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UMA VIA LATERAL FILOSFICA

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Uma historiografia dominante
O pensamento mgico trabalha a historiografia clssica
da filosofia. Estranhamente, os apstolos da razo pura e da
deduo transcendental comungam na mitologia que criam e,
depois, reproduzem abundantemente ensinando, redigindo ar
tigos, lecionando, escrevendo, publicando fbulas que, de tanto
serem repetidas, se tornam verdades e palavra de evangelho.
O saque, a citao mascarada, a regurgitao conceituai da go
roroba alheia e outras delcias da corporao fazem girar o
mundo dos redatores de enciclopdia, dos conceptores de vo
cabulrio e autores de histria da filosofia e de manuais para
o ensino mdio.
A comparao das produes nesse domnio revela uma
uniformizao espantosa: mesmos verbetes, mesmos textos dos
mesmos autores, mesmos contedos nos artigos biogrficos
dos manuais, s vezes at a mesma iconografia... As enciclo
pdias muitas vezes so constitudas pirateando artigos de
obras que o editor diz pretender superar e que o autor, pago a
preo vil, despacha rapidinho atualizando a bibliografia na
qual no se esquece de acrescentar remisses a seus opsculos
e artigos confidenciais. De livro a livro, reproduzem-se os mitos
sem nunca os pr em dvida uma s vez.
Dentre essas fbulas que se tornaram certezas admir
veis, a seguinte ideia: a filosofia nasce no sculo VII a.C., na

A POTNCIA DE EXISTIR

Grcia, com alguns indivduos denominados pr-socrticos.

Essa simples frase contm trs erros: um de data, um de local,
um de nome. Porque, muito antes dessa data, lembremos a Sumria, Assur, Babilnia, Egito, ndia, China e outros brbaros,
do ponto de vista dos gregos. Quanto aos pr-socrticos, um
conceito-nibus utilssimo para evitar um exame minucioso.
Com efeito, o que diz a prpria palavra? Ela parece, ver
dadeiramente, caracterizar um momento situado antes de S
crates. Tomemos portanto sua data de nascimento: cerca de
469. Ou da sua morte: 399. Ou ainda a do seu apogeu: por
volta de 350. Segundo a boa lgica, pode ser chamado de prsocrtico um acontecimento - Tales caindo no poo -, um livro
- o poema D a natureza , de Empdocles -, um filsofo - Herclito, Parmnides, Demcrito -, um pensamento - o atomismo
abderita - , um conceito - o Uno de Parmnides - , anteriores a
uma dessas datas. N o pior dos casos, e para contar com folga,
nada do que se segue morte do mestre de Plato deveria ser
dito pr-socrtico...
C om o ento compreender a integrao de Demcrito
nessa constelao em que se encontram lado a lado, sculos a
fio, materialistas absolutos e idealistas completos, atomistas e
espiritualistas, partidrios do mito e seguidores da razo, ge
grafos e matemticos, milsios e jnios, entre tantas outras di
vergncias? Melhor: como explicar que o filsofo de Abdera
possa ser o pr-socrtico cujo cor pus salvaguardado o mais
vasto, sabendo que certas estimativas permitem fazer dele um
quase contemporneo de nascimento de Scrates e que ele mor
reu trs dcadas depois deste? Por que ento esse erro flagran
te - avalizado e no corrigido por Jean-Paul Dumont na sua
edio da Pliade?
Outra fbula: o nascimento branco, europeu, da filoso
fia. E evidente que reconhecer uma filiao nos brbaros, con
fessar uma genealogia dessa genealogia mgica supe o reco
nhecimento de amarelos, negros, mestios. N ad a de muito
imaculado entre esses racistas que so os gregos, que apreciam
to pouco a democracia... Outro lugar-comum: os gregos in
ventores da democracia! Logo eles, que celebram a linhagem

UM MTODO ALTERNATIVO

pura, legitimao exclusiva para qualquer participao na vida

da cidade. Mulheres, metecos, estrangeiros domiciliados, bran
cos no nascidos de raa pura ficam de fora dessa clebre de
mocracia - resumida somente cidade de Atenas.
O Logos cai do cu, milagre grego... O que dizer das via
gens de Pitgoras ao Egito e dos saberes e sabedorias desco
bertos a? O que dizer das expedies do prprio Demcrito
Prsia, terra dos indianos, dos etopes e dos egpcios? O que
dizer dos encontros com os astrnomos caldeus, com os magos
persas, com os gim nosofistas indianos, tanto na terra deles
como quando da passagem deles pela Grcia? A pureza bran
ca grega despreza as misturas de homens e de ideias! A impu
reza cosmopolita construda com brbaros desempenhando um
papel determinante? Nem pensar...
N o reino da filosofia oficial, as fbulas triunfam. N o se
questionam os produtos da historiografia dominante. Com o,
alis, seria possvel, se a historiografia nunca ensinada no
corpus dos estudos de filosofia? Em nenhum lugar se consagra
algum tempo a essa fabricao: no se filosofa sobre a cons
truo das urdiduras da histria da filosofia. Por que aparar
as arestas e forar o diverso a entrar em formas teis para
obrigar a vitalidade dos pensamentos a seguir um s grande
fluxo autenticado?
A epistemologia da disciplina parece inoportuna, mas
sorrio diante de uma histria marxista-leninista da filosofia ou ante um projeto semelhante assinado por um autor cristo.
Por que a historiografia ensinada nas instituies seria neutra?
Em nome de que no obedeceria tambm a consideraes ideo
lgicas, notadamente as que so produzidas por uma civiliza
o marcada desde h dois mil anos por uma viso crist do
mundo? N o poupam os a episteme da nossa cultura quando
produzimos uma histria de qualquer disciplina.
A historiografia se constitui ao longo de dois mil anos,
com atores conscientes e decididos, ou no, com copistas e ar
quivistas de boa-f, ou no, com as vicissitudes da histria - pa
pis vrios, incndios, catstrofes naturais, fragilidade dos su
portes, precariedade dos meios de conservao, boa ou

6
A POTNCIA DE EXISTIR

vontade dos atores, iniciativas pessoais e decises ideolgicas de

Estado, interveno de falsrios, mobilizao de incompetentes,
etc. Tudo isso contribui para a produo de um corpus primiti
vo que vai sendo moldado com vistas a introduzir uma ordem.
Quem escreve a histria da filosofia? Segundo que prin
cpios? Com que objetivos? Para mostrar o qu? A quem? Em
que perspectivas? Quando comea a prtica da Histria, da
Enciclopdia, do Lxico, do Manual? Quem edita, distribui,
divulga? Onde? Para que publico, que leitores? Quando uma
obra dessas nos cai nas mos, uma coorte de gente mais ou
menos bem-intencionada, mais ou menos competente, hones
ta ou inteligente, se encontra na sombra, s nossas costas...
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O a priori platnico
Em duas palavras, digamos claramente: a historiografia
dominante procede de um a priori platnico em virtude do
qual o que procede do sensvel uma fico. A nica realida
de invisvel. A alegoria da caverna age na formao filosfi
ca clssica como um manifesto: verdade das Ideias, excelncia
do mundo Inteligvel, beleza do Conceito e, em contrapartida,
feiura do mundo sensvel, rejeio da materialidade do mundo,
desconsiderao do real tangvel e imanente. Para pr em rele
vo essa viso do mundo, nada como colher, em toda a histria
da filosofia, o que parece preparar, ilustrar e seguir esses prin
cpios postos a priori.
Quando Whitehead afirma em tom de brincadeira a Gifford, numa conferncia, que a tradio filosfica na Europa
consiste numa sucesso de notas acrescentadas ao texto de Pla
to, no est propriamente errado... Assim, tudo o que existe
fora dessa relao com o filsofo grego esquecido, despreza
do, maltratado, destratado. N o traduzindo, no trabalhando
numa edio do texto, deixando o corpus espalhado no can
teiro de obras da literatura antiga, evitam-se os trabalhos uni
versitrios, as teses, as publicaes, os artigos, vedam-se por
tanto o ensino e a difuso dessas ideias, que no entanto so
considerveis.

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UM MTODO ALTERNATIVO

Com base no princpio crstico, redige-se uma histria

da filosofia destinada a celebrar a religio da Ideia e do idea
lismo. Scrates como messias, morto porque encarnava a re
velao filosfica inteligvel; Plato como apstolo, se no
como so Paulo da causa inteligvel: a filosofia idealista, eis
a religio revelada da Razo ocidental. Em consequncia, o
cmputo estabelecido a partir de Scrates: antes dele, depois
dele, pr-socrtico, ps-socrtico. A historiografia retm in
clusive socrtico menor ou pequeno socrtico para caracterizar
Antstenes, um cnico, e Aristipo, um cirenaico, ambos criado
res de uma sensibilidade autnoma, ou outros socrticos , con
forme se dizj notadamente Smias e Cebes, dois... pitagricos!
Sobre esse tema da dominao idealista na historiografia
clssica, a histria efetua numerosas variaes. Assim, o cris
tianismo, que se tornou religio e filosofia oficial, afasta o que
incomoda sua linhagem - o materialismo abderita, o atomismo
de Leucipo e Demcrito, Epicuro e os epicurismos gregos e ro
manos tardios, o nominalismo cnico, o hedonismo cirenaico,
o perspectivismo e o relativismo sofista - e privilegia o que
pode passar por propedutica nova religio: o dualismo, a
alma imaterial, a reencarnao, a desconsiderao do corpo, o
dio vida, o gosto pelo ideal asctico, a salvao ou a danao post-mortem dos pitagricos e platnicos convm s mil
maravilhas.
( Mais tarde, o cristianismo v com uma felicidade no si
mulada reflorescer o esprito e o tom da escolstica medieval
que conhece de novo o jbilo dos seus grandes dias no idealis
mo alemo iniciado por Kant e magnificado por Hegelj|do qual
nunca se lembrar bastante o mal que cometeu no terreno historiogrfico com seu monumento de arrogncia, suficincia,
pretenso, nacionalismo filosfico que so as suas Lies sobre
a histria da filosofia - um modelo para os partidrios con
temporneos de uma philosopbia perennis, mas branca, idea
lista, europeia...
Recapitulando: a historiografia dominante idealista; ela
pode ser cindida em trs tempos: o momento platnico, o
tempo cristo, o idealismo alemo. N a linguagem administra-

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A POTNCIA DE EXISTIR

tiva dos program as oficiais do liceu: Plato , Descartes e Kant,

A repblica e sua caverna de Icleias, o Discurso do mtodo e a
substncia pensante, depois a Crtica da razo pura , com seus
fenmenos, decerto, mas principalmente com seus nmenos,
reencarnao germnica da Ideia platnica. Com isso, d para
vender a iluso do diverso e entregar um mesmo mundo cha
mado por outro nome...
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Uma contra-histria da filosofia
Para construir esse jardim to lindo com alamedas limpinhas e arbustos bem cortados, preciso cortar muito, podar,
talhar. O relevo dado a este ou quele autor, a certo pensa
mento em vez de outro, o realce de uma corrente, a instalao
de todo o aparato til para fazer triunfar sua tese constrangem
a relegar nomes, teses, livros, conceitos ao poro... Pr luz
aqui supe guardar no esquecimento ali: existe no entanto nes
ses quartos de despejo um material considervel, inexplorado.
O objeto do meu curso na Universidade Popular de Caen - ver
La communaut philosophique [A comunidade filosfica] prope exumar essa historiografia alternativa.
Portanto, a historiografia esqueceu, negligenciou no me
lhor dos casos; fez silncio, conscientemente ou no; s vezes
organizou essa marginalizao; de tempos em tempos, o pre
conceito auxiliando, o questionamento no se faz: no se
tomou o costume de considerar os cnicos como filsofos, alis Hegel pe isso preto-m>4mwK;o: a respeito deles s existem ane
dotas... Os sofistas? At reabilitaes recentes, eram vistos com
os olhos de Plato: mercenrios da filosofia para os quais a
verdade no existe e aos olhos de quem s conta o que tem
xito! Tudo para evitar ver a modernidade desse pensamento
do relativismo, do perspectivismo, do nominalismo, numa pa
lavra: do antiplatonismo!
Os agentes da historiografia tradicional realizam o in
crvel sonho de Plato: os fatos se encontram em Digenes
Larcio - Vida, doutrinas e sentenas dos filsofos ilustres (IX,
40) - e acho singular que nunca se trate filosoficamente dessa

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UM MTODO ALTERNATIVO

histria. De fato, Plato aspirava acender um grande braseiro

para nele precipitar todos os livros de Demcrito! A soma con
sidervel de obras, seu sucesso, a presena de seus textos em
muitos lugares levaram dois pitagricos - Amiclas e Clnias a dissuadir Plato de cometer esse feito. Um filsofo inventor
do auto de f moderno...
f" Assim, d para entender por que, em todas as obras de
Plato, o nome de Demcrito no citado uma s vez!;Esse es
quecimento vale por um auto de f conceituai: porque a im
portncia da obra e, mais ainda, da doutrina em melhores con
dies de pr em dificuldade, ou mesmo em perigo, as
fabulaes de Plato, supunha uma explicao ntida e franca,
honesta, intelectual. O parti pris antimaterialista do platonis
mo se manifesta ainda em vida do filsofo: a lgica da histo
riografia clssica e dominante repete esse tropismo: nem pen
sar em conceder qualquer dignidade a essa outra filosofia,
sensata, racional, antimitolgica e verificvel pelo bom senso que tantas vezes falta nos filsofos...
A continuao parece escrita: Epicuro e os epicurianos,
reativando o materialismo do homem de Abdera, deflagram o
tiroteio dos partidrios do idealismo. N o faltam calnias con
tra o filsofo do Jardim, e isso ainda em vida dele: grosseiro, luxurioso, preguioso, gluto, beberro, comilo, desonesto, gas
tador, malevolente, maldoso, ladro de ideias alheias, arrogante,
soberbo, pretensioso, inculto, etc. Numa palavra, um porco in
digno de figurar, ele e seus discpulos, no Panteo dos filsofos.
A calnia sobre a obra persiste: a ataraxia que define o
prazer, a saber, a ausncia de perturbao obtida por um sbio
e dosado uso dos desejos naturais e necessrios se torna vol
pia trivial de animal abandonado ao seu gozo mais brutal. O
atomismo que reduz o mundo a uma combinao de tomos
no vazio passa por uma incapacidade de dispor de uma inteli
gncia digna desse nome. A acolhida no Jardim de escravos,
mulheres, estrangeiros lhe vale a reputao de arrastar para l
essas presas da sua sexualidade desenfreada, etc. E vinte scu
los de pensamento retomam essas calnias por sua conta sem
mudar uma vrgula.

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A POTNCIA DE EXISTIR

I
Na Antiguidade, a contra-histria da filosofia parece
fcil: ela rene todos os inimigos de Plato! Ou quase... Leucipo, o fundador do atomismo, Demcrito, como vimos, Antstenes, Digenes e outros cnicos, Protgoras, Antfon e o pu
nhado de sofistas, Aristipo de Cirene e os cirenaicos, Epicuro
e os seus - gente fina. Mais tarde, como contraponto ico
crist construda a partir do personagem conceituai chamado
Jesus, aos Padres da Igreja preocupados em fornecer o material
ideolgico para o devir cristo do imprio e aos escolsticos
medievais, podemos tirar da sombra em que apodrecem os
gnsticos licenciosos - Carpcrates, Epifnio, Simeo, Valentino... -, seguidos dos Irmos e Irms do Livre Esprito - Bentivenga de Gubbio, Heilwige Bloemardinne, os irmos de
Brnn e outros exaltados... Obscuros desconhecidos muito
mais estimulantes porm, com seu pantesmo terico e suas or
gias filosficas prticas, do que os monges do deserto, bispos
contritos, cenobitas de mosteiro e outros...
Mesmas observaes no que concerne constelao do
epicurismo cristo - inaugurada por Lorenzo Valia no Quattrocento (com um De voluptate nunca traduzido em francs
em quatro sculos, at essa lacuna ser reparada por uns amigos
a quem avisei...), ilustrada por Pierre Gassendi e passando por
Erasmo, Montaigne e alguns outros
dos libertinos barrocos
franceses - Pierre Charron, La Mothe Le Vayer, Saint-Evremond, Cyrano de Bergerac...
dos materialistas franceses - o
abade Meslier, La Mettrie, Helvtius, Holbach...
dos utilitaristas anglo-saxes - Bentham, Stuart Mill
dos idelogos
interessados pela fisiologia - Cabanis
dos transcendentalistas epicurianos - Emerson, Thoreau
dos genealogistas desconstrutores - Paul Re, Lou Salom, Jean-Marie Guyan; dos
socialistas libertrios, nietzschianos de esquerda - Deleuze,
Foucault - e tantos outros discpulos da volpia, da matria, da
carne, do corpo, da vida, da felicidade, da alegria, todas elas
instncias culpadas!
O que se recrimina a essa gente? Querer a felicidade na
terra, aqui e agora, e no mais tarde, hipoteticamente, em

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UM MTODO ALTERNATIVO

outro mundo inalcanvel, concebido como uma fico para

crianas. J A imanncia, eis a inimiga, o palavroljOs epicurianos devem seu apelido de porcos ao fato de que sua com
pleio fisiolgica os determina: sua existncia gera sua essn
cia. No podendo agir de outro modo que como amigo da terra
- conforme a feliz expresso do Timeu de Plato... -, esses ma
terialistas se condenam a remexer o cho com o focinho sem
nem sequer saber que acima da sua cabea existe um Cu re
pleto de Ideias. O porco ignora para sempre a verdade, por
que somente a transcendncia conduz a ela, e os epicurianos
apodrecem ontologicamente na mais total imanncia. Ora s
isto que existe: o real, a matria, a vida, o vivo. E o platonis
mo declara guerra contra tudo isso e persegue com sua vindi
ta tudo o que celebra a pulso de vida.
O ponto comum a essa constelao de pensadores e de
pensamentos irredutveis? Uma formidvel preocupao em
desconstruir os mitos e as fbulas para tornar este mundo ha
bitvel e desejvel. Reduzir os deuses e os temores, os medos e
as angstias existenciais a encadeamentos de causalidades ma
teriais; domesticar a morte com uma terapia ativa aqui e agora,
sem convidar a morrer em vida para melhor partir quando che
gar a hora; construir solues com o mundo e os homens efe
tivos; preferir modestas proposies filosficas viveis a cons
trues conceituais sublimes, mas inabitveis; recusar-se a fazer
da dor e do sofrimento vias de acesso ao conhecimento e re
deno pessoal; propor-se o prazer, a felicidade, a utilidade
comum, o contrato jubiloso; compor com o corpo em vez de
propor detest-lo; domar paixes e pulses, desejos e emoes,
em vez de extirp-los brutalmente de si. A aspirao ao proje
to de Epicuro? O puro prazer de existir... Projeto sempre atual.