortina confeccionada com os smbolos de Chanuka (svivonim, chanukiot, nerot, kad(im), entre outros), feitos de
material emborrachado colorido, e pendurados em os compridos
desde o teto. O ambiente festivo, planejado e organizado, pode
oferecer oportunidades para as crianas brincarem com svivonim
(bi e tridimensionais) de Chanuka, e ser decorado com svivonim
inados, chanukiot e demais smbolos pendurados nas pontas de
guarda-chuvas pendurados pelo teto.
materiais para a montagem do ambiente festivo, tendo, como motivo central, os smbolos de Chanuka.
Chanuka, do comeo ao m,
festejada em nossa escola.
Contedos:
o festejo de Chanuka, de forma tradicional religiosa.
a transmisso de contedos, mitzvot, brachot e tradies religiosas
para as crianas, de forma adequada idade.
Descrio:
o planejamento desta festividade incluir a comemorao religiosa
tradicional de Chanuka, e demais atividades ligadas: (1) canes e
brachot (Holiday Greatest Songs e Shirei Chanuka), (2) produes
com material de artes (Jewish Artwork by Esky, Learn as you color,
Becker Joyce, Jewish Holiday Crafts, Arts & Crafts Around the
Jewish Calendar) e (3) jogos, como domin com motivos de Chanuka (The Jewish Holiday Card Game) ou quarteto (Chaguei Israel
Umoadav).
fontes bibliogrcas para extrair as imagens: Almanaque do Tzivot
HaShem, Chag veChaguiga Lapeutot, Gan Ieladim beavodato, Maagal Hashana, Mafteach Lagananot, Mindel Nissan, A Histria Completa de Chanuka, O Guia R. Steinmetz, Ed. Chabad, Integrating
the Multiple Intelligence Theory into a Judaic Curriculum, Teachers
Guide, For Summer Amps & Hebrew School, Rachel Zamir, Madrich
tochnit haavoda laguil harach.
Uma pequenina luz, uma grande surpresa!

Contedos:
jogo de grupos, focalizando a idia de que uma pequena luz
pode inuir nos resultados de todos.
elaborar a idia do uso de uma pequena luz (no caso, uma lanterna), como forma de inuenciar um acontecimento.
Descrio:
as crianas brincaro em grupos, num ambiente organizado previamente, com vrios estgios, onde sero pendurados bales. No
interior destes bales, sero colocados bilhetes, uns com desenhos
dos smbolos de Chanuka e outros, sem. Com a ajuda de lanternas,
as crianas procuraro os bales que incluem os smbolos, estourando-os, e contando pontos para os smbolos encontrados.
bales inados, bilhetes com e sem smbolos.
Meus dedos, lindas velas de Chanuka!

Contedos:
atividade com um dos smbolos de Chanuka as nerot de faz-deconta.
confeccionar e brincar com nerot de Chanuka.
Descrio:
as crianas confeccionaro nerot, tendo como base rolos-decabelo, que podero, posteriormente, ser enados nos dedos. As
crianas podero participar ativamente, cantando, em grupo, e mexendo com os dedos, acompanhadas pelas as canes de Chanuka,
que tm, como motivos, as nerot e a luz, p. ex. Chanuka chag iafe
kol kach, Chanukia li iesh, Hanerot Halalu, Ner li, Banu choshech
legaresh.
rolos-de-cabelo, materiais para enfeitar nerot, canes ans
gravadas.
A histria dos Makabim,

representada em nossa escola.
Contedos:
conhecimento e elaborao do contedo histrico da festa de Chanuka, adaptado para a idade.
conhecer o contedo da histria de Chanuka, e elabor-lo, por
meio de uma ocina de confeco das fantasias, a serem utilizadas
para a dramatizao da histria.
Descrio:
a atividade ser planejada, considerando os componentes (a
histria de acordo com a idade das crianas, a ocina, e posterior
dramatizao da histria).
a fonte histrica (Livros dos Macabeus: l (4,36 a 4,40) e ll (10, 1 e
10,9) e material para a confeco de fantasias dos Makabim (panos, lantejoulas, entre outros)
A leviva que saiu rolando

um conto delicioso
Contedos:
uso de material literrio atual, que tem como motivo um smbolo
de Chanuka, a leviva e degustao da mesma.
elaborar um dos motivos de Chanuka, para crianas, de maneira
adequada sua idade (com fantasias e acessrios para dramatizao), alm de degustar levivot na escola.
Descrio:
apresentao de uma obra literria A leviva que saiu rolando,
primeiramente pela professora para as crianas e, posteriormente,
pelas prprias crianas. Preparar e comer levivot.
conto A leviva que saiu rolando, materiais para construir as
fantasias e apetrechos para dramatizar. Ingredientes culinrios para
fazer as levivot (receita em anexo).
CHANUKA
71
Chanuka em tachanot pr valer:

brincar, contar, cantar, criar e...comer!
Contedos:
motivos e smbolos de Chanuka, elaborados de forma adequada s
crianas.
o aprendizado dos contedos de Chanuka atravs de experincias
e vivncias signicativas para as crianas.
Descrio:
a organizao das atividades planejada em tachanot temticas,
permitir s crianas participarem ativamente na elaborao dos
contedos de Chanuka, por meio de vivncias signicativas. As
tachanot podem ser: sipur (histria), shir (cano), mischak (jogo,
brincadeira), omanut (artes), bishul (culinria).
a histria de Chanuka, resumida e adaptada para a idade (em
anexo), materiais para recriar smbolos de Chanuka, atividades com
suportes para a ilustrao e dramatizao de canes e contos,
material para cozimento.
A casa do sevivon
Contedo:
casa temtica para Chanuka, no formato de sevivon.
Objetivos potenciais: unir, num ambiente agradvel aos olhos das
crianas, toda a vivncia possvel de Chanuka.
Descrio:
num primeiro momento, constri-se uma casa de madeira no ptio.
Sobre cada parede, aplica-se uma das 4 letras do sevivon e, no
teto, um pino igual ao do sevivon. Dentro da casa, coloca-se uma
chanukia ao lado da porta, uma mesa com sufganiot e outra, com
latkes, nerot de Chanuka e shemen zait. Esta atividade pode ser
acompanhada de brincadeiras no computador, com CD-rom contendo atividades relacionadas Chanuka.
casa de madeira, computador, CD-rom de Chanuka, chanukia, sevivon, shemen zait, nerot, sufganiot e latkes.
Preparao de sufganiot e levivot
Contedo:
culinria das comidas referentes festa.
mostrar as crianas como so feitos estes alimentos e porque se
associam festa.
Descrio:
primeiramente, importante listar, junto com as crianas, os ingredientes necessrios. Depois, podem-se dividir as funes, cada qual
executando seu trabalho, at car tudo pronto para ser frito. Uma
vez fritas, claro, todos saboreiam estas delcias conjuntamente.
ingredientes da receita em anexo, ralador, colher de madeira, esptula, toucas de TNT e luvas descartveis.
Fazendo o shemen zait zach
Contedo:
extrair o leo da azeitona.
explicar s crianas como feito o leo de azeite, e como era puro
antigamente, pois era aproveitada apenas a primeira gota da cada
azeitona.
Descrio:
usando um prensador de azeitona na classe, cada criana poder
vivenciar o processo de extrao do azeite, manuseando as azeitonas e o instrumento.
prensador de azeitona, pote de azeitonas, luvas descartveis e jarro para o azeite extrado.

Na escola de noite e de dia?
Comemorando Chanuka com a famlia!
Contedos:
experincias ligadas Chanuka e s luzes que se vem noite na
escola; a comemorao conjunta da festa com outras famlias
vivncia de experincias em grupo, noite na escola, comemorao da festa de Chanuka, cumprindo costumes e tradies, juntamente com as famlias das outras crianas.
Descrio:
as crianas maiores so convidadas a dormir na escola e, para tal,
so feitos os preparativos necessrios. Cada criana traz uma chanukia a ser utilizada com seus pais no dia seguinte, e todos participam do jogo de caa ao tesouro, planejado em torno dos motivos e smbolos de Chanuka (luz e sombra, uso de lanternas, nerot,
levivot, sufganiot). No dia seguinte, aliando o encerramento do ano
letivo com a festa de Chanuka, as famlias sentam-se em volta de
mesas, em lugares indicados por cartes j preparados de antemo
com seus nomes, colocados ao lado de suas chanukiot. Recitam-se
as brachot tpicas de Chanuka, expressas de maneira envolvente e
signicativa para as crianas e suas famlias. Ao serem acesas as
chanukiot pelas famlias, marca-se um momento mgico inesquecvel - de vivncia espiritual e conjunta de comunidade na escola:
72
pais, crianas, educadores...

preparativos para as crianas dormirem na escola (saco de dormir,
escovas de dente, pijamas, telefones de casa, brinquedos prediletos...), chanukiot, nerot, fsforos, caa ao tesouro, sufganiot...
Cada famlia e sua chanukia,
vamos festejar juntos Chag HaChanuka?
Contedos:
ocina de construo de chanukiot na escola, e posterior tla/bracha das nerot, com a famlia.
o estar juntos (shevet achim gam iachad) e hadlakat nerot.
Descrio:
cada famlia escolher uma tcnica para construir sua chanukia,
e proceder com a construo. Posteriormente, haver uma cerimnia de acendimento conjunto, com todas as famlias da classe
sentadas, cada qual, ao redor de uma mesa redonda. Para nalizar,
sero servidas sufganiot e levivot.
materiais relevantes para a construo de chanukiot (madeira, argila, metais, entre outros), organizao do espao de forma a transmitir o esprito da festa (decorao e msica), sufganiot e levivot.
Como bom estarmos juntos para cantar

Viva o Chag HaChanuka!
Contedos:
coletnea de canes tpicas de Chanuka, cantadas ou conhecidas
das famlias das crianas, encontro de famlias na escola, para festejar a festa de Chanuka.
coletar e montar um shiron (apostila com coletnea das canes),
com canes conhecidas pelas famlias, festejar Chanuka, cantando
as canes.
Descrio:
as famlias enviaro canes, vdeos, CDs, tas, entre outros, com
canes de Chanuka. A professora organizar um shiron e, no Chag
HaChanuka, todos podero cantar juntos, com a ajuda do shiron,
danando e comendo sufganiot e levivot. Para esta atividade,
aconselhado convidar algum que toque rgo ou violo para
acompanhar. importante fotografar e registrar o evento.
cartas convidando os pais para participarem, elaborao e impresso do shiron, organizao do ambiente, com decorao e msica
de fundo relevantes para a festa, sufganiot e levivot.
Confeccionando nosso shamash
Contedo:
O que shamash e qual sua funo?
conhecer a chanukia e seu simbolismo.
Descrio:
mostrar para as crianas diferentes chanukiot e observar seus shamashim. Depois desta observao, perguntar quais as diferenas,
as semelhanas, explicando a funo do ner do shamash. Oferecer
material adequado (velas brancas, giz de cera colorido, entre
outros), para que as crianas enfeitem as velas com giz de cera
derretido e confeccionem 1 shamash para cada dia de Chanuka.
Os shamashim criados pelos alunos tambm sero utilizados na
comemorao de Chanuka.
8 velas brancas por criana, giz de cera colorido, uma vela acesa,
xa em um prato para derreter o giz de cera, fsforo. As professoras devero car bem atentas, para que os alunos no aproximem
seus dedos das chamas.
Ocina de chanukiot para pais e lhos

Contedo:
produo conjunta de chanukiot, pais com lhos.
integrao pais/escola, produo de chanukiot que podero ser
usadas durante a festa.
Descrio:
convidam-se os pais para confeccionarem, junto com seus lhos,
chanukiot para a festa. Cada pai/me, ao chegar, senta-se ao lado
de seu lho e recebe uma base de madeira, podendo utilizar o material que preparado e distribudo anteriormente pelas mesas.
bases de madeira, porcas (para prender as nerot), formas de empadas (para colocar azeite), moldes com desenhos e smbolos de
Chanuka, tinta, cola, cola quente...
Cantando e danando, Chanuka comemoramos!
Contedo:
apresentao e dramatizao de pea, canes e danas relatando
a histria de Chanuka para os pais.
vivenciar a histria de Chanuka, por meio de canes e danas.
Descrio:
por duas semanas, as crianas ensaiam diariamente a apresentao que faro aos pais. No dia, pais, avs e amigos assistem produo das crianas. No nal da apresentao, as crianas ganham
svivonim, dmei Chanuka e todos saboreiam sufganiot.
contedos ligados histria de Chanuka e materiais relevantes aos
contedos selecionados.
Uma festa de Chanuka, que lembraremos para sempre!

Contedos:
festa de encerramento do ano letivo, em torno dos motivos de
Chanuka, a Festa das Luzes.
festejar a festa de Chanuka com as crianas e suas famlias na escola.
Descrio:
a festa, planejada com antecedncia, pode incluir: entrada das crianas pela parte central, entoar e tocar canes de abertura da festa
de Chanuka (Maoz Tzur), falas relevantes Chanuka, canes tais
como Sevivon sov, sov, sov e Dreidel, Chanuka chag iafe kol kach.
Conta-se a histria de Chanuka, adequando para a idade, e danase com os apetrechos relevantes ao chag (velas, lenos transparentes coloridos, entre outros). Sufganiot e levivot no podem faltar!
carta convidando os pais, organizao do ambiente, com decorao e msica de fundo relevantes para a festa, falas e canes de
Chanuka, histria de Chanuka, e delcias para saborear.
CHANUKA
73
Atividades planejadas em torno de habilidades

Habilidades
girar (o sevivon), rodopiar imitando o sevivon;
abrir massa com rolo, para cozer sufganiot;
trabalhar argila, para fazer kadim e chanukiot;
classicao (nerot e shamash, svivonim, chanukiot);
diferenciao (letras do sevivon, menora e chanukia);
contagem (de nerot, dos braos da chanukia);
concordncia entre o nmero de nerot, o dia da comemorao
de Chanuka, o nmero de velas a acender.
74
Atividades
girar svivonim, rodar como svivonim (ao som de canes de
Chanuka e parar/cair quando a msica parar).
as crianas danaro de acordo com os comandos da cano
Mistovev hasevivon e, quando a palavra sevivon aparecer na
cano, as crianas tocaro instrumentos musicais, preparados
anteriormente para esta atividade;
confeco de svivonim, com palitos de fsforos e papel enrolado
ao redor do palito;
confeco de svivonim, com dobraduras, tendo como base um
pirulito e, nos lados, as letras;
atividade culinria: abrir a massa da sufgania, com rolo de abrir
massa adequado criana; abrir massinha e brincar de sufganiot
de faz-de-conta;
exposio dos smbolos e fotos de Chanuka, trazidos das casas
das crianas, aps terem sido apresentados e pesquisados, conjuntamente, pela professora, crianas e famlias;
confeco de jogos didticos, tendo como foco a diferenciao:
entre as letras do sevivon, entre menorot e chanukiot, entre shamash e nerot, e atividades ldicas posteriores com estes jogos (na
escola e em casa);
realizao de tradies na escola, costumes e mitzvot como,
p.ex., hadlakat nerot de Chanuka;
construir, por atividades concretas, conceitos ligados matemtica, s cincias, linguagem, entre outros, e aos smbolos de Chanuka: relao entre as 8 velas e o shamash, chanukia, extrao de
shemen zait, brincadeiras com palavras em ivrit e canes ligadas
Chanuka;
brincadeiras entre grupos, usando o sevivon como instrumento
de competio: o sevivon mais rpido, o que cai por ltimo,
o que gira por mais tempo, o que consegue o maior nmero de
pontos (cada letra recebe um valor);
Acerte o sevivon;
Mi iodea? Um aluno sai da classe, e as crianas escolhem
um personagem ou smbolo da festa. O aluno que saiu volta e,
pelas perguntas, tenta descobrir o nome ou o smbolo escolhido.
Os alunos s podero responder sim ou no, e o nmero de
perguntas dever ser combinado de antemo;
pantomima - Prepara-se uma caixa contendo imagens dos smbolos de Chanuka, em papis dobrados. As crianas devero, cada
qual em sua vez, sortear um papel e, em seguida, por meio de gestos, fazer com que os amigos descubram o nome do smbolo;
o Jogo do Embaixador - divide-se a classe em grupos e cada
grupo escolhe um embaixador, que dever receber da professora
um smbolo, e represent-lo s crianas de outros grupos. O grupo
que conseguir transmitir mais smbolos ser o vencedor.
o Jogo do Sim ou No - divide-se a classe em grupos, aos
quais so apresentadas fotos referentes festa de Chanuka. A
professora dever explicar oralmente cada foto. Se a explicao for
relacionada foto, devero responder SIM; caso contrrio, diro
NO. O primeiro que disser a resposta certa ganhar o ponto para
seu grupo.
Caixas de atividades
Providenciando caixas, gavetas, cestas, entre outros, onde sero
oferecidos objetos, smbolos e apetrechos de Chanuka e, em diferentes nveis de abstrao (concreto, simulado, de plstico, madeira, entre outros), fotos, imagens, livros com gravuras, entre outros),
para crianas menores (de at 3 anos). A mediao oral e afetiva
da professora neste tipo de atividade muito importante, para as
crianas aprenderem nomes, canes, danas, movimento, tocar
instrumentos, entre outros. Aps a idade de trs anos, estes objetos
iro para o canto erguido especialmente para a festa de Chanuka.
Atividades
instigar a curiosidade das crianas por meio de imagens, fotos, quadros, textos visuais sobre Chanuka, levantando questes e perguntas.
Pode-se usar fotos dos anos passados - de crianas da escola, de outras crianas, das famlias das crianas, de outras famlias, festejando
Chanuka, brincando com os smbolos do chag, entre outros;
confeccionar chanukiot de diversos materiais, considerando as
instrues para seu uso: madeira, argila, colagem, papier-mach,
papel dourado, folhas laminadas, sucata...
confeccionar nerot (de maneira adequada s crianas do jardimde-infncia);
criar, juntamente com as crianas, jogos com os smbolos do chag;
realizar brincadeiras/danas com lanternas;
danar com lenos (como se fossem chamas), ao som de canes
de Chanuka;
produzir sufganiot, reais e faz-de-conta (de massa de modelar),
usando formas para biscoitos, no formato dos smbolos de Chanuka;
produzir obras a partir do uso de materiais criativos que lembram
cores e transparncia das luzes: desenho, colagem, pintura, massinha, argila, modelagem, entre outros.
Canto de Chanuka
importante providenciar um local na sala de aula, onde possamos expor imagens, objetos, smbolos, entre outros, num canto
xo, tipo vitrine ou mural de parede, com mesa ao lado, onde possamos colocar os objetos. Os objetos, smbolos, brinquedos, jogos,
estaro acessveis para a criana poder brincar, manipular, atuar,
agir. Os cantos podero incluir lbuns com imagens, livros, objetos trazidos de casa, brinquedos e jogos didticos ou outros, caixas
de atividades, entre outros. Este canto poder ser organizado pela
professora, junto com as crianas e seus familiares, a partir de materiais trazidos de casa pelas prprias crianas. No canto especco
de Chanuka, poderemos colocar, p. ex., svivonim, chanukiot, livros
de Chanuka.
Exposies
Exposio de vrias chanukiot e svivonim trazidos de casa, juntamente com fotos das famlias comemorando a festa de Chanuka.
Murais ou Painis
o contedo, que relevante e signicativo em um mural da festa,
com frase ou passuk relevante, p. ex: Kol echad hu or katan vechulanu or eitan ou Nes gadol haia po! e/ou em portugus, respectivamente: Cada um uma pequena luz, mas, todos juntos, formamos
uma luz potente ou Um grande milagre aconteceu aqui! E fotograas de crianas, seus familiares, diferentes famlias e comunidades
judaicas festejando Chag Hachanuka, entre outras.
Idias de Projetos e/ou Temas

luz
luz e sombra
oliveira e leo de oliva
sevivon
chanukia e menora
nerot
Idias de atividades com
materiais artsticos/ Enfeites
moldes vazados, com smbolos de Chanuka
imagens de Chanuka para colorir (Jewish Artwork by Esky)
imagens de Chanuka para colorir (Learn as your color)
confeco de svivonim, usando tiras de papel enrolado em palitos de fsforo; ou confeco de rodelas de 2-3 cm de raio, perfuradas no centro por um palito (de dentes), que ser o bico onde se
apoiar o sevivon ao girar.
construo e decorao de chanukia em grupo (com fotos)
confeco de vitrais com papel celofane de smbolos do chag
(Chanuka window Deco Kit)

Shaya chegou em casa, contando que Anti-culos era um rei
muito mau, que no deixava os iehudim estudarem Tora.
CHANUKA
75
Anexos
chanukia
levivot (latkes)
criana girando sevivon
nerot/shamash
shemen zait
criana comendo sufganiot
sevivon
kad shemen zait
Makabim
lamparina
famlia acendendo chanukia
dmei Chanuka

Levivot (Latkes)
Ingredientes
Modo de Fazer
4-5 batatas descascadas, raladas no lado grosso do ralador e espremidas (co- Misturar tudo, e fritar no leo s colheradas.
locando numa peneira e retirando o lquido)
1 cebola ralada (facultativo)
1 ovo
2 colheres de farinha
colherinha de fermento em p
sal e pimenta (facultativo)
Sufganiot
Ingredientes
(Rendimento: 30 sonhos)
Modo de Fazer
4 copos de farinha
3 colheres de leo
1 pitada de sal
3 ovos
3 colheres de acar
de copo de leite ou gua
2 colheres de conhaque ou casca de limo ralada
40 g de fermento para po, misturada com 1 colher de acar
copo de gua morna
1. Deixar o fermento, com a gua e o acar, comear a borbulhar.

2. Colocar a farinha em uma vasilha funda, fazer um buraco no centro e juntar
o resto dos ingredientes, misturando bem, mas sem socar.
3. Deixar fermentar, abrir a massa com rolo e cortar os sonhos com a ajuda de
um copo. Fritar em leo quente (bem longe das crianas...).
4. Podem ser recheados com doce de leite/gelia, ou cobertos com acar no
peneirados.

O que so as sufganiot e qual sua origem?
O livro Kadmoniot haTalmud e a arqueologia nos indicam o que se comia na poca: um tipo de bolinhos doces e
esponjosos, apreciados pelos helenos, chamados sufganin, cujo signicado, em grego, sfog (esponja). Era feito com
mel, leo e farinha branca, parecido com os sonhos comidos atualmente em Israel. J as levivot, so apreciadas em todo
mundo, e so feitas, geralmente, com batatas (que so historicamente mais recentes). Contam as lendas que quando os
Makabim partiam para a guerra, seus familiares, na retaguarda, preparavam sua comida predileta: levivot de massa frita.
Eram preparadas rapidamente, aquecidas, saborosas e satisfaziam, constituindo a principal comida dos guerreiros. Assim,
bolinhos fritos de diversos gneros, se tornaram a comida tradicional de Chanuka, embora variem de uma comunidade
para outra. Geralmente fritas em leo, comem-se sufganiot e levivot, para rememorar o shemen zait encontrado no Beit
Hamikdash .
76
Dinheiro de Chanuka
Sholem Aleichem8
4. Pea de Teatro (para ser encenada):
Narrador Boa noite, amigos. Vou apresentar-me; sou Sholem Aleichem. Estou, esta noite, com vocs, para convid-los
a relembrar comigo uma das minhas peripcias de infncia. Isto se passa por volta de 1900, numa pequena aldeia da
Rssia. Logo iro conhecer minha famlia meu pai, minha me, meu irmo Motel, minha irm Odl, seu esposo, meus
tios, Breine a empregada e, logicamente, eu, um pirralho muito inquieto. Bem, agora fechemos os olhos e recuemos no
tempo:
CENA I - (o pai rezando Maariv; Sholem e Motel no cho, brincando com o sevivon)
Motel (O sevivon cai na letra shin). Mano, qual o signicado do shin?
Sholem (baixinho) Shin signica Sheket! Voc no
est vendo que aba mitpalel? Pois ento no interrompa!
Motel (baixinho) Ah, Shalom, diga-me qual so os signicados das letras do sevivon. Eu j me esqueci
Sholem Ah, seu cabea-dura. Quantas vezes terei que
repetir o mesmo? Nun signica nes, guimel gadol, hei
haia e shin signica sham.
Motel Mas o que quer dizer isto tudo?
Sholem Bem, l vai: Nes, milagre e gadol, grande,
entende?
Motel Puxa, que sorte voc tem por ser to inteligente.
Bem, e qual o signicado de hei e shin?
Sholem Hei e shin? Hei e shin querem dizer bem
(asperamente) Ser que voc no vai car quieto? (apontando para o pai, que ainda reza.)
Pai (Termina a reza, dirige-se para a mesa, pega uma
vela da caixinha de velas para Chanuka e comea a rezar o aleinu leshabeach. Olha para as crianas e faz sinal
com a mo para que estas se dirijam para a cozinha).
Mm mm sheHu note shamaim veiossed haaretz,
mm. mm
Sholem (Olhando, curioso, para o pai, sem entender.)
Aba, quer um fsforo?
Pai (Repetindo o gesto) Mm, mm, nu, nu!
Motel (Querendo ajudar o pai.) Aba, um copo? Um
prato? Una faca?
Pai (Impacientemente) Corram, moleques, chamem a
ima. Que ela tambm venha assistir a hadlakat nerot
Chanuka!
Sholem & Motel (Correndo para a cozinha.) ima, rpido, venha assistir a hadlakat nerot Chanuka! Nerot Chanuka! (A me aparece: mangas arregaadas, enxugando
as mos no avental, arrumando os cabelos. Atrs dela,
vem Breine, com o rosto sujo e brilhando, as mos enroladas no avental).
Me Oi, Elokim, que todas as casas sejam abenoadas
como a nossa! (Desarregaa as mangas e arruma o leno
na cabea.)
Breine Oi, a broch! Nerot Chanuka! (Sholem e Motel
riem de Breine, sem se controlarem.)
Pai Sheket, ieladim!
Me Za shtill! Por que riem tanto?
Breine Deixe-os em paz. Esto rindo de mim, machasham (carinhosamente)
Pai (Acende as nerot, recita a bracha.) Amen, amen
Breine Amen, amen, que, no prximo ano, possa8
mos estar novamente todos unidos. Kel haRachaman!

Pai (Entoa Hanerot halalu anu madlikim; todos andam pela sala).
Sholem Bem, Motel!
Motel Bem o qu?
Sholem V! Chegou a hora! V e diga-lhe algo sobre o
Chanuke guelt! Dmei Chanuka!
Motel (Zangado.) E por que eu?
Sholem Porque voc o menor, ora essa.
Motel E o que tem isso? V voc, que o maior!
Sholem (Pra e escuta a conversa das crianas. Vai at
um armrio e apanha uma caixa. De dentro dela, tira algumas moedas. Sholem e Motel disfaram a ansiedade e vo
para o canto oposto da sala.) Kinder, venham at aqui!
Sholem (Devagar, vai at o pai.) Aba, o senhor me
chamou?
Motel (Tambm se aproxima devagar.) Aba, o senhor
tambm me chamou?
Pai (Sorrindo.) Eis aqui o vosso dmei Chanuka. Para
voc, Sholem, 6 kopkes e, para voc, Motel, 2 kopkes.
(As crianas olham para as moedas com alegria, do-se
as mos e comeam a danar. Neste nterim, entra o tio
Beni, irmo do pai).
Dod Beni (Sorrindo.) Chag Sameach! Pelo visto, ieladim, vocs j ganharam o dmei Chanuka do aba. Bem,
venham, que vou dar-lhes a minha parte tambm. (Cheira o ar.) Humm, parece que sinto o cheiro de latkes!
Ser?! Ora, que tal jogarmos uma partida de damas?
Pai Tudo bem, mas sem trapaas; no se recua pedra
nem jogada!
Dod Beni Combinado, mano; sem trapaas. Crianas,
vo at a cozinha e tragam os feijes para usarmos como
chas. Motel, traga os pretos e, voc Sholem, traga os
brancos. (Enquanto isso, o pai pega o tabuleiro. Logo que
as crianas voltam com os feijes e armam o jogo, pai e
tio sentam-se mesa.)
Pai (Cantarola, hesita e joga.) Feito! Agora a sua vez!
Dod Beni V l que seja! Uma jogada uma jogada. E l
vai a minha jogada! (Sorri. Sholem e Motel se sentam a um
canto, retiram as moedas do bolso e se pem a cont-las.)
Sholem Eu tenho 12 moedas. E voc?
Motel Eu s tenho 8. ((Fazendo um muchocho.)
Sholem (Todo satisfeito.) Bem, que eu sou o mais
velho. Mereo mais! Nasci primeiro, e o primognito
sempre deve ter mais! Voc deveria ter sido mais inteligente e ter nascido antes de mim. Ai, ento, voc teria o
mesmo tanto que eu tenho. (Silncio.) Mano, o que voc
pensa dos chaguim? Qual a melhor de todas?
Adaptado por Geni H.O. Chanoft e revisado por Suely Pfeferman
CHANUKA
77
Motel (Pensa um pouco.) Ora, bolas! Como vou saber?

No sou o inteligente ou o que nasceu primeiro
Sholem Pois eu acho que Chanuka. (Pensativo.)
Motel E por que no Purim?
Sholem Bem, primeiro, porque Purim um s dia e
Chanuka, oito: oito dias de chofesh do cheder! Sabe l o
que isso? Segundo, porque hoje Chanuka, e Purim,
quem sabe quando ser?
Pai (Fala alto, acariciando a prpria barba.) O que
devo fazer agora? Se mexo aqui, ele vai para l. E, se vou
para l, estou certo de que ele vem para c. Acho que
melhor que eu v para l. (Realiza a jogada.)
Dod Beni Aqui aqui e aqui!
Pai Ai, como voc bobo, Beni! Voc um grande bobo!
Dod Beni Bobo voc, meu irmo. e muito mais
bobo do que voc pensa.
(Solta uma alta gargalhada. Tio Beni aproveita e mexe
uma pea para trs.)
Pai (Levanta-se e grita.) Assim no, Beni! O que foi
que ns combinamos?
(Agarra a mo de Beni, para impedir a jogada.)

Dod Beni (Zangado.) Essa boa! Enquanto no completo a jogada, posso fazer o que quiser, andar para onde
bem entender!
Pai Nada disso! Mexeu, morreu! Combinamos no andar para trs e no mudar de idia.
Dod Beni Mudar de idia, essa boa! (Fazendo tom
de pouco caso.) E quantas vezes aconteceu de tambm
voc mudar de idia?
Pai (Bem srio.) Eu?! por essa e por outras que no
gosto de jogar com voc
Dod Beni (Em altos brados.) E quem que o obriga
a jogar comigo?
Me (Vindo da cozinha, acompanhada por Breine,
que carrega uma bandeja lotada de latkes.) J esto brigando outra vez? Vocs dois, heim? Esqueam disso e
venham saborear os latkes antes que esfriem.
Breine Venha, Sholem; venha, Motel! Os latkes esto
esperando por vocs. (Os dois avanam na bandeja e o
pai lhes d umas bofetadas. Fecham-se as cortinas.)
Narrador J foram apresentados alguns de meus familiares gente simples, pacata, sempre procurando seguir todos
os preceitos da nossa religio. Contudo, voltando nossa histria Depois de levarmos os bofetes, fomos para o quarto, a mando de Breine, que nos queria muito bem. No quarto, cada um de ns, sentados sobre um lado da nica cama,
conversvamos sobre o dia passado e sobre aquele que seria o dia seguinte.
CENA II - (Os dois deitados lado a lado, sobre um estrado coberto, no centro do palco, com s um pedao da
cortina aberta.)
Narrador noite, quando j estvamos deitados
Sholem Motel, voc est dormindo?
Motel Sim, por qu?
Sholem Quanto acha que o dod Moshe Aron nos
vai dar?
Motel Como hei de saber? Acaso sou profeta?
Sholem (Um pouco depois.) Motel, voc est dormindo?
Motel Sim, por qu?
Sholem Ser que existe algum que tenha tantos tios
e tias como ns?
Motel Pode ser que sim; pode ser que no!!
Sholem (Mais um tanto depois.) Motel, voc est

dormindo?
Motel Sim, por qu?
Sholem Se que voc est dormindo, como que
me responde?
Motel Voc pergunta tanto, que tenho que responder,
ora essa!
Sholem (Um pouco depois.) Motel, voc est dormindo? (Motel j no responde. Sholem, ento, se vira e adormece. Os dois roncam profundamente.)
Narrador E, depois destes vais e vens, adormeci. Adormeci e sonhei. Sonhei que Breine entrava em nosso quarto e
que trazia consigo uma bandeja fumegante, cheia de rublos, rublos dourados. Motel engolia estes rublos a bons bocados,
como se fossem bolinhos, como se fossem latkes. Motel, grito com todas minhas foras, Elohim sheBaShamaim!, o que
pensa que est fazendo? Comendo rublos? Acordo de repente, cuspo trs vezes no cho e penso: Foi s um sonho
e volto a adormecer. (Msica; troca de cenrio.)
CENA III - (Me prepara os dois meninos para uma visita.)
Narrador No dia seguinte
Sholem ima, shalom. Ns vamos visitar dod Moshe
Aron e doda Pessie.
Me Venham vestir os agasalhos! (Enrola os cachecis
nas crianas.) Shalom, e no se demorem!
(As crianas saem, rodopiam, cantam e chegam casa
de Dod Moshe Aron. Entram.)
Sholem e Motel Shalom, dod Moshe Aron. Shalom,
doda Pessie. Chag Sameach!
Pessie (Beija-os, abraa-os, pega seu avental na mo
e lhes assoa os narizes.) Assoem, assoem bem forte! (Assoam.) Mais, mais um pouco. Bem, agora, vamos tirar os
casacos e os cachecis. Como est o papai?
78
Sholem Vai bem.

Pessie E a mame?
Motel Vai bem.
Pessie Preparou os gansos?
Sholem Preparou.
Pessie Derreteu a gordura?
Motel Derreteu.
Pessie Fez latkes?
Sholem Fez.
Pessie Dod Beni esteve l?
Motel Esteve.
Pessie Jogaram damas?
Sholem Jogaram.
Pessie Discutiram?
Motel Discutiram.
Pessie Muito bem, crianas sabidas. Ah! Mas j sei
porque vieram. por causa do Chanuke guelt, no? (As
crianas se entreolham e no dizem nada. Pessie se dirige ao marido, gritando) Moshe Aron! Chanuke guelt
para as crianas!
Moshe Aron H? Qu?!
Pessie Chanuke guelt para os meninos!
Moshe Aron No grite! No sou surdo! (Voltando-se

para as crianas.) Ah! Querem Chanuke guelt, no?! E o
que vo fazer com ele? Vo gastar, n? Mas ouam bem ao
dod. No gastem! No gastem nada. (Pensando e se dirigindo Pessie.) assim que se estragam as crianas. Logo
tornam-se homens esbanjadores. Mas no gastem nada.
Guardem, ouviram? (Vai a um canto da sala, pe a mo
no bolso, tira algumas moedas e se volta para as crianas.)
Crianas, eis o vosso Chanuke guelt, chag sameach! Dem
lembranas ao aba e ima. (As crianas saem.)
Narrador E, assim, samos. Queramos muito ver as moedas que dod Moshe Aron nos havia dado, mas o frio era tanto,
que no tnhamos coragem de tirar as mos do bolso. Ento, sob e sobre a neve, rumamos at a casa de dod Itzi, o tio
com o qual papai no conversa. H muito tempo, haviam brigado. Todavia, mesmo assim, nas Grandes Festas, costumam
ocupar cadeiras vizinhas no Beit Haknesset e comparecem s festas que tm lugar na casa de cada um. Enm, so irmos;
amam-se fraternalmente, mas no se conversam. Ainda assim, dod Itzi e doda Beile nos receberam muito bem, serviramnos sufganiot, deram-nos Chanuke guelt e desejaram-nos chag sameach. Depois, l fomos ns para a casa de dod Beinish
e doda Iente. Estes, bem, no os descreverei. Vejam por si mesmos que famlia alegre!!!
CENA IV - (Na casa de dod Beinish e doda Iente..)
Doda Iente Crianas, parem de se bater! Kadoches,
Feije, Guitel, parem de gritar! Golde, venha c comer;
logo seu pai estar de volta do Beit Haknesset. Shtill,
misse meshine! (Puxa os cabelos.)
Sholem e Motel Shalom, doda! Chag sameach!
Doda Iente Entrem, kinder. Como vo? Como est o
aba? E a ima?
Dod Beinish (Ao entrar, reina o silncio.) Chag sameach! Como vo, Sholem e Motel?
Motel Bem, toda!
Sholem Shalom, dod! Chag sameach!
Narrador Depois desta loucura, samos.
CENA V - (Na casa da irm Odl e seu marido Sholem Zeidl.)

Narrador Agora, faltava-nos ir casa de nossa irm Odl, a chorona. Desde que me conheo por gente, lembro-me dela
sempre choramingando. J nosso cunhado Sholem Zeidl era seu oposto. Sempre bem-humorado, nunca deixava escapar
uma oportunidade de dar-nos um piparote, ora no nariz, ora na orelha. Bem ei-los!
Sholem Em casa, vai tudo bem.
Motel Dod Beni este em casa e brigou com o aba
como sempre
Odl (Novamente choramingando.) Ah, que bom! Que
no prximo ano, tudo isto volte a acontecer Venham,
vou dar-lhes balas e mais Chanuke guelt. (D-lhes, beijaos e lhes diz: ) Shalom! Chag sameach, sigam em paz!
Sholem Zeidl Shalom, kinder! (E lhes d mais dois
piparotes.)
Odl (Choramingando.) Chega, Sholem Zeidl!
Sholem Zeidl Olhem s quem vem a! Como vo vocs? Fizeram muito bem em vir. Preparei Chanuke guelt
para vocs. (Tira as moedas do bolso.) Venham at aqui.
Aqui est! (D as moedas e, enquanto contam, aproveita
para dar um piparote em cada um. Entra Odl.)
Odl (Choramingando.) Pare com isso, Sholem Zeidl.
Deixe os meninos em paz. (Abraa-os e os puxa para a
frente.) Como vai o aba? E a ima? E a Breine? Dod Beny
esteve em casa?
Motel , mana, faa uma pergunta de cada vez!
CENA VI - (De volta casa de Sholem e Motel.)
Narrador Samos de l, corremos alegres para casa, ansiosos por contar nosso tesouro. Refugiamo-nos num canto da
sala, tiramos nosso Chanuke guelt dos bolsos e nos pusemos a cont-lo.
Sholem Motel, deixe-me contar primeiro, depois voc
conta o seu. Bem, 2 kopkes mais 2 rublos, mais 15 groshens, mais 2 piatkes? (Fica pensando.)
Motel (Impaciente, comea a contar tambm.) Bem, 2
piatkes, mais 1 kopke, mais 3 rublos, mais 10 groshens
quanto isso, Shalom?
Sholem No me interrompa, Motel! Tenha pacincia
Zain Shtil!
Todos (Todos os familiares entram, rodeiam a mesa e

comeam a acender as nerot da chanukia, cantam canes da festa. As crianas levantam-se e se aproximam.
Tambm o narrador se aproxima. Apagam-se todas as luzes. Permanecem acesas apenas as velas e as lanternas.)
Que Dus nos proteja e defenda;
Que nos livre sempre do mal;
Como bno de vossa luz,
Dai-nos, Senhor Dus, felicidade,
e oremos pela paz!
FIM
CHANUKA
79
5. Histrias de Chanuka
Breve histria de Chanuka9
H muitos anos, o povo judeu vivia em Israel. Porm,
nesta poca, Israel era dominado pelos gregos. Mesmo
no podendo governar suas terras, os judeus viviam
bem, estudavam a Tora, celebravam o Shabat e iam ao
Beit Hamikdash. O Beit Hamikdash era um Grande
Templo, que cava em Jerusalm, onde judeus rezavam
e guardavam a Tora, o que tinham de mais importante,
no Aron Hakodesh.
L, cava tambm uma linda menora de ouro, que era
acesa todos os dias pelo cohen, que usava leo guardado em jarros, para acend-la. Entanto, infelizmente, os
judeus no conseguiram viver em paz por muito tempo.
O rei da Grcia, Antiochos, no respeitava os judeus, seu
Dus, nem seus costumes.
Ento, ordenou a seus soldados que entrassem no Beit
Hamikdash e roubassem todos os objetos sagrados. Os
objetos que no pudessem ser levados seriam destrudos! Os gregos, colocaram a esttua de um deus grego
no altar, e quem tentasse impedi-los teria que enfrentar
os fortes soldados do exrcito grego montados em seus
enormes elefantes.
O povo tentou reagir, porm os gregos eram mais fortes. Antiochos, ento, cou furioso, e fez um decreto
proibindo os judeus de rezarem, celebrarem o Shabat e
estudarem a Tora. Antiochos queria que os judeus acreditassem no deus dos gregos e que seguissem a sua religio. E proclamou: Quem desobedecer minhas ordens,
ser castigado.
Os judeus passaram a esconder-se para estudar a Tora,
celebrar o Shabat e rezar. No entanto, era muito perigoso
desrespeitar as ordens do rei. Quando algum soldado se
aproximava de um judeu, este ngia estar jogando o sevivon para disfarar e no ser descoberto. Em toda a terra
de Israel, j se sabia das ordens do Monarca Antiochos.
Em uma pequena aldeia chamada Modiin, os moradores eram agricultores e cuidavam de seus campos e
colheitas. Era ali que vivia Matitiahu Hachashmonai,
e seus cinco lhos: Iochanan, Shimon, Iehuda, Eleazar
e Ionathan. Matitiahu era o homem mais velho, mais
sbio e o mais respeitado na cidade de Modiin. Um dia,
a paz de Modiin foi quebrada, quando alguns soldados
gregos chegaram e colocaram a esttua de um dolo e
um porco no meio da praa e proclamaram as ordens
do Rei Antiochos: Todo judeu precisa converter-se!,
proibido estudar a Tora!, proibido aos judeus respeitar o Shabat!, E todos devem curvar-se diante da
esttua do deus grego! Um soldado disse: Ordeno que
todos se curvem diante da esttua, agora!
80
Todos os habitantes de Modiin caram imveis, quando, ento, ouviu-se a voz de Matitiahu Hachashmonai:
Meu Dus um s! E ento, Matitiahu destruiu o altar
e ordenou a seus lhos que atacassem os gregos, e toda
a cidade se juntou a eles e conseguiram combater aquele
grupo de soldados. Entretanto, os habitantes de Modiin
sabiam que os gregos voltariam com mais soldados e
com mais armas
Da, perguntaram a Matitiahu Hachashmonai, o que
fazer. Matitiahu Hachashmonai disse: Vamos para as
montanhas e, l, nos esconderemos nas cavernas; l poderemos continuar a estudar a Tora e a treinar para enfrentar os gregos. E assim fez o povo de Modiin. Escondidos nas cavernas, zeram armas de pedras e treinaram
muito para a guerra contra os gregos. Iehuda Hamakabi,
lho de Matitiahu Hachashmonai, inteligente e muito
corajoso, era o general do exrcito judeu.
E ento, depois de um tempo, comeou a guerra. O
exrcito de Iehuda Hamakabi, apesar de pequeno e portando armas simples, surpreendeu os gregos que eram
muito numerosos. Sabendo como o exrcito judeu era
imbatvel, Antiochos convocou Lisias seu melhor general. Os guerreiros de Iehuda Hamakabi rezaram para
Dus pedindo foras. Assim, derrotaram os gregos, expulsando-os para sempre de Israel. Os Makabim libertadores foram para Jerusalm, onde encontraram o Beit
Hamikdash sujo e abandonado. Comearam, ento, a
consertar e a restaur-lo. Todos ajudaram at que o Beit
Hamikdash cou limpo, bonito de novo e puricado.
Em 25 de kislev, estavam todos prontos para Chanukat
Habait, todos vestidos com roupas de festa foram para o
Beit Hamikdash. Iehuda Hamakabi preparou a menora
de ouro e, quando foi procurar o leo para acend-la,
no o encontrou. Todos caram muito tristes, pois sabiam que, para fazer mais leo, demorariam muitos dias.
No se conformaram e procuraram, procuraram, at que
encontraram um kad pequeno de leo, mas no caram
totalmente felizes, pois o leo s duraria um dia. E ainda
precisariam de 7 dias para produzir o novo leo.
Ento, aconteceu o milagre! Todos os dias, o jarro de
leo se enchia sozinho, durando assim, oito dias e, durante estes dias, conseguiram produzir mais leo. Desde
ento, a partir de 25 de kislev, comemoramos a vitria
dos corajosos Makabim durante oito dias. Mesmo sendo
poucos contra um batalho de gregos, venceram, fazendo assim com que todo judeu pudesse continuar a seguir
sua religio.
Histria resumida e adaptada para a idade de 3 a 6 anos. Para a idade de 3 anos, a professora dever adequar a histria de acordo com o grupo.
O sevivon que no queria girar

O dia amanheceu e, com ele, um monte de coisas
tambm despertou. O sevivon tambm acordou, pois j
estava dormindo h bastante tempo: Ah! Puxa a vida!
disse o sevivon, Dormi bastante, tambm, pudera! A festa de Chanuka foi h quase um ano atrs. Mas logo
logo, Chanuka vai chegar de novo e, a, terei novamente
muito trabalho. Pessoal, acorda! A festa de Chanuka est
chegando e temos que nos aprontar.
As personagens acordaram espreguiando-se. Um por
um, se vo apresentando, arrumando-se e limpando-se,
limpam os olhos e perguntam o que foi que aconteceu:
Est chegando a festa de Chanuka, temos que nos
preparar, disse o sevivon, Olhem como estou cheio de
poeira, tenho que me limpar. O sevivon soprou, limpou
as quatro letras, deu uma voltinha e viu que cou mais
bonito e arrumado.
S que estava triste. Olhando para seu corpo, pensou...
Essas letrinhas... de que adianta t-las minha volta, se
ningum nem sabe o que querem dizer... Nem tenho
vontade de rodar nesta festa de Chanuka.
Todos a uma s voz se espantaram:
O qu? Voc no vai girar em Chanuka? O que faremos sem voc?
No me importa, no vou girar de jeito algum..., disse o sevivon. Que tal se lhes torcessem o cabinho? Como
vocs se sentiriam se os zessem girar em torno do seu
prprio nariz, sim... cando tonto, tonto, at cair?
A chanukia exaltada respondeu: Ah ? E o que voc
tem a dizer de mim que tenho velas quentes derretendo
sobre mim, esquentando-me e sujando-me com cera derretida? Se algum tem motivos para queixas, este algum
sou eu...
Quem tem motivos para queixas sou eu. Sou a batata,
descascada, batida, ralada e mexida at virar bolinhos, as
levivot de Chanuka. Mas vale a pena, pois para a festa
de Chanuka.
Imaginem s vocs - sou a sufgania, a mim, abrem no
meio, enchem-me de creme e co toda lambuzada. No
fcil, mas para a festa de Chanuka vale a pena...
No fcil ser ner de Chanuka, tambm me acendem
e me derreto de tanto calor. Mas tudo vale a pena, pois
Chanuka...
E em mim, colocam o leo quente e a co todo oleoso, tendo que car durante toda a festa de Chanuka
sem tomar banho... mas, se para a festa de Chanuka,
vale a pena...
Est vendo sevivon, no vejo motivos para que voc
se queixe tanto assim, anal de contas, sua vida no

das piores, todos tm seus problemas, mas nada mais
importante do que a festa de Chanuka.
Finalmente, a noite de Chanuka chegou. A chanukia
estava toda orgulhosa no parapeito da janela. A vela sobre ela estava toda orgulhosa, j de cabea erguida para
ser acesa. As levivot estavam quentes, esperando para serem comidas sobre a mesa. As sufganiot estavam cheias
de creme, tambm esperando para serem saboreadas. O
kad estava brilhando sobre a mesa enfeitando-a. A me
fez a bracha, e todos disseram: Amen. A me desejou
a todos Chag Sameach!, e entoaram todos as canes
de Chanuka.
A menina pegou o sevivon e o girou pelo cabinho.
Vejam s! Este sevivon no est girando!, disse ela, Alguma coisa deve estar errada!
A me pediu para experimentar, mas o sevivon no
girava e sempre caa...
A chanukia pediu ao sevivon: Levante-se e gire,
Chag HaChanuka!
O sevivon retrucou: No quero, no vou girar.
A batata: Por favor, sevivon, veja se muda de idia!
Todos os objetos juntos: Gira, gira, gira.
O sevivon: No, no e no. No quero e pronto!
A me pegou o sevivon e o examinou: Acho que j
descobri o que h de errado com este sevivon. Olhe!
Voc est vendo estas letras nos lados do sevivon? Voc
sabe o que elas signicam?
A menina: No, no sei no, conta para mim?
A me: Esta a letra nun, que signica nes, milagre,
esta a guimel, de gadol, grande; esta a hei, de haia,
aconteceu; e este o shin, de sham, l todas juntas
querem dizer nes gadol haia sham - um grande milagre
aconteceu l.
O sevivon: Um milagre! Eu represento um milagre! E
comeou a girar devagarzinho.
A menina animou o sevivon: Vamos l sevivon, gire
bem bonito...
O sevivon deu uma volta, e mais uma volta e deu um
grande pulo.
Ele era o sevivon mais feliz do mundo, girava e girava,
saltitando ao redor das crianas.
Todos os objetos se juntaram em volta do sevivon e
comearam a girar com ele...
E juntos cantaram e danaram e desejaram um alegre
e feliz Chanuka.
CHANUKA
81
A chanukia do vov
I. Gutman
Rami e Ruth tm uma bela chanukia em casa. A chanukia j tem muitos anos, uma chanukia feita de cobre.
- Papai, Rami perguntou, de onde temos esta chanukia? Quem a deu para ns?
- Esta chanukia, o av de vocs me deu quando eu era
um garoto. O vov contou, que esta chanukia foi feita
h cem anos e talvez at mais. Meu prprio av acendeu
nela, as nerot de Chanuka.
O pai de Rami disse ainda:Vocs tambm, crianas,
meus netos tambm iro cuidar da chanukia, desta chanukia antiga, e nela acendero as nerot de Chanuka.
Antes da festa de Chanuka, Rami chamou Ruth: Ve-
nha Ruth, vamos limpar a chanukia e faz-la brilhar.

As crianas limparam e esfregaram a chanukia muito
bem; lustraram at que ela brilhasse como a luz do sol,
quase como o ouro. As crianas caram muito felizes por
conseguirem obter tamanho sucesso em seu trabalho.
Na primeira noite de Chanuka, o pai chegou em casa,
e viu, de repente, que no patamar da escada, a velha chanukia de seu av estava reluzindo. E cou feliz, muito feliz.
Deu um beijo em Rami, deu um beijo em Ruth e falou:
- Obrigado crianas, vocs zeram muito bem!
Quem dera que o vov pudesse ver como vocs lustraram bem a chanukia, ele tambm caria muito feliz.
6. Brachot e psukim
Baruch Ata Ad-nai Elokenu Melech Haolam
Asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu
lehadlik ner shel Chanuka.
Bendito sejas o Senhor, Eterno nosso Dus, Rei do Universo,
Que nos santicou com seus mandamentos e nos ordenou
acender a vela de Chanuka.

Sheassa nissim laavotenu baiamim hahem bazman haze.
Que fez milagres a nossos pais, naqueles dias, nestes tempos.

Shehechianu vekiimanu vehiguianu lazman haze.
Que nos conservou em vida, nos sustentou e nos fez chegar a estes tempos.
Maoz tzur ieshuati, lecha nae leshabeach, tikon beit telati, vesham toda nezabeach
Leet tachin matbeach, mitzar hamnabeach
Az egmor beshir mizmor Chanukat hamizbeach.
Rocha inabalvel, fonte do meu socorro, ao Senhor bom louvar. Estabelece a casa das minhas
oraes, para que ali Lhe ofereamos nossa gratido. Na poca em que apagar os vestgios do inimigo
impetuoso, jubilaremos, em hino, proclamando a restaurao do Seu altar.
- Chanuka chag haor

- Chag urim sameach
- Kol echad hu or katan kulanu or eitan.
Chanuka Festa da Luz
Festa das Luzes alegre
Todos somos uma luz potente cada um uma pequena luz
82
Hanerot halalu anu madlikim al hanissim

veal haniaot veal hatshuot veal hamilchamot
sheassita laavotenu baiamim hahem bazman haze,
al iedei kohanecha hakdoshim;
vechol shmonat iemei Chanuka
hanerot halalu kodesh hem,
veein lanu reshut lehishtamesh bahem,
ela lirotam bilvad, kdei lehodot ulehalel leshimcha hagadol
al nissecha veal niotecha veal ieshuatecha.
Estas velas ns acendemos por causa dos milagres, maravilhas, salvaes e guerras, que fez aos
nossos antepassados, naqueles dias, nestes tempos, pelas mos dos Seus santos sacerdotes. Por
isso, estas velas so sagradas todos os oito dias de Chanuka; no estamos ns autorizados a fazer
qualquer outro uso delas seno o de apreci-las, a m de que possamos oferecer agradecimentos
a Seu nome por Seus milagres, obras maravilhosas e salvao.
7. Fique por dentro

Chag HaChanuka (A Festa da Inaugurao), ser comemorada no dia 24 de kislev; este ano, ser no dia 08 de dezembro (dia 07 vspera (erev); portanto, a 1 vela). Esta festa conhecida como a Festa das Luzes, quando acendemos,
por 8 dias, as velas da chanukia, para lembrarmos nestes dias a vitria de exrcito dos macabeus contra os gregos, e a
re-inaugurao do Beit Hamikdash de Ierushalaim. A palavra chanuka signica, inaugurao; da, o nome da festa.
Neste ano, durante as aulas, as crianas, depois de ouvirem a histria de Chanuka, zeram o seu prprio sevivon, para
levar para casa e brincar, durante os dias de Chanuka. No sevivon, um tipo de pio, esto gravadas as letras hebraicas
- nun, guimel, hei, pei (ou shin) lembrando: nes gadol haia p (ou sham), ou seja, um grande milagre aconteceu aqui
(ou l). A comemorao coletiva da festa incluiu o acendimento da chanukia e a apreciao de sufganiot (sonhos), costumes de Chanuka.
CHAG SAMEACH!
Como acender as velas de Chanuka?
Acendemos oito velas, uma a cada noite, durante a festa de Chanuka. A chanukia, porm, tem nove velas. Uma delas,
o shamash, destacada das demais, acesa todos os dias e usada para acender as outras. As velas devem ser colocadas da
direita para a esquerda, mas devem ser acesas da esquerda para a direita. As preces so recitadas, a cada noite, segurando
o shamash aceso. As demais devero ser acesas imediatamente aps as bnos. As primeiras duas bnos so recitadas
todas as noites; a terceira s pronunciada na primeira noite (vide pgina anterior).
CHAG SAMEACH!
Canes e poemas
Anu Nossim Lapidim
Banu choshech legaresh, S. Tanahi
Kad katan, A. Ashman
Chanuka chag iafe kol kach
Chanukia li iesh, S. Gluzman
Chanuka song, I have a little dreidel
Hanerot halalu
Hava narima, L. Kipnis
Iemei HaChanuka
CHANUKA
Levivot bevakasha, L. Naor

Lichvod HaChanuka
Maoz tzur ieshuati
Mi imalel
Mistovev hasevivon
Ner li, L. Kipnis
Sevivon katan
Sevivon, sov sov sov
Sheket sheket, E. Harussi
Sipur Hasevivon
83
Sugesto de sites
http://www.chaguim.org.il/chanukkah.html
http://www.bluemountain.com/
http://Chanuka.com
http://galim.org.il/holidays/Chanuka
http://www.Chanukah97.com
http://www.chabad-lubavitch.com/lights/
http://www.holidaynotes.com
http://www.greetme.com
http://www.draydelhouse.com
http://rats2u.com/christmas/hanukkah_index.htm
http://holidays.bfn.org/xmas/Chanuka.html
http://jajz-ed.org.il/ivrit/hanuka/index.htm
http://www.jajz-ed.org.ul/festivals/hanuka/index.htm
http://aish.com/holidays/Chanukah/
http://www.vjholidays.com/Chanukah/
http://www.geocities.com/Heartland/7997/Hanukkah.htm
http://www.angelre.com/ma/1stGrade/pageh.html
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Zamir, R. Teachers Guide. For Summer camps & Hebrew School.
Chaguei Israel Umoadav. Israel
Gan ieladim beavodato. Israel
Lama Chanuka Sefer HaChanuka, al pi Sefer HaChashmonaim. Israel
Maagal Hashana.
Madrich tochnit haavoda laguil harach. Israel
Almanaque do Tzivot Hashem.
Around the Jewish Calendar.
Holiday Greatest Songs. Shirei Chanuka
Integrating the Multiple Intelligence Theory into a Judaic Curriculum.
Jewish Holiday Crafts, Arts & Crafts.
The Jewish Holiday Card Game.
84
Tu Bishvat
Crianas e rvores
crescendo juntas
Fontes
beechad bishvat Rosh Hashana lailan kedivrei Beit Shamai, Beit Hilel omrim bechamisha assar ba
No primeiro dia de shvat, comemora-se o Rosh Hashana da rvore, de acordo com Beit Shamai, e no
dia quinze, de acordo com Beit Hilel
(Mishna Massechet Rosh Hashana perek alef, mishna alef)
bachamisha assar bishvat Rosh Hashana leilan

o dcimo-quinto dia do ms de shvat o ano novo da rvore.
(Mishna Rosh Hashana 1,1)
*A rvore na religio judaica

Um lao baseado em um carinho e apreo especiais se reete no contedo das fontes literrias religiosas: na Bblia,
assim como no Talmud e nos midrashim. As Escrituras probem expressamente o abate de rvores frutferas, inclusive
em tempos de stio ou de guerra, nos tempos que, baixo tenso do perigo, nem sempre se meticuloso no cuidado
de hbitos ou maneiras culturais e no controle dos instintos. No somente a vida do homem importante no Judasmo,
como tambm a das rvores, especialmente aquelas que do frutos, j que servem sobrevivncia humana. A exceo
reside em que, em tempos de emergncia, ca permitido o abate de rvores que no do frutos. Podemos ver que h um
trato especial para as rvores, que foram especialmente contempladas na legislao bblica.
O Homem comparado rvore

rvores frutferas, sobre as quais a Tora tem tanto cuidado, tm sua comparao ao homem frutfero, ou seja, aquele
que no vive s para si, mas sim produz e providencia alimento e sustentao para o prximo. O melhor prottipo deste
o professor, que tem o mrito e a responsabilidade de ser uma rvore frutfera, de produzir frutos doces, saudveis,
belos, e, principalmente, que contenham a semente que levar adiante esta cadeia do conhecimento e conduta.
85
Descrio da festa
* Tu Bishvat , em Israel, o aniversrio ocial das rvores, comemorado no dcimo quinto dia do ms de shvat. A
data do ano novo das rvores foi designada por chachamenu (nossos sbios) de Israel em Tu Bishvat, seguindo sua
observao natureza. Aps observar o clima e sua inuncia sobre a natureza, repararam que, em Israel, no ms de
shvat, chovia o maior volume, comparando quantidade do ano inteiro, e que, nesta poca, as rvores, tendo absorvido
a gua das chuvas do ano anterior, comeariam novamente a orescer e a dar frutos.
Tu Bishvat considerado o incio do ano das rvores, pois o ponto mdio do inverno em Israel: a fora do frio diminui, a maioria das chuvas do ano j caiu e a seiva das rvores comea a subir. Como resultado, os frutos comeam a se
formar. A fruta que j estava madura antes de Tu Bishvat foi nutrida na estao chuvosa anterior.
O clculo dos anos de uma rvore necessrio para a realizao das diversas mitzvot da Tora:
maasrot o dzimo dos frutos de cada ano;
orlo proibio de comer frutas de rvores nos trs primeiros anos;
revai redeno dos frutos no quarto ano;
shmita o ano sabtico.
Este dia possui um signicado especial, pois o ser humano comparado rvore, conforme escrito na Tora: Pois o
homem como uma rvore no campo.
A rvore est constantemente crescendo e, assim, devemos ns tambm crescer; a rvore produz frutos e, assim, devemos tambm produzir frutos. Em Tu Bishvat, devemos renovar nosso crescimento pessoal, assim como as rvores que
comeam a retirar umidade da terra:
raiz = em conexo
fonte = f
tronco, corpo principal = estudo e cumprimento da Tora
fruto, o resultado = inuncia positiva.
Em Israel
Atualmente, no dia quinze do ms de shvat, celebra-se
Tu Bishvat, o ano novo das rvores, plantando rvores
e comendo frutas tpicas e tradicionais de Israel, evidenciando a ligao ntima do povo judeu com a sua terra e
seu profundo amor s rvores.
Com o comeo do re-assentamento em Israel, esta
festividade tornou-se a festa do plantio da rvore, que
simboliza a vontade do povo de se enraizar em sua terra.
Da por diante, o plantio de rvores cou sendo o motivo
central desta festividade. Como o plantio de rvores, em
volta da maioria das escolas, j se completou, esta festividade recebeu um signicado adicional, comemorando,
tambm, o Dia da Preservao Natureza, realizando o
costume de sair e passear na natureza.
Israel um dos poucos pases que, neste comeo do
sculo 21, tem mais rvores do que no princpio do sculo passado. Desde que foi plantada a primeira rvore
no Bosque Ben Shemen, em 1908, os bosques cumpriram
muitas funes na histria de Israel. Primeiro, e sobretudo, cuidar das terras nacionais, proporcionando ocupao a milhares de novos imigrantes que trabalharam em
obras de reorestamento. Consequentemente, o bosque
e a rvore, passaram a simbolizar a volta Terra de Israel.
A partir de 1949, aps o surgimento do Estado de Israel, a Knesset - Parlamento de Israel tambm comemora
seu aniversrio neste dia.
86

Homens e plantas
O homem como a rvore
Tu Bishvat o Ano Novo das rvores, uma festa comemorada com o cumprimento de vrios costumes. Chachamenu os associam frase: O homem como a rvore do campo, pois a analogia entre rvore e homem
to fundamental para nossa personalidade, que os seres
humanos celebram o Ano Novo das rvores.
H aspectos bsicos em uma rvore: razes, tronco,
galhos, folhas e frutos. As razes no so visveis. Entretanto, so elas que sustentam a estrutura da rvore e lhe
permitem suportar fortes ventos. Pelas razes, a rvore
retira a maior parte de sua nutrio. O tronco e os galhos
representam a poro maior da rvore; so a parte, onde
o crescimento reetido e so aquilo que faz a rvore
atraente a quem a v. Contudo, no so o propsito supremo da rvore. O propsito mximo da rvore seu
fruto, pois o fruto que benecia o outro e contm as
sementes que provem as espcies com potencial para
posteridade.
Possumos uma smile para cada um destes aspectos
em nossa personalidade. As razes representam o potencial de f, qualidade espiritual que liga o homem a Dus,
a fonte de sua nutrio. medida que algum cresce
e se desenvolve espiritualmente, continuamente conta
com seus fortes laos de f como apoio. O tronco, os
galhos e as folhas representam o estudo da Tora e a expresso dos valores judaicos na conduta diria. Estes so
os meios que permitem a algum crescer e desenvolver.
E so estas atividades que lhe geram beleza interior e o
tornam atraente aos outros.
A realizao suprema da pessoa, contudo, so seus
frutos, seu desenvolvimento com os outros: primeiro e
acima de tudo, com sua prpria famlia, as sementes que
planta, mas tambm com quem vive a seu redor. Por
meio destes esforos, uma rvore gera outra; uma pessoa capaz de inspirar um colega a imitar seu exemplo,
estabelecer uma base de f.
Crescimento constante
H uma dimenso positiva singular para o crescimento
potencial das plantas. Em oposio aos animais ou humanos, cujo crescimento fsico cessa a uma determinada
idade, as plantas crescem continuamente; sua vida e crescimento so intrinsecamente relacionados. Em particular,
tal qualidade se relaciona s rvores, pois dentro do reino vegetal so elas que crescem altaneiras em direo
ao cu, exibindo o potencial de crescimento muito mais
que as outras plantas. Esta uma qualidade que ns, humanos, devemos procurar imitar. Embora o crescimento
fsico possa cessar, devemos lutar por continuar a crescer
intelectual e espiritualmente, sem parar de desenvolver
o potencial humano.
Enraizado na fonte
O potencial de crescimento das plantas caracterizado por uma qualidade nica. Embora uma planta
continuamente cresa para o alto, sempre permanece
ligada sua fonte de alimento, o solo. Em oposio
a animais e humanos, que se movem livremente para
que vicejem e oresam, as plantas devem continuar
rmemente enraizadas.
Este conceito tambm pode servir como analogia ao
desenvolvimento pessoal. A fonte de um judeu a herana da Tora e, como acima mencionado, as razes so
uma analogia para o potencial de f. medida que crescemos e nos desenvolvemos como indivduos, exigido
que muitos de ns passem grande parte do tempo em
ocupaes e preocupaes alm da esfera imediata da
Tora. Quando podemos orescer em tais situaes? Apenas quando a f nos mantm rmemente enraizados na
herana da Tora.
H uma outra dimenso signicativa sobre o crescimento das rvores. Ao contrrio de outras plantas, as
rvores vicejam por todo o ano. No apenas so capazes
de suportar diferentes estaes e mudanas climticas,
como tambm crescem o tempo todo. Esta tambm
uma lio que pode ser aplicada nossa vida. Devemos procurar ver cada situao como tendo o potencial
de contribuir para o crescimento e tentar desenvolver a
exibilidade interna, que nos permite responder positivamente a transies e mudanas.
Como mudas crescem e vicejam
Tu Bishvat, como outras festas judaicas, possui uma
conexo especial com crianas. So elas que praticam
o costume de comer os frutos de Tu Bishvat com alegria e entusiasmo. Aqui tambm h uma lio aplicvel
nossa vida. Assim como uma pequena melhoria numa
muda produz uma grande melhoria na planta, que subseqentemente cresce dela, da mesma forma, uma pequena melhoria na educao das crianas as afeta por
toda a vida.
(Texto extrado do Chabad News n 230, adaptado de
Likutei Sichot, vol. XVII) Gani TT
TU BISHVAT
87
Nomes da festa
O signicado do nome Tu Bishvat, na juno das letras
( tet) e (vav), que tm valor numrico 9 e 6, respectivamente, totalizando 15, e ( Bishvat), que signica,
no ms de shvat. Da, a comemorao acontecer no dia
15 do ms de shvat.
Rosh Hashana lailanot (Ano Novo das rvores)
Ano novo do dzimo de frutas das rvores, e contagem
de sua idade.
Pelas diferentes maneiras de praticarem a festa, atualmente, apresenta novos nomes, como:
Chag Netiat Hailanot (Festa do Plantio da rvore)
ou Chag Hanetiot (Festa do Plantio).
Chag Hashkedia (Festa da Amendoeira)
A origem deste nome vem da rvore da amndoa
(shaked, shkedia), e foi escolhido por sua caracterstica especial de ter frutos que se mostram esforados e
persistentes, orescendo a cada ano com ores rosas ou
brancas, at mesmo antes da poca que as outras rvores do suas ores. Seu orescimento dura 10-14 dias
apenas, mas seus frutos amadurecem cinco meses mais
tarde, no nal do vero.
Iom Shmurat Hateva (Dia da Preservao Natureza)
etz: rvore
shoresh: raiz
gueza: tronco
anaf(im): galho(s)
ale/im: folha(s)
pri/perot: fruto/a(s)
perach/prachim: or(es)
garin(im): gro(s)
88

Tu Bishvat celebrada, saboreando frutos. Costuma-se apreciar vrias espcies de frutas, algumas da nova estao,
para poder recitar a bracha de shehechianu. costume comer, especicamente, dos frutos pelos quais Eretz Israel
enaltecida: os shivat haminim.
A celebrao cabalstica de Tu Bishvat, originria de Tzfat, toma a forma de um seder1, similar ao seder de Pessach.
Certas frutas so ingeridas numa dada ordem.
Segue abaixo a proposta de um guia para o seder de Tu Bishvat:
1- Prepare uma mesa festiva com toalha, velas e ores;
2- Comece servindo bolo ou outro alimento saboroso que leve farinha, recitando a bracha bore minei mezonot;
3- Sirva vinho ou suco de uva, aps o bolo, com a bracha bore pri hagafen;
4- Recite, em seguida, a bracha da fruta, bore pri haetz, saboreando, em primeiro lugar, as frutas pelas quais Eretz Israel enaltecida, ou o fruto de sua preferncia, seguidas pelos frutos, conforme a ordem dos 12 primeiros frutos, abaixo:
1. chita (trigo) a base de sustento, mas demanda trabalho para crescer, ser
colhido e processado. (seora, cevada, embora no includa neste seder, uma das
sete espcies pelas quais Israel abenoada. Usada com freqncia para alimentar
animais, sua designao para o omer2 inspira nossos esforos para subjugar os instintos animalescos).
2. zait (azeitona) fornece o melhor shemen (leo) quando o fruto esmagado. O
azeite utua sobre outros lquidos.
3. tamar (tmara) freqentemente uma metfora para a retido, pois a tamareira
alta e frutfera. Ademais, a tamareira resistvel mudana de ventos, assim como
o povo judeu.
4. guefen (uva) pode ser transformada em diferentes tipos de alimentos (passas)
e bebidas (vinho); assim, tambm, cada judeu tem o potencial de xito em algum
aspecto de Tora e cumprimento das mitzvot, e pode ser especial sua maneira.
5. teena (go) deve ser colhido assim que amadurece, pois logo estraga. Do
mesmo modo, devemos ser rpidos nas mitzvot mo, antes que a oportunidade
se v.
6. rimon (rom) tem 613 sementes, coincidente ao nmero de mitzvot da Tora.
Tente contar! Mesmo o judeu menos cumpridor de mitzvot est repleto de mritos,
assim como uma rom cheia de sementes.
7. etrog (fruta ctrica) considerado extremamente belo e importante poca de
Sukot. O etrog permanece na rvore durante todo o ano, beneciando-se de todas as
estaes, ensinando que o judeu deve ser judeu durante o ano todo.
8. tapuach (ma) leva 50 dias para amadurecer. Tambm os judeus amadureceram durante os 50 dias entre Pessach e Shavuot. Assim como a macieira produz
frutos antes das folhas, assim os judeus cumprem mitzvot, sem o pr-requisito da
compreenso, como disseram na outorga da Tora: naasse venishma (faremos e,
depois, entenderemos, escutaremos).
9. egoz (noz) divide-se em quatro partes, correspondentes s letras do tetragrama
(do nome de Dus) e s quatro rodas da Carruagem Divina3. Como as nozes tm
duas cascas, uma dura, outra mole, que devem ser removidas, assim tambm devemos sofrer a circunciso fsica e espiritual.
10. shaked/shkedia (amndoa) signica entusiasmo em servir a Dus, pois a amendoeira sempre a primeira a orescer. por isso que o cajado de Aharon fez brotar
especicamente amndoas.
11. charuv/im (alfarroba) demora mais para crescer do que qualquer outra fruta.
Lembra-nos da necessidade de investirmos muitos anos no estudo da Tora, para
alcanarmos entendimento claro e valioso.
12. agas/sim (pera(s)) de diferentes cepas ainda mantm muita anidade. Ensinanos a importncia da unio.
1
2
3
Seder; literalmente ordem. No contexto, refere-se a uma refeio, que segue determinada ordem de cumprimento de mitzvot.
Omer, contagem para a colheita.
Carruagem Divina refere-se ao relato bblico sobre o profeta Ezequiel.
TU BISHVAT
89
*Mitzvat Hanetia
O plantio de rvores, mitzvat hanetia, a primeira
mitzva ordenada a bnei Israel, ao chegarem a Eretz Cnaan.
*Shmira al pri
A mitzva de proteger o fruto, shmira al pri, ao mesmo
tempo que probe arrancar ou destruir rvores, tambm
probe abandon-las at que sequem.
*Mitzva lo taase
O mandamento proibitivo, mitzva lo taasse, n 529 estabelece que No destruir rvores frutferas, em parashat Shoftim, cap. 20, versculos 19-20, sobre preserva-
o da natureza. A Tora probe que se cortem rvores,

mesmo no intuito de sitiar uma cidade.
*Mitzva bal tashchit
A proibio de destruir, bal tashchit se estende, inclusive a rasgar, queimar roupas, quebrar qualquer objeto
sem necessidade, com a inteno de evitar o desperdcio.
Essa mitzva tem, por nalidade, renar nossa alma, no
sentido de valorizar o que bom e til e, assim, afastar a
maldade e o estrago. este o caminho dos justos: amar,
conseguir a paz, usufruir tudo o que Hashem criou. Entristecem-se com a perda de algo mnimo, empregam
todos os seus esforos para salv-lo do desperdcio.4

Para facilitar o trabalho da professora de Educao Infantil, so propostos trs nveis gerais no ensino-aprendizagem dos
contedos ligados Tu Bishvat de acordo com os trs anos que a criana freqenta o jardim-de-infncia (de 3 a 6 anos):
De 3 a 4 anos, as crianas j podem identicar a festividade, e dar-lhe o nome usual e freqente, Tu Bishvat.
Alm disto, por meio de vivncias baseadas no jogo e na
brincadeira, as crianas podero conhecer os smbolos
do chag: shivat haminim (7 espcies: chita; seora; guefen; teena; rimon; zait; tamar), diferentes tipos de rvores e frutas. Partes da rvore: raiz, tronco, galhos, folhas,
fruto, e cuidados com as plantas. Alguns costumes caractersticos da festa de Tu Bishvat, podero ser vivenciados
pelo olfato, observao, comparao de forma, tamanho,
cor e degustao de frutas; observao de rvores em
diferentes fontes.
* Nesta faixa etria, a festa poder ser trabalhada de
maneira exploratria e concreta adequada idade. D-se
o incio o conhecimento da mitzva de seudat Tu Bishvat,
as brachot anteriores aos alimentos e a bracha al pri
haetz.
De 4 a 5 anos, quando a criana j manifesta
compreenso mais intuitiva, e no somente concreta, seus conhecimentos de costumes e smbolos se
vo ampliando, assim como se vo ampliando os
ambientes de vivncia: em casa, na escola, na comunidade. Nesta poca, a criana j pode entender
a festa de Tu Bishvat e seu signicado, contados em
linguagem simples, alm de poder compreender
mais facilmente certos valores sociais, como cuidados com as rvores e com alimentos, no os desperdiando. A criana pode aprender os nomes adicionais de Tu Bishvat: Rosh Hashana Lailanot e seu
contexto, alm dos smbolos e costumes e seus signicados, vivenciados pela famlia e pelo ambiente
prximo. Alm dos nomes das frutas, as crianas j
podem conhecer suas caractersticas, assim como a
90
Sefer Hachinuch (Livro da Educao).
rvore, suas partes e caractersticas, e valores como

a importncia do cuidado com a rvore.
bsicas e seus conceitos: seudat Tu Bishvat, o plantio,
aprender que h e quais so as brachot anteriores aos
alimentos; a bracha bore pri haetz e a importncia do
cuidado com as plantas.
curiosidade em conhecer a histria da festa e seu signicado, inclusive as origens das idias ligadas festividade. Outros aspectos que se podem abordar com crianas
nesta faixa etria so: o histrico e seu signicado, os valores morais e nacionais ligados ao chag, os nomes especiais do chag. Alm do nome usual da festa, Tu Bishvat
e seu signicado, pode-se usar o nome especial, Rosh
Hashana Lailanot, explicando a importncia da rvore e
do bosque para o homem e para a natureza. adequado,
tambm, conversar sobre os costumes aceitos pela comunidade e pelo povo e seus signicados, como p. ex.,
plantar rvores, enfatizando a importncia destas para o
homem, sua vida, para a paisagem, alm de incentivar
atividades agrcolas relevantes.
* Nesta faixa etria, a criana j compreende o signicado das mitzvot e, alm das mitzvot de seudat
Tu Bishvat, realizam-se as mitzvot ligadas com Eretz
Israel: a mitzva do plantio, e os cuidados com as
plantas (shmira al pri), maasser, orla, revia, shmita.
Nesta fase, a criana j pode conhecer as brachot
anteriores aos alimentos e a ordem em que devem
ser recitadas, alm dos shivat haminim.
Atividades planejadas em torno do eixo principal: os contedos de Tu Bishvat
Comemorando e plantando em Tu Bishvat
Contedos:
comparao de diferentes plantas, pela visualizao e experimentao.
desenvolver a capacidade de observar e identicar os processos de
desenvolvimento de uma planta.
Descrio:
(1) plantao de batata doce: ncar palitos de churrasco de cada
lado da batata e apoi-la em recipiente, mantendo s uma parte
da batata em contato com a gua; (2) plantao de feijo: colocar
um pouco de algodo molhado e 3 gros de feijo, no mximo,
em recipiente pequeno como, p. ex., copo descartvel. Manter o
algodo sempre mido e no encharcado de gua; (3) Registro do
crescimento das plantas.
fotos de plantas, material para plantar, diversas sementes e tubrculos.
Saboreando e aprendendo em Tu Bishvat
Contedos:
comparao dos shivat haminim, por visualizao e degustao.
reconhecer os processos de transformao de alguns dos shivat
haminim em alimento manufaturado.
Descrio:
fazer um bolo; fazer suco de uva.
utenslios e ingredientes para o bolo e o suco.
Visitando um parque ou pomar em Tu Bishvat
Contedos:
visitao de parque ou pomar, observao direta de folhagens,
tipos de troncos, tipos de rvores ou ps.
vivenciar a natureza e o prazer que proporciona.
Descrio:
dar um utenslio para crianas coletarem amostras de folhas e
frutos; registrar com mquina fotogrca as rvores, criar desenho
de observao.
utenslios, mquina fotogrca, papel, prancheta, lpis colorido,
entre outros.
Mitzva de shmita
Contedos:
entrar em contato com a mitzva, pela vivncia.
as crianas vivenciaro a mitzva de shmita.
Descrio:
as crianas, juntamente com a professora, confeccionaro a linha
do tempo, colocando todos os meses ano a ano, um embaixo do
outro, para perceberem a contagem.
papel craft, canetas, entre outros.
As rvores de nossa escola.

Contedos:
observao das vrias espcies de rvores.
entrar em contato com a natureza, via comemorao de Tu Bishvat.
Descrio:
pesquisar quais rvores h na escola, e observar o tronco, as folhas
e os frutos.
rvores, lupas e luvas.
Adriano e o velho plantador
Contedos:
o conto de Adriano e o velho plantador (adaptado de Vaikra
Raba, em anexo)
a importncia da preservao das rvores para as futuras geraes.
Descrio:
roda de conversa (1) Contar a histria, com linguagem apropriada para crianas de 5 a 6 anos. Pode-se perguntar: O que
esta histria nos ensina? (2) Por que se plantam rvores? (3) A
quem trazem benefcios? (4) Por que uma pessoa to idosa se
preocupou em plantar, se provavelmente no colheria os frutos?
(5) O que ele pensou? (6) certo preocupar-se com geraes futuras? (7) De que formas podemos ajudar geraes futuras?
Atividades (1) Listar as concluses da roda de conversa e fazer
um texto coletivo da classe, tendo a professora como relatora;
(2) Dramatizar a histria e fotograf-la; (3) Desenhar a histria,
com a gura de Adriano; (4) Falar sobre a festa: signicado e
costumes; (5) Mostrar fotos de rvores de Israel; (6) Plantar uma
muda em vaso e fotograf-la; (6) Pedir que tragam folhas de
casa, para produzir decalques de folhas; (7) Plantio virtual: www.
clickarvore.com.br e (8) Montar um lbum: (pgina A) Colagem,
na capa, do nome Tu Bishvat, em hebraico, e decorao a gosto;
(pg. B) Desenho da histria com a gura de Adriano; (pg. C) Texto coletivo sobre a histria; (pg. D) Decalque de folhas (colocar
folhas debaixo da pgina branca e passar lpis de cera deitado);
(pg.E) Xerox da foto do plantio, com o texto: O que aprendi sobre Tu Bishvat?
papel, cola, folhas de rvores, decalques, muda de planta, fotos de
rvores, tijolo ou lpis de cera.
Gro e farinha
Contedos:
conhecer as diferenas entre gro e farinha.
manuseio dos gros e conhecer o processo da transformao
Descrio:
visita a uma fbrica de farinha ou a uma plantao de trigo.
vdeos; fotos; canto vitrine: com trigo seco, os gros e as farinhas.
TU BISHVAT
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Mitzva de maasser
Contedos:
conhecimento da mitzva pela vivncia.
pelo manuseio com massa de modelar, as crianas tero oportunidade de trabalhar com a contagem e entender a mitzva de
maasser.
Descrio:
as crianas confeccionaro frutas e formaro grupos de 10 em 10,
retirando o maasser (originalmente, o maasser deve ser queimado,
cabe a cada escola decidir se oferece ou no esta experincia).
massa para modelar (que poder ser substituda por papel, massa
de farinha ou frutas de verdade, entre outros).

Cesta de Tu Bishvat
Contedos:
convidar pais e pedir que tragam uma fruta de casca dura como
maracuj, grapefruit, melo ou moranga/abbora para, juntamente
com seus lhos, montarem uma cesta de Tu Bishvat.
pais e lhos trabalharem juntos.
Descrio:
(1) mostrar a maneira de cortar as frutas para que quem em
formato de cesta: cortar apenas 2 abas laterais deixando o centro
como ala; (2) Cavar, retirando a polpa, separando para ser usada
posteriormente como suco, salada de fruta ou doce com a moranga; (3) Secar bem a parte interna, revestir com papel lme. Todos
recebero cravo, canela, ores naturais ou articiais, pequenos
enfeites usados em decorao, e frutas secas dos shivat haminim,
para decorarem e montarem a cesta que levaro para casa.
Atividades planejadas
em torno de habilidades
Habilidades
percepo gustativa: experimentar frutas
percepo olfativa: sentir os diferentes cheiros de frutas e/ ou ores
percepo visual: cores e formas distintas de ores e frutos
percepo ttil: texturas diferentes de folhas e ores, terra seca,
terra mida
classicao (plantas, ores, frutos)
seqncia lgica (crescimento da rvore)
contagem (gros, sementes, ptalas)
ampliao do vocabulrio.
Atividades
gustativa: tomar frutas dos shivat haminim, para experiment-las
individualmente; depois, montar salada de fruta.
olfativa: ter em mos diferentes folhas e ores - para perceber
se tm cheiros iguais ou diferentes, se so bons ou ruins; se se assemelham a outros cheiros, aromas, perfumes, e diferentes frutas,
para perceber se tm ou no cheiro.
visual: selecionar plantas iguais por seu formato; selecionar ores iguais pela cor.
ttil: sentir folhas e ores, e selecion-las pelo aspecto espesso,
espinhoso ou macio. Compar-las com outros objetos como algodo e lixa, entre outros.
classicao: juntar todos os elementos e pedir para que separem por cores, textura, espessura e forma.
seqncia lgica: observar o plantio, crescimento e desenvolvimento das plantas, descrever a seqncia lgica, por desenhos,
jogos ou at dramatizao com o corpo.
contagem: separar gros e sementes, montando grco que marque
quantos h em cada pote, em qual h mais, menos ou igual quantidade. A cada acrscimo de gros ou sementes, completar o grco.
ampliao do vocabulrio: por histrias e jogos.

Caixas de atividades
Caixa, gaveta, cesta, ou outros recipientes, onde so oferecidos,
para as crianas menores (at 3 anos) os smbolos e apetrechos de
Tu Bishvat (de maneira focalizada), e em nveis de abstrao diferentes (concreto, simulado, de plstico, fotos, imagens, livros com
gravuras). A mediao oral e afetiva da professora, neste tipo de
atividade, muito importante, para as crianas aprenderem nomes,
canes, danas, movimentos, instrumentos, entre outros. Aps trs
anos de idade, estes objetos iro para o canto, montado especialmente para Tu Bishvat.
Canto
Para expor imagens, objetos, smbolos, entre outros, o canto montado pelas crianas, junto com a professora, a partir dos materiais
trazidos, podendo ser xo - tipo vitrine, com mural na parede e mesa
ao lado, e/ ou mvel - para brincar, manipular, interagir com caixas
de atividades com objetos trazidos de casa, brinquedos e jogos
didticos e outros, lbuns de fotos, livros, e, nesta festa, diferentes
tipos de frutas, folhas, sementes de trigo e cevada e as respectivas
farinhas, galhos, e o que puderem trazer dos shivat haminim, alm
de objetos para o registro da experincia do plantio, entre outros.
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Exposio: de cestas confeccionadas pelas crianas

junto com seus pais e irmos.
Mural
Com o uso das Cem Linguagens de expresso, para transmitir o
contedo do chag, com frase ou passuk relevante, em ivrit e/ou em
portugus, p. ex.: eretz chita, seora, guefen, teena, rimon, eretz zait
vetamar - Uma terra de trigo e cevada, uva, go e rom; uma terra
de azeitona e mel (de tmara); descrio de alguma atividade vivenciada pelas crianas, que acompanhe a imagem; registro breve (meia
pgina) do processo de elaborao e realizao de determinada
atividade ou produo; ligao deste grupo, neste ano, com a comemorao do chag, entre outros. E judaica (arte/artesanato judaicos,
de carter esttico e funcional), desenhos, imagens ou reprodues
artsticas ligados frase, atividade descrita ou ao passuk citado: (a)
prender no mural diferentes tipos de materiais de rvores; (b) utilizar
galhos ncados em uma base, formando uma rvore, acrescentando
frutos; (c) fotos ou representaes tridimensionais dos shivat haminim; produes de crianas; fotograas de anos anteriores (resgate
de memria): fotograas de crianas, seus familiares, diferentes famlias e comunidades judaicas festejando Tu Bishvat; atividade coletiva:
montar um tronco com vrios galhos e colocar foto de cada aluno.
Temas
frutas: as que nascem em rvores e as que nascem em ps; tipos
de sementes; fazer um levantamento das frutas que tm caroos
de tamanhos diferentes, das que se come a semente, das que podemos comer com casca e das frutas, cujas cascas desperdiamos
e cujas polpas apreciamos;
culinria;
trigo e a manufatura da farinha;
estudo sobre rvores e sua importncia;
atributos: espessura, tamanho, idade da rvore.
possam acompanhar o desenvolvimento da planta;

dramatizar o crescimento da planta do feijo: dividir a classe em
3 grupos: sementes: as crianas cam encolhidas no cho; chuva:
outro grupo de crianas joga papis brilhantes representando a
chuva; sol - outro grupo de crianas usa, nos pulsos, papis amarelos amarrados, representando raios de sol. A dramatizao pode
ter fundo musical;
fazer doces, salgados, saladas de frutas, pes, bolos, biscoitos;
representar tipos de frutas com recorte, colagem, massa para
modelar, argila, entre outros.
Atividades
visitar feira livre, sacolo ou quitanda;
abrir diferentes tipos de frutas, comparando as sementes, a polpa, as cascas, as cores, as caractersticas;
visitar pomares, indstrias de farinhas, padarias, confeitarias,
entre outros;
plantar sementes e/ ou tubrculos, em lugar onde as crianas
Integrao com o projeto anual da escola

O projeto no desperdcio - bal tashchit, proibio da Tora de
no desperdiar - pode ser ligado ao tema da preservao do meio
ambiente. Em Tu Bishvat, por meio de todas as atividades citadas
acima e da compreenso das mitzvot de shmita e orla, formamos
os valores sobre o tema.

Quem sabe quais so as sete espcies da Terra de Israel? perguntou a professora para seu grupo. Eu sei, respondeu
Yoni, acompanhando o que via na mesa: trigo, cevada, uva, go, rom, azeitona e barata (referindo-se tmara seca)!
TU BISHVAT
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Anexos
etz,etzim - rvore/s
shkedia porachat - amendoeira orescendo
crianas plantando
instrumentos ligados ao plantio
2. Receitas de delcias tpicas para realizar na escola

Tmaras recheadas
Ingredientes
Modo de Fazer
Tmaras
Nozes
Acar 3-4 colheres
1 clara de ovo
1. Tirar os caroos das tmaras.

2. Amassar bem as nozes at virarem uma pasta.
3. Misturar com o acar e a clara, misturar bem e fazer pequenas bolinhas.
4. Coloc-las dentro das tmaras e arrumar sobre um prato.
Obs: O recheio pode ser alterado, de acordo com as frutas disponveis (coco, amndoas, entre outras)
Biscoitos de Tu Bishvat
Ingredientes
Modo de Fazer
200g de margarina amolecida

copo de acar
3 colheres de gua
3 colheres de suco de limo
3 copos de farinha
1 colher de fermento em p
Para enfeitar: nozes ou amndoas
1. Untar uma forma retangular.

2. Misturar os ingredientes numa massa homognea, deixando por 2 horas na geladeira.
3. Esquentar o forno em 180.
4. Enrolar em bolas pequenas, e apert-las no tabuleiro com a ajuda de um garfo.
5. Colocar as nozes ou amndoas no centro de cada bolinha.
6. Assar por 20 minutos ou at que os biscoitos estejam dourados.

3. Sugesto de material didtico para professores
Um encontro frutfero
baseado em artigo escrito por Ester Barocas e Mirush Koltin, em revista editada pela Central Pedaggica da Michlelet HaNegev.
Vamos a um encontro muito especial, mas, por enquanto, segredo... Quem vocs acham que vamos encontrar? Interessante... No caminho, poderemos oferecer
algumas dicas e ver se alguma criana vai conseguir descobrir que tipo de encontro vamos ter. O encontro ser
com... uma rvore (j escolhida previamente).
Da escola at a rvore escolhida, as crianas podero
recolher as pistas/tarefas que estaro em vrios pontos
do trajeto, podendo ser, p. ex., (a) partes de um quebracabea de rvore que completaremos gradativamente, ao
nos aproximarmos dela, ou (b) transparncias com as
partes da rvore desenhadas, cuja superposio montar
a rvore. Outra possibilidade que as crianas adivinhem,
de acordo com as dicas ligadas s rvores (como, p.ex.,
verde, bem alta, vertical, oferece sombra,
entre outras). aconselhvel que, ao lado da rvore, haja
algum adulto (professora, um pai ou o jardineiro), esperando a chegada das crianas. Esta pessoa poder ser a
mediadora entre a rvore e as crianas, podendo contar
para as crianas, p. ex., alguma histria sobre a rvore ou
94
uma lenda ligada a certo tipo de rvore.

Quando encontrarmos com a rvore, poderemos
(a) usar todos nossos sentidos, para conhecermos melhor a rvore;
(b) juntar tudo o que estiver no cho, em volta da rvore: os frutos, as folhas,
ramos e gravetos, entre outros, e lev-los para a classe;
(c) saborear seu fruto ou preparar alguma delcia com o fruto de tal rvore:
doce, gelia, salada de frutas, fruta recheada, entre outros;
(d) observar o formato das folhas, sentir sua espessura, sua textura (p. ex.,
ser lisa ou ondulada? Flexvel ou no? Fina ou grossa? Com seus veios sobressaindo? alongada ou arredondada? Com o que se parece? formada
de pequenas folhinhas ou de uma folha s?);
(e) vericar caule, frutos, galhos, ores (ex. Qual cheiro estamos sentindo?
agradvel? Forte? Delicado?);
(f) ouvir sons e vozes da natureza pssaros, abelhas, frutos caindo, vento
nos galhos e folhas;
(g) fotografar a rvore, a rvore com as crianas, partes da rvore, entre
outros;
(h) criar, na classe, uma produo coletiva, com o que cada um escolher do
tesouro que trouxemos;
(i) criar livremente ou tentar reconstruir a rvore que visitamos, de memria;
(j) compar-la com a foto que tiramos no local;
(k) desenhar nas prprias folhas, ou em papel colocado sobre elas, para
conseguir extrair a textura;
(l) pintar as folhas e imprimi-las em papel ou tecido;
(m) criar esculturas com partes da rvore e palitos (rvores, animais, veculos,
entre outros);
(n) montar mbiles para enfeitar a classe;
(o) enar folhas secas em um o e enfeitar a classe;

(p) construir jogos de memria, com as folhas secas coladas em papel e
plasticadas;
(q) contar a histria desde que samos da escola, registrar as vrias paradas
e atividades que zemos, e resumir este encontro especial um encontro
frutfero com a rvore.
4. Histrias de Tu Bishvat
Juntos, muito mais gostoso
Conto adaptado, por Ester Barocas, a partir de outro, Shisha bessakik; Seis num saco pequeno, por Levin Kipnis.
Era uma vez um saco, transparente, leve como uma

pena, que foi levado pelo vento por uma janela aberta, e
foi cair sobre a terra, perto de uma parreira. Aproximouse dele, uma amndoa amarelada, dourada, e bateu!
- Toc-toc-toc, quem est a neste saquinho?
Nenhum rudo se ouviu l de dentro. A amndoa, rapidamente, pulou para dentro do saquinho.
Veio a tmara, ruivinha, bateu e disse:
- Toc-toc-toc! Quem est a no saquinho?
- Sou eu, amndoa-dourada; e voc, quem ?
- Sou a tmara-ruivinha, posso entrar?
- Mas claro, seja bem vinda. E a tmara pulou para
dentro do saquinho.
Veio um tamarindo, alto e magro e, com voz trmula,
gritou:
- Toc-toc-toc! Toc-toc-toc! Quem est a no saquinho?
- Eu, a amndoa-dourada!
- E eu, a tmara-ruivinha! E voc, quem ?
- Sou o tamarindo-espigado; posso entrar?
- Mas claro, seja bem vindo. E o tamarindo pulou
para dentro do saquinho.
Um senhor, aproximando-se elegantemente, o Sr. FigoGargarejo, bateu e disse:

- Eu, a tmara-ruivinha!
- E eu, o tamarindo-espigado. E voc, quem ?
- Sou Sr. Figo-Gargarejo; posso entrar?
- Mas claro, seja bem vindo. E o go pulou para
dentro do saquinho.
Veio a laranja, fruta de classe, rolando que nem uma
bola.
- Eu, a tmara-ruivinha!
- Eu, o tamarindo-espigado!
- Eu, Sr. Figo-Gargarejo! E voc, quem ?
- Sou a laranja, fruta de classe, posso entrar?
- Mas claro, seja bem vinda.
E a laranja pulou para dentro, enchendo todo o saquinho.
O pequeno Gadi levantou bem cedinho, para cumprimentar as rvores, pois era Tu Bishvat. Gadi achou
o saquinho de frutas, com todas as frutas juntinhas, e
cou muito contente. Tomou o saquinho e o levou para
a escola, para comemorar Tu Bishvat, junto com os amiguinhos, como zeram as frutas no saquinho.
Tamar e os savionim
Tamar e savionim (sendo este ltimo o nome de uma
or), A Semente de Rabanete e Pinheiro Insatisfeito so
contos traduzidos e adaptados do livro: Tzarfati, M. &
Michlalon Niv Tzion, Tchanim Upeiluiot Lechag HaChanuka veTu Bishvat, Israel 2002.
Esta a histria de uma menina chamada Tamar,
que se mudou para um novo lugar, e no tinha muitos
amiguinhos, pois ainda no sabia falar muito bem a
lngua deste novo lugar. Certo dia, Tamar foi brincar
no ptio de sua casa e a encontrou uma or amarela.
Contente com o achado, Tamar cuidou da or, regan-
do-a diariamente. Noutro dia, quando foi procur-la,

viu que a or tinha desaparecido. Mas que surpresa!
Em seu lugar, apareceu, no caule da or, uma cabea
branca como a de um vov. Estas eram as sementes
da or. Tamar assoprou, espalhando todas as sementes. No ano seguinte, logo aps as primeiras chuvas,
oresceram muitas ores, que Tamar chamou de savionim (palavra derivada de saba, vov), pois eram
parecidas com a cabea branca do vov. Ela cou
muito feliz, pois ganhou muitas amiguinhas e no se
sentiu mais to sozinha.
A Semente de Rabanete
Um menino pequeno, semeou uma semente de rabanete, e todo dia ia reg-las. Ningum em casa acreditou
que iria crescer alguma coisa, nem o pai, nem a me e
nem os irmos, mas mesmo assim o menino continuou a
cuidar e a regar a semente diariamente.
Qual no foi a surpresa quando foi nascendo e crescendo um lindo rabanete, que cou to grande que o
menino, teve que pedira a ajuda do seu irmo, de sua
me e de seu pai para colh-lo. Todos comeram uma
deliciosa salada de rabanete.
TU BISHVAT
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O Pinheiro Insatisfeito
Certo pinheiro vivia muito descontente, pois tinha muita inveja das folhas das outras rvores. Chorava muito e
implorava, pedia tanto, que seu pedidos eram atendidos.
Uma vez, pediu folhas de ouro, mas logo vieram ladres e lhe roubaram todas as folhas; depois pediu folhas de vidro, mas na primeira ventania, todas as folhas
se quebraram; pediu folhas tenras e deliciosas, mas o
primeiro rebanho que passou, comeu todas as folhas,

sem deixar ao menos uma.
Assim, nalmente o pinheiro entendeu que as suas folhas, nas e pontiagudas eram as que mais lhe ajudavam
a se defender de todos os perigos, e deste momento em
diante, comeou a ach-las muito bonitas e teis, e no
quis troc-las por outras.
Adriano e o Velho Plantador

Conto adaptado de Vaikra Raba, retirado do livro Sipurim miamim avaru, in Reisman, Ofra org.; Leket agadot chazal leguil harach, Israel 2000,
traduzido por Rosely Mandelman
H muitos anos, os romanos governavam Israel. O Imperador romano Adriano era um homem forte e rico, que
habitava um palcio maravilhoso. Gostava das paisagens
do pas e costumava passear por ele. Certa vez, Adriano
passeava em Tiberades, ao lado do Lago Kineret, e, de
repente, viu um homem velhinho abaixado e fazendo
buracos para plantar rvores. Surpreendeu-se Adriano
ao ver um velhinho, suando, trabalhando to pesado.
Dirigiu-se a ele caoando: Vov! Se tivesse se esforado e tivesse trabalhado quando era jovem e forte, no
necessitaria trabalhar na velhice; poderia sentar agora,
descansar e aproveitar das rvores.
O velho cou ereto e viu Adriano, o Imperador, parado
sua frente. Estava vestindo roupas reais e, ao seu redor,
estavam seus servos abanando os leques para afastar o
forte calor daquele dia. Respondeu o ancio: Sua Alteza,
trabalhei tambm quando era jovem, mas eu no paro
de trabalhar hoje tampouco. Agradeo a Dus por poder,
tambm agora em minha velhice, trabalhar, e satisfaome com o que Dus me deu.
O Imperador Adriano perguntou ao homem: Quantos
anos tem, vov?
Respondeu o velho: Estou com cem anos.
Riu o Imperador e falou: Voc est com cem anos e
cava buracos para plantar rvores? Ser que pensa em
viver muitos anos mais, e conseguir comer dos frutos
dessas rvores? No vale a pena trabalhar to pesado,
pois no vai mesmo aproveitar delas.
Respondeu-lhe o velho com prazer: Sua Alteza, pode
ser que Dus queira dar-me muitos anos de vida a mais
e eu consiga comer dos frutos das gueiras que planto.
Se no, meus lhos aproveitaro dos frutos das rvores.
Quando vim ao mundo, encontrei rvores plantadas por
meus antepassados; assim, tambm eu planto para meus
lhos e para os lhos de outras pessoas. O homem no
se deve preocupar somente consigo, deve preocupar-se
com seus lhos e com as geraes futuras.
Adriano ouviu as palavras do velho e pensou consigo mesmo: Que velho inteligente tenho minha
frente e o desmereci. E disse ao velho: Se conseguir comer dos frutos das rvores que planta agora,
96
por favor, avise-me.

Passaram-se muitos anos, e o velho ainda vivia. Mais
encurvado, rugas profundas apareceram em seu rosto e
suas mos tremiam. As rvores cresceram e deram gos.
Certo dia, o velho se lembrou: Chegou a hora de eu
atender o pedido do Imperador e avis-lo que consegui
comer dos frutos das rvores que plantei.
O velho encheu a cesta de gos e foi ao maravilhoso
palcio do Imperador. No porto do palcio, estavam os
guardas vestidos em seus uniformes e no o deixaram
entrar.
Disse-lhes o velho: O Imperador Adriano me convidou.
Os guardas abriram o porto e o conduziram at o
salo onde se recebiam as visitas. No canto do salo,
estava sentado o Imperador em seu trono. Aproximou-se
o velho. O Imperador no o reconheceu e perguntou:
Quem voc e qual a sua histria?
Respondeu-lhe o velho: Sua Alteza, h muitos anos,
o senhor me encontrou em Tiberades, ao lado do Lago
Kineret. Viu que eu cavava para plantar rvores. Zombou
de mim, pensou que no alcanaria comer dos frutos, e
me pediu que, se eu vivesse para conseguir isto, viesse
avis-lo. E eis que Dus me abenoou com muitos anos, e
pude provar do gosto doce dos gos. Agora, trouxe gos
para o senhor, para que tambm se delicie com eles.
Assim disse o velho e ofereceu a cesta de gos ao
Imperador, com suas mos trmulas. Emocionou-se o
Imperador com a aparncia do homem e lembrou-se
do encontro. Chamou seus servos e lhes disse: Tragam
uma cadeira de ouro para que o velho possa sentar-se.
Peguem sua cesta, tirem de seu interior os gos e coloquem, em seu lugar, moedas de ouro.
Espantaram-se os servos com o porqu do velho judeu merecer uma honra to grande, e perguntaram ao
Imperador. Explicou-lhes Adriano: Se Dus honrou este
homem, dando-lhe tantos anos de vida e profunda sabedoria para compreender que o homem se deve preocupar com seus lhos e com os lhos de seus lhos que
vivero depois de sua morte, claro que tambm devo
honr-lo.5
Obs.: Adriano foi o Imperador de Roma, entre os anos 117 e 138. Viveu h mais de 1800 anos.
5. Brachot e psukim
Baruch Ata Ad-nai Elokenu Melech haolam shehechianu vekiimanu vehiguianu lazman haze.
Bendito seja o Senhor, nosso Dus, Rei do Universo, Que nos deu vida, nos manteve e nos fez chegar at estes tempos.
Baruch Ata Ad-nai Elokenu Melech haolam hamotzi lechem min haaretz.
Bendito seja o Senhor, nosso Dus, Rei do Universo, Que faz brotar po da terra.
Baruch Ata Ad-nai Elokenu Melech haolam bore minei mezonot.

Bendito seja o Senhor, nosso Dus, Rei do Universo, Que cria diversas espcies de alimentos.
Baruch Ata Ad-nai Elokenu Melech haolam bore pri hagafen.

Bendito seja o Senhor, nosso Dus, Rei do Universo, Que cria o fruto da vinha.
Baruch Ata Ad-nai Elokenu Melech haolam bore pri haetz.

Bendito seja o Senhor, nosso Dus, Rei do Universo, Que cria o fruto da rvore.
Baruch Ata Ad-nai Elokenu Melech haolam bore pri haadama.

Bendito seja o Senhor, nosso Dus, Rei do Universo, Que cria o fruto da terra.
Baruch Ata Ad-nai Elokenu Melech haolam shehakol nihia bidvaro.

Bendito seja o Senhor, nosso Dus, Rei do Universo, por meio de Cujo verbo tudo veio a existir.
Passuk em parashat shoftim, cap. 20, vers. 19-20

No destruir rvores frutferas
6. Fique por dentro

Sentido contemporneo
A comemorao e exaltao da natureza, por meio das rvores, em Tu Bishvat, demonstra a atualidade de nossa tradio milenar.
O problema ecolgico e a agresso natureza so freqentes, hoje em dia, fazendo com que devamos enfatizar e cultivar nossas razes
agrcolas e ecolgicas, ligadas religio, promovendo a defesa da natureza.
Devemos, portanto, cada um a seu modo, no lar ou fora dele, louvar, proteger e cuidar das rvores e das plantas (mesmo que seja
um simples vaso), como smbolo da ligao e do compromisso de nosso povo com a natureza.
Canes e poemas
Chag haiom lagan
Kach shotlim shatil
Haetz
Kol hagan lavash lavan
Hashkedia porachat
Shir hashtil
Kach holchim hashotlim
Tu Bishvat higuia
TU BISHVAT
97
Sugesto de sites
http://www.galim .org.il/tubishvat
http://www.ort.org.il/year/2bshvat
http://www.brosh-music.co.il
http://www.kosher.co.il/times/hebrew
http://www.jewishfamily.com
http://www.aish.com/holidays
http://www.chagim .org.il
http://www.holidays.net/
http://www.jajz-ed.org.il
http://www.galim.org.il/holidays/15shvat
http://www.matar.ac.il/zmanim/previous.asp
http://www.ualberta.ca/~yreshef/tuintro.htm
http://www.ohr.org.il/special/tubshvat/index.htm
http://www.torah.org/learning/yomtov/tubshvat.htm
http://www.learn.jtsa.edu/topics/kids/together/tubshevat/
http://www.akhlah.com/holidays/tubshvat/tu_bshvat.asp
http://www.chabad-lubavitch.com
http://www.ourworld.compuserve.com/homepages/Susieq/2bshvat.htm
Bibliograa
Becker, J. Jewish holiday crafts. A Bonim activity book. N. Y. 1977
Cohen, L. Chag vechaguiga lepeutot. Israel. 1993
Nissim, R. Beshvilei hagan. Tochnit avoda legan haieladim hamamlachti dati, chelek beit.
Misrad Hachinuch Vehatarbut. Israel. 5755
Nissim, R. Gan haieladim beavodato, chelek alef tochnei Shabat umoed. Misrad Hachinuch vehatarbut, Israel. 5737
Tzarfati, M. Tchanim upeiluiot lechag HaChanuka veTu Bishvat. Michlalon Niv Tzion,
Israel, 2002.
Vaadat hachinuch shel haganim hacharidim Bnei Brak. Tu Bishvat ubrachot. Chomer ezer legananot umorot leguil
harach, shvat, 5745.
Zamir, R. Madrich tochnit haavoda leguil harach. Israel. 5748 (1988)
Chabad News n 230 e 242, Editora Chabad
Lilmod ulelamed, choveret ezer legananot, lamorot leguil harach, chodesh shvat, Chabakuk, Israel
Mafteach lagananot, choveret n3. Israel
98
Purim
Brincando de melech e malka, ao som de raashanim

Fontes
Al ken haiehudim hApruzim, haioshvim bearei haprazot, ossim et iom arbaa assar lechodesh adar, simcha umishte
veiom tov; umishloach manot, ish lereehu. Vaichtov Mordechai, et hadvarim haele; vaishlach sfarim el kol haiehudim,
asher bekol medinot hamelech Achashverosh hakrovim veharechokim. Lekaiem aleihem lihiot ossim et iom arbaa assar
lechodesh adar, veet iom chamisha assar bo: bechol shana veshana.
Tambm os judeus das cidades abertas, que habitavam as cidades sem muralhas, zeram do dia catorze do ms de
adar, dia de alegria e de banquetes, e dia de festa e de mandarem presentes de alimentos uns aos outros. Mordechai
escreveu isto e enviou cartas a todos os judeus que se encontravam em todas as provncias do Melech Achashverosh, aos
de perto e aos de longe. Ordenou-lhes que comemorassem o dia catorze do ms de Adar, e o dia quinze do mesmo,
todos os anos.
(Meguilat Esther - cap. 9, vers. 19,20,21)
99
Descrio da festa
A histria de Purim encontra-se na Meguilat Esther, o livro de Esther, no Tanach. A leitura desta faz parte da tradio
da festa de Purim e pode ser ouvida, em cerimnia festiva, na sinagoga e em demais comemoraes coletivas. Esta festa
celebrada no dcimo quarto dia do ms de adar. No se sabe exatamente a data dos fatos descritos na Meguila. H,
ainda, a hiptese de ser uma histria narrada com elementos tpicos do sculo 5 a E.C. na Prsia.
Precede a festa, um dia de jejum, chamado Taanit Esther (Jejum de Esther), como recordao do perigo de vida que
correram os judeus. O trao distintivo do ofcio religioso de Purim a leitura de Meguilat Esther e a orao de agradecimento de Purim, pela milagrosa derrota de Haman. L-se, tambm, o captulo do xodo, que relata a luta contra os
amalequitas, pois Haman citado como descendente daqueles inimigos de Israel.
Na sinagoga, desenrolamos a Meguila e a dobramos em quatro, imitando a carta que Mordechai enviou a todas as
provncias proclamando, pela primeira vez, a festa de Purim, na Prsia (Meguilat Esther cap. 9, 28, vers. 9, 29). A partir
do terceiro captulo, sempre que se anuncia o nome de Haman, as crianas tocam o raashan em sinal de indignao.
Mordechai convidou os judeus a darem esmola aos pobres e, hoje em dia, na vspera de Purim, isto ainda este costume
ainda preservado.1
Em Israel
Comemora-se esta festa, realando a alegria de Purim. As crianas se fantasiam tanto como as personagens
da Meguilat Esther, como outras personagens cmicas,
palhaos e personagens de histrias atuais do universo
infantil. Promove-se os costumes de enviar mishloach
manot entre as famlias e nas escolas, e de presentear
pessoas carentes.
No jardim-de-infncia costuma-se realizar desles de
fantasia a Adloiada, e cada cidade organiza este tipo
de evento em sua rua principal que se veste de maneira
festiva especialmente para a comemorao.

Mordechai teve f na salvao e acreditou na importncia de tomar uma atitude. Foi a determinao de Mordechai que impulsionou Esther a se responsabilizar pelo
que era seu, apesar de imaginar que tal ato poderia acarretar conseqncias no muito agradveis.
A exemplo da histria de Purim, pode-se reetir a respeito da esperana de encontrarmos sempre uma sada,
mesmo em situaes mais difceis. Esta uma mensagem
de f, que podemos transmitir s crianas.
(I.L. Peretz)
Nome da festa
Chag Purim
Vem da palavra pur, do hebraico, que signica sorteio, pois, por sorteio, Haman escolheu o dia em que o
povo judeu seria aniquilado.
100
Adaptao da apostila Vaad Hachinuch Nacional, 1986.
oznei Haman: doce tpico de Puri
Purim: Nome da festa, (sorteio(s))
chag Purim sameach: Feliz festa de Purim!
raashan: reco-reco
Shushan, habira: Shushan, a capital
armon: palcio
matanot laevionim: presentes a desfavorecidos
massecha/ot: mscara(s)
mishte; seudat Purim: refeio festiva
tachposset/ot: fantasia(s)
mishloach manot: envio de pores
meguilat Esther: rolo de Esther

Raashan
um instrumento sonoro (reco-reco) utilizado na Sinagoga durante a leitura da Meguilat Esther. Toda vez
que o leitor pronuncia o nome de Haman, aquele que
tramou contra os judeus, o instrumento tocado. A idia
deste costume a de apagar simbolicamente Haman da
nossa memria, atravs do barulho dos raashanim.
Mishloach manot
um dos costumes de Purim e est baseado no texto
da Meguilat Ester.
*Uma das mitzvot de Purim, quando enviam-se manot
(pores) de alimentos como presente aos amigos no
decorrer do dia de Purim, enfatizando o mrito da unio
e amizade judaica.
Meguilat Esther
O rolo de Esther, com a histria de Purim.
*Kriat hameguila: e costume/mitzva ler e/ou ouvir a
leitura da Meguilat Esther, contando a histria de Purim.
Deve-se ouvir atentamente a leitura da Meguila na noite
de Purim, e uma vez mais no decorrer do dia de Purim.
O leitor recita trs bnos e os ouvintes respondem
amen para cada uma.
Oznei Haman
Preparar, comer e enviar - oznei Haman - doce feito
no formato de um tringulo (a orelha de Haman) recheada com gelia.
Matanot laevionim
Presentes aos pobres. Uma vez que todos, ricos e
pobres igualmente, foram salvos do perigo mortal, Mordechai desejava assegurar que mesmo o pobre tivesse os
meios para fazer uma comemorao nessa festa. Portanto, ele ordenou que fosse dada caridade, de modo que
todos os judeus, independente de sua posio nanceira,
pudessem celebrar Purim com alegria.
.
Seudat Purim - mishte

Participar de uma ceia festiva. Faz-se uma refeio que
deve conter po e carne (sem recitar o Kidush), para celebrar o esprito da festa de Purim, com familiares e amigos
reunidos. Inicia-se a refeio ainda durante o dia.
Como parte das comemoraes, bebe-se vinho para
comemorar a vitria da sobrevivncia do povo judeu.
Este costume aparece em alguns momentos na Meguila,
como quando Esther foi coroada rainha e houve uma
festa regada a vinho.
Usar fantasias
Faz parte do esprito da festa usar fantasias, mscaras ou simplesmente um adereo engraado, como nariz
ou dentes postios. Em Purim, vale tudo em termos de
fantasias. costume fantasiar-se em lembrana transformao da aniquilao em salvamento. Atualmente,
muitas crianas fantasiam-se de palhaos para simbolizar
a alegria da festa.
A histria de Purim nos transporta para um mundo de
reis e rainhas. Usar coroas e cetros faz com que possamos nos sentir como o Melech Achashverosh (o Rei) a
Malka Vashti ou Esther (a Rainha).
Adloiada
Costume atual de realizar um desle com fantasias,
baseado no costume de beber vinho ad lo iada ou seja,
estar em tal estado de xtase aps beber o vinho, que j
nem se lembre de mais nada.
*Taanit Esther (jejum de Esther)
Tal qual nos relata a Meguilat Esther, no dia em que o
Povo de Israel deveria ser aniquilado pelos seus inimigos, isto , no dia 13 do ms de adar, os judeus conseguiram sua salvao vencendo o adversrio. por isso
que o dia 13 de adar foi declarado como sendo o dia
do jejum, em memria da petio que a Rainha Esther
conseguiu para o povo.
PURIM
101

ligados a Purim, de acordo com as caractersticas pertinentes a cada faixa etria (de 3 a 6 anos de idade):
De 3 a 4 anos, as crianas j podem identicar a festividade, e dar-lhe o nome usual e freqente, Chag Purim.
Alm disto, por meio de vivncias baseadas na arte, no
jogo e na brincadeira, as crianas podero conhecer parte
dos smbolos do chag: oznei Haman, raashan, tachpossot de melech e malka, coroas e cetros. Alguns costumes
caractersticos de Purim que enfatizem o aqui e agora
podero ser vivenciados: preparar mishloach manot e
comer oznei Haman. A histria da festa poder ser contada de maneira geral e adequada a esta faixa etria.
bsicas: mishloach manot, seudat Purim, kriat hameguila.
De 4 a 5 anos, quando a criana j manifesta compreenso mais intuitiva, e no somente concreta, seus conhecimentos de costumes e smbolos se vo ampliando,
assim como ouvir a Meguila, tocar o raashan, fantasiarse, usar coroas, cetros e massechot, preparar mishloach
manot, comer oznei Haman. Nesta poca, a criana j
pode entender a histria de Purim e seu signicado, sorteio, contada em linguagem simples, alm de poder compreender mais facilmente certos valores sociais e sentir
empatia por personagens e imagens histricas: Melech
102
Achashverosh, Malka Vashti e Malkat Esther e cenas da

histria. A criana pode aprender os smbolos e costumes e seus signicados, vivenciados pela famlia e pelo
ambiente prximo.
* Nesta faixa etria, a criana j pode conhecer as
mitzvot bsicas e seus conceitos: kria bameguila, seudat
Purim, mishloach manot, matanot laevionim.
profundamente o signicado de costumes e smbolos relevantes, que so de valor para o povo judeu - ouvir a
Meguila, prestando ateno para tocar o raashan ao ouvir o nome de Haman, fantasiar-se de melech ou malka,
usando coroas e cetros, massechot e tachpossot. J pode
tambm preparar mishloach manot, confeccionar e comer
oznei Haman. Revela curiosidade em conhecer a histria
de Purim que se encontra na Meguilat Esther, enfatizando conceitos como Melech Achashverosh, Malka Vashti
e Malkat Esther, palcio, entre outros, e valores ligados
festa e aos costumes aceitos pela comunidade. Outros
aspectos que se podem abordar com crianas nesta faixa
etria so: o histrico e seu signicado, os valores morais
e nacionais ligados festa, e os costumes aceitos pela
comunidade e pelo povo e seus signicados.
*Nesta faixa etria, a criana j compreende o signicado das mitzvot, como mishloach manot, seudat Purim,
kriat hameguila, matanot laevionim.
Atividades planejadas em torno do eixo principal: os contedos de Purim
Melech, malka e a Meguila;
o importante continuar a contar
Contedos:
histria resumida de Purim, meguilat Esther.
Objetivo potencial:
conhecer a histria de Purim e os costumes da festa.
Descrio:
contar a histria resumida da Meguila, de acordo com a faixa
etria de seu grupo, usando bonecos, fantoches, entre outros. As
crianas maiores podero preparar os bonecos e o cenrio e contar
a histria de Purim para os menores, representando-a. As crianas
preparam, em grupos, uma Meguila, juntando cenas diferentes
desenhadas ou confeccionadas, de acordo com o desenrolar da
histria. Pode-se realizar uma exposio das diferentes meguilot
confeccionadas.
Meguilat Esther original, materiais criativos e sucatas para realizar
bonecos, cenrio e fantoches da Meguila, tachpossot e acessrios.
Obs.: importante a professora ter sempre prximo a si a Meguilat
Esther, para que possa consult-la e mostr-la s crianas.
Chag Purim est chegando!
Contedos:
experincias e vivncias com personagens de Purim.
Objetivo potencial:
entrar em contato com o histrico da festa por meio de atividade
participativa da criana.
Descrio:
as crianas podem trabalhar em grupos, criando objetos e apetrechos de melech e malka ligados a Purim, ktarim, mantos, cetros e
vrios outros acessrios, que caracterizam os personagens da Meguila, vestindo bonecos feitos de meias, que sero as personagens
da Meguila ou as prprias crianas. As mais velhas recebem a incumbncia de maquiar as crianas menores; outras so maquiadas
pelas prprias professoras. Quando todos cam prontos, cantam
e danam as canes de Purim, alm de outras danas israelenses
(tais como Kadma eretz).
No encontro, resume-se o que foi feito na escola, ligado ao chag,
recontando, juntos, parte por parte, a histria de Purim. No nal,
saboreiam-se os oznei Haman.
caixas com materiais criativos, que inspirem as crianas na criao
de enfeites para os personagens como: meias, jornais, papis coloridos, cola, l, materiais dourados e prateados e outros, maquiagem, oznei Haman.
Armon (palcio)
Contedos:
a vida nos palcios, ligando ao histrico de Purim.
Objetivo potencial:
conhecer a vida no palcio, para que as crianas possam compreender a histria de Esther (Meguilat Esther - cap.1,6 ao cap. 3,1).
Descrio:
neste trecho, encontramos a descrio pormenorizada da riqueza
dos ornamentos do palcio. Para as crianas de 2 a 4 anos,
importante trabalhar com a apreciao de diferentes imagens de

palcio. Antes de montar um ambiente e construir um palcio, fazer uma pesquisa em livros, na escola e em casa. Pedir s crianas
que tragam o material pesquisado com os pais. J, para as crianas
de 4 a 6 anos, dar nfase s diferentes moradias. Trabalhar com
pormenores e especicaes dos palcios, tais como dormitrios,
torres e cozinha, entre outros.
Materiais e recursos: caixas de papelo e sucata.
Trono
Contedos:
a vida no palcio e, em especial, o trono, ligando a Purim. O que
representava o trono? (Meguilat Esther - cap. 3,1)
Objetivo potencial:
compreender, pela leitura da Meguila, do ambiente e das dramatizaes, as situaes que o melech passava no trono.
Descrio:
construir um trono na classe que possa ser mais um ambiente para
se contar um recorte da histria, e acrescentar as vestimentas relativas ao tema enriquecendo a dramatizao.
poltrona ou cadeira, tecido, tapete e tule colorido. Vestimentas de
melech e malka.
dito real
Mesmo as princesas de Paras e Madai, ao ouvirem o que fez a
malka, diro o mesmo a todos os prncipes do melech; e a haver
muito desprezo e indignao. (Meguilat Esther cap. 1,18)
E foram chamados os escrivos do melech, no dcimo terceiro dia
do primeiro ms e, segundo ordenou Haman, tudo se escreveu ao
strapas do melech, aos governadores de todas as provncias e aos
ministros de cada povo; e cada provncia no seu prprio modo de
escrever, e a cada povo na sua prpria lngua. Em nome do Melech
Achashverosh se escreveu, e com o anel do melech se selou.
(Meguilat Esther - cap. 3, 12)
Contedos:
leis e regras em situaes do dia a dia fazendo a correspondncia
com a referncia da Meguila.
Objetivo potencial:
compreender a funo das leis que aparecem na histria de Purim.
Descrio:
fazer um paralelo com nossas leis, regras e estabelecer as do
grupo, trabalhando com o senso de responsabilidade da rotina da
escola.
material para a escrita de regras da classe. Buscar, em outras fontes, leis como as de trnsito e/ou escola, entre outras.
Livro das memrias
Investigou-se o caso, e era fato; e ambos foram pendurados numa
forca e foi escrito no livro das crnicas, perante o melech (Meguilat Esther cap. 2, 23)
Naquele dia, no conseguiu o rei dormir; e mandou trazer o livro
das memrias, as crnicas, e elas foram lidas diante do melech
(Meguilat Esther cap. 6,1)
PURIM
103
Contedos:
a funo do registro, na histria de Purim.
Objetivo potencial:
compreender a importncia do registro na histria de Purim.
Descrio:
o Livro das Memrias registrava todos os acontecimentos do
Reino e, algumas vezes, era lido pelo melech, durante a noite,
quando no conseguia dormir. Aqui, h um gancho para explorar
a importncia do registro, tanto pela escrita quanto pelas fotos ou
desenhos, sendo possvel construir o livro das memrias da classe.
Pode ser interessante explorar o sono, a hora de dormir, e os recursos que cada um utiliza, quando tem diculdades para dormir, retomando sempre o recorte da histria que se refere ao livro da vida.
papel e diversos tipos de lpis, lbum de fotograa da classe.
Obs: A importncia do registro pode ser mais um aspecto da histria a ser trabalhado com as crianas, que iniciam seu processo de
escrita do prprio nome (a partir dos 4 anos).
Seudat Purim
Os judeus das cidades abertas, que habitavam as cidades sem
muralhas, zeram, do dia catorze do ms de adar, dia de alegria e
de banquetes, e dia de festa e de enviarem presentes de alimentos
uns aos outros. (Meguilat Esther cap.9, 19)
Contedos:
a seuda do Melech Achashverosh (que costumava oferecer muitas
seudot)
Conhecer a histria de Purim, a partir do recorte de como se caracteriza uma seuda/mishte.
Descrio:
Ser que o grupo pode preparar uma seuda? (1) Ler, para as
crianas, na Meguilat Esther, como eram os banquetes do Melech
Achashverosh; (2) Perguntar para as crianas o que precisam para
fazer um banquete; (2a) Elaborar convite, mostrando vrios tipos
para que possam entender a funo deste portador de texto; (3) Simular um banquete cheio de comes e bebes, oferecendo criana
uma vivncia de como podem ter sido as seudot de Achashverosh.
As crianas vestir-se-o com fantasias bem bonitas e chiques. Algumas faro o papel de garons, outras, de fotgrafos; outras, de
barmen e outras, de convidados da festa. Fazer do banquete um
momento especial, para que as crianas possam participar do processo de organizao. As crianas podero dramatizar, utilizando
toalhas, pratos, copos; (4) Preparar pratos que sero servidos no
banquete professora junto com crianas, relacionando ingredientes necessrios, dividindo funes (um abre o ovo, outro acrescenta
farinha; outro o leo) e, quando a massa estiver pronta, oferecer
um pedao de massa para abrir e rechear com uma colher de gelia para cada criana. Fecha-se a poro recebida em trs partes e
leva-se para assar.
1- Papis e materiais de escrita e decorao para fazer os convites;
2- Ingredientes para as receitas dos pratos que sero servidos no
banquete (bebida, canaps, pipoca, doces e salgados); 3- Acessrios para o banquete, como toalha para mesa, copos e pratos de
plstico, diferentes dos que so utilizados no dia-a-dia; 4 - Fantasias e materiais da sala-de-aula.
104
Em Purim, troca-troca,
sorteio e boa ao fazem parte da nossa tradio!
Contedos:
costume/mitzva de Purim: o mishloach manot, matanot laevionim
Objetivo potencial:
vivenciar os costumes, sorteio e realizao de boas aes, que caracterizam a festa de Purim.
Descrio:
aps um sorteio dos nomes das educadoras da escola, haver uma
troca de mishloach manot, alm de entrega de cestas com mantimentos para os funcionrios da escola.
alimentos preparados e trazidos pelas educadoras. Cestas de mantimentos.
Convite equipe pedaggica (modelo aqui, abaixo)
Obs.: Esta uma atividade para os adultos - equipe pedaggica.
No prximo dia 17/3 (2 feira), realizaremos, entre as professoras,
o mishloach manot, importante costume/mitzva de Purim, que
consta da Meguila.
Para isso, cada professora dever montar, em casa, uma cesta contendo uma fruta, algum alimento feito de farinha e uma bebida, e
traz-la no dia da comemorao.
Realizaremos o sorteio antes da troca das manot. Participem!
Alm de um importante costume judaico, esta tambm uma forma de integrao do grupo.
Pedimos, ainda, que cada professora traga um item a mais (bebida
ou comida), para compor o matanot laevionim, outro importante
costume de Purim, que tem por objetivo presentear pessoas menos
favorecidas.
Mishloach manot coletivo, vamos preparar...
E vamos fazer tzdaka...
Contedos:
costume/mitzva de enviar manot.
conhecer e vivenciar o costume de mishloach manot e a mitzva da
tzdaka; preparar vrios kits para mishloach manot, com as crianas,
alm da execuo do mishloach manot, que podem ser enviadas
para diversas entidades, revelando o quo importante a contribuio de cada criana.
Descrio:
pedir s crianas que separem brinquedos e livros seus, que gostariam de doar, em Chag Purim, s crianas que no tm condies
de comprar tais objetos. As crianas podero tambm trazer de
casa algum alimento no perecvel, para ser colocado numa caixa
grande (na entrada da escola). Estes alimentos podero ser distribudos em cestas que, juntamente com os oznei Haman, sero
embrulhados em papel celofane. Estas manot sero distribudas
para entidades de tzdaka. importante redigir uma carta, com os
alunos na escola, desejando algumas brachot.
brinquedos e livros infantis usados (em bom estado) , alimentos
no perecveis, oznei Haman, caixa grande, cestas, papel celofane,
papel, lpis, canetas (para as cartas), embalagens apropriadas para
as doaes.
Chag Sameach! Comemoraes de Purim

A comemorao de Purim pode ser uma grande festa:
1- O incio pode ser marcado por um encontro entre
todas as turmas, no qual acontecer:
Leitura de um trecho da Meguila, para as crianas fazerem
barulho com o raashan no momento em que se pronuncia o
nome de Haman;
Apresentao das canes de Purim;
Baile de Purim
2- Ocinas
interessante juntar todo o grupo da escola, em um espao
maior, para que as crianas possam interagir em ocinas:
keter
raashan
tatuagem
mensageiro do melech
boneca Malkat Esther
Dentro de uma caixa, colocar objetos da Malkat Esther e um
grande boneco feito de meia. Um grupo de crianas enfeitar
este boneco, que estar presente durante toda a festa.
3- Quatro tachanot de jogos e atividades
Tachana dos mensageiros
Os homens do correio, pela ordem do melech, partiram
apressadamente, e a lei se proclamou na capital Shushan;
o melech e Haman se sentaram a beber, mas a cidade de
Shushan estava perplexa. (Meguilat Esther cap. 3,15)
Ao passar por essa tachana, o grupo ser dividido em trs
subgrupos. Cada subgrupo dever escolher 2 mensageiros (1
para o comeo da la e um para o nal). Os mensageiros sero responsveis por carimbar e entregar a mensagem para os
mensageiros, que estaro nos postos.
Tachana do armon das mulheres
Ao chegar o prazo de cada moa vir ao Melech Achashverosh, depois de tratada segundo as prescries das mulheres,
por doze meses, pois assim se embelezavam, seis meses com
leo de Mor e seis meses com especiarias, e com ungentos
em uso entre as mulheres. (Meguilat Esther cap. 2,12)
Na classe estaro escondidos vestidos, meias, sapatos, jias,
coroas, perfumes, leos e adornos (no mnimo 2 de cada). As
crianas devero procurar os objetos e vestir 2 bonecos grandes de pano, conforme forem encontrados os objetos.
Ateno: este no um jogo de competio. O grupo todo eleger a malka (boneco), que poderia representar Malkat Esther.
Ao nal, devero despir os bonecos para o prximo grupo e
esconder as roupas e acessrios. O ltimo grupo dever levar o
boneco vestido para o banquete.
Tachana de seudat Purim
Porm, os judeus que se encontravam em Shushan se ajuntaram nos dias treze e catorze; e no dia quinze descansaram,
e o zeram dia de banquetes e de alegria. (Meguilat Esther
cap 9,18)
O grupo ser dividido em dois subgrupos. Cada um deles

receber duas caixas, uma vazia e outra cheia. Na caixa cheia,
haver objetos pertencentes mesa de uma seudat Purim,
tais como guardanapo, talheres, pratos, ores entre outros e,
misturados a eles, objetos diversos, tais como livros, lpis, embalagens, sapatos entre outros.
O jogo consiste em classicar os objetos e arrumar a mesa da
seudat Purim. Os subgrupos com as respectivas professoras
devero organizar-se em roda e, no meio dela, estaro dispostas as duas caixas. Uma criana por vez pegar um objeto da
caixa e o classicar. Se pertencer mesa da seudat Purim,
dever coloc-lo sobre a mesma (que j estar com a toalha).
Caso contrrio, dever coloc-lo na caixa vazia. Ao nal, as
professoras, juntamente com as crianas, vericaro se os
objetos colocados na mesa realmente pertencem seudat
Purim, e que mesa a mais completa e bem arrumada. Pode
ser muito agradvel, se as crianas puderem comer, depois da
brincadeira.
Tachana do pur
No primeiro ms, que o ms de nissan, no dcimo segundo
ano do Melech Achashverosh, lanou-se um pur, isto , um
sorteio perante Haman, dia a dia, ms a ms, at o dcimo
segundo ms, que o ms de adar. Ento, disse Haman ao
Melech Achashverosh: Existe um povo, espalhado e disperso
entre os povos, em todas as provncias do seu reino, cujas leis
so diferentes das leis de todos os povos e que no cumpre
(Meguilat Esther cap. 3, 7 cap.3, 8)
Neste jogo, as crianas participam divididas em pares. No cho
haver a marcao de 6 percursos gigantes. Em cada ponta do
percurso haver uma criana (do par) identicada pelo mesmo
personagem da histria de Purim e receber um smbolo representativo.
Um dado gigante conter os smbolos dos seis personagens.
Cada vez que uma dupla tirar o seu personagem as duas
avanaro uma casa no percurso. Ganharo o jogo, as duplas
que se encontrarem primeiro no centro do percurso.
4- Contador de histrias
Sala arrumada com tapete grande tipo persa e almofades.
Caracterizao do contador de histrias (roupa de Sulto
pode ser alugada ou adquirida em lojas de fantasia).
5- Trono
poltrona
tule
veludo vermelho para forrar as poltronas
2 banquinhos ou almofades gigantes para descanso dos ps
tapetes, passadeira vermelha
ba com jias do armon (bijuteria que as mes no usam
mais)
6- Caa ao Tesouro
Os objetos a serem encontrados devero ser os smbolos da
festa.
PURIM
105
Quem quiser deslar e brincar,

venha para o bloco do Adloiada!
Contedos:
adloiada, desle tpico da festa de Purim.
Objetivos potenciais: conhecer as personagens da Meguilat Esther,
e realizar o costume de Purim, a passeata tradicional da Adloiada.
Descrio:
aps a construo das personagens tpicas de Purim ou outras fantasias escolhidas pelas crianas, estas so convidadas a participar
na parada denominada Adloiada, deslando pela escola ou pelo
bairro.
Materiais e recursos: a Meguila, imagens como aparecem nas
artes visuais, fantasias, materiais para confeccionar fantasias.
Mordechai, a cavalo, na escola!
Contedos:
histria da Meguilat Eshter, e os papis de Mordechai e Haman.
andar a cavalo como Mordechai e puxar o cavalo como Haman,
mostrando s crianas como foi a sensao de Mordechai, ao dar
uma volta no cavalo do melech, e a de Haman, ao levar Mordechai
montado.
Descrio:
aps contar a histria da Meguila, destaca-se a parte em que
Haman teria levado Mordechai, montado no lombo de um cavalo,
para dar uma volta na cidade, mostrando, assim, o que pode acontecer com quem engana o melech. Cada criana poder dar uma
volta num cavalo (pnei) pelo ptio da escola, vestidos com roupa
e coroa de melech.
cavalo (dois pneis devero ser alugados especialmente para a
ocasio), roupas de melech, coroa e demais acessrios.
Purim, Purim sameach!
Contedos:
concretizar, na escola, o costume de alegrar-se na Festa de Purim
vivenciar, na escola, a Festa de Purim, ajudar a criana a experenciar como a vida dentro de um palcio.
Descrio:
esta atividade inclui a construo de um cenrio especial, montado
pelas crianas junto com as professoras: o palco da praa da cidade de Shushan, decorado com tules, almofades, cadeiras altas,
div, como se fosse um palcio. Constri-se um porto com papelo e placas de polionda, para sugerir a entrada do palcio onde
Melech Achashverosh receber as crianas. A decorao do local
pode incluir candelabros, brases e mscaras.
106
Ma iesh baarmon? (O que h em um palcio?)

Pode-se montar um espao temtico, e as crianas so convidadas
a trazer de casa tudo que possa haver num palcio, para que possam imaginar como viviam Achashverosh e Vashti, e como Esther
provavelmente vivia. Para a seudat Purim, as mesas, dispostas em
forma de U, sero arrumadas pelas crianas, que disporo taas,
bandejas e oznei Haman. As crianas podero chegar fantasiadas
escola, com fantasias de sua preferncia. No centro da praa,
colocado um grande tapete vermelho como passarela, onde as
candidatas Malkat Esther deslam para o rei aps seudat Purim.
Algumas professoras tambm so candidatas e deslam com as
crianas. Depois da coroao da rainha, o rei convida todas as
crianas que quiserem para deslar na passarela, em suas fantasias, mostrando-lhes a importncia de se fantasiarem em Purim. O
encerramento da comemorao feito com muito confete e serpentina, cantando e danando as canes de Purim.
cenrio com palco da praa da cidade de Shushan, tules, almofades,
cadeiras altas, div, porto de papelo e placas de polionda, candelabros, brases e fantasias, mesas dispostas em forma de U, taas,
bandejas, oznei Haman, tapete vermelho, confete e serpentina.
Vamos brincar e festejar
Contedos:
jogos e brincadeiras com os contedos de Purim.
festejar Chag Purim por meio de jogos e brincadeiras.
Descrio:
no dia da Festa de Purim, as professoras chegam escola fantasiadas. A festa poder ser realizada no ptio, onde so montadas
(1) barracas com jogos (Acerte a boca do leitzan, Jogo de argolas,
Trilha (feita no cho), onde as prprias crianas so os pees, Pescaria, Acerte nas latas. Malabarismo e Gincana) e (2) ocinas (a)
confeco de raashanim, (b) ktarim, (c) maquiagem, (d) confeco
de balo - decoram balo cheio com olhos, boca, nariz, ps e mos
e (d) preparao de mishloach manot - enfeitando um pratinho,
colocando guloseimas e fechando com papel celofane). As crianas
podem, tambm, participar de (3) atividades (a) passeio de pnei,
(b) ouvir histrias, contadas por professoras, (c) assistir a lmes
Parpar Nechmad de Purim e Shirim Ktanim e (d) realizar a troca de
manot, por meio de um pur, presenteando umas s outras.
materiais para (1) montagem de barracas no ptio; (2) ocinas (raashan, maquiagem, ktarim); (3) jogos e brincadeiras; (4) atividades
(pnei, bales, pratinhos, guloseimas e papel celofane para manot,
alm dos lmes Parpar Nechmad de Purim, e Shirim Ktanim).

Aba, ima veieladim,
todos juntos participam do Chag Purim.
Contedo:
comemorao da festa de Purim com os pais.
participao ativa dos pais na elaborao e na realizao de componentes da festa de Purim.
Descrio:
em cada festa na escola, os pais de um dos grupos podem ser convidados para participar ativamente, com a confec o de tachpossot e cenrios, preparao de mishloach manot e atuao em teatro (p. ex., dramatizao da Histria dos Macacos e os Chapus
de M. Eilon e R. Saporta), alm da realizao de um coral que entoa canes da festa. A criao de chapus parte da elaborao
das tachpossot de Purim (confeco de apetrechos tpicos, usando
materiais ricos e interessantes coroas de reis e rainhas, chapus
de Haman e de Mordechai, de palhaos, entre outros), usados no
desle tpico de Purim, a Adloiada, e posteriormente.
cada grupo usar os materiais relevantes ao tipo de atividade a
que pertence, como p. ex.: cartolinas, papis coloridos, dourados e
prateados, tesoura, cola, enfeites, entre outros.
Obs: convidar pais ou avs para fazerem oznei Haman (receita em
anexo), na escola com as crianas, e prepararem mishloach manot.
sorteios
origami, dobraduras de papel - para mishloach manot
tocar instrumentos especcos que possam produzir sons fortes
(raashanim).

Cantos
Para expor imagens, objetos, smbolos, entre outros, o canto
montado pelas crianas, junto com a professora, a partir dos materiais trazidos: mvel - para brincar, manipular, agir, com caixas
de atividades com objetos trazidos de casa, brinquedos e jogos
didticos e outros, lbuns de fotos, livros. No caso, armon (caixa
de papelo), Meguilat Esther, objetos de melech/malka, raashan e

objetos que emitam sons.
Exposies
mscaras
objetos que produzem barulho (para os momentos, em que se
pronuncia o nome de Haman)
coroas
fotos das crianas de anos passados fantasiadas
fotos dos familiares fantasiados
fotos das famlias, com receitas dos doces de Purim.
Murais ou Painis
Com o uso das Cem Linguagens de expresso, para transmitir o
contedo da festa expem-se: trabalho coletivo, com cena alusiva
festa; bonecos de pano dos personagens da histria; enfeites
coloridos como massechot, raashanim, serpentina; imagens de reis,
de rainhas, palcios persas e ceias; fotos de comemoraes ou
outras fotos referentes festa.
Palcios
dito
Dirio (livro da vida)
Melech/malka
Seudat Purim.
Fazendo arte, confeccionando:
palcio com caixas de papelo
cestas para mishloach manot
fantoches dos personagens da festa, utilizando colher de pau ou
meias
personagens da histria, com retalhos de tecidos e madeira.
persona gens da histria, com bonecos de bales.
personagens de Purim com garrafas de refrigerante, colocando-os num palcio, feito de caixa de papelo (garrafas vazias de
refrigerante de 2 litros, sucata, materiais para colagem, cabelo
articial, bom-bril, algodo e etiquetas redondas)
coroa de papel do Melech Achashverosh e da Malkat Esther
mscaras de saco de papel, cartolina ou papier mach
raashan instrumento pode ser feito com sucata
trono do melech com tecidos
adereos da malka, colando miangas.

Mora, hoje voc t parecendo uma Vashti; s vezes, voc parece uma Malkat Esther!
Numa turma do Infantil III (de 2 a 3 anos), as crianas construram um palcio, aps terem ouvido a histria de Purim
e observado imagens. Com tecidos e adereos de melech e de malka, todos puderam dramatizar. Durante as atividades,
foram feitos registros das falas:
Caio: Olha, o armon!
Arthur: Tem escada neste armon?
Gabriel: E aqui, o que mora?
Mora: o lugar onde o melech e a malka fazem os banquetes!
Graziela: Olha, a rainha est de coroa!
Esther: E de vestido bonito!
PURIM
107
Anexos
oznei Haman
Mordechai sendo levado por Haman
Shushan, habira
leitzan/im
raashan
massechot
melech/mlachim
Meguilat Esther
coroas e cetros
malka/ot
clice e vinho
adloiada

Oznei Haman (60 biscoitos)
Ingredientes da massa
250g de margarina sem sal
1 copo de acar
4 copos de farinha de trigo
4 ovos
1 colher (sopa) de fermento em p
Modo de Fazer
1. Misturar farinha de trigo, acar e fermento em p.
2. Acrescentar a margarina, cortada em pedaos, misturando at formar uma faronha.
3. Colocar os ovos e trabalhar a massa at que que homognea.
4. Enrolar a massa em bolas, como brigadeiros grandes e achat-las, formando pequenos crculos.
5. Colocar um pouco de gelia no centro de cada uma e fech-la como esha.
6. Colocar em forma untada e levar ao forno por 30 minutos.
1 copo de gelia de sua preferncia
Oznei Haman (em idiche, Humentaschen)

Ingredientes
1 tablete de manteiga ou margarina sem sal
2 colheres de sopa de acar de confeiteiro
2 gemas
3 colheres de sopa de gua bem gelada
1 (copo)de farinha
Gelia de amora, morangos, damasco ou uva
Manteiga e farinha para untar e
enfarinhar a forma
Modo de Fazer
1. Bata a manteiga e o acar at formar uma massa lisa.
2. Junte as gemas, misture muito e junte a gua gelada.
3. Gradualmente, acrescente farinha e misture, at que se forme uma bola de massa.
4. A massa vai geladeira, coberta com plstico, por muitas horas ou mesmo uma noite inteira.
5. No dia seguinte, tire a massa da geladeira. Acenda o forno a 350oC; unte e enfarinhe a forma.
6. Divida a massa em dois, pegue uma das partes e devolva geladeira. Cubra uma superfcie com farinha, abra
a massa com cuidado.
7. Corte em crculos, usando um copo. Em cada crculo, coloque 1 colher de sopa de gelia. CUIDADO, no acrescente recheio demais, porque poder vazar.
8. Feche os crculos na forma triangular. Passe o oznei Haman na farinha, bem de leve.
9. Coloque-os na forma, com a distncia de centmetro entre eles.
10. Asse por 15 minutos, ou at carem dourados nas pontas.
108

Charadas de Purim
As charadas so brincadeiras que estimulam as crianas a
descobrirem cenas da histria.
1)Mora no armon. Usa keter. Senta no trono. poderoso. Quem ele?
R: melech
2) Reina em Shushan. Gostava de fazer muitas festas e tem uma ex-esposa/rainha que se chama Vashti.
Qual seu nome?
R: Melech Achashverosh
3) Tem muita comida. Tem muito vinho e bebida. Acontece no armon. O que o que ?
R: Banquete real
4) Quem , quem , que a bela que o melech manda buscar para o banquete real e se recusa a vir?
R: Vashti
5) Melech zangado. Melech irado. E tambm desprezado. O que fazer, o que fazer? A quem recorrer?
R: Ao conselho
6) Com o seu jeito meigo e delicado conquistou logo Hagai, o camareiro do armon, que deu um quarto especial com mordomias. Quem sou eu?
R: Esther
7) Quem cava numa casa de mulheres, recebia banhos, leos, perfumes e l passava 12 meses at ir ao
encontro do melech?
R: As moas solteiras e de boa aparncia.
8) Tambm estive na casa das mulheres e quando fui chamada pelo rei causei-lhe encantamento. Logo em
seguida um banquete onde o rei me apresentou e eu j usava a coroa. Quem sou?
R: Esther
9) Nele, o melech escrevia muitas coisas importantes e uma delas foi quando Esther contou sobre camareiros que queriam matar o melech.
Quem sou eu?
R: Livro das memrias
10) Quando eu passava o povo se inclinava, quem sou eu?
R: Haman
11) Estava de luto, sentado na porta do armon com roupas rasgadas e sujas de cinzas. Quem sou eu?
R: Mordechai
12) Ad chatzi hamalchut veitmaten lach Quem disse isso?
R: Achashverosh para Esther
13) Fui convidado para um banquete, juntamente com meu ministro. Quem sou eu?
R: melech
14) Haman quer matar todos os judeus. Preciso salvar o meu povo. Convidei Haman e Achashverosh para 2
seudot e, s na 2, falei o que queria. Quem sou eu?
R: Esther
PURIM
109
Purim no maternal
Malka Hass (trad. Ester Barocas)
Durante o ano inteiro, ns, educadoras de crianas na

idade infantil, empenhamo-nos em criar um ambiente
educacional psicologicamente seguro e estvel, adequado ao desenvolvimento emocional e intelectual da
criana pequena que freqenta a escola. O que acontece
em Purim? Por que os pequeninos do maternal choram
tanto?
Em Purim, todo o ambiente em volta das crianas
muda: a escola ca mais enfeitada, muitas vezes at irreconhecvel, as pessoas se fantasiam e se maquiam e,
muitas vezes, usam mscaras. Ser que a criana pequena pode entender o que uma mscara? Mscara um
conceito adulto e no apropriado ao nvel de desenvolvimento intelectual da criana pequena, pois seu signicado principal o da ocultao da identidade.
Geralmente, adultos e crianas mais velhas apreciam a
mudana e a descontrao que uma mscara possibilita.
O mesmo no ocorre com os pequenos, pois estes no
esto ainda seguros nem da sua identidade e nem da de
seus pais ou irmos, ou seus relacionamentos com eles.
Muitas vezes, os pequenos receiam at mesmo que sua
me ou seu pai possa desaparecer repentinamente.
Se at mesmo uma mudana feita por meio de maquiagem pode despertar ansiedade numa criana, tanto
mais uma fantasia ou mscara, que escondem totalmente
a identidade. Sendo assim, num dia cheio de emoes,
como acontece em Purim, no qual ocorrem tantas mudanas em seu ambiente de vida, aconselhvel que
professoras e pais procurem conservar suas identidades,
para dar criana o apoio necessrio e, assim, ajud-la
a orientar-se.
O discernimento entre a realidade e a fantasia ainda
est em desenvolvimento e, geralmente, intil tentar
explic-lo. Com o tempo, com as vrias experincias
e vivncias na escola, em casa, na rua, entre outros, a
criana aprender a diferenciar entre os dois.
O que podemos fazer para que os pequenos no chorem em Purim, e para que uma festividade to linda
contribua para o desenvolvimento da atividade da criana na escola? E quanto fantasia? Comear a fantasiar os
pequeninos, gradativamente! Mas qual seria a idade ideal
para prepararmos fantasias de verdade para as crianas,
sem que estas tenham medo?
A fantasia um smbolo de algo ou de algum que j

conhecemos, sobre quem j temos algum conceito. Fantasiar-se em Purim signica entrar num jogo simblico.
Consequentemente, depois de as crianas comearem a
brincar de jogo dramtico-simblico, j podero fantasiar-se sem medo, entendendo a brincadeira. A prpria
professora, que vivencia juntamente com as crianas experincias na escola, poder observ-las brincando, e
retirar do prprio jogo, as idias para as fantasias de
Purim:
Uma das crianas esteve no hospital ou no mdico.
Portanto, possvel brincar de mdico e enfermeira;
A professora casou-se. As crianas podem, ento,
brincar de noivo e noiva;
Depois de cuidar de coelhinhos ou ratinhos brancos, as crianas podem fazer o papel dos ratinhos ou
coelhinhos.
Cada professora poder encontrar idias para fantasias
- alegres, fceis de preparar e confortveis - que simbolizem conceitos que os pequenos j comearam a construir. Este tipo de fantasia poder promover as crianas
em sua habilidade de brincar no jogo simblico, passado
Purim. E, assim como acontece com crianas pequenas
que gostam de trabalhar juntas com argila ou pintura a
dedos, elas tambm vo gostar de fantasiar-se juntas em
Purim. Desta forma, uma dar apoio a outra e se sentir
mais segura neste dia, que j cheio de excitao.
Em Purim, muda toda a organizao qual as crianas
esto acostumadas - do tempo, do espao e das pessoas.
O papel da professora de crianas na idade do maternal
conservar, o mximo possvel, a programao, com a
plena colaborao dos pais, para as crianas que possam
orientar-se. O mesmo se pode dizer quanto ao horrio,
enfeite da classe, e a festa em si. Cada professora poder
encontrar uma maneira de exibilizar seu programa, adequando-o s possibilidades das crianas de seu grupo.
Se for resolvido que os pequenos participaro de alguma festa maior na escola, a professora dever planejar
evento, de forma que cada criana que perto de um
adulto que ela conhea, que possa defend-la e ajudla a se orientar no mundo ao seu redor, at mesmo em
Purim.
CHAG PURIM SAMEACH!!!
110
4. Histrias de Purim
Histria de Purim, resumida.
H muito tempo, em uma cidade denominada Shushan,
vivia um melech chamado Achashverosh e uma malka
que se chamava Vashti. Certo dia, o melech fez um banquete para apresentar a sua esposa. Ele a chamou para
mostr-la aos convidados, mas Vashti se recusou. O melech cou bravo e mandou Vashti embora de Shushan.
O melech tinha um problema, ele precisava de outra
malka. Convidou, ento, as moas da cidade para virem
ao armon e uma delas seria escolhida para ser a nova
malka. Elas foram bem cuidadas e embelezadas. O melech escolheu Esther para ser sua malka, sem saber que
era judia.
O melech tinha um ajudante, o primeiro ministro, que
se chamava Haman. Ele no gostava do povo judeu,
pois Mordechai, um judeu, no o reverenciava. Planejou
puni-los e sorteou (realizando o Pur-Purim) o dia para
castig-los. Haman mentiu ao melech, dizendo que este
povo no obedecia suas leis.

Malkat Esther tinha um primo chamado Mordechai,
que descobriu os planos de Haman e pediu a Esther que
tentasse salvar o povo judeu. Esther tinha medo de falar
com o melech, pois ele poderia car bravo se esta fosse
falar com ele sem ser chamada. Ela acabou criando coragem e pediu ao melech para suspender os planos de Haman, confessando sua identidade judaica. Ao descobrir
que Haman lhe tinha mentido, decidiu puni-lo, forando
Haman a reverenciar Mordechai, da mesma forma que
Haman queria ser reverenciado por este: Assim se faz
ao homem a quem o melech deseja honrar.
O melech garantiu, ento, Malkat Esther, que nem
seu povo, nem ela sofreriam conseqncias. Esther, Mordechai e o povo judeu caram to felizes, que comemoraram com seudot e com mishloach manot, uns aos
outros, alm de matanot laevionim.
Era uma vez. em Purim - uma histria de chapus

Conto escrito por M. Eilon e R. Saporta, adaptado por La Cohen para a idade infantil, no livro Chag vechaguiga Lapeutot ; trad. Ester Barocas.
Certa vez, um rapaz trabalhou trs dias e trs noites,
preparando chapus para Purim. Os chapus eram diferentes e interessantes; todos coloridos e enfeitados com
papel dourado e prateado.
Quando terminou, escolheu um dos chapus, alto e
grande, e o colocou em sua cabea. O resto dos chapus,
o rapaz colocou num grande saco; ps o saco nas costas,
e saiu para o centro da cidade, para vend-los. Em seu
longo caminho, passou o rapaz por uma oresta e, sentindo-se cansado, retirou o saco de suas costas, deitou-se
na grama macia e adormeceu.
Na oresta, havia muitos macacos. Viram o chapu colorido que estava na cabea do rapaz, e se juntaram em
torno dele e caram observando. Um dos macacos reparou que, embaixo da cabea do rapaz que dormia, havia
um saco. Abriu o saco e virou tudo o que havia em seu
interior. No mesmo momento, os outros macacos, pegaram todos os chapus, e os colocaram em suas cabeas,
pularam para os galhos das rvores e comearam a gritar
e a fazer a maior algazarra.
Com o barulho, o rapaz acordou, abriu seus olhos
e viu os macacos pendurados nas rvores. Todos usavam os chapus que ele havia confeccionado para Purim. O rapaz, surpreendido com o que estava acontecendo, olhou para dentro do saco e reparou que
estava vazio. Havia trabalhado bastante; cou bem
chateado, e parou uns momentos para pensar no que

deveria fazer, Acho que pedirei os chapus; quem
sabe, os devolvem? O rapaz comeou a fazer movimentos para os macacos, mexendo seus braos, com
gestos de quem pedia os chapus, mas os macacos,
que gostam de imitar os gestos dos outros, comearam a mexer os braos em frente ao rapaz, exatamente
como este fazia.
Ufa! Estes macacos no esto entendendo nada do
que estou pedindo, reetiu o rapaz, acho que comearei a amea-los; quem sabe cam com medo de mim, e
me devolvem os chapus.
Pegou uma pedra e jogou nos macacos. Fizeram os
macacos o mesmo: pegaram nozes das rvores, abriramnas e jogaram as cascas no rapaz. Este chegou concluso de que no conseguiria fazer nada, para que os
macacos lhe devolvessem seus chapus, e que j podia
consider-los perdidos. Ficou muito bravo e, no meio
de sua raiva, tirou o chapu que estava em sua cabea,
jogou-o na frente dos macacos, e disse: Peguem! Podem
pegar este a tambm!
De repente, os macacos, da mesma maneira que o rapaz agiu, tiraram os chapus e jogaram-nos na frente do
rapaz. Mais do que rpido, juntou todos os chapus para
dentro do saco, colocou o saco nas costas, e continuou
seu caminho alegre e contente.
PURIM
111
Uma adaptao da histria de Purim

A histria que agora vamos contar est escrita em um
livro muito especial, a Meguilat Esther, que se encontra
no Tanach. H muitos e muitos anos, os judeus viviam
espalhados em vrios lugares do mundo. Esta histria
aconteceu em uma cidade chamada Shushan, na Prsia.
Nesta cidade, havia um palcio e, neste palcio, morava
um melech, o Melech Achashverosh. Havia tambm uma
malka, que se chamava Vashti.
No palcio, o melech fazia muitos banquetes, com muita comida e muito vinho. Certo dia, ele oferecia um banquete para seus convidados e Malka Vashti oferecia outro
banquete para seus convidados. Ento, o melech quis que
a malka viesse ao seu banquete e deslasse, para que
todos seus convidados vissem como era bonita. Pediu aos
seus sete camareiros que fossem busc-la, mas ela recusou-se a ir. O melech cou muito bravo, consultou seus
conselheiros e resolveu que Vashti no mais seria malka,
e seu reino seria dado a outra, melhor do que ela.
Quando o melech estava mais calmo, lembrou-se de
Vashti e os conselheiros lhe sugeriram procurar outra
esposa. Passou, ento, uma lei real, e foram reunidas
muitas moas bonitas que moravam por l. Foram levadas ao palcio, permanecendo por um ano, recebendo
tratamento de beleza. No meio dessas moas, veio Esther, que era iehudia, e que era rf de pai e me. Quem
cuidou dela, como se cuida de uma lha, foi um primo
mais velho que se chamava Mordechai.
O melech chamou as moas, uma a uma, para conhec-las. Esther foi escolhida pelo melech, que a amou
mais que todas. Tornou-a malka e ofereceu, ento, uma
grande seuda, o banquete de Esther. Mas Esther no lhe
contou que era judia. Guardou esse segredo, conforme
Mordechai havia ordenado. Todo dia, Mordechai passava pelo ptio da casa das mulheres, no palcio, para
saber como Esther estava e, certo dia, estava diante do
porto real e escutou dois guardas tramando a morte do
melech!!! Contou a Esther, que contou ao melech, que,
aps mandar investigar o caso, conseguiu salvar-se e
mandou enforcar os guardas. Este fato cou registrado
no livro das crnicas do melech, onde anotava todos os
acontecimentos importantes do reino.
Melech Achashverosh tinha ministros, pessoas que lhe
davam conselhos. s vezes, escutava o que seus conselheiros falavam e, s vezes, decidia sozinho o que fazer.
Haman era um dos ministros que se foi tornando cada
vez mais importante para o melech. Prova disso que foi
elevado em sua cadeira. O melech ordenou que, quando
Haman passasse, todos os servos que cavam diante do
porto real deveriam inclinar-se e ajoelhar-se. Mordechai
no obedecia e, quando lhe perguntaram porque no o
fazia, respondeu: sou judeu. As pessoas que cavam por
perto se incomodaram com o fato de Mordechai no se
ajoelhar e contaram para Haman.
Haman cou com muita raiva e resolveu matar todos os
iehudim. Precisava da autorizao do melech para fazer isto;
ento, fez um plano para convencer o melech, que concordou e passou nova lei real, autorizando que matassem todos
os judeus. Para saber o dia certo em que isto aconteceria,
jogou a sorte (pur), que determinou dia 13 de Adar.
112
A verdade, no entanto, que os judeus se salvaram. Vou

contar como ... Quando Mordechai cou sabendo desta
lei, valendo-se de um plano, fez com que Esther tambm
soubesse e ordenou que ela falasse com o melech. Ela
mandou dizer ao povo que iria jejuar por trs dias e que o
povo tambm jejuasse com ela. Esther precisou ser muito
corajosa, para procurar o melech sem ter sido chamada, e
tambm para contar-lhe a verdade que era judia.
Esther vestiu suas roupas reais e foi procurar o melech.
Ele estendeu o cetro de ouro - que era o sinal para que
ela entrasse e disse: Dar-lhe-ei at metade do Reino (ad
chatzi hamalchut). Neste momento, ela convida o melech e Haman para um banquete. Os dois compareceram
ao banquete, mas Esther no falou o que queria. Convidou para um segundo banquete, no dia seguinte. Haman
cou todo orgulhoso, mas continuava com raiva de Mordechai; ento, mandou armar o local para enforc-lo.
Vocs se lembram quando Mordechai, por meio de
Esther, salvou o melech daqueles soldados? Pois Certa noite, o melech estava com insnia, pegou o livro de
crnicas e leu que Mordechai o havia salvado. Chamou
Haman e perguntou o que deveria se fazer a um homem
a quem o melech deseja honrar. Haman pensou que o
melech queria homenage-lo e respondeu que esse homem deveria receber roupas reais, a coroa do melech e
o cavalo do melech e que, montado no cavalo, deveria
ser puxado pelas ruas de Shushan. Na verdade, quem
puxou o cavalo por toda a cidade foi Haman. E quem
estava montado no cavalo? Mordechai !!!
Mesmo com muita raiva, Haman no podia deixar
de ir ao banquete. E, desta vez, nalmente Esther falou
para o melech que algo terrvel estava para acontecer.
Revelou que era prima de Mordechai e contou que ela
e seu povo, os judeus, seriam exterminados. O melech
perguntou quem havia mandado fazer isto e ela disse
que foi Haman.
O melech ordenou, ento, que Haman fosse enforcado. Isto era suciente para salvar os judeus? No, pois a
lei ainda vigorava. Esther pediu que o melech salvasse
seu povo e ele respondeu que no poderia cancelar esta
lei. Entretanto, o melech deu o anel real a Mordechai,
que assumiu, ento, um cargo importante e pde criar
novo plano para salvar os judeus. Mordechai passou
nova lei, selando-a com o anel real, dizendo que cada
judeu poderia defender-se quando atacado.
Houve luta, porque as pessoas de ambos os lados
agiram segundo as leis. Vocs se lembram que Haman
passado uma lei para que os judeus fossem mortos?! Pois
; muitos zeram como a lei de Haman; outros zeram
como a lei de Mordechai. A luta durou dois dias e muitas
pessoas morreram. Depois de terminada a luta, os judeus
se reuniram, com grande alegria, para comemorar a vitria e enviaram presentes uns aos outros.
Mordechai escreveu cartas aos judeus, para que comemorassem todos os anos, como naquele dia, lembrando
que se viram livres do inimigo e que a tristeza se havia
convertido em alegria. Como os judeus foram salvos, e
Esther e Mordechai muito corajosos, comemoramos Chag
Purim, com muita alegria!
O Pequeno Vov
Alguns dias antes de Purim, Oded disse sua me:
Me, por favor me compre uma mscara com uma
barba branca, eu quero me fantasiar de vov.
A me de Oded respondeu: Est bem. Saiu e comprou uma massecha com uma barba branca. Na festa de
Purim, Oded vestiu o casaco grande de seu pai, colocou
na cabea seu velho chapu, vestiu a massecha com a
barba branca, segurou na mo uma bengala pesada, e
saiu. Andou, andou, at que chegou na casa do vov
Avraham e bateu porta.
Quem ? perguntou a vov.
Sou eu! respondeu Oded, com voz grossa e rouca,

como tpico da voz de um idoso.
Vov ouviu a voz e disse vov: Vov, h um senhor
batendo porta; abra, por favor!
Vov abriu a porta: Bem vindo!
Oded entrou e disse: Eu sou o vov, dem-me um
presente!
S que, desta vez, Oded cou emocionado e esqueceu-se de modicar a voz.
Na hora, vov e vov reconheceram-no, festejaram e
ofereceram-lhe um ozen Haman.
5. Brachot e psukim
Antes da leitura da Meguila, o leitor recita trs bnos e os ouvintes respondem amm para cada uma:
Baruch Ata Ad-nai Elokenu melech haolam Asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu al mikra Meguila.
Bendito o Senhor, nosso Dus, Rei do Universo, Que realizou milagres para nossos antepassados,
naqueles dias, correspondentes a esta poca.
Baruch Ata Ad-nai Elokenu melech haolam, sheassa nissim laavotenu baiamim hahem bazman haze.
Bendito o Senhor, nosso Dus, Rei do Universo, Que realizou milagres para nossos antepassados, naqueles dias, correspondentes a esta poca.
Baruch Ata Ad-nai Elokenu melech haolam, shehechianu vekiimanu vehiguianu lazman haze.
Bendito o Senhor, nosso Dus, Rei do Universo, Que nos deu a vida, nos manteve e nos fez chegar
at a presente poca.
A seguinte bracha recitada aps a leitura da Meguila.

Baruch ata Ad-nai Elokenu melech haolam, harav et rivenu, vehadan et dinenu, vehanokem et nikmatenu, vehanifra lanu mitzarenu, vehameshalem guemul lechol oivei nafshenu. Baruch ata Ad-nai,
hanifra leamo Israel mikol tzareihem hakEl hamoshia.
Bendito sejas Tu, Eterno, nosso Deus, Rei do Universo, que lutaste por ns, julgaste a nossa causa,
tomaste a vingana por ns e pagaste o merecimento a todos os inimigos da nossa alma e retribuiste
o mal que nos zeram os nossos inimigos. Bendito sejas Tu, Eterno, que retribuis o mal que fazem ao
povo de Israel, Deus salvador.
PURIM
113
6. Fique por dentro

Srs. Pais,
No dia 25 de maro (6 feira), comemoraremos Purim com
nossos alunos. Neste dia, as crianas podero vir sem uniforme
ou fantasiadas. Para as que no possuem fantasias, sugerimos
que confeccionem adornos, utilizando materiais caseiros, tais
como: papis, retalhos de tecidos, sucatas, entre outros. Usem
sua criatividade e a de seus lhos; no necessrio comprar
nada.
Contamos com a sua colaborao, aproveitamos para

lhes desejar CHAG PURIM SAMEACH!
PURIM
Para lembrarmos a histria da malka (rainha) e do melech
(rei) Achashverosh, organizamos uma grande festa na Sinagoga,
onde escutamos a leitura da Meguilat Esther. Ao ouvirmos o
nome do malvado 1 Ministro, Haman, devemos fazer muito
barulho com o raashan (reco-reco), mas, ao ouvirmos o nome
de Mordechai - primo da Malkat Esther, ns nos lembramos de
como ele foi importante para que os iehudim pudessem vencer mais
uma perseguio. Comer oznei Haman, usar fantasias (tachpossot) e
mscaras (massechot) e tocar e escutar o raashan fazendo barulho, alm de comer e beber bem, so costumes desta festa.
Outro ponto central a distribuio de cestas de alimentos
(mishloach manot) e, neste ano em especial, empenhamo-nos
muito para arrecadar uma grande quantidade de brinquedos e
livros para doarmos. Para comemorarmos Purim, na aula com
as crianas, proporcionamos diferentes atividades para cada turma: zemos oznei Haman e nos fantasiamos para um divertido
baile. Todos puderam brincar com o raashan, enquanto escutavam a histria.
Caros pais,
Nas noites de segunda-feira e tera-feira (dias 22
e 23/03) , comemoraremos a festa de Purim. Estamos
enviando-lhes um texto para que possam reetir sobre
alguns conceitos de Chag Purim. Vocs podero encontrar, aqui, tambm os costumes e uma gostosa receita de
oznei Haman para fazer com seus lhos. Desejamos a
todos um Chag Purim Sameach!
Purim, na verdade, parece muito com um quebra-cabeas ou, talvez, com um baile de mscaras. S conseguimos perceber o todo coerente, ao unirmos todos
os pedaos, que esto meio misturados, ou ao serem
retiradas as mscaras.
Purim parece ser a mais descontrada e alegre de nossas festas mas, em sua essncia, encontram-se dois tpicos muito duros e sombrios: a opresso e o possvel
extermnio de um povo. A Rainha Esther parece ser ape-
114
nas mais uma das candidatas ao posto vago de rainha da

Prsia, mas, na verdade, outra pessoa. Mordechai parece apenas ser mais um dos muitos que circulam pelo palcio, mas seu papel surge como muito mais importante.
O rei Achashverosh parece ser apenas um dspota pouco
ou nada esclarecido e no razovel, pois no consegue
conviver com a independncia de Vashti, mas ouve as
palavras de Esther e aceita suas sugestes. Assim como
um quebra-cabeas, ao juntarmos as peas, vemos que a
Meguila muito mais que uma historinha de uma intriga
palaciana de um pas desconhecido.
Para celebrar Purim intensamente, precisamos mudar
nossa aparncia e colocar roupas e mscara que no so
nossas do dia-a-dia. Purim uma festa com muitos signicados e costumes/mitzvot de:
mishloach manot - presentear cestas com comida e
presentes.
matanot laevionim - presentear os pobres e as pessoas de idade, com roupas, comida e outros.
fantasias - usar fantasias, mscaras ou algum adereo
engraado - vale tudo em termos de fantasia.
leitura da Meguila - ler a Meguila, cando todos
prontos para fazer muito barulho a qualquer meno do
nome de Haman.
raashan - (reco-reco) usaro para fazer barulho, sempre que se ouve o nome de Haman, ao ser lida a Meguilat Ester.
jantar festivo - beber e alegrar-se (Iemei mishte
vesimcha), comemorando com jantar festivo.
Oznei Haman
Ingredientes: 1 tablete de margarina ou manteiga sem
sal, 2 colheres de sopa de acar de confeiteiro, 2 gemas,
3 colheres de sopa de gua bem gelada, 1 xcara e meia
de farinha, gelia de amora, morango, damasco ou uva,
manteiga e farinha para untar a forma e farinha para abrir
a massa.
Modo de fazer: (1) Bater a manteiga e o acar at formar
uma massa lisa; (2) Juntar as gemas, misturando bem; (3) Juntar
a gua gelada e, gradualmente, a farinha, misturando at formar
uma bola de massa; (4) Colocar a massa coberta com plstico na
geladeira por uma noite; (5) Ligar o forno em 350oC; (6) Abrir
a massa e cort-la em crculos usando um copo; (7) Colocar,
em cada crculo, uma colher de sopa de gelia, fechando num
tringulo;p (8) Passar levemente na farinha, arrumar numa assadeira untada e enfarinhada, deixando espao entre eles e assar
por 15 min.
Canes e poemas
Ani Purim (por Levin Kipnis)
Chag Purim (por Levin Kipnis)
Purim Sameach
Haleitzan (por Sara Levi-Tanai)
Shir Hamassechot
Iesh li raashan
Shir haraashan
Leitzanim ktanim anachnu
Shoshanat Iaakov
Mishenichnas adar
UMordechai iatza
Mischak Purim
Iom tov lanu
Site de canes (sem as letras): www.postcards.org/postcards

Site de canes (com as letras, em hebraico): www.hamachonhabeinkibutzi.co.il
Palhacinho alegre de Purim

O palhacinho alegre de Purim
Faz palhaadas e roda, roda assim
Pula pra frente e pula pra trs
Bate palminhas tr l l l l l
Rash, rash, rash, rash
O reco-reco faz
Com os seus guizos faz blim, blim, blim, blim, blim
Festa alegre a festa de Purim
Festa alegre a festa de Purim
Palhacinho Bonitinho
Palhacinho bonitinho
Venha, venha c
Hoje Purim
Vamos j brincar
Pegue a sua mscara
E o seu reco-reco
Rash, rash, rash, rash, rash
Vamos j brincar.
Palhacinho Dengoso
Um palhacinho dengoso
Bate ligeiro com as mos
D trs pulinhos no cho
Bate seus guizos assim: plim! plim!
Vira os olhinhos assim
Blim! blim! blim!
Palhacinho
Venham, venham todos
Ver o palhacinho
Que saiu de casa
Em seu cavalinho
A tocar corneta
A fazer piruetas
Venha, venham todos
Ver sua careta!
PURIM
115
Sugesto de sites
http//:www.education.gov.il/preschool
http//:www.regards.com
http//:www.chaguim.org.il
http//:www.chabadcenters.com
http//:www.bluemountain.com
http//:www.holidays.net
http//:www.galim.org.il/holidays
http//:www.museumofcostume.co.uk
http//:www.holidaynotes.com
http//:www.613.org/Purim.il.html
http//:www.greetme.com
http//:www.ort.org.il/year
http//:www.Purim.co.il
http//:www.theholidayspot.com
http//:www.holidays.net/Purim
http//:www.torah.org
Bibliograa
Barak, B. Bechen uvekalut 4. Israel, Gedera: Talmor. 1993
Cashman, G. F. Jewish Days & holidays. Ilustrated by Alona Frankel. 1979
Devir, O. Hop chagagti. Israel.
FISESP (Federao Israelita do Estado de So Paulo). Chag Vemada - Trabalhando com Cincias no GAN.
Golan, M. Origami, kipulei niar. Israel, 1994
Gordon, U. Chag Purim. hotzaat Avivim, Hasochnut Haiehudit Leretz Israel, Tel Aviv
HaCohen, Harav M. & HaCohen, D. Chaguim umoadim, Israel
Handelman, M. S. Jewish Every Day. A.R.E. Publishing, Inc. Denver, Colorado. 2000
Lazar-Mor, T. Shai Lechag Purim. Israel
Metzeger, Harav I. Meguilat Esther. Israel, Tel Aviv: 1989
Morag, H. Chetz Vakeshet.
Nir - Ianiv, N. Chaguei Israel. Israel.
Nir -Ianiv, N. Tmunot Messaprot Chaguei Israel laguil harach. Israel, Iehoshua Arenstein, hotzaat sfarim Iavne,
Tel-Aviv. 1982
Schlesinger, H. C. Tradies e Costumes Judaicos. Editora S. Singol - Buenos Aires RJ - 1951
Tzarfati, M. Tchanim upeiluiot lePurim. Israel. 1993
Enciclopdia Judaica
116
Pessach
Ma Nishtana?
O que difere esta noite de todas as outras?
Fontes
Lemaan tizkor et iom tzeetcha meretz Mitzraim kol iemei chaiecha.
(Nela no comers levedado; sete dias nela comers pes zimos, po de aio (porquanto apressadamente saste da
terra do Egito)), para que te lembres do dia da tua sada da terra do Egito, todos os dias da tua vida.
Vehigadta levincha baiom hahu leemor.

E naquele mesmo dia fars saber a teu lho, dizendo: Isto pelo que o SENHOR me tem feito, quando eu sa do Egito.
Bechol dor vador, chaiav adam lirot et atzmo keilu hu iatza miMitzraim
A cada gerao, devemos sentir como se ns mesmos tivssemos sado do Egito.
117
Descrio da festa
Pessach, vem de passach saltar, pular, lembrando a passagem de Dus sobre as casas dos judeus no Egito, poupandoos das pragas que lanou sobre os egpcios. Pessach uma festa ligada formao do povo de Israel - de bnei Israel,
tornamo-nos am Israel, tendo frente o lder Moiss. Um dos valores caractersticos de Pessach, importante ressaltar,
o valor da liberdade para um grupo de pessoas que vivia sob o jugo do Fara no Egito, e que continua sendo atual,
valor tanto particular como universal.
A festa de Pessach celebrada por 8 dias, quando fora de Israel, e 7, em Israel possui, como ponto central, a realizao do seder, jantar especial que, pela simbologia, conta toda a histria da escravido e da conquista da liberdade. A
realizao do seder; que signica ordem, um jantar que segue uma ordem determinada, contando a histria da sada
do povo judeu do Egito, atende mxima da hagada, vehigadeta levincha e contars ao seu lho. As crianas tm
papel importante e cabe a elas a realizao das kushiot, as perguntas que constam da Hagada.
Apesar do seder ser geralmente longo, se comparado a outras refeies familiares, vrios costumes realizados neste
fazem com que as crianas quem atentas e no durmam: mostrando e abenoando os alimentos simblicos da keara de
Pessach, bebendo os quatro copos de vinho, separando mais um para Eliahu Hanavi, entoando canes alegres, procurando o akoman, escondido durante o seder e lendo nas hagadot, geralmente ilustradas e coloridas.
Em Israel
seder Pessach: refeio de Pessach
kearat haPessach: prato de Pessach
leil hasseder: noite da comemorao
iain: vinho
Chag HaPessach: festa de Pessach
kos Eliahu Hanavi: taa do Profeta Elias
Chag Haaviv: festa da primavera
arba kossot: quatro taas
Chag Hamatzot: festa de pes zimos
matza/ot: po/es zimo(s)
Chag Hacherut: festa da liberdade
akoman: matza escondida
chag sameach: Boas festas!
beitza/im: ovo(s)
Hagada shel Pessach: livro de rezas de Pessach
charosset: pur - ma e nozes
kushiot: perguntas de Pessach
zroa: osso
kasher lePessach: kasher
karpas: salso
*bdikat e *biur chametz: Vericao de fermentados
maror: raiz forte
esser hamakot: 10 pragas
chazeret: erva amarga
eved/avadim: escravo(s)
egozim: noz/es
teva: cesto de Moiss
sne boer (baesh veenenu ukal:
sara ardente (que no queima)
118
Pessach em Israel, acontece na estao da primavera,

j que a festa comemorada no ms de nissan. Samos
do Egito, em nissan - esta a estao do ano, que traz
a renovao e o renascimento das ores, combinando
com o renascimento de um povo, que sai da escravido
para a liberdade. Este o ms que abre a temporada
agrcola em Israel, acentuando a ligao do homem com
a terra, do povo judeu com a terra de Israel e do povo
judeu com Dus.

A energia do seder
Ao comemorar nosso xodo do Egito, Pessach reete
a libertao da alma das coeres psicolgicas e emocionais representadas pelo Egito. Alis, a palavra hebraica
para Egito, Mitzraim, pode ser tambm traduzida por
inibies ou restries: metzarim. Todos ns combatemos inibies interiores e exteriores, que reprimem
nosso crescimento e impedem que utilizemos ao mximo
o nosso potencial. Podemos car paralisados pelo medo,
vergonha, culpa, ressentimento, vcios. Podemos carecer
da habilidade de amar, sonhar, chorar e relaxar nossas
defesas, ou car escravizados por impulsos e sentimentos doentios de inveja, animosidade e amargura. Neste sentido, todos ns nos encontramos num ou noutro
tipo de Egito, e o seder nos oferece a oportunidade de
abandonar nosso Egito pessoal e caminhar em direo
Redeno. Abrimos nossos coraes e acolhemos cordialmente em nossas vidas a energia Divina da libertao.
Extrado do Chabad News Nissan 5763 (Gani TT)
A busca da Liberdade
Moacyr Scliar
O xodo do Egito uma passagem dramtica na histria bblica, uma verdadeira inexo na trajetria do
povo judeu, que, neste momento, se mostra digno da
denominao de povo eleito. E isto acontece no porque ele ser o objeto de uma eleio. No se trata de
uma eleio nos moldes de hoje, com campanhas e voto
eletrnico; no, trata-se de uma opo silenciosa, mas
nem por isso menos eloqente. Uma eleio em que,
parafraseando uma expresso moderna, o povo votar
com os ps, em que ele mostrar sua vontade, a sua esmagadora vontade, com uma grande marcha a marcha
rumo a uma terra, e rumo tambm a uma conscincia
grupal. Eloqente instante em que a palavra liberdade
adquirir um signicado concreto. A liberdade tem um
mote deixe meu povo sair - e tem um gesto: preciso
atravessar o mar, e depois o deserto, para ir em busca
do sonho.
O relato do xodo envolve elementos mticos (ou uma
interpretao mtica de fenmenos naturais), mas no se
esgota nisso. De fato, a sada relativamente rpida. Longo, porm, ser o perodo em que os hebreus vagaro
pelo deserto: quatro dcadas, o tempo necessrio para
que uma gerao d lugar a outra. Tambm nisto - talvez
muito mais nisto o texto bblico se revele educativo. A

liberdade no depende apenas do arroubo de um lder
ou de um governante. A liberdade resulta de um processo de amadurecimento. signicativo que, para os
hebreus, esta fase tenha tido como cenrio o deserto,
um lugar rido, de poucos acidentes naturais, e onde as
pessoas esto constantemente vendo-se umas s outras.
Esta convivncia sem barreiras uma condio essencial
para o pacto social que consolidar a liberdade. A libertao pode ser instantnea; a incorporao da idia de
liberdade tarda mais tempo. Mas irreversvel.
Mais do que uma celebrao judaica, o Pessach universal. Porque a liberdade continua sendo um bem relativamente escasso em nosso planeta. No se trata apenas
dos regimes totalitrios que vigem em grande nmero
de pases; trata-se tambm de outros tipos de liberdades.
Trata-se de livrar o ser humano da misria, da doena,
da explorao.
Deixe meu povo sair um brado que continua ecoando em nosso tempo. O direito liberdade precisa ser
constantemente rearmado. E Pessach uma grande
ocasio para isto.
(Bialik)
Nomes da festa
Chag HaPessach
Nome principal, usual e freqente, vem do hebraico
e quer dizer pulou, passou, pois Dus passou pelas
casas dos judeus no Egito, para que no morressem seus
primognitos, uma das dez pragas do Egito (Shmot, captulo XII, versculo 23).
Chag Haaviv
A festa da primavera.
Chag Hamatzot
A festa das matzot, ou pes zimos, nico alimento
dos judeus, ao sarem do Egito.
Chag Hacherut
A festa da liberdade.
PESSACH
119

Matza/ot
Po zimo, confeccionado sem levedura, que se come durante a semana na qual se comemora a festa de Pessach, como lembrana massa que
no fermentou quando os judeus saram, com pressa, do Egito.
Hagada shel Pessach
O livro que conta a histria da sada do Egito, pelos mais velhos s
crianas, durante o seder de Pessach, com recitaes em coro, canes e
trechos para serem declamados por crianas e adultos.
Leil hasseder (noite a celebrao de Pessach)
Ponto culminante da celebrao de Pessach, inclui a leitura da Hagada,
que se traduz na narrao da escravido e do xodo de Egito, contada
pelos membros da famlia e pelos convidados ao redor da mesa festiva.
Neste seder, realizado na primeira noite de Pessach em Israel e nas duas
primeiras noites de Pessach fora de Israel, a famlia se rene para saborear os alimentos tradicionais da festa, adequados ao trecho da histria que
est sendo contado.
* mitzva recitar no seder as trs palavras: Pessach, matza e maror.
Kearat haPessach
Bandeja, prato especial, com lugares designados para os alimentos
simblicos de Pessach, que a compem: charosset, maror, zroa, beitza,
karpas, chazeret, cada qual com seu signicado e ligao a Pessach. Kearat haPessach tornou-se, com o passar dos anos, um objeto onde a arte
judaica se pode manifestar, expressando o encontro entre os motivos
judaicos tpicos da festa com a expresso artstica do arteso/ artista, que
usou materiais e instrumentos que se achavam sua volta.
1. zroa, osso, o smbolo do sacrifcio pascal, que ocorria na poca do Beit Hamikdash. Utiliza-se um osso de frango, queimado na brasa, ave que nunca foi ofertada
como sacrifcio.
2. beitza, ovo, representa a oferenda da festa, mas tambm smbolo de luto. colocado cozido, inteiro, com a casca. Antes de ser servido na refeio, descascado
e saboreado, aps mergulhado em gua salgada.
3. e 6. maror e chazeret, raiz forte e erva amarga. So ingeridas, em lembrana aos tempos amargos sofridos por bnei Israel, enquanto escravos. Coloca-se alface
romana e raiz forte.
4. charosset, um pur de mas raladas, tmaras e/ou passas, misturado com nozes, canela e/ou gengibre, com um pouco de vinho, que se assemelha argamassa
na qual trabalhavam nossos antepassados.
5. karpas, salso (podendo ser substitudo por cebola, rabanete ou batata cozida). mergulhado em gua salgada antes de ser saboreado, para simbolizar as
lgrimas derramadas na poca da escravido.
120
Akoman
O maior pedao da matza, que ca no meio das trs
matzot colocadas juntas, e que representam a juno das
tribos do povo judeu: Cohen, Levi e Israel. Outra explicao para as trs matzot lembra os patriarcas Avraham,
Itzchak e Iaakov, aludindo s mitzvot de hospitalidade
(hachnassat orchim), como est descrito no episdio de
Avraham, com os trs visitantes que vieram anunciar a
gravidez de sua esposa (Bereshit, 18:6).
costume esconder o akoman, para as crianas o
procurarem, fazendo-as carem acordadas durante o
longo seder. Ao nal, costuma-se tambm presente-las.
* costume/mitzva no comermos mais nada aps o
akoman, para carmos com o gosto deste na boca.
Arba kossot
So os quatro copos de vinho, bebidos durante o seder. Muitas so as explicaes para os arba kossot, entre
elas, as quatro expresses de redeno, mencionadas
na Tora, com relao sada do povo judeu de Egito, ou
os mritos de bnei Israel no Egito, que mantiveram seus
nomes hebraicos, permaneceram leais a Dus, falaram a
lngua hebraica e levaram uma vida moral.
Kos Eliahu Hanavi
costume tradicional de Pessach, num determinado
momento do seder, encher um copo de vinho para o
profeta Eliahu. Abre-se a porta, para que ele possa entrar, simbolizando, com este costume, a chegada de uma
nova era de paz e compreenso entre os povos.
Kushiot
So as perguntas feitas na cano Ma nishtana?, que
consta da Hagada, constituda de perguntas retricas,
cantadas pelas crianas e respondidas, em coro, pelos
participantes no seder de Pessach, cumprindo, assim, o
costume de contar, para as crianas, a histria da sada
de Egito.
Egozim
Brincar com egozim (nozes) um costume antigo, que
remonta aos tempos de Rabi Akiva.
*Bdikat e biur chametz
a vericao do chametz por toda a casa e pertences pessoais, buscando por todo produto fermentado,
na noite anterior a Pessach (salvo se for Shabat, quando
antecipada para a noite anterior), pois este tipo de
alimento (cujos ingredientes sejam gros de trigo, centeio, cevada e aveia e, portanto, sujeitos a um processo
de fermentao ao entrarem em contato com a gua)
proibido durante a festa.
costume espalhar dez pedaos de po seco, embrulhados, em diferentes lugares da casa para serem achados durante a vistoria, luz de vela. Na manh anterior
a Pessach, aps s 9h30, no mais permitido comer
chametz, e sua posse proibida aps s 10h30. O que
for encontrado deve ser embrulhado e isolado para ser
queimado na manh seguinte. Alimentos usados durante
o ano e no kasherizados devem ser guardados em armrios trancados e, por procurao entregue a um Rabino,
devem ser vendidos a um no judeu, caso no tenham
sido queimados. Antes da busca recita-se a bracha:
Baruch Ata Ad-nai Elokenu melech haolam, asher
kidshanu bemitzvotav vetzivanu al biur chametz.
Quando a busca estiver terminada recita-se: Todo fermento ou qualquer produto fermentado em meu poder
que no vi ou removi, e de que no tenho conscincia,
seja considerado sem valor e sem dono, como o p da
terra.
Durante a semana de Pessach, troca-se o po, que
chametz pela matza, que kasher lePessach, e apenas
comem-se alimentos kasher lePessach.
*Maot chitim
Antigo costume de contribuir com dinheiro para, posteriormente, ser distribudo entre os pobres, para que
pudessem comprar matzot e outros alimentos necessrios para Pessach.
PESSACH
121

Chag haPessach, como a maior parte das festividades judaicas, rica em contedos, smbolos, jogos e brincadeiras
para a criana, possuindo ainda um histrico bastante extenso. Para facilitar o trabalho da professora, so propostos
ligados a Pessach, de acordo com as caractersticas pertinentes a cada faixa etria (de 3 a 6 anos de idade):
De 3 a 4 anos, as crianas j podem identicar a festividade, e dar-lhe o nome usual e freqente, Chag HaPessach. Alm disto, por meio de vivncias baseadas na
arte, no jogo e na brincadeira, na msica, na culinria
e na experimentao, podero conhecer parte dos smbolos da festa: matza, Hagada, kearat haPessach, iain,
egozim e akoman. Alguns costumes caractersticos de
Pessach que enfatizem o aqui e agora podero ser
vivenciados.
* Nesta faixa etria, inicia-se o conhecimento das
mitzvot bsicas: bdikat chametz, biur chametz, leil hasseder, kushiot, akoman, arba kossot, todas vivenciadas.
A realizao de sdarim na prpria escola importante,
pois poder participar desta cerimnia, com seus colegas,
far com que as crianas se sintam vontade, quando estiverem com suas famlias, reconhecendo e identicando
os smbolos e os rituais.
conhecimentos de costumes e smbolos se vo ampliando (acrescenta-se kos Eliahu Hanavi, maror e charosset),
assim como se vo ampliando os ambientes de vivncia: em casa, na escola, na comunidade. Nesta poca,
a criana j pode entender a histria de Pessach e seu
122
signicado, contada em linguagem simples, alm de poder compreender mais facilmente certos valores sociais
e sentir empatia por personagens e imagens histricas
(segue sugesto da histria de Pessach adaptada).
A criana pode aprender os nomes adicionais de Pessach e seu contexto, alm dos smbolos e costumes e
seus signicados, vivenciados pela famlia e pelo ambiente prximo.
* Nesta faixa etria, a criana j pode conhecer as mitzvot bsicas e seus conceitos (mitzvot de bdikat chametz,
biur chametz, leil hasseder, kushiot, akoman, arba kossot), no somente vivenciadas mas tambm comentadas
e exemplicadas, alm da importncia de Moshe, como
lder de nosso povo.
curiosidade em conhecer a histria da festa e seu signicado, inclusive as origens das idias ligadas festividade. Outros aspectos que se podem abordar com
crianas nesta faixa etria so: a histria da festa e seu
signicado(segue sugesto da histria de Pessach adaptada), os valores morais e nacionais ligados festa, os
nomes especiais do chag, os nomes originais e seus signicados e os costumes aceitos pela comunidade e pelo
* Nesta faixa etria, a criana j compreende o signicado das mitzvot bsicas e seus conceitos, (mitzvot
de bdikat chametz, biur chametz, leil hasseder, kushiot,
akoman, arba kossot), no somente vivenciadas, mas
tambm comentadas, exemplicadas e comparadas.
Atividades planejadas em torno do eixo principal: os contedos de Pessach
Bdikat e biur chametz , na escola
Contedos:
bdikat e biur chametz.
vivenciar bdikat e biur chametz, na escola.
Descrio:
a professora, juntamente com as crianas, cortam, embrulham e
espalham migalhas de po pela sala. Depois, com a ajuda de uma
vela, colher de pau e pena, procuram e realizam a cerimnia de
bdikat e biur chametz.
10 pedaos de po, velas, colher de pau, fsforos e penas.
Pessach na escola. Preparando e realizando o seder
Contedos:
o seder, com seus smbolos e rituais
entrar em contato com o chag, pelos smbolos e ritual. Perceber a
importncia de incluir todos os elementos necessrios para esta
refeio especial, o seder.
Descrio:
mesclar as sries participantes do seder e dividir as funes entre elas.
Uma turma limpa o espao a ser utilizado (antes, realizar uma lista
do que deve ser limpo), com vassouras e panos; outra arruma a mesa,
colocando toalha, kossot e pratos e distribuindo neles os alimentos.
Aps a arrumao, chega a hora de se trocarem para a festa, usando
roupas de festa trazidas de casa. Durante o seder, cada srie pode tem
um papel especial: os de 6 anos podem dramatizam a histria; os de
5 cantam Eliahu Hanavi, acompanhados por instrumentos musicais; os
de 4 dramatizam avadim hainu, seguindo a seqncia da Hagada.
roupas de festa, mesas, vassouras, panos de limpeza, toalha, copos,
pratos, guardanapos, elementos de um seder (keara, kos Eliahu
Hanavi, iain, alimentos, akoman, entre outros).
Obs: Deve-se realizar o seder dos alunos de 2 e 3 anos, em separado, por no conhecerem a histria e por terem um tempo menor
de concentrao. Uma possibilidade apresentar os elementos
com a ajuda de fantoches.
Continue a tradio
Recriando a histria de Pessach e fazendo parte dela
Contedos:
a histria da hagada e as brachot.
construir um dos grandes smbolos de Pessach: a histria da Hagada. Desenvolver a ateno e a habilidade de re-contar uma histria conhecida.
Descrio:
contar a histria em captulos e criar um reconto coletivo da classe.
Depois, fotografar as crianas em cenas da histria e recitando as
brachot. A professora poder fotografar e fotocopiar, e posteriormente montar um livro e assim cada classe/ aluno poder ter o seu
prprio livro. Pode-se preparar as mesas com toalhas rendadas,
para que se complete o cenrio.
fotograas das crianas, toalhas rendadas de papel, tintas e lpis.
Exposio de Hagadot
Contedos:
Hagadot de Pessach
observar diferenas e semelhanas entre diferentes Hagadot e
estreitar os laos casa-escola, j que as Hagadot so emprestadas
pelas famlias
Descrio:
sensibilizar o grupo a respeito das Hagadot e enviar bilhetes,
solicitando das famlias o envio de Hagadot. Arrumar uma mesa,
com uma bonita toalha, feita pelas crianas, e colocar sobre ela
as Hagadot trazidas de casa. Antes, cada aluno conta a origem de
sua Hagada a quem pertence, de onde veio, e tudo o mais que
souber.
bilhetes, mesa, toalha, Hagadot trazidas de casa.
Obs.: devolver as Hagadot, antes do incio de Pessach. Todas as
faixas etrias podem participar.
A arte sempre presente
Contedos:
releitura de uma reproduo ligada ao contedo de Pessach.
desenvolver o olhar do aluno e sensibiliz-lo para as vrias expresses artsticas, em torno dos contedos de Pessach.
Descrio:
observao de uma obra, que inicialmente estar coberta e somente com algumas janelas abertas. As demais sero abertas
gradativamente, uma a uma, com o intuito de aguar a curiosidade
da criana, por perguntas tais como: o que estamos vendo? O que
ser que h debaixo do pano? Depois, cada criana ser convidada
a fazer a sua criao.
reproduo, pano, papis e tintas, lpis, entre outros.
Obs: esta atividade pode ser oferecida para crianas de 5 anos.
Colocando a mo na massa, ops! Na matza.
Contedos:
a matza.
conhecer os ingredientes da matza.
Descrio:
organizar a fbrica de matza ao ar livre, em local reservado e
aconchegante. Fazer a sensibilizao, entoando canes de Pessach,
aquecendo as mos (com brincadeiras) para, em seguida, cada um
fazer a sua matza. Ao terminar, cada srie decide qual a melhor
forma de fazer o registro: escrevendo a receita, desenhando, fotografando, ou de outra forma. Tambm possvel realizar experincias, usando fermento para ver o que ocorre.
churrasqueira com grelha, carvo, paus de vassoura cortados em
4, carretilhas de pastel, farinha e gua, mesas, bancos. Aventais
podem ser confeccionados ou trazidos de casa.
Obs: a atividade serve para todas as idades.
PESSACH
123
Levando charosset para casa

Contedos:
charosset
conhecer os ingredientes do charosset.
Descrio:
preparar charosset, enfeitar um vasilhame, colar uma etiqueta
(charosset escrito em hebraico) e levar para casa com a receita.
ingredientes (vide seo receitas), vasilhame, etiqueta.
Chag haPessach betachanot
Contedos:
contedos tpicos de Pessach, histrico e costumes, cada faixa etria trabalhando num enfoque distinto.
cumprir os costumes e tradies do chag, por meio de atividades
em tachanot.
Descrio:
professoras trabalham juntas no desenvolvimento dos contedos
do chag, enfocando histrico e costumes: Moshe bateva, sne boer,
Moshe uParo, sada do Egito, a mesa do seder. Prepara-se, com as
crianas, ambiente central, usando objetos, cores e materiais que
remetam aos temas cuidados. Com o uso de tintas, as crianas
marcam suas pegadas simulando a passagem de bnei Israel no
deserto. Usando de movimento e pantomima, as professoras dramatizam os contedos relevantes. Aps a atividade conjunta nas
tachanot, a histria recontada nas classes.
mesas, tachanot, materiais - ligados aos contedos, tradies e
costumes, papel craft, areia e pedrinhas.
A Hagada de Pessach de cada classe
Contedos:
Hagada de Pessach
vivenciar a histria, os motivos, os smbolos e os costumes, fotografando as crianas em suas dramatizaes, para a confeco da
Hagada.
Descrio:
confeccionar a Hagada de Pessach, cada classe com contedos e
tcnicas relevantes, fotografando as crianas em atividades e montando, no nal do processo, as Hagadot referentes cada classe.
Na poca anterior ao chag, as crianas vivem as histrias, costumes e tradies de Pessach; a professora fotografa-as: lavando as
mos e aprendendo as brachot, preparando toalhas para as mesas
das bonecas, confeccionando sacos para o akoman, preparando
vinho, entre outros. Estas fotos faro parte das Hagadot, exclusivas
de cada classe.
papis, materiais grcos e artsticos relevantes, mquina fotogrca.
Obs.: No dia da comemorao do seder de Pessach na escola, as
crianas devero vir vestidas de maneira festiva, realizando o seder
conjunto, com todas crianas e professoras.
Um passeio kasher lePessach
Contedos:
visita fbrica de matzot
vivenciar o processo da produo de matza.
124
Descrio:
as crianas faro um passeio e conhecero todo o processo de
fabricao de matzot.
mquina fotogrca e apetrechos necessrios para passeio.
Um seder de Pessach interativo
Contedos:
seder de Pessach
vivenciar o seder de Pessach, com a participao ativa de crianas
e adultos.
Descrio:
crianas e professoras participaro num grande seder de Pessach,
realizado na escola, dramatizando partes da Hagada, brachot e
costumes tradicionais.
objetos referentes s partes da Hagada, escolhidas para serem
dramatizadas, alm dos componentes da mesa preparada para o
seder de Pessach na escola
Obs.: crianas menores podem participar em pequena parte do seder ou em uma breve comemorao, planejada adequadamente.
Confeco do mural da escola
Contedos:
trechos da histria de Pessach avadim, Moshe bateva, sne boer,
esser hamakot.
incentivar a criana a ilustrar cartazes relacionados ao tema.
Descrio:
a atividade iniciada em roda de conversa, continuando em
grupos de trabalho. Explicar que os grupos faro parte da histria
que, depois, comporo um grande mural coletivo, com histrias de
Pessach.
diferentes papis e materiais criativos.
Brincadeiras com nozes (egozim)
corre-cutia
espalhar egozim pelo cho para que andem em volta, sem pisar
embrulhar as egozim com papel de bombom colorido e classic-las
noz ao cesto
adivinhe quantas egozim tenho mo?
criar com as cascas: cesta do Moshe, casco da tartaruga, joaninha, entre outros.
caixa com duas cores coloque a noz na sua casinha, de
acordo com a cor correspondente.
quem consegue carregar mais egozim sem deixar cair? Contagem quem conseguiu mais e menos registro no papel
com dados: o nmero que cair, coloca na caixa a quantidade
correspondente de egozim
com 2 dados: 1 com cores (azul, vermelho, amarelo e verde) e
outro com nmeros jogam-se os dados e colocam-se cor e quantidade correspondentes de egozim (embrulhadas com papel de
bombom) registro no papel
Obs.: adequar faixa etria.

Pergunte aos seus pais
Contedos:
entrevista com pais sobre costumes e tradies de Pessach.
perceber diferenas e semelhanas nas formas de comemorao
das famlias.
Descrio:
realizar, como lio de casa, entrevistas com os pais. Sugerir que
pais desenhem e/ ou escrevam suas respostas.
Sugesto de perguntas:
Costumavam brincar com egozim quando eram pequenos? Procuravam o akoman? Encontravam? Como era? Que lembranas tm
da festa?Comparar com as brincadeiras atuais das crianas.
Seder de Pessach na escola, um seder muito em famlia
Contedos:
seder, com seus smbolos e rituais.
convidar pais ao seder, ao contrrio do que ocorre em casa, quando as crianas so as convidadas. Agora, sero elas as responsveis e antris.
Descrio:
confeccionar convites para que os pais venham ao seder; preparar
o mesmo, exatamente como foi descrito na atividade Pessach na
escola Preparando e realizando o seder
mesas, vassouras, panos de limpeza, toalha, kossot, pratos, guardanapos, elementos do seder (keara, kos (Eliahu), iain, alimentos,
akoman, entre outros), materiais para a confeco do convite.
Proposta para seder de Pessach (vide seo de brachot)
a cerimnia comea com o kidush (ou bracha do iain) que expressa graas pela festa.
a seguir serve-se o karpas (cebola ou batata).
pai segura ento as 3 matzot, que tem sua frente, quebra a do
meio em dois pedaos e reserva o maior para distribu-lo no m da
noite, o akoman
inicia-se a leitura da Hagada de Pessach com o Ma nishtana?

em seguida, recita-se a bracha sobre a matza.
coloca-se um pouco de raiz forte num pedao de matza e pronuncia-se a bracha. Quando terminamos de ler a Hagada, costume dizer uns aos outros leshana habaa biIerushalaim.
Igual e diferente:
o seder de Pessach na escola e com a famlia
Contedos:
continuando naturalmente o tema da famlia, construdo anteriormente com as crianas, enfoca-se o ngulo do seder de Pessach,
refeio realizada com a famlia.
vivenciar o seder de Pessach, seus costumes e tradies, na escola,
comparando o que comum, ou diferente, na escola e com a famlia, de acordo com o desenvolvimento das crianas.
Descrio:
preparar um seder de Pessach na escola, com Hagada e todos os
smbolos e costumes relevantes. Vivenciar as vrias etapas do seder e compar-las ao que as crianas vivem em famlia.
mesas, toalha, kossot, pratos, guardanapos, elementos do seder
(keara, kos (Eliahu), iain, alimentos, akoman, entre outros).
Confeco de livro de receitas
Contedos:
receitas de Pessach
fortalecimento do elo casa-escola, pela valorizao de diferentes
costumes
Descrio:
coleta de receitas de mes e avs dos alunos.
elaborao de pgina padronizada, a ser enviada para casa, solicitando que escrevam e/ou desenhem sua receita de Pessach. No
nal, cada professora elege a forma de encadernao.

Descrever o que relevante e signicativo nesta festividade, com sugestes em relao organizao de:
Cantos
Para expor imagens, objetos, smbolos, entre outros, o canto montado pelas crianas, junto com a professora, a partir dos materiais trazidos,
podendo ser xo - tipo vitrine, com mural na parede e mesa ao lado, e/ ou mvel - para brincar, manipular, interagir, com caixas de atividades
com objetos trazidos de casa, brinquedos e jogos didticos e outros, lbuns de fotos, livros, caixas de atividades com objetos para manipular,
entre outros. Ex: montar uma mesa de Pessach, atrs da qual haver um mural (com fotos dos familiares como se fossem convidados da festa).
Colocar, nesta mesa, todos os elementos de um seder, alm de egozim para brincar, como p. ex., Hagadot para as crianas manusearem. Ao
lado, podem-se oferecer jogos alusivos ao chag.
Murais ou Painis
Com o uso das Cem Linguagens de expresso, para transmitir o contedo do chag, com mensagem ou passuk relevante, em ivrit e/ou em
portugus como ledor vador; de gerao em gerao e Chag HaPessach, Chag Haaviv e/ou imagens com judaica (arte/artesanato judaicos,
de carter esttico e funcional), desenhos, imagens ou reprodues artsticas ligados ao passuk citado: fotos de ores de Israel, para que as
crianas sintam um pouco a primavera de l; produes de crianas, em duplas ou trios, de partes do histrico, construindo assim uma grande Hagada coletiva.; fotograas de crianas, seus familiares, diferentes famlias e comunidades judaicas festejando a festa, entre outras.
PESSACH
125
Famlia, j que esta festa anuncia a reunio familiar em torno da mesa do seder.
Egito, (sugesto: visita ao Museu de Arqueologia e Etnograa da USP).
uma boa oportunidade para o trabalho com colees: de pedras, de pirmides, de ores secas, entre outros.
Pesquisa sobre ovelhas visita Biblioteca da escola, trazer material de casa classicar o animal: descrio, o que come, caractersticas,
entre outros.
Moshe beb confeccionar com as crianas de 2 a 4 anos um Moshe de pano e com ele trabalhar o recorte da histria e os cuidados com o
beb.
Moshe lder de um povo Moshe pastor foi uma das facetas do lder. Pesquisar com as crianas que lderes eles conhecem e comparar campo e cidade. Textos para consulta das professoras acerca do projeto.

Professora: Moshe foi escondido por sua me para que os soldados do Paro (Fara) no o levassem e...
Aluno: ... e o armrio estourou!!!
Professora: que armrio?
Aluno: o armrio em que o Moshe estava escondido!
Ele cresceu, cresceu e quebrou o armrio!
Moshe era uma pessoa legal!!!
Ele levou os iehudim para outro lugar...
Para Israel !!!
Quando a professora perguntou como se chamava o irmo de Moshe Rabenu, ningum se lembrava. Ento, a professora resolveu dar uma dica: AHA... E Naty logo disse que se lembrava:
- Eu sei, mora, AHA...SHVEROSH!!!
126
Anexos
matza maror criana comendo matza Hagada kearat HaPessach
iain akoman kos Eliahu Hanavi egozim
mesa do seder de Pessach pote de charosset arba kossot iain

Matza
4 copos de farinha
1 copo de gua gelada
Modo de Fazer
1. Misturar os ingredientes,
2. Bater a massa com a mo, abrir com rolo de madeira e passar carretilha para fazer os furos.
3. Assar imediatamente.
4. Procurar fazer tudo em menos de 18 min..
Charosset
Ingredientes
Ma
Nozes
Vinho
Acar
Canela (opcional)
Modo de Fazer
1. Ralar a ma;
2. Picar as nozes;
3. Misturar com vinho e acar e a canela, se quiser.
Brigadeiro de Pessach
Ingredientes
copo de acar
200 gramas de margarina sem sal
copo de vinho doce
1 e copo de farinha de matza
3 colheres (sopa) de cacau natural
Modo de Fazer
1. Misturar todos os ingredientes at formar uma massa que possibilite formar bolinhas de brigadeiro.
2. Enrolar e passar no cacau.
Obs: Se quiser, pode passar metade em coco ralado, arrumando em uma bandeja, em seqncia, ou imitando um
tabuleiro de xadrez.
Torta de ma ralada
Ingredientes para o fundo
Modo de Fazer
125g de manteiga
125g de acar
4 colheres (sopa) de farinha de matza
1 ovo
sal
1. Fazer a massa da torta misturando a manteiga, o acar, a farinha de matza peneirada, o ovo e uma pitada de sal.
2. Forrar o fundo de uma frma de abrir, reservando um pouco de massa para as beiradas.
3. Assar no forno at car dourada.
4. Para o recheio, bater as gemas com o acar, juntar as mas raladas, o suco e a casca de limo, a farinha de
matza peneirada e amndoas raladas.
Ingredientes para o recheio 5. Acrescentar as claras em neve.
6. Colocar o restante da massa reservada para as beiradas da frma, encher o recheio e assar em forno brando.
5 mas
5 colheres (sopa) de farinha de matza
3 ovos
200g de acar
1 limo
Receita do vinho
Ingredientes
1kg de acar
3kg de uva preta
Modo de Fazer
1. Amassar bem as uvas com casca (usar luvas cirrgicas), e acrescentar o acar.
2. Despejar a mistura em um garrafo.
3. Tampar bem e deixar fermentar por aproximadamente 30 dias. Durante este perodo recomenda-se movimentar
o garrafo.
4. Coar aps 30 dias e estar pronto para consumo.
PESSACH
127

Ser livre
Sabemos muito bem do trabalho que temos para
organizar a semana de Pessach. As mudanas so to
grandes que, quando termina o chag, sentimo-nos
como se estivssemos voltando de uma viagem. E surge ento a pergunta: Ma nishtana? O que mudou? O
que mudou em nossas vidas depois de cumprirmos todos os rituais da noite do seder? Que liberdade esta
que procuramos atingir?
Nossos sbios nos ensinam que cada um tem sua escravido e liberdade pessoal. Escravido, quando estamos sujeitos vontade dos outros e, liberdade, quando
podemos realizar nossas prprias vontades. Escravido,
quando estamos entregues a um conjunto de valores,
relacionamentos e a um meio de vida estranhos ao nosso ser. Liberdade, quando conservamos nosso prprio
carter, nossos princpios religiosos, nosso modo de vida
caracterstico. Podemos estar livres ainda no exlio; porm, quando perdemos nossas prprias caractersticas,
perdemos nossa independncia. s vezes, o mundo moderno procura determinar nossos valores, carter e relaes, encobrindo os verdadeiros valores da religio, da
tradio e da Tora. Para conseguirmos nossa liberdade,
precisamos recuperar nossa prpria essncia, carter e
maneira de pensar.
Pelas leis e costumes da noite do seder, o que realmente enfatizamos que ontem, fomos escravos e hoje, somos livres. Enquanto recitamos a Hagada, relembramos
e compreendemos o que nela est escrito, cumprindo o
que ela nos diz: e contars ao teu lho.... uma grande oportunidade para tentarmos atingir nossa verdadeira
liberdade.
Adaptado do texto do Rabino Adin Even Yisrael-Stenzalts
4. Histrias de Pessach
A histria da sada do Egito
Adaptada do livro Chag vechaguiga lapeutot, de Lea Cohen.
O povo de Israel (bnei Israel) trabalhava muito, muito
pesado mesmo, para o Fara, um tipo de rei do Egito.
Moshe queria tir-los de l e traz-los para Eretz Cnaan,
mas o Fara no concordava. Ento, os egpcios receberam dez pragas e, no nal, desistindo, o Fara deixou-os
sair do Egito. O povo de Israel fugiu correndo e, no podendo esperar que o po fermentasse, zeram as matzot.
Para nos lembrarmos da sada do Egito, festejamos Chag
HaPessach, comendo matzot por 8 dias recordando as
matzot que o povo de Israel comeu ao sair do Egito.
Adaptao da histria para crianas aos 4 anos

baseada em textos de Ofra Reizman
Captulo I
Assim como a histria de Purim, esta histria est no
Tanach, e tambm mereceu um livro parte e especial, a
Hagada de Pessach. Aconteceu h muito tempo, mas h
muito tempo atrs mesmo, em um pas chamado Egito,
que ca pertinho de Israel. Quem mandava naquele pas
era o Paro, um tipo de rei naquela poca. Era ele quem
decidia o que deveria ser feito.
Muitos hebreus moravam no Egito e o Paro comeou
a car preocupado que, se comeasse a haver muitos
hebreus, acabariam tomando conta do pas. Comeou
a ordenar que zessem trabalhos muito pesados, cada
vez mais difceis, at que se tornaram escravos. Deviam
trabalhar sem descanso, mesmo quando estavam cansados. Quando paravam, muitas vezes, vinham os guardas
do Paro e batiam neles. Construam tijolos e, com estes
tijolos, pirmides. Carregavam pedras enormes!!!
Mas o Paro no cou satisfeito s com isto. Continuou
preocupado, achando que os hebreus tomariam conta de
Egito. Olhem s o que fez: baixou uma ordem, que dizia
que sempre que nascesse um nen menino hebreu, este
deveria ser jogado no rio, mas era uma coisa to horrvel
que ningum queria fazer.
Vou contar a histria de um menino que se salvou,
cresceu e fez muitas coisas importantes. Chamava-se Moshe. Quando nasceu, claro que sua me no quis jog-
128
lo ao rio. Escondeu-o por trs meses, at que no pde

mais. Preparou uma teva, um cesto especial, e o colocou
dentro. Sua irm, Miriam, levou a teva e colocou-a s
margens do rio Nilo. Depois, escondeu-se por detrs das
plantas, para ver o que aconteceria. De repente ... apareceu a lha do Paro para tomar banho. Viu o menino
chorando, tomou a cesta para si e resolveu salv-lo.
Captulo II
Os hebreus continuavam sendo escravos. Moshe cresceu e, certo dia, viu um guarda aoitando um escravo;
foi defend-lo e, na briga, acabou matando este guarda. Ficou to assustado e amedrontado, que fugiu. Na
fuga, conheceu Tzipora, desposou-a e tornou-se pastor
de ovelhas.
Num belo dia, escutou a voz de Dus, Que lhe pediu:
Volte, procure seu irmo Aharon e salve os hebreus, que
so seu povo! Aps encontrar Aharon, Moshe e ele foram
juntos ter com o Paro: Deixe meu povo ir! Sabem o
que Paro respondeu? No!!! Moshe, ento, voltou a falar
com Dus e Dus lhe disse para no desistir. Novamente, junto com Aharon, Moshe foi falar com Paro. Outra
vez, respondeu que no. Da, Dus comeou a lanar
pragas, esser hamakot, sobre os egpcios. Cada vez que
Paro dizia no, caa uma nova praga sobre seu povo.
E foram elas:
dam (sangue) - em todo lugar onde havia guas, estas se transformavam em sangue.
E Paro continuou no deixando os hebreus sarem do Egito.
tzfardea (rs) - apareceram rs por todas as partes.

E Paro continuou no deixando os hebreus sarem.
kinim (piolhos) - imaginem a coceira na cabea!

arov (animais ferozes) - por todos os lugares.

dever (peste) - nos animais e nas pessoas.

shchin (sarna) - coceira pelo corpo todo.

barad (chuva de pedras).

arbe (gafanhotos) comendo toda a plantao.

choshech (escurido total).

10
At que veio a pior de todas as pragas: makat bechorot (a morte dos primognitos!)
S a, quando Paro viu que seu lho havia morrido, falou: Podem ir!!!
Captulo III - Eplogo

Os hebreus temeram que o Paro pudesse arrependerse e foram embora rapidamente. Levaram o rebanho e
poucas coisas mais. Na ltima hora, o Paro, arrependeuse e mandou os guardas atrs dos hebreus. Ao se virem
diante do Iam Suf, o Mar Vermelho, sentiram que deve-
riam atravess-lo prontamente.

Moshe ergueu seu cajado e o mar se abriu. Todos os
hebreus conseguiram passar. Quando os egpcios chegaram, o mar se fechou. Assim, os hebreus conseguiram
tornar-se livres. Por causa do legado e da alegria da liberdade, celebramos Pessach.
Adaptao da histria para crianas de 5 e 6 anos

baseada em textos de Ofra Reizman
Captulo I: Incio da escravido
Shmot (xodo, cap. 1 vers. 1 a 22)
Vocs se lembram que Iossef, sua famlia e mais algumas pessoas saram de Cana e foram morar no Egito?!
Ficaram morando l, na cidade de Goshen. Muito tempo se passou desde aquela poca, e Iossef e sua famlia
morreram. Bnei Israel aumentaram e se multiplicaram,
tornaram-se fortes e to numerosos no Egito, que era at
difcil cont-los. O Paro, que gostava de Iossef, morreu e
um novo Paro tornou-se o rei do Egito. Ele no conhecia
Iossef, nem seus descendentes, e nem sabia das coisas
boas que ele havia feito.
Este Paro, quando comeou a ver que havia muitos de
bnei Israel, que estavam tornando-se numerosos, cou
com medo que pudessem tornar-se seus inimigos, colocando-se contra ele.
Pensando nisto, resolveu tomar algumas atitudes:
Implantou muitos impostos; os hebreus deviam pagar muito e ainda tinham que construir cidades. Mesmo
assim, os hebreus continuaram a multiplicar-se.

Depois, ordenou que trabalhassem muito pesado,
sem tempo para descansar, no campo e na cidade. Tinham que trabalhar com barro e carregar tijolos, com
guardas tomando conta. Se resolvessem parar um pouco
para descansar, apanhavam destes guardas. Mesmo assim, os hebreus continuaram a multiplicar-se.
O Paro, ento, toma uma outra atitude: manda que
as parteiras das mulheres hebrias matem todos os bebs
meninos dos judeus. S que elas no obedecem, porque
cam com medo de Dus.
Por m, manda que joguem todos os bebs meninos
dos hebreus s guas rio Nilo, permitindo que vivam as
meninas.
Esta atitude horrvel e claro que as mes tinham
medo. Deve haver muitas histrias de mes que salvaram
seus bebs, mas contarei a histria de um beb que se
salvou e que, quando cresceu, tornou-se muito importante para os hebreus: Moshe.
PESSACH
129
Nesta atividade pode-se:

utilizar o Tanach;
utilizar fotos do Egito, mostrando escravos trabalhando.
levantar questes como: o que acham deste tipo de
trabalho?
Cantar a msica avadim hainu.
Captulo II: O nascimento de Moshe
(Shmot, cap. 2 vers. 1 a 10)
Hoje, contarei como Moshe, o nen, foi salvo... Vocs
se lembram daquela lei que o Paro fez ... para jogar
os meninos hebreus que nascessem no rio? Pois , em
Goshen, morava uma famlia: Amram, o pai, Iocheved,
a me, Aharon e Miriam, os lhos. Nasceu, ento, mais
um lho, um menino, e a me viu que era bom. No
queria jog-lo ao rio e o escondeu por 3 meses. No entanto, trs meses depois, no mais era possvel esconder
o nen.
Fizeram, ento, uma teva, um cesto especial, feito com
junco, betume e pez, e a colocaram, com Moshe dentro,
s margens do rio Nilo. A irm do nen, Miriam, cou
para ver, de longe, o que aconteceria com ele. Nesta
hora, a lha do Paro foi com suas criadas banhar-se no
rio Nilo. Viu a cesta e mandou que uma de suas criadas
a pegasse. Quando a abriu, viu que havia um nen que
estava chorando e cou com pena. Logo percebeu que
era um menino dos hebreus.
Miriam, que tudo viu, foi perguntar-lhe se queria que
fosse chamar uma ama, entre as hebrias, para cuidar
dele. Quem que ela foi chamar?! A Iocheved, que era
a me de verdade!!! Quando Iocheved apareceu, a lha
do Paro falou: leve o menino, pagarei um salrio para
que cuide dele e lhe d de mamar. Assim foi feito, Iocheved cuidou do nen. Quando j era grande, levou-o
para a lha do Paro, que o adotou e o chamou de Moshe, que quer dizer, das guas foi tirado (min hamaim
meshitihu).
comentar que, no Tanach, est escrito que o nen
era bom (tov hu). Reetir sobre o que ser que isto quer
dizer?
discutir porque no era possvel esconder o nen,
aps os 3 meses de idade.
mostrar foto do Rio Nilo, explicando que o maior
rio do Egito.
cantar a msica dumam shata.
Captulo III: Moshe mata e foge para Midian
(Shmot, cap. 2 vers. 11 a 22)
Vocs se lembram que Moshe foi levado para o palcio
e que a lha do Paro o adotou? No Tanach, no se explica como ele passou o tempo na casa da me verdadeira
mas, a partir da, ele passou a viver no palcio.
Um dia, quando Moshe j era grande, saiu do palcio
e, passeando por Goshen, viu um homem egpcio, parecendo um guarda, batendo um homem hebreu, que
deveria ser um escravo. Olhou para um lado, olhou para
o outro, e viu que no havia ningum. O que fez? Matou
o homem egpcio e escondeu-o na areia.
No dia seguinte, quando novamente saiu do palcio,
130
viu dois hebreus brigando. Perguntou ao homem que

batia: Por que voc est batendo nele? O homem respondeu: Quem voc para me dizer uma coisa destas?
Voc vai me matar do mesmo jeito que matou o homem
egpcio? Neste momento, Moshe cou com medo, porque
viu que sabiam do caso, sabiam que havia matado um
homem!!!
O Paro tambm cou sabendo do caso e quis matar
Moshe, que fugiu de Goshen e foi para outra cidade, Midian. Ao chegar l, logo procurou o poo da cidade. O
chefe desta cidade tinha 7 lhas e elas vieram tirar gua
do poo para darem ao rebanho. Voltaram rpido para
casa e o pai delas, Itro, espantou-se e perguntou: Por
que voltaram to cedo? Elas explicaram que tinha um
homem egpcio que as tinha salvado de outros pastores
e que tinha tirado gua do poo para elas. Moshe era
egpcio? Por que pensaram que era? O pai falou: Onde
est este homem? Chamem-o aqui para darmos po para
ele comer!
Moshe foi para casa e, passado um tempo, acabou casando-se com Tzipora, uma das lhas de Itro. Tiveram
um lho, a quem chamaram Guershon.
mostrar imagem do soldado batendo no hebreu.
mostrar imagem do poo, explicando a funo que
tinha nesta poca.
mostrar fotos de ovelhas.
conversar sobre o comportamento de Moshe ao matar o soldado e ao ajudar as moas que nem conhecia.
conversar sobre o comportamento de Itro ao convidar Moshe.
Captulo IV: a sara ardente (sne boer)
(Shmot, cap. 3 vers. 1 a 22 e cap. 4 vers. 1 a 17)
Moshe viveu em Midian e tornou-se pastor de ovelhas.
Um dia, saiu com o rebanho de Itro e, de repente, viu
uma coisa incrvel! Moshe pensou: O que isto? Aproximou-se do lugar e viu um arbusto queimando, com
fogo, mas o fogo no queimava! No se transformava em
cinzas, mas queimava o tempo todo! Como podia ser?!
Era o anjo de Dus!
Moshe cou curioso para ver o que era e aproximou-se
devagar, devagar. Dus viu que ele estava se aproximando
e o chamou: Moshe, Moshe. Moshe respondeu: Estou aqui.
E a voz disse: Tire suas sandlias, porque a terra santa.
E a voz continuou: Eu sou seu Dus, o Dus de seu pai,
de Avraham, Itzchak e Iaakov. Moshe escondeu o rosto,
porque cou com medo de olhar direto na face de Dus.
A voz continuou: Eu ouvi meu povo implorando, porque no agenta mais sofrer no Egito. Vai, Moshe, tire
meu povo do Egito!!! Moshe cou surpreso e disse: Quem
sou eu, para falar com o Paro e tirar bnei Israel de Egito?
Dus respondeu: eu estarei com voc e este ser o sinal
que fui eu que te mandei.
Mas Moshe falou: Quando eu falar para o povo que
vou tir-lo do Egito e eles me perguntarem qual o seu
nome, o que responderei?
Dus disse: Diga que fui Eu Quem lhe mandei. Diga
que o Dus de Avraham, Itzchak e Iaakov foi Que o
mandou. Diga que os levarei para uma terra boa, que

jorra leite e mel.
Mas Moshe falou: Eles no vo acreditar em mim!
Dus ento falou: O que isto em suas mos? Moshe
respondeu: um cajado.
Dus falou: Jogue-o no cho. Quando Moshe fez isto, o
cajado transformou-se em uma cobra e fugiu. Dus falou:
Pegue-a pela cauda e quando Moshe fez isto, a cobra
transformou-se de novo em cajado.
Dus fez isto para que Moshe acreditasse que estava
com ele.
Mesmo assim, Moshe falou que tinha diculdades ao
falar, que no conseguiria falar direito. Dus fala, ento,
para ele leva seu irmo Aharon, junto com ele e que
Aharon falaria por ele.
assistir a vdeo de pastores
mostrar fotos de ovelhas
Captulo V: Moshe volta ao Egito: o encontro com
Aharon e com o povo
(Shmot, cap. 4 vers. 18 a 23, 27 a 31)
Moshe, depois do encontro na sara ardente, volta para
casa, em Midian, e conta a Itro que vai salvar seu povo.
Itro fala: Vai em paz. Outra vez, Dus conversa com Moshe e diz que ele pode ir tranqilo, pois todos aqueles
que procuravam por ele j tinham morrido. Moshe pegou
sua mulher, seus lhos e foi embora. No esqueceu de
pegar o cajado, aquele que se transformou em cobra!
Saiu de Midian e tinha um longo caminho pela frente.
E Dus disse a ele que mostrasse ao Paro os sinais que
provavam que Ele estava com Moshe.
Dus, ento, falou com Aharon: V ao deserto para
encontrar-se com seu irmo.
Aharon foi, se encontrou com Moshe em um monte
e se beijaram. Neste momento, Moshe contou a Aharon
tudo o que Dus lhe havia dito e tambm sobre os sinais
que havia dado. Os dois foram juntos, juntaram os idosos de Israel e Aharon repetiu para o povo tudo o que
Moshe havia falado, e tambm mostrou os sinais. O povo
acreditou neles!!!
reetir: como ser que Moshe e Aharon se sentiram
ao se encontrarem depois de tanto tempo?
Captulo VI: o encontro com Paro e as pragas
(Shmot, cap. 5 vers. 1 a cap. 12 vers. 33)
Moshe e Aharon foram at o Paro: Nosso Dus disse,
liberte Meu povo!!!
O Paro respondeu: Quem esse Dus de vocs para
me mandar libert-los?! No libertarei seu povo!!! O povo
numeroso e trabalha!!! No libertarei!!! E mandou o
povo fazer trabalho mais pesado ainda!!!
Dus vendo isto, falou para Moshe que tiraria Seu povo
e o levaria para Cnaan, e que deveriam voltar para falar

com o Paro. Sabem quantos anos eles tinham? Moshe
tinha 80 anos e Aharon, 83.
Os dois foram falar com o Paro e zeram o sinal com o
cajado, para que o Paro acreditasse que Dus estava com
eles. Mas o Paro tinha feiticeiros, que zeram a mesma
mgica. E o corao do Paro endureceu-se e no deixou
o povo sair.
Dus, ento, manda as pragas. Primeiro, veio sangue,
e toda a gua do Nilo se transformou em sangue. Nem
assim, o Paro deixou eles sarem. Da, veio a segunda
praga, rs, nas casas, nas camas, nos fornos, em todo
lugar. Nem assim, o Paro deixou eles sarem.Vieram os
piolhos. Nem o povo todo se coando, Paro deixou eles
sarem. A animais selvagens, menos em Goshen e nem
assim, o Paro deixou eles sarem. Peste que matou os
animais, menos os de bnei Israel. Nem assim, o Paro
deixou-os sarem. Sarna e nem assim, o Paro deixou eles
sarem. Chuva de pedras, e nem assim, o Paro deixou
eles sarem. Gafanhotos e nem assim, o Paro deixou eles
sarem. Escurido total e absoluta e nem assim, o Paro
deixou eles sarem.
Veio, ento a pior praga de todas, morte dos primognitos. Dus mandou que todos bnei Israel deveriam
passar um pouco de sangue de cordeiro nos batentes de
suas portas, pois assim os lhos deles no morreriam.
Nesta hora, quando morreu o lho do Paro, ele enm
concordou que o povo sasse e mandou que pegassem
rpido todas as suas coisas, seus rebanhos e familiares.
Explicar que o sangue era para ser passado, onde
hoje se axa a mezuza.
Captulo VII: a sada do Egito e a passagem pelo
Mar Vermelho
Shmot, cap. 13 at cap. 15
Com medo que Paro se arrependesse novamente, o
povo de Israel, liderado por Moshe, pegou rapidamente
suas coisas, inclusive os pes que estavam assando e que
no tiveram tempo de fermentar. Para indicar o caminho,
Dus fez uma coluna de nuvem para gui-los de dia e
uma coluna de fogo para gui-los de noite.
Chegando ao Mar Vermelho (Iam Suf), Dus falou para
Moshe levantar seu cajado e o encostasse no mar. Assim,
o mar se abriu. Atrs deles, vinham os egpcios que, a
mando do Paro, queriam impedir a sada do povo judeu.
Quando os egpcios tentaram atravessar o mar, o mar se
fechou sobre o exrcito de Paro. Para nos lembrarmos
da libertao do nosso povo, comemoramos Pessach e,
como o po no fermentou, comemos matza.
conversar sobre o que sentiram as pessoas ao se
virem livres.
conversar sobre a importncia da liberdade.
PESSACH
131
Moshe e o cabritinho
conto adaptado por Lea Cohen, Chag vechaguiga lapeutot
Moshe era pastor de um rebanho de cabras. Certa vez,
um cabritinho fugiu do rebanho, e Moshe correu para
procur-lo. O cabritinho saiu correndo e Moshe, atrs
dele; o cabritinho correndo e Moshe, atrs, at que chegaram a um poo dgua. O cabritinho parou ao lado
do poo para beber. Moshe cou olhando o cabritinho
beber, e disse:
- Eu no sabia que fugiu porque estava com sede.
Ser que voc est cansado, meu pequeno cabritinho?
perguntou Moshe.
O cabritinho respondeu:
- B...b...
Moshe levantou o cabritinho e colocou-o sobre seus
ombros. Ia andando e acariciando o bichinho, andando
e acariciando.... Vendo este gesto, o pessoal do povo
disse para Moshe:
- Voc tem piedade para tratar assim do cabritinho, portanto, poder tomar conta de seu povo e ser seu lder.
5. Brachot e psukim
Kidush:
Baruch Ata Ad-nai, Elokenu Melech haolam bore pri hagafen (bracha do iain)
Para karpas:
Baruch Ata Ad-nai, Elokenu Melech haolam bore pri haadama.
Para matza:
Baruch Ata Ad-nai, Elokenu Melech haolam Hamotzi lechem min haaretz.
Baruch Ata Ad-nai, Elokenu Melech haolam Asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu al
achilat matza.
Para maror:
Baruch Ata Ad-nai, Elokenu Melech haolam Asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu al achilat maror.
132
6. Fique por dentro

Senhores Pais:
Outra festa se aproxima e como diz a tradicional cano: simcha raba, simcha raba, aviv higuia, Pessach ba; muita
alegria, a primavera chegou (obs.: em Israel), Pessach est chegando.
O primeiro seder acontecer no dia 16/4 noite, mas ns, do Infantil, desde o dia 24/3, j estamos convivendo com
hagadot, egozim, canes, histrias, e outras tantas atividades.
Em Purim, contamos com os pais das crianas dos Grupos 1 em nossa comemorao. Agora, nossos convidados especiais so os pais dos alunos dos Grupos 3. Queremos compartilhar com vocs algumas das nossas atividades. Segue
programao abaixo.
Atenciosamente
A Equipe do Infantil
Data
Atividade
Grupo Envolvido
18/4 - 2 feira
Conhecendo a keara
Explorando todos os elementos deste prato especial
Todos os grupos
Importante
Visita ao MAE Museu de arqueologia e etnograa da USP

19/4 - 3 feira
Conhecendo mais de perto a arte e os mistrios do Egito
Grupos 3
20/4 - 4 feira
Culinria - brigadeiro de Pessach
Maternal
20/4 - 4 feira
Culinria - charosset
Grupo 1
21 e 22/4 - 5 e 6 feiras
23/4 - rev Pessach
Fbrica de matza, na escola
Todos os grupos
26/4 - 3 feira
Cinema - canes de Pessach
Maternal e Grupo 1
27/4 - 4 feira
Cinema - Moiss
Grupos 2, Grupos 3 e Prs
28/4 - 5 feira
Seder interno - 7h30 s 9h

Local: salo do Colgio
Grupos 3
Pais dos alunos
dos Grupos 3
29/4 - 6 feira
Limpeza das classes e biur chametz
Todos os grupos
2/5 - 2 feira
seder interno
Grupo 2B, Pr-C e Pr-D
seder interno
Maternal e Grupos 1
Grupo 2A
Pr A e Pr B
3/5 - 3 feira
Pedimos que, neste dia, venham

com roupas brancas ou festivas.


Pessach tem vrios nomes e, entre eles, Chag Haaviv, a festa da Primavera.
Ento, aqueles que quiserem podem trazer ores para enfeitar a mesa do seder.
Importante: so vrias as datas dos sdarim. Somente no dia do seder da prpria turma, o aluno poder vir sem uniforme.
PESSACH
133
Caras famlias
Pessach est chegando. J estamos sentindo todos os preparativos. um desejo da Escola poder car perto de vocs
nos diferentes chaguim (festividades judaicas). Por isso, em Pessach, achamos interessante enviar-lhes um guia sobre as
partes do seder, para que todas as famlias possam ter a oportunidade de enriquecer sua vivncia judaica, de acordo com
a Hagada estudada por seus lhos.
Chag HaPessach kasher vesameach!
Kadesh
Para que transformemos a mesa em que comemos em uma mquina do tempo, comeamos falando as palavras
do kidush. Esta bracha do vinho marca o incio do feriado de Pessach e brindamos, com Dus, o incio de uma
poca especial. Na Tora, Dus fez quatro promessas ao povo judeu: Eu os tirarei, Eu os salvarei, Eu os redimirei e
Eu os tomarei por meu povo (xodo, 6:6 7). Assim, tambm no seder, h quatro copos de vinho; cada copo simboliza
uma das promessas e, com o primeiro copo, comeamos o caminho rumo Liberdade.
Urchatz
Urchatz uma lavagem ritual e nada tem a ver com higiene: tem a ver com limpeza espiritual. um ato de preparao para o seder, e o nico ritual que fazemos antes de comear o seder.
Karpas
Karpas, o salso, um aperitivo, o primeiro gostinho da refeio e deixa-nos com a expectativa do que est por vir.
Pessach uma festa da primavera, pois esta a estao vigente em Israel nesta poca. A essncia da primavera o crescimento de vegetais verdes e, ento, tomamos uma folha verde e mergulhamos na gua com sal antes de com-la. O gosto
com o qual o seder se inicia o gosto das lgrimas (da gua salgada), que estimula nossa memria, para relembrarmos
a escravido. Comeamos a retornar, em nossa mquina do tempo, mergulhando o karpas nas dores do Egito. Pode-se
usar a batata, cebola ou rabanete.
Iachatz
Este um ritual sem palavras. Tomamos a matza do meio das trs matzot do seder e a quebramos ao meio,
escondendo metade. Esta metade chamada akoman e ser escondida para que as crianas a redimam depois. Todos
sabem que quem a encontrar receber uma recompensa. A histria de Pessach tambm contada pelo akoman. Matza
feita apenas de farinha e gua; o alimento mais simples que pode existir, sendo chamada de lechem oni, o po da
aio. A mgica de Pessach est na comida mais bsica, farinha e gua, onde encontramos a Liberdade.
Maguid
Maguid, do mesmo radical hebraico da palavra Hagada, signica, relato. Em quatro passagens, a Tora fala da mitzva
de contar a histria da sada do Egito: xodo 12:26, 13:8 e 13:14 e Deuteronmio 6:20. O Maguid composto por 12
textos que contaro a histria. Um desses textos o Ma Nishtana, as quatro perguntas, feitas pela criana mais jovem no
seder. O caminho para a Liberdade comea com perguntas. Quando a Tora nos diz, quatro vezes, para contar a histria,
ela nos leva a responder perguntas: Quando seu lho perguntar...Voc dever responder... Fomos escravos do Fara no
Egito e Dus nos retirou de l ... (Deut: 6:21).
Rachtza
Estamos livres; j samos do Egito. J podemos celebrar! Rachtza um ritual de puricao: lavamos as mos mais uma
vez., recitando a bracha correspondente e, ento, estamos prontos para comer.
Motzi
Qualquer refeio judaica comea com po, quando recitamos uma bracha, agradecendo a Dus por fazer os alimentos
sarem da terra.
Matza
A bracha um ponto de luz, chamando nossa ateno para um momento todo especial. O momento de comer a matza um
desses: traz consigo o sabor da aio e da libertao, ao mesmo tempo. Estas duas brachot so recitadas juntas. Trocamos a
experincia diria de comer po, pela experincia singular de sentir o primeiro gosto da matza daquele ano.
Maror
Quando comemos maror, a raiz forte, primeiro assustamo-nos com seu gosto muito amargo. Na segunda dentada,
j estamos at vermelhos! Com sua amargura, o maror traz a memria da experincia da escravido.
Korech
Em Pessach, muitas transformaes acontecem. a lembrana da escravido nos conduz libertao. O po da
aio transforma-se no po da liberdade. Hilel transforma a histria de Pessach em um sanduche. De uma s
vez, provamos o amargo do maror e da escravido, o doce do charosset, que lembra a argamassa do trabalho, e a
matza, o po zimo no fermentado.
Shulchan Orech
O primeiro seder da histria foi uma refeio familiar. Junto ao korban, sacrifcio, de Pessach, sentavam e falavam sobre
a Liberdade que acabara de comear e sobre a redeno que viria. Fazemos o mesmo, hoje. Comer juntos a essncia
da celebrao.
Tzafun
H pouco, o akoman foi escondido; as crianas esperaram um bom tempo at que pudessem agir. O akoman,
serve, tambm, para mant-las interessadas e curiosas durante o seder. Quem encontra o akoman recebe um presente
134
(akoman, em grego, signica sobremesa).

Barech
Pessach fala, tambm, sobre o futuro. A esperana a chave para a Liberdade. Os judeus passaram por muitos Egitos
diferentes. Cada um de ns tem a sua prpria experincia de escravido. A redeno do Fara a prova de que outras
redenes viro. Como todas refeies judaicas, o seder termina com birkat hamazon, a beno aps as refeies. Essa
a terceira bno, a que nos lembra a promessa Divina Eu os redimirei.
Halel
Eliahu Hanavi o smbolo do futuro judaico. o profeta que nunca morreu; a lenda garante que voltar para anunciar
a redeno nal. Tambm simboliza a era da Paz, Liberdade e Prosperidade que vir. No seder, deixamos um quinto copo
para Eliahu. Halel exalta Dus, agradecendo-lhe pelas redenes que conhecemos e pela esperana pelo futuro.
Nirtza
A quarta promessa de Dus determinou uma relao: Eu os tomarei por Meu povo. A quarta bno, portanto, celebra
esta promessa. Nossa experincia nos uniu como um povo ligado a uma viso histrica de Dus. O seder termina com
nosso pedido a Dus: Leve Seu povo logo, logo, para comemorar Pessach em Ierushalaim.
Canes e poemas
A farinha to branquinha
Avadim hainu
Chag haPessach, Chag Haaviv
Betzet Israel
Dumam shata
Chad gadia
Moshe bateva (Kadish Yehuda Silman)
Daienu
Simcha raba (Bilha Yafe)
Echad mi iodea
Kadesh urchatz (na melodia do Adon Olam)
Ma nishtana
(Na melodia de Frre Jacque): Chag HaPessach (2)
Hine ba (2)
Kol haieladim (2)
Ochlim matza (2)
PESSACH
135
Sugesto de sites
http://galim.org.il/holidays/passover
http://www.education.gov.il/moe/hagut/pesach
http://www.ohmygoodness.com
http://www.hagim.nana.co.il/2001/musaf
http://chagim.org.il/pesach.html
http://www.jewishmuseum.org
http://www.chabadcenters.com
http://hagim.nana.co.il/2001/musaf
http://www.passover.net/
http://www.holidays.net/passover/
http://www.regards.com
http://www.kosher.co.il/times/hebrew
http://greestsomeone.com
http://greetings.yahoo.com/browse/Holidays/Passover/
Bibliograa
Hagada shel Pessach
Cohen, L. Chag vechaguiga lapeutot
Israel. Tochnit misgueret legan haieladim guilaei 3-6, Misrad Hachinuch, Hatarbut vehasport, Haagaf Lechinuch
Kdam Iessodi, Jerusalm, 1995
Reizman, O. Ietziat Egito umatan Tora. Israel
Chabad News
O Guia - fundamentos judaicos para iniciantes Editora Chabad
Revista Nascente, ano 3, nmero 17
136
Iom Haatzmaut
Levante e caminhe por Israel...
Kum veithalech baaretz..
Fontes
Iom Haatzmaut tem um signicado muito especial; um momento de mudana na histria do povo judeu. A ligao
entre bnei Israel e Eretz Israel fruto da promessa de Dus aos patriarcas, conforme descrito na Tora:
Para Avraham - a promessa de que toda a Terra de Cana pertenceria a ele e a seus descendentes para a eternidade.
sua semente, darei esta terra. (Bereshit 12, 7)
Alce agora seus olhos, e olhe desde o lugar onde voc est, para o norte, e para o sul, oriente e ocidente; porque toda
a terra que v, a voc darei e sua semente, para sempre. (Bereshit 13, 14-15)
E dar-lhe-ei, e sua semente depois de voc, a terra das suas peregrinaes, toda a terra de Cana para possesso
perptua; e serei para ela (sua semente) o seu Dus. (Bereshit 17, 8)
Para Itzchak - a promessa da terra que ele ocupa.
No desa ao Egito; more na terra que lhe apontarei. Peregrine nesta terra, e estarei com voc, e abeno-lo-ei; que a
voc e sua semente darei todas estas terras, e conrmarei o juramento que z a Avraham seu pai. (Bereshit 26, 2-3)
Para Iaakov - a promessa da terra, quando recebe a beno dos pais.
A terra sobre a qual voc jaz, a voc a darei e sua semente. E ser a sua semente como o p da terra, e o fortalecer, ao oeste, ao leste, ao norte e ao sul; e por voc sero benditas todas as famlias da terra, e por sua posteridade.
(Bereshit 28, 13-14).
Para Moshe - a promessa de manter o pacto com os patriarcas para seus descendentes.
Porque o Eterno, seu Dus, lhe traz a uma boa terra, terra de ribeiros de guas, de fontes e de abismos, que h nas
suas colinas e nos seus montes; terra de trigo e de cevada, e de videira, e de gueira, e de romzeira; terra de oliveira
que d azeite, e de tamareira (Dvarim 8, 7-8)
E, nas mos de Iehoshua, o ajudante de Moshe, realiza-se a promessa de Dus a nossos patriarcas e a Moshe
Rabenu. Ele conquista a terra e a entrega para que bnei
Israel a colonize.
E agora, levante-se, atravesse este Jordo, voc e
todo este povo, para ir terra que Eu lhes dou, aos bnei
Israel. Todo o lugar que pisar a planta do seu p, v-lo
tenha dado, como disse a Moshe. Desde o deserto e este
Lbano, at ao grande rio, o rio Eufrates, toda a terra dos
hititas, e at o grande mar, do lado do poente do sol, ser
seu termo. (Iehoshua 1, 2-4).
A promessa da terra e de proliferao vm entrelaadas uma na outra, por serem a condio necessria para
a criao de uma nao. O povo judeu viveu na Terra de
Israel uma etapa signicativa de sua longa histria. Nela,
formou-se sua identidade cultural, religiosa e nacional.
A, manteve ininterrupta, por sculos, sua presena fsica, mesmo depois do exlio forado da maioria do povo.
Durante os longos anos de disperso, o povo judeu jamais rompeu ou esqueceu a forte ligao com sua terra.
137
Descrio da festa
Iom Haatzmaut, ou Dia da Independncia, ocorrido no dia 5 de iar de 1948, a festa nacional do povo judeu. o dia,
no qual foi declarado o estabelecimento de Medinat Israel, o Estado de Israel. Por isso, a mais jovem das festas.
A orao pela paz em Israel
Nos primeiros dias da fundao do Estado de Israel, alguns rabinos importantes da poca se reuniram e, juntos, elaboraram uma verso de reza para a paz no pas. Vrias sugestes foram dadas por intelectuais, entre eles, o escritor Shai
Agnon. A verso escolhida foi includa nas rezas contidas no Sidur Rinat Israel e usada em algumas comunidades.
Em Israel
Iom Haatzmaut tem signicado muito especial para
todo o povo judeu, mas, principalmente, para os israelenses. Por esta razo, este o nico feriado nacional
em Israel. Nos primeiros anos da fundao do Estado, a
principal atrao era a parada militar e o desle das diversas divises de Tzahal (acrstico hebraico para Tzva
Hagana LeIsrael, Exrcito de Defesa de Israel), realizada
nas grandes cidades, para exibio dos novos equipamentos militares.
Atualmente, apenas apresentam-se a aeronutica, em
exibio area festiva nos cus de Israel, e a marinha,
em demonstrao ao longo da costa israelense. Tambm
esto abertas todas as bases do Tzahal para visitao.
Iom Haatzmaut inicia-se na noite de 5 de iar, com a
cerimnia de encerramento de Iom Hazikaron (Dia da
Recordao). Esta realizada no ptio do tmulo do Biniamin Zeev Herzl, o visionrio do Estado de Israel, em
Har Herzl, o Monte Herzl em Jerusalm. So acesas 12

tochas, para expressar as conquistas do Estado e de seus
cidados, nos diversos campos de cultura. A bandeira
hasteada no topo do mastro e uma demonstrao de
fogos de artifcio encerra este evento.
Na noite de Iom Haatzmaut, os israelenses costumam
festejar nas ruas. Nos centros das grandes cidades, so
montados palcos para apresentaes artsticas de canes e danas israelenses. Durante o dia, so realizados
vrios eventos importantes, como o Concurso Mundial
de Tanach, a distribuio de prmios para os soldados
que se destacaram, realizada pelo Presidente do Estado,
e a comemorao de reconhecimento aos cidados que
mais se destacaram, em conquistas nas reas social, cultural e das cincias. A maioria dos israelenses aproveita
este dia para passeios, piqueniques e churrascos ao ar
livre.
deguel Israel: bandeira de Israel
Mapa (t/shel) Israel: mapa de Israel
Hatikva: A Esperana (hino)
semel hamedina: smbolo do pas
menora veanfei zait: menora e galhos de oliveira
Iom Haatzmaut: Dia da Independncia
ivrit: hebraico
shalom: paz
kachol velavan: azul e branco
shekel, shkalim: nome da moeda
Maguen David: Estrela de David
Tel Aviv, Kineret, Ierushalaim,
Iam Hamelach, Haifa, Eilat, Hermon: (locais em Israel)
Medinat Israel: Eretz Israel
Estado de Israel: Terra de Israel
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Sugerimos este texto para ser enviado aos pais na poca de Iom Haatzmaut, a m de reetirem sobre a atual
importncia de Medinat Israel para os judeus.
O meu pas
Efraim Kishon, resumida e traduzida por Ora Kuperszmidt.
Este um pas to pequeno, cujo tamanho nos mapas
do mundo nem suciente para abrigar seu nome, nele
escrito.
Este um pas em que a me aprende a lngua materna com os lhos.
Este o nico pas do mundo, em que estrangeiros
contriburam para a sua fundao.
Este um pas, onde se escreve hebraico, l-se ingls e fala-se idiche.

Este um pas, onde cada um pode falar o que acha
e ningum obrigado a concordar.
Este um pas que produz menos do que se come e,
justamente nele, ningum ainda morreu de fome.
Este um pas, onde os ministros chamam-se simplesmente Moshe ou Igal.
Este um pas que vive sempre em perigo, mas
seus habitantes tm lcera por causa de seus vizinhos
de cima.
Este um pas, onde cada ser humano soldado e
cada soldado um ser humano.
Este o nico pas em que posso viver.
Este o meu pas.
(Beit Yaacov)
Nomes da festa
A origem do nome Iom Haatzmaut est ligada independncia. Iom, signica dia. J, atzmaut vem do shoresh (radical
de trs letras, tpico em lnguas semitas)... que, em portugus signica pessoa independente, autnoma, livre e que
no depende da ajuda dos outros. Da, temos a idia de pas independente, que no est politicamente subordinado a
outro. A independncia surge da fora interna e externa do povo e da capacidade de se manter autnomo.
Smbolos e motivos
Deguel Israel
O grande lder, Biniamin Zeev Herzl, inspirou o povo
judeu para a criao de um deguel, a bandeira nacional, como qualquer nao livre possui. Sugeriu que fosse
branca, representando uma vida nova e limpa, livre de
perseguies e, sobre ela, sete estrelas douradas, que
representariam as sete horas de trabalho dirio, pois
acreditava que, somente pelo trabalho, conquistaramos
novamente a nossa ptria.
J seu parceiro, David Wolfsohn, sugeriu que o deguel
fosse branco com duas faixas azuis, inspiradas no desenho do talit (tipo de xale retangular que envolve os
ombros dos homens durante as rezas na sinagoga), que
protegeria a nova nao judaica. No centro, props um
maguen David (literalmente, o Escudo de David, mas
que traduzimos por Estrela de David), na cor azul. Na
Cabala, o maguen David tem um signicado muito forte e profundo, sobre a ligao entre Dus e Seu povo.
Algumas fontes dizem que este smbolo aparecia gravado no escudo do Rei David. interessante notar que a
letra grega delta (equivalente ao dalet, em hebraico) se
parece com um tringulo e o nome de David apresenta tal letra duas vezes. Ficou, ento, estabelecido que
tal maguen integraria o deguel, por simbolizar a vitria
de David sobre Golias, o fraco contra o forte, ou de
poucos contra muitos. A partir do sculo 19, o maguen
David aparece como smbolo judaico principal, em batei

knesset, cemitrios e locais pblicos judaicos.
O deguel simboliza a unio do povo. O fundo branco
simboliza a vida nova e pura, o shalom e a harmonia em
Israel. As duas listras azuis podem tambm simbolizar os
dois lados do Iam Suf, o Mar Vermelho.
o smbolo ocial principal do pas, sendo hasteado
em edifcios governamentais em Israel, representaes de
Israel no exterior, embarcaes martimas e areas que
atravessam as fronteiras de Israel, nas cidades, em eventos e festas e em cerimnias ociais. A bandeira hasteado no topo do mastro diariamente, exceto em dias de
recordao e luto, nos quais baixado a meio mastro.
Semel hamedina
O semel hamedina, emblema ocial do Estado de Israel uma menora (candelabro de 7 braos), ladeada
por dois anfei zait (ramos de oliveira). Sob eles, est
escrito Israel. Aparece em todos os documentos governamentais ociais, tais como carteira de identidade ou
passaporte.
A menora do smbolo nacional nos remete menora
de ouro do mishkan (tabernculo) e, mais tarde, do Beit
Hamikdash que foi, por muitas geraes, o smbolo da
existncia do povo judeu. A menora do Segundo Grande
Templo, ou mais provavelmente uma de suas rplicas,
IOM HAATZMAUT
139
foi levada por Tito, imperador romano, para sua capital,

Roma. L, esta cena est gravada na pedra superior das
runas do Arco de Tito.
Segundo a Cabala, a menora comparada rvore da
vida. Seus sete braos simbolizam os sete dias da criao
e as sete emoes do nosso corao, a saber, amor e benevolncia, justia e disciplina, harmonia e bom senso,
durabilidade e constncia, humildade e esplendor, unio
e fundamento, liderana. A menora de sete braos tem a
sua forma muito parecida com uma planta, conhecida na
antigidade pelo nome moria.
O profeta Zacarias, em sua 5a viso, descreve a menora veanfei zait::
... Vejo um candelabro de ouro e, em cima dele, um
vaso para azeite; h sete lamparinas no candelabro, e h
sete tubos por onde o azeite chega at as lamparinas.
Perto do candelabro, vejo duas oliveiras, uma de cada
lado.
Perguntei, ento, ao anjo:
- Meu senhor, o que quer dizer isto?
- Voc no sabe? ele perguntou. Ento, explicou:
- As sete lamparinas representam os sete olhos do Dus
Eterno, que tudo vem, tudo o que se passa no mundo.
E os dois ramos de oliveira representam os dois homens
que foram escolhidos e ungidos para servirem o Senhor
no mundo inteiro...
Os anfei zait (galhos de oliveira) so lembrados na
Tora (Bereshit 8, 11), na histria do dilvio, onde est
escrito que a pomba retornou para o Aron Hakodesh
trazendo, em seu bico, um anaf zait, representando que
as guas haviam baixado e que a paz reinava novamente
sobre a terra. Desde ento, a oliveira representa o anseio
de Israel pela paz. O leo era utilizado para acender as
lamparinas da menora no mishkan e no Beit Hamikdash.
Posteriormente, foi tambm utilizado para ungir os reis
de Israel e seus sacerdotes.
Hachrazat Haatzmaut e meguilat Haatzmaut

Numa sexta feira, 5 de iar de 1948, no dia em que expiraria o mandato britnico sobre a Palestina, reuniramse, no Museu de Tel Aviv, os representantes do conselho
nacional e representantes do movimento sionista e declararam o estabelecimento de Medinat Israel em Eretz
Israel (Terra de Israel). Este texto conhecido como
Hachrazat Haatzmaut, a Declarao da Independncia,
escrita na meguilat haatzmaut (rolo).
Himnon
O hino nacional de Israel, o Hatikva (a esperana), foi
escrito pelo poeta Naftali Hertz Imber, em 1878, na Romnia. H quem arme que foi alguns anos depois, quando
ele j morava em Israel. O himnon foi escrito, originalmente, como himnon do movimento sionista com vrias
estrofes, mas s duas foram aceitas como hino nacional.
A melodia teve inuncia do hino polons. Hatikva representa o anseio e a esperana do povo judeu por sua
volta a Tzion (Sio, outro nome atribudo a Jerusalm).
O vocbulo hino, de origem grega, signica cano de
cunho nacionalista ou religioso. geralmente entoado em
ocasies solenes, como ao hastear o deguel, representando
a delidade das pessoas a uma causa comum.
A ESPERANA
Enquanto no fundo do corao

Palpitar uma alma judaica
E em direo ao Oriente
O olhar voltar-se a Tzion,
Nossa esperana ainda no estar perdida,
Esperana de dois mil anos:
De ser um povo livre em nossa terra,
A terra de Tzion e Jerusalm.
HATIKV
Kol od balevav penima

Nefesh iehudi homia
Ulfaatei mizrach kadima
Ain leTzion tzoa
Od lo avda tikvateinu
Hatikva bat shnot alpaim
Lihiot am chofshi beartzeinu
Eretz Tzion vIerushalaim.
140

Esta festa como a maior parte das festividades judaicas, rica em contedos, smbolos, canes, jogos e
brincadeiras para a criana. Para facilitar o trabalho da
professora, so propostos trs nveis gerais no ensinoaprendizagem dos contedos ligados a Iom Haatzmaut,
de acordo com as caractersticas pertinentes a cada faixa
etria (de 3 a 6 anos de idade):
De 3 a 4 anos, as crianas j podem identicar a festividade, e dar-lhe o nome usual e freqente, Iom Haatzmaut.
jogo, na brincadeira, na msica, na culinria e na experimentao, as crianas podero conhecer parte dos
smbolos do chag: deguel Israel, menora e as cores da
bandeira de Israel - kachol velavan (azul e branco). Alguns costumes caractersticos do chag que enfatizem o
aqui e agora podero ser vivenciados. A histria da
festa poder ser contada de maneira geral e adequada a
esta faixa etria.
A criana desta faixa etria necessita estar em contato com aspectos mais concretos do chag. Para que isto
ocorra, necessrio planejar o ambiente da escola, usando, no caso, kachol velavan, para que ela possa associar
estas cores ao deguel e a Israel.
De 4 a 5 anos, quando a criana j possui uma compreenso mais intuitiva, e no somente concreta, seus conhecimentos de costumes e smbolos vo se ampliando, podendo-se acrescentar a menora como smbolo de Israel.
A criana pode aprender o signicado de Iom Haatzmaut
alm dos signicados dos smbolos do Estado de Israel.
criana vai acumulando, ela passa a ter uma compreenso mais profunda do signicado dos costumes e dos
smbolos relevantes que tm valor ao povo judeu, tendo
a curiosidade de conhecer a histria da festa e seu signicado, inclusive as origens das idias ligadas festividade. Outros aspectos que se pode abordar com as crianas
desta idade so: o histrico de Iom Haatzmaut e seu signicado (segue sugesto de histrico bsico que dever
ser adaptado faixa etria da criana), os valores morais
e nacionais ligados festa. Nesta idade podemos estar
acrescentando um tema atual e muito discutido, que
o tema da paz. A criana poder entrar em contato com
os vrios tipos de pessoas que fazem parte da populao
israelense, suas caractersticas, costumes e diferenas. A
partir desta caracterizao, pode-se levantar a questo do
respeito pelas diferenas.
Atividades planejadas em torno do eixo principal: os contedos de Iom Haatzmaut
Iom Haatzmaut
Contedos:
ligados a Iom Haatzmaut adequados faixa etria, vivenciados
pelas crianas.
levantamento de informao e de contedos sobre Iom Haatzmaut,
por meio de experincias diretas com textos e objetos.
Descrio:
Apreciao e interao com textos e materiais visuais e escritos,
oferecidos como experincias para as crianas.
histrias, fotograas, quadros e livros.
Deguel kachol lavan
Contedos:
deguel Israel (bandeira de Israel).
familiarizao com este smbolo do Estado de Israel, o deguel
Israel, suas cores e formato. Criao de um deguel kachol velavan
- deguel Israel.
Descrio:
(1) Sensibilizar o grupo acerca da necessidade de pensar num
deguel para um pas que acaba de ser criado. Para tal, a professora poder desaar seu grupo: Todos ns acabamos de criar o
Estado de Israel, mas um pas necessita um smbolo, que todos
reconheam como sendo daquele pas. O primeiro passo, ento,
criar um deguel. Agora, cada um de ns criar um deguel kachol
velavan. Depois que as crianas confeccionarem as bandeiras, a
professora poder retomar o histrico da seguinte forma: Lem-
bram-se de quando Herzl juntou seus conhecidos sionistas numa

grande reunio, para planejarem como criar o Estado Judeu na
Palestina? Nesta reunio, Herzl disse: Queremos construir um Estado Judeu, mas no temos deguel. Pensou consigo mesmo: Que
bandeira teremos? Quem sabe uma bandeira branca, com estrelas
de ouro? S que, de repente, um de seus conhecidos levanta-se
e diz: Mas temos uma bandeira! Qual bandeira? perguntou
Herzl. O senhor pegou, ento, seu talit e disse: Vejam nossa bandeira! Os judeus colocam seus talitot para rezar; nossa bandeira
ser como o talit: uma bandeira branca e, sobre ele, duas listras
azuis e, no centro, o maguen David.
(2) Mostrar a bandeira de Israel, observar suas cores, seu formato.
Depois, dar o material necessrio para que as crianas costurem
uma bandeira de Israel. Os tecidos podem ser substitudos por tela
de bordar; assim, ao invs de costurarem a bandeira, as crianas
a bordam com agulha grossa e linha de bordar (no sem antes
riscarem o desenho na tela). O trabalho pode ser individual ou
em duplas, trios ou grupo. O material ca ao alcance das crianas
(5 anos), que bordaro tiras, cada dia um pouco. No nal, estas
tiras podero ser aplicadas pela professora, em um grande tecido
branco, formando, assim, uma bandeira coletiva. Aps a confeco,
pode haver o hasteamento da bandeira de Israel.
(3) A posteriori, possvel montar o canto do bordado.
papel sulte branco, cartolina, papis e adesivos azuis e brancos de
diversas formas e texturas, canetinhas, guache, l e tecido nas cores
azul e branca, linha e agulha (usar agulha mais grossa para que as
crianas no se machuquem), telas, talagara, agulha sem ponta.
Sugesto: Mostrar um talit para as crianas.
IOM HAATZMAUT
141
Conhecendo o mapa, andando por Israel

Contedos:
mapa de Israel, conhecimento das belezas de Israel.
entrar em contato com o mapa de Israel e as diversas regies de
Eretz Israel, lugares importantes, histricos, bonitos e interessantes.
Descrio:
colocar, na classe, fotos de Israel relacionadas a Ierushalaim, Tel
Aviv, ao midbar (deserto), merkaz (centro), tzafon (norte), darom
(sul), mizrach (leste) e maarav (oeste). Tocar cano relacionada
a Israel. As crianas podero andar pela kita, observando fotos e
procurando escolher a que mais gosta. Quando a cano parar, a
criana escolhe a foto e pra diante dela. Perguntar para a criana
por que escolheu a foto. A partir da, revelar que estas fotos so de
Israel e de suas diferentes regies. Localizar Israel no mapa mundi
e, depois, mostrar o mapa de Israel localizando suas regies. Cada
criana poder ganhar um mapa de Israel de cartolina. Lanar,
da, a seguinte questo: Que lugares gostariam de visitar em
Eretz Israel? Cada criana escolher um lugar e desenhar em seu
mapa, p. ex., aspectos do lugar ou quem ela gostaria de levar para
este lugar? A professora a ajudar na caracterizao dos lugares.
Montar um grande percurso de tzafon a darom de Israel, com fotos
dos lugares marcantes e importantes. Com o auxlio de um dado,
as crianas locomover-se-o de um local a outro; sero as peas do
jogo. Jogar em grupos de diferentes cores.
mapa de Israel, cartolina, canetinha, lpis colorido, fotos de Israel,
gravador, cano Kum vehithalech baaretz, dado, fotos e guras de
lugares em Israel e ta crepe.
Obs.: Adequar faixa etria.
Variao: contornar, com lpis ou canetas, vrios mapas de Israel.
Dividir a turma em vrios sub-grupos; cada um preencheria estes
mapas com um smbolo.
Hakol Patuach
Contedos:
viagem para Israel pela cano Hakol Patuach (Tudo aberto), por
Naomi Shemer.
conhecer os lugares importantes em Israel, mencionados na cano.
Descrio:
pelo vdeo desta cano, fotograas, histrias, jogos e culinria,
fazer um paralelo entre os lugares em Israel que aparecem na cano e lugares, com as mesmas caractersticas no Brasil: (a) Tel Aviv
e So Paulo, para mostrar o dia-a-dia de uma cidade grande; (b)
Eilat e Santos, por causa da praia e aqurio; (c) Afula e Salvador,
em funo das comidas tpicas (falafel e vatap); (d) Lago Kineret
e o lago do Ibirapuera; (e) Monte Hermon e Morro do Elefante (em
Campos de Jordo), devido ao telefrico. Neste ltimo, as crianas
participam de um treinamento para a escalada no Monte Hermon.
Este pode ser realizado em uma praa: o objetivo passar por
dentro de uma corda em formato de teia de aranha, sem encostar
nesta. Ultrapassar de uma rvore para a outra, por cordas suspensas, amarradas nos troncos destas. Para nalizar, rolar no Monte
e deslizar, por uma corda xa na rvore.
lme de vdeo com a cano Hakol Patuach, fotograas, histrias,
jogos e comidas tpicas, corda em formato de teia de aranha, corda
xa na rvore.
142
Um canto e uma exposio sobre Israel

Contedos:
beleza de Israel, com os smbolos do chag, objetos de Israel
desenvolver o olhar do aluno e sensibiliz-lo para a beleza de
Israel e sua independncia. Observar a diversidade de objetos e
estreitar os laos casa-escola, j que os objetos so emprestados
pelas famlias.
Descrio:
sensibilizar o grupo a enviar bilhetes, solicitando os objetos. Arrumar uma mesa com toalhas azuis e brancas, para uma exposio na
escola ou na sala, usando fotos de Israel e os smbolos. Cada aluno
poder contar que objeto trouxe, sua origem e como o adquiriu
bilhete, mesa e toalhas azuis e brancas, objetos, livros, fotos, catlogos e tudo o que houver sobre Israel.
Obs.: importante lembrar de devolver os objetos, imediatamente
aps a comemorao de Iom Haatzmaut na escola.
Todas as faixas etrias podero participar.
Fazendo arte em Iom Haatzmaut
Contedos:
a menora (veanfei zait) como smbolo do Israel.
familiarizao com este smbolo de Iom Haatzmaut, com atividade
artstica.
Descrio:
explicar o que a menora como smbolo. Depois, oferecer fotos e
gravuras, nas quais o objeto aparece, para que notem diferenas e
semelhanas. Depois, projetar o vdeo de um artista trabalhando na
escultura de uma menora e pedir que observem a foto da menora
criada por Iaakov Agam, artista israelense contemporneo. Por m,
pode-se sugerir que cada criana crie, com argila, sua prpria menora, salientando que prestem ateno ao nmero correto de braos.
argila, fotos, gravuras e vdeo, foto da menora criada por Iaakov
Agam - parte do set Marot (coletnea de imagens de produes de
artistas israelenses)..
Obs.: atividade sugerida para crianas a partir de 5 anos.
Fazendo arte israelense por mosaico
Contedos:
mosaico.
sensibilizar o grupo para este tipo de arte, caracterstica de Israel, e
desenvolver no aluno um olhar mais amplo em relao s diversas
expresses artsticas.
Descrio:
mostrar a foto de um mosaico de Israel e estimular o grupo a
tentar descobrir como feita esta arte. Depois disto, explicar que
o mosaico uma forma de arte, na qual so utilizadas ladrilhos
minsculos, por meio dos quais se criam diferentes desenhos. Estes
desenhos eram usados para decorar pisos e paredes de casas, batei knesset, palcios e outros lugares pblicos. Os desenhos podem
ser simples ou elaborados, sobre diferentes temas, como natureza,
histria, mitologia, heris histricos ou lendrios. O grupo poder
criar seus prprios mosaicos a partir de desenhos livres.
cola, papel carto, canetinhas, quadrados cortados de EVA de
diversas cores.
Broches da Independncia
Contedos:
smbolos de Medinat Israel.
expresso criativa e sistematizao da informao, referentes aos
smbolos de Iom Haatzmaut.
Descrio:
produzir broches com matria EVA e materiais criativos, ligados ao
contedo do chag; no caso, Simlei Medinat Israel.
Materiais e recursos: diversos materiais que possibilitem a expresso das crianas.
Criando artesanato israelense

Contedos:
montar colares e pulseiras.
perceber a beleza dos colares e das pulseiras em azul e branco.
Descrio:
oferecer miangas e contas azuis e brancas para os alunos, para
que montem colares, alternando as cores.
miangas, contas e os.
Obs.: adaptar o tamanho das miangas e contas faixa etria.
Cantando em Israel
Contedos:
cano Eretz Israel Sheli (Minha Terra de Israel)
Objetivos potenciais: sensibilizar a criana, com o relato da criao
de Medinat Israel.
Descrio:
escutar a cano e mostrar a construo de Israel, passo a passo.
Conversar com as crianas sobre o que signica construir uma
casa, uma escola, um pais.
cano gravada e imagens das guras correspondentes.
Misturando kachol velavan

Contedos:
cores da bandeira de Israel: kachol velavan
procurar desenvolver o olhar do aluno e sensibiliz-lo para as vrias
expresses artsticas criadas a partir das cores da bandeira de Israel.
Descrio:
distribuir pratos para as crianas pingarem guache azul e branca
na cola branca, colocando no prato. O aluno poder segurar o
prato com as duas mos, movimentando o contedo das tintas,
misturando as cores, esperando secar e retirando do prato a mistura de tinta j seca.
Materiais:
conta-gotas, guache azul e branca, cola branca e prato descartvel liso.
Vamos s compras
Contedos:
o que comprar e como usar o dinheiro israelense, os shkalim (no
singular, shekel).
conhecer o dinheiro israelense e perceber o que possvel comprar
com ele.
Descrio:
montar prateleiras com produtos escritos em ivrit. Elaborar uma
lista de compras, fornecendo dinheiro para adquirirem os produtos.
produtos, notas e moedas.
Obs.: adaptar faixa etria.
Mensagens de paz para Israel
Contedos:
mensagens de paz para Israel.
sensibilizar os alunos com mensagens de paz para Israel.
Descrio:
montar um mural onde os alunos colaro, elaboraro ou desenharo mensagens de paz, sade, alegria e prosperidade para Israel.
mural branco, canetas coloridas, papis coloridos, cola e tesoura.
As aventuras de Dubi em Israel
Contedos:
conto As Aventuras de Dubi em Israel, por Ilan Brenman
vivenciar uma histria de Iom Haatzmaut, adequada para a idade.
Comemorar o chag.
Descrio:
contar a histria, usando um mural, onde se expem as personagens, dramatizando.
Materiais:
conto, as personagens (com velcro), bolo, enfeites azuis e brancos.
Pipas da Paz
Contedos:
Pipas da paz!
proporcionar ao grupo momentos de reexo sobre o tema shalom, alm dos valores que acompanham o tema.
Descrio:
contar a histria A pipa da paz, por Ana Muylaert, para o grupo.
Propor a realizao de uma pipa, na qual cada criana desenha,
escreve ou cola sua mensagem de shalom para Israel ou para o
mundo. Depois de confeccionada, as crianas podero empinar a
pipa da paz.
papel cola, tesoura, palito de churrasco, barbante, canetinhas.
Obs.: atividade proposta para crianas de 5 anos de idade.
Um Mar Morto bem vivo
Contedos:
noes sobre o Iam Hamelach, Mar Morto.
ampliar o conhecimento sobre Israel, realizando um projeto sobre
o Iam Hamelach.
Descrio:
aproveitando a gentileza de uma me, que enviou para a escola
saquinhos de lama do Mar Morto, sugere-se um projeto baseado
no tema. Como lio-de-casa, propor que pesquisem em livros e
internet, ou que entrevistem pessoas da famlia, para que cedam
fotograas e contribuam com suas impresses e/ou conhecimentos. Como fechamento da atividade, as crianas podero passar a
lama sobre o corpo.
Materiais:
lama do Mar Morto, bilhete da lio-de-casa.
Sugesto: Trazer vdeos e imagens do Mar Morto.
IOM HAATZMAUT
143
Viajando de faz-de-conta para Israel,

mas aprendendo de verdade!
Contedos:
simulao de uma viagem de avio para Israel, saudao caracterstica de quem mora em Israel e recebe visitantes - Hevenu shalom
alechem (Trouxemos a paz para vocs)
vivenciar momentos ligados a Israel e ao Iom Haatzmaut, vivenciar
o uso de uma mensagem de shalom.
Descrio:
as crianas brincam de viajar para Israel, simulando desde as passagens at a viagem. Com a ajuda dos pais, monta-se um avio
com caixas de papelo pintadas, no qual as crianas podem entrar
e cantar a cano Hevenu shalom alechem.
postais, fotograas, bilhetes, passagens, coisas de avio..., a
cano, caixas de papelo.
Festejando Iom Haatzmaut na escola
Contedos:
comemorar o aniversrio de Israel.
vivenciar momentos ligados a Israel e ao Iom Haatzmaut.
Descrio:
(1) Festejar Iom Haatzmaut, por meio de ocinas: confeco de
bandeira coletiva; (2) Erguer cantos com vivncias ligadas a brincadeiras, livros infantis israelenses, jogos, todos com motivos de Israel
- reprodues de artistas israelenses, fotograas de ores e rvores
de Israel e psteres de lugares em Israel, colocados nas paredes,
servindo como fundo para criar um ambiente inspirador; (3) Enfeitar mesas com toalhas azuis e brancas, oferecendo s crianas diversas comidas israelenses como falafel, homous, entre outros; (4)
Apresentar crianas do Ensino Fundamental, em danas israelenses
para os colegas da Educao Infantil; (5) Servir, ao nal da celebrao, um grande bolo com as cores da bandeira; no encerramento,
bales azuis e brancas so soltos.
Para as ocinas planejadas - jogos, brinquedos, livros, comidas;
enm, tudo o que relevante para concretizar o que Israel, de
maneira adequada faixa etria.
Michtav lachaial (carta ao soldado)
Contedos:
carta a um chaial.
conhecer a sociedade israeli e sua realidade, por meio da tzava/
Tzahal (Exrcito/Exrcito de Defesa de Israel)
Descrio:
Contar histrias de soldados e guerras que ocorreram em Israel,
mostrando s crianas a importncia da tzava neste pas. Depois,
cada aluno poder desenhar/ escrever um michtav lachaial, em
Israel, que sero expostas em um mural coletivo.
Materiais e recursos: histrias, papis coloridos, canetas coloridas
e mural
Obs.: atividade proposta para crianas de 5 e 6 anos.
A proposta pode ser substituda por uma carta escrita para uma
pessoa de Israel.
144
Paz a gente que faz

Contedos:
mensagens de paz, como um dos motivos de Iom Haatzmaut.
desenvolver a conscientizao da importncia de cada um de ns
promover a paz.
Descrio:
incentivar as crianas a expressarem alternativas para alcanar
a paz, cada um de acordo com sua percepo do que vem a ser
shalom. Realizar caminhada comemorativa pela escola - a Caminhada da Paz.
materiais artsticos para as crianas se expressarem criativamente.
Buscando a Paz
Contedos:
comemorao de Iom Haatzmaut.
comemorar o chag de forma vivenciada.
Descrio:
dividir as crianas em dois grupos, usando a estratgia do jogo
Batalha-Naval, em tamanho grande, para jogarem, tentando
descobrir um o que o outro planejou. Ao nal, montar o vocbulo paz, em hebraico, SHALOM - . As crianas realizam
produes coletivas, pintando tecidos, para compor um mapa ou
bandeira de Israel. Realizar cerimnia de hasteamento do deguel
Israel, para o encerramento.
o jogo Batalha-Naval (em tamanho grande), tecido, tintas, deguel.
Procurando a sua metade
Contedos:
simlei Israel; smbolos de Israel.
Familiarizar a criana com simlei Israel.
Descrio:
H 24 cartes, com 12 guras que devem ser completadas. A classe ser dividida em grupos pequenos; cada grupo receber alguns
cartes e dever completar o maior nmero possvel de guras, encontrando sua outra metade e fazendo a troca com outros grupos.
Para tal, devero nomear as guras que desejarem trocar.
cartes plasticados com simlei Israel cortados ao meio
Obs.: atividade proposta para crianas a partir de 4 anos.
Pode-se utilizar o mesmo material para o jogo da memria com
crianas a partir dos 3 anos.
Hagan roked beIom Haatzmaut

(O jardim-de-infncia dana em Iom Haatzmaut)
relacionar aula de dana israeli com festa de Iom Haatzmaut.
proporcionar s crianas contato com canes do chag
demonstrar a ideologia e realidade dos pioneiros na poca de
colonizao de Israel.
mostrar e contar a histria das comunidades agrcolas de Israel
(kibutzim e moshavim).
aprender sobre o chag com fantasias e dramatizaes.
Estratgias:
ambientalizar a sala, para a realizao da atividade, de maneira
que que parecida a um kibutz (ou moshav).
preparar na classe 5 tachanot (estaes) de empregos comuns
em kibutzim: agrcola, galinheiro, cozinha, colheita e estbulo.
espalhar ou pregar, nas paredes, smbolos do judasmo: maguen
David, menora, bandeira, entre outros.
Obs.: Dever haver 3 smbolos para cada criana.
Descrio:
as crianas inventam movimentos de trabalho, relacionados a
cada tachana (com cano de Iom Haatzmaut).
o grupo dividido em 5 sub-grupos, identic-los com uma cor
diferente e cada um comea a inventar movimentos representativos de cada estao, ao som de outra msica de Iom Haatzmaut.
a cano pra; ento, cada criana se dirige a um smbolo de Israel e o coloca no centro da kita. As crianas formam uma roda ao
redor destes smbolos e, com a cano escolhida, como smbolo
da atividade, comeam a danar em roda e de mos dadas.
a cano recomea; da, cada grupo vai a outra estao e a atividade recomea.
Finalizao:
Terminada a vivncia, sentamo-nos para avaliar e nalizar a atividade. A idia enfatizar que, no comeo da formao de Medinat
Israel, os judeus eram muito unidos, trabalhavam com um ideal
comum e que, ao nal de longo e rduo dia de trabalho, reuniamse numa praa, num local central do kibutz, ou at mesmo ao redor
de uma fogueira, para se confraternizarem e passarem momentos
agradveis juntos. Nestes momentos, danavam de mo dadas,
comemorando mais um dia de alegrias, luta e unio.
Outras sugestes:
Algumas danas existentes de rikudei am, relacionadas a Israel,
podem ser adaptadas para essa faixa etria, tais como: hadeguel
sheli, Eretz Eretz, hine ma tov, entre outras.

Um encontro emocionante
Contedo:
dia em que foi proclamado o Iom Haatzmaut
contar a histria do dia de Iom Haatzmaut.
Descrio:
convidar algum que esteve presente em Israel no dia do Iom
Haatzmaut para um encontro com as crianas.
Uma mensagem de paz
Contedos:
paz, segundo a crnica de Efraim Kishon, O meu Pas.
envolver os pais em um dos motivos de Iom Haatzmaut a esperana da paz
Descrio:
enviar carta aos pais, com o texto de Efraim Kishon, e um pedao
de papel-carto vazio, pedindo-lhes para confeccionarem e enviarem mensagem de shalom. Com estas mensagens de todos os pais,
constri-se um grande mural.
Obs.: Idias semelhantes: cada famlia pode confeccionar uma or
para Israel. Outra idia, um bonequinho que, somado a todos os
outros recebidos, formou uma grande corrente pela paz.
crnica de Efraim Kishon, papel-carto.
Pergunte aos seus avs
De onde vieram?
Vocs gostariam de terem vivido em Israel?
Se hoje pudessem escolher outro lugar para viver, quais lugares
escolheriam?
Sugesto:
pedir fotograas e/ou vdeos, para acompanhar a fala das crianas.
IOM HAATZMAUT
145

Exposio
Israel na escola : desenvolvendo o olhar
Expor a beleza de Israel, com os smbolos do chag, livros, catlogos, fotos e objetos de Israel, e tudo o mais que houver sobre Israel. A diversidade de objetos emprestados pelas famlias estreitam
laos casa-escola .
Murais ou Painis
o contedo, que relevante e signicativo em um mural do chag,
com mensagens de sade, prosperidade, alegria e paz sobre Israel;
cartas, escritas pelas crianas, aos soldados em Israel michtav
lachaial e imagens como: produes de crianas: Ex: (1) montar
um mural na classe com os trabalhos das crianas relacionados
cano Eretz Israel sheli iafa vegam porachat ou (2) confeco de
bandeiras, reproduo de obras de pintores israelenses; fotograas
de lugares e regies de Israel; fotograas de crianas, seus familiares, diferentes famlias que j viajaram para Israel, festejando o
chag, se possvel.
Soldado por um dia
As diferentes origens dos judeus
"Bandeiras"
Correspondncia com crianas de Israel.
Idias de atividades com materiais artsticos/
Enfeites
dobraduras: de 2 tringulos para a formao do Maguen David
correntes com tiras de papel crepom azul e branco
Anexos
deguel
pita com falafel
laranjas/ eshkoliot (grapefruit)
crianas com bandeiras
paisagens de Israel
livro escrito em ivrit
semel hamedina (smbolo)
moedas e notas (shkalim)
beigale

Israel o lar de uma populao muito diversicada, com os mais variados antecedentes tnicos, religiosos, culturais
e sociais. Toda esta populao trouxe consigo costumes de seus pases de origem. Entre estes costumes, no podemos
deixar de ressaltar os costumes culinrios. Escolhemos duas receitas: uma tpica sefaradi e outra tpica ashkenazi.
146
Falafel
Ingredientes
Modo de Fazer
1 copo de gro de bico

1 copo de favas
2 dentes de alho amassados
mao de cebolinha verde bem picada
mao de cheiro verde bem picado
1 colher de caf de cominho
colher de caf de fermento em p
Sal e pimenta, a gosto
leo para fritar
1. Deixar de molho o gro de bico e as favas por 24 horas.

2. Coar e triturar.
3. Juntar com o resto dos ingredientes e misturar bem novamente no triturador.
4. Deixar descansar por 30 m.
5. Formar bolinhos e deixar descansar mais 15 m.
6. Fritar em panela funda com bastante leo at dourar.
Beigale
Ingredientes
Modo de Fazer
4 copos de farinha
1 colher de sobremesa de sal
2 colheres de sobremesa de acar
1 copo de gua fervente
40 g de fermento fresco
1. Misturar o fermento com gua e deixar descansar por 10 minutos.

2. Acrescentar o acar, o sal e 2 copos de farinha. Amassar bem.
3. Acrescentar mais um copo de farinha.
4. Trabalhar a massa por 5 minutos, acrescentando aos poucos o restante da farinha.
5. Deixar descansar por 2 horas.
6. Formar o beigale, e cozinhar na gua fervente com sal, at subir superfcie.
7. Tirar, deixar escorrer toda a gua.
8. Assar em forma untada, por 15 minutos, em forno mdio.
Obs: Pode passar gema batida com gergelim ou papoula.

A) Inventando charadas
Quem sou eu e como me chamo?
Mi ani uma shmi?
Chida Iechida mi sheiakshiv hu ieda
Exemplo:
Sou branca com duas listas azuis e no meio Maguen David?
Mi ani uma shmi?
B) Texto da Hachrazat Haatzmaut (meguilat Haatzmaut) - Declarao da independncia

Na sexta feira, 5 de iar de 1948, no dia em que expiraria o mandato britnico sobre a Palestina, reuniram-se, no Museu
de Tel Aviv, os representantes do conselho nacional e representantes do movimento sionista, que declararam o estabelecimento do Estado Judeu em Eretz Israel. Este texto conhecido como Hachrazat Haatzmaut documento que engloba
trs partes:
Um resumo da histria do povo judeu, sua forte ligao com Eretz Israel e seu direito natural a ela.
A declarao do estabelecimento de um Estado Nacional Judaico a ser reconhecido no seio das naes.
A aspirao por um Estado Judeu democrtico, baseado na liberdade, justia e paz.
... Eretz Israel foi a terra natal do povo judeu. Aqui tomou forma sua identidade espiritual, religiosa e poltica. Foi aqui
que, pela primeira vez, os judeus se constituram em estado, criaram valores culturais de signicao nacional e universal
e deram ao mundo o eterno Livro dos Livros.
... os judeus se empenharam, de gerao em gerao, no ideal de se restabelecerem em sua antiga ptria. ...zeram
orir os desertos, reviveram a lngua hebraica, construram cidades e povoados e criaram uma comunidade prspera,
controlando sua prpria economia e cultura, procurando a paz, mas sabendo como se defender...
O Estado de Israel estar aberto imigrao judaica... fomentar o desenvolvimento do pais em benefcios de todos
os seus habitantes; basear-se- nos princpios de liberdade, justia e paz, conforme concebido pelos profetas de Israel;
assegurar completa igualdade de direitos sociais e polticos a todos os seus habitantes, sem distino de religio, raa
ou sexo; garantir a liberdade de culto, conscincia, lngua educao e cultura; proteger os lugares santos de todas as
religies; e se manter el aos princpios da Carta das Naes Unidas.
Estendemos nossa mo a todos os estados vizinhos e a seus povos, numa oferta de paz e boa vizinhana, e lhes
apelamos a estabelecer liames de cooperao e ajuda mtua com o povo judeu soberano estabelecido em sua prpria
terra....
IOM HAATZMAUT
147
4. Histrias de Iom Haatzmaut

A Histria da criao de Medinat Israel1
Captulo I
Sada do Egito at a chegada na Terra Prometida
Vocs se lembram de quando o povo judeu saiu do
Egito, junto com Moshe, para irem a Eretz Cnaan? No
foi toa que ele se dirigiu a Cnaan. Dus j havia prometido aquelas terras a Avraham, a seu lho, Itzchak e ao
lho de seu lho, Iaakov. Finalmente depois de 40 anos
de os hebreus terem caminhado pelo deserto, e l terem
recebido a Tora com suas leis e costumes, chegaram a
Cnaan e conheceram a Terra to prometida por Dus ao
povo judeu, Eretz zavat, chalav udvash a terra donde
jorra leite e mel
Ao chegaram a Cnaan, os hebreus comearam a trabalhar como agricultores e artesos. Muitos anos aps a
morte de Moshe, foi escolhido um rei entre os hebreus
para reinar na Terra Prometida. Sabem quem era? David,
que construiu a cidade de Ierushalaim. Depois de David
Hamelech, seu lho Shlomo sucedeu-o como rei. Shlomo, por sua vez, construiu o Beit Hamikdash, o Grande Templo em Ierushalaim, que era a Sinagoga central,
onde rezavam os hebreus, o lugar mais importante para
bnei Israel.
Captulo II
Destruio do Beit Hamikdash e a vida l fora
Naquela poca, muitos povos quiseram conquistar, comandar a Terra Prometida, pois, antigamente, era comum
um povo querer tomar conta do pas do outro. Assim,
seriam mais poderosos e fortes ou, pelo menos, assim
pensavam. Bnei Israel viviam tranqilamente na Terra
Prometida, ento chamada Judia, mas, certo dia, o povo da
Babilnia invadiu Israel e destruiu o Beit Hamikdash. Muitos
hebreus comearam a ir embora da Judia para morar
em outros lugares, pois no mais poderiam viver como
antes na Terra Prometida. Foram embora morar em outros pases, sempre sentindo saudades dos tempos em
que viveram na Judia e sempre sonhando em voltar a
morar l.
Resolveram, ento, unir-se para voltar Terra Prometida. Foi a partir da que muitos hebreus comearam a
voltar a viver l.
148
Obs.: este histrico mais adequado para crianas de 5 a 6 anos
Captulo III
Volta Terra Prometida
Quando os judeus voltaram Judia, quem reinava l
eram os ingleses que no deixavam os hebreus entrarem
no pas, ento chamado Palestina. S que a vontade de
voltar dos judeus era to grande que, mesmo assim, tentavam entrar no pas de vrias maneiras. Como acham
que os hebreus poderiam entrar no pas, sem que os
ingleses os descobrissem? Chegavam noite em navios,
e ningum os via! Alm dos ingleses, alguns rabes, que
viviam l nesta poca, tampouco queriam que os judeus
voltassem a morar no pas. Mesmo assim, muitos judeus
conseguiram voltar. Ao novamente chegarem na Palestina, a vida lhes foi muito difcil. A terra para plantar no
era boa, no tinham onde morar e, s vezes, nem o que
comer. Mas queriam viver l! Queriam uma terra, na
qual pudessem fazer suas prprias leis, dar s crianas
a melhor educao; uma terra na qual pudessem tomar
suas prprias decises. E a vontade de ter um governo
judeu em Israel foi crescendo
Captulo IV
A criao do Estado Judeu
Depois de muita luta por l, o mundo resolveu
fazer uma votao para decidirem sobre a criao
ou no de um Estado Judeu, para os judeus, que
tanto haviam sofrido na Segunda Grande Guerra.
Todos os pases foram chamados para participarem
desta votao. A deciso determinava a diviso do
Estado: o litoral para os rabes, a parte central para
os judeus, e uma terceira parte para os palestinos
que l viviam. Os judeus caram muito contentes,
saram s ruas para comemorar. Foi uma grande alegria. Os rabes, porm, no caram to contentes,
pois queriam a terra toda para si. Foi a que resolveram atacar os judeus, o que desencadeou a Guerra
da Independncia. Felizmente, os judeus ganharam
esta guerra e, nalmente, puderam viver em paz e
construir seu prprio pas, que passaram a chamar
de Israel, em homenagem ao nome que Iaakov recebeu, aps seu sonho de luta com os anjos e a
escada.
A pipa da paz
Ana Muylaert
Com apenas sete anos de idade, Zez da Silva j

muito famoso na favela onde mora. famoso por ser
o melhor e mais rpido construtor de pipas da regio.
Todo mundo sabe. Se tem papel de seda colorido, faz
verdadeiras obras de arte. Pipas com formas de pssaros,
de anjos, de ores, de bichos. Mas se por acaso Zez
no tem nada, no h problema. Ele constri pipa at
com resto de lixo. Na hora de empinar, Zez tambm
mestre. Em dia de Sol, mantm a pipa no ar, por toda a
tarde. E, com a mo esquerda, ainda ajuda os colegas.
claro que, se estiver chovendo, ca tudo um pouco
mais difcil. No entanto, Zez nunca desiste. J empinou
pipa at em dia de ventania. Ele tem prtica. Entende de
vento e de linha. E tem perna para correr.
por isso que Zez famoso na favela! Porque, alm
de ser o melhor levantador de pipas da regio, simptico e gosta de ajudar todo mundo. Infelizmente, h
uma pessoa que no gosta de ver Zez levantando pipa.
Justamente a Dona Lurdes. Justamente a me de Zez.
Xi! Dona Lurdes odeia ver o lho no campinho a tarde
inteira. Acha que levantar pipa uma coisa intil. O problema que o Zez acha que levantar pipa a melhor
coisa do mundo. Da, ela diz que ele tem que ir pr casa
fazer lio. Zez argumenta que far lio noite, depois
da novela. Ela, ento, diz que vai rasgar a pipa dele. E
ele, da, diz que far outra. E a briga nunca tem m. Ou
melhor, o m da briga foi ontem.
. Foi ontem que a briga acabou. Dona Lourdes tinha
acordado com uma baita dor de dente. Ento, a vizinha
dela, Dona Celina, deu o endereo de um dentista muito
bom e barateiro, l no centro da cidade. Como Dona
Lourdes no tinha com quem deixar o lho, resolveu
levar o menino consigo. Depois do almoo, Zez e sua
me tomaram o nibus e desceram l perto da Praa Ramos, atrs do teatro Municipal. O dentista cava no outro
lado do Viaduto do Ch. Os dois saram andando juntos
pelo vale do Anhangaba. Depois de cruzarem o viaduto, Zez j estava cando zonzo de tanto andar no meio
daquela multido, quando, de repente, viu um videogame novssimo, sendo instalado na vitrine do Mappin.
claro que no agentou e parou para ver. S que sua

me no percebeu que ele parou e continuou andando
em direo ao dentista. Quando o Zez virou pra trs...
sua me tinha sumido!
Zez cou apavorado. Sem saber o que fazer, correu
pr direita. Encontrou mais de mil pessoas, mas no viu
sua me. Da, correu pra esquerda, mas tampouco a encontrou. Ento, no meio do povo, Zez viu uma mulher,
com um vestido igualzinho ao de sua me. Ficou animado e saiu correndo atrs dela, berrando.
-Manh!
S que a mulher nem olhou para trs. Era apenas uma
mulher com um vestido igual ao de sua me. Nessa hora,
Zez teve a certeza de que estava perdido. Triste e solitrio, sentou-se no meio o e comeou a chorar.
- E agora?
O estmago do Zez comeou a roncar. Seus ps comearam a doer, de tanto andar e correr e procurar. Resolveu, ento, olhar pro cu, pr pedir ajuda pr seu
anjo da guarda. Quando pousou suas vistas na primeira
nuvem que passava, teve uma idia! Resolveu colocar
sua idia em prtica.
Primeiro, foi at o carrinho de vendedor de algodo
doce. L, catou dois palitos sujos no cho. Depois, entrou num boteco e pegou alguns guardanapos de papel
de seda. Na agncia de correios, pegou um pouco de
cola. Pr nalizar, pediu um pedao de linha para um
camel (E, como havia sido simptico, o camel lhe deu
o que pediu.).
Em seguida, Zez pegou todo este material, sentou na
calada e construiu uma singela pipa branca. Foi pr
meio do viaduto do Ch, pegou bastante impulso e...
empinou a sua pipa! A pipa voou leve e sorridente por
mais ou menos dois minutos. Dona Lourdes, que estava
desesperada conversando com um policial na Praa do
Patriarca, do outro lado do viaduto, viu a pipa branca
pairando em cima da multido, berrou:
- Acheeeeeeeei!
E foi assim que, em menos de dois minutos, Zez se
fez encontrar, no meio de tanta gente. E foi assim que a
eterna briga entre ele e a sua me nalmente acabou.
Maguen David notzetz

O livro A estrela brilhante de David parte da srie Nitzanim, para crianas de 6 anos. A apresentao do texto
poder ser com ilustraes em tamanho A3, a m de trabalhar a pseudo - leitura.
IOM HAATZMAUT
149
5. Tlot, brachot e psukim

Tla lishlom hamedina (Orao pela Paz no Estado de Israel)
Avinu shebashamaim, Tzur Israel vegoala, barech et Medinat Israel, reshit Tzmichat geulatenu. Haguen aleha beevrat
chasdecha ufros aleha sukat shlomecha ushlach orcha vaamitecha lerasheha, sareha veioatzeha vetakenem beetza tova
milfanecha.
Chazek et iedei maguinei Eretz kodshenu, vehanchilem Elokenu ieshua vaateret nitzachon teatrem, venatata shalom
baaretz vesimchat olam leioshvaha...
Nosso Pai Que est no cu, Rocha de Israel e seu Redentor. Abenoe o Estado de Israel, princpio do crescimento da
nossa redeno. Ampare-o com Sua benevolncia e estenda sobre ele a tenda da Sua paz. Envie Sua luz e Sua verdade
aos seus dirigentes, ministros e conselheiros, encaminhando-os com Seus bons conselhos.
Fortique as mos dos defensores da nossa Terra Santa e faa-os herdar, nosso Dus, a salvao, coroando-os com
glria. Proporcione paz na terra e alegria eterna aos seus habitantes...
Iom Haatzmaut
6. Fique por dentro
Dia da Independncia do Estado de Israel! Foi conquistada no dia 14 de maio de 1948. Neste dia, ouvia-se pelo
rdio a mais importante declarao: estava ocialmente
criada Medinat Israel o Estado de Israel. Pelo calendrio judaico, esta data comemorada em 5 de iar.
Nossos alunos puderam, em nossas aulas, conhecer
um pouco sobre Israel, por meio de jogos, fotos e histrias verdicas, alm do deguel (bandeira) kachol velavan
(azul e branca).
Em nossa comemorao de Iom Haatzmaut, hasteamos o deguel Israel e cantamos Hatikva (hino nacional
de Israel). O grande nal foi, sem dvida, o mais divertido e interessante: uma viagem de faz-de-conta a Israel,
com muita imaginao e direito a malas, avio, lanchinho e at uma ida e colocao de bilhetinhos no Kotel
Hamaaravi (Muro das Lamentaes).
Canes e poemas
Alpaim shana
Hatikva
Ani vehadeguel
Ialdei kol haolam
Leartzi iesh iom huledet
Chag li
Ieladim tzoadim
Machau kapaim
Deguel Israel
Ierushalaim
Menora veanfei zait
Deguel li baiad
Im tirtzu ein zo agada
Siman sheba hechag
Dgalim
Iom huledet lamdina
Shaiara LIerushalaim
150
Dgalim baaretz
Ionat hashalom
Shalom katan
Eretz Israel sheli
Israel
Tapuach zahav
Eretz ktantana
Israel chogueguet
Tziarti tziur al shalom
Etaiel beIsrael
Israel sheli veshelach
Tzivei hadeguel
Garim beIsrael
Kachol velavan
Zo haaretz sheli
Hadeguel sheli
Kol haaretz dgalim
Sugesto de sites
http//:www.chaguim.org.il
http://www.j.co.il
http//:www.galim.org.il/holidays
http://www.jajz-ed.org.il/so
Bibliograa
Alon A. Meagada lemedina. Israel
Barak B. Bechen uvetaam netapeach socharei omanut vetarbut. Israel
Barak B. Bechen Uvekalut 5, iar- sivan. Israel
Herman, D. Kol Chag Umoed. Israel
HaCohen M. Harav & D. HaCohen. Chaguim umoadim. Hotzaat Meter. Israel
Nissim, R. Beshvilei hagan, Madrich haavoda legan haieladim hamamlachti dati Misrad Hachinuch Vehatarbut.
Israel
Tzarfati, M. Tchanim upeiluiot leIom Haatzmaut. Israel
Iovel leIsrael, madrich laganenet (+ fotograas). Misrad hachinuch hatarbut vehasport, haminhal hapedagogui.
Israel
Meidataf
Migola Legueula. Hassochnut Haiehudit. Israel
Mifgashim (Alef, Beit, Guimel). Misrad hachinuch hatarbut vehasport. Israel
Mikraot Israel chadashot. Misrad hachinuch hatarbut vehasport. Israel
Moadei Israel veartzo.Hamachlaka lechinuch uletarbut bagola. Israel
Moshitim iad leshalom. Misrad hachinuch hatarbut vehasport, Israel
Conhecendo, estudando e vivendo Israel. Centro Pedaggico de S. Paulo. Brasil
O Estado de Israel 100 Anos de Sionismo. Edio Comemorativa. S. Paulo. Brasil
O Estado Judeu. Theodor Herzl. Ed. Sefer. S. Paulo. Brasil
A histria de uma histria. Anat Slomka . Centro Pedaggico de So Paulo. Brasil
Iom Haatzmaut: Da Independncia esperana da paz
A Literatura de Israel. Desire Nacson. S. Paulo. Brasil
Realidades de Israel. Centro de Informaes de Israel
IOM HAATZMAUT
151
152
Lag Baomer
Unidos com alegria em volta da medura

Fontes
Embora seja uma festividade central e diversicada, o chag de Lag Baomer no lembrado nem na Tora, nem na
Mishna nem na Gmara, e nem mesmo na Literatura dos gueonim1, escrita posteriormente. lembrado na literatura ligada
halacha2, mas no como dia especial, e sim como uma data de transio entre uma poca e outra: comemorao em
honra a Rabi Shimon Bar Iochai.
Chochmei Hakabala
Histria de Rabi Akiva: Sifrei halacha harishonim
1
2
O Talmud (Mishna + Gmara) e os escritos dos gueonim compem vasta e rica literatura de exegese bblica.
halacha, lei judaica.
153
Descrio da festa
Lag Baomer o trigsimo terceiro dia da contagem
do omer. A contagem dos quarenta e nove dias, que
comea no 2 dia de Pessach e termina em Shavuot,
denominada srat haomer, ou seja, a contagem do omer.
A primeira contagem realizada por nosso povo ocorreu
na sada do Egito, sendo motivada pela forte ansiedade
com que esperavam para receber a Tora.
Bar Kochva
A revolta de Bar Kochva, que comandando um grupo
de jovens judeus, conseguiu libertar Jerusalm do jugo
do imperador Adriano. Os romanos porm acabaram
derrotando o lder judeu e seus homens.
Atualmente, contamos estes dias como preparao
para recebermos, novamente, a Tora. Por que o trigsimo terceiro dia (Lag) do omer foi ressaltado? Na poca
aps a destruio do 2o Beit Hamikdash, aconteceu algo
trgico em meio sra, associado ao Rabi Akiva e seus
discpulos. O famoso Rabi Akiva contava com 24.000
alunos. Por uma srie de razes, discutiam e no viviam
em harmonia, no se respeitando mutuamente. Ento,
uma praga espalhou-se durante os dias da sra e muitos
deles morreram. Bnei Israel lamentaram a perda de tan-
Em Israel
Atualmente, costumam-se fazer passeios por bosques,
orestas ou campo e brincar com arco e echa, festejando-se em volta da fogueira.
*Em Meron (que ca na Galilia, ao norte de Israel),
local onde Rabi Shimon Bar Iochai foi sepultado junto
a seu lho Rabi Elazar, milhares de pessoas alegram-se
ali com extraordinrio entusiasmo no estudo da Tora,
nas rezas, na dana e no canto, que se elevam aos cus,
e com acender de tochas cujas chamas so visveis
grande distncia. Os pais trazem seus lhos, que na proximidade desta data completam trs anos de idade, para
cortarem seus cabelos pela primeira vez ali, iniciando-os
assim, na educao judaica formal.
Rabi Akiva tinha 24.000 alunos. Ao ensin-los, cada

um convertia o conhecimento para seu prprio padro
mental. Cada um valorizava tanto seu ensinamento e estava num nvel to elevado, que no podia tolerar um
enfoque diferente. Um escutava Rabi Akiva ensinando
chessed (bondade), outro escutava gvura (severidade).
Cada um acreditava que o outro perdeu algo e, assim, a
misso de cada um tornou-se uma empreitada de convencer o outro de sua decincia, e vice-versa.
H um conceito no chassidismo sobre mashpia e
mekabel doador e receptor, respectivamente. mashpia refere-se a quem d e mekabel a quem recebe. Uma
manifestao fsica desta noo espiritual o caso do
homem e da mulher. Quando procriam, o homem o
doador e a mulher, a receptora. Este processo existe em
toda Criao. Na Educao, o professor o mashpia; o
154
tos sbios, mas, no trigsimo terceiro dia do omer (aos 18

de iar), a praga se dissipou. Este dia, portanto, tornou-se
festivo. Nas sete semanas de srat haomer, so proibidas
atividades alegres, tais como casamentos, escutar msica,
entre outras, exceto em Lag Baomer, quando voltam a
ser permitidas.
Neste dia, lembramos tambm de Rabi Shimon Bar
Iochai, um dos discpulos de Rabi Akiva, que cou escondido dos romanos numa caverna, por treze anos,
estudando Tora. Autor da obra sagrada denominada Zohar, que nos revela muitos segredos da Tora, este Rabi
faleceu em Lag Baomer. Sabendo que sua misso neste
mundo j estava terminada, pediu que este dia fosse celebrado com muita alegria. Muitas velas so acesas nas
sinagogas e costuma-se acender uma grande fogueira,
em sua homenagem. As crianas so levadas a passeios
pelos bosques e campos, para brincarem com arcos e echas de madeira, lembrando a poca em que os alunos
do Rabi Akiva saam aos campos, aparentemente para jogos e brincadeiras, para poderem estudar a Tora em paz,
longe dos romanos. Desta maneira, Lag Baomer tornouse um dia em memria de Rabi Shimon Bar Iochai.
chetz vakeshet: arco e echa
talmidim: aluno(s), discpulo(s)
medura: fogueira
charuvim: alfarroba
esh: fogo
etz: rvore
tiul: passeio, excurso
romaim: romanos
meara: caverna

aluno, o mekabel. Para o uxo da vida atual, ambos devem estar l; sem um deles, h esterilidade.
Cada um dos adeptos de Rabi Akiva era mashpia e
nenhum era mekabel. Ningum se interessava em ouvir
o outro. Todos acreditavam ter ouvido Rabi Akiva. Cada
um insistia em seu prprio modo e achava estar agindo
certo; mas a realizao da vida requer que o homem
seja mekabel e, ao mesmo tempo, mashpia. Assim, toda
a grandeza de ser discpulo de Rabi Akiva, que pregava
o valor de Ahavat Israel (amor ao prximo) foi anulada:
veahavta lereacha kamocha, Rabi Akiva omer, ze klal gadol baTora. E amars ao seu prximo como a si mesmo,
diz Rabi Akiva: este um princpio maior na Tora.
Texto extrado do Chabad News n 270, traduzido de
The ladder up.
(Escola Gani Talmud Tora)
Nomes da festa
O nome do chag Lag Baomer explica-se pela contagem do omer so os quarenta e nove dias contados, a partir do 2
dia de Pessach, quando se trazia a oferenda do omer ao Beit Hamikdash, at Shavuot, quando da entrega da Tora. Lag
escrito, em hebraico, com duas consoantes = 30, =3, que se traduz no trigsimo terceiro dia de srat haomer. O
nmero 33 (lag) uma medida de gros da nova colheita de cevada oferecida a Dus.

Medura
Costumamos acender uma grande medura (fogueira),
em lembrana ao Rabi Shimon Bar Iochai, por ter sido
um grande rabino, que iluminou o mundo com suas explicaes sobre a Tora.
Chetz vakeshet
Para despistar os romanos, a criana saa com seu
chetz vakeshet, arco e echa, como se fosse brincar na
oresta, ao invs de estudar Tora, assim como os discpulos de Rabi Akiva.
Meara
Devido ao fato do grande discpulo de Rabi Akiva,
Rabi Shimon Bar Iochai e seu lho Rabi Elazar terem
cado estudando a Tora, escondidos dos romanos, numa
meara, caverna, por 13 anos, esta permanece como um
smbolo do chag.
* Charuvim e maaian
Dus operou um milagre colocando uma rvore de
charuvim (alfarroba) e um maaian (fonte) dgua, diante da caverna, para que Rabi Shimon Bar Iochai e seu
lho saciassem sua fome e sede, durante os anos em que
permaneceram ali.
Ahavat Israel
Conforme mencionado anteriormente, os alunos de
Rabi Akiva no viviam em harmonia, no se respeitando
mutuamente. Para relembrar a peste que sofreram, e explicar a importncia de vivermos em harmonia, enfatizase o valor, to pregado por Rabi Akiva, de Ahavat Israel,
ou seja, o amor ao prximo.
Valorizao da Tora
Podemos aprender, da histria de Rabi Akiva e de Rachel, sua esposa, o quo importante abdicar de valores
materiais para estudarmos a Tora. Aprendemos de Rabi
Akiva, que mesmo com quarenta anos de idade, no se
inibiu de aprender Tora com crianas pequenas.

ligados a Lag Baomer, de acordo com as caractersticas
pertinentes a cada faixa etria (de 3 a 6 anos de idade):
De 3 a 4 anos, as crianas j podem identicar a festividade, e dar-lhe o nome usual e freqente, Lag Baomer.
jogo e na brincadeira, as crianas podero conhecer parte
dos smbolos do chag: chetz vakeshet, medura, meara,
charuvim. Alguns costumes caractersticos de Lag Baomer, que enfatizem o aqui e agora, podero ser vivenciados, como danar a volta da fogueira (simulao),
brincar com arco e echa, entrar e sair da caverna. A
histria da festa, sobre a vida de Rabi Shimon Bar Iochai
e sua permanncia na caverna, poder ser contada de
maneira geral e adequada a esta faixa etria.
bsicas: o primeiro corte de cabelo dos meninos aos trs
anos de idade; os principais pontos da histria de Rabi
Akiva, a mitzva de Ahavat Israel, e comear srat haomer.
a criana j pode entender a histria de Rabi Shimon
Bar Iochai, e o signicado do Chag Lag Baomer, contada em linguagem simples, alm de poder compreender
mais facilmente certos valores sociais e sentir empatia
por personagens e imagens histricas. A criana pode
aprender nome do chag, Lag Baomer e seu contexto relacionado a srat haomer, alm dos smbolos e costumes
e seus signicados, vivenciados pela famlia e pelo ambiente prximo, como chetz vakeshet, medura, meara,
charuvim, alm das regras de construo da fogueira e o
cuidado com o fogo.
bsicas e seus conceitos: leis de srat haomer; mitzva do
primeiro corte de cabelo dos meninos aos trs anos de
idade; os principais pontos da histria de Rabi Akiva e
sua esposa Rachel, Rabi Akiva e seus discpulos, a mitzva
de Ahavat Israel e a ligao com a Tora.
profundamente o signicado de costumes e smbolos re-
LAG BAOMER
155
levantes, que so de valor para o povo judeu. Revela

curiosidade em conhecer as histrias do chag, sobre Rabi
Shimon Bar Iochai e Rabi Akiva e seu signicado, inclusive as origens das idias ligadas festividade, como o
acendimento da fogueira e a brincadeira do arco e echa. Outros aspectos que se podem abordar com crianas nesta faixa etria so: o histrico e seu signicado,
os valores morais e nacionais ligados ao chag, os nomes
especiais do chag, alm dos nomes originais e seus signicados e os costumes aceitos pela comunidade e pelo
Em Lag Baomer, podemos enfatizar valores como amor

terra, luta pela liberdade espiritual, o signicado de
srat haomer relacionando-o ao nome do chag e as regras de construo da fogueira, alm dos cuidados com
fogo, jamais deixando de lado princpios fundamentais,
como Ahavat Israel e lo habaishan lamed (o tmido no
aprende).
* Nesta faixa etria, a criana j compreende o signicado das mitzvot: leis de srat haomer; mitzva do primeiro
corte de cabelo dos meninos aos trs anos de idade; a
mitzva de Ahavat Israel e a ligao com a Tora.
Atividades planejadas em torno do eixo principal: os contedos de Lag Baomer
Construindo e comemorando com a medura
Contedos:
a fogueira.
conhecer os componentes de uma fogueira e os cuidados necessrios.
Descrio:
recolher pela escola, professora e crianas juntas, gravetos de
rvores. Ao voltar para a kita, pintar uma base com tinta marrom e
colar os gravetos. Em seguida, enfeitar, com papel celofane vermelho e amarelo, representando o fogo. No nal, as crianas danam
volta da fogueira, entoando canes de Lag Baomer.
uma base em qualquer material resistente, tinta, gravetos, papis
celofane amarelo e vermelho, cola, tesoura, pincis.
Brincadeira na caverna
Contedos:
histria de Rabi Shimon Bar Iochai (Rashbi).
vivenciar os momentos de Rabi Shimon Bar Iochai na meara e brincar de esconde-esconde.
Descrio:
confeccionar, junto com as crianas, uma simulao de caverna,
um riacho e uma rvore, num canto da classe. Posteriormente,
escondidas dentro da caverna junto com a professora, as crianas
escutaro histrias de Rabi Shimon Bar Iochai.
papel craft ou papelo, que poder ser pintado pelas crianas,
carteiras ou mesas.
Brincando com as mitzvot de Ahavat Israel no campo
Contedos:
mitzvot de Ahavat Israel: bikur cholim (visita aos doentes); hachnassat orchim (receber visitas); mipnei seiva takum (respeitar os
mais idosos).
entrar em contato com as mitzvot, pelo desenvolvimento de habilidades artsticas e montagem de um quebra-cabeas.
Descrio:
(a) Colar foto ou gravura de cada mitzva em cartolina (uma cor
para cada mitzva), recort-la em forma de quebra-cabeas; (b) determinar uma cor para cada classe; (c) Espalhar as peas pelo cam-
156
po; (d) Encontrar as peas (devemos encorajar s crianas a ajudarem tambm as colegas de outras classes praticando, efetivamente,
a mitzva de Ahavat Israel); (e) Montar o quebra-cabea, cada grupo
com a ajuda da professora, descobrindo qual sua mitzva; (f)
Desenvolver uma atividade artstica, como msica, dramatizao,
poesia sobre seu tema, para apresentarem aos outros grupos.
gravuras ou fotograas (no tamanho de cartolina) de mitzvot de
Ahavat Israel, cortadas no formato de quebra-cabea.

Piquenique de Lag Baomer com os pais
Contedos:
piquenique de Lag Baomer.
festejar Lag Baomer envolvendo a famlia.
Descrio:
realiza-se um piquenique de confraternizao de Lag Baomer em um
ambiente arborizado, com fogueira, msicas e danas israelenses.
preparativos para a fogueira e o piquenique. Neste piquenique,
pode-se, tambm realizar a confeco de arco e echa com a ajuda
dos pais. No caso de Lag Baomer cair num domingo, convidar os
pais para organizar um churrasco e planejar atividades integradas
com seus lhos, como por ex: salto em altura em cima do fogo, tiro
ao alvo com chetz vakeshet ou bolas, dramatizao sobre partes
da histria, esconde-esconde, etc.
procurar e classicar gravetos
montar fogueira
perceber a diferena entre quente e frio
observar o fogo
brincar de esconder numa caverna
montar com argila ou sucata uma caverna
danar e cantar msicas de Lag Baomer

Cantos
Para expor imagens, objetos, smbolos, entre outros, o canto
montado pelas crianas, junto com a professora, a partir dos materiais trazidos, podendo ser xo - tipo vitrine, com mural na parede
e mesa ao lado, e/ ou mvel - para brincar, manipular, interagir,
com caixas de atividades com objetos trazidos de casa, brinquedos
e jogos didticos e outros, lbuns de fotos, livros, entre outros. O
canto de Lag Baomer pode, p. ex., ser montado pelas crianas juntamente com a professora, a partir de materiais trazidos de casa,
tais como livros, jogos, gravetos, medura de faz-de-conta, caverna.
Exposies
fogueiras
maquete de Lag Baomer: crianas volta da medura
maquete do local onde Rabi Shimon Bar Iochai cou escondido:
meara, maaian, e etz charuvim
Murais ou Painis
Com o uso das Cem Linguagens de expresso para transmitir
o contedo, que relevante e signicativo em um mural do chag,
com frase ou passuk relevante, em ivrit e/ou em portugus, como
p. ex. simcha missaviv lamedura (a alegria, em volta da fogueira).
E/ou imagens como: produes de crianas: uma fogueira e a gura do tamanho real de seus corpos com a foto de seus rostos colados, volta da fogueira; fotograas de crianas, seus familiares,
diferentes famlias e comunidades judaicas festejando Lag Baomer.
fogo
cavernas
integrao com o projeto anual da escola. Algumas escolas tm,
como eixo principal, o Amor ao Prximo e Amor pela Tora, princpios enfatizados na histria de Rabi Akiva. Sua deciso e esforo
de iniciar o estudo da Tora, mesmo com 40 anos de idade, e seu
enfoque durante sua vida no assunto de Ahavat Israel, como est
escrito, Veahavta lereacha kamocha, amar Rabi Akiva, ze klal gadol
baTora, ajuda-nos a fortalecer esta forma de viver.
Idias de atividades
com materiais artsticos/ Enfeites
gura de fogueira em acetato
gura de fogueira em emborrachado

Exaustos, aps um dia inteiro no Sitiolndia, a professora pergunta, ainda no nibus, quem gostou do tiul. Maurcio responde: Eu gostei, mas
eu procurei em todas as cavernas, e no encontrei o Rabi Shimon Bar Iochai!
Anexos
Tora
chetz vakeshet
meninos brincando de chetz vakeshet
fogueira
chamas de fogo
menino subindo o Har Sinai (representao de srat haomer)
charuvim
meninos recolhendo madeira
Rabino contando histrias volta da medura
caverna
caixa de fsforos (cuidados com esh)

Milho
batata doce
batata inglesa
cebola na medura
LAG BAOMER
157

Adivinhaes de Lag Baomer
Quem sou eu?
Sou pesada e dura
Bem difcil de cortar
Comigo fazem muitas coisas
Sem elas no podemos car.
(madeira)
Quem sou eu?

Sou grande e escura
Nem sempre sou encontrada
Acolhi uma famlia
Que aqui cou como sua moradia.
(meara)
Quem sou eu?

Quente e ardente
Posso ajudar,
mas tambm posso atrapalhar
Friccionando pedra com outra
Surjo rpido, num faiscar.
(esh)
Quem sou eu?

Fui aluno de um grande Rav
E, com ele, muito aprendi
Porm, por causa dos romanos
Por longo tempo me escondi.
(Rabi Shimon Bar Iochai, o Rshbi)
Quem sou eu?

Desde cedo, fui pastor,
mas com o tempo deixei de ser.
Aprendi, com muito esforo,
Tora e mitzvot
que so o que me fez bem.
(Rabi Akiva)
Quem sou eu?

Tenho uma ponta para acertar
Tenho um keshet que me conduz
Brincavam comigo para disfarar
O estudo importante da Tora.
(chetz)
4. Histrias de Lag Baomer

Rabi Akiva e sua esposa Rachel
Aos 40 anos de idade, Rabi Akiva ainda no tinha estudado a Tora. Todos os dias, estava ocupado com seu
trabalho. Era pastor do gado de Kalba Savua. E quem era
Kalba Savua? Um senhor rico, dos mais ricos de Ierushalaim. Tinha uma casa maravilhosa, que mais se assemelhava ao palcio. E quem no conhecia Kalba Savua? Em
sua casa, distribuam comidas e bebidas a todos os que
entrassem. Mesmo que algum entrava faminto como um
cachorro, saa de l savea (satisfeito); da que passaram a
cham-lo Kalba Savua!
Mas no eram s os pobres que iam casa de Kalba
Savua. Muitos sbios estavam entre seus visitantes, pois
era um homem que honrava a Tora e seus estudiosos.
Nesta casa, cresceu Rachel, lha de Kalba Savua. Estava
acostumada a muita riqueza, belas roupas e comidas nas. Muitos servos estavam prontos a satisfazer todos os
seus desejos. Desde criana, estava habituada a escutar
ditos da Tora. Alis, o que mais ela apreciava era estudar
a Tora.
Kalba Savua decidiu que sua lha Rachel se casaria
com um dos jovens ricos e estudantes de Tora. Mas Rachel no escolheu nenhum deles. Escolheu um pastor,
Akiva, que no havia estudado, nem era rico; jovem,
tampouco era. Aos olhos de muitas pessoas, Akiva no
era mais do que um homem muito simples, mas Rachel
enxergou nele um homem muito humilde e discreto, e que
158
tinha mais cabea do que muitos dos outros rapazes.

Pensava consigo, Rachel: S no pde estudar at
agora, por causa de sua pobreza. Se tivesse estudado,
teria sido superior a todos com sua inteligncia e sua
bondade.
Perguntou-lhe Rachel: Se eu for sua esposa, estudar
Tora? Ao que, Akiva respondeu que sim.
Os dois se casaram em segredo, pois Rachel sabia que
seu pai no concordaria com este noivo. Mas Kalba Savua acabou sabendo. E como cou bravo ao saber que
sua lha Rachel, bela e inteligente, casou-se com um
pastor que nunca havia estudado nada! Como era grande
sua tristeza!
Saia j de minha casa! ordenou a Rachel, e prometo
que receber nada do tudo que tenho!
Assim, Kalba Savua expulsou sua lha de casa. E ela
saiu. Nada mais possua da enorme riqueza de seu pai.
L fora estava frio; no tinham, Akiva e Rachel, nem casa
onde morar. Alugaram um estbulo e l moraram. Akiva
sentia muito pela pobreza de Rachel, sua esposa, que
estava acostumada a uma casa bonita e quente, cheia
de coisas boas. Agora, tremia de frio, e seus cabelos estavam cobertos de palha, ao invs das lindas jias que
possua em casa de seu pai.
Disse-lhe, ento: Se pudesse, dar-lhe-a Ierushalaim
shel zahav (Jerusalm de ouro). No contexto, uma jia
de ouro, com a imagem de Ierushalaim gravada sobre

ela). Veio Eliahu Hanavi, disfarado como pobre e bateu porta do estbulo. Veio consol-los e mostrar-lhes
que sempre h pessoas ainda mais pobres: D-me um
pouco de palha! pediu a Akiva, minha esposa deu
luz, e no temos palha para ela deitar-se e esquentar-se
um pouco.
Deram-lhe palha e Rabi Akiva disse sua esposa:
Veja, h pessoas ainda mais pobres do que ns; to
pobres que nem palha tm. Mas a verdade que Rachel
nem precisava deste consolo, pois era uma pessoa muito
forte: V a um Beit-Midrash3 e estude Tora! disse ela. E
no se preocupe comigo. Posso arranjar-me sozinha.
Rabi Akiva foi e estudou por 12 anos com grandes
sbios, com Rabi Eliezer Ben Hurkanos e Rabi Iehoshua
Ben Hanania. Estudava dia e noite. Destacou-se muito
em seus estudos, como Rachel j esperava. Para sustentar-se, ele cortava lenha e as vendia na feira. E, nesse
meio tempo, Rachel vivia entre os pobres, nem po era
constante sobre sua mesa. Por todos estes anos, Rabi
Akiva no voltou sua casa, como haviam decidido entre eles dois. s vezes apenas, enviava um pouco de
dinheiro, do pouco que ganhava.
Passados estes 42 anos, Rabi Akiva voltou com seus
12.000 alunos, que sempre o acompanhavam. Foi casa
de Rachel e, por detrs da porta, ouviu um homem mau
falando para ela: Seu pai estava certo em expuls-la de
sua casa. De fato, casou-se com um homem que no
adequado para voc. E como se isto no bastasse, ele
tambm a abandonou por 12 anos! Rachel respondeu
ao homem:
Se ele me tivesse escutado, teria cado mais 12 anos
no Beit Hamidrash para estudar ainda mais !
Quando ouviu Rabi Akiva as palavras de sua esposa,
disse a si mesmo: Rachel me deu permisso. Estudarei
mais! No entrou Rabi Akiva em sua casa, e sim voltou
a estudar mais doze anos e tornou-se um grande sbio.
Quando nalmente voltou, e foi para Ierushalaim, desta
feita com 24.000 alunos, as pessoas da cidade saram ao
seu encontro todas, para honr-lo, pois era um homem
muito importante. Tambm Rachel, sua esposa, saiu ao
seu encontro. Disseram a ela, suas vizinhas: Rachel, com
estas roupas simples, vai ao encontro de seu marido? Vista um vestido bonito e se enfeite com jias!
Mas Rachel disse: Rabi Akiva, meu marido, bondoso e inteligente. No se importar ainda que eu v em
roupas simples.
Para aproximar-se dele, teve que afastar muitos alunos que o rodeavam, caiu em seus ps; ria e chorava.
Os alunos viram que uma mulher pobre estava junto de
seu honrado Rav e comearam a afast-la dele, mas logo
Rabi Akiva reconheceu-a e disse: Agradeam a ela! O
que meu e o que de vocs dela tambm. Tudo o
que estudei e ensinei a vocs, devemos a ela, que me
mandou estudar Tora e sofreu por minha causa.
Kalba Savua tambm soube que um grande sbio encontrava-se Ierushalaim. H muito tempo, j se havia
arrependido da promessa que havia feito quando estava
bravo. Muitas vezes, pensou na desgraa em que se encontrava sua pobre lha, e no podia ajud-la. Agora,
disse para si mesmo: Perguntarei ao sbio, que est em
nossa cidade, se pode desfazer minha promessa. Assim,
poderei ajudar minha lha em sua pobreza.
Kalba Savua foi ter com Rabi Akiva sobre sua promessa, e no reconheceu que este era o homem que havia
trabalhado para ele como pastor, por muitos anos. Rabi
Akiva logo viu em seu rosto o quanto se havia arrependido por sua promessa. Perguntou-lhe: Se soubesse que
o marido de sua lha Rachel, um dia, seria um grande
sbio e estudante de Tora, ainda assim teria feito esta
promessa?
No, no! disse Kalba Savua, se soubesse um s versculo, ou ao menos uma halacha, com certeza no teria
feito esta promessa.
Ento possvel desfazer sua promessa. Sou eu o noivo de sua lha: Akiva o pastor.
Escutou Kalba Savua, caiu a seus ps e beijou-os. Estava, agora, muito feliz. Logo dividiu sua riqueza e deu
a metade a Rabi Akiva. E Rabi Akiva cumpriu sua promessa a Rachel. Agora, como era rico, comprou-lhe a
mais bela jia que existia naquela poca: Ierushalaim
shel zahav! Para Rachel, no entanto, o mais importante
mesmo foi o estudo da Tora por Rabi Akiva, durante o
longo perodo de pobreza que viveram.
A histria de Rabi Shimon Bar Iochai

Era uma vez um grande sbio cujo nome era Rabi Shimon Bar Iochai (Rashbi). Tinha um lho, tambm justo,
cujo nome era Elazar. Rabi Shimon Bar Iochai e seu
lho estudavam Tora dia e noite.
Naquele tempo governavam, na Judia os romanos.
Isto era muito ruim para os judeus, j que os romanos
causaram muitos problemas e baixaram diferentes e estranhos decretos sobre os judeus. Certa vez, decretaram
que os judeus no mais poderiam estudar Tora; noutra,
ordenaram no observar o Shabat.
Os romanos sempre pensavam como poderiam atrapalhar mais aos judeus, no cumprimento de suas mitzvot.
E quem no os escutasse, ou falasse algo contra eles, receberia um castigo duro. Por isso, os judeus temiam-nos
e no queriam dizer nada contra. Certa vez estava Rabi
3
Shimon Bar Iochai sentado com outros dois sbios de

Israel, Rabi Iehuda e Rabi Iossef; conversando a respeito
dos decretos que lhes haviam sido impostos pelos romanos. Disse, ento, Rabi Iehuda: Tambm coisas agradveis nos zeram os romanos: Construram caminhos e
lojas, pontes e piscinas.
Escutou Rabi Iossef estas palavras e calou-se. No queria desacreditar dos malvados romanos, mas teve medo
de falar contra eles. Mas Rabi Shimon Bar Iochai no
temia. Lembrava-se todas as desgraas que os romanos
traziam aos judeus: O Beit Hamikdash, queimaram; dos
sbios que estudavam Tora no tinham pena e no lhes
permitiam cumprir as mitzvot da Tora. Respondeu Rabi
Shimon Bar Iochai: Esses romanos so malvados, e
tudo o que zeram foi s para seu prprio bem; todas
Beit Midrash; local onde se estuda Tora.
LAG BAOMER
159
estes decretos que baixaram so ruins para ns.

As palavras de Rabi Shimon Bar Iochai chegaram aos
ouvidos do tzar romano; este cou muito bravo com Rabi
Shimon Bar Iochai e, imediatamente, mandou mat-lo.
Ao escutar isto, Rabi Shimon Bar Iochai escondeu-se no
Beit Hamidrash com o seu lho Elazar. Dia e noite, estudavam a Tora no Beit Hamidrash sem sarem de l, para
que os romanos no os vissem nem descobrissem seu esconderijo. s escondidas, a esposa de Rabi Shimon Bar
Iochai lhes trazia po para comer e gua para beber.
Assim, passou um tempo at que Rabi Shimon Bar
Iochai soube que os romanos dobraram suas buscas, e
entendeu que caso no se escondesse num lugar mais
seguro, os romanos poderiam captur-lo. Fugiram, ento, dali, Rabi Shimon Bar Iochai e seu lho para um
lugar longe, longe, at a oresta Pekiin. L, esconderam-se numa caverna e ningum sabia onde estavam. De
onde tinham comida para comer nessa caverna? Anal,
ningum sabia que l se encontravam
Dus lhes fez um grande milagre! Ao lado da caverna,
da noite para o dia, cresceu uma rvore de alfarroba e,
nela, cresceram frutas maduras. E de onde tinham gua
para beber? Quando entraram na caverna, ouviram um
barulho shik, shak, shik, shak... De gua! Que grande
milagre Dus lhes fez? Uma fonte de gua pura e doce
saa da caverna.
Alegraram-se Rabi Shimon Bar Iochai e seu lho e
agradeceram a Dus, o Santo, Bendito seja! por Sua bondade. Comeram dos charuvim, beberam da gua da fonte
e cuidaram de suas roupas, para que no se rasgassem, j
que no tinham outras roupas para se trocarem.
Seus corpos emagreceram, mas eles nem se importaram com isso, j que, na caverna, podiam estudar Tora
sossegados. Nesse lugar, ningum os atrapalhava; assim,
puderam aprender (muito) e conseguiram entender coisas que outros sbios no entenderam. Estiveram na caverna por 12 anos e Eliahu Hanavi ia at onde estavam
e lhes contava segredos da Tora. Passados 12 anos, veio
Eliahu Hanavi, parou na frente da caverna e lhes disse: Quem avisar Rabi Shimon Bar Iochai que o rei romano morreu e o decreto foi cancelado? Ouvindo isto,
Rabi Shimon Bar Iochai e seu lho se alegraram muito e
abandonaram a caverna.
Ao saram da caverna viram o qu? Viram pessoas muito ocupadas, fazendo trabalhos difceis, arando e plantando todo o dia: Como que podem fazer isto? Todo o
dia s trabalhar e no estudar Tora? Ouviu Rabi Shimon
Bar Iochai uma voz dos cus que lhe disse: Voltem para
a caverna. Voltaram Rabi Shimon Bar Iochai e seu lho
para a caverna e caram l mais um ano.
Passado este ano, ouviu Rabi Shimon Bar Iochai outra
voz dos cus, que lhe disse: Saiam da caverna! Saram,
ento, Rabi Shimon Bar Iochai e seu lho da caverna. E
o que foi que viram? Um homem idoso; em suas mos,
dois pacotes com mirtos [folhagens]) cheirosos, e o homem corria porque era vspera de Shabat e, em pouco
tempo, o Shabat comearia!
O que so estes mirtos nas suas mos? perguntou-lhe
Rabi Shimon Bar Iochai.
Em honra do Shabat! respondeu-lhe o homem idoso.
E por que precisa de mirtos?
Estes dois mirtos respondeu-lhe o homem idoso,
so um pela palavra lembrar e outro, pela palavra cuidar, no sentido de observar o dia do Shabat.
Alegrou-se Rabi Shimon Bar Iochai muito e falou para
o seu lho: Olhe como bnei Israel gostam das mitzvot e
como as observam! Se for assim, vale a pena sairmos da
caverna para car junto aos bons judeus. Voltaram Rabi
Shimon Bar Iochai e Rabi Elazar, seu lho, a morar com
os judeus e ensinaram-lhes a entender os ensinamentos
da Tora, assim como eles mesmos conseguiram estudar
e entender quando estavam na caverna. E foi desta forma
que muitos judeus comearam a estudar e entender os
grandes ensinamentos da Tora.
E devido a este grande justo, Rabi Shimon Bar Iochai,
que trouxe muita luz ao mundo, luz da Tora, aconteceram coisas boas para os judeus. Nos dias de Rabi Shimon
Bar Iochai, no foi visto o arco-ris. Este um bom sinal
para os judeus, j que Dus, o Santo, Bendito seja! defende-os devido ao grande justo.
No dia de Lag Baomer, morreu o justo Rabi Shimon
Bar Iochai. Antes da sua morte, ensinou muitos segredos
da Tora a seus discpulos; deu-lhes, tambm, o Livro Sagrado que redigiu, o Sefer haZohar.
5. Brachot e psukim
Veahavta lereacha kamocha, amar Rabi Akiva, ze klal gadol baTora.
E amars ao seu prximo como a si mesmo, diz Rabi Akiva: este um princpio maior na Tora.
Vaamartem ko lechai, Rabi Shimon Bar Iochai

E foi dito Viva o Rabi Shimon Bar Iochai.
Lo habaishan lamed (in Pirkei Avot, cap. II, vers. 5)

A pessoa tmida no pode aprender.
160
6. Fique por dentro

O que Lag Baomer e como o celebramos?
Lag Baomer o 33 do omer, que o perodo entre Pessach e Shavuot. Neste dia,
a praga que estava matando os discpulos de Rabi Akiva cessou. Tambm o dia do
aniversrio de falecimento de Rabi Shimon Bar Iochai, Rashbi, o autor do Zohar, livro
bsico da Cabala, o misticismo judaico. De acordo com a tradio, no dia de seu falecimento, o dia estava repleto de uma forte luz, de grande alegria pela sabedoria secreta
que havia revelado a seus discpulos no Zohar. Em Israel, acendem-se grandes fogueiras
por todo o pas. Desde Pessach, as crianas costumam juntar gravetos e panos velhos
para montarem fogueiras, que so acesas ao escurecer, enchendo o cu de chamas e fumaa. A fogueira simboliza tanto a luz da sabedoria de Rashbi trazida ao mundo, assim
como a vela pela memria de seu falecimento.
Cortes de cabelo e casamentos costumam ser feitos nesta data e h muitas festividades, acompanhadas de msica, danas e canes.
Por que o nome Lag Baomer?
Toda letra hebraica apresenta um valor numrico. P. ex., o alef corresponde a 1, o beit
a 2 e, assim por diante, por unidades; depois, por dezenas e, depois, por centenas. As
duas letras hebraicas lamed (30) e guimel (3) somam 33. Portanto, Lag Baomer, signica
o 33 dia do omer. A palavra omer signica feixes ou ramos e refere-se oferenda de
feixes de cevada trazida ao Templo Sagrado (Beit Hamikdash), no segundo dia de Pessach,
marcando a colheita da safra de cevada. O perodo deste dia at Shavuot (o aniversrio
da outorga da Tora, tambm conhecida como Festa da Colheita) denominado omer.
um perodo de reexo sobre como encaramos e tratamos nosso semelhante e sobre as
tragdias que nos aconteceram pelo dio infundado entre nossos irmos judeus.
Na prxima semana, estaremos comemorando Lag Baomer.
Contaremos a histria de Rabi Akiva e seus alunos que se escondiam na oresta
para estudarem a Tora e falaremos da importncia que estas pessoas tiveram para
mantermos nossas tradies vivas
A comemorao no poderia ser outra: um piquenique numa caverna, numa oresta, ouvindo histrias, mas sempre atentos para no sermos descobertos. Se o inimigo
aparecer, ngiremos que estamos somente caando com o nosso chetz vakeshet (arco
e echa).
Canes e poemas
Oi oi assur lagueshet
Haiom Lag Baomer
Amar Rabi Akiva
Esh, esh medura
LAG BAOMER
161
Sugestes de sites
www.education.gov.il/moe
www.chagim.org.il/lagbaome.html
www.kosher.co.il/times/he
www.users.ms11.net/~israel_e/azhmaot.html
www.ort.org.il/year
Bibliograa
Agranoff, T. Jewish holiday crafts.
Cohen. L. Chag vechaguiga lepeutot. Israel. 1993
Zamir, R. Madrich tochnit haavoda leguil harach.
Gan haieladim beavodato, chelek alef
Lilmod ulelamed, choveret ezer legananot, serat haomer .
Maagal hashana, chelek dalet, ar ad Av.
Miftach lagananot, choveret n 5.
Teachers guide for Summer Camps & Hebrew Schools, Hachai publishing.
Tochnit haavoda legan haieladim hamamlachti dati
Beshvilei Hagan, chelek beit.
Almanaque do Tzivot HaShem. Beit Chabad Morumbi.
162
Shavuot
Colhendo e danando, Shavuot comemoramos!

Fontes
As Primcias da Terra e da tica Social
Sete semanas contar para voc; desde que a foice cortar o omer, comear a contar sete semanas. E far a festa das
semanas ao Eterno, seu Dus; o que puder dar de sua mo, dar, como o houver abenoado o Eterno, seu Dus. E alegrarse- diante do Eterno, seu Dus, voc e seu lho, e sua lha, e seu servo, e sua serva, e o Levita que est nas suas cidades,
e o peregrino, e o rfo, e a viva, que est no meio de si, no lugar que escolher o Eterno, seu Dus, para ali fazer habitar
o Seu Nome. E recordar-se- que servo foi no Egito; e guardar e far estes estatutos: (Deuteronmio 16, 9 -12)
Shiva Shavuot tispor lecha meachel charmash bakama tachel lispor shiva Shavuot: veassita chag Shavuot laAd-nai
Elokecha missat nidvat iadecha Asher titen kaasher ievarechecha Ad-nai Elokecha: vessamachta lifnei Ad-nai Elokecha
Ata uvincha uvitcha veavdecha veamatecha vehalevi asher bisharecha vehaguer vehaiatom vehaalmana asher bekirbecha bamakom asher ivchar Ad-nai Elokecha leshakan shmo sham: vezacharta ki aved haita beEgito veshamarta veassita
et hachukim haele: (Dvarim 16, 9 a 12)
Mais fontes...: Shmot 34, 22; Shmot 23; Shmot 19 e 20; Vaikra 23, 15 22; Dvarim 26, 1 2; Dvarim 16, 16 17
163
Descrio da festa
Chag HaShavuot surgiu como uma celebrao da colheita da chita (trigo); os pes eram levados como sacrifcio ao Beit Hamikdash, simbolizando o incio da colheita. A importncia dada ao alimento cotidiano universal
em todos os credos, o povo judeu destaca este acontecimento com muita nfase. O povo de Israel recebeu a
imposio de celebrar o Chag HaShavuot quando ainda
estava no deserto, em terras estranhas, quando ainda
sentiam em suas bocas o gosto amargo da escravido.
E, no Har Sinai (Monte Sinai), ao receber as Leis, escuta
como dever se comportar na colheita dos cereais em
sua Terra, aps nela estabelecer-se. Como antes, ter que
sacricar-se e, somente depois, comear a colheita. Ao
plantar e ao colher, lembrar-se- dos anos de escravido,
para que as geraes vindouras saibam e sintam por si
prprias a pobreza e o exlio, pois assim vivia o povo
judeu no passado.
A alegria do chag provm, antes de tudo, da ajuda e de
Ahavat Israel. Tanto o pobre como o rico tm direito ao
pri haadama, o fruto da terra. A bendio da terra natural e se estende tanto sobre aqueles que possuem mais,
como aqueles que so obrigados a colher no campo dos
outros. O contedo de Meguilat Ruth, o Livro de Ruth,
que lido nos Batei Knesset em Shavuot, refere-se ao
perodo das colheitas e destaca Ahavat Israel, conforme
a conduta de Boaz com Ruth, pobre e estrangeira.
Shavuot e a colheita do trigo esto relacionadas a Eretz
Israel e ao Beit Hamikdash. Mesmo depois da destruio
do Beit Hamikdash e impossibilitados de realizar sacrifcios, a festividade segue sendo celebrada com alegria
e devoo. Em Shavuot, 50 dias aps o xodo do Egito,
bnei Israel encontram-se junto ao har Sinai e recebem o
texto da Tora das mos de Moshe Rabenu.
Atualmente, os ornamentos colocados no Beit Haknesset, durante os festejos, acrescentam ao lugar uma nota
de alegria e satisfao. As ores e o verde agregam beleza e colorido alegria dos participantes nas tlot.
164
Shavuot observada pelos ortodoxos com estudos religiosos e, em Ierushalaim, por uma concentrao macia de is no Kotel Hamaaravi.
Nas sinagogas, na vspera do primeiro dia, so lidos
trechos da Tora e de outros livros do Tanach. Na manh
seguinte, a leitura do poema Akdamot transmite a idia
da revelao do har Sinai. Na manh do segundo dia,
lida a Meguilat Ruth, sendo a histria de Ruth, de Moav,
uma das mais bonitas de toda a literatura do Tanach.
Descreve a amizade, o amor e a dedicao de duas mulheres Ruth e Naomi. Exalta a lealdade - lealdade prpria famlia, que planta, nos seres humanos, a semente
da conana, da f e da lealdade que uns tm nos outros, crescendo, assim, a slida lealdade do homem para
com Dus. Enquanto viverem, os homens vibraro com
as palavras de Ruth, a viva do lho de Naomi:
No me instes para que a deixe, e volte e no a siga;
Porque aonde quer que v, irei eu;
Onde quer que pouses, pousarei eu;
O seu povo ser o meu povo,
E o seu Dus, o meu Dus.
A histria de Ruth ainda mais encantadora, porque
apresenta vivo contraste com os tempestuosos tempos
dos Shoftim, Juzes, durante os quais se passa - tempos
to obscurecidos com guerras e feitos cruis. Houve
anos, porm, naquele perodo, em que os judeus no
estavam empenhados em guerras, quando colhiam (segavam) nos campos e trabalhavam em suas aldeias. O
povo simples muitas vezes passava fome e aio, e sofria com a separao das famlias, e at com a morte. Sem
f ou lealdade mtuas que os sustentassem, a vida lhes
teria sido muito mais difcil. Alm disso, os ricos auxiliavam aos pobres. deixando os cantos dos campos e tudo
o que caa das mos dos segadores, para os pobres, isto
, para que eles respigassem (o direito de respigar era
ditado por lei bblica).
A histria de Ruth, repleta de paz e de beleza, se passa
em Eretz Israel. H nela o doce calor da terra, podemos
ver o trigo e os cereais em campos ondulantes, e ouvir o
canto dos respigadores que manejavam as foices. Meguilat
Ruth relembra os velhos tempos do nosso povo e alguns
de seus costumes. No nal, conta como David, o rei maior
de Israel, descende da adorvel Ruth, a moabita.
Em Israel
A colheita em Eretz Israel comeava com a da seora

(cevada), no segundo dia de Pessach e, ndos os 49 dias
da contagem do omer, entre Pessach e Shavuot, a chita
(trigo) j est madura para a colheita, e chegado Chag
haShavuot.
Com a volta dos judeus Eretz Israel, reiniciou-se a
tradio de que crianas de todos os cantos de Israel
ofereciam os bikurim, primcias de frutas e verduras do
solo, KKL1, em Ierushalaim. As crianas chegavam com
seus cestos repletos de frutos da terra, como smbolo
dos bikurim e como identicao do povo com as tradies antigas e o desejo de mant-las vivas. Em muitos
pases fora de Medinat Israel, este desejo de continuar a
tradio dos bikurim tambm acontece, e os frutos so
distribudos entre os mais necessitados.
Em Israel atualmente, a festa de Shavuot readquiriu
seu carter de festa campestre. Como nos tempos bblicos, muitas crianas chegam com seus cestos repletos
de frutos, como smbolo dos bikurim levados a Ierushalaim, e como identicao do povo com as tradies
antigas e o desejo de mant-las vivas. Em Ierushalaim,
oferecem-nas ao KKL.
Nos kibutzim, Shavuot marca o auge da colheita de
cereais e o amadurecimento das primeiras frutas nos
campos, inclusive dos shivat haminim mencionados no
Tanach (chita, seora, guefen, teena, rimon, zait, tamar).
Em muitos kibutzim, realizam-se grandes cerimnias de
bikurim, que incluem exposies de mquinas agrcolas,
e amostras da colheita do campo e, inclusive, os pais
apresentam as crianas que nasceram no ltimo ano.
Em muitos jardins-de-infncia, atualmente, trocam-se
cestos de bikurim, alm de realizarem o costume de oferecer cestos a alguma instituio para idosos.
Lies para a vida ensinadas pelos pssaros (gansos):

1. Cada pssaro, quando bate suas asas, cria um vcuo
para o pssaro que vem atrs. Isso facilita o vo do de
trs. Voando numa formao em V, o bando todo consegue voar 71% a mais do que se cada pssaro voasse
sozinho.
Lio: Pessoas que compartilham uma mesma direo e
tem senso comunitrio, podem chegar aonde pretendem
mais rpido e mais facilmente ao viajarem (viverem) conando umas nas outras.
2. Toda vez que um ganso sai da formao, ele subitamente sente o arrasto e a resistncia do ar ao tentar voar
sozinho. Ento volta rapidamente formao, tomando
vantagem do vcuo do pssaro que est imediatamente
sua frente.
Lio: Devemos permanecer em formao com aqueles
que encabeam o caminho que desejamos seguir. Caso
contrrio, podemos ser arrastados para longe.
3. Quando o ganso que lidera os demais se cansa, ele
muda de posio dentro da formao e outro ganso toma
sua posio.
Lio: Vale a pena revezar com aqueles que fazem as
tarefas difceis, compartilhando a liderana, porque as
pessoas, como os gansos, dependem umas das outras.
4. Os gansos da parte de trs da formao grasnam para
os da frente, encorajando-os a manter sua velocidade.
Lio: Devemos nos assegurar que nosso grasnado l
do fundo encorajador no algo menos til.
5. Quando um ganso ca doente ou ferido, dois gansos
saem da formao e o acompanham para baixo, para
auxili-lo e proteg-lo. Ficam com ele at que esteja apto
a voar novamente ou morra. Ento partem novamente,
tentando alcanar o bando original ou entrando em um
novo bando.
Lio: Devemos acompanhar o prximo nos momentos difceis, protegendo-o e ajudando-o a recuperar-se.
(Renascena)
KKL, Keren Kaiemet Leisrael; Fundo para Israel, a entidade responsvel por plantao de rvores por todo o pas.
SHAVUOT
165
Nomes da festa
Chag HaShavuot
Festa das semanas, que conclui o perodo de sete semanas desde o segundo dia de Pessach, a partir do qual
procedemos com srat haomer. Assinala o comeo da
colheita do trigo.
Chag HaBikurim
O vocbulo bikur(im) compartilha seu radical com
bechor, que, como vimos em Pessach, signica primognito. a festa da oferenda das primcias, ou primeiras frutas que, na Antiguidade, eram levados de todos
os cantos da Terra Prometida, ao Beit Hamikdash, com
grande pompa e alegria.
Zman Matan Toratenu ou Chag Matan Tora
Festa da entrega das leis (Tora), relembrando a entrega
solene dos Dez Mandamentos a Moshe e o pacto feito
com bnei Israel.
Chag HaKatzir
Este nome nos faz entender este chag como a festa da
colheita (da chita). O incio da colheita era assinalado
por este chag, que representava o agradecimento pela
ddiva da terra e, portanto, tambm a festa do po.
Pentecostes
Palavra grega que, signicando qinquagsimo, e adequa-se para Shavuot, pois, ento, celebramos o 50 dia
aps o incio de srat haomer, j mencionado na primeira noite de Pessach.
166
alia lareguel: peregrinao
zait/zeitim: oliva/s
bikurim: primcias
rimon: rom
Chag HaBikurim: Festa das Primcias
sal/im: cesto/s
Chag HaShavuot: Festa das Semanas
seora: cevada
Chag HaKatzir: Festa da Colheita
shibolet: espiga
Zman Matan Toratenu ou Chag Matan Tora:
Festa da Entrega da Tora
shivat haminim: sete espcies
chita: trigo
tamar/tmarim: tmara/s
guefen: uva
teena: go
lechem: po
tene: oferenda
Luchot HaBrit: Tbuas da Lei
shloshet haregalim os 3 chaguim:
Sukot, Pessach e Shavuot
maachalei chalav: comidas lcteas
Meguilat Ruth: Histria de Ruth
pri/perot haadama: fruto da terra
srat haomer: contagem do omer
perach/prachim: or/ores
omer: as 7 semanas entre Pessach e Shavuot
E mais os nomes dos legumes, verduras e frutas
que zerem parte das diversas atividades

Shivat haminim
Costuma-se dizer que a Terra Prometida foi abenoada com os shivat haminim de frutas do campo e das
vinhas, que representam a base da alimentao do homem, a saber:
chita - trigo, cereal, cujo cultivo antiqssimo, serve como elemento bsico da
alimentao humana. Arma-se que originrio do Oriente Mdio. Seu plantio foi
intenso na Antiguidade, assim como o na Israel moderna.
seora - a cevada, assim como o trigo, tambm pode ser considerada um dos cereais
mais antigos conhecidos pelo homem. Na Antiguidade, como nos dias de hoje, era
plantada em todos as regies de Eretz Israel.
guefen - uva, encontrada na Antiguidade e descrita na literatura, junto com seu produto
primeiro, o vinho. A cultura da uva praticada antes da conquista de Cnaan, foi uma das
bases agrcolas daquela poca. Os membros da 1 alia, imigrao para Israel, renovaram
sua cultura em Eretz Israel.
teena - go, fruta antiqssima, encontrada na Arbia Meridional, trazida por tribos
nmades at o Mediterrneo e, de l, levada ao ocidente pelos fencios. Nossos
antepassados encontraram o go como cultura mantida nos tempos da disperso e foi
retomada com a volta do povo a Eretz Israel.
rimon - rom, fruto de origem persa, antiqssima, encontrada pelos hebreus como
cultura, em Cnaan. Muitas regies e localidades da Antiguidade receberam o nome de
rom.
zait - azeitona, quando os hebreus chegaram a Cnaan a encontraram em larga escala.

O rico leo dela extrado foi uma das bases alimentares daquela poca. Como referncia
a ela, Eretz Israel denominou-se Eretz shemen zait, a terra do leo de oliva.
tamar - tmara, fruta encontrada nas regies do Mediterrneo assim como nas regies
desrticas, onde serve, at hoje, como base alimentar. Na Israel moderna, a tmara est
sendo plantada em maior escala.
Asseret Hadibrot, os Dez Mandamentos, e seu valor universal

As Leis Divinas no existem apenas para os judeus, depositrios da Tora, mas para muitos povos, nas escolas, nos
templos e igrejas onde se l a Bblia e se cantam os Tehilim, Salmos, em louvor a Dus. As Leis esto vivas nas grandes
constituies fundadas sobre os pilares da justia e da igualdade proclamados no har Sinai e adotados pela humanidade
civilizada; vivem na literatura universal e nas mais famosas obras de arte. Em todo o mundo, os Dez Mandamentos tm
encontrado ressonncia e se tm imposto como fundamento moral. Bnei Israel festejam Shavuot com orgulho, porque se
sentem mensageiros dos sbios Ensinamentos Divinos e herdeiro dos Livro Sagrado, a Tora.
As palavras Asher bachar banu mikol haamim venatan lanu et Torato signicam que Dus nos escolheu entre todos
os povos e nos deu a Tora. Estas palavras, pronunciadas na bendio da Tora no Beit Haknesset, no representam expresso de vaidade, mas sim uma recordao, renovada anualmente, de sua misso espiritual: a de salvaguardar, pelos
sculos, esse tesouro de tica e sabedoria, que foi conado ao povo judeu, ao p do Har Sinai.
SHAVUOT
167
Comer derivados de leite

Este costume realizado, para enfatizar o que foi descrito no Shir Hashirim, Cntico dos Cnticos, escrito pelo
melech Shlomo, onde diz que Tora to doce como o
mel e to nutritiva como o leite, em mel e leite h sob
sua lngua. Portanto, na celebrao do dia do recebimento da Tora, nos lares, costuma-se preparar comidas
especiais base de leite e adoadas com mel. Outra razo deste cardpio lcteo que se supe que, no dia
da entrega da Tora, bnei Israel voltaram extremamente
cansados ao acampamento e, incapazes de preparar uma
refeio formal, tomaram de qualquer prato de leite e
queijo, comida tpica entre pastores, e dele se alimentaram. Acredita-se ainda que foi neste dia que bnei Israel
ouviram, pela primeira vez, as leis da kashrut e, como
no tiveram tempo de preparar comidas kasher de carne,
prepararam comidas de leite, cujo preparo mais fcil e
rpido. costume, tambm, comer os shivat haminim,
alm de us-los para receitas culinrias, tpicas do chag,
como po, bolos, levivot, biscoitos, salada-de-frutas, pudins e mingaus.
Cestos
Em muitas escolas judaicas do mundo todo, as crianas preparam cestos com frutas e legumes, coroas de
ores e relembram, por meio de canes, danas e dramatizaes a alia bareguel, peregrinao, e a entrega de
bikurim, assim como nossos antepassados traziam para
Jerusalm, ao Beit Hamikdash.
Mitzvot
*Kriat Meguilat Ruth
costume ler quatro captulos da Meguilat Ruth, em
Shavuot, antes mesmo de ler a Tora, pois acredita-se que
esta data marca tambm o dia da morte do rei David. No
comeo da Meguila, contada a histria dos antepassados de David, que pertence famlia da qual, acredita-se, descender o Mashiach, o ungido (escolhido) ou
Messias.
*Tikun leil Shavuot
No recebimento da Tora, conta-se que Moshe deve
ter conduzido bnei Israel por trs dias, antes do dia em
que isto realmente aconteceu. Aps grandes preparativos
para o importante evento, como Moshe no aparecia, o
povo cou indiferente. Para consertar, simbolicamente,
a indiferena mostrada por bnei Israel, que cou esperando pela volta de Moshe portando a Tora, costuma-se
car acordado, durante toda a noite anterior e a noite
de Shavuot, para estudar a Tora, lendo o Tikun leil Shavuot, que uma compilao do Tanach, da Mishna e
do Talmud.
168
* Espirrar gua
Este costume realizado em comunidades que vieram ao Oriente Mdio, quando as pessoas espirram gua
umas s outras, relembrando que a Tora comparada
gua: maim chaim - gua que representa a vida.
*Introduo da criana no estudo da Tora
Em comunidades originrias da Europa Oriental, realiza-se tal costume em forma de cerimnia: quando o
menino completa cinco anos, seu pai o leva para o Beit
Haknesset, em Chag Matan Tora, e o entrega ao rabino,
que lhe mostra um pergaminho com as primeiras letras
do alfabeto, alef-beit. O rabino l para a criana as letras
de frente para trs e de trs para a frente, espalhando
mel por sobre as letras, para a criana provar e sentir que
as palavras da Tora so doces como o mel. Para encerrar, tambm costume comer o bolo do har Sinai, bolo
de mel com amndoas e passas. As crianas que aprenderam a ler comeam, neste dia, a estudar o chumash,
Pentateuco, ou os 5 primeiros livros do Tanach.
* Ouvir a leitura das Asseret Hadibrot
A Revelao no har Sinai foi uma experincia profunda que inspirou reverncia. Todo o Universo, dizem nossos sbios, tremeu com o forte som do toque do shofar.
Troves e relmpagos cruzaram os cus. De repente, o
silncio. Para que se torne concreta para as crianas a
importncia deste acontecimento, a escolha do povo, a
escolha do local e do tempo, sendo que nosso objetivo
que a criana sinta a ligao e a pertinncia a bnei Israel
e sua cultura, podemos usar alguns comentrios que foram escritos por nossos sbios, zl (zichronam livracha,
de abenoada memria): a situao era to emocionante
que o mundo todo: seres vivos, o mar, o vento e os anjos
caram estagnados, paralisados. E, no meio do silncio
absoluto, ouviram-se vozes e raios e um som de shofar
muito alto. Naquele instante, foram entregues por Moshe
Rabenu, que havia escalado a montanha, as Asseret Hadibrot, que so os princpios da nossa religio.
E todo o povo via os troves e as tochas e o som do
shofar, e o monte fumegante; e viu o povo, e tremeu, e
cou de longe. (xodo, 20, 18)
ve kol haam roim et hakolot veet halapidim ve et kol
hashofar veet hahar ashan vaiar haam vaiane vaiaamdu merachok. (Shmot, 20,18)
Quando Dus deu a Tora,
O pssaro no piou,
A ave no voou,
O boi no mugiu,
Os anjos no voaram,
O mar no estremeceu,
Os pactos no falaram,
Ao contrrio- o mundo silenciou e ensurdeceu,
E saiu a VOZ:
EU SOU O SEU DUS!
(Shmot Raba, 29, 9)

Assim como outros chaguim do calendrio judaico,
tambm Shavuot rica em simbologia, histrias e costumes. Os conceitos bikurim, matan Tora e katzir sero
introduzidos nas rodas de histrias, vdeos, jogos e em
visita sinagoga, para que as crianas possam ver um
Sefer Tora. Para facilitar o trabalho da professora, so
propostos trs nveis gerais no ensino-aprendizagem dos
contedos ligados a Shavuot, e enfocar os vrios aspectos, ou seja, adequar as atividades de acordo com as
caractersticas pertinentes a cada faixa etria (de 3 a 6
anos de idade):
De 3 a 4 anos, as crianas j podem identicar a festividade, e nomear a festa Chag HaBikurim. Alm disto, por
meio de vivncias baseadas em arte, jogos diversos, na
brincadeira, em dramatizaes, lmagens, contos, trilhas,
culinria, modelagem, as crianas podero conhecer parte dos smbolos do chag: sal/im (cesto), tene (oferenda), zer (guirlanda), bikurim (primcias). Alguns costumes caractersticos de Shavuot que enfatizem o aqui e
agora podero ser vivenciados, como a preparao de
maachalei chalav (comidas de leite). A histria da festa
poder ser contada de maneira geral e adequada a esta
faixa etria.
* Nesta faixa etria, inicia-se o conhecimento das
mitzvot bsicas. Podem-se contar histrias curtas, com
acontecimentos passados no har Sinai, salientando smbolos como os luchot habrit.
a criana j pode entender a histria de Shavuot e seu
signicado, contada em linguagem simples, alm de poder compreender mais facilmente certos valores sociais e
sentir empatia por personagens e imagens histricas.
A criana pode aprender nomes adicionais de Shavuot
e seu contexto, alm dos smbolos e costumes do chag e
seus signicados, como enfeitar o ambiente com folhagens verdes (kishut beierek), que podem ser vivenciados
pela famlia e pelo ambiente prximo. possvel resgatar

conhecimentos prvios, poderemos introduzir os conceitos de srat haomer, os shivat haminim e a alia lareguel.
Nesta etapa, alm de contar histrias curtas, dos acontecimentos que se passaram no har Sinai, possvel
explicar o signicado do dito naasse venishma (Realizaremos e escutaremos). adequado conversar com as
crianas a respeito de alguns mandamentos e seus signicados, enfatizando a importncia da leitura da Tora e
das Asseret Hadibrot.
bsicas e seus conceitos.
curiosidade em conhecer a histria da festa e seu signicado, inclusive as origens das idias ligadas festividade.
Outros aspectos que se podem abordar com crianas nesta faixa etria so: o histrico e seu signicado, os valores morais e nacionais ligados festa, os nomes especiais
do chag, alm dos nomes originais e seus signicados e
os costumes aceitos pela comunidade e pelo povo e seus
signicados, alm das atividades agrcolas. Acrescentamos o conceito de Chag Matan Tora, resgatando assim
a festa de Pessach, trabalhando a seqncia histrica e o
signicado das leis para a formao de um povo (grupo
social). A anlise dos dez mandamentos poder motivar
a discusso de combinados da classe e da necessidade
destes. A histria da Meguilat Ruth poder ser contada,
adaptando o contedo para a idade das crianas.
* Nesta faixa etria, a criana j compreende o signicado das mitzvot de halel e shehechianu, alm da
importncia de Tikun Shavuot (cerimnia religiosa tpica
de Shavuot). possvel conversar com as crianas sobre
o que se passou em har Sinai, na poca da entrega da
Tora, a aliana (brit) entre Dus e Israel naasse venishma, as Asseret Hadibrot e completar os shloshet haregalim (os 3 chaguim, nos quais se peregrinava a Jerusalm:
Sukot, Pessach e Shavuot).
SHAVUOT
169
Atividades planejadas em torno do eixo principal: os contedos de Shavuot.
Com a mo na massa
Contedos:
receitas base de leite.
entrar em contato com o costume de comer derivados de leite e
colocar a mo na massa.
Descrio:
preparar a atividade entoando a cano Eretz zavat chalav udvash.
Em seguida, separar os ingredientes nomeando-os em hebraico.
Passar elaborao da culinria. Assar a massa no forno, fazendo
o registro da receita, de vrias formas, por meio de colagem de rtulos, escrita, desenho ou fotos. A ltima etapa ser a degustao.
espao adequado, forno eltrico, tigelas, batedeira, liquidicador,
colher de pau, formas, aventais e ingredientes que fazem parte das
receitas. Obs: Dependendo da receita, esta atividade poder ser
desenvolvida com todas as faixas etrias.
Saleinu al ktefeinu
(Nossas cestas sobre nossos ombros)
Contedos:
cesta para colocar os bikurim.
entrar em contato com o costume de preparar cestos que comportem bikurim.
Descrio:
Contar, na roda, uma histria sobre alia lIerushalaim e a entrega
dos bikurim, acompanhada de guras ilustrativas. Oferecer, em seguida, diversos materiais para que as crianas montem seus cestos
e frutas que sero levadas para casa, na vspera do chag.
caixas de diversos tamanhos e modelos, potes vazios de margarina
ou sorvete, quadrados de E.V.A., folhas de RX, massa de modelar,
papel jornal, cola branca, barbante, ta ou tilho largo, ta dupla
face, grampeador, papel crepom colorido, forminhas de brigadeiro
e bailarinas
Obs.: crianas de 2-3 anos utilizaro, de preferncia, embalagens
j estruturadas, enquanto as de 4-5 montaro suas prprias.
Olim lierushalaim (Indo para Jerusalm)
Contedos:
costume de oferecer bikurim, relacionando-o com a comemorao
de Iom Ierushalaim.
entrar em contato com o chag, por meio deste costume central,
com o ritual que remete aos tempos do Beit Hamikdash.
Descrio:
esta atividade deve envolver todos os alunos, inclusive os do
Fundamental. Acontece num espao grande, que se transforma na
cidade de Ierushalaim. Sua durao de mais ou menos 3 horas.
Os alunos mais velhos podero representar os cohanim2 que recebero os bikurim, a serem entregues pelos alunos menores. Toda
a comemorao poder seguir os rituais narrados no livro Dvarim.
Os alunos sero divididos em 7 grupos, simbolizando shivat haminim. Cada grupo tem como motivo os bikurim, uma das espcies
2
170
que sero entregues a um cohen, que se coloca diante de um dos

portes simblicos de Ierushalaim. Toda a comemorao acompanhada de canes, danas, ginstica rtmica e brachot alusivas
festa de Iom Ierushalaim e Shavuot. Terminada a comemorao,
os alunos participam de uma gincana preparada pelos alunos do
Fundamental 2.
a preparao externa exige certo tempo de antecedncia e mode-obra adulta. Os pais podero ser convocados para ajudar nesta
preparao. Sugesto: preparar canes, rodas danadas, quando
cada turma poder escolher uma das espcies ou smbolos, p. ex.
cestos, enfeites (kishut beierek), que usaro na comemorao.
Obs.: sugerimos que apenas os alunos de 5/6 anos) devem participar desta longa comemorao. J, para outros graus, a comemorao durar mais ou menos 40m e ser menos complexa. Podero
formar rodas danadas, cantar e trocar (inter-classes) cestos de
bikurim, alm de lanchar frutas e guloseimas que recebero nos
cestos.
Vamos feira
Contedos:
frutas e verduras.
por meio desta atividade simblica, entrar em contato com um dos
costumes do chag, preparando o cesto de bikurim, com frutas e
legumes.
Descrio:
dois dias antes desta atividade, cada aluno escolher a fruta ou o
legume que gostaria de trazer feira. Tambm comeam a enfeitar
com verde e folhagens a barraca da classe, de acordo com suas
frutas e legumes. No dia da atividade, cada aluno receber dinheiro de faz-de-conta e trar de casa uma sacola ou carrinho de feira
para poder transportar suas compras. As professoras assumem
o papel de vendedoras e os alunos circulam, comprando o que
quiserem. Terminadas as compras, os alunos voltam para as classes, onde faro, com parte de suas compras, salada de frutas e de
legumes, que saborearo na classe. O restante, levaro para casa.
mesas que sero transformadas em tabuleiros para comportar frutas e legumes, separadas por espcies, bolsas, cestos, dinheiro de
faz-de-conta, tabuletas com preos e folhagens para as barracas.
Brincando com os combinados da kita,
comemoramos Chag Matan Tora
Contedos:
combinados da classe, comparados s asseret hadibrot.
elaborar os combinados, confeccionar os luchot habrit, e comemorar Chag Matan Tora.
Descrio:
elaborar os combinados da classe, confeccionar os luchot habrit com
desenhos das crianas e comemorar, ao nal, Chag Matan Tora.
materiais criativos para construir os luchot habrit, e para registrar
os combinados.
cohanim, sacerdotes (uma das trs tribos remanescentes de Israel, citadas anteriormente). Singular, cohen.
Brincando no Har Sinai,

comemoramos Chag Matan Tora
Contedos:
contedos especcos de Shavuot: Chag Matan Tora, bikurim, ktzir chitim.
vivenciar contedos do chag por meio de dramatizao.
Descrio:
crianas escolhero as personagens que desejam dramatizar, e
participaro, de forma ativa, na dramatizao do recebimento da
Tora no Har Sinai. No nal, danaro e apreciaro comidas tpicas
do chag.
efeitos para a simulao do Har Sinai e coreograa relevante. Comidas tpicas da festa.
Construindo Har Sinai e recebendo a Tora
Contedos:
bnei Israel beHar Sinai, beMatan Tora.
construir uma montanha, e dramatizar Matan Tora.
Descrio:
com um poncho, professora e crianas constroem Har Sinai, acrescentando ores. E, com fundos de garrafas de plstico, bonecos e
caixas-de-fsforos, montam a coreograa para Matan Tora.
poncho, ores, fundos de garrafas, caixas-de-fsforos, bonecos,
entre outros.
Comemorando Shavuot com arte
Contedos:
reprodues de Rembrandt e Michelangelo, ligadas ao tema.
desenvolver o gosto pela arte, conversar sobre o contedo das
obras-de-arte.
Descrio:
salientando sempre que Tanach no contm imagens, ao contarmos sobre Matan Tora, podemos dizer que Moshe e este acontecimento foram to importantes, que artistas famosos decidiram usar
sua imaginao e habilidade artstica para retrat-los. Rembrandt o
fez pela pintura e Michelangelo, pela escultura. Motivar as crianas
para observarem estas obras e criarem, com diferentes materiais,
seu prprio Moshe.
reprodues acima citadas, que constam do set que acompanha
o livro de Ofra Reisman; argila, papis coloridos, cola, giz de cera,
entre outros.
Naasse venishma (Realizaremos e escutaremos)

Contedos:
concretizao da expresso: naasse venishma.
vivenciar a lenda em torno desta expresso.
Descrio:
contar a histria, na qual Dus oferece a Tora a diversos povos, mas
apenas bnei Israel aceita receb-la, enfatizando a mensagem que
se expressa nesta frase.
histria e apetrechos para dramatizao.
Um piquenique delicioso com maachalei chalav
Contedos:
a idia da comparao do chalav com a Tora, piquenique com
maachalei chalav.
vivenciar, de maneira gostosa, o costume de saborear maachalei
chalav, em Shavuot, enfatizando que, aps Matan Tora, bnei Israel
comeram uma refeio de chalav, pois ainda no conheciam as leis
da carne kasher.
Descrio:
comemorar Shavuot, saboreando algum produto de leite. Cada
criana traz de casa algum produto de leite. Esta atividade pode
ser realizada no ptio, num grande piquenique.
comidas e guloseimas de leite (requeijo, bolo, sucrilhos, Toddynho, brigadeiro), uma toalha grande para estender no cho.
Levando bikurim leBeit Hamikdash bIerushalaim
Contedos:
shivat haminim.
vivenciar contedos de Shavuot.
Descrio:
cada nvel escolher dois dos shivat haminim, e todas as classes
traro frutas para os cestos que sero oferecidas aos funcionrios
da escola. As crianas brincaro com coroas de ores, simbolizando a festa dos bikurim. No dia de Shavuot, as crianas vo ao Beit
Haknesset da escola, simulando uma alia bareguel para o Beit Hamikdash. Para comemorar Iom Ierushalaim, realiza-se um Kabalat
Shabat coletivo, no qual cada classe participa, representando um
dos aspectos relevantes. No Kabalat Shabat, so oferecidas comidas tpicas, como burekas de queijo, salada de frutas, chantilly.
shivat haminim, frutas, verduras, ores, comidas tpicas de Shavuot.
SHAVUOT
171

Shavuot e Bikurim
comemorando com pais, do comeo ao m!
Contedos:
contedos do chag, por meio de tachanot (estaes).
vivenciar ativamente os contedos do chag, com os pais.
Descrio:
convidar os pais, para que participem com seus lhos, de atividades como produo de salada-de-frutas, ocinas de coroas de
ores e enfeite com folhagens, brincadeiras e jogos, entre outros,
com a temtica de Shavuot.
bilhete convidando pais, organizao dos materiais para tachanot,
confeco de cartazes explicativos de cada atividade.
Obs.: as coroas confeccionadas podero ser utilizadas na comemorao.
Coroas de bikurim que vo e voltam
Contedos:
coroas de bikurim (um dos costumes do chag) .
confeccionar coroas em casa, com participao dos pais.
Descrio:
cada criana leva para casa trs tiras de cartolina e os pais as ajudam a enfeit-las, transformando-as em coroas. Estas coroas sero
utilizadas na comemorao, tanto pela criana como por seus pais.
bilhete explicativo da atividade, tiras de cartolina.
Concurso de cestos de bikurim
Contedos:
enfeitar cestos de bikurim com os pais.
integrar os pais nas atividades da escola, vivenciar Chag HaBikurim.
Descrio:
as crianas devero preparar em casa, com o auxlio dos pais ou
irmos mais velhos, cestos de bikurim. Na manh seguinte, fazem
uma passeata pela escola, cada um carregando seu cesto.
sucatas e materiais para decorar cestos de vime.
Dramatizao da histria das montanhas
Contedos:
apresentao e dramatizao do midrash da histria das montanhas.
viabilizar a visualizao deste midrash.
Descrio:
um grupo prepara a apresentao da histria, ensaiando por alguns dias e, na vspera de Shavuot, apresenta-se para as demais
classes.
172
fantasias e outros materiais para a apresentao da histria.
Obs.: da mesma forma, possvel apresentar a histria dos povos
(apresentao de Moshe oferecendo a Tora a outros povos e a
aceitao por parte de bnei Israel, os hebreus).
Uma alia bareguel de bikurim de faz-de-conta
Contedos:
simulao de alia bareguel (peregrinao).
vivenciar um dos costumes de Shavuot, a alia bareguel lIerushalaim.
Descrio:
crianas, professoras, funcionrios e pais, usando coroas, daro
a volta no quarteiro da escola, simulando uma alia bareguel
lIerushalaim. Esta caminhada termina no salo, onde tem incio a
comemorao do chag e todos depositam seus bikurim, que, mais
tarde, podero ser doados aos funcionrios da escola.
bilhete pedindo para que tragam 2 ou 3 frutas ou legumes.
Ch com os avs, lendo Meguilat Ruth
Contedos:
atividade conjunta para crianas e avs, Meguilat Ruth.
passar uma tarde agradvel com avs, ressaltando que Ruth foi
uma das avs de David Hamelech.
Descrio:
avs so convidadas a tomar um ch na escola com as crianas.
Nesta ocasio, a professora conta Meguilat Ruth.
ch, ores, vasos, espuma oral, folhagens, e um saboroso lanche
para nalizar a atividade.
Confeitando Har Sinai
Contedos:
bolo em forma de Har Sinai.
trabalhar com culinria, fazendo um bolo transformar-se em Har Sinai.
Descrio:
num dia, as crianas fazem um bolo retangular. Podem fazer um
bolo grande para apresentar para a escola, no ch de avs, ou
bolos individuais, para cada criana. No dia seguinte, as crianas
decoram o bolo. Primeiramente, passam creme de chocolate e, por
cima, jogam coco ralado misturado com corante verde. , tambm,
possvel enfeit-lo com balas-jujuba (como se fossem ores). Por
m, espetam dois biscoitos wafer, como se fossem as luchot habrit.
Material e recursos:
ingredientes para os bolos, creme de chocolate, coco ralado, corante verde, bolachas wafer, balas-jujuba, bandejas de papelo.
Projeto de continuidade de Pessach com Shavuot, desde a sada de Egito at o Har Sinai, planejando a coreograa relevante (craft na areia,
pirmides, bonecos simulando bnei Israel caminhando pelo deserto) .
Sugesto para a integrao com o projeto anual da escola sobre ecologia, salientando a plantao de frutas e verduras.
tear com elsticos coloridos.
objetivos: percepo visual, coordenao motora e orientao espacial. Trata-se de uma placa de compensado, onde est desenhado uma
or, fruta, ou legume contornado por pregos, para passar o elstico, formando-o e visualizando-o. A criana recebe vrios elsticos coloridos,
ou de uma cor s. Dever encaix-los nos ngulos da gura at conseguir form-la, podendo formar, tambm, outras guras.
dobraduras diversas (para 5-6 anos)
cesta ou sacola de feira, ma, pra, chuchu, abacaxi, cenoura, queijo, tulipa, banana, cacho de uvas e outros.
bonecos emborrachados para mural.
cesta de material emborrachado (EVA) para teatro.

Aps a histria, contada pela professora, sobre Dus ter oferecido a Tora a outros povos (que a recusaram), antes de
entreg-la aos bnei Israel, Leivi, ao voltar para casa, foi direto para a cozinha tirar satisfao com a cozinheira: Ftima,
por que vocs disseram no?
Anexos
chita: trigo
zait/zeitim: azeitona/s
luchot habrit: tbuas da Lei
rimon: rom
tamar/tmarim: tmara/s
tene: oferenda
seora: cevada
shivat haminim: sete espcies
lechem: po
guefen: uva
bikurim: primcias
maachalei chalav: comidas lcteas
teena: go
shibolet: espiga
perach/prachim: or/ores
SHAVUOT
173

Kreplach de Queijo
Modo de Fazer
1 ovo
1. Abrir a massa, no muito na, com rolo sobre um tampo polvilhado com farinha.
1 copo de farinha de trigo
sal e gua o suciente para amassar 2. Cortar crculos com copo.
Ingredientes para o recheio
Queijo fresco amassado temperado
com sal e pimenta sria
ovos
po umedecido no leite
3. Rechear cada crculo e fech-lo como pastel.

4. Deix-los secarem e cozinhar em bastante gua temperada com sal.
5. Escorrer, passar na manteiga derretida e servir com queijo parmeso ralado.
Torta de Ricota Rpida

Ingredientes
4 ovos, com claras em neve
kg de ricota
1 lata de leite condensado
2 latas de leite comum
3 colheres de maizena
4 colheres de acar, raspas de
limo e passas
Modo de Fazer
1. Misture tudo no liquidicador, exceto as claras em neve, que devero ser encorpadas mistura sem bater.
2. Mexer delicadamente.
3. Untar forma retangular mdia com manteiga, despejando a massa sobre ela.
4. Levar ao forno quente por +/- 45.
Blintzes (panquecas)
2 ovos
1 copo de leite
1 copo de farinha
1 colher de ch de sal
Ingredientes para o recheio
Queijo ricota amassado
cebolinha verde
pimenta sria e sal
Modo de Fazer
1. Bater todos os ingredientes no liquidicador.
2. Deixar descansar.
3. Untar, levemente, uma pequena frigideira.
4. Levar ao fogo, com a concha, derramando pequenas quantidades de massa.
5. Fritar de um lado e, depois, virar, no deixando que a panqueca core muito.
1. Rechear as panquecas.
2. Arranj-las num pirex fundo.
3. Jogar creme-de-leite por cima.
4. Levar ao forno para o queijo derreter.
5. Servir quente.
Pizza de bolacha gua e sal

Ingredientes
Bolacha gua e sal
molho de tomate
organo
fatias de muzzarela
Modo de Fazer
1. Passar um pouco de molho de tomate nas bolachas gua e sal.
2. Salpicar organo.
3. Colocar fatias de mussarela por cima.
4. Levar ao forno at o queijo derreter.
174

Asseret Hadibrot
1. Eu sou o Eterno seu Dus, que lhe tirei da terra de Egito, da casa dos escravos.
2. No ter outros deuses diante de mim.
3. No far para si imagem de esculturas, gura alguma do que h em cima, nos cus,
e abaixo, na terra, nem nas guas, debaixo da terra. No tomar o nome do Eterno seu
Dus em vo.
4. Observe o dia de sbado para santic-lo. Seis dias trabalhars, mas o stimo dia o
Shabat do Eterno, seu Dus: no far nenhuma obra, voc ou seu lho, ou sua lha; seu
servo, ou sua serva, ou seu animal e seu peregrino, que estiver em suas cidades.
5. Honrar seu pai e sua me, para que se prolonguem seus dias sobre a terra.
6. No matar.
7. No cometer adultrio.
8. No furtar.
9. No levantar falso testemunho contra seu prximo.
10. No cobiar a casa do seu prximo, a mulher do seu prximo ou tudo o que seja
de seu prximo.
A importncia das crianas na festa
Os Fiadores
(Extrado da Agada)
Em um dos livros antigos, escreve-se sobre o tempo
em que Dus se disps a dar Sua Tora aos bnei Israel.
Quando Israel estava pronto para receber esse precioso
presente, o Santo Bendito seja, disse: Dar-lhes-ei minha
Tora; tragam-me primeiro, porm, bons adores, para que
Eu possa estar seguro que de a guardaro elmente.
E bnei Israel responderam: Nossos pais sero adores: Avraham, Itzchak e Iaakov.
E Dus disse: Seus pais no so por Mim aceitos. Nem
Avraham, nem Itzchak, nem Iaakov so por Mim aceitos. Ofeream-me bons adores e lhes darei a Tora.
Ento, bnei Israel disseram: Senhor do Universo, oferecemo-Lhe nossos profetas como adores.
Dus, porm, replicou: Os profetas no so por Mim
aceitos. Tragam-me bons adores para que Eu lhes d
a Tora.
Bnei Israel, da, disseram: Que nossos lhos e os lhos de nossos lhos sejam nossos adores!
E o Santo Bendito seja disse: Seus lhos e os lhos
de seus lhos so bons adores. Por eles, dar-lhes-ei a
Tora.
Shavuot, festa campestre e religiosa

O carter mais antigo de Shavuot o de festa campestre. No ms de sivan, inicia-se e se conclui o colheita de
cereais. Um momento de grande importncia, na vida do
povo dedicado ao cultivo da terra, no poderia transcorrer sem agradecimento a Dus ou sem a exteriorizao
desta gratido. Assim, eram separados os bikurim dos
produtos que eram extrados do solo, para serem levados como oferenda.
Nos tempos do Beit Hamikdash, Templo Sagrado,
Shavuot se caracterizava pelas aliot bareguel. Grandes
grupos de agricultores chegavam de todas as provncias
e o pas adquiria um aspecto animado e pitoresco. Os
peregrinos se organizavam em longas caminhadas e se
dirigiam a Ierushalaim, acompanhados, durante o trajeto, por alegres sons de autas. Em cestos decorados com
tas e ores, cada um conduzia sua oferenda; bikurim
de chita, seora, guefen, teena, rimon, zait e tamar. Produtos que deram renome ao solo de Eretz Israel.
Ao chegarem a Ierushalaim, eram acolhidos com cnticos de boas-vindas e entravam no Beit Hamikdash, onde
faziam a entrega dos seus cestos ao cohen. A cerimnia
se completava com hinos de toques de harpas e outros
instrumentos musicais.
SHAVUOT
175
4. Histrias de Shavuot
A raposa e o po
Adaptao do conto de Leon Tolstoi, no livro de L. Cohen, Chag vechaguiga lapeutot.
Certo lavrador colheu frutas no campo, durante toda a
manh, at que se cansou tanto, que sentou-se para descansar. Uma raposa saiu de um bosque prximo ao local
onde o lavrador trabalhava, aproximou-se e disse:
- O que est comendo?
- Po, respondeu o lavrador.
- D-me um pedao, nunca provei po antes.
O lavrador lhe deu uma fatia.
- Hum... que gostoso, disse a raposa. Tambm quero
fazer um po desses para mim. Como se faz?
- Antes de mais nada, pegue um arado e are o campo.
- E a? Terei o po?
- No, ainda no. Depois, voc limpa a terra...
- E tenho po!
- Espera a, voc nem semeou ainda!
- E a, ento, terei po!
- No. A chover, as sementes brotaro durante o inverno e, mais ou menos em Shavuot, amadurecero.
- E a, j vai dar para comer o po?
- No, a voc colhe e traz a colheita para o celeiro...
- E come o po!
- No, no... voc ainda precisa retirar os gros, juntlos, mo-los e fazer a farinha.
- E nalmente, j se pode comer o po?
- Dali a pouco. Da farinha, faa uma massa, trabalhe-a
bem, faa um lo de po e coloque-o no forno para assar.
- E a, ter po?
- Sim, a voc pode cortar um pedao de po e comer.
A raposa pensou e pensou e disse:
- Eu, heim, muito difcil, um processo muito longo;
pode deixar a gente doido. melhor eu ir andando pr
procurar uma galinha. E l se foi ela.
Har Sinai
Extrada do livro Ma assaper laieled, vol. 2.
Har Sinai
Beshaa sheratza HaKadosh Baruch Hu latet et haTora
leam Israel, hitchilu heharim lariv beineihem.
har haCarmel amar:
Ani kol kach iafe,
gavoa venechmad lemare.
Bevadai alai iten haShem
Et haTora leamo Israel.
Ana lo har Tabor:
Lo alecha, ki im alai!
Ani ioter iafe! Ani ioter nae!
HItravrev gam har Bashan:
Lo alecha, Lo alecha,
Habitu ureu!
Haiesh od har iafe kamoni?!
Kach ravu heharim beineihem, ravu vehitkotetu, verak
har Sinai amad besheket veshatak.
Harei ani kol kach katan! Chashav.
Amar HaKadosh Baruch Hu
Al ma tarivu harim gueim? Lo alecha har Bashan! Velo
alecha har Carmel! Vegam lo alecha har Tabor!
Rak al har Sinai heanav
Iten haKadosh Baruch Hu et haTora lebanav!
Hirkinu heharim et rasheihem bebusha al gueutam hatipshit.
Veal har Sinai hitzmiach HaKadosh Baruch Hu essev
ufrachim iam lichvod matan Tora.
176
O Monte Sinai
No momento em que Dus, o Todo Poderoso, quis entregar a Tora para o povo de Israel, os montes comearam a brigar entre si. O Monte Carmel disse: Eu sou um
monte to lindo, alto e de tima aparncia. Com certeza
Dus entregar a Tora para o povo de Israel, sobre mim.
Ao que o Monte Tabor respondeu: No sobre voc, mas
sim sobre mim! Eu sou mais belo! Eu sou mais bonito! E o Monte Bashan tambm no deixou de se gabar:
Nem sobre voc, e nem sobre voc, e sim sobre mim!
Esperem e vocs vero! Teria algum monte mais lindo
do que eu?
E assim brigavam os montes entre si, brigavam e discutiam, e somente o Monte Sinai cava em silencio quieto.
Eu sou to baixinho... pensava.
Foi ento que Dus falou: Sobre o que vocs, montes vaidosos esto a discutir? Nem voc Monte Bashan!
E tampouco voc Monte Carmel! E tambm no voc
Monte Tabor! Somente sobre o Monte Sinai que modesto, Dus entregar a Tora a seus lhos.
Os montes baixaram a cabea de vergonha por sua
boba vaidade. E Dus fez com que orescesse no Monte
Sinai uma linda grama e lindas ores em homenagem ao
recebimento da Tora.
5. Brachot e psukm
A seguinte bracha recitada aps a leitura da Meguilat Ruth:
Baruch Ata Ad-nai Elokenu Melech haolam, harav et rivenu, vehadan et dinenu, vehanokem et nikmatenu, vehanifra
lanu mitsarenu, vehameshalem guemul lechol oivei nafshenu. Baruch Ata Ad-nai, hanifra leamo Israel mikol tzarehem
hakEl hamoshia.
Baruch Ata Ad-nai Elokenu Melech Haolam Shehechianu vekiimanu vehiguianu lazman haze.
Que nos conservou em vida, nos sustentou e nos fez chegar a estes tempos.
Eretz natna ievula, eretz zavat chalav udvash

A terra produziu, a terra do ......, leite e mel
Vechag HaShavuot taasse lecha
E comemore a festa de Shavuot
Pri gani hine heveti, melo hatene rav peer
O fruto do meu pomar, eu trouxe, e o cesto cheio de maravilhas.
Hazorim bedima berina iktzoru
Os que semeiam com lgrimas, com alegria colhero
SHAVUOT
177
6. Fique por dentro

Caros Pais,
Shavuot a ltima festa judaica do primeiro semestre. Em Shavuot, cada um de ns recebe a
Tora e seus ensinamentos. Estamos enviando-lhes alguns textos para compartilharem em famlia.
Chag Sameach!
Quais so os Dez Mandamentos?
1. Sou o senhor seu Dus
2. No far imagens nem dolos para adorar
3. No jurara em falso em Meu Nome
4. Observe o dia de Shabat para santic-lo
5. Respeite seu pai e sua me
6. No matar
7. No cometer adultrio
8. No roubar
9. No dar falso testemunho
10. No cobiar nada que pertena ao seu prximo.
PARA REFLETIR...
Os Dez Mandamentos constituem a base tica da civilizao humana, a essncia da Tora (Lei)
e do Judasmo. Moiss subiu ao Monte Sinai para receber a Tora, que exigiu ascenso e elevao.
Simbolicamente, todo o povo elevou-se com Moiss. Elevaram-se quando responderam naasse venishma realizemos e, depois, escutemos. Compreenderam que viver atuar, que a existncia se
fundamenta na realizao de valores, e no na mera divagao losca. Atuar e escutar signica
realizar e reetir.
Formalmente, os Dez Mandamentos se distribuem em duas partes, correspondentes s duas
pedras onde foram talhados. Os primeiros cinco mandamentos se referem s relaes do homem
com Dus. Os cinco restantes no mencionam Dus absolutamente; portanto, referem-se, exclusivamente, s relaes do homem com o homem.
O Declogo, no entanto, pleno. No Judasmo, a idia tica total e absoluta. As duas partes se
complementam e se exigem reciprocamente. A existncia humana deve desenvolver-se em duplo
plano: relao com Dus e relao com o prximo. O mesmo indivduo que, em Shavuot, oferece
as primcias e fala a Dus o mesmo que, minutos mais tarde, haver de alegrar-se com seu prximo. Ambos atos conguram uma idntica realizao vital; cada um deles tomados separadamente
e de forma isolada imperfeito. O homem criado segundo o Gneses, a imagem e semelhana
de Dus deve realizar essa unidade em sua prpria existncia e ser, ele prprio, uno, integro, sem
fragmentaes parciais ou relativas.
Canes e poemas
Salenu al ktefenu
Bikurim
Ieladim tzoadim
Chag HaBikurim
Pri gani
Olim lierushalaim
Bechag HaShavuot
Zemer chag
VeZot HaTora
Lach Ierushalaim
Hine ma tov
Shibolet basade
Kshekiblu et haTora
178
Iom shel ziv

Chag laemek
Eretz zavat chalav udvash
Mi barechev
Shibolim hivshilu
Bechag HaShavuot taasse lecha
Navi bikurim
Zerim beShavuot
Bechag HaShavuot kibalnu matana
Vehaer eineinu
Tov tov lilmod Tora
Shma bni mussar avicha veal titosh Torat imecha
Al shlosha dvarim haolam omed al haTora, veal havod veal gmilut chassadim
Sugestes de sites
http://chagim.org.il
http://galim.org.il/holidays/Shavuot
http://haguim.nana.co.il
http://www.holidays.net/Shavuot
http//:www.j.co.il
http//:www.regards.com
http://www.jewishworldcenter.com
http//:www.Torah.org
http://www.chabadnews.com.br
http//:www.aish.com
http//:www.chabadcenters.com
http://www.ort.il/year/Shavuot
http//:www.Torahots.com
http//:www.jajz-ed.org.il/so
http//:www.shemayisrael.co.il
Bibliograa
Ariel, Z. Sefer hechag vehamoed Israel. Israel. Hotzaat Am Oved ,Tel Aviv, 1967
Berker, M. MiPessach leShavuot. Israel
Barak, B. Bechen uvekalut. Israel
Sela, I. Chag HaShavuot. Biblos. Israel
Gorbitz, I. e Navon, S. Ma assaper laieled, chelek sheni. Hotzaat Amichai Tel Aviv. Israel.
Tzarfati, M. Tchanim upeiluiot lechag HaShavuot. Hotzaat Dani Sfarim baal. Israel.
Gur-Arieh, M. Vehigadeta levincha, al chaguim umoadim beIsrael. Sifriat Hapoalim. Israel.
Lexicon letodaa iehudit Havai uminhaguim. Massada.
Tanach
Agenda Judaica de datas tradicionais e nacionais, Naamat Pioneiras So Paulo, 1993
As primcias da Colheita do Trigo, Antologia de fontes de Shavuot, KKL
A Feira brincando com dobradura, Glucia Lombardi, Ed. Paulus
A histria de Shavuot, Congregao Monte Sinai
Comemorando Shavuot, Beith Chabad,
Egito, percorrendo os caminhos de Moiss, Terra - ano 10, no. 4 (abril/2001)
Shavuot, o que a Tora? Morasha, junho/2000
Shavuot na Pr-escola, apostilas da Organizao Sionista Unicada do Brasil
SHAVUOT
179
Anexos
Estes anexos foram adicionados, com o objetivo de concretizar alguns dos fundamentos tericos e prticos, que serviram como base para a escrita deste material.
Sendo assim, poder ser usado para ocinas de planejamento, para discusses
relevantes, bem como para a prtica cotidiana.
Recomendamos, se possvel, usar as fontes bibliogrcas em seu formato original,
pois estes anexos representam recortes que, embora focalizados nas necessidades
de nosso projeto, implicam limitaes por terem sido extrados de seu contexto.
181
Anexo 1
Referencial Curricular Nacional para a Educao Infantil. Ministrio da Educao e do Desporto. Secretaria da
Educao Fundamental. Braslia, Brasil, MEC/SEF, 1998. 3 vols.
A seguir, reproduziremos alguns trechos retirados do Referencial Curricular, que nos serviram de inspirao e guia para
o desenvolvimento de nosso projeto.
Apresentao
A construo de conhecimentos se processa de maneira integrada e global e h inter-relaes entre os diferentes eixos, sugeridos para serem trabalhados com as
crianas. A educao infantil considerada a primeira
etapa da educao bsica, tendo como nalidade o desenvolvimento integral da criana at seis anos de idade.
() planejamento, desenvolvimento e avaliao de prticas educativas que considerem a pluralidade e diversidade tnica, religiosa, de gneros, social e cultural das
crianas brasileiras ().
(vol. 1, Introduo)
Considerando as especicidades afetivas, emocionais,
sociais e cognitivas das crianas de zero a seis anos, a
qualidade das experincias oferecidas que podem contribuir para o exerccio da cidadania deve estar embasada
nos seguintes princpios:
o respeito dignidade e aos direitos das crianas,
consideradas nas suas diferenas individuais, sociais,
econmicas, culturais, tnicas, religiosas, etc.;
o direito das crianas a brincar, como forma particular de expresso, pensamento, interao e comunicao
infantil;
o acesso das crianas aos bens scio-culturais disponveis, ampliando o desenvolvimento das capacidades
relativas expresso, comunicao, interao social,
ao pensamento, tica e esttica;
a socializao das crianas por meio de sua participao e insero nas mais diversicadas prticas sociais,
sem discriminao de espcie alguma;
o atendimento aos cuidados essenciais, associados
sobrevivncia e ao desenvolvimento de sua identidade.
(vol. 1, p. 13)
Embora haja um consenso sobre a necessidade de que
a educao para as crianas pequenas deva promover a
integrao entre os aspectos fsicos, emocionais, afetivos,
cognitivos e sociais da criana, considerando que esta
um ser indivisvel, as divergncias esto exatamente no
que se entende sobre o que seja trabalhar com cada um
desses aspectos.
(vol. 1, pp. 17-18)
A criana, como todo ser humano, um sujeito social e histrico e faz parte de uma organizao familiar
que est inserida em uma sociedade, com uma determinada cultura, em um determinado momento histrico. profundamente marcada pelo meio social em que
se desenvolve, mas tambm o marca. No processo de
construo do conhecimento, as crianas se utilizam das
mais diferentes linguagens e exercem a capacidade que
182
possuem de ter idias e hipteses originais sobre aquilo

que buscam desvendar. Nessa perspectiva, as crianas
constrem o conhecimento, a partir das interaes que
estabelecem com outras pessoas e com o meio em que
vivem. O conhecimento no se constitui em cpia da
realidade, mas sim em fruto de um intenso trabalho de
criao, signicao e re-signicao.
(Nota: A concepo de construo do conhecimento, pelas crianas em situaes de interao social, foi
pesquisada com diferentes enfoques e abordagens,
por vrios autores, entre eles: Jean Piaget, Lev Semionovitch Vygotsky e Henry Wallon. Sob o nome
de construtivismo, renem-se idias que preconizam
tanto a ao do sujeito, como o papel signicativo da
interao social no processo de aprendizagem e desenvolvimento da criana.)
(vol. 1 p. 21-22)
As crianas possuem uma natureza singular, que as
caracteriza como seres que sentem e pensam o mundo
de um jeito muito prprio. Nas interaes que estabelecem desde cedo com as pessoas que lhe so prximas
e com o meio que as circunda, as crianas revelam seu
esforo para compreender o mundo em que vivem, as
relaes contraditrias que presenciam e, por meio das
brincadeiras, explicitam as condies de vida a que esto
submetidas e seus anseios e desejos.
Compreender, conhecer e reconhecer o jeito particular
das crianas serem e estarem no mundo o grande desao da educao infantil e de seus prossionais. Embora
os conhecimentos derivados da psicologia, antropologia,
sociologia, medicina, entre outros estudos, possam ser
de grande valia para desvelar o universo infantil, apontando algumas caractersticas comuns de ser das crianas, elas permanecem nicas em suas individualidades
e diferenas.
As novas funes para a educao infantil devem estar associadas a padres de qualidade. Essa qualidade
advm de concepes de desenvolvimento, que consideram as crianas nos seus contextos sociais, ambientais,
culturais e, mais concretamente, nas interaes e prticas sociais, que lhes fornecem elementos relacionados
s mais diversas linguagens e ao contato com os mais
variados conhecimentos para a construo de uma identidade autnoma.
(vol. 1 p. 23)
Educar signica, portanto, propiciar situaes de cuidados, brincadeiras e aprendizagens, orientadas de forma integrada e que possam contribuir para o desenvolvimento das capacidades infantis de relao interpessoal,
de ser e estar com os outros em uma atitude bsica de

aceitao, respeito e conana, e o acesso, pelas crianas, aos conhecimentos mais amplos da realidade social
e cultural. Neste processo, a educao poder auxiliar o
desenvolvimento das capacidades de apropriao e conhecimento das potencialidades corporais, afetivas, emocionais, estticas e ticas, na perspectiva de contribuir
para a formao de crianas felizes e saudveis.
Para atingir os objetivos (...), e com o desenvolvimento
das capacidades humanas, necessrio que as atitudes e
procedimentos estejam baseados em conhecimentos especcos sobre o desenvolvimento biolgico, emocional
e intelectual das crianas, levando em considerao as
diferentes realidades scio-culturais.
(vol. 1 p. 25)
A brincadeira uma linguagem infantil, que mantm
um vnculo essencial com aquilo que o no-brincar.
Se a brincadeira uma ao que ocorre no plano da
imaginao, isto implica que aquele que brinca tenha o
domnio da linguagem simblica. Isto quer dizer que
preciso haver conscincia da diferena existente entre a
brincadeira e a realidade imediata que lhe forneceu contedo para realizar-se. Nesse sentido, para brincar, preciso apropriar-se de elementos da realidade imediata, de
tal forma a atribuir-lhe novos signicados. Essa peculiaridade da brincadeira ocorre por meio da articulao entre
a imaginao e a imitao da realidade. Toda brincadeira
uma imitao transformada, no plano das emoes e
das idias, de uma realidade anteriormente vivenciada.
(vol. 1 p. 25)
O brincar apresenta-se por meio de vrias categorias
de experincias, que so diferenciadas pelo uso do material ou dos recursos predominantemente implicados.
Essa categorias incluem:
movimento e as mudanas da percepo, resultantes
essencialmente da mobilidade fsica das crianas;
a relao com os objetos e suas propriedades fsicas,
assim como a combinao e a associao entre eles;
a linguagem oral e gestual, que oferecem vrios nveis de organizao a serem utilizados para brincar;
os contedos sociais, como papis, situaes, valores e atitudes que se referem forma como o universo
social se constri; e, nalmente,
os limites denidos pelas regras, constituindo-se em
um recurso fundamental para brincar.
Essas categorias de experincias podem ser agrupadas
em trs modalidades bsicas, quais sejam, brincar de fazde-conta ou com papis, considerada atividade fundamental, da qual se originam todas as outras; brincar com
materiais de construo e brincar com regras.
As brincadeiras de faz-de-conta, os jogos de construo e aqueles que possuem regras, como os jogos de sociedade (tambm chamados de jogos de tabuleiro), jogo
s tradicionais, didticos, corporais, entre outros, propiciam a ampliao dos conhecimentos infantis por meio
da atividade ldica. o adulto, na gura do professor
portanto, que, na instituio infantil, ajuda a estruturar
o campo das brincadeiras na vida das crianas. Conseqentemente, ele quem organiza sua base estrutural,
por meio da oferta de determinados objetos, fantasias,
brinquedos ou jogos, da delimitao e arranjo dos espaos e do tempo para brincar.
Por meio das brincadeiras, os professores podem observar e constituir uma viso dos processos de desenvolvimento das crianas em conjunto e de cada uma em
particular, registrando suas capacidades sociais e dos recursos afetivos e emocionais de que dispem.
(vol. 1, p. 28)
A interveno intencional, baseada na observao das
brincadeiras das crianas, oferecendo-lhes material adequado, assim como um espao estruturado para brincar,
permite o enriquecimento das competncias imaginativas, criativas e organizacionais infantis. Cabe ao professor organizar situaes, para que as brincadeiras ocorram de maneira diversicada, propiciando s crianas
a possibilidade de escolherem temas, papis, objetos e
companheiros com quem brincar ou os jogos de regras
e de construo. Assim, elaboraro, de forma pessoal e
independente, suas emoes, sentimentos, conhecimentos e regras sociais.
Nessa perspectiva, no se devem confundir situaes
nas quais se objetivam determinadas aprendizagens relativas a conceitos, procedimentos e atitudes explcitas,
com aquelas nas quais os conhecimentos so experimentados de uma maneira espontnea e destituda de objetivos imediatos pelas crianas. Pode-se, entretanto, utilizar
os jogos, especialmente aqueles que possuem regras,
como atividades didticas. preciso, porm, que o professor tenha conscincia de que as crianas no estaro
brincando livremente nestas situaes, pois h objetivos
didticos em questo.
(vol. 1, p. 29)
As crianas, desde que nascem, participam de vrias
prticas sociais no seu cotidiano, dentro e fora da instituio de educao infantil. Dessa forma, adquirem
conhecimentos sobre a vida social no seu entorno. A
famlia, os parentes e os amigos, a instituio, a igreja, o
posto de sade, a venda, a rua, entre outros, constituem
espaos de construo do conhecimento social.
Determinados contedos, pertinentes s reas das Cincias Humanas e Naturais, sempre estiveram presentes
na composio dos currculos e programas de Educao
Infantil:
Participao em atividades que envolvam histrias,
brincadeiras, jogos e canes, que digam respeito s tradies culturais de sua comunidade e de outras;
Conhecimento de modos de ser, viver e trabalhar de
alguns grupos sociais do presente e do passado;
Identicao de alguns papis sociais existentes em
seus grupos de convvio, dentro e fora da instituio;
Valorizao do patrimnio cultural do seu grupo social e interesse por conhecer diferentes formas de expresso cultural.
(vol. 3, pp.181-182)
ANEXOS
183
Anexo 2
Tochnit misgueret legan haieladim guilaei 3-6 (trad. Rosely Mandelman: Parmetros Curriculares para o Jardim-deInfncia de Israel, idades 3-6). Misrad hachinuch, hatarbut vehasport, Haagaf lechinuch kdam iessodi, Jerusalm, Israel,
1998.
Obs: O acrscimo do asterisco (*) denota a adaptao educao tradicional religiosa brasileira.
TRADIO E FESTIVIDADES JUDAICAS NA ESCOLA TRADICIONAL (pp. 126 - 129)

A tradio inclui valores nacionais, costumes e comportamentos, aceitos pela sociedade, e que so transmitidos de
gerao em gerao.
As festividades so datas especiais, que se diferenciam do curso normal do tempo. Nestes dias diminuem as atividades
rotineiras que do lugar a cerimnias e atividades simblicas criadas para assinalar acontecimentos especiais, cuja origem
est na histria, na religio ou na natureza.
As festividades fortalecem a unicidade emocional e social do povo.
A relao com as festas desde a tenra idade possibilita a continuidade da existncia dos valores do povo.
A escola de Educao Infantil, como transmissora de valores sociais, tica e tradio, tem como funo importante
propiciar a descoberta da criana do conjunto de costumes das festividades e de seu racional.
PREMISSAS BSICAS
1. As festividades representam marcos no ciclo da vida, possibilitando pausas temporrias; elas representam o smbolo do trmino de uma
poca e incio de uma nova, e do signicado para a existncia e a renovao.
2. A atividade cerimonial da festividade, envolta em signicado tradicional, fonte de um sentimento de participao e pertinncia coletividade, que se ocupa dessa mesma vivncia.
3. Atravs da vivncia nas festividades e de sua base tradicional-social-nacional so revelados criana os valores da sociedade.
4. As festividades do vida do indivduo ritmo, cor e som e o expem aos smbolos relacionados s estaes do ano e natureza que se
transforma e se renova.
5. A comemorao e a alegria so partes inseparveis da festividade; elas possibilitam a libertao e o alvio da carga emocional decorrente
da vida rotineira.
6. A criana na tenra idade absorve de forma sensorial os costumes da festa e os preceitos da tradio.
7. A diviso do tempo contnuo e ritmado por meio do Shabat e pelas festividades possibilita criana a percepo cclica da natureza e da
vida do Homem.
8. A tradio e o calendrio das festividades representam uma projeo das origens do povo e de sua criao atravs das experincias na dispora at o seu assentamento na sua terra, como Estado soberano.
9. As festividades e suas histrias so recortadas das histrias da Bblia e da histria do povo e se juntam na memria coletiva do povo.
10. O desenvolvimento do povo em sua terra e a consolidao de uma tradio nacional causam mudanas na percepo e nos costumes dos
antepassados ligados s festividades em volta da natureza e do trabalho, e cerimnias e costumes dos antepassados recebem um novo signicado.
OBJETIVOS
1. Cultivo da ligao ao povo judeu e compreenso dos smbolos das festividades e seus signicados.
2. Transmisso de valores sociais como liberdade, integridade, relacionamento positivo do homem com seu semelhante, ajuda mtua, descanso
para todos.
3. Cultivo da capacidade de sentir alegria em dia de festa (iom tov).
4. Cultivo do conhecimento dos costumes de comunidades diferentes e da tolerncia para com elas.
5. Cultivo da identidade e do sentimento de pertinncia social-nacional e tradicional da criana.
6. Transmisso dos histricos, nos quais se baseiam as festas judaicas e o esclarecimento da relao com a natureza e com o clima.
7. Conhecimento da importncia da tradio e das festividades na conservao da unidade do povo e de sua existncia no decorrer de milhares de ano de dispora.
184
TRADIO E FESTIVIDADES JUDAICAS NA ESCOLA TRADICIONAL - REAS (p. 129)

reas
Gradao dos contedos de acordo com a complexidade
Nomes
Nome usual e freqente.
Nomes adicionais e seu contexto.
Nomes especiais e nomes originais e

seus signicados.
Smbolos
Smbolos em uso pela criana.
Smbolos no ambiente da criana:

em casa, na escola, no bairro.
Smbolos com signicado de valor

nacional.
Costumes
Costumes realizados pela criana.
Costumes aceitos pela famlia e

Costumes aceitos pela comunidade e

pelo povo e seus signicados.
A histria
O aqui e o agora ao redor dos

costumes da festa.
Histria em linguagem simples.

Valores sociais
A histria e seu signicado.

Valores morais e nacionais ligados
festa.
Smbolos e costumes.
Fatos histricos e seus signicados.

Atividades agrcolas.
A ligao com a natureza

e com a agricultura
TRADIO E FESTIVIDADES NA ESCOLA TRADICIONAL RELIGIOSA (pp. 130 - 137)

O Shabat e as festividades constituem um elo inseparvel na vida do povo e sua terra. Reetem a formao do povo e
seu desenvolvimento e expressam a continuidade das geraes desde ento.
O Shabat e as festividades esto repletos de contedos espirituais e valores retirados da Tora de Israel e de sua cultura
e unicam todas as camadas do povo.
O calendrio judaico, o Shabat e as festividades so a fonte para a construo de um rico mundo interior e da vivncia
religiosa judaica e representa a base para o desenvolvimento da crena, cumprimento das mitzvot com amor, tendo como
meta a percepo do mundo religioso nacional.
PREMISSAS BSICAS
1. O Shabat e as festividades fortalecem a crena em Dus e na sua Tora.
2. O Shabat e as festividades alimentam e enriquecem a vida emocional da criana e variam sua rotina diria.
3. A periodicidade do Shabat e da festividade fortalece na criana a segurana e desenvolve nela o ritmo do calendrio judaico.
4. Cada festividade possui contedo e caracterstica prprios, expressados nas mitzvot, costumes e tradies.
5. As festividades fortalecem na criana a ligao com a natureza do pas e com sua paisagem.
6. A criana absorve a vivncia da festa atravs de trs instncias: da emocional atravs da vivncia religiosa e familiar; da concreta atravs
do cumprimento das mitzvot; do conhecimento atravs do esclarecimento das mitzvot.
OBJETIVOS
1. Desenvolvimento da crena no Criador, que transmite todos a quem criou sua beno e benevolncia.
2. Desenvolvimento da relao de santidade e amor com o Shabat e com a festividade.
3. Desenvolvimento da crena em Dus, na sua proteo e em seus milagres.
4. Transmisso da segurana no amor de Dus pelo seu povo.
5. Desenvolvimento do sentimento de pertinncia ao povo de Israel.
6. Fortalecimento do vnculo e do amor por Israel, pela natureza do pas, sua paisagem e seus lugares.
7. Cultivo pela expectativa de redeno, pela reunio das disporas, pela vinda do Messias e pela reconstruo do Templo.
8. Transmisso dos hbitos de cumprimento das mitzvot concretas e especcas do Shabat e de cada festividade.
9. Despertar da vontade e do sentimento da necessidade das oraes de agradecimento a Dus por sua justia e pelos seus milagres.
10. Conhecimento dos smbolos das festividades e de seus costumes.
11. Transmisso do conhecimento sobre a essncia do Shabat e das festividades, de suas caractersticas e de suas histrias.
12. Transformar em rotina as bnos ligadas ao Shabat e s festividades.
13. Aquisio das mitzvot ligadas ao Shabat e s festividades e compreenso da variedade de mitzvot e halachot.
14. Aquisio de palavras, conceitos e expresses ligadas ao Shabat e s festividades.
15. Transmisso das mitzvot entre o Homem e Dus e entre o Homem e seu semelhante e o hbito de cumpri-las.
16. Recebimento da sensao do aspecto cclico do calendrio judaico, de seus meses e suas festividades.
ANEXOS
185
TRADIO E FESTIVIDADES JUDAICAS PARA A ESCOLA TRADICIONAL RELIGIOSA (p.133)
Seqncia de desenvolvimento
Identicao e nomeao.
Conhecimento dos costumes
e smbolos importantes.
Alcances
esperados
Conhecimento da histria
da festa.
* Conhecimento das mitzvot
(preceitos) bsicas.
Compreenso intuitiva.
Conhecimento de costumes
e smbolos.
Conhecimento da histria
da festa.
*Conhecimento de mitzvot
e halachot (leis).
Incio da compreenso do signicado dos smbolos.

Conhecimento dos costumes e smbolos e seu sentido.
Conhecimento da histria da festa e seu signicado.
Conhecimento das origens do pensamento
ligado festividade.
*Compreenso do signicado das mitzvot
e halachot bsicas.
Gradao dos contedos de acordo com a complexidade (p. 134)
Iamim noraim
(Rosh Hashana
e Iom Kipur)
Sukot
e Simchat Tora
Smbolos e costumes: shofar,

tapuach bidvash, machzor,
rimon, kartis bracha.
*Mitzvot: tla, tkia beshofar,
birkat shana tova, tzom,
bakashat slicha.
Smbolos e costumes: suka,

folhagem, enfeites, arbaat
haminim (quatro espcies),
hakafot, bandeira.
*Mitzvot: ieshiva bassuka
e a bracha.
Chanuka
Smbolos e costumes:
chanukia, kad, sevivon,
nerot Chanuka, shemen zait,
sufgania, leviva.
Histria do Beit Hamikdash e
os hashmonaim.
* Bracha de acendimento
das velas.
Frutas de Israel.
Partes da rvore: raiz, galhos,
folhas, fruto.
Tu Bishvat
*Mitzvot: seudat Tu Bishvat.

*Brachot: bracha al pri
haetz.
186
Conceitos e contedos: Rosh

Hashana, Iom Kipur, slichot.
*Mitzvot bsicas.
tla, tkia beshofar, birkat shana
tova, tzom, bakashat slicha
*Costumes:
birkat shana tova, bakashat
slicha, maassim tovim,
birkat iehi ratzon.
Conceitos: ieshiva bassuka,
arbaat haminim.
*Mitzvot: construo da suka,
leishev bassuka, arbaat
haminim.
Signicado dos conceitos:

Rosh Hashana, asseret iemei tshuva, Iom hakipurim, machzor.
*Mitzvot:
tlat bakasha, slichot, kol nidrei, neila, tkiat shofar, jejum,
shehechianu.
*Costumes: demonstrao de arrependimento, pedido de desculpas,
boas aes, birkat iehi ratzon, birkat ktiva vechatima tova,
refeio que interrompe o jejum.
Signicado: ieshiva bassuka, ushpizin, arbaat haminim.
*Suka kshera, hidur mitzva.
*Brachot.
*Tlat halel, mitzvot da alegria, vessamachta bechaguecha.
* Conceitos: trmino da leitura e reincio, Shabat bereshit, chatan
Tora, chatan Bereshit, hakafot.
Smbolos e costumes e seus

signicados.
Os elementos centrais da histria
da festa.
*Bracha de acendimento das velas.
*Mitzvot: hadlakat nerot
(acendimento das velas) - lugar e
tempo, chanukia kshera.
Frutas de Israel e suas

caractersticas.
A rvore e suas partes.
O cuidado com a rvore.
*Mitzvot: de plantio, refeio.
* Bracha al pri haetz.
Conceitos:
baiamim hahem bazman haze, guiborim beiad chalashim que
indefesos, rabim beiad meatim.
*Histria da festa e nfase nos valores: ligao, cumprimento das
mitzvot, liberdade, amor terra.
*Mitzvot: difuso do milagre, o tempo, o lugar e a forma de
acendimento da chanukia.
* Brachot ligadas ao acendimento das velas e
al hanissim,shehechianu, halel.
Nome e signicado:
Tu Bishvat.
rvore, bosque e oresta: importncia para o homem e a natureza.
*Mitzvot: mitzva do plantio.
*Brachot: hanehenin, shehechianu,
bal tashchit.
Purim
Smbolos e costumes:
meguila, raashan, massecha,
tachposset, ozen Haman.
Os personagens na histria
da Meguila.
* Mitzvot: mishloach
manot, seudat Purim, kriat
hameguila.
Smbolos e costumes: matza,
maror, charosset, Hagada,
kearat haPessach.
Pessach
Elementos centrais da
histria da sada do Egito.
*Mitzvot: bdikat chametz,
biur chametz, leil seder,
kushiot, akoman, arba
kossot.
Iom Haatzmaut
Smbolos: deguel, semel

hamedina.
Histria da festa.
*Mitzvot: tla pela paz no
pas - primeiro versculo.
Lag Baomer
Smbolo e costume: medura.

Histrias de Rabi Shimon Bar
Iochai.
Smbolos e costumes e seus

signicados.
Leitura da Meguila e o
milagre de Purim.
*Mitzvot: kria bemeguila,
seuda, mishloach manot,
matanotlaevionim.
Histria da Meguila e idias centrais: o milagre

venahafoch hu, perigo do exlio, unio do povo e ajuda mtua.
Signicado dos costumes da festa.
O conceito: baiamim hahem bazman haze.
*Mitzvot: compreenso do signicado das mitzvot da festa.
* Bracha al hanissim.
Nomes da festa.
Smbolos e costumes: hagada,

kearat haPessach,
leil haseder.
Histria da sada do Egito e idias principais: cumprimento da

promessa, beiad chazaka ubezroa netuia,
pragas do Egito, sada do Egito.
Srat haomer como expectativa para a entrega da Tora.
Histria da sada do Egito.

*Mitzvot e os motivos para
cumpri-las.
*Mitzvot, seu signicado e

bal ira uval imatze.
Smbolos do pas: deguel, semel,

Meguilat Haatzmaut, himnon.
Histria da fundao do pas em
linhas gerais.
*Mitzvot: tla pela paz no pas
- primeiro versculo; tla pela paz
dos soldados do exrcito de Israel
- primeiro versculo.
A medura: regras de
construo e cuidado.
Histrias de
Rabi Shimon bar Iochai.
Smbolos da festa e seus signicados.

Perspectivas desde a promessa at a fundao do pas.
A ptria: salvao e comeo do orescimento.
Independncia poltica: primeiros conceitos.
O pas e sua capital.
* Mitzvot: tla pela paz no pas, halel; tla pela paz dos soldados
do exrcito de Israel.
Histrias de Rabi Akiva e Rabi Shimon Bar Iochai e pontos centrais:

ligao com a leitura da Tora, amor terra, luta pela liberdade
espiritual, auto sucincia exgua e
*cumprimento das mitzvot.
Valores: veahavta lereacha, lo habaishan lamed.
Regras e meios para o cuidado e segurana
no tempo de manuseio do fogo.
*Hilula de Rabi Shimon Bar Iochai.
Iom
Ierushalaim
Smbolos de Ierushalaim.
Marcos na cidade: Kotel
Hamaaravi, Knesset,
Migdal David, Beit Hanassi.
Msicas de Ierushalaim.
Smbolos da cidade em
pocas diferentes.
Ierushalaim - a capital.
Locais especiais na capital.
Msicas de Ierushalaim.
Importncia da cidade como capital de Israel e

smbolo de unio do povo.
Stios arqueolgicos.
Nomes da cidade: Ir Hakodesh, Birat Hanetzach, Ir Hashalom, Ir
David, Tzion, Tiferet Israel.
Signicado de locais especiais: Kotel Hamaaravi, Har Hatzom, Har
Hertzl, Beit Hanassi, Knesset.
Vegetao caracterstica da cidade.
* Ierushalaim nas rezas e brachot.
Shavuot
Histria passada no
Har Sinai.
Costumes: maachalei chalav,
enfeites com folhagens.
Histria passada no
Har Sinai e signicado do dito
naasse venishma.
Os cinco primeiros mandamentos.
Costumes: maachalei chalav,
kriat asseret hadibrot.
O acontecido no Har Sinai: entrega da Tora.

A aliana entre Deus e Israel (naasse venishma).
asseret hadibrot.
Signicado dos cinco primeiros mandamentos.
Shalosh regalim.
*Mitzvot: halel, shehechianu.
*Tikun Shavuot.
ANEXOS
187
Anexo 3
Panorama sobre a abordagem de adequao ao desenvolvimento infantil
(Developmentally Appropriate Practice)
As abordagens sobre educao se diferenciam umas
das outras, pela nfase que se coloca em suas diversas
consideraes. Estas consideraes englobam crenas,
idias e atitudes, concepes de mundo sobre o que vem
a ser a criana e sobre o trabalho do educador, alm de
aspectos prticos que emergem dos fundamentos tericos.
As losoas concernentes idade infantil se caracterizam por duas concepes antagnicas principais:
1. a abordagem tradicional, que considera a educao como o ato de transmitir conhecimentos de gerao
para gerao;
2. a abordagem atual, que considera a educao
como um ato de apoiar e guiar a criana em seu processo de desenvolvimento pessoal.
A abordagem de adequao ao desenvolvimento infantil, coloca a nfase no desenvolvimento das capacidades e das habilidades do sujeito e tem, como objetivo
principal, a busca para o alcance de potenciais. O contedo , antes de mais nada, um meio; meio este usado
ao mesmo tempo em que se fortalecem as funes nas
vrias reas de desenvolvimento: scio-emocional, cognitivo, motor e da linguagem. A prpria diviso em reas
articial, e usada somente para propsitos didticos
e de planejamento. O que ocorre, na realidade, que a
aprendizagem em uma rea inui s demais.
Um programa educacional, adequado ao desenvolvimento infantil, inclui duas dimenses:

a. adequao s normas de desenvolvimento ou
seja, s caractersticas universais do desenvolvimento infantil;
b. adequao criana individual como parte do
grupo a denio do que sabemos e aprendemos sobre a origem da famlia e da cultura de cada criana, sobre suas aptides, suas necessidades individuais e sobre
seus interesses no grupo.
A abordagem de adequao ao desenvolvimento baseada em decises feitas com base no olhar cuidadoso,
na escuta, na observao que a educadora faz das crianas e no cuidado que esta cultiva em no generalizar suas
expectativas, no tocante ao aprendizado de conceitos e
contedos, da mesma maneira e com a mesma rapidez,
para todas as crianas. Estas resolues se baseiam tanto
em acontecimentos na instituio educacional, como em
interaes, que ocorrem entre crianas do grupo e adultos e crianas entre si, levando a educadora a considerlas, como oportunidades de ensino-aprendizado.
Os seguintes marcos de desenvolvimento fsico,
de crianas entre 3 e 5/6 anos, so baseados em Bredekamp, S. Copple, C., Eds. Developmentally Appropriate Practice, NAEYC, 1998:
Marcos no desenvolvimento fsico de crianas de 3 e 5/6 anos

Desenvolvimento fsico
Para crianas entre 3 e 5/6 anos de idade
O ritmo e o ndice de crescimento variam de uma criana para outra, mas a maioria delas passa a aparentar um
corpo menos pesado (eram anteriormente mais rechonchudos). O crescimento do corpo se processa, principalmente, no tronco e nos ps.
O ritmo de crescimento fsico constante, mas menos rpido do que nos trs primeiros anos. Em mdia, durante
o perodo de 3 a 6 anos, crianas ganham de 3 a 4 quilos por ano, variando, consideravelmente, de uma criana
para outra, e tambm entre crianas de diferentes grupos tnicos. Geralmente, a criana apresenta uma certa defasagem com relao sua auto-imagem, considerando o crescimento de seu corpo. Aprender como monitorar seu
corpo no espao representa um verdadeiro desao para a criana nesta faixa etria, podendo ocorrer vrios erros
de julgamento, frutos da falta de conscincia de suas atuais mudanas, no que diz respeito ao tamanho (como
acontece quando a criana no acredita que sua blusa favorita j no lhe serve mais), e da falta de planejamento
referentes s habilidades motoras (como ocorre quando a criana escolhe o caminho mais difcil para conseguir
chegar a algum lugar).
188
Desenvolvimento da maturidade, sentidos e percepo

Para crianas entre 3 e 5/6 anos de idade
Mudanas menos visveis ocorrem, tambm, em crianas entre 3 e 5/6 anos: o crebro cresce de 75% a 90% do
tamanho adulto, durante estes anos, a coordenao melhora a cada ano, assim como a lateralidade (cada hemisfrio
do crebro desenvolve funes separadas e inter-conexes) e a melanizao (processo de insero de gordura no
sistema nervoso) quase completa at os 6 anos. O uso das mos j est bem desenvolvido por volta dos 4 anos de
idade, apesar do pulso ter cartilagem que apenas endurecer e ossicar-se- por volta dos 6 anos, sobrepondo certas restries de habilidade em motricidade na. Por conseguinte, a maioria das crianas nesta faixa etria no pode
fazer um movimento circular completo com o pulso, como o que usamos na escrita cursiva; sendo assim, ainda no
possuem a fora necessria para se pendurar em barras horizontais que ultrapassem suas cabeas.
Os 20 dentes de bebs, ou decduos j nasceram at os 3 anos. Este processo de crescimento e maturao promove muitas habilidades novas em todas as reas de desenvolvimento.
Para a maioria das crianas, os sentidos de viso, tato, olfato, paladar e audio j esto bem desenvolvidos no
perodo da pr-escola. Com isso, crianas nesta faixa ainda possuem certa hipermetropia e ainda esto desenvolvendo sua coordenao da viso binocular.
Os marcos de desenvolvimento motor e lingstico, em crianas entre

3 e 5/6 anos, so baseadas em Shores, E. Grace, C. Manual de Portflio:
um guia passo a passo para o professor. P.A.: Artmed, 2001, pp 69- 75.
Desenvolvimento motor amplo expectativas
Para crianas de 3 a 4 anos
Caminha sem olhar para os ps; caminha de costas; corre com passos parelhos; vira-se e pra sem problemas.
Sobe escadas sem alternar os ps, usando o corrimo para dar equilbrio.
Pula de degraus e objetos baixos; no avalia corretamente ao pular sobre objetos.
Demonstra coordenao evoluda; comea a mexer pernas e braos para embalar o balano ou andar de triciclo,
esquecendo-se, s vezes, de olhar a direo nessas aes e tromba em objetos.
Percebe altura e velocidade de objetos (como uma bola atirada), mas pode ser claramente corajosa ou receosa,
sem um senso realista de sua prpria capacidade.
Equilibra-se instavelmente em um p s; balana-se com diculdade na barra (baixa - 10 cm de espessura) e
olha os ps.
Brinca ativamente (tentando acompanhar as crianas com mais idade) e necessita de repouso; sente-se fatigada
com facilidade e torna-se irritada caso esteja muito cansada.
Para crianas entre 4 e 5 anos de idade

Anda nos calcanhares, salta desigualmente; corre bem.
Equilibra-se em um p por 5 segundos ou mais; domina a barra baixa (10 cm de espessura), mas tem diculdade
em equilibrar-se na barra de cinco centmetros, sem olhar para os ps.
Desce degraus, alternando os ps; avalia adequadamente, ao colocar os ps em estruturas de escalar.
Desenvolve capacidade de julgar o tempo suciente para pular corda ou brincar com jogos que exigem reaes
rpidas.
Comea a incorporar movimentos coordenados para subir no trepa-trepa ou para pular de um trampolim baixo.
Demonstra melhor julgamento e conscincia de suas limitaes e/ou conseqncias de comportamentos inseguros; ainda necessita de superviso ao atravessar a rua ou para se proteger em certas atividades.
Exibe maior resistncia em longos perodos de alta energia (necessitando maior consumo de lquidos e calorias);
s vezes, torna-se super-excitada e menos auto-controlada em atividades de grupo.
Para crianas entre 5 a 6 anos de idade

Caminha rapidamente de costas; pula e gira com agilidade e velocidade; consegue incorporar habilidades motoras em jogos.
Caminha bem sobre a barra de cinco centmetros; pula sobre objetos.
Salta bem; mantm uma abertura regular ao caminhar.
Salta sobre vrios degraus; pula corda.
Escala bem; coordena movimentos para nadar e andar de bicicleta.
Demonstra julgamento e percepo desigual; evidencia conana ao agir em certas ocasies, mas aceita os limites
e segue regras.
Demonstra altos nveis de energia; raramente demonstra fadiga; considera a inatividade difcil e busca jogos e
ambientes ativos.
ANEXOS
189
Desenvolvimento motor no expectativas

Coloca peas grandes em jogos de pinos e contas grandes em os; serve lquidos, praticamente sem derram-los.
Constri torres com blocos; monta objetos com facilidade.
Cansa facilmente, caso muita coordenao motora seja exigida.
Desenha formas, como o crculo; comea a desenhar objetos, como uma casa ou uma gura; desenha relacionando-se com outras crianas.
Segura lpis ou caneta hidrogrca com os dedos, e no mais com a palma da mo.
Despe-se sem auxlio, mas necessita de ajuda para se vestir; desabotoa com destreza, mas abotoa lentamente.

Utiliza pinos pequenos; coloca contas pequenas em os (e consegue faz-lo, seguindo um padro); despeja areia
e lquidos em pequenos potes.
Constri estruturas de blocos complexas, que se estendem verticalmente; demonstra julgamento espacial limitado
e tende a derrubar objetos.
Aprecia manipular objetos que tenham partes pequenas; gosta de usar a tesoura; pratica uma atividade vrias
vezes para adquirir domnio.
Desenha combinaes de formas simples, desenha pessoas com, no mnimo, quatro partes e objetos que so
reconhecveis para o adulto.
Despe-se e veste-se sem auxlio adulto; escova os dentes e penteia o cabelo; raramente derrama resduos, ao usar
o copo ou a colher; coloca cadaros nos sapatos e cordes/tas nas roupas, mas ainda no consegue amarr-los.

Bate em prego com martelo; utiliza a tesoura e a chave de fenda sem auxlio.
Utiliza o teclado do computador.
Constri estruturas de blocos tridimensionais; monta um quebra-cabeas de 10-15 peas com facilidade.
Gosta de desmontar e remontar objetos; veste e despe bonecos.
Tem conhecimento de esquerda e de direita, mas, s vezes, confunde-se.
Copia formas; combina mais de duas formas geomtricas em desenhos e em construes.
Desenha pessoas; escreve com diculdade, usando letra de forma - quase todas reconhecveis por adultos; inclui
um contexto ou uma cena nos desenhos; escreve seu primeiro nome em letra de forma.
Fecha casacos com zper; abotoa bem; amarra sapatos com superviso adulta, veste-se com facilidade.
Desenvolvimento das habilidades de comunicao e de linguagem expectativas

Demonstra um aumento constante de vocabulrio, de 2.000 a 4.000 palavras; tende a generalizar signicados,
excessivamente, e a criar palavras para satisfazer necessidades.
Utiliza sentenas simples de, no mnimo, trs ou quatro pal avras, para expressar necessidades.
Pode ter diculdade em alternar o turno em conversas; muda de assunto rapidamente.
Pronuncia palavras com diculdade; confunde palavras.
Gosta de rimas e aprende letras de canes, que apresentam muitas repeties.
Adapta, aos ouvintes, a fala e o estilo de comunicao no-verbal, de maneiras culturalmente aceitas, embora
precise, ainda, ser lembrada do contexto.
Pergunta muito quem, o qu, onde, e por qu, mas revela confuso ao responder certas questes (principalmente
por qu, como, e quando).
Usa a linguagem para organizar seu pensamento, conectando duas idias, por meio da combinao de sentenas;
exagera no uso de palavras temporais como antes, at ou depois.
Consegue contar uma histria simples, mas necessita refazer uma seqncia, para colocar uma idia na ordem
dos eventos; esquece, com freqncia, a moral da histria e concentra-se mais em suas partes favoritas.

Expande seu vocabulrio, para uma mdia de 4.000 a 6.000 palavras; demonstra maior ateno em
usos abstratos de palavras.
Fala, geralmente, usando frases de 5 a 6 palavras.
Gosta de cantar canes simples; conhece muitas rimas e brincadeiras.
Fala em frente de um grupo de pessoas, com certa hesitao; gosta de contar experincias e de falar
da famlia.
Usa comandos verbais para pedir algo; comea a caoar dos outros.
Expressa emoes por meio do uso de gestos faciais e busca ler expresses corporais nos outros.
Consegue controlar o volume da voz por perodos de tempo, se for lembrada; comea a reconhecer
o contexto.
Utiliza estruturas mais avanadas de sentenas, como locues relativas e oraes interrogativas
190
(Ela legal, no ?), e experimenta construes novas, criando diculdades de compreenso para o
ouvinte.
Tenta comunicar mais do que seu vocabulrio permite; fora e inventa palavras para criar signicados novos.
Aprende vocabulrio novo rapidamente, caso seja relacionado com sua experincia prpria (P. ex.: Levamos o
cachorro para passear com um cinto. Ah , era uma coleira; levamos o cachorro para passear com uma coleira.)
Consegue repetir uma instruo, em cinco etapas, ou elaborar a seqncia de uma histria.

Emprega um vocabulrio de 5.000 a 8.000 palavras, com trocadilhos freqentes; pronuncia palavras com pouca
diculdade, exceto sons especcos, como lh ou r1.
Utiliza sentenas mais complexas e completas (P. ex.: Sua vez acabou, agora minha vez!).
Espera sua vez em conversas, interrompendo outros com menos freqncia; escuta outra pessoa falando, caso a
informao seja nova e de seu interesse; demonstra vestgios de egocentrismo na fala, p. ex., ao supor que o ouvinte
entender o que diz (ao falar ele me disse para fazer, sem referentes aos pronomes).
Compartilha suas experincias verbalmente; sabe a letra de muitas canes.
Gosta de representar papis, exibe-se em frente a pessoas ou torna-se imprevisivelmente tmida.
Lembra linhas de poemas simples e repete sentenas inteiras e expresses de outras pessoas, incluindo espetculos e comerciais da televiso.
Demonstra habilidade em usar meios de comunicao convencionais, com tom e inexo apropriados.
Utiliza gestos no verbais, como certas expresses faciais, ao brincar com os amigos.
J pode contar e re-contar histrias com habilidade; gosta de repetir histrias, poemas e canes; gosta de representar peas de teatro ou histrias.
Demonstra crescente uncia na fala, ao expressar idias.
Desenvolvimento cognitivo de crianas entre 3 e 5/6 anos de idade em

Bredekamp, S. Copple, C., (Eds.) Developmentally Appropriate Practice, NAEYC, 1998.
Como foi visto nas descries feitas com relao ao
desenvolvimento fsico e ao desenvolvimento da linguagem (e como acontece no desenvolvimento scioemocional), nos anos da pr-escola e jardim-de-infncia,
ocorrem mudanas dramticas tambm no plano cognitivo. A cognio de crianas entre 3 e 6 anos de idade ,
qualitativamente, diferente daquela de crianas entre o
nascimento e 3 anos de idade, pois, ento, j adquiriram
as habilidades lingsticas e de representaes mentais.
Podem, p. ex., pensar em acontecimentos que ocorreram
h algumas semanas, assim como naqueles que ainda
no aconteceram. Apesar de os processos que ocorrem
no pensamento, no raciocnio e na memria continuarem a sofrer mudanas e se transformarem at por volta
dos 7 anos de idade, entre os 3 e os 5, a capacidade
cognitiva crescente possibilita-lhes a atuao em atividades de estudo-aprendizado e em relaes sociais mais
sosticadas.
Os saberes dos prossionais da Educao Infantil sobre
o desenvolvimento cognitivo da criana baseiam-se em
trs amplas perspectivas tericas: (1) a teoria de Piaget,
que descreve estes anos como sendo a etapa pr-operacional (1952), (2) a teoria scio-cultural de Vygotsky
(1978), e (3) as teorias de processamento de informao,
sobre a habilidade da memria de curto e longo prazos e
sobre o uso de estratgias cognitivas em crianas na idade infantil (Siegler, 1983; Seifert, 1993). Pesquisas ligadas
a cada uma destas teorias, entre outras, encontram-se
nos fundamentos atuais da prtica na idade infantil.
Entre as maiores contribuies do trabalho de Piaget,
est, hoje em dia, o reconhecimento, largamente aceito,
de que a criana na idade infantil constri ativamente
seus prprios conhecimentos de conceitos e operaes
(tais como causa e efeito, nmero, classicao, seriao e raciocnio lgico). Esta perspectiva construtivista
na cognio enfatiza a necessidade da criana de agir em
objetos, interagir com pessoas, e pensar e reetir sobre
suas experincias. Grande parte da pesquisa de Piaget
identicou os caminhos, nos quais o raciocnio e a habilidade de aplicar tais operaes em crianas na idade
pr-escolar so menos maduros do que em crianas mais
velhas, pois crianas mais jovens tendem a enxergar o
mundo, a partir de seu prprio e egocntrico ponto-devista e confundem a aparncia com a realidade (um biscoito inteiro quebrado em pedaos pode, p. ex., parecer
maior do que um que no esteja quebrado).
Apesar de pesquisadores acharem que os processos
operacionais se desenvolvem gradualmente na idade
pr-escolar, em contraste queles que aparecem abruptamente ao nal desta faixa etria, conforme foi proposto
por Piaget, pesquisas mais recentes do suporte sua
viso, armando que h limites nos processos cognitivos
da criana nesta faixa etria. Tais pesquisas concluem
que, ao oferecermos tarefas de seleo, classicao e
seqncia, simplicadas e altamente relevantes s suas
experincias, as crianas revelam melhor desempenho
do que aquelas nos cenrios de Piaget - menos familiares
e menos signicativos para elas (vide Seifert 1993; Sroufe, Cooper, & De Hart 1993; Berk 1996). Gelman e Meck
(1983) mostraram, p. ex., que crianas, sob certas condies (contando bonecas, no caso de sua pesquisa), aos 3
anos, j reconhecem que (1) cada item num conjunto se
deve combinar com um nome diferente de nmero, (2)
nmeros devem ser nomeados numa certa ordem consistente, e que (3) o ltimo nmero d o nome especial a
todo o conjunto. Estas mesmas crianas ainda no conse-
1
No texto original, em ingls, os sons especcos apontados foram l ou th, muito provavelmente aqueles nos quais as crianas encontram diculdades
para sua reproduo.
ANEXOS
191
guem demonstrar conhecimento sobre correspondncia

de um para um, pois, provavelmente, falta-lhes a compreenso bsica deste conceito de nmero.
Os trabalhos de Vygotsky (1978) e Berk e Winsler
(1995) iluminam o papel do desenvolvimento da linguagem e a interao social no desenvolvimento cognitivo.
De acordo com Vygotsky, crianas pequenas freqentemente usam um discurso pessoal, ao tentar realizar uma
tarefa em sua zona do desenvolvimento proximal. Ou
seja, alm de seu nvel de funcionamento atual, mas possvel de ser alcanado com a ajuda de outra pessoa ou
com andaimes que lhe dem suporte. Dicas, perguntas
e outras formas de ajuda so oferecidas por adultos ou
por outras crianas. Quando a criana , p. ex., luta para
encaixar uma pea de um quebra-cabeas, ao invs de
mostrar-lhe, diretamente, como completar o jogo, colocando a pea no lugar, o adulto pode falar Que cor
esta? Onde voc v esta cor no quebra-cabeas? ou
Experimente virar a pea de outro modo. Vygotsky demonstrou que grande parte da compreenso da criana
ocorre, primeiramente, quando est em comunicao
com outras pessoas Depois, aparece no discurso pessoal
e, nalmente, internalizada como pensamento.
Tericos na rea de processamento de informao
consideram as diferenas no desempenho das crianas,
em termos das mudanas que ocorrem, como respostas
a estmulos, guardando informao na memria de curto
prazo, armazenando-a e recuperando-a da memria de
longo prazo, como tambm outros aspectos do processamento de informao. Certas diferenas nestas capacidades esto relacionadas com a idade. Apesar de restries
acerca dos limites da capacidade da criana de processar
informao, suporte e superviso apropriados, por parte
do adulto, podem fortalecer as habilidades de processamento da criana.
Comparado ao desenvolvimento fsico e lingstico, o
desenvolvimento cognitivo da criana menos fcil de
ser observado. Um visitante que passa por uma pr-escola ou jardim-de-infncia no poder, simplesmente, observar e ouvir, para poder fazer anotaes pormenorizadas sobre as habilidades motoras de uma criana, sobre
a produo de vocabulrio ou sobre a extenso de uma
frase. Para entender como crianas pensam, lembram,
raciocinam ou resolvem problemas, necessrio que estas se empenhem em tarefas, em que estas habilidades
sejam requeridas e, s ento, imaginar estratgias para
avaliar o que sabem e como pensam. Est provado que
a avaliao cuidadosa do desenvolvimento cognitivo da
criana mais difcil do parece. Como a maioria dos
educadores sabem, crianas parecem saber ou conhecer
mais, ou menos, do que realmente podem. Muitas crianas na idade de pr-escola podem, p. ex., estar aptas a
contar at 20 ou mais; uma criana pode at contar um
grupo de 8 objetos, mas, quando lhe pedimos Mostreme 8, ela aponta justo para o ltimo objeto do conjunto
(Kamii, 1982).
Caractersticas do pensamento de crianas entre 3
e 5/6 anos de idade
Dos 3 aos 5/6 anos de idade, a criana continua a
desenvolver as principais reas da cognio. A seguir,
192
apresentamos um resumo das caractersticas do pensamento, habilidades do processamento de informao e o

desenvolvimento da cognio social da criana, durante
os anos de pr-escola e jardim-de-infncia.
Pensamento simblico
A mudana mais bvia, desde os dois anos de idade,
o crescimento extraordinrio na capacidade de a criana
representar, mental e simbolicamente, objetos concretos,
ao e eventos. Esta habilidade mais aparente no vasto crescimento na linguagem, que permite s crianas
na idade pr-escolar ligarem o pensamento ao. Aos
dois anos de idade, p. ex., crianas repetem o mesmo
erro e imaginam coisas por meio da ao direta sobre os objetos e pessoas. As mais velhas, no entanto,
j podem pensar adiante e antecipar as conseqncias
de suas aes fsicas. Esta habilidade crescente de usar
representao mental permite criana planejar antes de
agir, e suas atividades tomam um carter mais planejado e dirigido para um objetivo (Friedman, Scholnick, &
Cocking 1987). A capacidade de pensamento simblico crescente, da criana na pr-escola, ca aparente no
aumento signicativo do uso do jogo do faz-de-conta,
que se vai tornando mais bem elaborado e cooperativo.
O envolvimento no jogo scio-dramtico, por sua vez,
fortalece a memria, a linguagem, o raciocnio lgico, a
imaginao e a criatividade da criana.
Egocentrismo, centrismo e concretismo
O pensamento da criana na idade pr-escolar e de
jardim-de-infncia continua a ser inuenciado por seu
egocentrismo a tendncia de considerar somente o seu
ponto-de-vista, e pelo centrismo, que a focalizao da
ateno em um elemento de uma situao, ignorando
todos os demais. Estas caractersticas inuenciam bastante o pensamento e o raciocnio da criana. Crianas
na idade infantil tm, p. ex., diculdades em entender
como o mundo visto por outras pessoas, assumindo
que estas pessoas olham e experimentam as coisas da
mesma maneira que elas. O egocentrismo est ligado a
muitas coisas deliciosas e divertidas que crianas fazem
e dizem (como a criana que oferece seu cobertor para
a me, quando ela est triste ou doente, acreditando que
ser confortada pelo mesmo objeto que lhe conforta). O
egocentrismo tambm limita a capacidade da criana de
raciocinar logicamente ou de realizar certas operaes
que crianas maiores e adultos acham simples.
O concretismo a tendncia da criana em idade infantil a focalizar aspectos tangveis e observveis dos objetos, como ca claro em seu uso de linguagem. Uma
criana pode, p. ex., usar a palavra cabeludo/peludo, ao
referir-se tanto pelcula do pssego quanto a uma manta, mas tem diculdade em aplic-la para algo abstrato,
como, p.ex., pensamento cabeludo.
Raciocnio
Crianas em idade infantil caracterizam-se por raciocinar do particular para o particular (Meu cachorrinho
manso; portanto, este cachorrinho manso). Tm, tambm, tendncia a presumir uma relao causal, caso dois
eventos sejam associados, com relao ao tempo ou de

outra forma, pondo o foco em atributos que so superciais aos eventos, aos quais esto, de fato, ligados. Uma
criana de 4 anos que viaja de avio pode, p. ex., perguntar a outro passageiro Voc tambm est indo para a
casa da minha av?. Outra criana de 4 anos pode dizer
O carro do meu pai maior do que o do seu; portanto,
podemos viajar mais rpido nele. Com o tempo, a capacidade de raciocinar da criana torna-se mais lgica.
O raciocnio da criana na idade infantil , tambm,
inuenciado por sua tendncia ao pensamento mgico e
ao animismo ou seja, d qualidades vivas aos objetos
inanimados. Estas perspectivas levam em conta vrios
medos tpicos nesta faixa etria. Por exemplo, o trovo
sendo Dus Que est bravo, ou o aspirador de p, um
monstro.
Aquisio de conceito
Na idade infantil, crianas organizam informao em
conceitos (p.ex., carro ou cadeira), baseadas nas atribuies que denem um objeto ou uma idia (quatro rodas
e voc pode viajar nele ou quatro ps e voc pode sentar
nela, respectivamente). Podem, tambm, descrever objetos por sua aparncia e aes (o grande, p. ex., quer
dizer cachorro). Por volta dos 5 anos, crianas j so capazes de realizar a correspondncia de um para um, mas
seu conceito numrico ainda no est completamente
desenvolvido. Podem confundir-se, quando, p.ex., comparam o mesmo nmero de objetos arrumados em las
mais compridas ou mais curtas (como na tarefa de conservao de Piaget). Embora crianas na idade pr-escolar tenham desenvolvido grande quantidade de conceitos, ainda encontram diculdade em usar conceitos, tais
como tempo, espao ou idade, na organizao de suas
experincias.
Classicao
Dos 3 aos 5/6 anos de idade, crianas manifestam interesse crescente em nmeros e quantidade (contando,
medindo, comparando), em atividades mais complexas
de combinao e classicao. Em tarefas de selecionar
objetos em uma classe, crianas de 3 anos persistem na
diculdade em considerar somente um aspecto destes.
Outros atributos tendem a distra-las no uso de uma s
dimenso de forma consistente durante a tarefa. Crianas
em idade pr-escolar ainda tm diculdade em tarefas
de seriao, como montar um conjunto de seis ou oito
pinos, em ordem crescente de tamanho. Considerando
que crianas esto justamente comeando a entender a
relao parte/ inteiro e relaes hierrquicas, podem ter
ainda diculdade em entender que um objeto pode estar
em mais de uma classe (Isto no uma fruta, uma
ma!) ou, ainda, para reconhecer que, somando 6 meninas a 5 meninos, h mais pessoas do que meninas. Por
volta dos 4 ou 5 anos, crianas selecionam e classicam,
usando mais do que um atributo para um mesmo objeto
(p.ex., cor e tamanho).
Processamento de informao de crianas entre 3
e 5/6 anos de idade
Durante a idade infantil, a ateno e a memria da

criana no esto ainda inteiramente desenvolvidas; da,
certas limitaes em sua capacidade de raciocinar e resolver problemas. Crianas na idade infantil, em comparao a crianas na idade da escola fundamental, apresentam diculdade na concentrao em pormenores e
so mais propensas distrao (Day 1975; Anderson &
Levin 1976; Miller 1985), especialmente quando lhes pedem que ouam passivamente ou para trabalhar em uma
tarefa pr-concebida. Nesta faixa etria, a ateno se sustenta por um tempo maior e mais planejada (Cocking
& Copple 1987); ao menos quando se leva em conta o
interesse da criana. Embora pedidos do adulto, no gnero Prestem ateno! ou Ouam!, no ajudem muito,
desaos mais especcos (Quais so os dois mais parecidos?) podero proporcionar certa estruturao, necessria para oferecer tarefas, de maneira que a criana
consiga complet-las.
Crianas na idade infantil tm pouca capacidade de
recordar e enumerar informaes, se no estiverem envoltas em contextos signicativos (Istomina 1975; Murphy & Brown 1975). De forma diferente das crianas
maiores, crianas na idade infantil no fazem uso efetivo
de estratgias de memria, como, p.ex., tentar listar ou
agrupar itens por categorias signicativas (Perlmutter &
Myers 1979; Waters & Andreassen 1983). Mesmo quando
adultos tentam ensinar estas estratgias para melhorar a
memria, crianas na idade infantil no as aplicam de
forma automtica ou exata em situaes que requeiram
o uso da memria. O concretismo e o egocentrismo continuam a fazer com que as crianas continuem a estar
aptas a entender e lembrar relaes, conceitos e estratgias que elas adquirem por meio de experincias diretas
e signicativas. Crianas na idade pr-escolar que, por
um lado, no podem relembrar os vrios passos em uma
dada direo, mas que, por outro lado, j conseguem
relatar, at mesmo em seqncia, eventos especcos de
experincias importantes - se estas ocorreram h mais ou
menos um ano (p. ex., uma viagem de avio, uma visita
a um parque temtico). Parte do progresso da memria
de longo-prazo est ligada ao aumento do uso da criana
de estratgias de organizao, alm de sua capacidade
de memria, que se libera, em virtude da conquista de
formas de comportamentos de rotina horrio e outros
em situaes que j lhe so conhecidas (Schank &
Abelson 1977; Nelson 1978; Frese & Stewart 1984).
Cognio social
A interao social tem um papel importante no desenvolvimento cognitivo da criana. Crianas constrem sua
compreenso de um conceito, quando interagem com
outras pessoas, e no isoladamente. No desenvolvimento
da sua noo de escola, p.ex., a criana usa o que ouve
pessoas falando sobre escolas, vendo o que as pessoas
identicam como sendo escolas, e ouvindo histrias que
as pessoas lhes contam. Suas idias iniciais podem ser
desaadas, conrmadas, elaboradas, ou alteradas por interaes subseqentes com crianas de sua idade, com
crianas mais velhas, ou com adultos. Este processo
conhecido como a construo social do conhecimento
ANEXOS
193
(Vygotsky 1978; vide tb. Shantz 1975,1982). Quanto mais

a memria e outros aspectos da cognio vo progredindo e melhorando, tanto mais o relacionamento com os
outros vai sendo afetado. De suas experincias e interaes, crianas descobrem que outras pessoas oferecem
diferentes pontos-de-vista, que desaam e comeam a
quebrar seu egocentrismo. Quando a criana consegue
vencer suas perspectivas egocntricas, tem mais sucesso
em interagir com outras pessoas, embora nem sempre

use tal conhecimento de forma consistente (Flavell et al,
1968; Shantz 1975). Mais uma vez, a natureza altamente
integrada do desenvolvimento e da aprendizagem ca
evidente. A cognio da criana afeta sua interao social
e suas interaes afetam sua cognio. Estes novos desenvolvimentos tm implicaes para o desenvolvimento
social, emocional e moral.
Desenvolvimento scio-emocional expectativas2

Para crianas entre 3 e 4 anos
Dependendo, em parte, da experincia anterior com os colegas, a criana pode observar ou imitar
brincadeiras, at se aproximar de outras crianas, ou, ainda, brincar de forma associativa (ao lado de
um amigo, conversando e usando brinquedos, mas com intenes de comportamento individuais separadas).
Demonstra diculdade em esperar sua vez e em dividir objetos; as atividades trocam de forma com
freqncia, durante um perodo de brincadeiras; no demonstra habilidade em resolver uma situao
social, caso ocorra algum conito.
Brinca bem com os outros e responde positivamente, caso existam condies favorveis, em termos de materiais,
espao e superviso (menos provvel que se engaje em comportamento pr-social, quando faltar algum desses
elementos).
Coopera mais do que quando era menor e tenta agradar aos adultos (pode passar a chupar o dedo, empurrar,
bater e chorar, caso esteja infeliz com o resultado de uma situao social).
Consegue atender a pedidos simples; gosta, por vezes, de ser tratada como uma criana de mais idade, mas ainda
pode colocar objetos perigosos na boca ou desaparecer caso no seja supervisionada cuidadosamente.
Expressa sentimentos intensos, como medo e afeio; demonstra senso de humor simplrio, mas encantador.

Ainda realiza brincadeiras associativas.
Demonstra diculdade em compartilhar alguns mais que outros, mas comea a entender que cada um tem sua
vez e brinca com jogos simples em grupos pequenos.
Torna-se brava facilmente, caso, por vezes, as situaes no se desenvolvam conforme deseja; agora, prefere
brincar com os outros com mais freqncia; procura resolver interaes negativas, embora no possua as habilidades verbais para resolver todos os tipos de conitos.
Comea a oferecer objetos espontaneamente para os outros; deseja agradar aos amigos; elogia as roupas ou os
sapatos dos outros; demonstra prazer em ter e viver com amigos.
Manifesta exploses ocasionais de raiva, mas est aprendendo que atos negativos causam sanes negativas;
comea rapidamente a justicar um ato agressivo (Ele me bateu primeiro).
Sabe, cada vez mais, quais comportamentos de auto-controle so esperados, mas demonstra diculdades ao completar uma tarefa ou desvia-se facilmente dela, esquecendo o que foi pedido, a menos que seja lembrada; gosta de
vestir-se; serve-se de suco ou lanche; mantm-se limpa sem superviso constante, mas no capaz de esperar por
muito tempo, independentemente do resultado esperado.
Demonstra maior habilidade em controlar sentimentos intensos, como medo e raiva (sem mais chiliques); s
vezes, ainda necessita de adultos para ajud-la a expressar-se ou a controlar sentimentos.
Para crianas entre 5 e 6 anos

Gosta de fazer representaes dramticas com outras crianas.
Coopera bastante; forma pequenos grupos, que podem optar por excluir um colega.
Entende o poder de rejeitar algum; ameaa verbalmente acabar com amizades ou selecionar outras (Voc no
pode vir minha festa de aniversrio!); tende a ser mandona com outras crianas; por vezes, juntando lderes
demais, para poucos seguidores.
Aprecia a companhia de outras crianas e pode comportar-se, de maneira receptiva e simptica; brinca e caoa
para ganhar ateno.
Demonstra menos agressividade fsica; utiliza insultos verbais ou ameaa bater em algum com mais freqncia.
Sabe seguir ordens; capaz de mentir, para no admitir que no seguiu as regras; pode ser facilmente encorajada
ou desencorajada.
Veste-se e come com pouca superviso; muda facilmente para comportamento mais infantil, quando as normas
de grupo no forem apropriadas.
194
in Shores, E. Grace, C. Manual de Portflio: um guia passo a passo para o professor. P.A.: Artmed, 2001, pp 69- 75
Consideraes para com a diversidade individual

e cultural3
Publicar uma descrio de desenvolvimento e de
aprendizagem tpicos, como foi trazida neste material,
engloba certo risco. A tomada de posio da NAEYC
(National Association for the Education of Young Children), com relao a uma prtica adequada ao desenvolvimento, enfatiza que as variaes individuais e culturais
so a norma, e no a exceo. Um maior nmero de
estudos sobre o desenvolvimento da criana e sobre as
prticas na idade infantil, em culturas que se entrelaam,
demonstram que muitas das idias sobre o desenvolvimento infantil previamente estabelecidas j no servem
mais (Tobin, Davidson, & Wu 1989; Mallory & New 1994;
Woodhead 1996).
A pesquisa limitada entre culturas e a variao signicativa entre crianas deixam-nos numa estranha posio,
ao descrever caractersticas e expectativas, ainda que
com grande margem de tolerncia. Estas descries so
usadas de maneira errnea, para categorizar ou colocar
crianas individuais em determinados nveis. Embora a
NAEYC reconhea os enormes efeitos de fatores individuais e culturais no desenvolvimento, existem provas
contundentes de similaridades entre crianas da mesma
idade nas diversas culturas (p.ex., em Weikart 1995). O
princpio da idade infantil difere de seus meados, assim
como da adolescncia e da idade adulta. Infelizmente, a
falta de reconhecimento do aprendizado da criana na
idade infantil e das caractersticas do desenvolvimento

infantil ainda resulta em prticas, programas e polticas
que, no melhor dos casos, perdem grandes oportunidades para dar suporte ao desenvolvimento da sade e, no
pior dos casos, prejudicam as crianas. Como Llian Katz
(1995) sempre lembra educadores, as mais importantes
decises se traduzem em escolhas erradas e, muitas vezes, necessrio escolher um erro que seja o menos
pior. Sendo assim, escolhemos, nesta publicao, o
erro de oferecer um perl generalizado da criana em
diferentes idades e, ao mesmo tempo, buscar corrigi-lo,
fazendo com que os leitores se lembrem de crianas reais, que vivem em casa e na escola; cada qual diferente
da outra.
Daniel, Melissa, Jos Rafael, Deborah e Rodrigo so
crianas que conhecemos. A diversidade sem m o
que faz interessante a idade infantil e o motivo pelo qual
bons professores gostam de lecionar para crianas nesta
idade, pois cada criana, cada grupo de crianas, diferente.
Observao: O uso de tabelas de desenvolvimento
por ns, educadoras de educao infantil, pode ajudar
a antever os estgios de desenvolvimento, mas tambm
permite variaes individuais no estilo da aprendizagem.
Alm do mais, permite-nos, tambm, ser sucientemente
abertas em nossas abordagens, para responder a todos
os campos de desenvolvimento simultaneamente.
in Bredekamp, S. Copple, C., Eds. Developmentally Appropriate Practice, NAEYC, 1998
ANEXOS
195
Anexo 4
Modelo para a escrita de planejamento dos chaguim
Ttulo
Fonte
(no Tanach ou escrituras)
Descrio da festa
Em Israel
(facultativo)
Nomes da festa
*Mitzvot
O signicado de (nome da festa) para a criana na idade infantil
Para facilitar o trabalho da professora de Educao Infantil, so propostos trs nveis gerais no ensino-aprendizagem dos contedos ligados ___ (nome da festa),
de acordo com as caractersticas pertinentes a cada faixa
etria.
De 3 a 4 anos, as crianas j podem identicar a festividade, e dar-lhe o nome usual e freqente.
Alm disto, por meio de vivncias baseadas no jogo e
na brincadeira e no uso de materiais criativos, as crianas
podero conhecer os smbolos da festividade.
Alguns costumes caractersticos de ___ (nome da festa)
que enfatizem o aqui e agora, podero ser vivenciados.
A histria da festa, nesta idade, poder ser contada de
maneira adequada faixa etria.
*Nesta idade tem incio o conhecimento das mitzvot
bsicas de ___ (nome da festa).
De 4 a 5 anos, quando a criana j possui uma compreenso mais intuitiva, e no somente concreta, seus
conhecimentos de costumes e smbolos se vo ampliando, assim como se vo ampliando os ambientes de vivncia: em casa, na escola, na comunidade. Nesta poca, a criana j pode entender a histria de ___ (nome da
festa) e seu signicado, contada em linguagem simples,
196
alm de poder compreender mais facilmente certos valores sociais e sentir empatia por personagens e imagens
histricas.
A criana pode aprender os nomes adicionais de ___
(nome da festa) e seu contexto, alm dos smbolos e
costumes e seus signicados, vivenciados pela famlia e
* Nesta faixa etria, a criana j pode conhecer as mitzvot bsicas e seus conceitos.
curiosidade em conhecer a histria da festa, inclusive
as origens das idias ligadas festividade. Outros aspectos que se podem abordar com crianas nesta faixa
etria so: os valores morais e nacionais ligados festa,
os nomes especiais da festa, alm dos nomes originais e
seus signicados e os costumes aceitos pela comunidade e pelo povo e seus signicados, alm das atividades
agrcolas.
* Nesta faixa etria,a criana j compreende o signicado das mitzvot.
Conceitos e vocabulrio que pretendemos garantir.
Atividades planejadas em torno do eixo principal: os contedos de (nome da festa)
Atividade
Contedos
Objetivos potenciais
Descrio
Materiais e recursos
Atividades planejadas em torno de habilidades
Atividades relevantes, usando os contedos de (nome da festa)
Temas (ligados, relevantemente a (nome da festa)
Atividades
Textos para consulta dos professores acerca do projeto
Sugesto para a integrao com o projeto anual da escola
Planejamento e organizao do entorno educativo: caixas de atividades, cantinhos, exposies, murais ou painis, considerando as cem linguagens4 de expresso.
Murais ou painis incluindo frase ou passuk relevante em hebraico e/ou portugus, descrio de alguma atividade vivenciada pelas crianas,
imagens, fotos, judaica (arte/artesanato judaicos de carter esttico e funcional), desenho ou reprodues artsticas ligados frase. Outras
possibilidades seriam: mural com as produes das crianas e registro breve (meia pgina) do processo de elaborao destas produes e a
ligao com a comemorao da festa com este grupo, mural de fotos de outros anos (resgate de memria): das crianas, seus familiares, diferentes famlias e comunidades judaicas festejando a festa, entre outras.
Lugar para registrar as falas/tiradas das crianas relativas a (nome da festa) anotadas durante as atividades.
Anexos
Imagens para construir jogos

Desenhos/ fotos (dos smbolos, tradies, usos e costumes, *mitzvot).
Receitas de delcias tpicas para realizarmos na escola
Sugesto de material didtico
Histrias de (nome da festa)
Contedos adequados e adaptados faixa etria.
*Brachot e psukim
Fique por dentro
Interao/ informao sobre o chag para as famlias
Canes e poemas
Sugesto de sites
Bibliograa
Inventrio de materiais das escolas
Poder ser encontrado no site da Agncia Judaica (www.agenciajudaica.com.br).

4
referncia ao livro As cem linguagens da criana, EDWARDS, C.;GANDINI, L.: FORMAN, G., vide bibliograa, aqui usado com o signicado de vrias
formas de expresso da criana.
ANEXOS
197
Anexo 5
Sugestes de jogos didticos, com contedos das festividades
1. Jogo da memria - com imagens, com imagens e palavras (cartas e cartelas).
2. Loto com imagens, com imagens e palavras (cartas, cartelas e chas).
3. Bingo com imagens (cartas, cartelas e chas).
4. Trilhas - simples e com tarefas (cartas, cartelas, pies, dados).
5. Quadras (cartas com imagens ligadas entre si).
6. Ma chasser? (O que est faltando?) (objetos e/ou cartas).
7. Construo de seqncias (cartelas com seqncias de aes ou de um texto).
8. Cartelas com imagens e tarefas ligadas com a linguagem oral (pode-se sortear e, de acordo com a imagem, a criana
realizar a tarefa ou dir os blocos de linguagem, nomes, alguma frase em hebraico relevante ao texto ou associada
sua vivncia, entre outros.).
9. Quebra-cabea (com texto visual e escrito).
Anexo 6
Tabela de transliterao
(mudo)
B
V
G ou GU
D
H
V
Z
CH ( como rr, gutural)
T
I
K
CH (como rr)
CH (como rr)
L
M
M
N
N
S (no incio ou no nal de palavras) ou SS (quando estiver entre duas vogais)
(mudo)
P
F
F
TZ
TZ
K
R
SH
S (no incio ou no nal de palavras) ou SS (quando estiver entre duas vogais)
T
Nota: optamos por retirar os acentos das palavras transliteradas, para facilitar a leitura.
198

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