Você está na página 1de 6

Fragmentos de reflexes fenomenolgicas 2

Nesse segundo encontro tentamos girar ao redor da proposta de entender a


fenomenologia como possibilidade, segundo um texto de Martin Heidegger que diz: A
fenomenologia a possibilidade do pensar que, de tempos em tempos se transforma e
que s por isso, permanece, a saber, a possibilidade de corresponder ao apelo daquilo
que se h de pensar. Se a fenomenologia for experienciada e considerada assim, ento
ela pode desaparecer, enquanto ttulo, em favor da coisa do pensar, cuja manifestao
permanece um mistrio.
A esse texto de 1963, Heidegger acrescenta em 1969: No sentido da ltima frase se diz
j em Ser e Tempo( 1927) p.38: o essencial da fenomenologia no reside nisso de ela
ser real como corrente filosfica. Mais alta do que realidade est a possibilidade. A
compreenso da fenomenologia repousa unicamente nisso, em capt-la como
possibilidade.
Compreender uma coisa significa prender algo. Prender se refere ao de ligar e unir o
que est espalhado, ajuntando-o no uno. O movimento de ajuntar-se no uno est dito no
com que no grego se diz syn (=uno; synthese =sntese). Algo assim com-preendido no
fica encarcerado mas aderente e coerente, consistente e firme em si mesmo. Firme aqui
no deve ser confundido com fixo, esttico, imvel num encaixe. Pois a firmeza
significa a prpria dinmica que se assenta em si mesma como movimento. como o
movimento de um dnamo que gira com tamanha velocidade e energia em si a ponto de
parecer parado.
Queremos com-preender a fenomenologia. Nessa tentativa de compreender a
fenomenologia, ns a colocamos diante de ns, como uma realidade, portanto como
algo para o qual nos dirigimos: em linha reta, como a uma meta . Ns ainda no
sabemos o que e como a meta, chamada fenomenologia. Por isso que a buscamos.
Cada um de ns pois mais e/ou menos essa flecha. Esse modo de ser e modo de
caminhar para a meta, esquematizado o modo de busca do saber objetivo. E o
assim chamado saber subjetivo em geral, de imediato e na maioria dos casos tambm
objetivo , s que virado para trs . Esse modo de saber, de abordar, de buscar e
progredir na busca, pode ter os mais diversificados objetos como p. ex. arte, histria,
cincia, religio, tempo, espao, ser-humano, entes vegetais, entes animais, entes
corporal-fsicos, entes ideiais como nmeros, equaes matemticas, quimeras etc. No
entanto, apesar das diferenas considerveis nos objetos, o modo de dirigir-se ao objeto
sempre uma ou ; ns seres do saber objetivo em modalidades objetivo ()
e subjetivo (), embora nos apercebamos das diferenas dos entes, por os
submetermos na sua abordagem ao ocular objetivo e objetivante (e isto vale tambm
quando falamos das nossas coisas subjetivas como vivncias, sentimentos etc.)
deixamos escapar o modo de ser prprio do ente em questo, que sob a dominncia
desse ocular objetivo-objetivante se retrai e da nossa mira. Demos um exemplo.
Lemos no jornal uma notcia, em que se relata o herosmo de uma menina de 10 anos
que para defender o seu irmozinho de 5 anos da investida de um cachorro pitt-bull, se
atracou com ele, gritando para o irmozinho que fuja. Este em vez de fugir, para ajudar
a irm, se atraca tambm com o cachorro. Ao ler esse relato, surge na minha vivncia
turbilho de mil e mil colocaes acerca dessa situao e acontecimentos. Sinto, porm
no fundo desse turbilho um forte sentimento de admirao por essas crianas, e me
surpreendo exclamando alto dentro de mim: Grande! Um amigo meu ao ouvir a minha
exclamao me pergunta: Grande como? O que que grande? Tem quantos metros?
pesado? Quantos quilos? E lhe respondo atnito: Mas de que voc est falando. E ele:
No do pitt-bull? Aqui houve um equvoco acerca do objeto. De um lado objeto era

pitt-bull. Da minha parte, a grandeza e nobreza da coragem das crianas. Nesse instante
desse arrazoado de grande importncia que se perceba o seguinte: o problema no
a troca, o qiproqu acerca do objeto. Portanto, nesse exemplo a questo de ver que se
trata uma vez da realidade no caso da pergunta; e outra vez da possibilidade, no caso da
exclamao. Mas vamos passo a passo:
O exemplo a primeira vista fcil de entender, pois todo mundo, principalmente ns
que de alguma forma estamos acostumados com a objetividade das cincias, quer
naturais quer humanas percebemos logo que houve troca de objeto ou melhor engano
acerca do objeto. O meu interlocutor estava pensando que eu estava falando de pitt-bull
e queria saber qual o tamanho do cachorro que se pode medir em metros e peso. Eu
estava, porm, em admirao tocada pela grandeza herica da coragem das crianas. Na
nossa maneira exata de pensar cientfico dizemos: ouve um equvoco. Mas no houve
extrapolao. Extrapolao cientfica haveria, se o meu amigo soubesse que a minha
exclamao se referia grandeza da coragem das crianas. Aqui perguntar quantos
quilos pesa a coragem das crianas ou quantos metros mede a grandeza do ato herico
das crianas reduzir um gnero de objetos a um outro gnero de objetos, sair da
impostao ou do enfoque prprio a um gnero de objetos e entrar na impostao ou
enfoque prprios a um outro gnero de objetos bem diferentes, continuando
ingenuamente a pensar que est ainda na antiga impostao dentro do igual modo de ser
e pensar do antigo gnero de objetos. Quanto maior so acribia e cuidado de uma
cincia, seja das cincias naturais ou humanas, em referncia sua cientificidade, de
manter-se limpa e sem mistura na preciso, a partir e dentro da lgica operante no
gnero prprio da rea dos seus objetos, evitando constantemente as extrapolaes,
tanto mais as cincias so aptas a clarear os objetos que pertencem ao gnero da sua
rea. Por isso acribia e cuidado pela limpidez da cientificidade fazem que numa cincia
se examinem sempre de novo e constantemente as pressuposies e as prcompreenses a partir e sobre as quais a cincia avana, progride e constri o seu
sistema.
Ns aqui presentes, vivemos dentro da busca de excelncia cientfica do saber positivo
objetivante e objetivo. Por isso mais e/ou menos em diferentes graus exercemos esse
modo de ser da busca do saber objetivo e adquirimos qualidades e competncias nesse
modo de ser da existncia humana chamada existncia cientfico-acadmica. Mesmo as
pessoas que no esto no ambiente dessa existncia cientfico-acadmica, hoje de algum
modo mais e/ou menos participam dela, pois vivem no mundo funcional da civilizao
cientfica tecnolgica, criado e sustentado na sua dinmica por esse modo de ser
objetivante-objetivo. Isto significa: dominante em todos ns, estudados ou no, a
impostao da abordagem do saber objetivante-objetivo configurado no logotipo acima
mencionado () () (=saber de objetivao objetiva e subjetiva). At aqui at certo
ponto conseguimos nos conscientizar e ficar vigilantes nas nossas abordagens da
realidade. O primeiro passo para nos introduzirmos na fenomenologia comearmos a
desconfiar que esse modo de ser do saber objetivante-objetivo ()(), portanto a
impostao retilneo-flecha espanta e espanca1 a fenomenologia que no pode e no
1

Espanca aqui no significa dar uma surra, mas faz sumir no sentido de a luz espanca a escurido. Se eu
entendo, porm, a luz como triunfadora sobre a escurido, de tal modo que a escurido o que um dia
deve acabar, e entendo o saber como a luz que espanca a escurido do no-saber, tanto a escurido como
o no saber se retraem na sua essncia, e so transformados em objetos a serem eliminados como nada.
Com isso a luz se torna algo semelhante luz non que na exacerbao da brancura destilada tudo esvazia
numa claridade escancarada, onde todo e qualquer sombreamento das nuanas diferenciais somem,
matando a possibilidade do surgir, crescer e consumar-se de toda a espcie de vida. Como uma msica
onde no ressoa no fundo de cada nota que se entoa um silncio profundo? Talvez nenhum som
ouviramos, pois tudo se transforma no mutismo exacerbado em gritarias.

quer vestir a camisa de fora do modo de ser da flecha retilnea objetivante. Pois, ela
no em primeiro lugar e antes de tudo produtora, agenciadora, guarda e vigia da
consistncia e fixao das realidades que se formam na ponta da flecha retilnea e
objetivante da dinmica do inter-esse do saber objetivante-objetivo.
Certamente a fenomenologia aparece tambm dentro do mundo da existncia cientficoacadmico como saber objetivante-objetivo; e qui em vrios estilos como escolas,
movimentos. Como tal, sob esse aspecto exotrico (virado para fora) a fenomenologia
buscada e ensinada nas academias e universidades como sistema de saber ao lado da
psicologia, sociologia, antropologia etc. Nesse uso da fenomenologia, ela embora tenha
muito gabarito e competncia, em vrios casos mais recursos de anlise e descrio e
sofisticao do que outras cincias positivas, ela permanece, na sua impostao, no
mesmo modo de ser do saber de objetivao, portanto () () ( ). So
pois diversas realizaes da fenomenologia, fenomenologia como realidades. Temos
assim fenomenologia como antropologia, como psicologia, como existencialismo, como
fenomenologia descritiva, fenomenologia de Merleau Ponty, de Husserl, de Heidegger,
Rombach, Pfnder, Fink, Gabriel Marcel, Sartre, Gadamer. Mas todas essas realizaes
da fenomenologia, portanto as fenomenologias como realidades na media em que vem
fala e muitas vezes se sistematizam como teses e doutrinas, vivem de alguma forma
operativamente a partir e dentro de uma evidncia de que na raiz, na gnese do
movimento do surgir, estruturar-se e consumar-se como todo um mundo de
compreenso, portanto tambm na raiz, na gnese de toda e qualquer cincia, de toda e
qualquer manifestao da arte, da religio, h uma presena, bem no seio de cada
existncia, como possibilidade de ser. Presena silenciosa qual retraimento do abismo
insondvel e inesgotvel de ser, como que um hlito de suave leveza do toque da
possibilidade livre de ser, na preciso de tnue vibrao da doao de um sentido do ser,
contido com pudor na espera da recepo. o aspecto esotrico, a dimenso de fundo,
a inclinao virada para dentro da fenomenologia, a sua possibilidade. Essa disposio
de fundo, a interioridade profunda do homem como animal rationale2 (leia-se: nimo
cordial atinente ao logos) o que na fenomenologia de Heidegger se chamou de clareira
do sentido do ser, a aberta, no como a abertura escancarada de uma passividade neutra
enrijecida, mas lmpida espera no tinir de disponibilidade da generosa pura recepo
para o suave toque do sentido do abismo da possibilidade de ser, o ser-a, o Dasein (Dasein). Esse a, o Da, o ex- da existncia clareira e ao mesmo tempo algo como
profundo silncio no in-stante do salto da ecloso do mundo, a entoao do mundo sob
o toque da possibilidade de ser. Desse modo de ser da clareira-ponto-de-salto da ecloso
do mundo se diz no texto de Heidegger: a possibilidade do pensar que, de tempos em
tempos se transforma e que s por isso, permanece, a saber, a possibilidade de
corresponder ao apelo daquilo que se h de pensar.
Para entender de alguma forma de que se trata quando falamos da fenomenologia
como possibilidade e em que sentido a possibilidade mais alta do que realidade favor
ler e refletir o seguinte trecho da conferncia pronunciada por Paul Klee aos 26.01.1924
sob o ttulo: Superviso e orientao na rea dos meios pictricos e sua ordenao
espacial.
2

O termo latino animal rationale se no o lemos a partir da impostao psicolgica e biolgica no


significa bicho, bruto mas o vivente, e no vivente o nimo: a vitalidade e disposio anmica. A ratio,
razo no se refere faculdade mental chamada razo ao lado da vontade e do sentimento, mas a vigncia
de uma presena que tudo ajunta, recolhe e reconduz ao uno da origem, compreenso como foi
insinuada no incio desse fragmento. Ratio, a Razo aqui traduo do grego logos. Animal rationale
simplesmente traduo da expresso grega: t zon lgon chon: vitalidade do nimo atinente ao lgos.
Dito de outro modo, fenomenologicamente, a aberta do e ao sentido do ser.

Gostaria, agora, considerar a dimenso do objeto num novo sentido para si e ali tentar
mostrar como o artista vem muitas vezes a uma tal deformao aparentemente arbitrria
da forma natural do aparecer.
Por sua vez, ela no d a essas formas naturais do aparecer a importncia obrigatria
como o fazem os muitos realistas que exercem crtica. Ele no se sente to ligado a
essas realidades, porque ele no v nessas formas terminais a essncia do processo
natural da criao. Pois para ele h mais interesse nas foras que formam do que nas
formas terminais. Sem o querer seja ele talvez justamente, filsofo. E se no faz como
os otimistas que explicam este mundo como de todos os mundos, o melhor e se tambm
no quer dizer que esse nosso mundo circundante seja ruim demais para toma-lo por
exemplo, diz ele, no entanto assim:
O mundo, nessa sua configurao formada, no o nico de todos os mundos!
Assim, o artista olha as coisas que a natureza formou e lhe faz desfilar diante dos seus
olhos com mirada penetrante.
Quanto mais profundamente ele mira, tanto mais facilmente ele consegue distender os
pontos de vista, de hoje para ontem. Tanto mais o impregna no lugar de uma figura
pronta da natureza, a figura somente ela essencial da criao como o gnese.
Ento, se permite tambm o pensamento de que a criao hoje mal poderia estar
concluda, e com isso, estende aquela ao criativa do mundo, de trs para frente, dando
durao gnese.
Ele avana ainda mais.
Diz para si, ficando desse lado: Esse mundo apareceu diferente e ele h de aparecer
diferente.
Tendendo para alm, porm, pensa: Nas outras estrelas se pode ter vindo, de novo, a
formas de todo diferentes.
Tal mobilidade nos caminhos naturais da criao uma boa escola de formas.
Ela consegue mover a quem cria, do seu fundo, e ele mesmo j mvel, h de cuidar da
liberdade do desenvolvimento para seus prprios caminhos de configurao.
A partir dessa impostao a gente deve ter como a seu favor, quando o artista esclarece
o presente estgio do mundo do fenmeno que lhe diz respeito, como casualmente
bloqueado, bloqueado temporal e localmente. Como demasiadamente delimitado em
contraposio ao intudo profundamente e sentido vivamente por ele.
E no verdade que, j o relativamente pequeno passo do olhar atravs do microscpio
faz desfilar diante dos olhos figuras, que ns todos haveramos de declarar como
fantsticas e exacerbadas, se, sem pegar o piv da coisa, as vssemos de todo por acaso
em algum lugar?
Senhor X, porm, ao dar de cara com uma cpia de tal figura, haveria, numa revista
sensacional, clamar indignado: isto seriam formas naturais? Isto , sim, a pior dos
comrcios de arte!
Portanto, o artista, pois, se ocupa com microscpio? Histria? Paleontologia?
Apenas a modo de comparao, apenas no sentido da mobilidade. E no no sentido da
possibilidade de um domnio do controle cientfico da fidelidade natureza
(wissenschaftliche Kontrollierbarkeit)!
Apenas no sentido da liberdade!
No sentido de uma liberdade, que no conduz a determinadas fases de desenvolvimento,
que uma vez na natureza foram assim exatamente ou ho de ser ou que em outras
estrelas (um dia talvez uma vez constatveis) poderiam ser justamente assim, mas no
sentido de uma liberdade, que apenas exige o seu direito de ser igualmente assim mvel,
como o a grande natureza.

Do exemplar para o arqutipo!


Arrogante seria o artista que aqui, logo fica metido em algum canto. Chamados, porm,
so os artistas que hoje penetram at a uma certa proximidade daquele fundo misterioso,
onde a lei originria alimenta os desenvolvimentos.
L, onde o rgo central de toda a mobilidade espao-temporal,chame-se ele crebro ou
corao da criao, ocasiona todas as funes. Quem como artista no gostaria de
morar, l?
No seio da natureza, no fundo da origem da criao, onde a chave do mistrio para tudo
jaz guardada?
Mas no todos devem para l! Cada qual deve-se mover ali, aonde a batida do seu
corao acena.
Assim no seu tempo, nossos antpodas de ontem, os impressionistas tinham plena razo,
em morar junto dos rebentos da raiz, junto do cerrado-cho dos fenmenos cotidianos.
O pulsar do nosso corao, no entanto, nos empurra para baixo, profundamente para
baixo, para o fundo abissal.
O que ento cresce do impulso desse fundo, chame-se ele como quiser, sonho, idia,
fantasia de todo para se tomar a srio, se ele se liga sem reserva configurao com os
meios pictricos adequados.
Ento, aquelas coisas curiosas tornam-se realidades, realidades da arte, que levam
a vida um tanto mais adiante do que parece medianamente. Porque elas no
reproduzem s o visto, mais ou menos de modo bem temperamental, mas fazem
visvel o intudo na intimidade oculta (geheim).
Quando se fala de possibilidade ns consideramos a possibilidade como sendo de
densidade de ser inferior realidade. Havia uma viva que tinha 10 galinhas. Um dia
ela se achega de um curandeiro e pede um remdio eficaz para suas galinhas, pois
ficaram doentes. Recebeu remdio eficaz: um gro de milho trs vezes por dia. Morrem
3 galinhas. A viva volta ao curandeiro. Pede um outro remdio para galinhas. Novo
remdio: um gro de milho, duas vezes por dia. Morrem mais 2 galinhas. A viva volta
de novo ao curandeiro. Este prescreve novo remdio: um gro de milho uma vez por
dia. Morrem mais 4 galinhas. Revoltada a viva volta ao curandeiro e lhe pergunta: At
quando fica prescrevendo gro de milho? O curandeiro lhe respondeu: At enquanto a
senhora tiver galinhas. Heidegger diz no que se refere ao pensar: o essencial da
fenomenologia no reside nisso de ela ser real como corrente filosfica. Mais alto do
que realidade a possibilidade. A compreenso da fenomenologia repousa unicamente
nisso, em capt-la como possibilidade, e continua: A fenomenologia a
possibilidade do pensar que, de tempos em tempos se transforma e que s por isso,
permanece, a saber, a possibilidade de corresponder ao apelo daquilo que se h de
pensar. Se a fenomenologia for experienciada e considerada assim, ento ela pode
desaparecer, enquanto ttulo, em favor da coisa do pensar, cuja manifestao
permanece um mistrio.
Em que consiste a moral da estria zen das galinhas da viva, no para
moralizao dos nossos atos em relao fenomenologia, mas em relao
compreenso da utilidade da fenomenologia como possibilidade?
Quando dizemos: Acabou! Estou no fim das minhas possibilidades,
entendemos possibilidade como realidade ou como possibilidade?
O que pode vir (possibilidade) depois do fim das minhas possibilidades, i. , a
potencialidade, a potncia que mantinha a minha realidade? Se nada, se vazio, se
baixa depresso como representa essa nihilidade? Como realidade no estado
0? Como fim da possibilidade? Como entender a possibilidade no sentido de
Heidegger que diz ser mais alta do que realidade? H aqui um aceno para uma

possibilidade que anterior, aqum da possibilidade e realidade no nosso


sentido usual?
H experincias nas quais estou no fim da picada. No paredo. Estou na baixa,
na fossa. De tal modo no fundo da possibilidade da minha realidade que nem
sequer me resta mais gosto, vontade, nimo de querer fazer alguma coisa para
sair dessa. De repente, no sei como, inesperadamente estou noutra. Numa
outra possibilidade. Essa nova realidade seria no fundo continuao, portanto
uma possibilidade at agora escondida da realidade anterior ou uma inteiramente
nova possibilidade da ecloso de todo um novo mundo da realidade? possvel
saber dessa possibilidade? Se no, h possibilidade ser assim possibilidade?
Ser-assim = ser-a = Da-sein? Mas ento j sempre no o fomos? Voltar a ser o
que j sempre fui possvel? Possibilidade mais alta do que a realidade: entrar
para dentro da re-cordao, ser recolhimento, repouso em-casa (Ge-heim), ser o
que somos, a cada instante, sempre de novo, de tempo em tempo na
transformao.
Em alemo possibilidade se diz Mglichkeit. (Mglich = possvel; -keit = sufixo
designativo da abstrao essencializada: -dade). Mglich vem do verbo mgen.
Mgen significa poder mas no sentido de gostar. Mas de que se trata, quando
gostar diz mgen? Quando uma veste cai to bem no corpo que a veste e corpo
uma coisa s, que a veste e o corpo esto satisfeitos, ento temos o mgen. Se
um caldo bem quente (mas no fervente e causticante) num dia de inverso
rigoroso no sul do pas me cai bem no estmago e a barriga se me assenta de
cheio numa satisfao gostosa, aparece, nessa gostosura da identificao do todo
o meu ser no/com/por caldo, o verbo, a ao bem feita em obra: mgen. a
nossa dita alta possibilidade.