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Autor comprovado:

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PRINCPIOS DE MEDICINA INTERNA


DO IMPERADOR AMARELO

PRINCPIOS DE MEDICINA INTERNA


DO IMPERADOR AMARELO

Ji*1*.J
Dados

Internacionais
ele Catalogao na Publicao
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

1. Acupuntura 2. Medicina chincsa


interna 4. Teraputica I. Ttulo.

3. Medicina

CDD-610.951
NLM- WB 900

00-4319
ndices

para

1. Medicina chinesa

catlogo

"";.::I:.

(CIP)

Bing, Wang
Princpios de medicina intcma do Imperador Amarelo
/ Bing Wang ; traduo Jos Ricm'do Amaral de Souza
Cruz; revisor tcnico OIivier-Michel Niepceron. - So
Paulo:
cone,2001.
Ttulo original: Ye110wEmpero's canon of
.internal medicinc.
ISBN 85-274-0626-8

~A

Autor comprovado:
Traduo:

Revisor

Tcnico:

Bing Wang (Dinastia Tang)


Jos Ricardo Amaral de Souza Cruz
(Formado em Acupuntura e Fitoterapia Chinesa,
especializao em Acupuntura no Instituto Ricci
de Paris - 1995)
Dr. Olivier-Michel Niepceron
Cirurgio-Dentista pela USP
Acupunturista - IBRAHO

Jn:15:.:E

'*(]&)

*W:~JiJ1

sistemtico:

610.951

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edi tora

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@ Copyright 200l.
cone Editora Ltda

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ndice
Traduzido a partir da eelio em ingls
"Yellow Empero 's Canon of Internal Meelicine"

Ilustrao

de Sobrecapa e Aberturas
Tomoichi Sogo

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r]
Su Wen
(Questes Simples)
J: i5"J(:~l:it~~Captulo 1

Montagem de Sobrecapa
Isabel Reis Guimares
Traduo
Jos Ricarelo Amaral de Souza Cruz
Reviso
Antnio Carlos Tosta
Diagramao
Andra Magalhes ela Silva

Proibida a reproduo total ou parcial elesta obra,


ele qualquer forma ou meio eletrnico, mecnico,
inelusive atravs ele processos xerogrficos,
sem permisso expressa do editor
(Lei n 9.610,19/02/1998).

CONE EDITORA LTDA.


Rua das Palmeiras, 213 - Sta. Ceclia
CEP 01226-010 -"So Paulo - SP
Tel./Fax.: (XXll) 3666-3095

Distribuidor

Exclusivo

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Largo 7 ele Setembro, 52 - cjto 307
CEP 01501-050 - So Paulo - SP
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Rio de Janeiro - (XX21) 2542-9992/ Fone / Fax: (XX21) 2542-7626

Shanggu Tianzhen Lun


(Sobre a Preservao da Energia Saudvel nos Humanos
nos Tempos Antigos)
!m{.if.l;fl/i*ii?:~*::'
Captulo 2 Si Qi Tiao Shen Da Lun
(Sobre a Preservao da Sade em Concordncia
com as Quatro Estaes)

25

31

~~jiJ(~~~:=:
Captulo 3 Sheng Qi Tong Tian Lun
(Sobre a Energia Vital Humana Entrando em Contato
com a Natureza)
36
~1fJ{.1f~~~!m
Captulo 4 Jin Gui Zhen Yan Lun
(A Verdade nas Colees de Livros na Cmara Dourada)
43
~J3I!B~~*i{?;~*1i
Captulo 5 Yin Yang Ying Xiang Da Lun
(A Relao de Correspondncia entre o Yin e o Yang no Homem
49
e em Todas as Coisas e a das Quatro Estaes) """"""''''''''''''''
1!,ijI!Bi'i-g.ii?::m-*/\
Captulo 6 Yin Yang Li He Lun
(Atividades Isoladas e o Funcionamento Mtuo
do Yin e do Yang)
63
mI!Bjjaii?:~*-t
Captulo 7 Yin Yang Bie Lun
(O Yin e o Yang da Condio eloPulso)
66
~~~$:i{?;~*J\.
Captulo 8 Ling Lan Mi Dian Lun
(As Colees Confidenciais na Biblioteca Real acerca
das Funes das Doze Vsceras)
72
Rl1.~i{?;.*fL
Captulo 9 Liu Jie Zang Xiang Lun
(A Estreita Relao entre as Vsceras do Corpo Humano
com o Ambiente do Mundo Exterior)
74

Ji$: ~JiX;iiHIH-

.<9:;"!II;ji~U~ = + =

Captulo 10 Wu Zang Sheng Cheng Pian


(As Funes das Cinco Vsceras em Relao ao Corpo
Humano e suas Relaes Mtuas)
Jij1U~i:W;~+Captulo 11 Wu Zang Bie Lun
(As Diversas Funes entre os rgos Ocos e os rgos

Captulo 22 Zang Qi Fa Shi Lun


(Acerca da Relao entre as Energias das Cinco
Vsceras e a das Quatro Estaes)
1i>J}1i~.~:::+:='
Captulo 23 Xuan Ming Wu Qi
(Exposio sobre a Energia das Cinco Vsceras)
lI.~7B;&;~m=+tm
Captulo 24 Xue Qi Xin Zhi
(Sobre o Sangue, a Energia, o Corpo e o Esprito)
3r:1f/I{t7Bi~~=+1i
Captulo 2S Bao Ming Quan Xing Lun
(Seguir o Princpio da Natureza ao Tratar) ''''''''''''''''''''''''''''''

Ocos Extraordinrios para Digesto e Eliminao)

81

"

J.f;"!jJ ir i:!iH~ -I-=


Captulo 12 Yi Fa Fang Yi Lun
(Tratamento que Separa os Pacientes das Diferentes Regies)
~JtW~~it~~-I::::
Captulo 13 Yi ling Bian Qi Lun
(Acerca da Terapia de Transformar a Mente e o Esprito)
rm~~mit~~-I1m
Captulo 14 Tang Ye Lao Li Lun
(Sobre a Sopa de Arroz, o Vinho Turvo e o Vinho Doce)
35.lt!iit~~~+3i
Captulo 15 Yu Ban Lun Yao
(Mtodos de Apalpao para Medir e Distinguir
a Doena Registrados na Tabuinha de Jade)
~~~~iQ:~~+:R
Captulo 16 Zh~n Yao Jing Zhong Lun
(O Fundamental do Diagnstico e dos Sintomas
da Ruptura dos Doze Canais)
HiI(~~.1J'iI:it~~+-t
Captulo 17 Mai Yao Jing Wei Lun
(O Essencial e o Fundamental do Diagnstico
de Apalpao)

86

88

90

93

96

(A Coleo Valiosa da Placa de lade sobre a Condio.


do Pulso, Indicando o Esgotamento da Energia Visceral)

:=.~1L{~it~~= +
Captulo 20 San Bu Jiu Hou Lun
(Sobre as Trs Partes e as Nove Subdivises do Pulso) """""''''

151

15.5

~it.$i~m=-I--t
Captulo 27 Li He Zhen Xie Lun
(Assuntos que Precisam de Ateno em Acupuntura)

160

Captulo 28 Tong Ping Xu Shi Lun


(Sobre a Astenia e a Estenia)
99

103

112

119

:t:~A /!BaJ}i1?;~~=

164-

-I- 1L

Captulo 29 Taiyin Yangming Lun


(Sobre as Relaes entre as Superfcies e o Interior
dos Canais Taiyin e Yangming)
/!Bi>J3
JJij(M.~:=' +

Captulo 30 Yangming Mai Jie


(Explanao acerca do Canal Yangming)
~it~~:::+Captulo 31 Re Lun
(Sobre a Doena Febril)
i1HM~m:=.+ =
Captulo 32 Ci Re
(Acupuntura para Tratar as Doenas Febris das Vsceras)

169

17:2

174

178

i5JZ1MJiJi1?;~m:=. -I-:=.

129

Captulo 33 Ping Re Bing Lun


(Sobre a Doena Febril)

Captulo 21 Jing Mai Bie Lun

~ iffiJi1?;'~~
"'"''''''''''''''''''''''''''

149

AIEf$ aJ}iU~m= +/'\


Captulo 26 Ba Zheng Shen Ming Lun
(A Relao entre a Mudana de Tempo dos Oito Perodos
Solares Principais e a Depurao e o Fortalecimento
atravs da Acupuntura)

!:Hj(~IJi1:~~=
+(Comentrios Adicionais acerca do Canal)

145

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f~~it~~+J\
Captulo 18 Ping Ren Qi Xiang Lun
(A Respeito do Pulso Normal de uma Pessoa)
35.;fJt$:~:\ii ~ + 1L
Captulo 19 Yu Ji Zhen Zang Lun

138

135

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1m

Captulo 34 Ni Tiao Lun


(Sobre os Desajustes)

186

ri) Copyright 200 l.


cone Editora Ltda

(3

Traduzido a partir da edio em ingls


"Yellow Empero 's Canon of Internal Medicine"

Ilustrao

de Sobrecapa e Aberturas
Tomoichi Sogo

Montagem de Sobrecapa
Isabel Reis Guimares
Traduo
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Antnio Cados Tosta
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ndice

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Su Wen
(Questes Simples)
.t"27(j1I;it~~Captulo 1 Shanggu Tianzhen Lun
(Sobre a Preservao da Energia Saudvel nos Humanos
nos Tempos Antigos)
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Captulo 2 Si Qi Tiao Shen Da Lun
(Sobre a Preservao da Sade em Concordncia
com as Quatro Estaes)
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Captulo 3 Sheng Qi Tong Tian Lun
(Sobre a Energia Vital Humana Entrando em Contato
com a Natureza)
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~1IJ{.it~~[!J
Captulo 4 Jin Gui Zhen Yan Lun
(A Verdade nas Colees de Livros na Cmara Dourada)
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Captulo 5 Yin Yang Ying Xiang Da Lun
(A Relao de Correspondncia entre o Yin e o Yang no Homem
e em Todas as Coisas e a das Quatro Estaes)
~}jm;i{ifit'm-~t;
Captulo 6 Yin Yang Li He Lun
(Atividades Isoladas e o Funcionamento Mtuo
do Yin e do Yang)
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Captulo 7 Yin Yang Bie Lun
(O Yin e o Yang da Condio do Pulso)
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Captulo 8 Ling Lan Mi Dian Lun
(As Colees Confidenciais na Biblioteca Real acerca
das Funes das Doze Vsceras)
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Captulo 9 Liu Jie Zang Xiang Lun
(A Estreita Relao entre as Vsceras do Corpo Humano
com o Ambiente do Mundo Exterior)

25

31

36

43

49

63

66

72

74

1Eitxg~~+Ji

ijij(fIj1fm-~Q!j+1L

Captulo 35 Ne Lun
(Sobre a Malria) ..,
".. ...
""''''''''''''
~!V1Em-~~+7\
Captulo 36 Ci Ne
(Ao Tratar a Malria com a Acupuntura)
4,~it:.~~+-t
Captulo 37 Qi Jue Lun
(As Doenas Devidas ao Intercmbio do Frio e do Calor
Perversos entre os Diversos rgos)
l1tiit~~~+J\.
Captulo 38 Ke Lun
(Sobre a Tosse)
*~it.~~+fL
Captulo 39 Ju Tong Lun
(Sobre a Patologia da Dor)
~ 9='it:.~H!Y +
Captulo 40 Fu Zhong Lun
(Sobre os Males Abdominais)
J!!VIlf1'ffi:m~Im+-'
Captulo 41 Ci Yao Tong

Captulo 49 Mai Jie


189

196

200

202

205

210

(Terapia de Picadas para Lumbagoem DiversosCanais)

"

!Xl,iU~~Im+=
Captulo 42 Feng Lun
(Sobre o Vento Perverso)

214

218

Captulo 43 Bi Lun
(Enfermidade do Tipo Bi)
~ii?;1fi1~Im+1m
Captulo 44 Wei Lun
(Sobre a Flacidez)
lj\Ut~ ~ [J]+-]i
Captulo 45 Jue Lun

222

227

(Sobreo SndromeJue) """""'''''''''''''',''''''''''''''''''''''''''''''''

230

~ ~ + 7\
Captulo 46 Bing Neng Lun
(Sobre as Vrias Doenas)
1m

234

~~it.~Im+-t
Captulo 47 Qi Bing Lun
(Sobre as Doenas Raras)
::k*i-i1:~ ~ lm+-J\.
Captulo 48 Da Qi Lun
(Sobre as Doenas Estranhas)

"...

"...

"

"''''''''

''''''''''''

245

(Fundamentos

da Acupuntura)

''''''''''''

25 O

11\lJ1fiU~~]i+Captulo 51 Ci Qi Lun
(A Profundidade Adequada da Puntura)
i!iIJ~it:~~1i+=
Captulo 52 Ci Jin Lun
(As Posies Proibidas ao Picar)
:
jJ!1J
~it.~1i:+:='
Captulo 53 Ci Zhi Lun
(Sobre o Tratamento da Astenia e da Estenia
por Meio da Acupuntura) .."
ft.:\);H'~1i + 1m
Captulo 54 Zhen Jie
(Explanao Acerca das Agulhas)
*i!!iJi1i~.~Ji
+]i
Captulo 55 Chang Ci Jie Lun
(Comentrio Suplementar Acerca da Puntura)

252

254

25 7

259

263

htflS.tuurE +t-:
Captulo56 Pi BuLun

mit.~Im+~

't{iii ~B re:

(Sobre os Canais)

J1!V~i1:tUni+
Captulo 50 CiYao Lun

237

"

241

(Sobre as Camadas de Pele)


"
~~it~U~]i+-t
Captulo 57 Jing Luo Lun
(Sobre os Colaterais)
4.l:i~.~Ji+
J\.
Captulo 58 Qi Xue Lun
(Sobre os Acupontos)
4,,t(fiUfi ~ li + 1L
Captulo 59 Qi Fu Lun
(Os Pontos de Acupuntura Associados a Vrios Canais)
1f~i1:.~t-:+
Captulo 60 Gu Kong Lun
(Sobre a Cavidade ssea)
7k1<!il:it:.~t-:+Captulo 61 Shui Re Xue Lun
(Sobre os Pontos Shu para o Tratamento da Sndrome
da Reteno e Fluidos e Febre)

266

269

270

277

286

292

iJj~it~mT\+
.=
Captulo 62 Tiao ling Lun
(O Equilbrio dos Canais pela Puntura)
~ ,'Jii:~~T\+ =:

297

Captulo 63 Miu Ci Lun


(Da Puntura Contralateral)

306

tn!aHiJ ~b\ ii::WU~T\+ tn!


Captulo 64 Si Shi Ci Ni Cong Lun
(Tratamentos Regulares e Adversos da Acupuntura
nas Quatro Estaes)

314

tif,*mf~it~mT\+
J
Captulo 65 Biao Ben Bing Chuan Lun
(Os Troncos e os Ramos e a Seqncia de Transferncia
da Doena)

318

xj1;fc.::kit~mT\+T\
Captulo 66 Tian Yuan li Da Lun
(A Movimentao do Yin e do Yang nos Cinco Elementos
e os Seis Tipos de Climas como Princpios que Norteiam
o Universo)

322

Jiillff::kit:w.mt\+-t
Captulo 67 Wu Yun Xing Da Lun
(Sobre a Movimentao dos Cinco Elementos)

328

/'\~ '::kit~mt\+
J\.
Captulo 68 Liu Wei Zhi Da Lun
(O Significado Refinado das Seis Energias)

336

~3i:JJt::kitm-m/\ + fL
Captulo 69 Qi Jiao Bian Da Lun
(Mudanas na Interseco das Energias)
349
1l1ltjJj:*it~m--l:;+
Captulo 70 Wu Chang Zheng Da Lun
(Sobre as Energias da Movimentao dos Cinco Elementos)
364
7\j1;:iEi'c.:kit" ~H:: +Captulo 71 Liu Yuan Zheng li Da Lun
(Sobre as Alteraes e Smbolos da Movimentao dos Cinco
. Elementos e os Seis Tipos de Clima no Ciclo de Sessenta Anos) .. 385

!1!IJ1!i{:;~m-t+= (L::)
Captulo 72 Ci Fa Lun
(Sobre a Terapia da Puntura) (Perdido)
*1Wii:~m-t+=
(L::)
Captulo 73 Ben Bing Lun
(Sobre a Provenincia das Doenas) (Perdido)

10

~Jt:Jf::kitm-t+ tn!
Captulo 74 Zhi Zhen Yao Da Lun
(AsVrias Alteraes na Dominncia das Seis Energias
e suas Relaes com as Doenas)
1f~~ii:mm-t+Ji
Captulo 75 Zhu Zhi liao Lun
(O Princpio Supremo que se Relaciona ao Cu, Terra
e ao Homem)
7.iU.~
ii:~m-t+T\
Captulo 76 Shi Cong Rong Lun

439

473

(Diagnosticar de Acordo com a Norma Estabelecida

de Maneira Menos Rgida)


mJtli{:;~m-t;+-t
Captulo 77 Shu Wu Guo Lun
(As Cinco Falhas no Diagnsticoe no Tratamento)
~tn!ji~~m-t+
I\.
Captulo 78 Zheng Si Shi Lun
(AsQuatro Razes da Falha no Tratamento)
WjI!S~ii::~m-t+fL
Captulo 79 Yin Yang Lei Lun
(Sobre os Trs Canais Yin e os Trs Canais Yang)
jJJ;i~ii:~~J\.+
Captulo 80 Fang Sheng Shuai Lun
(Sobre a Abundncia e Debilidade das Energias
Yin e Yang)

.."

476

479

483

485

49 O

fm~i4ti~~~!\.+Captulo 81 Jie ling Wei Lun


(Interpretao da Razo Sutil de Verter Lgrimas)

494

438

438

11

Ling Shu
(Eixo Espiritual)

:fL#+=ff-mCaptulo 1 Jiu Zhen Shi Er Yuan


(OsNoveTiposde Agulhae os DozePontos Fonte)

501

*~m=
Captulo2 BenShu
(Os Acupoi1tos)

"

509

,,"""'"''''''''''''''''''''''''''''''''

'Hr_~=:
Captulo 3

Xiao Zheng Jie


(Explanao sobre a Agulha Pequena)
$~JlIU'fJNJBml1!t
Captulo 4 Xie Qi Zang Fu Bing Xing
(Os Males Viscerais Causados pela Energia Perversa)
;ffHm1L
Captulo 5 Gen Jie
(O Incio e o Fim do Canal)
%~~~~m;t;
Captulo 6 Shou Yao Gang Rou
(Acerca da Relao entre Firmeza e Leveza do Corpo
e a Durao da Vida de Cada Um)

517

522

533

,~~+;t;
Captulo 16 Ying Qi
(AEnergia Ying)
1l*Ir~+-t;
Captulo 17 Mai Du
(A Extenso dos Canais)
""""'"''
1iJ!1::~m+J\..
Captulo 18 Ying Wei Sheng Hui
(A Forma de Distribuio e de Funcionamento da Energia
Ying e da Energia Wei)
11!t1lt~~+fL
Captulo 19 Si Shi Qi
(Aplicao das Diversas Terapias de Puntura nas Diferentes
Estaes) '"''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''

Guan Zhen

Captulo 20 Wu Xie
(Terapia de Puntura para Tratar os Males das Cinco
Vsceras)
""''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''

(Acerca da Aplicao das Agulhas)

544

*~mm=+-

"

Captulo 21 Han Re Bing


(Doenas do Frio e do Calor) "'"''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''

548

Zhong Shi

(OIncioe o Trminodos Canais)

552

'

~II*~+
Captulo 10 Jing Mai
(Sobre os Canais)

~HIJm+Captulo 11 Jing Bie


(RamificaesdosDozeCanais)
~~*~+ =
Captulo 12 Jing Shui
(Aguados Canais)
12

Captulo 13 Jing Jin


(Distribuio dos Tendes ao Longo dos Canais)
1fIrm+1l!1
Captulo 14 Gu Du
(A Medida ssea)
1i+'1A'm+1L
Captulo 15 Wu Shi Ying
(Os Cinqenta Ciclos da Circulao nos Canais de Energia)

539

*t$mJ\.
Captulo 8 Ben Shen
(AsDoenasCausadaspelas Atividadesdo Esprito)
~~mjL
Captulo 9

i.2$~+=:
587

595

598

600

602

.
605

609

1L$~=+

lHt w.;{;
Captulo 7

562

580

614

~!f~=+=
Captulo 22 Dian Kuang
(Sndrome Manaco-Depressivo)
~Hji<j~=+=:
Captulo 23 Re Bing
(A Doena Febril) ""''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''
~mm=+1l!1
Captulo 24 Jue Bing
(Sndrome Jue)

618

62 2

628

m*~=+1L
Captulo 25 Bing Ben
(Tratamento da Causa e da Conseqncia da Doena)

"

612

632

583
13

Captulo 26 Za Bing
(Doenas Mistas)
}j~~-=+-t
Capitulo 27 Zhou Bi

Captulo 39 Xue Lua Lun

"""'"''''''''''''''''''''''''''''''''''

638

640

645

tk:~~~+
Captulo30 Jue Qi
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""""'"''''''

649

~~~~+Captulo31 ChangWei
651

652

Captulo 33 Hai Lun


(Sobre os Quatro Mares)

654

""""""""""""'"''''''''''''''''''''''''''''

656

*.IJ!Uf~I1.!I+-t

65 8

Captulo 47 Ben Zang


(As Vrias Condies dos rgos Internos Relacionadas
s Diversas Doenas) '"''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''

}jj(i?;m~+1L
Captulo 35 Zhang Lun
(Sobre a Distenso) """""""''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''
1L~i$iIUj~~:::: +7'\
Captulo 36 Wu Long Jin Ye Bie
(As Cinco Espcies de Fluido Corporal) ''''''''''''''''''''''''''''''''''
1Lf~]ifj!m~+-t
Captulo 37 Wu Yue Wu Shi
(Determinao das Condies das Cinco Vsceras
ao se Examinar os Cinco rgos dos Sentidos)
~~l9!nE~m~ + J\.
Captulo 38 Ni Shun Fei Shou
(Diferentes Terapias de Acupuntura para Pessoas de Diversas
Compleies, Gorda e Magra e as Condies de Contracorrente
e Concordncia dos Doze Canais)

14

Captulo 44 Shun Qi Yi Ri Fen Wei Si Shi


(A Energia Humana Saudvel de Dia e de Noite
Corresponde s Energias das Quatro Estaes)
9~1fflt~11.!1+3i
Captulo 45 Wai Chuai
(Determinao que Vem de Fora)
1L~~I1.!I+:R
Captulo 46 Wu Bian
(Os Cinco Tipos de Afeces)

"""""""'"''''''''''''''''''''''''''''''''''''''

1ij!iLm~+1l.9
Captulo 34 Wu Luan
(As Cinco Perturbaes)

mW~I1.!I+=
Captitlo 42 Bing Chuan
(ATransmisso das Doenas)
1i$~"~I1.!1+~
Captulo 43 Yin Xie Fa Meng
(O Sonho Induzido pela Energia Perversa)

6 7O

672

674

677

681

'19!.5{.- S ~jgl1.!lat~I1.!I+11.!I

(O Intestino e o Estmago) """""''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''


.If ~1H~'=:: +-=
Captulo 32 Pin Ren Jue Gu
(O Jejum de um Homem Comum)

rf!ti?;;f=:+~

~AI!fH"1!R
~
Captulo 40 Yin Yang Qing Zhuo
(O Lmpido e o Turvo nas Energias Yin e Yang)
~m!fUU3)H!~11.!I
+Captulo 41 Yin Yang Xi Re Yue
(O Yin e o Yang no Corpo Humano em Relao ao Sol
e Lua) ,,,,,,,,,,,,,,,,"""""""""'"''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''
11.!1

(A Sndrome Bi pelo CorpoTodo)


Df5J~-=+A
Captulo 28 Kou Wen
(A Terapia de Tratamento atravs do Inqurito Verbal)
!Jifi1t~-=+iL
Captulo 29 Shi Chuan
(Instrues de Tratamento Reveladas pelos Mestres Antigos)

(As Energias)

(Sobre as Vnulas Superficiais) "'"''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''

634

662

664

666

~n~~I1.!I+J\.
Captulo 48 Jin Fu
(Compreenso Minuciosados Canais Antes de Picar)
1i:~~I1.!I+iL
Captulo 49 Wu Se
(As Cinco Cores)
~
i~~]i+
Captulo 50 Lun Yong
(Sobre a Resistncia)
~jjtfm]i+Captulo 51 Bei Shu
(Os Pontos Shu Posteriores Relativos s Cinco Vsceras)

683

686

688

692

700

705

711

714

15

J!.9Jlni + =Captulo 52 Wei Qi


(Sobre a Energia Wei)

8mM;~m1\+7\

715

ii:: mH~ li -t- =-

Captulo 53 Lun Tong


(Sobre a Dor)
x1fmli+1m
Captulo 54 Tian Nian

(ADurao Natural da Vida)

718

720

"

~fil9fmli+1i
Captulo 55 Ni Shun

(AConcordnciae a Contracorrente)

723

"

725

*,*mli-t-t
Captulo 57 Shui Zhang
(O Edema)
wt)Xl.~li-t)\
Captulo 58 Zei Feng
(O Vento Perverso)

m f!!:1=. -+- 11: )df~

1\+

730

765

767

(Retenodo Perverso)

769

770

"

jJj,3*-t+=
Captulo 72 Tong Tian
(Os Diferentes Tipos de Homem)

776

~~*-t+=:
732

736

Captulo 73 Guan Neng


(Cada Qual de Acordo com sua Capacidade)
~~~R..-t+(lg
Captulo 74 Lun Ji Zhen Chi
(Determinar a Doena pela Inspeo da Pele Anterolateral

do Antebrao)

780

785

~J"'J(:~~-t+ .n

..o

Captulo 64 Yin Yang Er Shi Wu Ren


(Os Vinte Cinco Tipos de Pessoas Dentro
das Diversas Caractersticas do Yin e do Yang)

16

763

Captulo 70 Han Re
(O Frio e o Quente)
3J'j)~~-t+Captulo 71 Xie Ke

728

,"''''''

740

Captulo 75 Ci Jie Zhen Xie


(Critrios para Picar e a Diferena entre a Energia
Saudvel e a Energia Perversa)
"0"""""''''''''''''''''''''

7 42

J!.~D-~-t+7
Captulo 76 Wei Qi Xing
(A Circulao da Energia Wei)

744

1m

11:'i11:,*~i\+li
Captulo 65 Wu Yin Wu Wei
(Os Cinco Tons e os Cinco Sabores)

759

*1A~-t+

li~m1i+i\
Captulo 56 Wu Wei
(Os Cinco Sabores)

J!.'4:tj'lj\'~1i -+-JL
Captulo 59 Wei Qi Shi Chang
(Tratamento da Energia Wei Anormal)
Ji.Jt&~7"'+
Captulo 60 Yu Ban
(A Placa de Jade)
1i~~t\-tCaptulo 61 Wu Jin
(As Cinco Contra-indicaes)
z:)J~mi\-I- =Captulo 62 Dong Shu
(A Pulsao Arterial)
1i,*ii::~t\+=:
Captulo 63 Wu Wei Lun
(Sobre os Cinco Sabores)

Captulo 66 Bai Bing Shi Sheng


(O Incio das Diversas Doenas)
fJ#~1\+-t
Captulo 67 Xing Zheng
(A Transmisso pela Agulha)
J::~mi\+J\.
Captulo 68 Shang Ge
(O Vmito Imediatamente Aps a Ingesto de Comida)
fjt~JG~*1\+Jt
Captulo 69 You Hui Wu Yan
(Mania Devida Melancolia e ao Ressentimento)

789

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799

Jtl{J\.)Xt.m-t+-t
Captulo 77 Jiu GongBa Feng
(Os Nove Palcios e os Oito Ventos)

"""""'"''''''''''''''''''''''''''

804

Jt#~~-t+A
747

Captulo 78 Jiu Zhen Lun


(Sobre os Nove Tipos de Agulha)

808

755
17

j#~i~~--t+JL
Captulo 79 Sui Lu Lun
(Sobre os Frescores do Ano)

816

*~i~~A +
Captulo 80 Da Huo Lun
(Sobre a Grande Confuso)

821

:IiiHj[~A+Captulo 81 Yonglu
(Sobre o Carbnculo e o Carbnculode Raiz Profunda)

825

fDJ

QUESTES FCEIS
(SU WEN)

"*

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*oo~~~s:~.,~~,.*z~,~z~~,~*m~.m~~~'~X~S:
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~-.,~~~Z,~Z.ff,.A.~..W
xxm,x..,x~.,x@.,~.z.*,mmz.~,~~z~.,~~z~.,~
~will~~,m~m~~m~,~x~~~,~z.~~,~~~~mz*,.~z~*.
Prefcio
Wang Bing
Algum s pode conseguir se livrar dos fardos, superar as dificuldades, preservar o estado natural das coisas, purificar os sopros ascender da grande multido e
atingir a benevolncia e a longa vida, conduzir os dbeis e os fracos, atingindo a
tranqilidade, acompanhando os mtodos usados pelos trs sbios. O prefcio do
"Livro da Histria" (Shang Shu) por Kong An Guo dizia que os escritos de Fu Xi,
Shen Nong e do Imperador Amarelo eram chamados "Os Trs Pinculos", e que
estavam discutindo o grande caminho. No tratado acerca dos "Cnones da Literatura e da Histria. Dinastia Han", Ban Gu organizou o Cnone de Medicina Interna do
Imperador Amarelo em 18 rolos dos quais as "Questes Fceis" (Su Wen) em 9
rolos e o "Eixo Espiritual" (Ling Shu) em 9 rolos, perfazendo o nmero de 18 rolos
do cnone.
Embora os anos tenham mudado e a poca seja diferente, embora as palavras
tenham sido colocadas como um conjunto e tenham virado objeto de estudo, por isso
mesmo, esse livro foi preservado. Temeu-se que a pessoa errada pudesse deter a
informao, assim, de tempos em tempos, algumas partes foram escondidas. Dessa
forma, o stimo rolo foi escondido pelo Mestre Shi, e o livro "Questes Fceis" que
hoje possumos s tem 8 rolos.
Seja como for, seu estilo ainda conciso, suas idias so vastas, seus princpios
so recnditos e seus propsitos so profundos. Com sua ajuda, os fenmenos do cu
e da terra se sobressaem, o estado de Yin e de Yang mantido ntegro, foram expostos os motivos de alterao, e os sintomas de morte ou sobrevivncia do paciente
mantidos acessveis. No necessrio deliberar acerca desses princpios com os
outros, eles esto de maneira unnime longe e perto, e o implcito est em perfeito
acordo. Se voc examinar as palavras deste documento, se voc achar que elas
contm provas; se voc verificar os fatos, no encontrar erros; portanto, elepode
21

ram ou no foram escritas por completo, e o escriba dizia por exemplo, "Nesta etapa
faltam tais e tais assuntos", o captulo "Sobre os Canais" foi repetido e novamente
intitulado "A Agulha". A "Receita Adequada" foi absorvida para se tornar o captulo
"A Tosse". O captulo "Astenia e Estenia" foi separado e intitulado "As Coisas Adversas e as Coisas Corretas". O captulo "Canais e Colaterais" foi intitulado de "Discusso Importante", e a "Parte da Pele" simplificada para "Canais e Colaterais".
Desta forma o ensinamento supremo foi passado para trs e o uso da agulha foi
colocado frente. Ocorrncias desse tipo eram incontveis.

ser chamado a fonte do princpio primordial e o incio da preservao da vida de


cada um.

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Mesmo que algum possua talentos naturais, um profundo e maravilhoso conhecimento, no obstante ele ainda tem necessidade de elucidaes textuais e
filolgicas para proceder de forma exemplar. Ningum pode caminhar se no houver uma trilha, e ningum pode sair se no houvelwnaporta;
No entanto, se algum concentrar sua ateno na pesquisa acerca da essncia e
dos traos das fontes implcitas e ocultas das coisas. ou conhecer verdadeiramente
as caractersticas importantes deste documento, ser capaz de conhecer minuciosamente o essencial como um chefe experiente, que quando abate uma vaca, pode ver
somente os espaos dos ossos e msculos da vaca, em vez de ver seu corpo como um
todo, e ser bem sucedido, como se tivesse a misteriosa assistncia dos espritos e
dos deuses. No passado, muitas pessoas foram notveis e famosas durante uma gerao, e de tempos em tempos. Tal como na dinastia Zhou, houve sua excelncia Qin
Yueren (cerca de 220 a.C.), na dinastia Wei, houve sua excelncia Zhang Daoling
(156 d.e.) e sua excelncia Hua Tuo (falecido em 220 d.C.) todos eles renovando
diariamente sua aplicao dos princpios e conseguindo uma multido de seguidores, seu brilho tornou-se opulento, sua reputao atingiu a realidade, o que muito
provavelmente foi conseguido pelos seus ensinamentos e por uma ddiva dos cus.

Qualquer um que queira subir o Tai Yue (o Monte Tai) no pode faz-Io sem
uma estrada; qualquer um que queira viajar a Fu Sang (Japo) no pode chegar sem
um navio. Assim, investiguei com diligncia o texto original e visitei amide as pes-

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soas que podiam me ajudar. Aps doze anos de estudo, eu agora finalmente entendo
os princpios. Inquiri acerca dos pontos certos e dos pontos incorretos e os resultados satisfazem meu antigo desejo.
Recebi o original secreto, edio do mestre proeminente, sua excelncia Zhang
Zhongjing em casa de meu professor Guo Zi Zhai. O que est escrito neste texto
muito claro, sendo seu princpio e sentido algo que se encaixa perfeitamente; e fazendo uso dele para propsitos de interpretao, muitos pontos duvidosos desapareceram como gelo derretido. Como temo que este texto possa ser perdido em minhas
mos, e como conseqncia, o material de ensinamento desaparea, escrevi um
comentrio a ele, para que se perpetue eternamente. Fiz uma mescla entre este e o
texto do qual estou de posse, em um livro de oitenta e um captulos e vinte e quatro
rolos. minha inteno investigar a cauda para entender a cabea, investigar os
comentrios para compreender o clssico, desenvolver o conhecimento mdico aos
jovens, espalhando de maneira a mais ampla possvel os princpios mais elevados.

X~W.X..~~ffi*~,M*~~~.,~.!!J#X~..~..m.~~...
~... h.~~~~..~~*.X::fm~.
~~~~. g*.~.~!!JH.~.8
~iHr]. *UX'.~~*. ~fSEJI3:!Zf..
ijij,!!JJ'tX.. ~WW)(. ~FoJH~;j!f. i$Xm., ]!fI]:!;:

ilia~.~R.m.n~..~,m;ljo:ffx.m+=..~~
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.~.~#X~.~~WM.$.~~..~mc~..!!J.~m.~~~...*~~X.
R~~~~.*::f~ ~.~i...z:...~~m..,.*~&...~~..

Eu, Wang Bing, admirei o Caminho e sempre amei em minha juventude os


cuidados de sade. Afortunadamente, cheguei ao Cnone do Imperador Amarelo,
cuja funo era a de um espelho que pode guiar o tratamento. Mas as cpias entre o
povo estavam desordenadas, havia repeties dos ndices de assuntos, a primeira e
a ltima partes do livro no tinham concordncia, de forma que ficou difcil aplicar
ao aprendizado e ficou difcil ler e compreender. Estes erros perduraram por anos e
se repetiram de forma a produzir alteraes no texto. De vez em quando, um captulo aparecia duas vezes, e a ele se dava um ttulo diferente. Algumas vezes, combinavam-se duas discusses, e uma diretiva era dada ambas. Algumas vezes, quando a
resposta a uma pergunta ainda no tinha sido completada, era implantado um ttulo
de um captulo em separado. Em algumas ocasies as folhas escritas desaparece-

Alguns pargrafos deste livro, esto faltando no texto original e sua escrita interrompida, da, o significado dos diferentes pargrafos no pode ser combinado. Tenc
tei encontrar a parte faltante dos clssicos e ensaios e transplant-Ios para preencher
as lacunas. Nesta edio original, alguns ttulos e tpicos foram perdidos, e no h
clareza nas explanaes, portanto, h ttulos faltantes; por isso, dividi e os arranjei
de acordo com as classificaes e dei a eles novos ttulos.
O texto consiste na conversao do imperador com seu ministro. Estas conver-

22

*.*.'8~k~UZM.~.:ff~MZ..~I~~~.*;j!f*~.~mVliff
T~ZFo.n~*~Z~~~~o~*m~m~.~~~~iT

'

saes nem sempre esto de acordo com a etiqueta; em tais casos, acrescentei algumas palavras a fim de enfocar suas posies. a exaltada e a humilde. H tambm
alguns pargrafos errados e caracteres confusos, alguns dos quais sobrepostos; tentei determinar seu significado e omiti as partes confusas e sobrepostas para preser23

var as pores essenciais. O significado de algumas palavras profundamente obscuro e difcil explic-Ias por isso de forma corrente, razo pela qual estou escrevendo um outro livro chamado Xuan Zhu (Prolas de Mistrio) a fim de explicar os
significados. Todas as palavras acrescidas por mim, esto escritas em vermelho,
com o propsito de distingu-Ias entre o novo e o antigo e evitar confuso entre as
palavras.
Todos meus esforos foram empregados para tornar claro o texto, para preencher as leais esperanas e desejos do Imperador e para por em destaque as palavras
profundas, de tal maneira que sejam como estrelas suspensas bem alto no cu, onde
a estrela Kui no possa ser confundida com a estrela Zhang, e que sejam como um
poo profundo, que seja to claro que se possa distinguir peixes e tartarugas sob a
gua. Desejo tambm rogar para que o Imperador e seus suborinados se livrem de
morrer jovens, a fim de-dar tanto aos brbaros quanto aos Chineses a esperana de
prolongar suas vidas, e tornar claras as matrias a quem est aprendendo e fazer
com que prevaleam os mais altos princpios e de que conservem uma contnua
existncia, para que depois de mil anos, as pessoas saibam que a sapincia e a
amabilidade dos grandes sbios eram sem limites.
Este prefcio foi escrito no primeiro ano de Bao Ying da grande dinastia Tang
(762 d.C.).

J:t5"~itm~Captulo 1
Shanggu Tianzhen Lun
(Sobre a Preservao da Energia Saudvel
nos Humanos nos Tempos Antigos)
*~~*.~W~~.~w~~.~wm*.*w~~.~w~~.
O Imperador Amarelo, de grande antiguidade, quando nasceu j era brilhante
e sbio, bom de se conversar quando era criana, tinha uma maneira modesta de
proceder e uma lisura de carter quando cresceu; em sua juventude, honesto e
possua uma grande habilidade em distinguir o certo do errado. Quando chegou
idade correta, tornou-se imperador.

n~T~~B:*~L~Z.*~~~B~,W~~~~'+~Z,~#sW~~
~~ff, att!UfI!!l? ~~zI!!I?
O Imperador Amarelo se dirigiu ao mestre Taosta Qibo, dizendo: "Fiquei sabendo que nos tempos antigos, as pessoas todas podiam viver por bem mais do que
cem anos, e aparentavam estar muito bem de sade e firmes nas aes; mas as
pessoas nos tempos presentes so diferentes, no so to lpidas no agir, j quando
tm apenas cinqenta anos; qual a razo? Isto se deve mudana dos princpios
espirituais ou causado pelo comportamento artificial do homem?"
~flx1B: L~Z.
~~Jr[i'f, ~'fI!JH\S, ~T*~,
it1iJ:*, ((=f~:J] "*''' r;fj"
"i\'" ~) 11. jfl\1;fj"1jt
( =f~:J] "1jt" r;fj" ..~" ~J. ~*~93', i&~%~~m.
w~
~~~~'~B~n~.~~z~~~,~W~~,~~~1jt,m~m,~~~~~~~
~~~1t,
~~#fm. ;;fat (*~'3IJ11* "at" ~ "1W'J {j!jJfI!I.
*tJc~,c." ~T~~.

j1

x~. t&#Bj!ij~m.
Qibo respondeu: "Aqueles que nos tempos antigos conheciam a maneira de
conservar uma boa sade, sempre nortearam seu comportamento do dia-a-dia de
acordo com a natureza. Seguiam o princpio do Yin e do Yang e se conservavam de
conformidade com a arte da profecia, baseada na interao do Yin e do Yang. Eram
capazes de modular sua vida diria em harmonia, de forma a recuperar a essncia
e a energia vital, portanto podiam se cuidar e praticar a maneira de preservar uma
boa sade. Seus comportamentos do dia-a-dia eram todos mantidos em padres
regulares tais como sua comida e bebida, mantidas em quantidades fixas, suas ativi-

24

25

dades dirias, todas em intervalos regulares. Nunca excediam no trabalho. Dessa


forma, podiam manter tanto no corpo como no esprito o substancial, e eram capazes
de viver at uma idade avanada de mais de cem anos.
"Mas hoje em dia, as pessoas so muito diferentes. No se recuperam a si prprias
de forma a preservar uma boa sade, mas vo contra isso. Esto voltadas a beber
sem temperana, so sonhadores de ordinrio, indulgem em prazeres sexuais, sobrepujam sua energia vital e arruinam sua sade. No protegem cuidadosamente sua
energia primordial como se estivessem manuseando um utenslio cheio de coisas
valiosas. No compreendem a importncia de economizar sua energia, mas a gastam de forma selvagem fazendo a que lhes aprazo No conhecem a alegria de conservar u,ma boa sade e no tm um padro regular em seu dia-a-dia quanto comida,
bebida e s atividades. Por esse motivo, se tornam decrpitas quando tm somente
cinqenta.
7<::k'i!:I:zttTtt!. ( "Tt!!." =~~~j,
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~$~tm~;I!!;IC.'. A!U!I\IJt~~~.=r~,
t&.g.=r:it!.mWm~.J3(
~W7;b{'F~~~, ~;I!!;m~~f;i!?.
"Nos tempos antigos, as pessoas se comportavam de acordo com os ensinamentos
dos sbios para preservar a sade: Todas as energias perversas das vrias estaes
so prej~diciais s pessoas, atacam o corpo quando debilitado em geral, e deve-se
defender delas a qualquer momento e em qualquer lugar. Quando algum est completamente livre de desejos, ambies e pensamentos que distraiam, indiferente
fama e ao lucro, a verdadeira energia da ir despertar. Quando algum concentra
internamente seu esprito e conserva uma mente em seu estado perfeito, como pode
ocorrer qualquer doena?
"Portanto, aqueles que forem capazes de conservar uma aspirao em repouso,
no tero medo quando algo terrvel ocorrer; aqueles que tenham corpos fortes no
se sentiro cansados aps o trabalho, e aqueles que tiverem um esprito tranqilo,
sua energia primordial ser moderada; seus desejos podem ser facilmente satisfeitos bastando que no tenham ambio insacivel. precisamente porque tm esta
base espiritual, que so capazes de se adaptar a qualquer ambiente. Eles no esto
muito preocupados com a qualidade e estilo da roupa, mas se sentem vontade com
os costumes locais. Eles no buscam ou admiram a vida material confortvel dos
outros, assim so tranqilos e honestos.
"Como eles tm um estado mental tranqilo e estvel, nenhum desejo pode
seduzir seus olhos, e nenhuma obscenidade pode seduzir seu corao. Muito embora a inteligncia e o carter moral entre as diversas pessoas no sejam os mesmos,
no entanto elas podem atingir o estgio de no ligar para nenhum pensamento de
ganho ou perda, e por isso todas elas so capazes de viver de acordo com a maneira
de conservar uma boa sade.

"A razo pela qual aqueles, podem viver mais de cem anos sem se tornarem
decrpitos que eles podem conviver com a forma de conservar cuidadosamente
uma boa sade".
~S: ~~W7GT~.~ng$?~*~~i!?.
Perguntou o Imperador Amarelo: "As pessoas no so mais capazes de ter um
filho quando envelhecem, por ser isto devido exausto da energia de seus msculos ou uma lei natural da fisiologia?"

~ffiS:~T~~'~~~,&~~*.=~W*~~,ff~~I*~(<<*~:I:~
~,#k"*.~J8.,~.~~Tlt&1fT.~~,~~~~,~.~~W*..~~,
$~~,~*.,~~.~.E~,
m~8~,OO~~,~~m'~~I~m8~=rL'W
.~,~~B.~~, ff8~,*~8*&'*~~I~~~~,t&%~W7GT~.
Qibo respondeu: "Para uma mulher, a energia dos rins se torna ativa quando ela faz
sete anos, quando os rins determinam a condio dos ossos, e os dentes sendo excessos
de osso, seus dentes de leite caem e os dentes permanentes emergem se sua energia dos
rins for prspera; como o cabelo a extenso do sangue e o sangue transformado a
partir da essncia dos rins, seus cabelos iro crescer quando os rins estiverem prsperos.
"Seu Tiangui (substncia necessria promoo do crescimento, desenvolvimento e funo reprodutora do corpo humano) surge na idade de quatorze (2 x 7).
Por esta poca, seu canal Ren comea a ser posto prova, e seu canal Chong se
torna prspero e sua menstruao comea a aparecer. J que todas as suas condies fisiolgicas esto maduras, ela pode engravidar e gerar um beb.
"O crescimento da energia dos rins atinge o status normal de um adulto por
volta da idade de vinte e um (3 x 7), seus dentes do juzo despontam por volta deste
estgio, e seus dentes se encontram completamente desenvolvidos.
"Por volta da idade de vinte e oito (4 x 7), sua energia vital e seu sangue se
tornam substanciais, suas extremidades se tornam fortes, o desenvolvimento dos
tecidos e dos plos de todo o seu corpo florescente. Neste estgio, seu corpo atravessa a condio mais forte.
"O fsico duma mulher muda da prosperidade para o declnio, gradativamente
aps a idade de trinta e cinco (5 x 7). Assim, nessa poca, seu canal Yangming
comea a ficar debilitado, sua face enfraquece, e seus cabelos comeam a cair.
"Por volta da idade de quarenta e dois (6 x 7), seus canais Yang (Taiyang,
Yangming e Shaoyang), todos comeam a declinar. Por essa poca, a compleio de
sua face murcha, e seus cabelos comeam a ficar brancos.
"Aps a idade de quarenta e nove (7 x 7), seus canais Ren e Chong declinam,
sua menstruao some j que seu Tiangui est exausto. Seu fsico fica velho e frgil,
e por essa poca, ela no pode mais conceber.
;t7A~, '1Jt~=!k( (:I:vr.~,:iK) 3/u:jk" fi:"."), :b:*i!t1!!.
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~W~,$~.m,*~g*.~~~B,~~~,fiW~~,W7GT~.
26

27

"Quanto ao homem, sua energia dos rins se torna prspera com a idade de oito
anos. Por essa poca, seu cabelo se desenvolve e seus dentes permanentes surgem.
"Sua energia dos rins se torna prspera por volta dos dezesseis (2 x 8), ele se
acha cheio de energia vital e capaz de emitir esperma. Se ele mantiver relaes

sexuais com uma mulher, ele pode gerar um beb.

"Com a idade de vinte e quatro (3 x 8), sua energia dos rins est bem desenvolvida para atingir o status de um adulto. Por essa poca suas extremidades esto
fortes, seus dentes do juzo j cresceram, e todos os seus dentes esto completamente
desenvolvidos.
"Por volta dos trinta e dois (4 x 8), seu corpo j ter desenvolvido sua melhor
condio, e suas extremidades e msculos esto bem desenvolvidos.
"Por volta dos quarenta (5 x 8), sua energia dos rins vai gradualmente mudando
de prspera para declinante. Como resultado, seus cabelos comeam a cair e os
dentes comeam a estragar.
"Com a idade de quarenta e oito (6 x 8), sua energia dos rins declina ainda
mais. J que a energia dos rins a fonte da energia Yang, a energia Yang do corpo
todo comea a declinar devido ao declnio da energia dos rins. Como resultado, sua
compleio comea a definhar e seu cabelo embranquece.
"Aps a idade de cinqenta e seis (7 x 8) sua energia do fgado declina com o
surgimento da deficincia da energia dos rins [ a energia do fgado (madeira) provm da energia dos rins (gua)]. Como o fgado determina a condio dos tendes, a
deficincia da energia dos rins ir causar m nutrio dos tendes que iro ficar
rgidos e iro falhar em atuar com presteza.
"Aps a idade de sessenta e quatro (8 x 8), seu Tiangui estando exausto, sua
essncia e energia vital reduzidas, sua energia dos rins enfraquece. J que os rins
determinam a condio dos ossos, a debilidade dos rins causa o enfraquecimento
dos tendes e ossos. Portanto neste estgio, sua essncia e energia vital atingem o
maior declnio, seus dentes caem, e cada parte de seu corpo se torna decrpita.
"A energia dos rins a energia congnita do corpo humano, mas somente pode
fazer parte plena de suas funes quando nutrida pela energia ps-natal. A essncia
dos cinco rgos slidos e dos seis rgos ocos so originrias da essncia dos lquidos
e cereais. Somente aps receber e armazenar previamente a essncia dos lquidos e
cereais dos cinco rgos slidos e dos seis rgos ocos, que os rgos proporcionam energia aos rins. O rim est associado gua, e recebe e armazena a essncia
e energia que vm dos cinco rgos slidos e dos seis rgos ocos. Por isso, os rins
somente podem espalhar sua essncia e energia ao corpo todo, quando os cinco
rgos slidos e os seis rgos ocos estiverem substancialmente cheios.
"J que as vsceras de algum esto todas declinando, todos os tendes e ossos se
tornando fracos, e o Tiangui tambm est exausto, seus cabelos ficam brancos, seu
corpo se torna desajeitado, incapaz de andar direito, e que todas as outras funes
fisiolgicas esto declinando, ento fica impossvel a ele em defmitivo gerar filhos".

.a:~~.B~W~~~0&?~m8:~~R.~~,~a..,ww~~.&.~
M~~, ~~M~AA,~~M~~~.~R.Z.~..~.
28

.0 Imperador perguntou: "Algumas pessoas so capazes de gerar filhos mesmo


sendo velhas, e qual a razo?" Qibo respondeu: "Esse tipo de pessoas tem um dom
natural mais rico de energia primordial dos rins, e tem uma recuperao ps-natal da
sade, bem melhor, embora idosas, no entanto seus canais de energia ainda no esto
declinando, por isso ainda h possibilidade de terem filhos. No entanto, para um homem, a idade de ter filhos no pode exceder sessenta e quatro (8 x 8), e para a mulher,
no pode exceder a idade de quarenta e nove (7 x 7). Quando a essncia e a energia vital
de um homem ou mulher estiverem exaustas, impossvel a eles ter qualquer filho".

.a: ~m...., .~~~?~ma:~..n~~~~%,

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Disse o Imperador: "Desde que as pessoas que saibam preservar sua sade
podem viver at a idade de cem anos, pode uma pessoa com cem anos ter um filho?"
Qibo respondeu: "Para aqueles que saibam preservar sua sade, embora atinjam a
idade de cem anos, j que podem conservar seu corpo em boa condio para postergar a senilidade, preservar seu fsico do declnio, ainda podem ter filhos".

~.B:.~Ln~.A..m~R~,re~~m.~~~~.~~~~.M~*-.~
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(ttJJj$a: "1!9:"f:~Ji;f5t"f:lli")
RJt!I..x:fj'~at.

~~.!:t.

Disse o Imperador: "Como fiquei sabendo dos tempos antigos, algumas pessoas
eram capazes de preservar sua sade, atingindo o nvel de chegar ao "homem perfeito". Todos os seus comportamentos se adaptavam s mudanas da natureza de
maneira to fcil, elas podiam dominar a lei dos perodos de crescimento com os de
decadncia do Yin e do Yang. Eles respiravam a energia refinada, guardando os
msculos de forma independente e, portanto, seus msculos podiam se tornar um
todo integrado. Desde que podiam modular sua essncia e energia vital para adaptar
seu fsico e esprito, portanto sua vida podia ser prolongada eternamente, e podiam
sobreviver para sempre como o cu e a terra. Isso principalmente porque podiam
praticar a preservao da sade de maneira adequada.

~nZ~.:fj'~A..~.~..~~~m..~M~.
.Z~..fiA~Z~.~.a~..w..&.~a~..

~~-,~.~~..BR

"Nos idos da metade dos tempos antigos, algumas pessoas conseguiam preservar
a sade atingindo o nvel de "homem supremo". Elas estudavam e praticavam a
forma de, com todo seu corao, preservar a sade, com um carter moral puro e
honesto. Elas empregavam seu comportamento e mente para se adaptar lei de
perodos de crescimento e decadncia do Yin e do Yang e a subseqente mudan'a
de clima das estaes. Elas eram capazes de manter sua energia primordial de
forma concentrada liberando a si mesmas do torvelinho das palavras a fim de poderem conservar seu fsico forte, seu esprito abundante, e aguar olhos e ouvidos.
Elas empreendiam viagens extensas a fim de ouvir e ver coisas em locais distantes.
Este tipo de pessoas certamente podia prolongar seu tempo de vida. Seu nvel de
cultivo da sade tinha quase atingido o estgio do "homem perfeito".

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~~~, ~JjUt (*~~ "~n&]ji"-="f:Ji;f1ITJ.
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29

"Depois, vinham as pessoas capazes de conservar sua sade at o nvel de virar


"Sbio". Elas viviam tranqilas e confortavelmente no ambiente natural do universo, seguiam as regras dos oito ventos (diversos ventos de todas as direes) e podiam
evitar ser feridas por eles. Elas regulavam seu comer, seu beber e a vida diria num
estilo moderado, quando viviam junto s pessoas comuns. Seus temperamentos eram
estveis e calmos sem indignao e flutuao de humor. Na aparncia externa, elas
no se afastavam da realidade de sua vida diria, trabalhavam na administrao
com as roupas prprias da administrao, como as outras, mas lidavam com as
coisas de forma diferente das pessoas comuns. Nunca faziam trabalho fsico excessivo
e nem se engajavam em deliberaes excessivas que causassem preocupao, mas
sempre conservavam sua mente bem disposta, e se contentavam com suas prprias
circunstncias. Precisamente por causa disso, elas podiam cultivar a si prprias a
fim de ter corpos fortes, e preservar seus espritos da dissipao, e por isso, suas
vidas podiam ser prolongadas at os cem anos de idade.
;!t~1f\9t.A..:1f, #f;JiW*Jm,~{r.(a jj, M C "~" E1Z* "M") mu~. ~b\I!JHEi.
7H~
~~.~b\L~ft~T~.$~~~~W1f~~.
"Depois, aqueles que podem preservar sua sade ao ponto de ser um "Homem
sbio e bom", Podem dominar e aplicar a tcnica de preservar a sade de acordo
com as variaes do cu e da terra, tais como com as diferentes localizaes do sol,
os quartos crescente e o minguante da lua, a distribuio das estrelas, a contradio
m~tua do Yin e do Yang e a alternncia das quatro estaes. Eles dominavam e
praticavam as formas de preservar a sade, procuravam registrar as formas de preservar a sade nos tempos antigos, a fim de que tambm pudessem prolongar suas
vidas ao mximo".

Im~ifaj:f$*itm~=
Captulo 2
Si Qi Tiao Shen Da Lun
(Sobre a Preservao da Sade em Concordncia
com as Quatro Estaes)

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No perodo dos trs meses da primavera, que se encontra o momento apropriado de nascimento e expanso. A grama e as rvores se tornam vvidas e todas as
coisas vivas no mundo florescem com uma atmosfera dinmica nova. Desde que o
homem uma das coisas vivas no universo, ele no pode ser excludo de maneira
nenhuma. A fim de se manter de acordo com a lei de variao da seqncia sazonal,
de:ve-se ir para a cama assim que cai a noite, e levantar-se cedo pela manh. De
manh, deve-se inspirar o ar fresco enquanto se caminha ao ar livre a fim de exerclar
os tendes e msculos e deixar o cabelo solto a fim de deixar o corpo todo de maneira
confortvel em relao energia primaveril. J que a primavera a estao da
gerao, no se deve violentar a faculdade cio crescimento. O que se deve fazer
ajudar a sobreviver, no matar; contribuir e no perverter, premiar e no punir, a
fim de corresponder propriedade da energia da primavera e estar de acordo com
a forma de preservar a sade. Se este princpio for violado pelo homem, seu fgado
ficar ferido, j que o fgado est associado madeira, e as madeiras prosperam na
primavera. Quem falhar em se adaptar propriedade da energia da primavera que
de "gerao" e lesar seu fgado, ir contrair uma sndrome de frio no vero. Isto
porque sua capacidade de adaptao ao vero foi enfraquecida devido sua inpcia
em preservar a sade, em seguir a propriedade da energia da primavera que de
"gerao". Neste caso, se chama "oferecimento ao crescimento inadequado".

~~jj.~m.*, ~Jm~~. ~.*~,~~.&. ~~T8. ~$~e..**.


...~..,*~.~*.~.~za,~*ziit!!..~z~{jj~.~jg.~,.~:1f~,
~3[~~ C1!iHUJ-a:"*f91J '~~' mI~m"J.
O perodo de trs meses do vero chamado de estao do florescimento em
que todas as coisas vivas no mundo so prsperas e bonitas. No Solstcio de Vero, a
energia Yang atinge seu pice e a energia Yin comea a declinar, portanto o interrelacionamento das energias Yin e Yang ocorre nesse momento. Como a energia
Yang constitui a energia vital das coisas e a energia Yin d forma s mesmas, a
combinao de energia vital e energia da forma, faz com que todas as coisas vivas na
30
31

terra floresam e liberem frutos. No trajeto do entrecruzamento da energia do cu


com a energia da terra, deve-se, como na poca da primavera, dormir assim que cai
a noite e levantar-se cedo, pela manh. No se deve detestar a luz do sol nem ficar
freqentemente com fome, a fim de corresponder propriedade de "crescimento"
da energia solar, que promove o surgimento das flores e dos frutos. Deve-se suar
para permitir a sada da energia Yang, a fim de evitar que o calor fique estagnado,
em outras palavras "violento sobre o exterior". So estas as formas de preservar a
sade no vero. Se estes princpios forem violados pelo homem, seu corao ficar
ferido, j que o corao est associado ao fogo e que o fogo vigoroso no vero. Se
algum falhar em se adaptar propriedade da energia do vero que o "crescimento", seu corao ficar ferido, e a pessoa ir contrair malria no outono. Isto porque
sua adaptabilidade energia do outono se enfraqueceu devido sua incapacidade
de acompanhar a propriedade da energia do vero que o "crescimento" para
preservar a sade. Nesse caso, se chama "inadequao em se oferecer colheita" .

repouso, como que tendo uma opinio particular no corao, porm sem revel-Ia
ou sem parecer ter uma idia definida em mente, pronta para enfrentar a situao.
Desde que o tempo no inverno frio, deve-se evit-lo e ir em direo quentura,
evitar que a pele transpire muito, guardar-se contra o consumo ou exausto da energia Yang. Estas so as maneiras de manter a sade no inverno. Se estes princpios
forem violados pelo homem, seus rins ficaro lesados, j que estes se associam
gua e que esta prospera no inverno. Se houver falha na adaptao propriedade da
energia do inverno, que o "armazenamento", haver probabilidade de contrair
flacidez muscular e friagem nas extremidades na primavera. Isto porque sua adaptabilidade energia da primavera se enfraqueceu devido sua incapacidade de
acompanhar a propriedade "de conservar a sade, da energia do inverno que
"encerrar e armazenar". Neste caso, chama-se "inadequao em se oferecer ao
surgimento" .
~~.M*ft~.lli,..~~,~~~lli.*~C.'.~~:.~~~~.J~

B~~~,6.~ft.

~~~,~..~,*~W.,.~W~,.~.&,~..~,m.*?,
wmam
C.*.~.~.%~,~~~~,m~~~,~~~.,.~~M,~~~~g,.~~m

lli,~~~ili~,~~4~,~.~~.
Nos trs meses do outono, as formas de todas as coisas vivas na terra se tornam
naturalmente maduras e prontas para a colheita. No outono, o vento vigoroso e
rpido, o ambiente da terra claro e brilhante, portanto, durante este perodo, devese deitar mais cedo a fim de ficar afastado do frio, levantar cedo para apreciar o ar
spero outonal, conservar o esprito tranqilo e equilibrado, a fim de isolar-se do
sussurro do outono, restringindo o esprito e a energia internamente, protegendo a
mente contra a ansiedade e a impetuosidade. Dessa forma, a tranqilidade de cada
um pode ser mantida, mesmo na atmosfera do sussurro do outono, e pode-se conservar da mesma maneira o hlito do pulmo. Se estes princpios forem violados pelo
homem, seu pulmo ficar ferido, j que o pulmo se associa ao metal, e este vinga
no outono. Se algum deixar de se adaptar prosperidade da energia do outono, que
a "colheita", este estar sujeito a contrair diarria lientrica, com fezes aquosas
contendo alimento no digerido, no inverno. Isto porque sua adaptabilidade energia do inverno se enfraqueceu devido sua incapacidade em seguir a propriedade
"de preservar a sade, da energia do outono, que a "colheita". Nesse caso se
chama "inadequao em se oferecer ao armazenamento".

~~~,~.ffi~,**.fi,~~.m,.~.&,~~Sft,m~*~*~c.
~"~.T~"*..J,*~&.,*B*~,~..., ~.~M,m~.~,~*~
~fi,..~mlli.m~~iliW,.~

~~~.
Nos trs meses de inverno, toda grama e a maioria das rvores embranquece,
os insetos entram em hibernao, a gua vira gelo e a terra congela trincando. A
maioria das coisas se fecha ou se oculta para se guardar contra o frio. A isto se
chama estao de "fechar e armazenar". Neste perodo, deve-se estar num ambiente
quente, manter-se aquecido e manter estrita preveno contra o frio, para que a
energia Yang no possa ser perturbada; deve-se ir cedo noite para a cama e levantar-se cedo para o contato com a luz solar; deve-se abrigar o esprito e mant-lo em
32

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A energia do cu clara e brilhante. Gera continuamente o surgimento, o crescimento, a doena e o envelhecimento de todas as coisas e dos seres humanos. A
vitalidade de sua claridade e brilho nunca ir cessar, por isso tambm no ir ocorrer seu declnio.
Se o cu no estiver brilhante, o sol, a lua e toda a terra devem ficar escuros e as
atividades funcionais da energia vital iro ficar obstrudas com a cavidade dos orifcios do corpo humano obstrudos ao serem invadidos por fatores perversos. O
entre cruzamento entre as energias elocu e da terra, elepende dos movimentos e da
luminosidaele elosol e da lua; se o sol e a lua pararem de iluminar, a energia do cu
ficar obstruda e deixar de descer. Como resultado, o cu ficar obscurecido por
nuvens e nvoas, a energia da terra deixar de subir em resposta energia do cu e
o orvalho ficar impossibilitado de cair.
O crescimento e desenvolvimento de todas as coisas na terra dependem do
entrecruzamento das energias do Yin e do Yang. Se as duas energias deixarem ele se
comunicar, todas as coisas na terra perdero sua fonte de nutrio. Sob tais circunstncias, a maioria das rvores grandes morrer. Alm disso, ir ocorrer no mundo
uma alterao anormal. e a seqncia do tempo nas quatro estaes ficar confusa:
o tempo no ser severo no outono e no haver um frio cortante no inverno, o vento
e a chuva no sero regulares na primavera, e no haver orvalho no vero. Desde
que as energias Yin e Yang estejam mal ajustadas, no podero ajudar ao surgimento
e ao crescimento de toelas as coisas, e tudo na terra ir morrer jovem.
Os sbios conhecem os "como e os porqus" da variao do Yin e do Yang,
portanto podem evitar doenas raras sob o condicionamento de sbitas mudanas
ambientais. Como podem se adaptar ao mecanismo da existncia como outras coisas
na terra, portanto sua encrgia vital nunca se esgotar.
33

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.~H"=*J#,)]~2.M&,~j::2*&,~2.~.j::.~2.~.T-~,A.~m.

Quando um sbio trata o paciente, sempre se enfatiza a precauo, e freqentemente usa medidas preventivas para apaziguar os distrbios. Se a doena for tratada aps ter sido formada, ao se tentar apaziguar o distrbio aps este tomar forma,
ser muito tarde, da mesma forma que cavar um poo quando algum tem sede, ou
que se forjem armas aps a guerra ter eclodido.

j!~, itA1'r2.
.~#"W.( ~i3D ~I ""W."
~ "~") 2. ~~JjI'ElJJ!uj::,
~2mti~, ~2!i1lj
li'!. ~2j)m1iL. &)@[jg~. ~i!1tr*J( UI-in '31 "pg" f'F "*") m.
Se o princpio de preservar a sade for violado na primavera, a energia Shaoyang
de cada um no ser capaz de aportar a funo de gerao sua plenitude. Por isso,
a energia dos rins piorar consideravelmente.
Se o princpio de conservar a sade for violado no vero, a energia Taiyang ele
cada um no ser capaz ele aportar a funo de crescimento sua plenitude. Por
isso, a energia do corao estar em agitao interna.
Se o princpio de conservao da sade for violado no outono, a energia Shaoyin
de cada um no ser capaz de aportar a funo de colheita a seu termo. Por isso,
ocorrer a clistenso da energia dos pulmes.
Se o princpio de preservar a sade for violado no inverno, a energia Taiyin de
cada um no ser capaz de aportar a funo de armazenamento a seu termo. J que
a energia Taiyin se conecta internamente com os rins, ela ento falha em armazenar,
a energia dos rins ir degenerar e suas funes iro enfraquecer.
As energias de todas as coisas na terra surgem na primavera, crescem no'vero,
do passagem no outono e se ocultam no inverno; so todas geradas pela lei de
variao das energias do Yin e do Yang das quatro estaes. Dessa forma as energias Yin e Yang das quatro estaes so as energias- raiz de surgimento e crescimento
de todas as coisas. Portanto os sbios conservam o corao e o fgado que a energia
Yang na primavera e no vero, e mantm os pulmes e os rins que a energia Yin
no outono e no inverno, a fim de que estejam consistentes com suas razes, para que
assim possam preserv-Ias perfeitamente. Os seres humanos, como todas as coisas
na terra, tambm se submetem lei de variao das energias Yin e Yang; quando
algum vai contra a lei que a raiz, ser cortada sua origem da vida e sua energia
primordial ser espoliada. Portanto, a lei de variao das energias Yin e Yang controla
o princpio e o fim e decide o nascimento e a morte de tudo. Se a lei de variao das
energias Yin e Yang for violada pelo homem, iro ocorrer doenas com freqncia,
mas se estiver bem adaptada, no surgiro doenas estranhas. Quem conseguir manter
tal lei bem adaptada, ser aquele que ter domnio sobre a forma apropriada de
preservar a sade. Comumente, s os sbios podem seguir lei e os loucos vo
contra ela. Resumindo, o homem sobreviver quando seguir lei, e ir morrer se agu'
contra ela. Se a energia Yang falhar em penetrar no corpo e a energia Yin no puder
sair dele, a condio favorvel de sade ir virar transtorno, a contradio entre exterior e interior u' causar o adoecimento mtuo, com a excluso do Yin e do Yang.

~~&AT-~Bm~*m,T-~B&~*&.~Zm~.~mB~ooFo~z.&B~W
Fo~z,

t'!Jtm\oo3J!1f, 4oo1:$fi ( ::!dO "fi" f1="*"J,

:ftjJ;~.if!
35

34

~~ii~itJi~=
Captulo 3
Sheng Qi Tong Tian Lun
(Sobre a Energia Vital Humana Entrando
em Contato com a Natureza)

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(*~

Disse o Imperador: "Desde os tempos antigos, considera-se que a existncia do


homem dependa do intercmbio da variao das energias do Yin e do Yang, por
isso, a vida humana se baseia no Yin e no Yang.
"Todas as coisas sobre a terra e no espao se comunicam com as energias Yin e
Yang. O ser humano um pequeno universo, j que o corpo humano tem tudo que
o universo tem. No universo, h nove estgios (a saber li, Yan, Qing, Xu, Yang, ling,
Yu, Liang e Yong), e o homem tem nove orifcios (sete orifcios yang: dois ouvidos,
dois olhos, duas narinas, e uma boca; dois orifcios Yin: orifcio externo da uretra e
do nus); h cinco tons musicais no universo, o homem tem cinco rgos slidos
responsveis pelo armazenamento das atividades mentais (o fgado armazena a alma,
o corao armazena o esprito, o bao armazena a conscincia, os pulmes armazenam o esprito inferior, os rins armazenam a vontade); h doze perodos solares no
universo, e o homem tem doze canais. As energias Yin e Yang do ser humano correspondem s energias Yin e Yang do universo, e as energias Yin e Yang cio todas as
coisas (incluindo o hornem) se comunicam com as do universo.
"A sobrevivncia dum homem depende das energias Yin e Yang e depende dos
cinco elementos (metal, madeira, gua, fogo e terra), o que se costuma chamar de "a
viela depende do cinco". Os cinco elementos na terra correspondem aos trs Yn (o
frio, o seco e o molhado) e aos trs Yang (ovcnto, o fogo e o calor do vero), ao que se
chama "energias que dependem do trs". Se algum violar os princpios de preservao
da sade, com freqncia, esta estar lesionada pelos fatores perversos e a doena
ser contrada. Por isso, as encrgias Yin e as Yang so os fundamentos da vida".

tI

.*a:~e~.~.!tz*,*'f~~.~_z~.~~z~.X~~~~R

If

"H energia Yang no corpo humano assim como h sol no cu. Quando o sol
no est em sua posio apropriada, o cu e a terra escurecem, e quando a energia
Yang do homem no est em posio correta, este morrer cedo. Dessa forma, a
operao incessante do cu depende do brilho do sol, e a sade corporal do homem,
depende duma energia Yang clara e flutuante, que se guarde contra o exterior.
~'f*. ffXftQ~f!3:.
~mll1t( (~* "t(" fi' "W"J. {!jJ~J?Jno ~'fo!r. j'f. ~Ij{~~

.,.~$~.~~.~.ffWW..~'f...lI1
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m:"~R.mX.~ffl~~R.~R~~~.E~.+=~,W..*~,X!tE.Jt~~.
~mJtt.. jj\m~{jj. Jtt%itrz*~.
.

"~~z~.M~~~.ili..Z~~~~,.~~U.~R.&.&~~Z~.~~A
ffl.~,g~~.W.~~.~z~~~AR,*mm~.E~..,&mem,~Zmili.
"Quando a energia humana entra em contato com o universo, o temperamento
humano estar vvido e refrescante, numa circunstncia de calma onde no h vento
forte e tempestade. Com a circunstncia da calma, pode-se manter o esprito quieto
e claro como o cu azul, livre das perturbaes elo excesso de alegria ou de raiva
violenta. Nesse momento, sua energia corprea ser substancial, e no ser ferida
36

mesmo que for atacada por fatores perversos. Isto se deve sua habilidade em se
adaptar seqncia e s variaes das quatro estaes em preservar sua sade em
bom estado.
"Portanto, assim como um sbio pode conservar sua essncia vital e energia,
em relao energia yang do cu, tambm pode conectar sua energia com a divindade celeste. Mas, infelizmente, a maioria das pessoas corre na direo oposta, sempre que assaltada por fatores perversos, seus nove orifcios ficam internamente
obstrudos, e seus msculos se contraem doentes, numa estagnao externa, tornandose dispersa at sua energia Wei. Isto se deve sua incapacidade de adaptao
seqncia e variaes das quatro estaes.
~~.~~~E.~Xm.~~%~~..~~~~~E~~.A~ffi~~~E*#&.

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"Quando um homem invadido pelo frio, ficar inquieto e intranqilo, corno


em estado de alerta, seu esprito e energia ondulando para fora e sua energia Yang
se torna instvel.
"Quando um homem invadido pelo calor, ir suar em demasia, ficar irritadio
e ir respirar rapidamente e com rudo. Se o calor invasor afetar o esprito, ele
passar por sndromes de respirao curta, ficar ofegante, ter sede, polilogia, e
seu corpo ficar quente como carvo ardente. O calor perverso estagnado, somente
poder ser dispersado pela transpirao.
"Se a doena partir duma umidade perversa, a cabea ficar pesada como se
estivesse embrulhada. A umidade prolongada ir virar calor. Deve ser eliminada a
tempo, ou ento, o calor ir lesar o Yin do sangue, causando desnutrio dos tendes, fazendo com que os tendes maiores se tornem rgidos e ocorram cibras, ou
fazendo com que os menores se relaxem, ocorrendo a flacidez.
"Quando um homem for invadido pelo vento perverso, ir ocorrer inchao, e as
quatro extremidades ficaro inchadas alternadamente, o que mostra o esgotamento
da energia Yang.

~~...~~*,M~,.m'f..~M..
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~~~..~~.~~~.~~..*..*~~;wm.'f~.~...~~'f&,~.

~m~~~fi...

Jt~~~. ffW1!iii1l.~1!iit!ioffW9l... Jj!t~m. ;i1j( ::k~ "~" fi' "'A'''J ~z


~. ,@!t*T. ~frQfi'f~( ~ri1J~trL~EW:1ftdIU
ofij:=+Tis[fI'"~trll1~"Jo ~j'f~~{.,
~i't~$:. 1J1m~.
"Quando houver excesso de trabalho, a energia Yang em seu corpo ficar
hiperativae tender a sair, causando esgotamentodo Yin. Se a doena for prolongada, e o tempo estiver quente no vero, ir ocorrer enfermidade devido ao anterior.

37

enfermidade caracterizada por sndromes onde no se escuta nada, como se os


ouvidos tivessem parado de funcionar, e onde nada se v, como se os olhos estivessem obscurecidos, como um golpe d'gua rpido e num momento irresistvel que
no pudesse ser detido.
"A energia Yang ir ascender sem parar no momento em que algum sente
uma grande raiva, e o sangue ir subir com este erguimento. Se o sangue estagnar
no peito, o fsico e a atividade de energia vital iro ficar obstrudos. Nesse caso, o
estado de confuso da energia vital e do sangue chama-se sncope devida a uma
ascenso emocional.
"Se o tendo for ferido, demorar a se contrair e no poder ser usado conforme
a vontade.
"Se um lado do corpo de um homem estiver costumeiramente obstrudo e no
surgir suor nenhum, quando este deveria transpirar, este pode contrair semiparalisia
num futuro-prximo.
"Quando algum estiver transpirando e os poros estiverem abertos, tomando-se
nesse momento um banho frio, os males da umidade e do calor ficaro estagnados
dentro das estrias musculares. Isso ir causar furnculos quando o caso for srio, e
calor com comiches quando o caso for mais leve.
"Aquele que tiver inclinao s comidas apetitosas, com freqncia tem estagnao de calor internamente e est propenso a adquirir celulite e calor estagnado
derivado de astenia.
"Quando algum se senta ou fica contra o vento e transpira aps exercer um
trabalho rduo, o vento perverso pode invadir a pele e as estrias musculares. Isso ir
causar cravos quando o caso for leve, e sensao dolorosa quando o caso for srio.

.~#..~.~.~~*$.*~~.,*~~Z,~~*..~.~..~~~~.
ft~~~..~..,&~
~~~.~~~(.~*"~"-~"~")~.~~ft
~. .~*~.m.w~..~ft~ffi.~~R~.
"Quando a energia Yang estiver dentro do corpo e trouxer sua delicada funo
tona, ir nutrir internamente a vitalidade e aliviar externamente os tendes.
" normal que as estrias da pele do homem se abram na primavera e se fechem
no inverno. Se no se abrirem quando deviam se abrir e no se fecharem quando
deviam se fechar, daro oportunidade a que o frio perverso invada. Quando o frio
perverso penetra profundamente e lesa a energia Yang, pode-se ficar corcunda. Isto
porque a energia Yang lesada no mais pode aliviar os tendes.
"Quando o frio perverso penetra nos canais de algum, isso ir causar estagnao do sangue. Quando o frio perverso e o sangue se acumularem e permanecerem
nas estrias musculares por longo tempo, pode-se contrair escrfula.
"Quando a energia do sistema de canais estiver debilitada, o frio perverso ir
invadir os rgos slidos e os ocos atravs dos canais. J que os rgos slidos tm
a seu cargo a atividade mental, quando invaclidos pelo frio perverso, o esprito
perder sua quietude e iro ocorrer sndromes de bravura {devido ao corao} e
timidez {devido ao fgado}. Isto porque a energia Yang lesada no pode mais apoiar
o esprito.

"Se a encrgia Yang for em contracorrente, devido s invases de energia perversa, o sangue se estagnar nas estrias da pele. A estagnao do sangue ir causar o
acmulo de calor, e com a passagem do tempo, ir supurar e formar um carbnculo.
"Se algum for atacado pelo vento-frio perverso, enquanto seu suor no tiver
sido cuidadosamente eliminado, seus pontos shu nos canais estaro fechados e faro
com que o calor fique estagnado. Quando tanto o calor quanto o frio atacarem simultaneamente, ocorrer uma malria tipo vento.

~R..~~~~&' M$~~.ffim..~*~...

.~...

~~~~~&.

"Por isso, o vento a principal fonte de vrias doenas. Mas, como se pode
resistir ao vento perverso? A chave conservar-se o fsico e a mente quietos e no se
preocupar com o que concerne matria, mesmo se sua energia Yang for substancial e suas estrias da pele densas. Quando suas estrias da pele forem densas, o
homem ser capaz de resistir a um forte vento perverso e toxina severa. importante se adaptar seqncia do tempo, para cuidar do fsico e do esprito, isto ,
preservar a sade de acordo com a lei do Yin e do Yang.

"~m~~.~.k~~*,~.~~.amC.*"m"T~.~"*).C(m~*
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J:t.SJ ~~~~> {f!'3I~ "m" *) ~::,B 'fIii
m~.. Bdwm~B..~n~ffi..~.Wftffi,
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"Quando a doena for prolongada, os fatores perversos sero transmitidos ao
interior e ocorrero mudanas. Quando a condio for sria, as energias Yin e Yang
sero incapazes de se comunicar uma com a outra, o que far que mesmo um bom
mdico nada possa fazer.
"Devido incapacidade entre as energias Yin e Yang de se comunicarem, a energia

3::?~. :ijL.. C "" TIJJ. um" *,

Yang u' se acumular, e o paciente ser acometido por uma enfermidade fatal e morrer subitamente. Sob tais circunstncias, o paciente deve ser tratado com uma purgao rpida. Se o tratamento for postergado, o paciente morrer dentro de poucos dias.
..A energia Yang controla o exterior durante as horas diurnas. A energia Yang
do homem, comea a emergir de manh cedo, chega ao cmulo ao meio-dia e enfraquece no poente, e da por diante, a cntrada de energia (abertura da glndula
sudorpara) se fecha ao seu despontar. Isto mostra que quando algum toma cuidados com seu esprito e energia, ir se manter de conformidade com o crescimento e
o declnio das energias Yin e Yang, durante todo o dia. Dessa forma, ao poente,'
eleve-se restringir a energia Yang, e no entrar em contato com garoas e orvalhos,
permanecendo do lado de fora, a fim ele evitar a invaso do frio-umidade perversos.
. Se algum falhar em se adaptar s trs diferentes fases do dia, falhar em utilizar
sua energia Yang durante o dia, ir inversamente cansar sua energia Yang noite,
sua sade corporal ser perturbada pela invaso de fatores perversos.
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39
38

Disse Qibo: "O Yin serve para armazenar a essncia da vida e a energia vital
espreita de dentro, e o Yang serve para defender a periferia do corpo e se mantm
guarda do lado de fora. Se a energia Yang tem atividades fora, a energia Yin
corresponde pelo lado de dentro. Se a energia Yin for insuficiente, enquanto a energia Yang for excessiva a ponto de fazer o Yin inferior ao Yang, o fluxo das energias
dos canais ser forado a se tornar mais rpido e forte, e pode causar manias; se a
energia Yin for excessiva e a energia Yang for insuficiente, fazendo com que o Yang
seja inferior ao Yin, a energia das cinco vsceras ficar estagnada para formar a
obstruo dos nove orifcios.
"No entanto, os sbios podem dispor adequadamente sua energia Yin e sua
energia Yang, cada uma em seu estgio indicado, conservar os tendes e canais em
condio harmoniosa, tornar substanciais ossos e medula, e fazer com que a energia
vital e o sangue permaneam em seu lugar. Dessa forma, pode-se conservar a condio interna e externa das energias Yin e Yang em harmonia, e sua sade se conservar sem prejuzos mesmo quando os fatores perversos invadirem, seus olhos e
ouvidos permanecero aguados, e acima de tudo, poder-se- freqentemente manter
sua energia primordial firmemente no interior.

~~.~,.~~,6mM&.~W.*.$8..,~.~m.~w*~..~m.~

i1is!ith, 'Ft~~m,

~1t~i+.

"Devido ao fato do vento se associar com o fgado (o vento corresponde ao fgado


e madeira), quando algum lesado por excesso de vento perverso, a essncia da
vida e do sangue ir sofrer danos severos. Como o sangue armazenado no fgado, o
vento perverso ir ferir o fgado tambm.
"Quando algum se sente saciado, e o estmago e os intestinos esto cheios, os
tendes se tornam lassos. Se o intestino estiver usualmente cheio de comida mal
digerida, os tendes se conservaro constantemente soltos, e isso causar fezes
sanginolentas e hemorridas.
"Quando se toma bebida em excesso, a energia dos pulmes funciona em
contracorrente.
"Quando se d livre curso aos desejos carnais, e se tem dificuldade nas relaes
sexuais, os rins ficaro lesados, fazendo fenecer a medula e as vrtebras lombares
ficaro danificadas.
RMffiZ.,~W~~CC*.~.~.rn~~,~.~~,~.~~,~~~~,~

w~z..m~~.m.~~.,~~~M.~~mU,.~~M.~m.~.M~~M.
"O essencial da comunicao do Yin com o Yang, repousa na densidade da
energia Yin e na firmeza da energia Yang. Se o Yin e o Yang no estiverem harmoniosos, parecer no haver outono, mas somente primavera, nenhum vero, mas
apenas inverno no ano. Sob tais circunstncias, todos os seres viventes sobre a terra
sero incapazes de existir e se reproduzir de acordo com a lei de nascimento, crescimento, desenvolvimento, colheita e armazenamento nas estaes devidas. Desde
que somente um sbio pode harmonizar as energias Yin e Yang de maneira apropriada, esta considerada a ordem fundamental do sbio.

40

"Por isso, se a energia Yang for muito forte e perder sua funo de defender o
exterior, a essncia Yin ser deixada de fora, devido falha do Yang em guardar o
exterior. Quando a essncia do Yin estiver consumida, ir logo desaparecer.
"Se as energias Yin e Yang do homem forem mantidas em estado de equilbrio,
seu corpo ser forte e seu esprito saudvel, se suas energias Yin e Yang falharem
em sua comunicao, sua energia vital ir declinar e finalmente ficar esgotada.

~T~~,n~

~.m~~.B~~~C.~"~"~".~T..~".n~

i\iiJii!!:").n~J1jiJii!!:.J:mT~.

f.k.7;]~f. ~mT~'

1: C (~i~D '31 "J:" ~ "~") ~jffl

..~~...~mT...~~c~~*"~m"~..m~..m~Z~.EmE~.
"Se algum contrair uma doena proveniente da exposio ao orvalho e ao vento,
ocorrero frio e calor. Como o orvalho Yin perverso e o vento Yang perverso, e
como o Yin perverso produz frio, e o Yang perverso produz calor, portanto ocorrer
uma sndrome de frio e calor.
"Quando o corpo lesado pelo vento perverso na primavera, e a doena vem
imediatamente, a doena exgena, porm, se a doena no vem de imediato, mas
fica retida no interior, ocorrer diarria com comida no digerida no vero.
"Quando algum lesado pelo calor perverso do vero, no vero, e a doena
surge imediatamente, uma doena do calor do vero; se a doena no surge imediatamente, mas fica incubada no interior, ocorrer malria no outono.
"Quando algum ferido pela umidade perversa que ascende de maneira adversa para escapar pelos pulmes no outono, se a umidade brotar internamente,
ocorrer tosse no inverno; se eclodir externamente, os tendes ficaro flcidos e
fracos, a fim de formar flacidez muscular e friagem das extremidades no inverno.
"Quando o corpo for lesado pelo frio perverso no inverno e a doena se implanta
imediatamente, a doena do frio perverso exgeno. Se a doena no surge imediatamente, e o frio perverso fica incubado no interior, o frio perverso virar mal febril
sazonal quando a energia Yang ascender na primavera.
"Quando o clima das quatro estaes for clido na primavera, quente no vero,
fresco no outono e frio no inverno em suas condies normais, o homem no ficar
doente; se uma ou mais das condies climticas vier a ser particularmente anormal, no s ir prejudicar a ativao da produo, circulao e funo da energia
vital, mas tambm ir prejudicar as cinco vsceras do homem.

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i:tifffi1t. *11t~%',

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'31

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~E..1tE.~,~.~..~~~*.~..1t~~m...~~,
~W~..
"A nutrio das cinco vsceras deriva dos cinco sabores (picante, doce, cido,
amargo e salgado, que podem ser percebidos como gosto da comida), porm quando
os cinco gostos so utilizados em excesso, eles lesam as cinco vsceras.
"O gosto cido age no fgado; se o gosto cido for utilizado em demasia, far com
que o fgado fabrique muito fluido corpreo, o que ir causar estenia da energia do
fgado. A estenia do fgado ir restringir o bao-terra e fazer com que a energia do
bao se esvaia.
41

"O gosto salgado atua sobre os rins. J que os rins determinam a condio dos
ossos, e o gosto salgado pode amolecer a dureza e superior ao sangue, portanto,
quando o gosto salgado ingerido em demasia, ir lesar os ossos e os msculos. Se
os rins-gua forem abundantes para sobrepujar o fogo do corao, a energia do
corao ficar contida.
"O gosto doce atua sobre o bao, e a propriedade do gosto doce a indolncia e
o que pegajoso. Se o gosto doce for consumido em excesso, ir ocorrer dispnia.
Quando o bao estiver anormal, ir restringir o rim-gua e fazer com que se torne
negro (a cor dos rins). Quando o rim-gua estiver restrito, a energia do rim ficar
anormal at adoecer.
"O gosto amargo atua sobre o corao; se o gosto amargo for consumido em
excesso, o corao ser lesado. Quando o fogo do corao estiver ferido, o baoterra no conseguir mais se umedecer (o fogo deixa de aquecer o corao). Quando
o bao no umedecido, no pode mais proceder atividade de transporte para o
estmago, por isso, a secura perversa do estmago ir ficar abundante e ir ocorrer
o mal da distenso da energia do estmago.
"O gosto picante atua sobre o pulmo; se o gosto picante for ingerido em excesso,
a energia do pulmo ir se tornar abundante, e o pulmo-metal em abundncia ir
restringir a madeira do fgado. J que o fgado determina a condio dos tendes,
quando o fgado est restrito, os tendes iro amolecer. Devido ao gosto picante ter
tambm a funo de disperso, a ingesto excessiva do gosto picante ir consumir o
esprito da mesma forma.
"Por isso, se os cinco sabores forem adaptados a uma condio harmoniosa sem
ingesto excessiva, o corpo todo ir receber ampla fonte de nutrio, e os tcndes,
ossos, energias, sangue e estrias da pele, iro se conservar em condio forte e
normal. Portanto, aquele que for bom em equilibrar os cinco sabores, poder gozar
de longa vida".

~fitmmlm
Captulo 4
Jin Gui Zhen Yan Lun
(A Verdade nas Colees de Livros na Cmara Dourada)
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i'/j~B'.tZftill C~i~1~~D'.t32:=]:, tPliiaN. ";Ii;iJ:>("J.
Disse o Imperador Amarelo: "No cu, h vcntos das oito direes, mas para o
homem, h somente ventos das cinco vsceras; qual a razo'?"
Qibo respondeu: "Todos os oito so ventos perversos que podem ferir o corpo
humano. Se um dos canais for afetado pelo vento perverso, ele posteriormente ir
invadir as vsceras. Quando as vsceras forem atingidas pelo vento perverso atravs
dos canais, a pessoa ir contrair a doena e ocorrero ventos nas cinco vsceras".

*~~~.,~~M,~~.~;.~~~.,~~~,~~M~;W~~~#'~~
~,~~mw;~~~~.,~~W.ft~.~;
~~:;/:]~,~~~,~~..
"O vento leste ocorre na primavera, e um vento normal. Se a energia do fgado
(a energia do fgado se associa primavera) do homem declinar, ser atingido pelo
vento perverso e contrair a doena, e o que pior, seus pontos shu sero lesados
primeiro. Como o ponto sIm do fgado est no pescoo, a doena comear no pescoo.
O vento sul ocorre no vero, e o vento normal. Se a energia do corao (o coraflo
se associa ao vero) de um homem declina, seus pontos shu sero lesados primeiro.
Como os pontos shu do corao esto no peito e nos hipocndrios, a doena ir
ocorrer no peito e nos hipocndrios. O vento oeste ocorre no outono, e o vento
normal. Se a energia dos pulmes (o pulmo se associa ao outono) de um homem
declinar, seus pontos shu sero lesados primeiro. Como os pontos shu do pulmo
esto no peito e nas costas, a doena ir ocorrer no peito e nas costas. O vento norte.
ocorre no inverno e o vento normal. Se a energia dos rins (os rins se associam ao
inverno) de um homem declinar, seus pontos shu sero lesados primeiro. Como o
ponto shu dos rins est na regio lombar, a doena ir ocorrer na regio lombar. A
parte central se associa terra e sua condio determinada pelo bao. Se a energia
do bao de algum declinar, seus pontos shu sero lesados primeiro. J que o ponto
shu do bao est na espinha, portanto, a doen.a ocorrer na espinha. Embora sejam
os pontos shu das cinco vsceras a serem afetados, na etapa seguinte, haver doenc;a
nas cinco vsceras.

~~~*~~~, I~*~~~' #~*m~mw,.~~m~~~.


42

43

"Por isso, a doena causada pelo perverso da primavera est na cabea, j que
o f!gado se associa primavera e o ponto shu do fgado est no pescoo que pertence
cabea; a doena causada pelo perverso do vero est no peito e nos hipocndrios,
j que o corao est associado ao vero e o ponto shu do corao est no peito e nos
hipocndrios que acomodam as vsceras; a enfermidade causada pelo perverso do
outono se aloja no ombro e nas costas, j que o pulmo est associado ao outono e o
ponto shu do pulmo est no ombro na parte das costas; a enfermidade causada pelo
perverso do inverno se aloja nas extremidades j que os rins esto associados ao
inverno e o ponto sIm dos rins est na regio lombar, e as extremidades so as
terminaes do lombar.

$:W.mAA~,~..~.~,*..mOO~.~.~.m~~,~.mm..
"Portanto, na primavera, a pessoa est arriscada a contrair a sndrome do corrimento nasal e da hemorragia nasal, j que a enfermidade da energia da primavera
est na cabea. No meio do vero, a pessoa est arriscada a contrair a enfermidade
no peito e nos hipocndrios, j que o meio do vero se associa ao corao, e o ponto
sIm do corao est no peito e nos hipocndrios. No vero prolongado, a pessoa est
arriscada a contrair a enfermidade do frio no bao e no estmago, j que o bao est
associado ao vero prolongado e ativa tambm a umidade. Quando a umidade perversa no transformada em sndrome de calor e do bao deixa de funcionar, ocorrer
enfermidade de frio do bao e do estmago. No outono, a pessoa est arriscada a
contrair malria do tipo vento, j que a enfermidade da energia do outono se aloja no
ombro e nas costas, e quando os ombros e as costas forem invadidos pelo frio perverso,
haver reteno no ponto Fengfu (Manso do Vento), e quando a enerl,'a saudvel e
a energia perversa estiverem se conflitando uma com a outra, ir ocorrer a malria
do tipo vento. No inverno, a pessoa est arriscada a contrair a sndrome da artralgia
de incapacitao e friagem nos membros, j que a energia Yang est se fechando
por dentro, e que os canais e as extremidades so fceis de serem invadidos no
ll1verno.
J'rt~:;f*Jm. J'~ caJjt9* "~" ..t3C "W" *J Mim, W/f'~~Jjf. f<l'J/f'm!JffiJfl!IJ..
*
:i'[/f'mijjjjll!t.~, f.k/f'm~~. ~~mm:..
~~, mHfllit!? C ~iJ slJ "~~.. !;.('F
1'\*. *fY:i~~~*J;UIJJ.
"J que a energia Yang est fechada e sendo conservada no interior no inverno,
aconselhvel no massagem' em demasia ou fazer ginstica calistnica no inverno j
que fazem aflorar a energia Yang. Se a energia Yang da pessoa for bem preservada no
inverno, a sndrome de corrimento nasal, de hemorragia nasal e de males do pesco~o
podem ser evitados na primavera, a enfermidade do peito e dos hipocndrios podem
ser evitados no meio do vero, a malria tipo vento pode ser evitada no outono, e a
sndrome de artralgia, friagem das extremidades podem ser evitados no inverno.
:1I:ffi1'f.~z*ili.
$:WZCT~iJl.: ..~..t~BJ '~' ~"J T~1'f, J'/f'mlffi\.:i:~ff
/f'W.,~d~~.~~Aa~C~~Az8ili,.~m%J&.
"A essncia da vida a energia vital de um corpo humano. e a energia vital o
fundamento do homem. Quando a energia vital de algum for abundante no inverno,
dificilmente poder-se- ser afetado pelo perverso. e a enfermidade febril sazonal no
44

ser contrada na primavera. No vero, se uma pessoa no conseguir transpirar


quando devesse haver suor, a energia perversa estar contida no interior, e contrairse- malria do tipo vento no outono.
$:B:~~~~,~~~ffi.~g~S~,~Zffi,ffi~Zffiili; S~~~~,~zm,
m~z~&.~~~~~.~Z~,
~~z~ili;~~~~g,
~Z~, ~~z~ili.$:A
;JF@.Z
"O Yin se associa ao interior, e quando a energia Yin permanece no interior,
o Yin do Yin; a energia Yang se associa ao exterior, e quando a energia permanece
do lado de fora, o Yang do Yang. Tomando-se, por exemplo, o lapso de tempo do
dia e da noite, a energia Yang afIora de manh (6 da manh) e se torna mais forte ao
meio-dia (12 horas), sendo, portanto, o perodo do Yang do Yang da natureza; o perodo que vai do meio-dia ao poente (12 horas s 18 horas), pertence ainda ao dia,
mas o poente o momento em que a energia Yin comea a emergir, e, portanto, o
momento do Yin do Yang; o perodo que vai do poente ao cantar do galo (18 horas s
O horas) pertence noite e tambm o perodo do Yin de emergncia ao estgio
mais prspero, chamando-se, portanto, o Yin do cu, ou Yin do Yin da natureza; o
perodo do cantar do galo at as primeiras horas da manh (O horas s 6 horas da
manh), embora pertencente noite, sendo a manh o momento em que a energia
Yang comea a emergir, chama-se o Yin da natureza e tambm chamado Yang do
Yin, em que o ser humano corresponde ao universo.

:1I:.Az~m,.*~ffi.

~~~..A~Z~m,..~ffi,.~~..A~zWZ.

~~ffi. ...~~,..~ffi.H~.~RE.W~~.
m~*&~&.a~.~.w~
m.M~~~~~z~m~zm.~ili?~~m~~.~~~ffi,~m~~,~m~m,

~XM~.~.*~ili.$:.~ffi.~~Z~,~ili;.~ffi,m~Z~.~ili.~~~,~
~Z~. R&;.~~. ~~zm.MiliJ.~~' ~~z~~,.ili.~W~m..~*
d$liti'~@:ili.

$:1;.L@:J(z~mili.

"No corpo humano tambm h Yin e Yang. Olhando-se o interior e exterior, por
exemplo, a parte externa do corpo Yang, a parte interna Yin; vendo-se de frente
e de trs. a parte posterior do corpo Yang, e o abdmen Yin; do ponto de vista dos
rgos slidos e ocos, os cinco rgos slidos (corao, fgado, bao, pulmes e rins)
so todos Yin e os seis rgos ocos (estmago, vescula biliar, intestino grosso, intestino delgado, bexiga e triplo aquecedor) so todos Yang.
"A razo de algum conhecer os princpios do Yin no Yin e do Yang no Yan,g,
para analisar a condio das doenas de acordo com as cinco vsceras e as quatro
estaes. Quando, por exemplo, algum contrai enfermidade dos rins no inverno, j
que o rim Yin e est situado abaixo, a doena Yin do Yin; quando algum contrai
doena do corao no vero, j que o corao Yang e est situado acima, doena
do Yang no Yang; quando algum contrai doena do fgado na primavera, j que o
fgado Yang e est situado do aquecedor mdio, doena do Yang no Yin; quando
algum contrai doena dos pulmes no outono, j que o pulmo Yin, e est situado
acima, doena do Yin no Yang. Ao tratar as doenas dos diferentes rgos slidos
nas diversas estaes com agulhas e pedras, deve-se obedecer condio do Yin e
situao do Yang.
45

"J que a parte posterior do corpo Yang, que o corao corresponde ao fogo,
e que est situado na parte superior do corpo, isto , que o Yang est situado na
posio de Yang, portanto, o corao o Yang do Yang. Como o abdmen Yin, que
os rins correspondem gua e se situam abaixo, isto , que o Yin est situado na
posio do Yin, ento os rins so o Yin do Yin. J que o abdmen Yin, que o fgado
corresponde madeira, e que se situa na posio do aquecedor mdio, isto , que o
Yang se situa na posio do Yin, ento o fgado o Yang do Yin. J que o abdmen
Yin, que o bao corresponde ao corao, e que o bao se situa na posio de
Taiyin, ento o bao o extremo Yin do Yin.
"Estas colocaes acima, mostram as conexes mtuas dos rgos slidos e
ocos (masculinos e femininos) e das ligaes dos canais do corpo humano e das
circulao sem fim da superfcie e do interior, que corresponde s idas e vindas das
quatro estaes e do dia e da noite, e o Yin e o Yang do corpo humano correspondem
ao Yin e ao Yang do universo".
*B: 3i~EYggBt. *:ff1&~ (WJ*fI: "f&", "fi2:":ff "Jilf")(, "~" fi: "ffl" Xin .if?
.ffiB::ff.*~.,~~M.*R~.~.~M,X.~...X.~,X..
m..~,"."~mJ*,x..,x#.,Xegg~,~~~~,.~.~~~&,X
if1l, xnJ\., :!:Wm.z:tE$& ( ":!:~"J\.~~Hl\'tlJEYW
~fJiJUWJJ,X~./W!.
O Imperador Amarelo perguntou: "Desde que as cinco vsceras correspondem
s quatro estaes, podem todas as cinco vsceras se aplicar s energias das quatro
estaes e s energias do Yin e do Yang?".
Qibo respondeu: "Sim~ o Yang surge no leste a cor do leste verde, o fgado
humano tambm verde e corresponde madeira, e j que a energia do universo
est conectada energia humana, dessa forma a energia do leste se comunica com o
fgado. O canal do fgado d acesso ao crebro e se conecta com os olhos, portanto,
os olhos so os orifcios do fgado. A essncia Yin est armazenada no fgado, onde
mora a alma, e a alma no estar vontade quando o fgado estiver doente ou ocorrer pnico. O gosto da madeira cido, a madeira tambm da mesma espcie que
a grama, portanto pertence categoria da madeira; o Galo se associa madeira, pois
galo canta nas primeiras horas da manh da mesma forma que o sol que surge no
leste pela manh, portanto, quanto s criaes, o fgado corresponde ao galo. O trigo
o que tem a colheita na primavera, portanto, quanto aos cereais, o fgado corresponde
ao trigo. Quanto posio dos quatro movimentos sazonais, o fgado-madeira
corresponde posio da estrela Sui (o nome antigo de Jpiter). Na natureza, a
energia Yang est em ascenso, e no corpo humano, a energia Yang ascende na
primavera, portanto, a energia da primavera do homem est na cabea. Quanto s
cinco notas, o tom correspondente ao fgado Jue (o terceiro dos cinco tons). O
nmero de preenchimento correspondente ao fgado oito. Quanto aos cinco odores, o odor do fgado putrefato.
iW1JliF. ii~'L-. *R~Jj: ( "!j:" ~. EfI: "-5'''J. ~ffl~,L." M:.iE3i~,
X

.~,x.*.
X.~.x#~,Xegg~.~~~~~.~~~.z:tE~&.Xif~.X
~-t. X~1*.

"A cor do sul o vermelho, e corresponde ao fogo, e o corao tambm


corresponde ao fogo, portanto, a energia do sul se comunica com o corao e a
armazena sua energia, situando a abertura do corao na lngua. As energias das
cinco vsceras so dominadas pelo corao, por isso, quando o corao est enfermo, ir causar as enfermidades das energias das cinco vsceras. O gosto do fogo
amargo e tambm se estende energia do mesmo; o corao corresponde ao fogo,
portanto, de gosto, o corao amargo, e em categoria, pertence ao fogo. Carneiro
a criao do fogo. O sorgo vermelho, portanto, quanto colheita, o corao corresponde ao sorgo. Quanto posio dos movimentos sazonais, o corao corresponde
estrela Yinghuo (antigo nome de Marte). J que o corao controla o sangue e este
circula nos vasos, portanto, a enfermidade do corao est nos vasos. O tom do
corao Zhi (a quarta das cinco notas). O nmero de preenchimento correspondente sete. Quanto aos cinco odores, o odor do corao contundente.
~~.@'.~..*R~c.~M~W,..~~*'~.~'X.~.X.~.~

~.,~e~~.~~..,.~.~z:tE~&.

x*g.~n3i.~~~.

"O amarelo a cor da centralizao, e o bao que corresponde terra, tambm


amarelo, portanto, a energia da centralizao se comunica com o bao e armazena
sua essncia no mesmo. A boca ingere os cereais, que primeiro entram no estmago,
j que o estmago o rgo oco ciobao, portanto, o orifciodo bao a boca. A energia
do bao se conecta com a lngua, portanto, a enfermidade do bao est na prpria
lngua. O gosto da terra o doce, e j que todos os doces iro nutrir o bao, portanto,
o gosto da~terra doce. O paino a colheita mais antiga e o paino amarelo,
portanto, quanto colheita, o bao corresponde ao paino. A vaca a criao da
terra, portanto, no tocante criaes, o bao corresponde vaca. O fgado corresponde
terra, portanto, em categoria, pertence terra. Quanto posio dos movimentos
sazonais, corresponde estrela Zhen (antigo nome de SatufJ1o). O bao controla os
msculos, portanto, a doena do bao se aloja nos msculos. Quanto aos cinco tons,
o t0111do bao Gong (o primeiro dentre os cinco tons). O nmero de preenchimento
correspondente ao bao cinco. Dos cinco odores, o odor do bao a fragrncia.

Wn@'iiT~,*RT~..M~~...:tE~,X.*,X.~,X.~.

#~,~Egg~,
L~*.,.~.~ziE&~&.Xif~,X~A,X~~.
"O branco a cor do oeste. Os pulmes correspondem ao metal e so brancos,
portanto, a energia do oeste se comunica com os pulmes e nestes armazena sua
essncia. O nariz leva aos pulmes, portanto. o orifcio dos pulmes o nariz. J que
a enfermidade do outono est no ombro e nas costas, portanto,. a enfermidade dos
pulmes est nas costas. O acre ou picante o gosto cio metal, portanto, o gosto elo
pulmo o acre. O pulmo corresponde ao metal, portanto, quanto categoria,
pertence ao metal. O cavalo a criao que pertence ao metal, portanto. quanto
criao, o pulmo corresponde ao cavalo. O arroz com casca desabrocha no outono,
portanto, quanto s colheitas, o pulmo corresponcle ao arroz com casca. Quanto
posio dos movimentos sazonais, o pulmo corresponde posio da estrela TaibaiN'I
NT - Taibai, Vnus. qucr dizer o "Grande Branco",

e na verdade

uma estrela ele gr:1IHIP

mal!;nillldc. a Estrcla Dalva ou Vspcr.

46

47

11

(antigo nome de Vnus). O pulmo determina a condio da pele e dos plos, portanto,
a doena do pulmo est na pele e nos plos. O tom do pulmo Shang (segundo
entre os cinco tons). O nmero de preenchimento correspondente nove. Dos cinco
odores, o do pulmo ptrido.

~~.,.~R,*R~=M,.~~I,~~~.,a..,a.*,a.a,x
~E.a~~~,L~~~,~~~~Z~~~.a~~.a~R,a~".
"Preto a cor do norte; o rim corresponde gua e armazena sua essncia nos
rins. As aberturas dos rins so os dois orifcios inferiores (orifcios frontal e posterior).
Os espaos intermedirios
existentes nas junes dos msculos do corpo
correspondem aos ossos, portanto, a doena dos rins est nos espaos intermedirios das junes dos ossos. O salgado o gosto da gua, portanto, de gosto, o rim
salgado. O rim corresponde gua, portanto, pertence categoria da gua. O porco
a criao que corresponde gua, portanto, quanto s criaes, o rim corresponde
ao porco. A cor da fava (feijo de soja negro) o preto, portanto, quanto s colheitas,
o rim pertence fava. Quanto posio dos movimentos sazonais, os rins correspondem posio da estrela Chcn (antigo nome de Mercrio). Os rins correspolldem
aos ossos, portanto, a enfermidade dos rins est nos ossos. O tom do rim Yu (quinto
eloscinco tons). O nmero elepreenchimento dos rins seis. Quanto aos cinco oelores,
o rim tem odor ranoso.
I&4!fJgMdf,i:iU\Hij~j;;}ff. -Ji!-I:A (((*~ JG~ "-" ~, "Ji!M."=~JiJiJ:~J,
~JjPB,*J[, JllU!Zic. ~Z'L'~,
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~. ( *~ "1t" f'F ..Ali) 2JJ~. ;!I1;iIH~:i1L
"Aqueles que estiverem aptos na palpao do pulso para diagnosticar, devem
investigar cuidadosamente, a fim de saber se as cinco vsceras esto em concordncia com a energia e o sangue, harmoniosa a condio do Yin e do Yang, superfcie e
interior, o masculino e o feminino em excelente estado, considerando-se em profundidade, e ao mesmo tempo familiarizando-se com os princpios, e adquirindo aptido 110trato. Quando algum tiver proficincia a tal ponto, pode escolher algum
para ensinar, e ministrar o ensinamento. Somente uma pessoa com tal capacidade
digna de ser aquela que conhece realmente da essncia do diagnstico".

~J.J~8$~*it~n
Captulo 5
Yin Yang Ying Xiang Da Lun
(A Relao de Correspondncia entre o Yin e o Yang
no Homem e em Todas as Coisas e a das Quatro Estaes)

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Disse o Imperador Amarelo: "O Yin corresponde falta de movimento e sua
energia simboliza a terra; o Yang corresponde ao movimento e sua energia simboliza o
cu, portanto, o Yin e o Yang so os caminhos da terra e do cu. Como o nascimento,
crescimento, desenvolvimento, colheita e armazenamento de todas as coisas so levados a efeito de acordo com a regra de crescimento e declnio do Yin e do Yang,
ento o Yin e o Yang so os princpios que norteiam todas as coisas. Na mtua vitria
ou queda do Yin e do Yang, a situao ger de variaes inmeras, portanto o Yin e
o Yang so pais das variaes. O Yin cresce enquanto o Yang est vigoroso o Yin se
torna deficiente enquanto o Yin est enfraquecido. Do nascimento morte, todas as
coisas seguem o princpio do Yin e do Yang, por isso, o Yin e o Yang so o fundamento do nascimento e da morte. Quando o Yin e o Yang esto em harmonia, o
esprito desabrocha, portanto o Yin e o Yang so as moradas do esprito.
"Por isso, quando tratar uma doena, deve-se ter como base o Yin e o Yang, isto
, buscar a orientao e o desenvolvimento da doena a partir da variao do Yin e
do yang, a fim de determinar os princpios que norteiam o tratamento.
"O Cu se situa acima, o cmulo do Yang luzidio acima; a terra se situa abaixo,
o acltmulo do Yin turvo abaixo. O Yin se associa calma, e o Yang se associa ao
movimento impetuoso. O Yang se associa ao nascimento (como na primavera)' e o
Yin se associa ao crescimento (como no vero); o Yang se associa ao desenvolvimento
(como no outono) e o Yin se associa ao ocultar (como no inverno). O Yang tem a
funo de ativar a energia vital, e o Yin tem a funo de dar forma corporal a todas
as coisas.
"Todas as coisas que atingiram seu apogeu se tornam em seus opostos, frio
extremo trar calor e calor extremo trar frio. O frio tem a funo de condensar,
que causa a descida, e da por diante se forma o turvo; o calor tem a funo de
dispersar, o que causa a ascenso, e da em diante se produz o luzente. Em patologia, quando a energia luzidia no corpo permanece em baixo, o calor perverso ser
forado a subir a fim de perturbar as atividades funcionais do bao e do estmago e

48

49

ir ocorrer a diarria aquosa com comida no digerida; se a energia lurva permanecer acima, o Yin perverso subir em contracorrente para causar a obstruo das
atividades funcionais da energia vital e ocorrer flatulncia. Estas so as alteraes
viveis ou patolgicas adversas causadas por condies anormais do Yin e do Yang.
~mm~x,~~~~;~~k~~,x~r~m;rnili~~,
~ilix~.~~milik
~,~~iliT~; mm~~~,
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"A energia do Yang luzidio se acumula acima para formar o cu, e a energia do
Yinturvo se deposita abaixo para formar a terra. A energia da terra ascende para se
tornar nuvem por meio da evaporao da energia do cu. A energia do cu se torna
chuva quando desce. Por isso, embora a chuva caia do cu, no entanto transformada
pela energia da terra; embora a nuvem seja formada a partir da energia da terra, no
entanto, depende da evaporao por parte da energia do cu, e estas so as relaes
de mtua funo do Yin e do Yang.
"O Yang determina a energia ascendente, por isso o Yang luzidio escapa dos
orifcios superiores do homem; o Yin determina a forma e descendente, portanto,
o Yin turvo escapa dos orifcios inferiores do homem. O Yang tem a funo de guardar
o cxterior, por isso o Yang luzidio sai pelas estrias da pele; o Yin tem a funo de
tomar conta do interior, portanto, o Yin turvo se movimenta internamente pelas
cinco vsceras. Como todos os Yangs fundamentam os quatro membros, portanto, o
Yang luzidio refora os quatro membros; os seis rgos ocos transportam e digerem
a comida para nutrir o corpo, e por isso o Yin turvo se estabiliza nos seis rgos ocos.
Esta a funo fisiolgica do Yin e do Yang.
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;k~m,ru~~.ffl~_,~~*,*a~. ~B.,.~~;M*~.**

-,~~..~~*.

_m*. ~mM;M~~~,~~T_.

"A propriedade da gua fria e sem movimento, portanto corresponde ao Yin;


a propriedade do fogo quente e de chamas ascendentes, portanto corresponde ao
Yang. O Yang luzidio ascendente, por isso energia, o Yin turvo substancial, por
isso gosto (comida).
"O homem ingere comida nos cinco estados e absorve sua essncia a fim ele
nutrir o corpo, por isso finalmente a comida vai para o fsico (incluindo as vsceras,
msculos, vasos, tendes e ossos); quando o Hsicoest bem nutrido, a energia saudvel
se torna substancial. A energia saudvel pode mais tarde produzir a essncia da
viela, a qual pode promover o viver e a transformao de todas as coisas vivas. O
surgimento da essncia da vida depende da energia saudvel, e a aparncia fsica
depende da comida (gosto). A comida, quando digerida e transformada, vira essncia de vida que pode finalmente substanciar o fsico.
"Por isso o gosto pode nutrir o fsico, se os cinco sabores forem ingeridos em
excesso, isso ir lesionar o fsico; por isso a energia pode promover o surgimento da
essncia, mas se a energia se tornar superabundante, pode ferir a essncia. Quando
a essncia do sangue for abundante, pode ser ativada para se tornar energia, mas
quando os cinco sabores forem ingeridos em excesso, de forma a lesionar o fsico, a
energia tambm ser indiretamente ferida, portanto, a energia tambm pode ser
lesada pelos sabores.
50

~.ilirA,m~ili~A..~.~~,.~~zm,~~.~m,.~mz~..w
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*1t:,!;ti~t~m, jiHfiiliit!t~~,
"O Yin determina o gosto que substancial, por isso excretado dos orifcios
inferiores; sendo o Yang a energia que invisvel, expirada pelos orifcios superiores.
"O gosto se associa ao Yin, e quando pesado, pertence ao Yin; quando o gosto
leve, pertence ao Yang do Yin. A energia se associa ao Yang e quando a energia for
densa, pertence ao puro Yang; quando a energia for fina, pertence ao Yin do Yang.
"A propriedade do Yin de ser frio, e o Yin umedece as coisas por baixo. O
gosto denso puro Yin, por isso causa diarria; o gosto leve Yang do Yin, por isso
gera uma liberao do estmago e do intestino. A propriedade do Yang quente e o
Yang flameja subindo; a e11ergiadensa de puro Yang, produzindo ento calor; a
energia fina Yin do Yang que pode fazer evaporar a energia perversa.
"Como o fogo estnico que um fogo em hiperatividade consome a energia vital
e causa um declnio da mesma; o fogo mdio que o fogo normal, nutre a energia
JiltlllJt.jIUtl;ii. "'.!1JJiltl:,!;t
C$*iJ,

vital, por isso torna a energia mais saudvel e forte. Desde que o fogo estnico consome a energia vital, pode, portanto, interromper a energia vital de uma pessoa e
dispers-Ia. O fogo mdio nutre a energia vital, por isso algum pode ser nutrido por
ele e o fogo mdio pode causar o afloramento da energia vital.
"Dentre os gostos do Yin e do Yang: os gostos acre e doce, tm a funo de
disperso (o doce para moderar e o agridoce para dispersar), e se associam ao Yang.
Os gostos amargo e cido tm como funo causar o vmito e a diarria (o amargo
para a diarria, o cido como adstringente, e o cido amargo para o vmito e a
descarga)

e se associam

ao Yin.

~a.~~, ~a.~.. ma.., ~a.*...~.,..~*,*ili%,.m


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.
"O Yin e o Yang dentro do corpo humano devem sempre ser conservados em

9!OJlj:!,

equilbrio. A superabundncia de Yin causa enfermidades Yang, e a superabundncia de Yang ir causar enfermidades Yin. A superabundncia de Yang trar consigo
o calor perverso, e a abundncia de Yin trar consigo o frio perverso. Mas as coisas
iro se desenvolver na direo oposta quando se tornarem extremas, por isso o calor
extremo pode causar frio, e o frio extremo pode causar calor.
"O frio o Yin perverso e o calor o Yang perverso; o Yang produz a energia
vital e o Yin d forma ao fsico. Por isso o frio perverso que lesa o fsico e o calor
perverso que lesa a energia vital. Quando a encrgia duma pessoa for ferida, seu
canal energtico estar bloqueado e ir causar dor; quando o fsico duma pessoa
estiver ferido, seus msculos estaro cheios de grumos e causaro inchao. Portanto, quando primeiro o paciente sofrer de dor e depois padecer de inchao, isso se
deve enfermidade da energia vital, que fere o fsico; quando o paciente sofrer
primeiro de inchao e depois tiver dor, isto se deve a um dano fsico que afeta a
energia vital.
51

"A propriedade do vento o alvoroo; quando o vento perverso estiver predominando em parte, o paciente sentir sacudidelas e tremores. Quando o calor perverso
estiver predominando em parte, estar estagnado no interior e ferir os msculos
at causar inchao. Quando o vento seco estiver predominando em parte, o fluido
corporal ser consumido e causar secura. Quando o frio perverso estiver predominando em parte, ir causar debilidade da energia Yang, que ir falhar na circulao
e gerar edemas. Quando a umidade perversa estiver predominando em parte, a
gua e o fluido correro para baixo e iro causar diarria.
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1;]1:. IrE: "1&Zi::Efj'~j:,~.
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~*~"~~~~;.~~JXt,~j:,M~;~m~..~~.~;~~~~.~j:,(<<~
j:,t1:>;;;'31"j:, ~ "16') ~~.
"Na natureza h o lapso das quatro estaes, e as alteraes dos cinco elementos produzem as cinco energias, isto , frio, calor, secura, umidade e vento, e assim
por diante, a fim de promover o nascimento, o crescimento, a colheita e o armazenamento de todas as coisas. J que a natureza e o homem se combinam numa s, h
como correspondncia, cinco vsceras para o homem. As cinco vsceras do homem
produzem as cinco energias que surgem respectivamente como excesso de alegria,
raiva, melancolia, ansiedade e terror.
"A excitao dos humores como alegria excessiva, raiva etc., pode danificar as
vsceras, ento, fere a energia vital do homem. A sbita alterao de diversos climas, tais como frio, calor etc. pode invadir os msculos e a pele, ferindo conseqentemente o fsico do homem.
"A raiva violenta faz com que a energia vital flua em contra corrente e force o
sangue a correr para cima causando estagnao na parte superior, e como resultante
deixando o Yin ferido. O excesso violento de alegria faz com que a energia vital se
infiltre em sentido descendente, e como resultado o Yang ser ferido.
"Quando o vento perverso ataca o crebro, o sangue sobe juntamente com a
energia para fazer com que os canais e vasos se encham de sangue. Quando o sangue tiver transbordado, ir ocorrer uma semiparalisia.
"Todo estmulo ele alegria e raiva sem temperana, e toda alterao anormal de
frio e calor podem danificar a energia verdadeira da homem e encurtar sua vida.
"Por isso, o Yin em excesso ir virar Yang, e o Yang excessivo ir virar Yin.
"Quando o corpo for afetado pelo frio perverso no inverno e a doena no surgir
de imediato, o frio perverso ficar escondido no interior, e transformar-se- em calor
para se tornar uma doena sazonal febril na primavera quando o Yang aumentar.
Quando o corpo for afetado pelo vento perverso na primavera, j que o vento perverso
se comunica com o fgado, sua energia ir se tornar abundante atravs do mesmo
vento. Quando o fgado estiver em plenitude excessiva, o bao sofrer restrio.
Quando o bao falhar em transportar e digerir a comida, ocorrer diarria aquosa
com comida no digerida no vero.
52

"Quando o corpo for afetado pelo calor perverso do vero, no vero e a doena
no ocorrer imediatamente, o calor do vero ficar retido no interior, e quando o
corpo for invadido pelo vento perverso no outono, a conteno de frio e calor um
contra o outro, ir causar malria no outono. Quando o corpo for afetado pela umidade perversa no outono, esta ir subir em contracorrente para atacar o pulmo, e ir
ocorrer tosse no inverno quando o frio comear a se evadir".

WB:.~1:~~.~.*,~~.m...~~,
~,*~*~,.~~..

.~~,*~X~,
W~M~;*em~.*~~~,~"~~,~~~~.*~Z

~~~

~,

W~~HL Xf~~i'-?
Disse o imperador Amarelo: "Contaram-me que quando os sbios descreveram
o corpo humano nos tempos antigos, eles sempre enumeraram respectivamente as
posies dos cinco rgos slidos e dos seis rgos ocos, ressaltando os pontos iniciais
e terminais dos doze canais e as localizaes por onde passam, dividiram as superfcies e os interiores dos trs canais Yang e dos trs canais Yin em seis desembocaduras (o Shaoyin do P e da Mo coincidem com os canais Taiyang; o Taiyin do P e
da Mo coincidem com os canais Yangming e o Jueyin do P e da mo coincidem
com os canais Shaoyang) e cada um deles tem uma passagem acessvel. Os pontos
de energia que afetam os canais esto todos localizados em posies especficas e
todos tm nomes definidos. Como os pontos Xigu (Vale do Arroio) se localizam entre
as juntas dos ossos, portanto, pertencem ao osso, tendo todos pontos de incio e fim.
Os colaterais na superfcie da pele, que pertencem aos doze canais seguindo em
posio favorvel ou adversa. As mudanas Yin ou Yang das quatro estaes, tm
todas uma norma regular e as superfcies (canais Yang) e interiores (canais Yin) do
corpo humano lhes correspondem. Estas variaes so corretas?"
~ffi~B:*~j:,JXt,JXt~*,*~n,.j:,M.Mj:,e,.j:,~,M~.X~~~

~,tE~~.tE~~~.{t~:E~,m~~.~j:,~.~tE:x~~,tE~~*.tE~~..
tE.~M,~~~~,tE~~~.tE~~~,~~~~~,tE~~,~~~n,tE~~~.
~~M.~~~;JXt~e,.~JXt;.~.,*~n.
Qibo respondeu: "O Leste corresponde primavera quando a energia Yang
comea a gerar, j que a energia Yang ascende e se dispersa para virar vento,
portanto, o leste produz o vento. O vento faz com que a madeira floresa, por isso, o
vento produz a madeira. A madeira um dos cinco elementos, e gera cido de
acordo com a energia da terra, e gera o fgado de acordo com a energia madeira,
portanto, o cido produz o fgado. O fgado mantm os tendes, por isso, Ofgado
produz os tendes. Como o fgado produzido pelos tendes, e o fgado se associa
madeira, e a madeira pode produzir fogo, portanto, os tendes geram o corao (o
corao corresponde ao fogo). A energia do fgado se comunica com os olhos, por
isso o fgado determina a condio dos olhos.
"O cu possui seu efeito sutil no desenvolvimento, e o homem tem suas formas
de se adaptar s varia:es do Yin e do Yang, e a tena tem sua funo de ativar o
crescimento de todas as coisas sobre a terra. J que o crescimento de todas as coisas
ativado, so produzidos os cinco gostos, durante o percurso de adaptao da alterao de todas as coisas que a sabedoria produziu e sob o efeito sutil de desenvolvi53

mento, que a deidade produziu. A deidade se encarrega dos ventos no cu, se encarrega da madeira na terra, toma conta dos tendes no corpo humano, e toma conta do
fgado e das cinco vsceras.
"A cor dos bosques verde, quanto aos cinco matizes, Jue (o terceiro tom),
quanto aos sons, estridente, nas variaes, domnio. Os olhos so os orifcios do
fgado, o gosto do fgado-madeira cido, a emoo do fgado a raiva, a raiva
excessiva pode lesar o fgado, mas a tristeza pode sobrepujar a raiva (a tristeza a
emoo dos pulmes, e o metal pode dominar a madeira). O vento em excesso ir
lesar os tendes, mas a secura pode sobrepujar o vento (a secura corresponde ao
metal, e o metal pode dominar a madeira); o excesso de ingesto de cido poder
lesar os tendes, mas o picante pode dominar a acidez (o picante corresponde ao
metal e o metal pode dominar a madeira).
*ft~.. .~*,

*~~.5~~,

~~~,~~~,~~fi.X~*~..

~.~

*. ~~~., ~~~~. ~@~~. ~.~m'~%~~'~~~~~,~.~fi,~.


~~.~~~...~~,~ft.;A~~,.ftA;
~m~. .ft~.
"O sul corresponde ao vero, e o calor gerado na terra a partir do fogo no
vcro; o fogo pode ser transformado em amargor que o gosto do corao. A terra
determina a condio do sangue, que gera o bao (o fogo gera a terra). Como a lngua
o sintoma de tendncia para o corao, por isso, o corao se associa lngua.
"Nos seis climas do cu, sul quente, nos cinco elementos da terra (madeira,
fogo, terra, metal e gua) o fogo; no corpo humano, canal, nas cinco vsceras
(corao, fgado, bao, pulmo e rim), o corao; nas cinco cores (verde, vermelho,
amarelo, branco e preto), o vermelho; nos cinco tons, Zhi (o quarto tom), nos
sons, o riso, nas variaes de emoo, a melancolia, nos orifcios, a lngua, o
gosto o amargar, nas aes emocionais, o excesso de alegria; uma alegria excessiva pode lesar o corao, mas o terror pode sobrepujar a alegria (o terror a emoo dos rins, e a gua pode deter o fogo); o calor excessivo, ao contrrio, pode lesar
a energia vital (o fogo estnico consome a energia vital); o frio pode sobrepujar o
calor (a gua fria pode sobrepujar a energia do fogo); o amargor o gosto do fogo, e
seu excesso tambm pode consumir a energia, e o salgado pode sobrepujar o amargor
(o gostodos rins o salgado, e a gua pode restringir o fogo).

~~~.. ~~~,~~~,
~.~~~~.~~~~.~@~..

W~W,~~~,
~~.,~~C.X~~~.,~.~
~.~~, ff%~~, ff~~~~.~.~o,~.

~~.~~~~.
~m~.~ft~;
.m~, ~ft.;~m~.
Mft~.
"O central corresponde terra, que produz o mido e este invisvel e a terra
visvel, j que as coisas visveis so produzidas a partir das invisveis; portanto, a
umidade produz a terra. A terra se associa propriedade, e a colheita na propriedade
gera o doce, portanto, a terra produz o doce. O bao controla os msculos, o bao
terra produz o pulmo metal. A boca o orifcio do bao, portanto, o bao se associa
boca.
"Nas seis espcies de clima no cu, o central o mido, nos cinco elementos
sobre a terra, a terra, no corpo humano, so os msculos, nas cinco vsceras, o
bao, nas cinco cores, o amarelo, nos cinco tons, Gong (o primeiro tom), nos sons,
54

o canto; quando a energia se torna adversa, o soluo; nos nove orifcios, a boca,
nos cinco sabores, o doce, nas emoes, a ansiedade. O excesso de ansiedade
pode lesar o bao, mas a raiva pode sobrepujar a ansiedade (a raiva a emoo do
fgado, e a madeira pode dominar a terra); o excesso de umidade pode lesar o.s
msculos, mas o vento pode sobrepujar a umidade (o vento se associa madeira, e
a madeira pode dominar a terra); o excesso de doura pode lesar os msculos, porm
o cido pode sobrepujar o doce (o cido se associa madeira, e a madeira pode
dominar a terra).

W~~.,.~~.~~$.$~..~~~~.
~~~~.M~#.~ff~~..
.~~,~~~~~,ff~~~,~a~e.~.~~,ff~~~.~~~~~,~R~.,

~.~$.
~~~tt, tt-iliBiP,
:J.JlitJti . Cf,Ht~'31:JdO "1!.\"'}g"i\\%"J
j)j!t'{;. ~
Jtt1;t~
I $13jEi:;f;, ~!!*.
"O oeste corresponde secura metal, portanto, o oeste produz a secura, e a
secura invisvel e o metal visvel, e j que as coisas visveis so produzidas das
invisveis, portanto, a secura produz o metal. O gosto do metal o picante, portanto,
o metal produz o picante; o pulmo se associa ao metal, por isso o picante produz o
pulmo. O pulmo determina a condio dos plos e da pele, portanto, o pulmo
metal produz os plos e a pele. O pulmo metal produz os rins gua, portanto, os
plos e a. pele produzem
os rins. Os orifcios do pulmo o nariz, por isso o pulmo
.
se aSSOCIaao nanz.
"Nas seis espcies de clima do cu, o oeste a secura, nos cinco elementos
sobre a terra, o metal, no corpo humano, se associa com os plos e a pele, nas seis
cores, o branco, nas cinco vsceras, o pulmo, nos seis tons, Shang (o segundo
tom), nos sons, o choro; quando a respirao adversa, a tosse; nos nove orifcios,
o nariz, nos cinco sabores, o picante, nas emoes, a melancolia, e a melancolia
excessiva pode lesar o pulmo, mas o excesso de alegria sobrepuja a melancolia (o
fogo pode dominar o metal), e a secura excessiva pode lesar os plos e a pele, e o frio
pode sobrepujar o calor.
~~
jt~~*.
*1::7k, 7k~.,
J~/.'/if, '/if1::~'iB!!,t.t~Jjf. '/if1:1}. i'f:k~~,
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{:t:# ~1i\I!"tF "1i"J !!~1'; J~f1jlIJ.(1*:&'31*~ "Jfil" fF "1f"J.I:tIJ1r.?Z.


"O norte corresponde ao frio-gua, o frio invisvel e a gua visvel, e j qtie as
coisas visveis so produto das invisveis, portanto, a gua produzida pelo frio. O
gosto dos rins o salgado, portanto, a gua produz o salgado, e o salgado produz os
rins; quando o rim obtm a essncia da gua, produz gordura, a gordura produz
tutano, portanto, o rim produz tutano. A gua dos rins produz o fgado-madeira; os
orifcios dos rins so os ouvidos, por isso. os rins se associam aos ouvidos.
"Nas seis espcies de clima no cu, o norte frio, nos cinco elementos sobre a
terra, a gua, no corpo humano, so os ossos, nas cinco vsceras, o rim, nas cinco
cores, o negro, nos cinco tons, Yu (o quinto tom), nos sons, o gemido (gemido
o som do rim); quando em contracorrente, ocorrem calafrios; os orifcios dos rins
so os ouvidos; nos cinco sabores o salgado, nas emoes o terror. O terror
55

excessivo pode lesar os rins, mas a ansiedade pode sobrepujar o terror (a terra pode
dominar a gua). O frio excessivo pode lesar os ossos e a umidade pode sobrepujar
o frio. O salgado em excesso pode lesar os ossos, porm o doce pode sobrepujar o
salgado (doce o sabor do bao).
~8: ~~~.~~ZLrm,
~~~,w~z~~m;~~~.~~zmum;**

~.

~~~z1iE~l:.m; ~~~.

~~z~~m.

"1&8: ~MEp;j. ~z'ifm;

1!I:1:tE7r,~zjj!m.

"Todas as coisas se situam entre o cu e a terra e confiam nas energias do cu e


da terra para sua existncia. O cu, bem acima, Yang e a terra, bem abaixo Yin,
portanto, o cu e a terra so os altos e baixos de todas as coisas. Todas as coisas
surgem de acordo com a alterao do Yin e do Yang do cu e da terra. Quanto aos
seres humanos, os que se apoiam abundantemente na energia Yang so os homens
e so de energia vital, os que se apoiam abundantemente na energia Yin so mulheres
e so de sangue, portanto, o Yin e o Yang so o homem e a mulher da energia e do
sangue. Dentro das trs dimenses de cu e terra, o leste e o sul esto esquerda, a
qual Yang; o oeste e o norte esto direita, a qual Yin. O Yang est associado
subida e o Yin est associado descida, por isso, esquerda e direita so os caminhos
de subida e descida do Yin e do Yang. As variaes de Yin e de Yang so invisveis,
mas podem ser observadas por meio da alterao da gua (que corresponde ao Yin)
e ao fogo (que corresponde ao Yang), portanto, a gua e o fogo so os sintomas do Yin
c do Yang. O Yin cresce enquanto o Yang vigoroso, e o Yin fica deficiente enquanto
o Yang enfraquece. Todas as coisas se submetem a essa lei durante o curso da vida,
do nascimento morte, portanto o Yin e o Yang so os iniciadores de todas as coisas.
No corpo humano, o Yin reside no interior e o Yang reside no exterior. somente
quando o Yang se guarda por fora, que o Yin pode defender o interior sem se dispersar; somente devido ao Yin defendendo o interior que o Yang pode agir fora. Este
o caso de ao mtua do Yin e do Yang".

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Perguntou o Imperador Amarelo: "Como pode o homem regular o Yin e o Yang


em si mesmo de acordo com as opera:es de Yin e de Yang do cu e da terra'?" Qibo
respondeu: "A superabundncia de Yang deve se encarregar do calor do corpo e da
abertura das estrias da pele a fim de provocar suor, mas por que justamente quando
o corpo est quente, que as estrias da pele esto fechadas e nenhum suor aparece'?
por que o fluido corporal se torna seco devido ao abrasamento da abundncia do
Yang, e o suor perde sua fonte e dessa forma nenhuma transpirao ocorre. A secura
do fluido corporal tambm se evidencia pelo ressecamento dos dentes frontais. Quando
a energia Yang superabundante em parte, far com que o paciente se fatigue
rapidamente, curvando-se continuamente e erguendo a cabea; quando o calor perverso est estagnado dentro do corpo, far com que o paciente fique irritadio e
deprimido; o calor excessivo tambm pode provocar plenitude no abdmen do paciente. Estas so enfermidades fatais devidas a superabundncia parcial do Yang e
56

at mesmo do Yang puro sem Yin. Se esta espcie de enfermidade for encontrada no
frio do inverno, o paciente ainda pode sobreviver com dificuldade, mas se ocorrer
no vero, o paciente ir morrer com certeza.
"Quando a energia Yin do paciente estiver parcialmente superabundante, sua
energia Yang deve estar deficiente, e sua energia Wei estar enfraquecida, por isso
suas estrias da pele se tornam frouxas, seu corpo transpira e este freqentemente se
sente desassossegado e at entra em coma. O paciente pode tambm sentir plenitude
do abdmen, devido estagnao do frio perverso. Estas so as enfermidades fatais
da superabundncia parcial de energia Yin enquanto a energia Yang est sendo
cortada. Nesse caso, o paciente ainda pode sobreviver com dificuldade quando a
enfermidade ocorrer no inverno, mas ir certamente morrer quando a enfermidade
ocorrer no vero. As colocaes acima mostram o sintoma de alterao patolgica
do desequilbrio do Yin e do Yang".
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Perguntou o Imperador Amarelo: "Porm como regularizar apropriadamente
as energias do Yin e do Yang?" Qibo respondeu: "Se algum puder regular o Yin e
o Yang de acordo com as regras fisiolgicas das sete desvantagens e das oito vantagens
do homem e da mulher, haver promessa de longevidade, e se no puder faz-lo
apropriadamente, envelhecer cedo.
"O Tiangui (substncia que se origina da essncia renal necessria regulagem
do crescimento e da reproduo) do homem se esgota com a idade de 64 (8 x 8).
Quando ele est com 40 (5 x 8), s resta metade de sua energia Yin, e seu modo de
agir no dia-a-dia enfraquece. Quando ele est com 50, seu sangue e energia declinam e seu corpo se torna deselegante. Como a essncia e o sangue so insuficientes
para nutri-lo, seus olhos e ouvidos j no so afiados. Com a idade de 60, aproximadamente aos 64 (8 x 8), seu Tiangui se esgota, seus rins declinam e ele se torna
impotente. A energia dos rins a energia primordial verdadeira; quando declina, as
energias dos rgos slidos e ocos enfraquecero e j no podero nutrir mais 0$
nove orifcios e no estaro mais disponveis. J que a energia'Yang est enfraquecida
e que a energia Yin acima est superabundante, isso faz com que as lgrimas aflorem.
Este o caso em que algum falha em regularizar o Yin e o Yang apropriadamente,
causando o envelhecimento precoce.
"Por isso, quando algum sabe como regular o Yin e o Yang apropriadamente,
ir tornar seu corpo forte, e seu corpo tornar-se- decrpito e senil quando no
souber como regul-lo. Todas as pessoas retiram seu sustento das energias do cu e
da terra, mas algumas delas vivem uma vida longa e algumas morrem cedo devido
s diversas formas como protegem a sade. Isto porque um homem sbio pode preservar sua sade antes da senilidade, enquanto que um ignorante s pode descobrir
57

o fato aps a senilidade ter ocorrido. Por isso o homem sbio pode permanecer
constantemente forte e ter essncia e sangue suficientes para guardar, enquanto que
o ignorante tem sempre muito pouca essncia e sangue. Quando a essncia e o
sangue de algum forem abundantes, seu corpo ser saudvel e forte, seus olhos e
ouvidos sero capazes de ver e ouvir com clareza; um homem idoso poder ter ainda
um corpo forte, um jovem ficar ainda mais forte.
"Por isso os sbios no fazem nada que no seja proveitoso para a preservao
da sade, vem prazer na indiferena aos bens e fama e esto livres de distrair o
pensamento, seguem seu corao quando este deseja ficar vontade e se apraz no
estado de no ter desejo, para que sua vida possa ser infinita c to duradoura quanto
os cus e terras. Esta a forma dos sbios de preservar a sade.
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"Falta o cu no noroeste, e o oeste corresponde ao Yin, por isso os olhos e


ouvidos direitos do homem no so to aguados quanto os esquerdos. A terra no
plena no sudeste, e o leste Yang, por isso a mo e o p esquerdos de um homem
no so to fortes quanto os da direita. Isso para mostrar que o corpo humano imita
o cu e a terra, e que no so perfeitos".
O Imperador Amarelo perguntou: '~Porque assim?" Qibo respondeu: "O leste
corresponde ao Yang; quando tanto o Yang quanto sua essncia esto em cima, a
parte de baixo do corpo dever estar debilitada, tornando os olhos e ouvidos acurados,
mas retirando a destreza das mos e dos ps. O oeste corresponde ao Yin; quando
tanto o Yin quanto sua essncia se concentram embaixo, a parte superior deve estar
debilitada, fazendo com que ouvidos e olhos no estejam to acurados, mas que
mos e ps sejam ligeiros. Precisamente por causa dos fenmenos do Yin, Yang e da
essncia que so superabundantes, na parte superior ou na parte inferior do corpo,
que isso faz com que o corpo fique superabundante em cima e dbil embaixo ou
vice-versa. Quando se contrai o mal, podem ocorrer vrias situaes, tais como enfermidades na parte superior do "Yin e de sua essncia, ambas permanecendo em-

baixo e causando debilidade na parte superior";

doena no lado direito mais

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"Arazo pela

qual cu e terra podem ser os pais de todas as coisas que o cu

tem sua energia invisvelrefinada e a terra tem sua substncia visvel. O cu tem
oito termos para designar o tempo climtico (isto , Incio da Primavera, Equincio
da primavera, Princpio do Vero, Solstcio do Vero, Princpio do Outono, Equincio
de Outono, Incio do Inverno e Solstcio de Inverno), e a terra tem a distribuio dos
cinco elementos a frm de ser oprincpio guia de todas as coisas. Todas as mudanas
do cu, da terra, Yin e Yang, tm padres regulares, todas as coisas aderem lei
regular de nascimento, crescimento, maturidade e de se recolher.
"Somente o homem sbio pode seguir a lei da energia lcida e leve do cu, a frm
de nutrir sua cabea que est acima, e aprender com o fenmeno da energia turva
da terra para nutrir seus ps que esto abaixo; no meio, ele pode regular seu comer
e beber, seguir seus movimentos e sua mente para nutrir as cinco vsceras.
"O pulmo est situado na parte superior do corpo e se encarrega da respirao; por isso a energia do cu se comunica com o pulmo, a laringo-faringe a sada

do estmago,o qual recebe os cereais, por isso a energia da terra se comunicacom


a laringo-faringe. J que a energia do vento produz o fgado-madeira, por isso a
energia do fgadocorresponde ao fgado;comoo corao est associadoao fogo, e o
raio tambm est associado ao fogo, assim como nas gravuras que agradam, a ener-

gia do raio faz parte do corao; o bao se encarrega de transportar e digerir os


cereais, por isso, a energia da substncia essencial do cereal, se comunica com o

bao; o rim um slido, de gua, por isso a energia da chuva pode orvalhar os rins.
"Os seis canais de um homem so como rios em circulao, e o estmago e o
intestino, que detm os cereais, so como mares que contm tudo. A energia refinada da gua se conecta com os orifcios superiores, e a energia turva da gua se
conecta com os orifciosinferiores. J que a lgrima, o muco nasal, a saliva, a urina
e o excremento todos pertencem gua, dessa forma os orifcios so como o fluxo
d' gua.
"Tome o Yin e o Yang do cu e da terra para fazer uma analogia com o Yin e o

sria do que a do lado esquerdo (a direita corresponde ao Yin); na parte inferior as


doenas do "Yang e sua essncia, ambos permanecendo em cima a fim de causar
debilidade na parte de baixo"; a doena do lado esquerdo mais sria do que a do
lado direito (a esquerda corresponde ao Yang). Isto porque nos humanos, cu e terra
no so perfeitos o dia inteiro, e a energia malfica pode levar vantagem da debilidade a fim de se instalar.

Yang do corpo humano: quando o Yin e o Yang da terra se combinam, viram chuva;

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Yang.
"A atividade vital de um homem tem uma estreita semelhana com a energia do
cu. Ao se tratar uma doena, deve-se seguir a lei e a disciplina do cu e da terra,

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58

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quando a energia vital e o sangue de um homem se unem, fazem suar, por isso o
suor do homem chamado de chuva. A energia Yang circula pelo corpo todo, e a
energia doventose espalha pela terra, por isso a "energia do homem" chamada de
vento do cu e da terra. A energia de temperamento violento num homem, como o
ribombar de um trovo, e a energia em contracorrente se parece com a ascenso do

59

seno a atividade vital do paciente pode ser prejudicada, ocorrendo imediatamente


uma calamidade.
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"A chegada de um vento perverso como uma sbita chuva torrencial ou uma
tempestade repentina. Quando h invaso do vento perverso, ele penetra em primeiro lugar a pele e os plos. Se o vento perverso no for tratado a tempo, ir depois
invadir os msculos, por isso, o msculo que deve ser tratado em seguida. Se o
msculo no for tratado a tempo, o vento perverso ir invadir em seguida os tendes
e os canais, portanto, depois, devem ser tratados os tendes e os canais. Se os tendes
e os canais novamente no forem tratados a tempo, o vento perverso ir invadir as
cinco vsceras, sendo difcil antecipar o efeito de cura, sendo a probabilidade de
sobrevivncia do paciente de somente 50%.
"Por esse motivo, a energia perversa do cu invade com freqncia o corpo
humano, primeiro a partir do exterior, indo depois ao interior, primeiro em superfcie, depois em profundidade, e finalmente aos cinco rgos slidos. Quando a comida e a bebida de temperatura imprpria so levados ao estmago e ao intestino, isso
pode lesar os mesmos, portanto, a comida pode lesar os seis rgos ocos. A umidade
perversa no corpo, aps a invaso, far com que a energia Wei e a energia Ying
deixem de agir corretamente e lesem a pele, os msculos, os tendes e os canais.
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"Dessa forma, aquele que for bom no tratamento por acupuntura, deve conhecer o princpio do Yin e do Yang. Como o Yin e o Yang, a energia vital e o sangue, os
canais e os colaterais esto ligados uns aos outros, o perverso que invade o Yang
pode ocorrer da mesma forma no Yin, por isso, no tratamento acupuntural, o perverso no Yang pode ser retirado por meio do Yin; o perverso que invade o Yin pode
ocorrer da mesma maneira no Yang, portanto, o perverso no Yin tambm pode ser
eliminado atravs do Yang. Pelo mesmo motivo, a doena do lado esquerdo pode ser
tratada a partir do direito, e vice-versa. Alm disso, ao se investigar uma sndrome,
pode-se tambm inferir uma sndrome interna atravs das sndromes de superfcie.
O mais importante possuir a capacidade de analisar .a astenia e a estenia, as energias calricas e perversas do Yin e do Yang e determinar a localizao da doena a
partir dos sintomas ocorridos. Quando um mdico pode diagnosticar de maneira apropriada conforme os princpios do Yin e do Yang, a fim de saber se a doena sria ou
passageira, o paciente no ser exposto ao perigo de um diagnstico errneo.
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"Aquele que for bom em diagnosticar, ir sempre observar a compleio do
paciente e primeiro tomar o pulso, a fim de distinguir se a doena pertence ao Yin
60

ou ao Yang (tal como a aparncia vermelha representa o Yang, a aparncia branca


representa o Yin, um pulso flutuante mostra o pulso Yang e o pulso profundo demonstra o Yin etc.); infere em qual canal existe a doena, observando a cor e a compleio
luz ente ou turva do paciente (assim como o luz ente Yang, o turvo Yin, a doena
pode ser inferida a partir das cinco cores das cinco partes do rosto); distinguir com
qual rgo slido a doena se associa, em relao condio de pulso das vrias
estaes (assim como a primavera determina a condio do fgado, o vero determina
a condio do corao etc.); observe a condio de dispnia e ouve os sons a fim de
inferir a dor do paciente; sente a condio dos pulsos Chi e Cun do paciente, a fim de
saber se a doena est na superfcie ou no interior, no Yin ou no Yang, conforme a
condio flutuante, profunda, escorregadia, forte do pulso e tratar a doena de acordo.
Dessa forma, o diagnstico no conter erros.
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Jfn.~1It/z, "CEm1I~5Iz
"Portanto, no comeo, quando o mal ainda estiver na superfcie, a doena pode
ser curada beliscando com a agulha a fim de purgar o mal; se o perverso for abundante, a agulha deve ser retida aps picar, a fim de permitir que a energia perversa
decline por si.
"Quando a doena no for sria e estiver na superfcie, pode ser expelida atravs de um agente diafortico; quando a doena for sria, com estenia interna, pode
ser eliminada pelos excrementos atravs de agente purgativo; quando a doena for
causada por deficincia de energia vital e de sangue, os mesmos podem se erguer
por meio de terapia com tnicos.
"Como o fsico Yang, e a essncia Yin, a energia Yang e o paladar Yin, a
deficincia fsica um sinal de declnio do Yang, devendo ser aquecido com um
gosto forte; a deficincia de essncia, mostra um declinio do Yin e deve ser reavivada
atravs de remdios qifen.
"Quando o mal eSliver acima do diafragma, pode-se usar a terapia emtica;
quando o mal estiver no abdmen, pode-se usar a terapia de purgantes; quando
houver uma flatulncia abdominal, pode-se usar uma terapia que promova a di:
gesto.
"Se a invaso do perverso for profunda, pode-se dispersar o mal atravs de
suores com banho bem quente: quando o mal estiver na pele e nos plos, pode ser
disperso por diaforese; se a doena ocorrer repentinamente com dor, pode-se usar
massagem a fim de acalmar sua energia; quando a doena se associar a uma sndrome
energtica, deve ser tratada com terapia de disperso, e quando a doena estiver
associada sndrome de estenia Yin, deve ser tratada com terapia purgativa.
"Investigar se a doena pertence ao Yin ou ao Yang, e determinar qual o caso
da doena e a forma de tratamento a partir de um fenmeno imutvel ou malevel.
61

"Em caso de superabundncia de Yang e deficincia de Yin, o Yin deve ser


nutrido; para o caso de superabundncia de Yin e deficincia Yang, o Yang deve ser
fortalecido, para que as energias do Yin e do Yang possam ser equilibradas.
"Acalmar o sangue e a energia vital, para que eles possam permanecer em suas
posies sem se mover intempestivamente.
"Estenia significa a estenia do mal, e deficincia significa a deficincia de energia
saudvel. Quando o sangue estiver estnico, o mal deve ser eliminado ao picar,
permitindo que saia sangue; deficincia de energia vital a estenia dos canais e
colaterais, portanto, a energia deve ser a partir do canal que no estiver deficiente,
a fim de suprir a deficincia".

~~~8~.g.i1; 1fi~ /,
Captulo 6
Yin Yang Li He Lun
(Atividades Isoladas e o Funcionamento Mtuo do Yin e do Yang)
R.~B:.~*~~,.~M,
S~~,~~~.7c~~~~~+C*.JU~+.
~U~".J S.-~,A~~Z.~~m~~.~~~m.X~~&?ffi~B:~~..
~z1iJ+, J1Ez1iJ-.
~z1iJ-f-, mz1iJJJ, nz:;k::-fG$:.rnJnllw';w:i'\91.7U7c"
.J 1iJ)j1~,~X~-1..
O Imperador Amarelo perguntou: "Disseram-me que o cu Yang e que a terra
Yin, que o sol Yang e que a lua Yin. O ano de 365 dias formado pelos meses
lunares de 29 e 30 dias e que o homem corresponde s alteraes do Yin e do Yang
nas quatro estaes. Mas agora os trs Yin e os Yang do corpo humano no tm a
estatura do Yin e do Yang do cu e da terra, e isso por qu'?"
Qibo respondeu: "Yin ou Yang, apenas um nome que no tem forma. Pode ser
aplicado a tudo, pode ser contado de um a dez, pode ser inferido de dez a cem, pode
ser contado de cem a mil, e inferido de mil a dez mil e at a nmeros incontveis,
Embora sua alterao seja infinita, o processo do desenvolvimento do Yin e do Yang
a unio do oposto das coisas que vo se desenvolver, sendo um s.
3:m::!I!!~,
JJ~1Jj::. *tI:::!I!!*.1fjrBII/H1:,
,gB~jJ<pz~jJi .j)!~ti:Ji!!*,1(jB~jJ<pz~.
m~Z~,~~Z~.~j::~.,K~I,~~~,~~*.~..3Ji!!~..~mz~,x
tE*, ~fiz1iJfi
C :::IdO "~" f'F ufjt", tm?: "1jt. %tJ1,"J.
"Com o flTl11amentodo cu acima, e o peso da terra abaixo, todas as coisas vivas
sobrevivem pela descida da energia do cu e pela ascenso da energia da terra. O
cu o Yang que se associa ao movimento, a terra o Yin que se associa ao repouso.
Todas as coisas que se ocultam sob a terra esto em posio de Yin esttico e so
chamadas parte integrante do Yin no Yin; toelas as coisas que aparecem acima elo
solo, so o Yin que sai e se revela e so chamadas parte integrante do Yang no Yin.
"O Yang serve para espalhar a energia saudvel da friagem e da quentura, o Yin
para se encarregar da vitalidade de toelas as cuisas, Assim, o nascimento de todas as
coisas se eleve tepielez da energia da primavera, o crescimento de todas as coisas
resultado da quentura da energia do vero, a colheita de todas as coisas se deve
eliminao e morte da energia do outono, e a queda e o ocultar de todas as coisas se
devem virtude da friagem da energia do inverno. Esses so os padres regulares
das quatro alteraes de tempo sazonais e o nascimento, crescimento, colheita e
recolhimento de todas as coisas. Se esta condio normal divergir, o cu e a terra
no sero harmoniosos e o Yin e o Yang sero obstruidos um pelo outru. A alterao
de um corpo humano tambm pode ser inferida a partir dos fenmenos da natureza".

62
63

*s:.~~~~m~.~~..mB:~.wm~.os~~.~B*~,*~~
.. @s~~,~~Zk. @B*m,*m.8~~~.~~.n. @B~~~m. ~~W
k.@Br~, r~~~. ~s*~,*AA~o.@Bm~. m~.@~m~.@B~~~

guarda os msculos e as superfcies do lado de fora, o Yin nutre as vsceras do lado


de dentro. Como o "dentro" tambm Yin, e o canal Chong est abaixo do Yin, por
isso chamado canal Taiyin. O canal Taiyin principia no ponto Yinbai (o Branco
Oculto) no p, por isso chamado parte integrante do Yin no Yin.
"Por trs do bao-Taiyang, localiza-se o Rim-Shaoyin. A terminao do canal
Shaoyin principia no ponto Yongquan (Fonte Borbulhante), e chamada parte integrante do Shaoyin no Yin.
"Defronte ao canal do rim-Shaoyin, localiza-se o canal fgado-Jueyin; a raiz do
canal Jueyin principia no ponto Dadun (Grande Outeiro) do p. J que este canal
puro Yin, sem Yang, por isso est isento de Yang no Yin; como o Yin aqui se exauriu, chamado o Yin esgotado no Yin.
"Portanto, a condio de atividades individuais e funes mtuas dos trs Yin
so: o Taiyin a superfcie dos trs Yin; se localizado no meio para espalhar a
energia Yin e irrigar os arredores, estar aberto; o Jueyin coleta a energia Yin e a
transmite ao interior, por isso est fechado. O Shaoyin o rim; quando a energiarim ampla, o fgado e o bao iro trazer suas funes de abrir e fechar num todo
pleno, por isso um eixo. As funes desses canais complementam umas s outras
e nenhuma delas deve falhar. Sua condio de pulso deve ser levemente escorregadia e no deve ser super-flutuante. Dessa forma, as energias dos trs Yin sero
harmoniosas e integradas, por isso se chama o Yin uno. O abrir, fechar e o eixo, so
atividades dos trs canais Yin, e suplementam umas s outras; conservar a harmonia e a integridade so as funes mtuas dos trs canais Yin. Estas so as condies
gerais dos trs canais Yin.
~~~~.~~~-~.~~~*W~~~~.
"As energias do Yin e do Yang operam e se movem incessantemente para l e
para c no corpo. Isso completa um ciclo durante um dia e uma noite e prossegue,
comeando novamente. Esta acima de tudo a condio de energia que se movimenta no interior e se manifesta fora do corpo, que completada pelas aes mtuas
do interno e do externo".

m.~~~*.@B~m.~m.@T~~.~B~~~~m.~~~~~~~~.*m~
H.~~~..~m~~.~~~,~a~~~.MW~~,.S-~.
Disse o Imperador Amarelo: "Desejo saber acerca das atividades isoladas e do
mtuo funcionamento dos trs Yin e dos trs Yang. Disse Qibo: "Quando um sbio
se volta para o sul, em frente est o Yang e chamado de Guangming (o Yang que
abundante), enquanto que retaguarda est o Yin e chamado Tai chong. O canal
Taichong comea no canal dos rins, Shaoyin do p. Acima do canal dos rins Shaoyin
do p, est o canal da Bexiga, Taiyang do p. A terminao inferior do Taiyang do
p, principia no ponto Zhiyin do p, e sua terminao superior se conecta com o
ponto Jingming na face (no olho). O canal Taiyang coincide com o canal Shaoyin, e o
canal Taiyang e o canal Shaoyin so a superfcie e o interior, por isso o canal Taiyang
chamado de parte integrante do Yang no Yin.
"Na parte superior do corpo, o Yang superabundante, por isso chamado
Guangming. Abaixo de Guangming, localiza-se o bao-Taiyin, j que a parte inferior
do corpo se associa ao Yin, sendo por isso chamada Taiyin. Em frente ao Taiyin,
posiciona-se o estmago Yangming, e j que a frente se associa ao Yang, por isso se
chama Yangming. A terminao inferior do canal Yangming principia no ponto Lidui
do p; como o canal Yangming e o canal Taiyin so a superfcie e o interior, por isso
tm o nome de parte integrante do Yang no Yin.
"Os canais Jueyin e Shaoyang so a superfcie e o interior; Jueyin no esgotamento do Yin, que faz com que o Yang emirja, j que o Yang acabou de nascer,
chamado Shaoyang. A parte inferior do canal Shaoyang principia no ponto Qiaoyin
do p; como o canal Shaoyang e o canal Jueyin so a superfcie e o interior, estando
tambm no estgio inicial de surgimento da energia Yang, chama-se por isso parte
integrante do Shaoyang no Yin.
"Ento, as atividades e mtuo funcionamento dos trs Yang so: o Taiyang controla a superfcie, e espalha a energia Yang para apoiar as vsceras, portanto est
fechado; o Shaoyang se situa a meio caminho entre a superfcie e o interior para
fazer o transporte entre as duas localizaes, e portanto um eixo. As funes mtuas
de abrir, fechar, e do eixo dos trs Yang no podem falhar, sua condio de pulso
deve ser um pouco escorregadia e no flutuante. Ql)ando as energias dos trs Yang
esto harmoniosas e unificadas, a condio se chama um s Yang. Em outras palavras, a abertura, fechamento e o eixo, so as ativiclades dos trs canais Yang, e as
aes mtuas de regular e unificar so as funes mtuas dos trs canais Yang".

*s:m~~~..mB:*~~m.~~~~.M~~~~.~~~~'~s*~.*
~.@T~,@B~o/~~.*~~~.~B~~,Y~.8~OO*,~BAA~~~~.~
~ZO,@s~~,~~.8T*~'
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~H.~~~..~AA~~.~~~.~W~~~.~w~m.

~B-~.

Disse o Imperador Amarelo: "O que h acerca das atividades individuais e


condies de mtuo funcionamento dos trs canais Yang?" Disse Qibo: "O Yang

I
65

64
I

Yin, pode tambm conhecer a condio do Yang, e quando conhece a condio do


Yang, tambm pode conhecer a condio do Yin.
"Em cada um dos rgos slidos (corao, fgado, bao, pulmo e rins), h o

it]i ~-t

~n ~8 ;IIJ

Captulo 7
Yin Yang Bie Lun
(O Yin e o Yang da Condio do Pulso)

.~~B:A~~~+=~.~m?m~B:

~~m~~. +=~&+=~.+=~

&-=+)/J},
O Imperador Amarelo perguntou: "O homem tem quatro canais e doze equivalncias; quais so as implicaes das mesmas '?" Qibo respondeu: "Os quatro canais
so os quatro rgos slidosque correspondem s quatro estaes; as doze equivalncil so os doze perodos de duas horas; os doze perodos de duas horas correspondem aos doze meridianos. (Os quatro canais so os do fgado, corao, pulmo e
dos rins, j que o bao no corresponde apenas uma estao, por isso no mencionado. O canal do fIgado corresponde primavera, o canal do corao corresponde
ao vero, o canal do pulmo corresponde ao outono, e o canal do rim cOlTesponde ao
inverno). Os perodos de doze horas correspondem aos doze meses, tal como
cOlTespondem na primavera aos me~s Yin, Mao e Ch.s:n,aos meses Si, Wu e Wej no
vero, aos meses Shen, You e Xu no outono e no inverno aos meses Rai, Zi e Chou.
Os doze meses correspondem aos doze canais, tal como o canal Taiyin da Mo
corresponde ao primeiro ms lunar, o canal Yangming da Mo corresponde ao segundo ms, o Yangming do P corresponde ao terceiro ms, o Taiyin do P corresponde ao quarto ms, o Shaoyin da Mo corresponde lOquinto ms, o Taiyang da
Mo corresponde ao sexto ms, o Taiyang do P corresponde lOstimo ms, o Shaoyin
do P corresponde ao oitavo ms, o Jueyin da Mo corresponde ao nono ms, o
Shaoyang da Mo eorrespondc ao dcimo ms, o Shaoyang do P corresponde ao
dcimo primeiro ms e o Jueyin do P corresponde ao dcimo segundo ms.
B~Mffi.~ffi#~M,~~*~ffi,~~~K.KK=+K~,mmM.,K.&,~

~~..ft~~&,mmffi.,
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7f,.5jA~"
"O pulso do Yin e do Yang pode ser dividido em posio do Yin para o Yang (tal
como pulso flutuante, profundo, lento e rpido) e pertencente s vsceras Yin ou
Yang (tal como o que pertence aos rgos slidos ou aos rgos ocos). Embora os
pulsos do Yin e do Yang sejam diferentes, no entanto, devem estar integrados e se
conservar consistente em toda parte, devendo estar equilibrados. Se um, dentre os
Yin e Yang, estiverem anormais, o outro ficar desorientado; se o Yang estiver
superabundante, ento o Yin eleveestar debilitado, e se o Yin estiver superabundante,
ent50 haver debilidade no Yang. Portanto, quando algum conhece a condio do
66

pulso Yang como moderador. Os pulsos dos cinco rgos slidos cOl'respondem s
quatro estaes, e para cada estao correspondente surge o seu prprio pulso com
uma energia estomacal moderadora. Ao mesmo tempo, nos outros rgos slidos,
ocorre concomitantemente a condio de pulso de rgos slidos, o que corresponde
estao predominante, tal como na primavera, o pulso do fgado levemente em
corda, e nos quatro rgos slidos: corao, bao, pulmo e rins, tambm ocorre o
pulso moderador do estmago quc ligeiramente tenso. Portanto, h cinco rgos
slidos, e cada um deles tem cinco pulsos diferentes nas diversas estaes, e cinco
vezes cinco, so os vinte e cinco pulsos Yang.
"O Yin indica a condio de pulso, demonstrando a exausto da energia visceral
que no inteiramcnte de energia estomacal. Pode ocorrer em todos os pulsos dos
cinco rgos slidos. Ao clinicar, a maioria deles representa a sndrome de corrupo.
Como a energia visceral est corrompida e a energia estomacal est comprometida,
o paciente seguramente ir morrer.
"O Yang indica o Yang da cavidade gstrica, que tambm a energia elo estmago. O estmago o mar elos lquidos e dos cereais, que recebe a comida e se
encarrega de digerir o alimento para nutrir as vsceras, ossos e extremidades, por
isso, os canais das cinco vsceras depenelem da nutrio ela energia do estmago.
"Na palpao do pulso, quando se percebe que a energia estomacal (energia
Yang) de determinada vscera est anormal, pode-se ter a certeza de que a doena
est na dita viscera, por isso, quando o Yang estiver anormal, pode-se indicar a
localizao da doena; quando o pulso mostra a energia viscera] e a energia estomacal
em determinada vscera est exausta, pode-se prognosticar o momento da morte do
paciente, por isso, quando a condio do pulso indica a exausto da energia visceral,
pode-se marcar a data da morte.
"Quando os trs Yang (dos quais a energia estomacal predomina) na cabea c
os trs Yin (dos quais a energia do pulmo predomina) da mo conservam hannonia, pode ser mantida no' homem uma fun.50 fisiolgica normal (os trs Yang da
cabea indicam o pulso Renyin das artrias cervicljs, laterais cartilagem tirjde,
refletindo a energia estomacal; os trs Yin da mo indicam o pulso Cunkou, ao longo
da artria radial proximal ao punho, refletindo e energia do pulmo).
"Ao observlr a condio do pulso, pode-se conhecer ldata crtica da doena,
quando a energia moderldora do estmlgo de um determinldo rgo slido eSlver
definhando (assim como as datas crticas das doenas cio fgado so Geng e Xin, a~
datas crticas da doena pulmonar so Bing e Ding etc.). Assim, pode-se conhecer a
data crtica da doena qUlndoo Yang estiver lnol'mal, e pode-se conhecer lclata ela
morte ou de sobrevivncia qUlndo o Yin estiver anormal.
"Quando se conhece bem os princpios do Yin e do Ylng, e do Yin e do Yan!,!:
no pulso, pode-se determinar o trltamento apropriado na clnica, sem consultar os
outros.
67

mm~~~,*~~~, ~~~m;~~~~,~*~~;~*~~,~*~m.
~~
..Z..~,H~..,+AS~,~.M,AS~,~~.M,+=S~;R~AM,
1:;8~;

HI\!~~M,

"Ao
lentos
dos

rm S~,

se distinguir

e calmos,

e rpidos,

estmago

outras

estiver

o paciente

exaurida

no

ir morrer
dos
dias;

doze

que

quando

pulso
em

a energia

que

do

pulso

no

ir morrer

do

corao,

nove

dias;

todos

os pulsos

de

ocorrer,

que

do

fgado,

que

fluem

movimenta-

a energia

pulso

do

vsceras,

das

estiver exauricla

pulso

do

estmago

estiver

pulso

das

vsceras,

estiver

no

ir morrer

do

bao

que

do

outras

o paciente

exaurida.

o paciente

no

djferente

a energia

do

outras

estmago

que

quando

diferente

a energia
outras

do

oito dias;

das

estmago

pulso

em

quando

diferente

quando
do

pulso,
acabam

estiver exaurida

o paciente

pulmo,
dias;

do

os que

Yang.

no

difere.nte

condio

e todos

estmago

vsceras,

do

na

Yin,

ir morrer

pulso
em

rins,

do

exaurida

vsceras,

Yang

ao
ao

a energia

das

do

pertencem

"Quando
cio pulso

o Yin

pertencem

pulso

em

sete

djferente

ciopulso das outras vsceras,o paciente irmorrer em quatro dias.

XW~..*,~~~,

s:=mz~~HI\!,~~~.~,~+~~;~W~Rm,
"A

doena

intestino
porte
gia

corao

ir cessar.
Se

fazendo

estmago

Dessa

a doena

apoiar

o bao

que

ser

incapaz

persistir,
do

corao,

devido

falha

ocorrer

clispnia

do

o bao),

de

do

fluido

de

e contracorrente

Yang

rega

da

e quando
estagnar

doena

J que

quando

as energias
entre

o perverso

saudveis

os msculos

e o bao.

estomacal

sufocado

pelo
nesse

os rgos

ab-

menstruao

o corao

o pulmo;
tanto

nutritivas

sua

de

a energia

fogo
caso,

slidos

em
do
iro

quanto

X~~.~,XW~.&,

do terceiro Y ang indica a

superfcie;

ser

a ener-

incapaz

e quando

falha

devido

trans-

o paciente ir morrer.

s:~~~m~*.,~~R".&~
"A

foram

umedecer

respiratria.

os ocos esto lesados, certamente

ser

e cio

de

suprimir

mulher,

o pulmo
em

estmago

as substncias

e quanto

emaciados,

estomacal

tambm

nutrio,

transformar

que

do

as funes

o estmago
de

segundo

ficaro
alm

e pode

a fonte

sangue,

as doenas

alimento,

Yangming
ir afetar

desequilibrado,

em

os msculos

a essncia

do

deprimido,

se perca

e intestino

maneira

a doena

lesa

estiver

com

for suprimida,
pelo

indica
se sente

(a ansiedade

quando

a comida,

Y ang
algum

cio bao

corao;

sorvidas

segundo

quando

e digesto

do

digerir
do

do

grosso;

doena

invade

e perversas

e as estrias

da

Taiyang.

o homem,

lutam,
pele,

ocorre
ir surgir

canal

Taiyang

fica primeiro
um

na

frio-calor;

um

carbnculo;

se encarsuperfcie,

se o perverso
quando

msculo
da barriga
da perna,
porondepassa o canal ficar dolorido; o p tambm ficar flcido e frio. Se a doena
se prolongar, o fluido corporal secar devido a um calor sufocante; a pele ficar seca
devido ao calor sufocante, e se tormu' grossa e rachada j que deixa de ser umedecida,

perverso

atinge

o canal

da

bexiga,

Taiyang

do

P,

e quando o calor-umidade transbordar para invadir o escroto, ocorrer hrnia.

s:-~~m.~~.~.M;X~~.,XW~~,
"A doena do

primeiro

do Yang que acaba de

Y ang indica a doena do Shaoyang.

surgir quando

Shaoyang o estgio

o Yang diminuto,
e o Yang ficar ainda

menor quando a doena recrudescer. Sendoo Shaoyango fogo ministerial,


quando
68

este oprimir o pulmo-metal, ir ocorrer tosse. Sendo o intestino grosso e o pulmo,


a superfcie e o interior, assim que a energia ascendente adversa do pulmo for
atingida, a energia do intestino grosso ficar instvel, e ocorrer diarria. J que o
fogo primeiro-ministro est forte interiormente, o corao ser afetado e no estar
vontade. Como o fogo da madeira restringe o bao e o estmago, a ingesto de alimento ser obstruda e causar disfagia.
=~-~~~,~~~~@,
.~.,~s~.,
"A doena do segundo Yang e do primeiro Yin indicam a doena do Yangming
e do Jueyin. J que a doena do fgado Jueyin parece ser terrvel, e que a doena do
Yangming ocorre no tendo espinal, surgir dor nas costas. Quando o Yangming do
estmago for lesado pelo vento perverso, com freqncia ocorrero arrotos e bocejos.
As sndromes acima, de ascenso adversa da energia dopulmo, causada pela doena
do fgado e do estmago afetados pelo vento, so chamadas sndromes Jue do vento.
=~fj-m~m,
.fII,H.'IPIJ.~,
"A doena do segundoYin e do primeiro Yangindicam as doenas do Shaoyin
(rim) e do Shaoyang (vescula biliar). Quando a energia da vescula biJiar estiver
superabundante, ir restringir o bao-terra, para fazer com que fique enfermo e
tenha distenso. Na enfermidade do Shaoyin, os canais do corao e do rim deixam
de se comunicar, por isso sente-se plenitude cardaca com freqentes e profundos
suspiros.
~m~~~~,
~~~,~~,~~~~,
"A doena do terceiro Yang e do terceiro Yin indicam a doena do Taiyang e do
Taiyin. Corno o Taiyang se encarrega da energia. quando a energia Yang estiver
debilitada, ir ocorrer hemiplegia; como o Taiyin toma conta do sangue, quando o
sangue Yin deixar de nutrir os tendes, eles tero flacidez e ficaro fora de controle;
como o bao se encarrega dos quatro membros, quando este estiver doente, os quatro membros sero incapazes de se erguer.
1S(-~s~
(fffiiiS;!\1h\l.:
"~" ~f'F "5jf", ~)( "5~" ~tP "$i;)") tt-[!JJS~,
~m/J
~J35f': (~fF~), ~\!B ("m" ~J::~, jjjEfF "~fj"J ~jffl~S:P. ~~m*MS1\W,
"Quando houver uma energia apertada se agitando no pulso que parece estar
reto e longo, chama-se "pulso em corda"; quando houver uma energia Yin se agitando num pulso leve, vazio e flutuante, chama-se "pulso de pena"; quando o pulso
rpido do Yang for abundante, e comear forte e terminar fraco, chama-se "pulso

em anzol"; quando no pulso, a energia Yang estando profunda e

baixa e

estiver

pronta a ser rompida, e o pulso a afundar, chama-se "pulso de pedra"; quando no


pulso, as energias Yin e Yang estando leves e harmoniosas, e o pulso for moderado,
chama-se "pulso fluente".
~$-'Tp;j, mt't'T7~, ~ti'f*~,
lZY~jffl~, ~mtl~ C "JW{"~fF- "~", "z;iJ"fF "fjJ
M, f;J..b'!'hJ"p;jfjJ'TDij;")ijij;, ~APi#n~, ~~zW:E, >W;$:B;f!1
C *~ ";fi!" fF u~",
~J:fH#.: ";fIJ~Z*S.1i~1f:1,"J :ji1di~rntl-"JrnlJ,
m~IiIi:J.rj:,~jj4:mI!iL. w:mlmlj~~;f!1, f'~

"t;r;~.
"Quando o Yin estiver lutando no interior e o Yang prejudicando do lado de
fora, o Yin e o Yang estaro em desequilbrio.

Quando o Yang no for denso do lado

69

de fora, a glndula sudorpara estar escancarada, e ir ocorrer um suor contnuo.


Quando o Yin estiver desequilibrado no interior, a essncia Yin ser deixada de fora
e causar frio nas extremidades. Quando o calor do Yang lesar o pulmo, ir causar
dispnia e asma brnquica.
"Como o Yin depende da harmonia do Yin e do Yang a fim de gerar todas as
coisas, portanto, a gerao do Yin dos cinco rgos slidos depende da nutrio dos
cinco sabores.
"Quando o Yang for superabundante por si mesmo e deixar de se harmonizar
com o Yin, a situao de "vigor com vigor", que se chama de Yang isolado. Quando
o Yang isolado se romper e dispersar, o Yin estar murcho quando surgir.
"O Yin excessivo causa superabundncia de frio-umidade; quando o Yin estiver
superabundante por si mesmo, sem manter a harmonia com o Yang, chama-se Yin
isolado; como o Yin isolado no pode promover o nascimento e o crescimento de
todas as coisas, o canal de energia ser rompido.
1[~YlzJPi. /Fl1-=.STI1[; :.l!SzJl4. ,fl1~H!TI?E eJ1'lJ*"1[" t'F "~". *~
.'3tH t'F "E/'. "B" WlmJi!J:J.Ji)fiW~I!S91:~fJ~.JJfzA,'i~z~l!E. ,c.'zBij;i~zn~fJ. Hifiz.

~.Z.~. .z_~z.~,n~~.

"Quando os cinco rgos slidos quiserem subjugar uns aos outros, a isto se
chama o "Yin morto"; quando os cinco rgos slidos quiserem gerar uns aos outros, isto se chama "Yang vivo". O paciente com Yin morto ir morrer em trs dias
e o paciente com Yang vivo se recuperar e sobreviver em quatro dias.
"O significado de Yangvivo e de Yin morto so: quando o fgado gera o corao
(a madeira gera o fogo), chamado de "Yang vivo"; quando o corao gera o pulmo
(o fogo restringe o metal), chamado de "Yin 1I10rto";quando o pulmo gera os rins,
sendo ambos os rgos Yin, os dois Yin combinados., fazem COIl1que a doena se
torne mais sria, por isso se chama o "duplo Yin"; quando o rim gera o bao, isto ,
a gua dos rins ataca o bao-terra em contracorrente, faz com que a terra decline e
desaparea, tornando a doena ainda mais sria; nesse caso, chama-se excluso do
Yin, e o paciente ir morrer sem ser curado.
~1!E~.~~x,~~~,~m-~.~~=~.-=.~-=.~,
~1!E~~.$~YI!EB5
*.~g~.=I!E~~zm.-=.I!E~Mz~.-=.~M.z*.-~-m~mZ._.~.m
jjU( 1i'\=':n~-t~It'F "m.~JW') Mz1f'f,
~)H!H!lIfm$9E,m:/JuT~jJWlzff. ~EIm
mi.WZmL
"O Yang direciona os trs canais da Mo e do P; como os canais Yang agem na
superfcie das quatro extremidades, sempre que houver estagnao do perv~rso, a
energia e o sangue iro se tornar indolentes nas extremidades, causando inchao
dos membros.
"O sangue pertence ao Yin; desde que o canal Yin estagne, ir afetar a circulao
de sangue; quando o sangue deixar de circular por fora, ir se acumular e penetrar
no intestino, causando hematoquezia; quando novamente o canal Yin estagnar, as
fezes sanguinolentas chegaro a dois litros; se a doena piorar, as fezes sanguinolentas
chegaro a trs litros.

70

"Na estagnao do perverso no Yin e no Yang, quando o Yin for mais e o Yang
for menos, ento o Yang estar debilitado. Quando a bexiga perder sua funo de
evaporar o fluido corporal, ir gerar acmulo de fluido, que se chama gua dc pedra. O baixo ventre ir inchar por conta disso.
"O segundo Yang orienta o canal Yangming e o estmago; se houver calor estagnado no intestino grosso e no estmago, a gua e os cereais sero consumidos rapidamente, contraindo diabetes e o paciente fica com fome enquanto consome a comida.
"O terceiro Yang orienta os canais Taiyang do intestino delgado e da bexiga.
Quando houver calor estagnado no intestino delgado e na bexiga, as fezes e a urina
ficaro retidas.
"O terceiro Yin orienta os canais Taiyin do pulmo e do bao. Quando houver
calor estagnado no pulmo e no bao, eles no mais podero transportar o fluido
corporal, e assim que o fluid estagnar, ir ocorrer edema.
"O primeiro Yin orienta o Jueyin do fgado e do pericrdio; o primeiro Yang
orienta o Shaoyang da vescula biliar e do triplo aquecedor, mas os dois canais se
associam ao fogo, que quando se move, produz vento. Quando o vento se une ao
fogo, sufoca o fluido corporal e ir ocorrer dor de garganta.
"Quando a pulsao do pulso Cun do Yang for diferente da do pulso Chi do Yin,
a condio de pulso da gravidez na mulher.
"Quando tanto os pulsos Yin quanto Yang esto debilitados, com sangue em bolhas nas fezes, o definhar da verdadeira energia, e o paciente com certeza ir morrer.
"Quando o Yang for mais abundante do que o Yin, a energia Yang ir forar o
fiuido Yin a se descarregar, causando suor.
"Quando o Yang est em luta, a superabundncia do Yang; quando o Yin
estiver debilitado e o Yang superabundante, o sangue ser forado a correr de forma
brusca causando metrorragia.
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!tJiiji1i!C~*. $JJ:zt;:
"r!i!"JH'P "rJhi"), :9E;fjf;j, :f11
tS:7E,
"Quando os pulsos do terceiro Yin (pulmo e bao) pulsarem todos sob os dedos, o paciente ir morrer meia-noite do vigsimo dia. Quando os pulsos do segundo Yin (corao e rins) pulsarem todos sob os dedos, o paciente morrer na noite do
dcimo terceiro dia. Quando os pulsos do primeiro Yin (pericrdio c fgado) todos
pulsarem sob os dedos, o paci.ente ir morrer cedo, pela manh no dcimo dia.
Quando os pulsos do terceiro Yang (bexiga e intestino delgado) todos pulsarem sob
os dedos, e as batidas soarem vigorosas, o paciente ir morrer no terceiro dia. Quando os pulsos do terceiro Yin e do terceiro Yang todos pulsarem sob os dedos, o
paciente sentir plenitude e flatulncia no abdmen e no corao, sofrendo dor e
reteno de fezes e urina, morrendo no quinto dia.
"Quando os pulsos do segundo Yin (estmago e intestino grosso) pulsarem sob
os dedos, isso significa que a energia dos canais j foram dispersadas e que no h
meios de curar, e o paciente ir morrer em dcz dias".
71

"O triplo aquecedor toma a seu cargo eliminar a gua na canalizao do corpo
todo; toma a seu cargo a atividade da energia vital do fluido corporal e a regulagem
e eliminao do fluido.
"A bexiga toma a seu cargo a concentrao; armazena a gua e o fluido; aps o
fluido corpreo ser transformado em gua pela ativao da energia vital, ela pode
ser excretada.

~ ~~!!it~f;gJ\
Captulo 8
Ling Lan Mi Dian Lun
(As Colees Confidenciais na Biblioteca Real
acerca das Funes das Doze Vsceras)

..~S:.~+~~Z~~,.dM~?~m~B:.~.~&,..WZ.~~,8
~ZV&,#Qili...~,~.Z..~~ili..M~,~~zV,..ili..m~.
iEz1r,

iiCWTili8.

Jm~1!t, :~z1r. :g5f,ili8. ~t!l C 0.111'*50 slx "j!f" :'j::J~,

~~ZV,E.ili..*.~,.mZ'i1r,~~ili..~.1!t,~.ZW,~.ili.....
~~z'i1r,~0ili..~.~,iiC~z'i1r,*mili...a~. ffl.z.,..~.,~~
~~ili..~~+=1r#,~.~~&..~~~~~,
~~.~..,..~ffl,
~~~

~~*~.~~Q~+='i1r~.~m~~m~~,*n*m'~~~~~~,~~~r~,~
**~.

.z*Z!

O Imperador Amarelo pediu: "Gostaria que me falasse acerca das relaes


mtuas entre as doze vsceras no corpo humano e seus estados principais e subordinados nas funes".
Qibo respondeu: "Que questo rdua me propusestes: Agora deixe-me dizer: O
corao o comandante supremo ou o monarca do corpo humano; ele domina o
esprito, a ideologia e o pensamento do homem.
"O pulmo governa os inmeros vasos e regula a energia do corpo todo, como
um primeiro-ministro assessorando o rei a governar o pas.
"O fgado uma vscera vigorosa; sua emoo a raiva; como um general,
valente e cheio de recursos.
"A vescula biliar como um juiz imparcial que faz julgar o que certo e o que
errado.
"O Tan Zhong (aqui indicando o pericrdio) como um valete do rei, que pode
transmitir atravs de si a alegria do corao.
"O bao como um oficial que tem a seu cargo '0 celeiro; toma conta da digesto, absorvendo, espalhando e armazenando a essncia do alimento.
"O intestino grosso a via de transmisso das impurezas; transforma os detritos
em fezes e depois as excreta para fora do corpo.
"O intestino delgado recebe o alimento do estmago; digere posteriormente a
comida, divide-a em essncia e refugo, depois absorve a essncia e encaminha o
refugo ao intestino grosso.
"O rim o rgo com funes fortes, quando a essncia e a energia nos rins so
abundantes, o corpo estar forte e a pessoa est capacitada e apta a fazer as coisas.

72

"As doze vsceras acima devem estar coordenadas e suplementar umas s outras.
O corao o monarca dos rgos; ele domina as funes das vrias vsceras, por
isso quando a funo do corao forte e saudvel, sob sua liderana unificada,
todas as funes das vrias vsceras estaro normais, o corpo estar saudvel e o
homem viver uma vida longa, e em sua vida de muitos dias, no ocorrer nenhuma
doena sria. semelhante situao de um pas; quando o monarca sbio e
capaz e todo o trabalho nas vrias provncias est em unssono, o pas ser prspero
e poderoso; mas quando o monarca estreito de idias, isto , quando a funo do
corao insuficiente, as relaes mtuas entre as vsceras num corpo estaro prejudicadas, o corpo sofrer grande leso que afetar a sade e a extenso da vida.
Num pas, o poder poltico estar instvel e todas as coisas da nao estaro fora de
compasso. aconselhvel que se preste muita ateno a isso.

~~~~,~~~~,~~~w,!~~~,~~..,~~~~!~~Z~,~~~~1
~~z~, ~T~~,~~Z~,~T~t,TZnZ,~~~*, mz*z.~%nM.
"O princpio de preservao da sade bastante delicado; uma pessoa no
pode de forma alguma entender sua origem, a menos que observe com cuidado.
"J que o princpio de preservao da sade sutil e difcil de compreender,
dificilmente se pode decidir o que certo dentre o essencial, embora se esforando
por pondera! durante o estudo. somente atravs da anlise eXlJlcita, pesando-se
as condies do corpo todo que se pode compreender a essncia do corao, que
dominador do corpo todo e a importncia do corao para os doze rgos.
"Qualquer substncia mnima, embora invisvel a olho nu, de qualquer maneira uma matria existente. Quando alinhadas juntas de forma a ter o tamanho de
um milmetro, tornam-se visveis e seu tamanho e peso podem ser medidos atravs
de clculos. Quando as substncias nfimas se acumulam e expandem at determinada extenso, formam o corpo humano".

.*B:.a.~~~ftz~,*~z*,W.Q*.,$*..*8.~.~&..
.n..8.~,m..~z.,

~....

Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Disseram-me que todos os princpios


puros e luminosos (indicando aqui a forma de preservar a sade) provm dos sbios.
Devo ento jejuar e escolher um dia auspicioso para aceit-Ios". Assim, o Imperador
Amarelo escolheu um dia auspicioso, com boas profecias e conservou a conversa
em material escrito, na biblioteca real, para guardar e manusear.

73

Solstcio do Vero, a fim de calcular o grau de revoluo do sol e ela lua, acrescentando o nmero de resto, e ento, pode-se obter o clculo do grau do cu".

.B:.e~*~~.
~+8. 8~.~~'.

/, ij~~it1i~7L
Captulo 9
Liu Jie Zang Xiang Lun
(A-Estreita Relao entre as Vsceras do Corpo Humano
com o Ambiente do Mundo Exterior)

..~B:.~~~~AZ~. ~~-*. A~~A.~,#A~~~~~+E~.~


~*~~*.~~X~ffl&?m~B:~T.M&
Z.*A~Z~,AA~~~.
~~E*ZOC.~Za&.*~.. ~~M8~zff&;~B#.~~~~~zm&.~h
~.~~M, B~~,~~~;ff~*~.~~m~. 8ff-OC.
~H+~OC~

*~A~N*+EBW.~.m~.~.~~.~-~~, *~~~.M.~.,
W~&.

~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Disseram-me que com a combinao do
ciclo decimal do cu (.fia, Yi, Bing, Ding, Wu, .Ti,Geng, Xin, Ren e Gui) e do ciclo
duodccimal da terra (Zi, Chou, Yin, Mao, Chcn, Si, Wu, Wei, Shen, You, Xiu e Hai)
faz-se o ciclo de sessenta dias e seis ciclos fazem um ano; a terra com seus noventa
dias numa estao para se comunicar com o cu; e o homem tem 365 acupontos
para corresponder aos nmeros do cu e da terra. Esta verso tem sido clivulgada
h muito tempo, mas o por que disso'?"
Qibo respondeu: "Que pergunta brilhante me fizestes: Agora, me deixai vos
explicar: Os seis e o nmcro seis, para estabelecer o patamar do cu e os nove c o
nmero nove, para ilustrar a energia da terra ao gerar todas as coisas. O patamar do
cu o critrio de movimento elosol e da lua, e o nmero da terra-energia o esboo
de seu ciclo peridico ao gerar e promover o crescimento de todas as coisas.
"O cu Yang e a terra Yin; o Sol Yang e a Lua Yin. As revolues cio sol
e ela lua esto todas de acordo com graus regulares, e a velocidade de sua revoluo
se sujeita a determinadas regras. O ciclo completo do cu de trezentos e sessenta
e cinco graus. O sol se move um grau num dia e uma noite. Leva trezentos e sessenta
e cinco dias mpares para a lua percorrer o ciclo completo, e vinte e nove dias
mpares para a lua perfazer o ciclo completo. Est estipula~lo que os dias que a lua
tem para percorrer o ciclo completo um ms, e os dias para o sol percorrer o ciclo
completo um ano. Quando se somam os meses maiores e os menores do ano, h
trezentos e sessenta e cinco dias, com um resto (o ciclo completo de trezentos e
sessenta c cinco graus e um quarto). Aos seis dias dos seis meses menores que esto
faltando no ano e os dias restantes postulados acima, acrescentamos dois meses
bissextos em cinco anos, para que o grau do cu seja ajustado.
"Estabelea e levante uma vara de madeira desde o cho, mea diariamente os
vrios comprimentos da sombra do sol a partir do dia do Solstcio de Inverno e elo

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Disse o Imperador Amarelo: "Agora eu ouvi o essencial a respeito dos graus do
cu, mas eu desejo ouvir mais, sobre como o nmero da terra se encaixa aos graus
do cu". Qibo respondeu: "O cu toma o nmero de seis para ser o critrio e a terra
se comunica com o cu pelo nmero de nove. Quando o ciclo decimal do cu em
combinao.com o ciclo duodecimal da terra (que se tornam Jia Zi, Yi Chou...)
perfaz um ciclo de sessenta dias, e os seis ciclos fazem um ano, esta a forma de
calcular os trezentos e sessenta dias do ano.
"Desde os tempos antigos, todo aquele que conhece o princpio do cu, toma o
cu como fonte da vida; em outras palavras, toela vida na terra, se enraza no Yin e
no Yang. A energia terrestre ele todas as prefeituras (os vrios distritos da terra) est
em comunicao com a energia do cu.
"Por isso, h uma verso dos cinco elementos (madeira, fogo, terra, metal, gua)
e das trs energias (trs energias Yin e trs energias Yang).
"H trs energias no cu, trs energias na terra, e trs energias para o homem,
e a soma dar nove. Na terra, h nove prefeituras, e quanto ao homem, h nuve
vsceras, isto , os quatro rgos que armazcnam substneias (estmago, intestino
grosso, intestino delgado, bexiga) e os cinco rgos que guardam o esprito (o pulmo guarda o esprito inferior, o fgado guarda a alma, o corao guarda o esprito,
o bao guarda a conscincia, o rim guarda a vontade) e o nmero das nove vsceras
corresponele ao nmero de seis e seis elo cu".

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Disse o Imperador Amarelo: "Agora eu entendo o significado da correspondncia do seis e seis com o nove e nove. Mencionaste que os dias restantes cios lermos
solares se acumulam em meses bissextos, mas o que o perodo solar? Por favor
esclarea minha ignorncia e liberte minha perplexidade". Disse Qibo: "Isso foi o
que os imperadores precedentes no contaram e me foi comunicado por meu mestre". Disse o Imperador Amarelo: "Espero que possas me dizer tudo a respeito".
"H cinco dias para um qinqnio e trs qinqnios perfazem um perodo solar;
seis perodos solares (noventa dias) completam uma estao, e quatro estaes fazem um ano. Em cada ano h uma energia.elemento quc domina o ano (tal como o
elemento-terra domina o ano de .TiaZi), e as cinco energias-elementos dominam
alternadamente numa ordem regular. Ao tratar, deve-se acompanhar a energia do75

74

minante nos diversos perodos. Aps um elemento dominar pelo perodo de um ano,
o prximo elemento ir dominar o ano seguinte; aps cinco anos, o que perfaz sessenta meses, vem o ciclo de Jia Zi. As energias dos cinco elementos dominam uma
aps outra, e prosseguem, comeando novamente. Um ano se divide em cinco partes, e cada um dos cinco elementos domina uma estao (a madeira domina a primavera, o fogo domina o vero, a terra domina o vero longo, o metal domina o outono,
a gua domina o inverno. Por isso, cada uma das quatro estaes est disseminando
no devido tempo a energia de seu elemento correspondente. Quando se reduz o
escopo a um qinqnio, tambm se divide por cinco, e a forma de dividir a
mesma que em um ano. Portanto, ao tratar uma doena, se algum for ignorante
acerca do perodo de chegada da energia do vento, do frio, do calor, da umidade e
do fogo no ano, e no conhecer o princpio de astenia e estenia induzido pela expanso e vir aqum das energias dos cinco elementos, ser incapaz de dominar a regra
da alterao patolgica no ambiente costumeiro, sendo incapaz de ser um mdico".
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Disse o Imperador Amarelo: "Agora eu compreendo a condio das energia~
dos cinco elementos dominando o ano, e que prosseguem e reiniciam como um anel
sem fim. Mas quando a energia-elemento estiver dominando o ano, qual ser a condio quando estiverem indo alm e vindo aqum ?". Disse Qibo: "O ano dominante
dos cinco elementos uma sucesso e se altera uma vez por ano. No perodo de
dominao, freqentem ente ocorre o caso de ultrapassar e vir aqum, portanto, na
operao de energia em um ano, freqentemente h vitria ou derrota. Quando se
est vitorioso, se est superabundante e se vai alm; quando se est derrotado, se
est em debilidade e se est aqum. Neste caso, suas energias estaro fora do equilbrio, que ir afetar a sade do ser humano, e a alterao patolgica do homem ser
um fenmeno inevitvel quando a operao do cu for anormal".
Disse o Imperador Amarelo: "Qual o caso da energia numa situao comum?".
Disse Qibo: "Quando a energia surge no devido tempo, sem expanso nem estar
aqum, a situao comum".
Disse o Imperador Amarelo: "Qual o caso quando se vai alm ou se est
aqum'?". Qibo disse: "Est escrito nos clssicos".
Perguntou o Imperador Amarelo: "O que queres dizer com sobrepujar?". Disse
Qibo: "O fato da vitria ou da derrota das quatro estaes se baseia no princpio de
sobrepujar e restringir dos cinco elementos, e a energia vitoriosa ir restringir a
energia declinante derrotada, tal como a primavera sobrepuja o vero longo, isto ,
a madeira domina a terra; o vero longo sobrepuja o inverno, isto , a terra domina
76

a gua; o inverno sobrepuja o vero, isto , a gua domina o fogo; o vero sobrepuja
o outono, isto , o fogo domina o metal; o outono sobrepuja a primavera, isto , o
metal domina a madeira. As vsceras so respectivamente chamadas de acordo com
a energia das quatro estaes e da energia dos cinco elementos que provm do
armazenamento das vsceras. Esta a condio de sobrepujana da energia dos
cinco elementos da primavera, do vero, do vero longo, do outono e do inverno.
Alm disso, quando as energias esto dominando as estaes, a energia.elemento
dominante se armazena na vscera correspondente do homem, tal como a energia da
madeira da primavera se armazena no fgado, a energia do fogo do vero se armazena no corao, a energia da terra do vero longo se armazena no bao, a energia do
metal do outono se armazena no pulmo, e a energia da gua do inverno se armaze. "
na nos nns .
O Imperador Amarelo perguntou: "Como se pode saber quando a energia est
sobrepujando ?" Disse Qibo: "Pode-se descobrir comparando o perodo solar com o
momento da chegada da energia armazenada da vscera. O incio da primavera o
primeiro perodo solar do ano, e tambm o momento em que a energia armazenada da vscer comea a chegar. Se a energia-elemento armazenada chega antes do
perodo solar do incio da primavera, o caso da energia-elemento armazenada que
est superabundarite e vai alm. Quando a energia armazenada estiver superabundante, ir invadir a energia-elemento que sobrepuja a si prpria e restringe posteriormente a energia-elemento que sobrepuja (tal corno, se a energia da mac1eira for
abundante e a energia do metal estiver debilitada, ento a madeira, ao contrrio, ir
enfrentar o metal, e ao mesmo tempo, restringir a terra ainda mais). Neste caso,
chamada de "mistura da energia do perodo solar com a expanso da energia armazenada". Quando a fisiologia normal de um homem for interrompida pela confuso
do tempo, ir ocorrer a doena interna, e a afeco induzida pelo tempo anormal,
no pode de forma alguma ser prevista pelo mdico.
"Se a energia-elemento armazenada da vscera no aparece no perodo solar
devido, chamada de chegada antecipada; a energia-elemento que est ento debilitada no ser capaz de controlar a energia-elemento que usada para sobrepujar e
fazer com que corra desordenadamente. Alm disso, a energia que est ento debilitada, no pode mais dar apoio sua gerao de energia e causar o seu declnio, e a
energia que debilita a si prpria ser perseguida pela energia que a restringe, tal
como, quando a energia da madeira est debilitada, a energia da tena ii correr
desordenadamente; corno a gua est restrita pela terra, mesmo um volume maior
de gua ser{incapaz de dar apoio madeira. (A madeira o filho da gua) a energia
da madeira estar restrita pelo metal com intensificao. Neste caso se chama "pressionar entre as energias".
" A condio acima, mostra que o expanso e o vir aqum da energia, so determinados pelo momento de chegada da energia-elemento da vscera; deve-se examinar cuidadosamente se est ento de conformidade com o momento do perodo solar.
Se a energia-elemento armazenada no est de conformidade com o momento da
chegada, e sua relao correspondente com os cinco elementos dificilmente pode
77

ser ressaltada para o tratamento, mostra que no interior se formou a energia perversa e que um mdico nada pode fazer".
*8:~~..?mB,~~Z~.~.~.&.~z~.,.m$.,$#~~..

fiB:$.~~.M?mB,~~~M.~~~..~~~~a,~OO..~B~~.,~
~~:Jta-fmIJ., ~:itatm~K&.

O Imperador Amarelo perguntou: "H algum caso em que as energias dos cinco elementos no dominam de acordo com os padres regulares de sucesso?" Qibo
respondeu: "O homem contrair uma doena por conta disso. Se houver mudana
na energia que possa ser sobrepujada pela energia dominante, a doena ser leve,
mas se houver mudana na energia que no possa ser superada pela energia dominante, a doena ser sria (tal como quando a madeira da primavera dominando a
estao, e a energia da terra estiver se alterando, da forma com que a madeira pode
dominar a terra, dessa forma a doena ser leve; mas se a energia do metal estiver
mudando, j que a madeira dominada pelo metal, assim a doena ser sria). Se o
paciente for invadido pela energia perversa durante o perodo, ele ir morrer. Por
conseguinte, quando a energia passar por mudana, quando a energia dominante
for capaz de alterar a energia que estiver se alterando, a doena ser leve, mas se a
energia dominante for incapaz de dominar a energia que estiver se alterando, a
doena ser sria".

atravs do nariz e so armazenadas no corao e no pulmo; como o corao se


associa ao sangue e aos vasos, as energias iro nutrir a compleio de cada um e
fazer com que brilhem e umedeam com uma cor refinada, e como o pulmo se
associa voz, as energias iro fazer com que a voz fique alta e clara. Os cinco
sabores dos alimentos da terra penetram no corpo pela boca e so armazenados no
estmago; quando digeridos, sua essncia ser transportada e espalhada para nutrir
as energias das cinco vsceras; quando as energias so transportadas e convertidas,
isso dar vitalidade, alm da fun:'io da saliva, e o espirito e energia do homem se
tornaro viosos naturalmente".
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KUJIfiAf!JfmJ.
O Imperador Amarclo perguntou: "Quais so as aparncias externas, como
quando as vsceras correspondem ao cu, terra, ao Yin, ao Yang'?"
Qibo respondeu: "O cora,o a base da vida e o local onde se localizam a
sabedoria e a rnente; sua quintessncia reflete na face e sua funo a de encher de

Disseo Imperador Amarelo: "Bom! Disseram-me que quando as energias do


cu e da terra se combinam, isso gera todas as coisas. Todas as coisas so moldadas
pela mudana e pelo nascimento, e seus nomes foram determinados de acordo com
sua forma. No transcorrer da transformao e gerao de todas as coisas atravs do
Yin e do Yang do cu e da terra, qual delas mais funcional e qual o menos?"
Qibo respondeu: "Que pergunta exaustiva me fizestes! O cu e a terra so to
amplos que difcil medi-los, portanto, eu no posso responder sua profunda questo em detalhes, mas posso faz-Ia de maneira concisa. H cinco cores nos vegetais,
mas as variaes das cinco cores so muito numerosas para ver; h cinco sabores
nos vegetais, mas as vrias combinaes dos cinco sabores so demasiadas para que
algum as prove todas. O desejo e o acrscimo para cada um so diferentes, e as
preferncias para diferentes pessoas no so as mesmas.
"O cu prov o ser humano com einco energias (tais como a encrgia do vento
que penetra no 'fgado, a energia do calor que penetra no corao, a energia mida
que penetra no bao, a energia seca que penetra no pulmo, e a energia fria que
penetra nos rins), e a terra prov o ser humano com os cinco sabores (tais como o
sabor cido que penetra no fgado, o sabor amargo que penetra no corao, o sabor
doce que penetra no bao, o sabor picante que penetra no pulmo, e o sabor salgado
que penetra nos rins). As cinco energias que provm do cu penetram no corpo

sangue os vasos. J que o corao se associa ao fogo e que o Taiyang do Yang,


portanto, sua energia se comunica com o ve"to.
"O pulmo a base da respirao do homem e o local em que se localiza o
esprito inferior do homem; sua quintessncia surge no plo fino do corpo, sua funo enriquecer a superfcie da pele. J que o pulmo se associa ao meta!, sua
superfcie a pele. Como o pulmo se associa ao metal, o Shaoyin no Yang e sua
energia se comunica com a energia do outono.
"O rim o local em que o verdadeiro Yin e o verdadeiro Yang de um homem
hibernam; a base do oculto e o local de armazenar a energia refinada; sua quintessncia surge nos plos e sua funo enriquecer a medula dos ossos. Como o rim se
associa gua, o Taiyin no Yin, e sua energia se comunica com o inverno.
"O fgado a base dos quatro membros; o local em que reside a alma; sua
quintessncia surge nas unhas, sua funo enriquecer os tendes. O fgado tambm o local em que se armazena o sangue, por isso, pode gerar sangue. O sabor do
fgado o cido, e sua cor o verde. O fgado se associa madeira, o Shaoyang no
Yin e est relacionado com a primavera.
"O bao a base do armazenamento da gua e dos cereais, e o local em que
surge a energia Yin. chamado de "transfere e transforma" que significa que pode
eliminar os dejetos de alimento, isto , transformar os cinco sabores e se encarregar

78

79

da absoro e da excreo. J que os lbios so a extenso do msculo, a quintessncia do bao aparece na volta toda dos lbios; sua funo enriquecer os msculos.
Como o bao se associa terra, pertence ao extremo Yin, e sua energia se comunica
com a terra.
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"Quando o pulso Renyin (pulso das artrias cervicais laterais cartilagem tiride,
refletindo a condio do estmago) se torna agitado, uma vez maior do que o pulso
Cunkou (ao longo da artria radial proximal ao punho), a doena est no Shaoyang;
quando o pulso Renyin se torna agitado, duas vezes maior do que o pulso Cunkou, a
doena est no Taiya,ng; quando o pulso Renyin se torna agitado e trs vezes maior
do que o pulso Cunkou, a doena est no Yangming; quando o pulso Renyin se torna
agitado e quatro vezes maior do que o pulso Cunkou, isso indica que o Yang abundante de tal maneira, que no pode mais se comunicar com o Yin, e nesse caso se
chama "Yang sendo rejeitado".
"Quando o pulso Cunkou uma vez maior do que o pulso Renyin, a doena est
no Jueyin; quando o pulso duas vezes maior do que o pulso Renyin, a doena est
no Shaoyin; quando o pulso Cunkou trs vezes maior do que o pulso Renyin, a
doena est no Taiyin; quando o pulso Cunkou quatro vezes maior do que o pulso
Renyin, o Yin est abundante demais, e a energia Yang no pode mais se comunicar
com ele, e nesse caso, chamado "Yin sendo fechado".
"Se o pulso.Renyin e o pulso Cunkou estiverem quatro vezes maiores do que sua
condio normal, isso indica que tanto o Yin quanto o Yang esto ultrapassando a
superabundncia, para causar seu colapso, o que se chama "Guange" (falha do
apoio mtuo). O pulso Guange to declinante que deixa de se comunicar com a
essncia do cu e da terra. O paciente com este pulso morrer".

80

Captulo 10
Wu Zang Sheng Cheng Pian
(As Funes das Cinco Vsceras em Relao
ao Corpo Humano e suas Relaes Mtuas)

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As funes especficas do corao e dos vasos, esto relacionadas; a quintessncia
do corao se reflete na compleio, e o corao controlado pelos rins.
As funes especficas do pulmo e da pele esto relacionadas; a quintessncia
do pulmo se reflete na pele macia, e o pulmo controlado pelo corao.
As funes especficas do fgado e dos tendes esto relacionadas; a quintessncia do fgado se reflete nas unhas, e o fgado controlado pelo pulmo.
As funes especficas do bao e dos msculos esto relacionadas; a quintessncia do bao se reflete nos lbios, e o bao controlado pelo fgado.
As funes especficas dos rins e dos ossos esto relacionadas; a quintessncia
dos rins se reflete no~ cabelos, e os rins so controlados pelo bao.

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~a.,JlI:;E~ztl'&&.

Por isso, quando se ingere muita comida salgada, ir causar estagnao no sangue e eclipsar a compleio; quando se ingerir muita comida amarga, isso ir causar
secura na pele e queda dos plos: quando a comida picante for ingerida em excesso,
isso ir causar cibras nos tendes e enfraquecimento das unhas; quando for ingerida
muita comida cida, isso ir fazer com que a pele fique intratvel e grossa e os lbios
enrugados e quebradios; quando o sabor doce for ingerido em excesso, isso ir
causar dor nos ossos e queda dos cabelos. Estas so as condies da parcialidade do
sabor em particular. Por isso, o corao prefere o sabor amargo, o pulmo prefere o
sabor picante, o fgado prefere o sabor cido, o bao prefere o sabor doce e os rins
preferem o sabor salgado. Estas so as relaes correspondentes entre os cinco
sabores e as cinco vsceras.
E~Z4..
/i!l:!h!.i1f~\!1tl1t,
(<<J!ij(k2
:l~lJ #f'F "if" i!xjMi)ll, ~% "1t,", JW,
tJ!,J 1i'9E, 'dlllf.R~t-7E, !*~~Ji1( T~Jt1n "Ji1"T1f "W;"~J ilf9E, ~~ni1'J[l~PE.
B~Q#;1f1HE. Jltliz!:\!'fEtJ!"
Quando a quintessncia das cinco vsceras refletida na compleio parece ser
verde e negra como a grama morta no escuro, o paciente morrer; quando parecer
ser amarela como o fruto ctrico no amadurecido, o paciente morrer; quando pa81

recer ser negra como o carvo, o paciente morrer; quando parecer ser vermelha
como sangue estagnado, o paciente morrer; quando parecer ser branca como um
pedao de osso seco, o paciente morrer. Estas so as cinco cores para distinguir as
doenas fatais.

.~.~.~.
Z~~&.~~~.

$~.B#~..~...~.
~~.~*;~~..~~.MUI

e~~..~..~~~.~.~E
~~M,~~..~;

~~_.~

W1lj~HI~3t, ~~'If, )1111<.m)\}:.


~EllitJiJT~Z5'~ C*~ "z" T7 "W' ~J 5R&.
Quando a quintessncia da cinco vsceras refletida na compleio parece ser
verde como uma pena de pssaro, o paciente viver; quando parece ser vermelha
como uma crista de galo, o paciente viver; quando parecer amarela como uma
barriga de cara~guejo, o paciente viver; quando parccer branca como banha de
porco, o paciente viver; quando parecer ser negra como a pena de um corvo, o
paciente viver. Estas so as cinco cores para distinguir a vitalidade do homem. A
cor da vitalidade no corao como o cinbrio embrulhado em seda branca fina; a
cor da vitalidade no pulmo como algo vermelho embrulhado em seda branca fina;
a cor da vitalidade do fgado como algo avermelhado tendendo a preto embrulhado
em seda branca fina; a cor da vitalidade no bao como semente de trichosanthes
(avermelhado-amarelo) embrulhada em seda branca fina; a cor da vitalidade dos
rins como algo prpura embrulhado em seda branca fina. Esta a aparncia da
vitalidade das cinco vsceras.
,*~lijr;:,
8~DiII, $. $~'l,', ?li. W~Rf, ~. .~AA1, i:t. .!!3 'jf , 1f1Z.tite
*Jt.- ~!!3Bt..*1I&.
Jit!!3rJ;J.,w,!!31t.
As cinco cores e os cinco sabores esto de conformidade com as cinco vsceras.
O branco de acordo com o pulmo e o picante, o vermelho conforme o corao e o
amargor, o verde conforme o fgado e o gosto cido, o amarelo conforme o bao e o
sabor doce, o preto conforme os rins e o sabor salgado. Por isso, o branco tambm
est de acordo com a pele, o vermelho tambm est de acordo com os vasos, o verde
tambm est de acordo com os tendes, o amarelo tambm est de acordo com os
msculos, e o preto tambm est de acordo com os ossos.
~Dit#'i!rJiii~. ~ft.'i!rJii(~1!i!i. ~$.'i!r.~1J
C::idO tFJJfJ. itiJ1D..'i!r.~,l,"
m~#'i.1lll~..
JJtI1!l::tJ\.t6ZtJjj7&.
Todos os canais do homem levam aos olhos, todas as medulas levam ao crebro,
todos os tendes levam ao fgado, todo sangue leva ao corao, todo o ar na respirao leva aos pulmes. O ar, o sangue, os tendes e os vasos, so como a subida e a
descida da mar transbordando nos cotovelos, axilas, costelas, fossa popltea e nas
quatro extremidades.
iil:~J1D.LI:3~Rf.
JJfC{jj~i~, ~a}j~1n>:tFiltF ""J ~J1D.ffiffm~.JE~J1D.ffif~

~,.~J1D.ffif.~. m~J1D.ffif...~iliffif~~z.J1D..~M.~M..~Dit.~~..~
JE#~~.JJt~#.J1D.fiffif~~&X~.tit~M~&.~*~+=*.~.~WE+~~.
j;'+=rir C*~ tF "~"J. JJt'i!r:E~ZJi)ffilJ.I:.
${.Z'Tti=tJ?"ft{5~ffif'tz.
Quando o homem se deita, seu sangue vai para o fgado. O sangue pode nutrir
as extremidades e todas as partes do corpo, portanto, quando os olhos conseguem
sangue, eles podem ver; quando os ps obtmsangue, elespodem caminhar; quando
82

as palmas das mos obtm sangue elas podem segurar as coisas; quando os dedos
obtm sangue, eles podem mandar trazer as coisas. Quando algum sai para fora
imediatamente depois de ter acordado e for invadido por um sopro de vento, se a
estagnao de sangue estiver na superfcie da pele, ocorrer a sndrome Bi (uma
sndrome marcada pela artralgia, adormecimento e discinsia dos membros); quando
a estagnao de sangue estiver nos canais, isso ir causar retardamento do fluxo
sangneo; quando a estagnao sangnea estiver nos ps, isso ir causar friagem
nas extremidades inferiores. Todos os trs tipos de doena se devem incapacidade
do sangue em fluir de volta ao canal de circulao. H doze juntas principais para a
energia Wei ficar, e estas so tambm locais para a energia perversa residir; quando
algum for atacado pela energia perversa, esta deve ser removida por meio de
acupuntura ou por meio deterapia com agulha de pedra.

~~z~, E~~~.~~~~.%@~~.~~E~#,n~tJ?,.
No princpio do diagnstico, deve-se tomar as cinco determinaes de delinear.
Ao tratar uma doena, deve-se saber de qual vscera a doena provm, e investigar
a condio da energia do estmago na dita vscera. Se a energia do estmago de
determinada vscera estiver enferma, deve-se fixar primeiro sua energia estomacal
que me de todas as outras vsceras (a terra a me de todas as coisas, e o estmago se associa terra). As assim chamadas cinco determinaes, so atualmente as
condies de pulso das cinco vsceras.
~.~~,~~~j;'~. gm. ~~AR.~.m~C~~~
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:i:1~~gm,

1-~~)L

A dor de cabea e outras enfermidades na cabea, pertencem categoria ele


astenia da energia saudvel na parte inferior e estenia da energia perversa na parte
superior; a doena est nos canais Shaoyang do P e Taiyang; se a doena piorar,
ser transmitida aos rins. Presbiopia com tremores na cabea quando o ataque for
agudo, ou leve escurecimento ocular ou surdez quando ela for prolongada; pertence
categoria le estenia da parte inferior e astenia da superior; a doena est nos
canais Shaoyang do P e Jueyin; se a doena piorar, ser transmitida ao fgado.
Quando algum tem plenitude e intensidade no abelmen e suas axilas esto como se
tivessem sido escoradas, sente frio na parte inferior do corpo e vertigem na parte
superior, a doena est nos canais Taiyin do P e Yangming. Quando se tem tosse
com respirao rpida e se sente o peito doente, a doena est nos canais Yangming
da Mo e Taiyin. Quando algum tem dor no peito, e dor ao longo da coluna espinal
como que dilacerante, a doena est nos canais Taiyang da Mo e Shaoyin.
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83

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B~&,~~~.,.Z.~C(~~.J~..~.=*)~~ff~~K.~,8z~&,
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lhos,

~.

cos,

pulso,

colapso,
cinco

na

pode
vsceras,

vsceras,

condio

de

ser distinguido
podem

pode

ser

sejam

refinadas

do-se

os

fraco,
pela

ser

inferidas

concebido

de

escorregadio,

por

dos

aplicar

elas

a cor

agitado,

som

Embora

ser observadas

e as condies

ou

correspondente

e ser analisado.

podem

flutuante

de

pela

pulso,

pode-se

com

olhos

brancos,

de

morte.

Quando

vermelha

com

sintomas

por

amarelo

com

e verme.Jha
isso, so

com

todos,

olhos
olhos
sintomas

olhos
ou

verdes,
rosto

rosto

amarelo

a compleio
brancos,
verdes,
de

verde
mostra

amarelo
com

com

olhos

do

paciente

com

olhos

a energia

vermelhos,
todos

estes

for verde

com

olhos

negros,
do

olhos

negros;

preta

estmago

com
sendo

olhos

rosto
no

so

vermebran-

esgotada,

morte.

das
cinco

as cinco
vista.

rosto

amarelo

em

As energias e fenmenos

dedos.

analogia.

mentalmente

e diferenciadas,

mtodos

forte,

palpao

como

cores

Combinan-

ter certeza

do

diagnstico.

Se a compleio
de

acordo

com

freqentementc::,
Bi

cardaca;

perversa
Se
porque

deter

o pulmo

do

dessa
corao

chamada

da
do

sua

forma

do

se

astenia

Bi do

na

parte
a mente

pulmo,

no

este tipo

de

se chama

ferida

por

para

do

que

o pulso rpido e cheio, e

estagnada

mostra

e o fogo

superabundante,

sndrome

vermelha,

perversa

corao,

debilidade

paciente

est astnico,

energia

e a bebida;

energia

vantagem

a compleio

se mostrar
a

a comida

devido

leva

corao,
fogo

do paciente
diagnstico,

doena

abdmen,

preocupaes,

ir

sndrome
e a energia

invadir.

branca,
corao

e o pulso
estnico;

superior

e estenia

se distrair

causada

rpido

como

pelo

para

na

e flutuante,

o pulmo
inferior.

causar

frio e calor

cobre

Quando

medo.

doena

e desempenho

de

relaes sexuais aps estaralcoolizado.


Se a compleio

do paciente

saltos, e que golpeie com


h friagem
corao
pelo

no fgado, o que

apertando

frio-umidade,

sndromes

rapidez

faz com

as axilas; a doena
que

de lumbago,

Se a compleio

se mostrar
os dedos

a mesma

que

verde, e o pulso for extenso

no lado direito e no esquerdo,


a energia perversa

chamada
que

gera

sndrome
hrnia.

e que

mostra

fique estagnada

d
que

sob o

Bi heptica, e causada

Alm

disso,

ocorrero

o pulso

estar

pesado,

as

ps frios e dor de cabea.


do paciente

se mostrar

amarela,

mas

vazio; a energia perversa estagnada no abdmen e o paciente sente como que o


inverso da energia vital. Como a hrnia pertence enfermidade do fgado, e a madeira domina a terra, a doena est relacionada ao fgado, por isso, se chama sncope de hrnia em vez de sndrome Bido bao; causada pela invaso do vento perverso aps perspirao quando os quatro membros estiverem fatigados.
Se a compleiodo paciente se mostrar negra, o pulso firmee pesado; a
energia perversa sendo estagnada no baixo ventre e nos rgos genitais externos ou
no orifcio uretral externo, e se chama sndrome Bi dos rins; a doena causada por
dormir imediatamente aps um banho frio.
~~E~Z~.C(~*.ffJ~.z..~,..W,...,W.,W.
5#.
w~~~.m..,W.,..~,.~.W.~,
~~~.

Observando-seas cinco cores da compleio,quando esta

pareceramarela,

que a aparncia externa da energia do estmago, o paciente ir sobreviver: tal


84

8S

"A funo dos seis rgos ocos digerir, absorver e transportar a comida, por
isso, embora estejam constantemente cheios, no entanto, no podem ficar cheios
como os cinco rgos slidos. Quando a comida entra pela boca, o estmago pode
ficar repleto, mas o intestino ento est vazio, e quando a comida entra no intestino,
este fica cheio, mas o estmago fica vazio".
1ffB: 4:lJliifm!l;1.J3i.j: C *~ "j:" Tff "4:" ~J? ~fB: \!'Jt'. 7M~z#iJ.
7'\}ffz:kiJ,f,tl!.,3i~I::J. .'f-1I~)*3ii:4:,
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caJjt9, ((~i)l. "4:" T''7 "~" ~J. ''1fJ'f-1I,~J,\!.'f-4:i:1,

IiiHJlJitii~+-

Captulo 11
Wu Zang Bie Lun
(As Diversas Funes entre os rgos Ocos e os rgos
Ocos Extraordinrios para Digesto e Eliminao)
~'lfff]B: 1RfifJ1Ti:, E.X:t(JJmilJ1i1J~( ::t~o "1.J~" T1i' "gX:k:,(1.JR'iJ"
PJF'J':J.

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$.3il"\P.<.

gX:k:,(

.~~*.

O Imperador Amarelo solicitou: "Tenho ouvido diversos comentrios de diversos mdicos; alguns tomam o crebro e a coluna espinal como rgos slidos, alguns
os tomam como rgos ocos; alguns tomam o intestino e o estmago como rgos
sJidos, alguns os tomam como rgos ocos. Eles sustentam opinies diferentes, mas
todos insistem que o que dizem o certo. Eu no sei a razo de seus diversos comentrios, e espero que possas me dizer".

~mMB: ..~.m~~..~A~,.~ZM~tP.,
''.'f~W.~.,~.W~
~,~8..Zm.~.,*E,~E,~.,.~,~3i~.*~ZM~tP..~~.*.~
~W:f..~~.~4:, ~8W~z}ff,~~R~m.~~m..n~1.J~...*~~

.~..M.~

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!F~m

(a)HJ>:

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tT.~E~W...$8~W:f...W

I1Y"f:J.

Qibo respol)deu: "Os seis rgos: crebro, coluna espinal, ossos, vasos, vescula
biliar e tero duma mulher so gerado~ de acordo com a energia da terra; eles
armazenam a essncia e o sangue, como a espessura da terra que sustenta todas as
coisas. Sua funo armazenar a essncia e a energia a fim de nutrir o corpo sem
deix-las escapar para a parte exterior elo corpo, e so chamados de "rgos Ocos
Extraordinrios" .
"Os cinco rgos, estmago, intestino grosso, intestino delgado, triplo aquecedor e bexiga, so gerados conforme a energia do cu; trabalham incessantemente,
assim como o cu opera sem se deter. Eles eliminam sem armazenar e so chamados "rgos Ocos par~ Digesto e Eliminao".
"Isto quer dizer que a gua, os cereais e a energia turva so recebidos, mas no
podem ser retidos no corpo por muito tempo, porm, aps decompostos, a essncia
transportada e o refugo respectivamente eliminado.
"O nus que tido como o sexto rgo oco, tambm tem a funo dc evitar que
o refugo seja mantido no corpo por muito tempo.
"A funo dos cinco rgos slidos armazenar a essncia sem eliminar; embora sejam constantemente preenchidos, no ficam repletos. No se parecem com o
estmago e o intestino que ficam freqentemente repletos de gua e cereal.
86

I!:'f-'L.'D$ C (~i)l. ~1 "'f"

~WJ~.KT.~KR.gU~..

T7 "'L.'" ~),

'L'D$ffWJ. mH\\.1.JZ:fttJtP..

FL

~X.*.

Perguntou o Imperador Amarelo: Quando se inspeciona somente a condio de


pulso de Cun Kou apalpando, como se pode conhecer as condies das energias dos
cinco rgos slidos, seis rgos ocos e dos doze canais?"
Qibo respondeu: "O estmago o mar dos lquidos e a fonte dos seis rgos
ocos. Todos os cinco sabores entram pela boca, so armazenados no estmago, e so
ento digeridos e transportados pelo bao a fim de nutrir o sangue e a energia das
vsceras. O pulso Qikou (Cunkou) pertence ao canal do pulmo, Taiyin da Mo, e o
canal do pulmo controla todos os pulsos. Por isso, todas as energias dos cinco rgos slidos e dos rgos ocos se enrazam no estmago, e suas variaes todas se
refletem no pulso Qikou. Quando os cinco odores (ptrido, queimado, adocicado,
acre e ranoso) entram no pulmo pelo nariz e causam doena pulmonar, reduz a
fun.o nasal.
"Quando se trata uma doena, deve-se conhecer primeiro as condies da urina e
das fezes, distinguir e analisar a condio do pulso, observar o esprito e a patogenia
do paciente.
. N'f-~~~,:f~~~~.C*_.."fF"~~'~T~~#.:f~~~~~.~
C (::t_)) "fIiij"Lff "~" ~J :filf~#,
~16':f C *~O fF ":f16'''J t~, ~z3J)]*.
"Se o paciente for muito supersticioso e acreditar em fantasmas e deuses, no
necessrio f,:lar-lhe da teoria de tratamento; se o paciente detestar a acupuntura e a
terapia das pedras com todas as foras, no necessrio lhe dizer da capacidade
relacionada ao tratamento; se o paciente relutar em ser tratado, no necessrio
trat-lo atravs de mtodos difceis. Nesse caso, no esperar obter um efeito curador
com qualquer tratamento".

87

"No distrito do norte em sua maioria terras altas, onde o vento frio, que se
oculta e esconde como o inverno, o povo vive nas montanhas e colinas, e o vento frio
freqentemente varre as terras geladas. O povo do local gosta do estado selvagem a
fim de beber leite de vaca e de ovelha. Neste caso, suas vsceras podem facilmente
contrair o frio e ocorrer a enfermidade da distenso abdominal. Ao tratar a doena,
deve ser usada a moxibusto, por isso a terapia da moxibusto provm do norte.
m1J~. 7dt!!.P)f~~, I!azP)f~!lJ: C1fU~i.!t:"~fI: '~mz5Jf!lJ:'''J t!!.. :}tJl!!.T.7J<.t.
~, ~~ZF)f~t!!., :i'I;~IIfft!ti!i:mC !fiz. fi: "]!i", 1fU~i)t: "1M"!!P"JfJIj"~J. 1iiJ:t
~~~~i!~~,~m~m,~~~#.~#~,~~m~*.

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Captulo 12
Yi Fa Fang Yi Lun
(Tratamento que Separa os Pacientes das Diferentes Regies)
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t&~~.~~j!iU!l!,
;J;!;mWj9i1%
( !fiz. "f%"fF "JJti'''J,~fil1I1iZ1S',
t&liHi1f. ~M.*jn!E.
O Imperador Amarelo perguntou: "Quando a mesma espcie de doenas tratada por diversos mdicos de diferentes maneiras, todas as doenas podem ser curadas; qual a razo?" Qibo respondeu: "Deve-se s diversas condies locais.
"No distrito do leste, onde o tempo clido como o ar da primavera, este estar
prximo ao mar e gua. Como o distrito rico na produo de peixe e sal, o povo do
local gosta de comer peixe e sal, e esto acostumados a viver no local e gostam de
sua comida. Mas quando o peixe for ingerido em excesso, ir fazer com que o calor
perverso fique retido no estmago e nos intestinos; quando o sal ingerido em excesso,
ir lesar o sangue do homem. A maioria das pessoas do local tem pele escura e fezes
estriadas, e suas doenas em sua maioria so do tipo carbnculo. aconselhvel
tratar a doena com terapia de pedras (punturar com pedra), por isso a terapia das
pedras provm do leste.

W1J~, ~.:EZ~,

iY:Qz!lJ:. 7:!iJ!z5Jf1&slt!!..
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'31

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1*. Jt~ C (*~O .." T:Jtf.f "'ir" ~) 1::T~. Xtti$J,
~.~:i!f.
iJT-~W:11*.
"No distrito do oeste, em sua maioria deserto e de pedras, onde se produz em
abundncia o ouro e o jade, o tempo restritivo como o do outono. Os habitantes
vivem nas montanhas e o vento geralmente obstinado, com vento e poeira. O povo
do local no usa seda ou algodo fmo, e em sua maioria, dorme sobre algodo spero
e esteira de palha. Eles esto afeitos s comidas saborosas que podem fazer com que
engordem. Nesse caso, embora raramente seus corpos possam ser lesados pelo mal
exgeno, se arriscam a sofrer enfermidades viscerais devidas comida e s emoes. Ao tratar a doena, necessita-se de drogas, por isso a terapia por meio de
drogas provm do oeste.
;ft1J~, *JI!!.51f~.z~t!!., J:ti1!2~l&'m.JX1.*~~JC~'L'~ "~J" tl'fF: "1Jt;"J.'fi;
lHf-!lff~i!'"
i:, *1::m~ C:ljs:1,rW1
EI)'lifi: "~.~*~m")
~il1t~m. 1&~m~.
~bUt1n1<:.

88

"No distrito do sul em sua maioria de terras baixas, onde o vento quente como
o vero, com energia Yang abundante para produzir todas as coisas; devido chuva,
h abundncia e o clima delicado. As pessoas preferem comer alimentos cidos ou
picantes; suas peles so densas e vermelhas, e elas contraem com freqncia o mal
do espasmo e da artralgia tipo mido. Ao tratar a doena, aconselha-se a terapia por
acupuntura com os nove tipos de agulha. Por isso, a terapia por acupuntura, com
nove agulhas, proveniente do sul.
rttgeilf, :i'l;JI!!JflUfi1,
7Jl!!P)fIU~7j!jmt!!.A
C U:tt, (~'L'1J :JttF "7Jl!!51f~~~
ilfA"), ~~i:~i!:f!W,
1ii~m$jJ!8IX*~, ~fil~'3ItJ(~,
~~'3I?k:~iIf, ~~<F:!k:
ilit!!..~~A~~IU~,*~J:tmc"m"~mJ.1ii~mlU~i!m~~*,~~Zm,~
~z*{;f>t!!..
"No distrito central, em sua maioria de terras niveladas e onde h umidade,
onde os produtos naturais so abundantes, as pessoas tm comida suficiente para
comer, sem sofrer preocupaes ou situaes duras. Por isso, a maioria das enfermidades que as pessoas contraem so a flacidez muscular e a friagem das extremidades, e tambm o frio e o calor. Ao tratar as doenas, deve-se aplicar o exerccio
dos membros e a massagem. Por isso, as terapias do exerccio dos membros e da
massagem foram transmitidos da regio central.
"J que um mdico zeloso pode inferir todos os tipos de terapia de forma apropriada, de acordo com a condio especfica da doena, ento, embora os tratamentos para a mesma doena sejam diferentes, eles todos podem cur-Ias".

89

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Captulo 13
Yi Jing Bian Qi Lun
(Acerca da Terapia de Transformar a Mente e o Esprito)
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~JXt~~, bfl$WJY', J!;J~1L.lrH. 9r
5~RmMC~.~~"Mn1'F"~~.M~~.~~,*m~~,~mlt~nBt\!,.
Qibo respondeu: "Nos tempos antigos, o povo vivia em cavernas agrestes, rodeado de pssaros e bestas; afastavam o frio pelo prprio movimento, e se evadiam do
vero quente, viviam sombra. Eles no tinham nenhuma sombra no corao por
admirar a fama e o lucro, e no tinham cansao no corpo por procurar uma posio
mais elevada, por isso, dificilmente se poderia ser invadido pelo mal exgeno neste
ambiente calmo e tranqilo. Por isso, quando algum contraia uma doena, no
eram necessrios tanto os remdios para curar internamente, quanto a acupuntura
para curar externamente, mas somente alteravam a emoo e o esprito do paciente;
s era necessrio cortar a fonte da doena.
"Mas, hoje em dia, a situao diferente; as pessoas tanto so perturbadas pela
ansiedade interna do corao, como feridas pelas dificuldades externas do corpo,
juntamente com o descuido do paciente, violentando as regras da seqncia do clima das quatro estaes, e a friagem e o calor da manh e da noite, Quando o mal
larpio invadir sem cessar, as vsceras do paciente sero feridas por dentro e os
orifcios sero feridos por fora. Se a doena contrada for leve, seguramente ir se
transformar em uma doena sria; se a doena contrada for sria, o paciente com
certeza morrer. Por isso, hoje em dia, a doena no pode ser curada somente cortando-se a fonte da mesma".

*B:..#'a8~.Rft~.&~..a~~.,~a~ft.~m~~?~mB:@

90

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O Imperador Amarelo perguntou: "Disseram-me que nos tempos antigos, quanelo um mdico tratava uma doena, ele apenas transformava a mente e o esprito do
paciente, a fim de extirpar a fonte da doena. Nos dias de hoje, o paciente tratado
internamente cQm remdios e externamente com acupuntura. No entanto, algumas
doas doenas so curadas, mas algumas delas no podem s-lo; por qu'?"

~1!;'..t.*zM:JiJ:m,

W~;\.

**~I!JJ c *. "M"fF "UjI"J,t;f,*E.~,

"fJen r

"~~" ~ "ltii$"z~J,
~~1iJ*. W. c *s "w." fF "113"J~*E., ~m:1!~.
Disse o Imperador Amarelo: "Bem, espero que quando eu for diagnosticar um
paciente, eu possa distinguir se a doena passageira ou sria, decidir sobre os
pontos duvidosos da doena e saber lidar com seu essencial, de maneira clara como
que se iluminado pelo sol e pela lua. Pode me dizer o que devo fazer?" Qibo respondeu: "Os primeiros reis davam importncia inspeo da condio da compleio e
do pulso, e isso foi manipulado pelos mestres no passado.
"Nos tempos antigos, havia um mdico cujo nome era Daiji, Ele estudou os
princpio da compleio e do pulso ao ponto de se comunicar com a divindade; ele
podia ali-Ias aos cinco elementos: metal, madeira, gua, fogo e terra, s quatro
estaes, ao. Yin e ao Yang, aos ventos perversos de todas as direes e s trs
dimenses, no se separando do princpio de norma regular da compleio e do
pulso, e ele pode observar a essncia profunda do intercmbio mtuo, Por isso,
importante que se observe a compleio e as condies do pulso para saber o esscncial sobre a doena,
"A compleio como o sol, que tem diferentes condies nos dias bonilos e nos
dias nublados, e o pulso como a lua, que tem diferentes condies de crescente e
minguante. muito importante um diagnstico, a fim de observar cuidadosamente o
brilho e o escuro da compleio, e a diferena de estenia e astenia do pulso, Em
suma, a variao de compleio e de pulso, correspondem s variaes das energias
das quatro estaes. Os primeiros reis conferiam grande importncia ao princpio,
j que est de acordo com a divindade. Se algum puder lidar assim com o diagnstico, poder ajudar o paciente a evitar a morte c a sobreviver. Quando a vida do
paciente for prolongada, ele ir lhe exaltar como a um rei dos sbios.
"Pelos idos dos tempos antigos, o mdico freqentemente tratava o paciente
quando a doena j tinha ocorrido; ele tratava com de coco por dez dias a fim dl' ,
retirar a artralgia e o vento perverso; se o pacicnte no se curava em dez dias,
aplicava-se a ervanria. muito importante que se trate com erV[ISmedicinais, e a
cooperao do paciente muito importante, da mesma forma, Neste caso, a energia
perversa pode ser submetida, e a doena pode ser curada.
"Mas os mdicos das geraes posteriores tratam os pacientes de forma diferente;
eles no tratam de acordo com as mudanas do tempo nas quatro estaes; eles
negligenciam a importncia da complejo e do pulso, e no distinguem a condio
excelente ou adversa ela compleio e do pulso, mas fazem uso da decoco e da
acupuntura a fim de tratar respectivamcnte o interno e o externo, aps a doena j
91

ter tomado forma.Alardeiaseu efeitocurador acerca do tratamento que aplica,supondo que a doena possa ser curada sem sombra de dvida, mas, finalmente, a
doena anterior ainda permanece, e algumasdoenas novasse acrescentam".
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Disse o Imperador Amarelo: "Desejo ouvir alguma teoria fundamental acerca
do tratamento". Disse Qibo: "O eixo mais importante do tratamento manter-se fiel
inspeo da compleio do paciente e sua condio de pulso, e insistir nesse mais
elevado princpio. Se.a fonte da doena for compreendida numa seqncia errada,
ou deixar de obter a cooperao do paciente, o tratamento no ter sucesso. Quando
algum ajuda um rei a governar um pas como este, o pas ser subjugado. Ao tratar,
deve-se em primeiro lugar remover a doena mais antiga, e ento tratar a doena
contrada recentemente; supe-se que quem puder tratar dessa forma, ir obter a
fama de mdico habilidoso".
Disse o Imperador Amarelo: "Agora desejo ouvir acerca do princpio fundamental de tratar, e o mago de suas palavras no deve se isolar da inspeo da
compleio e da condio do pulso ao tratar, o que eu no ouvi ainda". Disse Qibo:
"H ainda um outro eixo importante". Perguntou o Imperador: "O que '?". Disse
Qibo: " o diagnstico atravs das perguntas". O Imperador Amarelo perguntou:
"Como faz-Io'?" Disse Qibo: "O paciente deve ser deixado sozinho na sala, as janelas e portas devem estar fechadas para eliminar toda dvida dele, e inquiri-Io confidencialmente e em detalhes acerca da condio da doena. Aps inquirir, dirigir-se
s condies de compleio e pulso; se a compleio do paciente for lustrosa e o
pulso que bate for calmo, a isto se chama" espirituosidade" e a doena pode ser
curada. Quando a compleio do paciente no for lustrosa, e seu pulso deixar de
corresponder s variaes sazonais, a isto se chama "depleo do esprito"; a doena
no pode ser curada de forma alguma. Disse o Imperador Amarelo: "Bom. Eu suponho que tenhas dito ludo corretamente".

92

Captulo 14
Tang Ye Lao Li Lun
(Sobre a Sopa de Arroz, o Vinho Turvo e o Vinho Doce)
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O Imperador Amarelo perguntou: "Qual o mtodo de fazer a sopa de arroz, o
vinho turvo e o vinho doce com cinco cereais?" Qibo respondeu: "Manter o arroz
com casca em fermentao e os pednculos de arroz como combustvel, j que a
energia do arroz com casca completa em relao de todas as estaes e direes,
e que o pednculo do arroz robusto. Perguntou o Imperador Amarelo: "Por que isso?"
Qibo respondeu: "O arroz com casca recebe a energia harmoniosa do cu e cresce
na terra de altitude e centralizao corretas, por isso, recebe a energia que mais
completa, j que colhido na estao correta, e o pednculo de arroz mais robusto".
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Disse o Imperador Amarelo: "Nos tempos antigos, a sopa de arroz, o vinho turvo
e o vinho doce, preparados pelos mdicos, eram usados nos sacrifcios e para entreter os convidados, mas raramente usados para tratar a doena, e isso por qu?"
Qibo respondeu: "Nos tempos antigos, a sopa de arroz, o vinho turvo e o vinho doce
preparados, somente eram usados na contingncia, por isso eram raramente usados
para tratar a doena.
"No decorrer dos tempos antigos, o povo dava menos ateno conservao da
sade e seus corpos se tornaram fracos, mas quando o mal exgeno levou vantagem
em invadir, aps o paciente ter ingerido um pouco de sopa de arroz, vinho turvo e
vinho doce, a doena estava curada".
O Imperador Amarelo perguntou: "Nos dias de hoje, embora se tome um pouco
de sopa de arroz, vinho turvo ou vinho doce, no se tem certeza de curar a doena,
e isso por qu?". Qibo respondeu: "Nos dias de hoje, quando as pessoas contraem a
doena, necessrio trat-Ias internamente com remdios ou picando com acupuntura de pedra ou externamente com moxibusto a fim de curar a doena".
93

Disse o Imperador Amarelo: "Quando o corpo do paciente est em declnio, seu


sangue e energia esto esgotados, por que o tratamento ineficaz?" Disse Qibo:
"Isto porque o esprito do paciente no pode mais desempenhar scu papel". O Imperador Amarelo perguntou: "O que queres dizer com isso?" Disse Qibo: "A acupuntura
e a terapia das pedras somente podem conduzir o sangue e a energia, mas no
podem fazer nada com o esprito e com a conscincia do paciente. Se o esprito e a
energia do paciente tiverem desaparecido, seu desejo e conscincia estiverem dispersas, a doena no pode ser curada de maneira alguma. Desde que o esprito do
paciente est declinando, e sua energia est se dispersando, as funes de sua energia Rong dentro dos vasos para nutrir o corpo todo e a energia Wei do lado de fora
dos vasos para umedecer a pele e as estrias j no podem mais ser recuperadas. A
razo da doena ter chegado a condies to srias, a indulgncia excessiva do
paciente no desejo sexual, juntamente com a ansiedade infinita que aflige seu corao, fazendo com que seu esprito e energia feneam, sua energia Rong se esgote no
sangue, e a energia Wei diminua. .Jque o esprito e a energia esto se separando do
corpo, sua doena no pode ser curada".
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fica emaciado e mole e no se recomendam roupas apertadas no corpo; posteriormente surgem cibras nos quatro membros emaranhando a energia intermediria.
Em suma, a energia vital das vsceras se emaranha por dentro e se torna inconsistente por fora. Como deve este tipo de paciente ser tratado?"
Disse Qibo: "Ao tratar, deve-se harmonizar os dois canais Yin e Yang dos rgos slidos e ocos, remover o sangue estagnado e eliminar a gua acumulada, fazer
o paciente exercitar levemente suas extremidades, fazer com que a energia Yang se
espalhe gradualmente; depois, tentar fazer com que o paciente transpire cuidadosamente, e conserve sua urina desobstruda, alm de dar ao paciente, de acordo com
a condio, remdios no devido tempo. Quando a energia Yang tiver se espalhado
nas cinco vsceras do paciente, ser eliminada a estagnao nas mesmas, seguramente sua essncia e energia vo se regenerar, seu corpo certamente ficar mais
forte, seus ossos e msculos novamente suplementaro um ao outro, e sua energia
interior estagnada ser naturalmente removida". Disse o Imperador Amarelo: "Bom!"

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Disse o Imperador Amarelo: "Quando a doena estava no seu estgio inicial,


era quase superficial e simples; o mal s estava escondido na pele e a doena poderia ter sido curada com facilidade. Mas o mdico se certificou que a doena j tinha
tomado forma, que deveria ter sido cuidada antes, por isso, tanto a acupuntura quanto
a decoco teriam sido eficazes. Mas, de fato, muitos mdicos no presente momento
conhecem bem a maneira de tratar, muitos parentes e amigos fazem companhia ao
paciente para cuidar dele, ouvindo sua voz e observando sua compleio todos os
dias; como se pode dizer que o tratamento no foi feito em tempo hbil'?"
Disse Qibo: "O paciente a raiz e o mdico o ramo; devem ser compatveis.
Naturalmente, necessria a cooperao do paciente, mas apenas a cooperao do
paciente, sem um bom mdico, no basta; tambm se pode falar em incompatibilidade
da raiz com o ramo, e o mal tambm no pode mais ser removido",

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Disse o Imperador Amarelo: "Algumas doenas no se originam na superfcie
corporal, mas a partir de leso direta nas cinco vsceras. Seus sintomas parecem ser
esvaziamento do fluido corporal, definhamento das atividades espirituais. consulllo
da essncia e do sangue no interior, e disperso externa da energia Wei. O paciente
94

95

"Alm disso, se o pulso do paciente for curto, deixando de atingir tanto a posio do pulso Guan quanto do pulso Chi, isso indica rompimento das energias Yin e
Yang, e o paciente morrer. Se a doena contrada for uma doena sazonal febril e a
energia vital estiver no extremo de deficincia, o paciente morrer.
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Captulo 15
Yu Ban Lun Yao
(Mtodos de Apalpao para Medir e Distinguir
a Doena Registrados na Tabuinha de Jade)

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Perguntou o Imperador Amarelo: "Disseram-me que os dois mtodos para medir e distinguir a doena por meio da apalpao so diferentes; como podem ser
aplicados um em relao ao outro?" Qibo respondeu: "Medir avaliar o grau de
seriedade da doena, e distinguir identificar a doena irregular. Eu suponho que
as variaes de compleio e a condio do pulso so os axiomas do diagnstico. O
ponto fundamental para medir e distinguir, manter a relao correspondente entre
a compleio e a condio do pulso.
"A energia e o sangue de um corpo humano esto agindo sempre. Se parar, a
vitalidade estar perdida. Este princpio muito importante e est registrado na
tabuinha de jade, que denominado o "princpio de preservar a sade gravado na
tabuinha de jade.
13
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/FJJ5I."=*J. M:~{.~7E. mWtllilf7E.
"A cor que no for a cor da energia que corresponde vscera na compleio, se
chama cor convidada. Surge em diversas posies na parte superior, inferior, direita
ou esquerda do nariz, e pode-se averiguar cuidadosamente sua variao em diversos matizes. Quando a cor convidada parecer ser suave, indica que a doena leve,
que pode ser curada em cerca de dez dias, tratando-se por meio de decoco dos
cinco gros; quando a cor convidada for forte, necessrio tratar com decoco
medicinal, e a doena pode ser curada em cerca de vinte e um dias. Se a cor convidada parecer ser muito escura, mostra que a doena muito sria, que necessrio
tratar com tintura, e pode ser curada em cerca de cem dias. Se a compleio do
paciente for vermelha, o que mostra a ausncia da energia estomacal que amarela,
e seu rosto estiver fino, a doena j no pode mais ser curada de forma alguma. Se a
compleio do paciente no for vermelha, e o rosto no estiver fino, a doena pode
ser curada aps uns cem dias.

M~&~.~:(E~.ffiq..m.&..oc.&.

"Deve-se observar cuidadosamente se a cor convidada surge na parte superior,


inferior esquerda ou direita do nariz, a fim de descobrir seu movimento. Quando se
move para cima, est na direo reversa; quando se move para baixo, est numa
direo correta; numa mulher, quando a cor convidada estiver se mov'endo da direita
para a esquerda, reversa; quando se movendo da esquerda para a direita est
correta; num homem se a cor convidada estiver se movendo da esquerda para a
direita reversa; quando se mover da direita para a esquerda correta. Se a direo
de movimento de um homem e de uma mulher estiver alternando a mudana de
correta parareversa, num homem um duplo Yang, e numa mulher, um duplo
Yin. Tanto os pacientes com duplo Yang quanto com duplo Yin, esto prestes a
morrer.
"Quanto ao paciente cujo Yin e Yang estiverem diferentes dos outros, deve-se
tratar fortalecendo a importncia comparativa, a fim de reverter a condio para
que se torne normal. J que esta uma doena irregular, deve-se diagnosticar com
muito cuidado.
J1IJ:M:.
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fJ:, i?; ( ((*~O "if:;" fF "W'J W:$,*.
"Quando os pulsos baterem sob os dedos, e a doena se refletir como sndrome
Bi (uma snclrome marcada por artralgia e adormecimento e discinsia dos membros) ou flacidez dos ps, isso tudo ser causado pelas energias frias e quentes que
ocorrem simultaneamente. Se o pulso parecer solitrio, mostra que a energia Yang
est lesada no interior; se o pulso parecer estar fraco, a sndrome de diarria e
esgotamento do sangue. Todos os pulsos solitrios que mostram a energia do estmago ausente so um alerta eleprognstico desfavorvel; todos os pulsos deficientes so
corretos e tm um prognstico favorvel.
"Quando se aplica o mtodo de distinguir, deve-se comear a apalpar a partir
elopulso Cun Kou do canal Taiyin da Mo. Quando o pulso visceral tiver um trao de
um outro pulso visceral que estiver se sobressaindo, tal como, quando o pulso do
fgado (madeira) tiver o trao do pulso do pulmo (metal); quando o pulso do pulmo
tiver o trao do pulso do corao (fogo), quando o pulso do corao tiver o trao do
pulso dos rins (gua); quando o pulso dos rins tiver o trao do pulso do bao (terra),
ou quando o pulso do bao tiver o trao do pulso do fgado (madeira), o pulso
adverso e o paciente morrer. Quando o pulso visceral tiver o trao de um outro
pulso visceral exceto do que estiver se sobressaindo, tal como, quando o pulso do
fgado (madeira) tiver o trao elo pulso do rim (gua), do corao (fogo) ou do bao

96
i

97

(terra); quando o pulso do corao (fogo) tiver o trao do pulso do puhn1io (metal), do
bao (terra) ou do fgado (madeira) ete., o pulso eorrf'to e o paciente sobreviver.
"Cada vento da vrias direes domina uma esta1io, ta] como, o vento leste
domina a primavera, e o vento leste associado madeira sobrepuja a terra; o vento
sul domina o vero, e o sul associado ao fogo sobrepuja o metal; o vento oeste domina
o outono, e o oeste associado ao metal sobrepuja a madeira; o vento norte domina o
inverno, e o norte associado gua sobrepuja o fogo. Eles repetem os ciclos, retomam
e comeam de novo.

i~~~~~liM+~
Captulo 16
Zhen Yao Jing Zhong Lun
(O Fundamental do Diagnstico e dos Sintomas
da Ruptura dos Doze Canais)

"Se o tempo das quatro estaes se tonal' anormal, no deve ser tomado como
princpio da prtica comum. Isto o essencial do medir e distinguir".

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~,~~E~,~~~~,~~..K~*~,~~~..~..~~~.~~A~.M
~~*.~~..ft~+~. ~~~*G~.*.~.~~.~~~~,~~.+
-~+=~,~~..~~. ~~~.
O Imperador
Amarelo perguntou: "O que essencial no diagnstico?" Respondeu Qibo: "No primeiro e segundo meses lunares, a energia do cu comea a ascender, e a energia da terra comea a se sobressair; nesse momento, a energia do
homem est no fgado.
"No terceiro e quarto meses lunares, a energia do cu est se desenvolvendo e
a energia da terra est crescendo; nesse momento, a energia do homem est nu
bao.
"No quinto e sexto meses lunares, a energia do cu abundante e a energia da
terra ascendente; nesse momento a energia do homem est na cabea.
"No stimo e oitavo meses lunares, comea a ocorrer o clima solene e mortal;
nesse momento a energia do homem est no pulmo.
"No nono e dcimo meses lunares, a energia Yin comea a ficar estagnada e a
energia da terra comea e se fechar e recolher; nesse momento, a energia do homem est no corao.
"No dcimo primeiro e dcimo segundo meses lunares, a terra est confinada ao
gelo e a energia da terra est lacrada; nesse momento, a energia da terra est nos rins.
M:"'~J~1fU,
]k~*J!. .Itn.t!Ht.tJ:,
ii!;~f~~, r]~PFC*f$t'3/(::t~O "ti!" ~ "E")
tI!.I~~~,~.Itn.W.tJ:,~~~PF.~~~r.~~~~.WJ!.~r~~.~~W.tJ:.~
~J~~'f- C(1fIz. u'f-" ~~ "]k"~) ,HI. ~lt1[T. il*1&T. "':i:~~. ~~pJi'WIJ,

~1tPJi'~
.
"Ao se tratar na primavera, deve-se picar os pontos sim que esto espalhados,
para atingir a posio em que o msculo adere ao osso, e parar imediatamente de
picar quando se ver sangue. Se a doena for sria, quando a energia for trazida
tona aps picar, haver uma recuperao gradual; se a doena for passageira, ser
imediatamente removida.
"No vero, deve-se picar os colaterais imediatos aos pontos shu, parando de
picar imediatamente quando se vir sangue. Quando a energia perversa tiver sidu
removida, o orifcio do acuponto se fecha, a dor ser eliminada.
98
99

"No outono, deve-se picar a pele, porm esfregar e pressionar a veia junto ao
msculo a fim de dispersar em primeiro lugar a energia e o sangue. A profundidade
da picada deve ser controlada como se exps acima, at o momento em que se veja
sangue. Observar a expresso do paciente e parar de picar sempre que a compleio do mesmo esteja mudando.
"No inverno, deve-se picar profundamente os pontos shu, para atingir a posio
em que o msculo adere ao osso. Quando a doena for sria, a picada deve ser
profunda e direta, sem frico ou presso na veiajunto ao msculo; quando a doena for passageira, no necessrio picar diretamente, mas pode-se picar acima e
abai.xo, esquerda ou direita, de uma maneira flexvel.
"Em suma, as formas de picar so diferentes nas quatro estaes, e o picar nas

quatro estaestemposiesdiferentes.

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~~.~..~B,~R~~~~.~ffiiW~,~~X~,.~*.~1:.a~.M.

~~tk~,m~B,~*~.

"Quando por engano se picar a posio do vero na primavera, ocorrero pulso


clesordenado e declnio da energia, e a energia perversa ir invadir a medula ssea.
A doena no ser curada e o paciente no ter apetite nenhum havendo deficincia
de energia.
"Quando se pica por engano a posio do outono na primavera, haver convulso e a energia vital ficar adversa, e haver tosse ao levantar. A doena no ser
curada, e o paciente algumas vezes fica sobressaltado, e muitas vezes quer chorar.
"Quando por engano se pica a posio do inverno na primavera, a energia se
ancorar profundamente nas vsceras, causando a clistenso do abdmen do paciente.
A doena no ser curada e o paciente comear a falar demais.
"Quando se pica a posio da primavcra no vero, a doena no ser curada, e
o paciente ficar cansado, tenso e fraco.
"Quando se pica a posio do outono por engan,o, no vero, a doena no ser
curada, o paciente no ter vontade de falar com sinceridade, e com freqncia se
sentir pouco vontade, como se algum quisesse prend-Io.
"Quando se pica por engano a posio do inverno no vero, a doena no ser
curada, ocorrer uma energia vital adversa, e ele estar prestes a ficar com raiva.
"Quando por engano se pica a posio da primavera no outono, a doena no
ser curada, e o paciente ficar inquieto; quando ele desejar fazer algo, ir esquecer
de imediato o que quer.
"Quando se pica por engano a posio do vero no outono, a doena no ser
curada, e o paciente ter cada vez mais vontade de dormir e sonhar.
100

"S~

Josi !K,,06trtoCaroso

Mdico
CRt.4.6146

"Quando se pica a posio do inverno, por engano, no outono, a doena no


ser curada e o paciente ir sentir calafrios.
"Quando por engano se pica a posio da primavera no inverno, a doena no
ser curada; o paciente no conseguir conciliar o sono, mesmo quando estiver
cansado, e mesmo que tenha dormido, ser como se tivesse visto algo em sonho.
"Quando se pica por engano a posio do vero no inverno, a doena no ser
curada, e iro ocorrer transtornos na energia vital do paciente e tambm a sndrome
Bi ou insensibilidade.
"Quando por engano se pica a posio do outono no inverno, a doena no ser
curada, e com freqncia o paciente ir ter sede.
J'L~H'ijJti:~,1/:,JI:E.. ~'L'~~:vE, ~,IJqt~:Ea:vE, ~ljf~-t;a:vE, ~,Uij!~:Ea:vE. ~
~~,
~~m~,~~~.,~-~~:vE..JI:E.~,~~b\&.JjJf~b\~.~~
C"~"l:~M"~"~),IJqt~Z~.~~~&Z.~~~~.~~~~.Z.~b\.~1:~,

.z~.~~,~~~*,~~m~.~.m~,~.z~m.
"Quando se pica o peito e o abdmen do paciente, deve-se prestar ateno para
evitar ferir as vsceras. Se o corao for picado, o paciente morrer em um dia; se o
bao for picado, o paciente morrer em cinco dias; se o rim for picado, o paciente
morrer em sete dias; se o diafragma for picado, o que se chama "ferir o meio",
embora a enfermidade possa melhorar temporariamente, devido ao distrbio da
energia visceral, o paciente morrer em um ano.
"A indicao para se evitar picar as vsceras conhecer as maneiras incorretas
e as corretas de picar. A assim chamada maneira correta, conhecer as posies
dos rgos do diafragma, bao, rins etc. e deve-se tomar cuidado para ,evit-Ios; em
no se conhecendo as posies, se no se as evitar, as cinco vsceras podero facilmente ser lesadas, o que se chama maneira incorreta. Por isso necessrio antes de
picar o peito e o abdmen, aban-Ios com um pano para evitar ferir as vsceras por
meio de uma picada profunda. Se ao picar no se obtiver um efeito curador, deve-se
picar de novo.
"Ao picar, a insero da agulha deve ser de ao rpida; ao tratar uma doena
com inchao, pode ser aplicado o mtodo de girar a agulha a fim de retirar o mal; se
a picada for sobre o canal, o mtodo de girar no necessrio. Estes so os fundamentos da acupuntura".

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101

o Imperador
dos doze
canais?" Amarelo perguntou: "Quais as situaes acerca do rompimento
Qibo respondeu: "Ao se romper o canal Taiyang, ficar numa busca contnua
com os dois olhos; a parte posterior do corpo pender na direo contrria, as exh'emidades otero
cibras
com a suspenso do suor, e quando esta suspenso do suor
ocorrer,
paciente
morrer.
"Ao se romper o canal Shaoyang, o paciente ficar surdo, as juntas do corpo
todo ficaro pendentes, afastar-se- a conexo da cena visual, e quando isso ocorrer,
o paciente morrer em um dia e meio. Imediatamente antes de morrer, surgiro na
compleio do paciente as cores verde e branca, e a morrer de imediato.
"Ao se romper o canal Yangming, a boca e os ouvidos do paciente ficaro bem
abertos; ele ficar extremamente assustado, divagando sobre a instaurao de sua
compleio amarela; se os canais da Mo e do P estiverem em hiperirritabilidade,
deixando de funcionar, o paciente morrer.
"Ao se romper o canal Shaoyin, o paciente parecer ter uma compleio preta;
seus dentes parecero mais longos e cheios de trtaro e seu abdmen sentir plenitude e reteno de fezes e urina. Quando sua parte superior e sua parte inferior do
corpo no conseguirem mais se comunicar o paciente morrer.
"Ao se romper o canal Taiyin, sentir distenso e bloqueio no abdmen, dificuldade de respirar e vmitos freqentes; o vmito gera a incorreo da energia, e esta
faz com que a compleio se torne vermelha. se o vmito parar, a comunicao
entre a parte superior e a parte inferior do corpo ficar bloqueada; ento a compleio do paciente se tornar negra, e-sua pele e seus plos mais finos ficaro extrnamente secos; nessas condies o paciente morrer.
"Ao se romper o canal]ueyin, o peito do paciente ficar quente com secura na
garganta, freqncia de urinas e desassossego. Quando a doena for sria, ocorrero os sintomas de lngua enrolada e testculos retrados e, nesse caso, o paciente
morrer. Estes so os sintomas do rompimento dos doze canais".

JJ*!I;m~it~~+-t
Captulo 17
Mai Yao Jing Wei Lun
(O Essencial e o Fundamental do Diagnstico de Apalpao)
..~8:.Mffl~?~ffiM8

a*~

~,~~*a,a~~.~~za.

W.g. ~~*~. m~*..~***.~

O Imperador Amarelo perguntou: "Qual o mtodo de diagnstico na apalpao


do pulso?" Qibo respondeu: "A apalpao do pulso deve ser levada a efeito pela
manh, quando a energia Yang ainda no est ativa, a energia Yin no estando ainda
completamente dispersa, a comida e a bebida do homem ainda no foram ingeridas,
a energia do canal ainda no est em hiperatividade, as energias dos ramos colaterais
dos grandes canais esto em harmonia e a energia e o sangue ainda no foram
perturbados: Nesta situao, a condio do pulso pode ser diagnosticada de forma
eficaz.
1:JJB:;IJil'tiit!:MitP)3.
~:n~. ~:n.1f#<1'g,
t=;Jfif5g),~.%z C (~i.#.> 51 "z" 1t
"~") {f. wt~ffitJHE~z?t.
"Devem ser inspecionadas, ao mesmo tempo em que se diagnosticam as variaes dinmicas e estticas do pulso do paciente, suas pupilas e compleio, a fim de
poder distinguir se suas energias das cinco vsceras so abundantes ou no, seus
seis rgos ocos esto fortes ou no, seu fsico e energia esto em conformidade ou
no. Quando estes aspectos forem considerados em conjunto, pode-se julgar a data
da morte ou sobrevida do paciente.
-

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"O vaso o local de constitio do sangue, e a circulao deste, depende da
direo por parte da energia. O pulso longo mostra que as atividades funcionais da
energia vital esto normais; o pulso curto mostra que o paciente tem a sndrome
qifen; o pulso rpido mostra a sensao febril acompanhada da inquietao do paciente; o pulso amplo mostra que a doena est piorando.
"Se o pulso da parte superior do corpo for sLlperabundante, isso mostra que a
energia perversa est estagnada no peito; se o pulso da parte inferior do corpo for
superabundante, isso mostra que a energia perversa est se expandindo no abdmen; o pulso intermitente mostra a debilidade da energia; o pulso em corda mostra
102
103

que o paciente tem menos energia perversa; o pulso oscilante mostra que o paciente
est dolorido devido energia perversa.
"Quando a chegada do pulso forte como gua jorrando da fonte, mostra que a
doena est piorando a ponto de se tornar perigosa; se a chegada do pulso parecer
ocorrer e de repente no existir mais, e se comporta como um pedao de corda
partida, certamente o paciente ir morrer.
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~s~l\Ji\,tzo~~~~*o
"As cinco cores da compleio, so a aparncia externa da energia vital; quando estiver vermelha, parecer com o cinbrio raspado num pedao de seda branca
fina que pode ser vista de maneira indistinta com um matiz corado, e no parece
ocre ou vermelho prpura; quando for branca, parecer a pena brilhante do ganso,
e no como o sal que branco, mas est misturado a impurezas escuras; quando
estiver verde, parecer verde como jade com lustro e no como o azul ndigo do
verde escuro; quando for amarela parecer realgar raspado num pedao de seda
branca fina sobre o amarelo-vermelho, e no como a terra amarela com resduos;
quando for negra, parecer com algo pintado de preto com salpicas brilhantes, e no
com o carvo seco e escuro. Se surgirem os fenmenos de decada das cinco cores,
a vida do paciente no durar muito.
"Os olhos de um homem so para observar coisas, distinguir o negro, o branco
e o comprimento. Se algum no puder mais distinguir o comprimento e o negro e o
branco, sua energia vital j estar esgotada.
:Ej~:1f, ~Z'<J'~, ~~tm,
"1.Jtt1n;'l!::1f
( C=:I21f513Jlt3i~J, F3zph\~9",
~9""1.zmt!1.ow~..Bn.(~#~."B".mJ.,Jltq~t!1.o~./F..WM
..,/F.*..,JltWMz~t!1.o~*/F~.,~n~:f.t!1.o*./F~:tf,~../F$
t!1.0m.'<J':1f~, 9~.jEo
"As funes das cinco vsceras so armazenar a essncia do homem e guard-Ia
no interior. Se a energia do abdmen estiver superabundante, a energia armazenada
no interior estar repleta, a voz do paciente ser spera e rouca, como se proveniente
de dentro de um quarto, j que o aquecedor mdio estar coberto pela umidade
perversa; se a voz do paciente for baixa, repetindo s"m cessar quando fala, mostra
que a energia sadia est declinando a olhos vistos; se o paciente no pode mais
erguer seus pertences, se assusta com seu estado, no pode distinguir se as pessoas
esto perto ou longe, bvio que sua conscincia se tornou desordenada; se o estmago e o intestino do paciente tm dificuldade em reter a gua e os cereais, com
incontinncia fecal, a astenia do rim, que deixa de reter; se houver incontinncia
de urina, isto se deve incapacidade da bexiga de fechar e armazenar. Em suma, se
as cinco vsceras so capazes de desempenhar seu papel de guardar no interior, a
sade do paciente pode ser recuperada, seno, o paciente morrer logo.

104

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zi&, ~tro~JL, fiJillJiIIl1Jll,
1f~~~,
~IBm
I){IJ~,9~UlJjE.'
"As cinco vsceras so a fundao da sade do corpo, e a cabea onde se aloja
o esprito; se a cabea pender para baixo ou der solavancos com os olhos se inclinando
para baixo, mostra que logo o esprito ir declinar; como as cinco vsceras se alojam
no abdmen, e todos os pontos shu das vsceras esto nas costas, dessa forma, as
energias das vsceras aparecem nas costas; se as costas estiverem curvadas e os
ombros cados, isso mstra que as vsceras iro declinar rapidamente; a energia dos
rins aparece na regio lombar; no se podendo girar esta regio, a energia do rim
logo estar esgotada; a energia dos tendes aparece nos joelhos; se os joelhos se
dobram e se esticam com dificuldade o paciente ficar corcunda e sua cabea ficar
pendente enquanto anda; isso mostra que logo os tendes estaro incapacitados; a
energia dos ossos aparece na medula; se a pessoa no puder se alongar, vacilante
enquanto anda, isso mostra que os ossos ficaro degenerados. Em suma, se as vsceras
puderem ressurgir' da fraqucza, a vida do paciente poder ser preservada, do contrrio, ir morrer".
.mB.&~~.,~.~.,:f~~Mo~~~,~~~~;~~~,~*~M.
~
rn:;f:;#IIiV.m~B*~.
Disse Qibo: "As vsceras humanas correspondem s quatro estaes; se elas se
comportam contra as quatro estaes, a essncia e a energia viscerais do paciente
estaro superabundantes, as substncias para transformar e transportar nos seis
rgos ocos sero insuficientes; se sua correspondncia for excessiva, a essncia e
energia das vsceras, ao contrrio, ir se tornar deficiente; a ento, as substncias
para converter e transportar sero mais do que suficientes. Ambos os casos so a
no adaptao do Yin e do Yang, e a doena se chama "Guange".
%,s: Jli):JtCEf/z,"Jt" fF "~"J l1!Iat1;lJ~HjjJ?
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"~"fI=".~,#~~9.~J(Ji!1.3zp-,m.-z..
~~~~.~~F~3i..f5*3ifi,
J!iJ<ir~mo

105

o Imperador Amarelo perguntou; "Qual a condio de variao do pulso s


quatro estaes? Como localizar a doena por meio da apalpao'? Como conhecer
as variaes da doena a partir da apalpao? Como saber se a doena no interior
sbita por meio da apalpao? Como saber se a doena na exterior sbita por meio
da apalpao'? Podes me responder a estas cinco perguntas'?"
Qibo respondeu: "Deixai-me dizer da relao entre as variaes acerca dos
cinco aspectos e operaes do cu. As variaes naturais e os reflexos do Yin e do
Yang no cu e na terra so como o do tempo relaxante da primavera, que se
desenvolve dentro do calor escorchante do vero e tempo vigoroso e urgente do
outono na friagem severa do inverno. As idas e vindas e subidas e descidas do
pulso correspondem s variaes das quatro estaes: a correspondncia do pulso
da primavera se assemelha a um par de compassos com uma energia Yang leve; a
correspondncia do pulso do vero se assemelha a uma rgua com uma energia
Yang forte e abundante; a correspondncia do pulso de outono se assemelha
balana com ascenso do Yin e descida do Yang em diversos nveis; e a correspondncia do pulso de inverno se assemelha a uma escala com a energia Yang se
mantendo em baixo.
"As condies do Yin e do Yang nas quatro estaes so: o primeiro Yang
gerado no solstcio de inverno, e no quadragsimo quinto dia aps ele, a energia
Yang ascende ligeiramente e a energia Yin desce ligeiramente; o primeiro Yin
gerado no solstcio de vero e no quadragsimo quinto dia aps ele, a energia Yin
ascende ligeiramente e a energia Yang desce ligeiramente; a ascenso e descida do
Yin e do Yang tm seu tempo definido, que est de conformidade com a variao da
condio do pulso. Se a condio do pulso no estiver de acordo com as quatro
estaes, saber-se- a qual vscera a doena pertence, e a data de falecimento do
paciente pode se deduzida de acordo com a abundncia e debilidade das visceras. A
condio de pulso mais sutil, deve ser observada mais cuidadosamente. Na observao deve-se ate r ao essencial e comear do Yin e do Yang. Ao observar o Yin e o
Yang, alguns pontos tambm devem ser seguidos. O Yin e o Yang so gerados com
o auxlio dos cinco elementos, sob a regra especfica das variaes das quatro estaes. Ao tratar a doena, deve-se seguir a regra e no se afastar dela, e ao mesmo
tempo, aliar as condies de pulso e as variaes do Yin e do Yang do cu e da terra.
Se for possvel dominar de fato a indicao da correlao considerada, ser-se- capaz de predizer a morte e a sobrevida do paciente.
"Em suma, a voz humana corresponde aos cinco tons (Gong, Shang, lue, Zhi e
Yu); a compleio de um homem corresponde aos cinco elementos, e as variaes
de pulso de um homem correspondem ao Yin e ao Yang, ao cu e terra, e s quatro
estaes.
;I!~ C <a}jfP* "~" tF "tit")J ~A~j){IJ~~*Jk~m, 1!a~j){IJ~*jdif"J. j!,gl!am~
i!tl~;f!H~~{jj, kIUtl~"1; C <:idO ""1;" T;ff "1h" ~J, Tjij){tl~~ C :i:# "~" T
ff "~" ~J, ~-t!!j){tl~T, i!HJtJj!tl~*, .l!f{.Ji]){tl~~, .tr!i~Jij){tl~~ C (:t:~ "~" tF
'1f"J. ;;1Ut1.$j){tl~.9:. ~~$!J!tl~:mttr!!i1ii.

"Quando a energia Yin de uma pessoa est superabundante, ela ir sonhar que
est vadeando atravs de um rio e est assustada. Quando sua energia Yang for
superabundante, ir sonhar que um grande fogo est ardendo.
"Quando seu Yin e Yang estiver superabundante, sonhar que as pessoas esto
matando umas s outras.
"Quando a energia estiver superabundante na parte superior do corpo, ir sonhar que est voando para cima; quando houver superabundncia na parte de baixo,
ir sonhar que est despencando. Quando comer a ponto de ficar superlotada, ir
sonhar que est dando coisas aos outros. Quando estiver com uma fome excessiva,
ir sonhar que est tomando a comida dos outros. Quando sua energia do fgado
estiver superabundante, ir sonhar que est ficando zangada. Quando sua energia
do pulmo estiver superabul)dante, ir sonhar que est atormentada.
"Quando houver uma enorme quantidade de oxiros no abdmen ir sonhar
que muitas pessoas esto se reunindo. Quando houver muitas lombrigas no abdmen, ir sonhar que foi ferida ou que est lutando com os outros.
~~t'fJ!*1fJ1t. .!Ujt1J1* C Ef1U "W" ff ":3;':").~Si'', ~\Ji!tzm:tEj)tC *~

"!!t:"tF "Ir",

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~f3:{E1f, 'mp,}13C *~O ")fiJ"fF "fM"J ~, tti-~}f.
i!zB: ~~~
t.&:mm.z. ~9r*~iTi!tiiZ. J!t1\~, i#M~.z:ki'L
"Portanto, deve-se ter aptido para a apalpao, e isso s til quando se
modesto e calmo ao apalpar. Os pulsos so diferentes nas diversas estaes; na
primavera, o pulso flutua alto como um peixe nadando sob a superfcie da gua; no
vero, o pulso est sobre a pele e abundante como se cheio de coisas; no outono, o
pulso afunda ligeiramente para ficar sob a pele como uma minhoca hibernando,
escondida numa toca; no inverno o pulso afunda em direo aos ossos, como uma
minhoca hibernando que se esconde num buraco ou um homem que vive num quarto
interno. Por isso, quem quiser conhecer o interior do pulso, deve apalpar em
profundidade para conhecer o seu essencial. Quando algum quiser conhecer a
superfcie do pulso, deve dar nfase em procurar a fonte da doena de acordo com
sua condio. Os seis pontos concernentes primavera, ao vero, ao outono, ao
inverno, ao interior e superfcie, acima colocados, so os pontos principais do
diagnstico de apalpao.
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"Quando o pulso do corao est vigoroso e longo, mostra que o fogo est
superabundante no canal do corao, o que causa a sndrome da lngua rgida e a
107

106

impossibilidade da fala; se o pulso estiver fraco e difuso, o paciente sentir deficincia da energia do corao, mas aps, os canais transmitem na seqncia e quando
ele voltar posio original depois de um ciclo, o paciente estar recuperado.
"Quando o pulso do pulmo for vigoroso e longo, mostra que o fogo est
superabundante no canal do pulmo a ponto de causar esputo sanguinolento; se o
pulso estiver fraco e disperso, a deficincia da energia do pulmo, e a pele e o
cabelo estaro instveis e cheios de suor; neste caso, a fora corporal dificilmente
poder ser restaurada.
"Quando o pulso do fgado estiver vigoroso e longo e a compleio do paciente
no for verde, a sndrome de trauma causada por queda ou pancada; como o
sangue estagnado est debaixo dos flancos, faz com que o paciente respire rapidamente, mas se o pulso for flutuante, quente e dispersivo, e a compleio for lisa e
mida, a doena da-anasarca (fluido estagnado na pele e nas extremidades) que
causada pela umidade acumulada no interior e por beber em excesso; como a energia estagnada do fgado no pode se clispersar, faz com que o fluido flutue entre o
msculo e a pele, e tambm por fora do estmago e dos intestinos.
"Quando o pulso do estmago for vigoroso e longo, e o paciente tiver compleiu
vermelha, seu bao estar tremendamente dolorido; se o pulso estiver fraco e difuso,
a deficincia da energia do estmago e a doena do estmago aps ingesto de
alimento.
"Quando o pulso do bao estiver vigoroso e longo, com compleio do paciente
amarela, o pulso do bao que deixa de ficar lento e moderado, e a energia do bao
deixa de transportar, e ir ocorrer a sndrome de diminuio da energia ao acordar;
se o pulso estiver flutuante, fraco e difuso e a compleio no estiver lisa e lustrosa,
ir ocorrer edema da barriga da perna, e haver inchao como se estivesse cheia
d'gua.
"Quando o pulso do rim estiver vigoroso e longo e o paciente estiver com uma
compleio vermelho-amarelada, a regio lombar do paciente sofrer fortes dores;
se o pulso estiver flutuante, fraco e difuso, a deficincia da essncia do sangue".

.S.

it~M;iYff~..Jlt1J{f~?
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~iB:

fFi;j~,c.'fJIJ. ~1IJl~;ff%t!!..

'li'fB,

.~.Z?~ffiB:~1J~.,~~1JZ.,.B~.~;ff*&.'li'fB:
~~~M;..%{f
jm? /!tiSB, j!jM:~Jj!~,*,l!Jj!~ffi!.
O Imperador Amarelo perguntou: "Quando se perceber pela apalpao que o
pulso do corao est tenso, qual a doena, e como ela ?" Qibo respondeu: "
chamada de clica do canal do corao, e ocorrero bloqueios no baixo abdmen".
O Imperador Amarelo perguntou: "Por que assim?" Qibo respondeu: "O corao
um rgo slido do Yang e o corao se relaciona na superfcie e no interior com o
intestino delgado; como o intestino delgado est no baixo abdmen, portanto, ocorrero bloqueios no mesmo".
O Imperador Amarelo perguntou: "Quando se sabe pela apalpao que a doena est na energia do estmago, com o que a sndrome se parecer?" Qibo respondeu: "Se o pulso do estmago for de estenia, a doena f1atulncia e plenitude do
abdmen; se o pulso do estmago for de astenia, diarria".
108

.B.RdW~fiiJ~?ffiB:.d1J
Rd1g!)j'

, fFi;jZ~{t,

d~m~,~d~~.,~.1J..,M:

~ij]'f{.

O Imperador Amarelo perguntou: "Por que razo se forma a doena e qual a


condio de sua variao?" Qibo respondeu: "A doena ir se tornar sndrome de
frio e calor devido ao vento perverso; tornar-se- diabetes envolvendo o aquecedor
mdio, devido ao calor perverso; tornar-se- mania devido s condies de incorreo da energia vital; quando o vento perverso da madeira permanecer no interior
por longo tempo, ir restringir o bao-terra e ir ocorrer diarria lientrica; como o
vento-frio perverso invadiu o pulso, e no pode ser removido por muito tempo, ir
virar sndrome de lepra. As variaes das doenas so to enormes que no podem
ser contadas".
'li'fB:..~$*~,JIt~~~?ffis:JIt.~Z~C..~~~~.~W~t!!.).A
.Z~t!!..'li'fB:~Z*{f?~ffiB:JIt~~ZfFi;j.~~~Z~t!!..

O Imperador Amarelo perguntou: "Como ocorrem as doenas do carbnculo,


espasmo dos tendes e dor nos ossos?" Disse Qibo: "Elas so causadas pelo acmulo
de frio perverso e pela invaso de vento perverso". O Imperador Amarelo perguntou: "Como trat-Ias?" Qibo respondeu: "As doenas so causadas pelos perversos
das quatro estaes; elas podem ser curadas usando-se o mtodo seqencial de
sobreposio dos cinco elementos".

'Ii'fB, 1fi&R3i.tltiY;. Eo(9;jj;H~.,


*fiiJ~~~?."3I

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9='71<t!!..
Disse o Imperador Amarelo: "Quando as vsceras dos pacientes com doenas
que se instalaram h muito tempo, afetam o pulso e a compleio, como podemos
saber se a doena antiga ou nova?" Qibo respondeu: "Que pergunta meticulosa
me fizestes. Podeis distingu-Ia observando a compleio do paciente. De uma maneira geral, se o pulso for fraco, mas a compleio permanecer inalterada, uma
doena nova; se o pulso permanecer inalterado, mas a compleio estiver horrvel e
sem lustro, uma doena antiga; se tanto o pulso quanto a compleio estiverem
longe de ser satisfatrios, uma doena prolongada; se tantu a compleio quanto o
pulso estiverem bons, uma doena nova. Quando o pulso do fgado e o pulso do ~im
parecerem afundar e ficar tensos, e quando a pele parecer vermelho prpura, isso
causado por pancadas, no importando se o sangue seja visto ou no; seguramente o
corpo ficar inchado como edemas, com sangue estagnado.

R~.M,~.~t!!..R*~..,CN~*"~"fF".~,R.~.~~~~,~*
~.H,

~~.i!1i; :ti;'r~.I!i,~~..w.

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.~*,~*(~E~u~*"1f"*~"=*J9='.t!!.,T~T.,~~m.~&~~
$t!!..
"Quando ao se apalpar ambos os lados do pulso Chi, isso para detectar doena
no peito e nas costelas. Ao se apalpar levemente o pulso Chi, para Jetectar as
109

costas;

quando se apalpa com fora, para detectar o abdmen. Quanto parte

mdia do pulso Chi, ao se apalpar levemente o lado esquerdo, para detectar o


fgado, e quando se apalpa com fora, para detectar o diafragma; quando se apalpa
levemente o lado direito, para detectar o estmago, e quando se apaJpa com fora,
para detectar o bao. Quanto parte superior do pulso Chi, quando se apalpa
levemente o lado direito, para detectar o pulmo; quando se apalpa com fora,
para detectar o peito; quando se apalpa levemente o lado esquerdo, para detectar
o corao, e quando se apalpa com fora, para detectar o Tanzhong. Quando se
apalpa a demarcao do canal Yin do lado interno do brao, para detectar o abdmen; quando se apalpa a demarcao do canal Yang do lado externo do brao,
para detectar as costas. Quando se apalpa o terminal da seo superior, para
detectar a enfermidade na cabea, tronco do pescoo e garganta; quando se apalpa
o terminal da seo inferior, para detectar a enfermidade do abdmen inferior,
regio lombar, coxa, joelho, barriga da perna e p.

"H um outro mtodo de inspecionar as doenas; quando a doena parecer ser


uma sndrome da superfcie, no qual o pulso est flutuante, mas pode ser visto um
pulso afundado e lento, isso mostra que a doena se acumula no corao e no abdmen; quando parece ser uma doena do interno onde o pulso deveria estar afundado,
mas visto um pulso flutuante e rpido, isso mostra uma sndrome de calor interno;
quando se detecta a parte superior do corpo, se somente o pulso da parte superiur
estiver proeminente, e o da parte inferior estiver bastante pequeno, a sndrome
dos calafrios da regio lombar e dos ps; ao se detectar a parte inferior do corpo, se
somente o pulso da parte inferior estiver proeminente, e o da parte superior estiver
debilitado, a sndrome da dor na cabea e no pescoo. Se a apalpao por forte,
atingindo o osso, embora a energia do canal esteja pequena, a sndrome de dor na
regio lombar e na espinha com artralgia do tipo frio".

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"Quando houver transbordamento da condio do pulso, deficincia de Yin e
abundncia de Yang, e ocorre na sndrome de calor interno. Quando o pulso
rpido em chegar e lento ao sair, estenia da parte superior e astenia da inferior, e
ocorre na sndrome do vento perverso.
"Quando a condio do pulso for de afundar, fina e rpida, a sndrome de frio e
calor; quando o pulso estiver flutuante e espalhado, a tontura que causar quedas;
quando o pulso estiver flutuante e impetuoso, a doena est na superfcie, e o paciente
ter febre; quando a hiperinitabilidade estiver no colateral direito, a doena est na
mo esquerda. Quando o pulso estiver fino e afundando, a doena est no interior, e as
juntas dos ossos se tornam doloridas. Se o pulso for fino, afundado e calmo, ento a
doena est nos trs canais do P. Quando o pulso intermitente, a doena est no
canal Yin, e ir ocorrer a sndrome de diarria com fezes moles e sanguinolentas.
"Quando o pulso spero, mostra que a energia Yang est alm do necessrio;
quando o pulso escorregadio, mostra que a energia Yin mais do que suficiente.
Quando a energia Yang est mais do que suficiente, o corpo estar quente sem suor;
quando a energia Yin mais do que suficiente, o corpo estar frio e cheio de suor;
quando tanto a energia Yin quanto a energia Yang estiverem mais do que suficientes, o paciente estar frio, sem suor.
110

111

3f 9.~~1ip';+ J\
Captulo 18
Ping Ren Qi Xiang Lun
(A Respeito do Pulso Normal de uma Pessoa)

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( H~wm5Z ~I "~".'F "jg"J ~*,~" 1fI!BC\fA.C\fA;tf~~m. 1tli.~~ ( Ef!z:.
"~."rW"ZAli."~~J~.A,
~~.,.jg.AC\f.li.~zjg~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio de batimento de pulso de
uma pessoa que parea norma!'?" Qibo respondeu: "O pulso de uma pessoa normal
bate duas vezes na expirao, e duas vezes na inspirao, e a inspirao e a expirao
se chamam respirao. Algumas vezes, uma batida de pulso ocorre no intervalo do
fim da inspirao e no comeo da expirao. A condio de pulso bate cinco vezes
numa respirao que seja a mais longa da pessoa. A pessoa com quatro ou cinco
vezes a batida de pulso em uma respirao, chamada pessoa normal, que no tem
doena.
"Numa apalpao para diagnstico, deve-se medir o pulso do paciente com o
padro de uma pessoa saudvel, que no tenha nenhuma doena, a fim de verificar
a variao de batidas do pulso do paciente, com o respirar de uma pessoa normal.
Esta a regra da apalpao para diagnstico.
A-n'l'Jlij:.-$], -.)ffi:.-~
(<<*~O "~" r~ ";tf" ~J, B~~. A-n;y.IJik~~, ~J!ij:~$]OO.,R~B.E,
R~~SmBRR,
.~Bm(<<Ef!z:.~"S.Bm"~
~J. -nflJiklnJ$] li.L( ((*~O "$]" W "~", ~ "li.L"=~J BjE, JV}:g@,~~BjE,
T=i&1EIpj&SjE.

"Se o pulso do paciente bater lima vez na expirao, e uma vez na inspirao,
isso mostra que a energia saudvel do paciente est declinando.
"Se o pulso bater trs vezes em urna expirao e trs vezes em uma inspirao,
e o pulso for rpido com hiperirritabilidade e ao mesmo tempo a pele em Chi-fu
estiver quente como que queimando, a doena saznal febril; se a pele em Chi-fu
no estiver quente, e o pulso for escorregadio, a doena do vento perverso.
"Se o pulso bater quatro vezes em uma expirao, isto , oito vezes ou mais
numa respirao, ou as batidas do pulso pararem sem reaparecer, ou os pulsos
baterem rapidamente ou devagar, em turnos, sem um padro regular, o paciente
morrer.

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~ ..~" ~J ;tf, :ijZz1t~t!!,. A~I'!i~B~,


~;tf ( *~ "*" fF "B"J jE,
"A energia de pulso normal provm do estmago, e a energia do estmago a
energia de pulso normal de uma pessoa normal. Se a energia do estmago estiver
112

ausente no pulso de algum, chama-se condio adversa, que pode causar a morte
do paciente.
~I'J.~B1f,
~~I'J~'ElHf~,
m:~~I!fBjE, 1!f11ii~~ ( J!ij:~fF "~I'!i11ii'H,
I
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BtI\.w.J,'~B~~,
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'L'.1fn.IJikZ~t!!.. 1.<:!UH~:~.siJEI:ijZ,
jjjj~I'!i~EI)$~, @-R cn,; "f~" ~i~, J.iY:fF
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~jJB~, ~U~~~EI~w.J, jjjj ( 'f~ ":IJ"fF ",g") ~B4-.,
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~~*"'"*
fF"I'!i~j1ijW.EI~.,~~B~~,~X.T..~B.TI~ffi&.~I'!i.~B:ijZ,~$
I'!i~B~w.J,@~~I'!iBjE,~11iiW~BI..~~B~..~XrT~,~~*mZ~&.
"A condio de pulso na primavera o tenso com energia moderada do estmago, chamada de pulso normal da primavera; se a condio tensa persistir com pouca
energia do estmago, a doena do pulso do fgado; se somente for vista a condio
de pulso tenso seri1qualquer energia do estmago, o paciente morrer; se na energia
do estmago, alm de tudo houver um pulso leve, flutuante ou escorregadio, que
um pulso tpico do outono, a pessoa adoecer no outono, mas se a condio flutuante
e escorregadia perdurar, a doena ocorrer de imediato. Na observao clnica,
deve-se notar que a primavera a estao para as energias sadias das vsceras se
espalharem por sobre o fgado, e o fgado serve principalmente para armazenar a
energia da aponeurose.
"A condio de pulso no vero como um anzol com energia do estmago moderada, que chamada pulso normal do vero; se a condio de pulso em anzol
perdurar com pouca energia do estmago, o pulso enfermo do corao; se somente
for vista a condio de anzol sem qualquer energia do estmago, o paciente morrer;
se na energia do estmago houver, alm de tudo, o pulso de pedra que tpico do
pulso do inverno, o paciente ir contrair a doena no inverno, mas se a condio de
pedra perdurar, a doena ir ocorrer de imediato. Na observao clnica, deve-se
notar que o vero a estao das energias verdadeiras das cinco vsceras se comunicarem com o corao, e o corao serve principalmente para armazenar a energia
do sangue.
"A condio de pulso no vero longo suave e fraca com energia moderada do
estmago, que chamada pulso normal do vero longo; se a condio fraca e suave
predominar com pouca energia do estmago; o pulso doente do bao; se apenas for
vista a condio suave e fraca sem qualquer energia do estmago, o paciente morrer;
se ao pulso suave e fraco for acrescentado o pulso de pedra, que o pulso tpico do
inverno, o paciente ir contrair doena no inverno, mas se predominar a condio
do pulso suave e fraco, a doena ir ocorrer imediatamente. Na observao clnica,
deve-se dar ateno ao fato de que o vero longo a estao das energias saudveis
das cinco vsceras a fim de nutrir o bao, e o bao serve principalmente para armazenar a energia muscular.
"A condio de pulso no outono flutuante e se espalha, com energia moderada
do estmago; chamada de pulso normal do outono; se a condio flutuante e espalhada for proeminente com pouca energia do estmago, o pulso doente do pulmo;
113

se for vista somente a condio de pulso flutuante e que se espalha, sem qualquer
energia do estmago, o paciente morrer. Se a condio de pulso tenso ocorrer com
a energia do estmago, o paciente contrair doena na primavera, mas se a condio
tensa predominar, a doena ocorrer imediatamente. Na observao clnica, devese dar ateno ao fato de que o outono a estao em que as energias saudveis das
cinco vsceras crescem para se comunicar com o pulmo, e o pulmo serve principalmente para armazenar as energias da pele e dos cabelos.
"A condio de pulso no inverno de estar afundada e ser de pedra, com energia moderada do estmago, que chamada pulso normal do inverno; se a condio
de estar afundada e ser de pedra for proeminente, com pouca energia do estmago,
o pulso doente dos rins; se for visto somente o pulso afundado e de pedra, sem
qualquer energia do estmago, o paciente morrer; se for vista a condio de anzol
alm do pulso afundado e de pedra, o paciente ir contrair enfermidade no vero; se
a condio de anzol for predominante, a doena ocorrer de imediato. Na observao clnica, deve-se dar ateno ao fato de que o inverno a estao das enerb>'as
saudveis das cinco vsceras para o armazenamento nos rins, e os rins servem principalmente para armazenar a energia da medula ssea.
~Z*~,
!6B~!I!., m-jl(ij~DiP,iliTb:~r,
;lti9J@:;&C!fiz.> ";&" fF "4"), J!;j(
C!Fz:."J!;j("r~ "Z"~)
*~tB. ~PiMiS:~ Ci1r:"PjM"{~EYfF"~". "~" mrT~, ~
~fF".")..~m~~I.oo..~m~;~~~Sn.~ZTai9JEY;&.*~MtBC*
~513t*.& !fiz. 3G u~Zr'
+-~J.
"O grande canal colateral do estmago chamado "Xuli" que se dirige para
cima debaixo do seio esquerdo, passando pelo diafragma e subindo para se conectar
com o pulmo, e pode-se sentir sua pulsao com a mo. o lugar onde se localiza
a energia Zong dos canais.
"Se a batida de XuIi for violenta e rpida, isso mostra que a enfermidade est
em Tanzhong; se as batidas ocasionalmente estiverem atrasadas e sua posio tender
para o lado, isso mostra que h bloqueios no corpo; se o pulso se romper e demorar
a voltar, o paciente morrer.
W\~ C JIiJ:~, <=f~ #7 "w.:~" =~) TO*tl~:;r:.&,
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BR..~~~...e;.~Mm,..B...~~z.,
B.7~I.&~~.&:;r:~
~ C ::t~o "t1Y~" r7G ".&:.r-raJft'r'~~),
BxjEe.
"Quanto ao conhecimento do expanso e do estar aqum do pulso Cunkou por
meio da apalpao, quando o pulso Cunkou sob os dedos for curto, o mal estar na
parte superior, e a doena poder aparecer na cabea; quando o pulso Cunkou sob
os dedos for longo, o mal estar na parte inferior, e a enfermidade poder ser dor na
tbia e no p; quando as batidas do pulso Cunkou forem curtas e urgentes, se arre-

metendo para cima para atingir os dedos, isto superabundncia de Yang na parte
superior, e a doena pode aparecer como dor no ombro e nas costas; quando o pulso
estiver afundado e apertado, a doena est no interior; quando o pulso flutuante e
forte, a doena est na superfcie; quando o pulso sob os dedos est afundado e
fraco, isto mostra que o frio perverso ataca os canais Shaoyin e Jueyin, a fim de
causar calafrios e febre, e dor no abdmen inferior; quando o pulso Cunkou estiver
afundado e inclinado para o lado, isto mostra que h bloqueios no hipocndrio, no
trax e no abdmen, causando dor; quando o pulso sob o dedo estiver flutuante, a
sndrome do frio e do calor.
"Quando o pulso for forte, escorregadio e apertado, isso demonstra que uma
doena sria est nos seis rgos ocos; quando o pulso fino, substancial e firme,
isso mostra que uma doena. mais sria est nas cinco vsceras.
"Quando o pulso ao chegar fino, fraco e spero, isso demonstra uma doena
prolongada; quando o pulso flutuante, escorregadio ao chegar, a doena contrada
recentemente.
"Quando o pulso apertado e impetuoso ao chegar, mostra sndromes de calafrios e febre e dor no baixo abdmen. Quando o pulso for escorregadio e fluir ao
chegar, o mal do vento perverso. Quando o pulso for spero e estagnado ao chegar,
o mal de reteno do calor perverso no aquecedor mdio. Quando o pulso for forte
e apertado ao chegar, mostra distenso no abdmen.
"Quando o pulso estiver concordando com o Yin e o Yang, a doena est prestes
a se curar, ou ento, a doena dificilmente poder ser curada. Quando o pulso estiver correspondendo s quatro estaes, o caso da concordncia, a doena contrada
no oferecer perigo, mas quando o pulso for reverso em relao s quatro estaes,
a doena dificilmente poder ser curada.
"'~.8,
BJI!I.Jfn..
RJIi}:!iiC"8ti" =~~~J. *!pJ~fF "R!.iJli}:j~") j~, 1WzjWf!JF.
~~..,.~JI!I.Jfn..R~.~,~Z~ff.R.JIi}:~.~zm..JIi}:R
'~Z.

*.
"Quando se pode ver uma quantidade de veias azuis no brao em que se localizam Renying e Cunkou, isso se deve perda de sangue. Quando o pulso Chi est
lento e estagnado, a obstruo do mido perverso no interior, para causar fadiga e
sonolncia. Quando a pele no pulso Chi estiver quente e o pulso quente na chegada,
isso mostra uma sria perda de sangue; quando a pele no pulso Chi estiver rachada
e o pulso escorregadio ao chegar, a deficincia de Yin, e o paciente tcr abundncia de suor; quando a pele no pulso Chi estiver fria e o pulso fino, a astenia fria do
bao e do estmago, causando diarria; quando a pele junto ao pulso Chi estiver
spera e a energia do pulso parecer freqentem ente quente, a sndrome calor no
interior, causada pela deficincia Yin.

ff~..n,

~~~~n..~!fI~n,.~~TR,

.~~en,.mK.~.n.

"Quando a condio do pulso do fgado estiver indicando a exausto ela energia


visceral, o paciente morrer nos dias de Geng e Xin (os cinco elementos aplicados
sujeio). Quando a condio do pulso elo corao est indicando o esgotamento da
energia visceral, o paciente morrer nos dias de Ren e Gui. Quando a condic,~odo
115

114

pulso do bao estiver indicando o esgotamento da energia visceral, o paciente morrer nos dias de lia e Yi. Quando a condio do pulso do pulmo estiver indicando
o esgotamento da energia visceral, o paciente morrer nos dias de Bing e Ding.
Quando a condio do pulso do rim estiver indicando o esgotamento da energia
visceral, o paciente morrer nos dias de Wu e li. Estas so as datas da morte do

o paciente tambm morrer. A assim chamada ausncia de energia do estmago,


aquela em que a condio que indica esgotamento da energia visceral surge sem
qualquer ao moderadora da energia do estmago. Nesse caso, o pulso tenso do
fgado na primavera no pode mais ser chamado de pulso tenso, e o pulso do rim
que afunda no inverno, no mais pode ser chamado de pulso que afundou.

paciente aps a condio de pulso estar indicando o esgotamento da energia visceral.


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C *~ z:..tf "~Pffii"Jt!i... B7JC jj[ C~&iJ*, iFX*, ~* "~" *tf
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Ja-'f- C*Hl91:i:* "-'f-" tf "R"J d;I\IJJJi/cZ!bi!f1f,


:PifTt!!..
"Quando o pulso do paciente estiver pulsando de maneira sria no pescoo,
juntamente com a sndrome de respira~~orpida e tosse, a doena associada
gua. Quando a plpebra estiver inchada como o bicho-da-seda que deita adormecido,
tambm a doena associada gua.
"Quando a urina estiver amarela e o paciente estiver freqUentemente sonolento,
a ictercia; quando ainda estiver com fome aps a ingesto de comida, a sndrome
do diabetes envolvendo o aquecedor mdio.
"Quando o edema estiver no rosto, a doena associada ao vento; quando o
edema estiver na tbia junto ao p, est associada gua. Quando o globo ocular
estiver amarelo, ictercia.
"Quando o canal Shaoyin do P de uma mulher pulsar com violncia, o fenmeno da gravidez.

~~~~.~~*~.*..ZWB..~~WB~*..B~m~t!!..~.WB..~
mM~B~,~~~.B*..~~,B~~#,
]c "[gst" =~.J.

..~,.SNm~t!!.C~~*"RuT

"Algumas vezes, a aparncia da condio do pulso pode se rebelar contra as


quatro estaes, isto , quando outra condio de pulso aparecer em vez da condio de pulso normal, que deveria aparecer na estao correta, assim como o pulso
minguado e pequeno aparecendo na primavera e no vero, ou o pulso flutuante e
cheio aparecendo no outono e no inverno, esto todos contra a condio normal.
Nesses casos, eles so chamados de condio de pulso adversa s quatro estaes.
"Na doena do vento-calor, em que a condio de pulso deve estar irritvel, mas
ao contrrio, parece ser calma; na doena da diarria e perda sanguinolenta, em
que a condio do pulso deve ser astnica, mas ao contrrio, parece ser estnica;
quando a doena est no interior, em que a condio do pulso deve ser estnica, mas
ao contrrio, parece ser astnica; quando a doena est no exterior, em que a condio do pulso deve ser flutuante e escorregadia, mas ao contrrio, parece estar spera
c firme, em todos os casos acima, as doenas dificilmente podem ser curadas, pois
esto contrrias regra normal.

~*~~*.~A~*~~~,B3~~~~.~m3~~..@...B~.~~
t!!..~mB~.~~1f,M~~~~~t!!..
"A fundao do ser humano se constitui em gua e cereal. Quando forem separados, o paciente morrer. Quando a energia do estmago estiver ausente do pulso,
116

-*

*m.~c..~.~..*m".A~E~"ffi~B~,#*W."zfiJ.

~*W..

"O canal Shaoyang domina no primeiro e no segundo meses do calendrio lunar; a chegada do pulso, nesse momento, se fecha repentinamente e se solta subitamente, fica subitamente curto e subitamente longo; o canal Yangming domina no
terceiro e quarto meses do calendrio lunar; a chegada do pulso ento flutuante,
ampla e curta; o canal Taiyang domina no 'quinto e sexto meses do calendrio lunar;
a chegada do pulso ento cheia e longa.

~..*,~~.~,~

B.~.~~~~~*

~J"~~~~"*"~~"~~.J.~._~.

*, ~~~~CC.

B.R.~".*,._C.*..

tE "'1m"ilit'F "11=";zl1-,110!XtIYi..BIDfjjL
"Quando chega o pulso do corao com a energia do estmago, como prolas
que caem umas atrs das outras, rolando continuamente e isso uniforme como
bater num pedao de mrmore; a condio normal do pulso do corao, e a energia do estmago a energia fundamental do vero. Quando o pulso for muito rpido
e ligeiramente acidentado, o pulso enfermo do corao. Se o pulso estiver acidentado ao chegar e depois permanecer calmo como se segura um anzol sem afrouxar,
o pulso do corao indicando morte.

~..*,~~AA,~...,BIDfj~,~~~~~*.R..*.~~~TCI~
vf. ";f..t_~r
tf "Yf" itiTiliJ. ~Qmf~~. Btrfim. ~E.jJ,:!GF:.~Q!/'?lJ
C. *~
i "!/'?lJ"
~t'F "fr"J zl"!-. .~I!Z:f;. B!tr\11E.

1m

"Quando a chegada do pulso do pulmo com a energia do estmago suave,


flutuante e leve como uma folha de olmo soprando ao vento, a condio de pulso
normal do pulmo; a energia do estmago a energia fundamental do outono. Quando o pulso spero como golpear as penas firmes e vigorosas do galo, o pulso
enfermo do pulmo; se a chegada do pulso for como ervas daninhas flutuando na
gua ou um pedao de pena flutuando como soprado pelo vento, o pulso do pulmo
indicando morte.

~fiB*...fflffl,!m.(<<~*.m"T3"*"~J*.*m,BM~..~~

~~*.MMB*..~Wm,~nK.ff~~:.
Z~J. 8H~.~M.*..~~.~m~~..

'.'~~~~Z~~,*~~m~H
BM~.

"Quando a chegada do pulso do fgado com a energia do estmago como


segurar uma viga com uma terminao mole e comprida, a condio normal do
pulso do fgado, e a energia do estmago sua energia fundamental na primavera.
Quando o pulso for substancial e escorregadio como bater num cortador de cabelos, a enfermidade do pulso do fgado; se a chegada do pulso for tensa e rija como
pular um obstculo com uma vara apertada e dura, o pulso do fgado indicando
morte.

117

'fH.U:k*. ;fn~;ffl~. :m~ (<<!fiz."x-~"T#1'f u~" ~J 11i!i!!.B*'f. *:nA\!!i

~~*:.*a*.~~

~Z~.

~.~.B...~*a*..g.~Z~.~.zm.~

:m71<Zrnt( Jj.1\~"J'ni"fF ui1l1"J.B/W?E.

"Quando a chegada do pulso do bao com a energia do estmago suave. mas


adere energia, como as garras do galo vontade quando caminha pelo terreiro,
a condio normal do pulso do bao, e a energia do estmago sua energia fundamental no vero longo. Quando a chegada do pulso substancial e rpida, como um
galo correndo com pressa, a enfermidade do pulso do bao; se a chegada do pulso
for tensa e dura, firme e afiada como o bico ou as garras de um corvo, ou como as
gotas de chuva em um escoadouro de goteiras a intervalos determinados, ou como a
gua fluindo que nunca volta, so todos pulsos do bao indicando a morte.
lf'lf}jiH1E.JJWijPffiHU'l:!lJj~.
(<<;UW "~" 1t "13]". t/i: "13]"ti.!:j "15" iIH. u1f" ~

~Z~~'.."EmE&J.ZWg.B.'f.~~~~~*.._a*..c":m"~.
"m" ~. :Elt: ';mIir]51~"J51;!;.t/i:z~g. B'/if.. ?E'ffa*. 3:!i!I;;'f
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M$~:!l1HIj\:P.
E3'ff?E.
.
"Quando a chegada do pulso do rim com a energia do estmago contnua,
diminuta, firme, lisa, e dura como pedra quando pressionada, a condio normal
do pulso do rim, e a energia do estmago sua energia fundamental no inverno.
Quando a chegada do pulso afunda e apertada. como o arrastar dos veios da palha,
o pulso enfermo do rim. Se o pulso for rpido e desordenadamente pesado e duro
como mrmore, o pulso do rim indicando morte".

3lmJtiiit_m+ft
Captulo 19
Yu li Zhen Zang Lun
(A Coleo Valiosa da Placa de 1ade sobre a Condio
do Pulso, Indicando o Esgotamento da Energia Visceral)
f{WifiiJB: tfa:m~L 1uJtzQJflg~?
Jf!tfs:x;fs: tfa;fJjf C a} FflZ -f~ "D7j("
T#~":f"~,T".,~,~"~C:te.CDH.*~"Jjf"T1'f.a"~JtE,*
jpI':tE. :n4WzJJfWti~tE. tit:)t~*. ~~~ C:te. "~" fF U~". "~" fF "~"J ],I
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"*1B"J. mm~\iI'iiM~; ~:flL
])l~~JjiHii511t.TJj!~(6Af!;"i!:U))"J:3G "Tmtl"
~) mnj}M;m."
o Imperador Amarelo perguntou: "A condio de pulso na primavera tensa,
mas com que se parece esse tenso?"
Qibo respondeu: "O pulso da primavera o pulso do fgado, e se associa
madeira do leste, que tem como cena a vitalidade de todas as coisas; como a condio do pulso mida, leve, fraca, vazia e escorregadia, reta e longa, a isso se chama
de tensa. Se a posio estiver ao contrrio, ser o pulso doente".
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio quando est ao contrrio '?" Qibo respondeu: "Quando a condio da energia do pulso for substancial e
tensa ao chegar, a condio de expanso, que a doena no exterior; se a energia
do pulso no estiver substancial e fraca, a condio de recrudescimento, o que
mostra que a doena est no interior". O Imperador Amarelo perguntou: "Quais
sndromes iro ocorrer quando a condio de pulso da primavera estiver se expandindo ou decrescendo?" Qibo respondeu: "Quando se est expandindo, fica-se zangado com freqncia e sente-se tontura e dor de cabea; quando se decresce, sentese dor no peito como se as costas fossem arrastadas, e distenso na parte lateral do
trax" .

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O Imperador Amarelo disse: "Bom, a condio de pulso do vero como um
anzol, mas o que um pulso em anzol?" Qibo respondeu: "O pulso do vero o
118
119

pulso do corao; ele se associa ao fogo do sul, que tem como cena o florescer de
todas as coisas; como a chegada da energia do pulso abundante, mas se torna
deficiente quando toma a imagem de um anzol, chamada pulso em anzol; se a
condio for contrria, um pulso doente".
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio quando se tem o contrrio?" Qibo respondeu: "Quando a energia do pulso abundante na chegada, e tambm abundante na sada, a expanso que mostra que a doena est no exterior; se
a energia do pulso no for abundante ao chegar, mas for abundante ao sair, o
recrudescimento que mostra que a doena est no interior". O Imperador Amarelo
perguntou: "Quais so as doenas de expanso e de recrudescimento no vero?"
Qibo respondeu: "Ter-se- febre, dor nos ossos e eroso com dor quando da expanso; sente-se opresso sobre o peito, mastiga-se a saliva na parte superior e vento
que atinge na parte inferior quando do recrudescimento".

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mas com que se assemelhaesse "de pedra" ?". Qiborespondeu: "O pulso do inverno o pulso do rim, e se associa gua do norte, com a cena de fechar e esconder
todas as coisas; como a chegada da energia do pulso, de afundar e umedecer, por
isso se chama pulso de pedra. Se a condio for contrria, o pulso doente".
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio do pulso quando ocorre o
contrrio'?" Qibo respondeu: "Quando o pulso est golpeando os dedos como mrmore, est se expandindo, e mostra que a doena est no exterior; se a condio do
pulso for flutuante e leve, o decrscimo que mostra que a doena est no interior".
Disse o Imperador Amarelo: "Que doena ocorrer quando o pulso do inverno estiver se expandindo ou em decrscimo?" Qibo respondeu: "No expanso, sentir-se-
fadiga, dor no abdmen e iseno da fala; quando do decrscimo sentir-se- o corao suspenso como algum que est faminto, sentir-se- frio na parte vazia e mole
por debaixo do hipocndrio, dor na espinha, distenso na parte inferior do abdmen
com urina de cor intensa e forte". Disse o Imperador Amarelo: "Bom!"
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Disse o Imperador Amarelo: "Bom, a condio do pulso do outono flutuante,


mas com o que se parece esse flutuante '?" Qibo respondeu: "O pulso do outono o
pulso do pulmo, e se associa ao metal do oeste, que tem como cena a colheita de
todas as coisas; como a energia do pulso leve, frgil, flutuante e apressada na
chegada, mas se espalha na sada, chamada de pulso flutuante. Se a condio for
contrria, o pulso enfermo".
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio quando ocorre o contrrio'!" Qibo respondeu: "Quando o pulso est flutuante e macio, com firmeza na parte
central, mas vazio de ambos os lados na chegada, est indo alm, o que mostra que
a doena est no exterior; quando a energia do pulso est flutuante, leve e fina ao
chegar, o recrudescimento que mostra que a doena est no interior". O Imperador Amarelo perguntou: "Quais doenas iro ocorrer quando da expanso ou do
recrudescimento ?" Qibo respondeu: "Na expanso, sente-se a energia vital adversa,
dor nas costas, sente-se lnguido e deprimido; quando do recrudescimento, h respirao acelerada e tosse, hemorragia devido energia vital contrariada na parte
superior do corpo e pode ser ouvido o som de respirao rpida na parte inferior do
peito" .
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Disse o Imperador Amarelo: "Bom,acondio do pulso no inverno, de pedra,

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Disseo Imperador
Amarelo:"A seqncia das quatro estaes a fontepara se
indicar a alterao de concordncia e a adversa da condio do pulso, mas qual
estao o bao controla?" Qibo respondeu: "O bao se associa terra e um visgo
solitrio que tem a funo de umedecer tudo em volta das outras vsceras".
O Imperador Amarelo perguntou: "Podemos distinguir se a funo do bao est
normal ou no?" Qibo respondeu: " difcil que se distinga o pulso normal do bao,
mas pode-se distinguir atravs do pulso doente". Disse o Imperador Amarelo: "Com
o que se parece o pulso doente '?" Qibo respondeu: "Quando a chegada do pulso
como gua corrente, est indo alm, o que mostra que a doena est no exterior;
quando a chegada do pulso como uma ave ciscando o gro, o recrudescimento,
que mostra que a doena est no interior". Disse o Imperador Amarelo: "Desde que
disseste que o bao um visgo solitrio que se situa no centro para umedecer tudo
em volta e as outras vsceras, qual doena pode ocorrer quando da expanso e do

fJOifi1!f?
_f8,

recrudescimento ?" Qibo respondeu: "Quando da expanso, sentir-se- peso nas

i. ~:tE9h

extremidades e dificuldade de se erguer; quando do decrscimo, os nove orifcios


ficaro obstrudos e o corpo ficar desajeitado".
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o Imperador Amarelo se ps de p com admirao, fez uma reverncia e disse:


"Muito bem! Agora compreendo os fundamentos essenciais da apalpao e o axioma
do mundo. O essencial do diagnstico atravs da apalpao para observar a condio do pulso normal e anormal se manter alinhado com o princpio de operao da
vitalidade incessante e que segue em frente; se parar, o que resta da vida estar
perdido. Esta uma verdade muito importante e profunda que deve ser gravada
numa placa de jade e ser guardada na manso interna para ser recitada toda manh.
Seu nome deve ser "Placa de Jade".

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-'1Hi5tz. JltYf!;J5~
C Ef12:.
"1:" fi: "*") 1:Z.!f.;;;m.
"A energia perversa de uma determinada vscera se origina da vscera que a
gera (tal como a energia perversa do fgado se origina no corao); transmite vscera
que domina (tal como a energia perversa transmitida do fgado ao bao); retJ11na
vscera que a gera (tal como a energia perversa do fgado retida nos rins), e o
paciente morrer quando a transmisso atingir a vscera que a restringe (tal como,
quando a energia perversa for transmitida ao pulmo, o paciente morrer). O paciente morrer somente aps a energia visceral ser transmitida vscera que a restringe, e esta a direo contrria da transmisso da energia perversa.
"Por exemplo, a energia perversa do fgado, se origina do corao, sendo ento
transmitida ao bao e, depois, fica retida nos rins; quando a transmisso atinge o
pulmo, o paciente morrer. A energia perversa do corao se origina do bao,
sendo ento transmitida ao pulmo e retida no fgado; quando a transmisso atingir
os rins, o paciente morrer. A energia perversa do bao se origina do pulmo, sendo
ento transmitida aos rins, e ento retida no corao; quando a transmisso atingir
o fgado, o paciente morrer. A energia perversa do pulmo se origina nos rins,
sendo ento transmitida ao fgado e retida no ba.o; quando a transmisso atingir o
corao, o paciente morrer. A energia perversa dos rins se origina do fgado, sendo
ento transmitida ao corao e retida no pulmo; quando a transmisso atingir o
bao, o paciente morrer. Estas so as condies de contracorrente das energias
perversas. Quando se divide as horas do dia e da noite em cinco partes para associIas respectivamente s cinco vsceras, pode.se, provavelmente, estimar a hora da
morte do paciente (quando a transmisso da energia perversa do bao atingir o
fgado, o paciente morrer de manh; morrer antes do meio-dia quando a energia
perversa do pulmo atingir o corao; morrer ao meio-dia quando a energia per.
versa dos rins atingir o pulmo, e morrer noite quando a energia perversa do
corao atingir os rins)".

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Disse o Imperador Amarelo: "As cinco vsceras esto em comunicao umas


com as outras e a transmisso das energias perversas tem seqncia regular. Se
uma das cinco vsceras estiver doente, sua energia perversa ser transmitida vscera
que domina; se o tratamento no ocorrer a tempo, tal transmisso causar a morte
do paciente de trs a seis meses quando o tempo for longo, e de trs a seis dias
quando o tempo for breve. Por isso, quando se puder distinguir a sndrome interna,
pode-se conhecer o dia crtico da doena, isto , quando a vscera estiver sendo
abandonada pelos perversos, ser a data da morte do paciente.

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:!t~~,W~~~ cm_*, "~~~W~BJ~,

J1t

mZI)zJ,.
"As'doen,as provenientes do vento perverso, csto frente de todas as doenas.
"Quando o vento perverso invadir o corpo humano, far com que ocorram o
levantamento dos plos finos, obstruo da pele e febre no interior do corpo do
homem. Nesse momento, pode-se curar pelo mtodo do suor. No se tratando a
tempo, iro ocorrer sndromes de insensibilidade e inchao; nesse momento, podese curar com terapias de compressa quente, fogo, moxibusto e acupuntura. Se o
tratamento for postergado, a energia perversa ser transmitida e retida no pulmo
para causar a sndrome Bi do pulmo, ocorrendo tosse e contracorrente ela energia
do pulmo. Se a doena novamente no for tralada, a energia perversa ser transmi.
tida pelo pulmo ao fgado, para causar a sndrome Bi heptica, dor hipocondraca e
perda do apetite. Nesse momento, pode ser tratada por meio de massagem e
acupuntura; se o tratamento demorar, a energia perversa ser transmitida do fgado
ao bao, para causar a sndrome do vento esplnico, ictercia, quentura no abdmen, irritabilidade e urina amarela. Nesse momento, pode ser tratada com massagem, remdios e banho quente; se novamente no for tratada, a ene~gia perversa
ser transmitida do bao aos rins para causar a sndrome de reteno dos perversos
no aquecedor inferior, e o calor ficar acumulado no baixo abdmen para causar
dor e suores. Esta enfermidade se chama sndrome das trompanites, devido
infestao parastica. Nesse momento, pode ser tratada com massagem e remdios.
Se o tratamento for novamente postergado, a energia perversa ser transmitida dos
rins ao corao para causar a snelrome do espasmo dos msculos e dos tendes,
que chamada convulso. Nesse momento, pode ser tratada com moxibusto por
123

cone de moxa e remdios. Se a doena no for curada, o paciente morrer aps dez
dias. Se a energia perversa for transmitida dos rins ao corao e ento transmitida
em contracorrente do pulmo, com febre e frio, o paciente morrer em trs dias.
Esta a seqncia de transmisso da doena.

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1i=+Ii'3(,
li CM*, ~*, ~*BJjfJ;* "li" #tF "li") ~{tf.L ft. ~z:gmo
"Se a doena surgir de maneira abrupta, no necessrio seguir a seqncia
regular do tratamento, j que a transmisso no necessariamente a seqncia
regular. As cinco atividades emocionais de melancolia, terror, sofrimento, excesso
de alegria e raiva, pode fazer com que a energia perversa seja transmitida, no de
acordo com a seqncia regular e faa com que a doena seja transmitida de repente.
"Dessa forma, o excesso de alegria pode lesar o corao, e a energia dos rins
que domina o corao, pode se aproveitar para invadir. A raiva lesa o fgado, e a
energia do pulmo, que domina o fgado, pode se aproveitar para invadir. A ansiedade
lesa o bao, e a energia do fgado, que domina o bao, pode se aproveitar para
invadir. O terror lesa os rins, e a energia do bao que domina os rins, pode se
aproveitar para invadir. A melancolia lesa o pulmo, e a energia do corao que
domina o pulmo, pode se aproveitar para invadir. Estas so as regras em que a
doena no segue a seqncia regular. Por isso, embora haja cinco variedades de
doena, elas podcm virar vinte e cinco variedades, que so o contrrio da transmisso normal. Transmisso o codinome de "invaso".

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~, ~~A.~~,~~
A~, ~~Ff~itfzat

C~~i#. "a;j" B:t'F"s ") !I!tl~.,

"Quando os ossos grandes do paciente estiverem devastados, seus msculos


maiores se tornam finos e pressionados pela plenitude da respirao no peito; h
desassossego com respirao rpida que causa abalo nos ombros e no peito, e o
paciente morre em seis meses. Sempre que a condio do pulso indicar o esgotamento da energia vista no pulmo, pode-se prever a data de falecimento do paciente.
"Quando os ossos grandes do paciente estiverem devastados, seus msculos
maiores se tornam finos e pressionados pela plenitude da respirao no peito, ocorrendo respirao rpida que causa dor no corao e incmodo nos ombros e no
pescoo, e o paciente morrer em cerca de um ms. Sempre que a condio do
124

pulso indicar o esgotamento da energia do bao, pode-se predizer a data de falecimento do paciente.
"Quando os ossos grandes do paciente estiverem devastados, seus msculos
maiores se tornam finos e pressionados pela plenitude no peito e respirao acelerada; o paciente ter dor no abdmen; causando movimentos de subida e descida nos
ombros e no pescoo, ter febre pelo corpo todo, msculos lassos e os msculos das
juntas ficam proeminentes, principalmente nos ombros e joelhos; se nesse momento
a condio de pulso indicar esgotamento da energia visceral, o paciente morrer em
dez dias.
"Quando os ossos grandes do paciente estiverem devastados, seus msculos
maiores se tornam finos e pressionados, seus ombros estiverem afundando, seus
msculos declinando, e ele estiver frgil no modo de agir, se nesse momento no for
visto o esgotamento da energia dos rins, o paciente morrer em cerca de um ano;
quando for visto o esgotamento da energia dos rins, pode-se predizer a data de falecimento do paciente.
"Quando os ossos grandes do paciente estiverem devastados. seus msculos
maiores estiverem finos e pressionados, em sua grande maioria com distenso do
peito, dor no abdmen, desassossego e febre no corpo inteiro, desgaste poplteo,
llacidez dos msculos, afundamento da rbitas, se nesse momento for visto o pulso
que indica esgotamento da energia do fgado, e o paciente no puder enxergar nada,
morrer muito em breve. Se o paciente ainda puder ver alguma coisa, ele morrer
mais tarde, quando perder finalmente sua resistncia corporal.

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"Quando a energia saudvel se tornar astnica de repente, e o mal exgeno


invadir o corpo de forma abrupta, para fazer com que as cinco vsceras fiquem
bloqueadas, os canais obstrudos, a comunicao com o ar rompida, como um homem que tenha cado na gua ou nela se afogado, dificilmente se pode predizer para
tal afeco sbita, a morte do paciente. Se o pulso se romper e no mais retomar, uu
houver cinco ou seis inspiraes, os msculos se desconjuntarem no corpo, nesse
caso, mesmo que no se veja nenhum esgotamento visceral, o paciente logo morrer.

.Jjf~~.

~C~*"~"tF"r*I~~"~w~*m.=:.w.~J~~~.n~;

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"Quando a chegada do pulso que indica o esgotamento da energia do fgado do
paciente for vigorosa, independente de presso leve, moderada ou forte, como o som
125

de esfregar a lmina de uma espada larga, ou apertada como a corda de um arco


que acaba de ser puxada, havendo evidncia da compleio do paciente ser verde
ou branca e opaca, seus plos finos tambm estiverem devastados, o paciente morrer. Quando o pulso que indica esgotamento da energia do corao for firme e
atingir os dedos como ao tocar as contas dum rosrio, que so minsculas e firmes,
e a compleio do paciente evidenciar um preto-avermelhado sem brilho, com os
plos finos definhando, o paciente morrer. Quando a chegada do pulso que indica
o esgotamento da energia do pulmo for plena, mas muito frgil, como uma pena
que toca a mo de um homem, e a compleio do paciente evidenciar o vermelho e
o plido sem qualquer brilho, com os plos finos definhando, paciente morrer.
Quando a chegada do pulso que indica o esgotamento da energia dos rins for firme,
afundando, muito dura como mrmore, e a compleio do paciente evidenciando o
amarelo escuro sem qualquer brilho, e seus plos finos estiverem fenecendo, o paciente morrer. Quando a chegada do pulso que indica o esgotamento da energia do
bao for fraca e espalhada, e a compleio do paciente evidenciar o verde-amarelado sem qualquer brilho, com fenecimento dos plos finos, o paciente morrer. Em
suma, sempre que for visto o pulso que indica o esgotamento da energia visceral,
este denota uma doena fatal".

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13: {!}.
Disse o Imperador Amarelo: "O paciente morrer quando surgir o esgotamento
da energia visceral, mas isso por qu?" Qibo respondeu: "O nutrir das energias das
cinco vsceras, depende da substncia refinada da gua e dos cereais do estmago,
por isso o estmago a raiz das cinco vsceras. As energias das cinco vsceras no
podem atingir diretamente o Cunkou do Canal Taiyin da Mo, mas podem faz-Ia
com ajuda da energia do estmago. As condies de pulso das cinco vsceras s
podem aparecer em Cunkou quando forem abundantes, com ajuda da energia do
estmago. Se a energia perversa for superabundante, a energia saudvel declinar
naturalmente; assim quando a energia perversa estiver crtica, a energia do estmago
ser incapaz de atingir o Taiyin da Mo, simultaneamente energia visceral. Nesse
caso, o pulso que indica o esgotamento da energia visceral (sem qualquer energia do
estmago) aparecer sozinho em Cunkou. O "aparecer sozinho" mostra que a energia perversa sobrepuja a energia visceral, e o paciente morrer". Disse o Imperador
Amarelo: "Bom".

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Z~Mia~~~,mZ.BiB~a~,.Z~mi
Ba~~,.ir.~,.s.m..
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Disse o Impcrador Amarelo: "A rotina de tratamento do paciente : primeiro


inspecionar o corpo, respirao e compleio do paciente, astenia e estenia ele
condio do pulso, saber se a doena foi contrada de novo ou se prolongada e,
ento, comear a tratar, e no se deve perder a oportunidade de tratar.
"Quando o corpo e a respirao do paciente estiverem um altura do outro, a
doena pode ser curada; quando a compleio do paciente estiver mida, a doena
pode ser facilmente curada. Quando a condio do pulso se ajustar s quatro estaes, a doena curvel; quando a chegada do pulso for fraca, mas fluente, mostra
que a energia do estmago existe, e a doena pode ser curada com facilidade; todos
os casoS acima so doenas que podem se curadas ou que podem ser facilmente
curadas, contanto que tratadas a tempo. quando o corpo e a respirao do paciente
no estiverem em sintonia, a doena dificilmente poder ser curada; quando a compleio do paciente foi minada sem nenhum brilho, a doena dificilmente poder
ser curada. Quando o pulso for substancial e firme, uma doena que se agrava; se
o pulso no corresponder s quatro estaes, uma doena incurvel. Deve-se descobrir os quatro casos difceis e falar claramente ao paciente.
)Ji'Wj;2\:\ITlat~,
'ti'1~Hi\iI!1t,
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;2\:. \ITI"*~.%.~C*.)~.~"~..oo~m~.tk~Wa~*,~B;2\:\ITI~
~H
"A assim chamada condio adversa do pulso das quatro estaes : quando o
pulso do pulmo for visto na primavera; quando o pulso dos rins for visto no vero;
quando o pulso do corao for visto no outono, e quando o pulso dos rins for visto no
inverno. A chegada de todos os pulsos acima de "surgimento isolado" indicando o

esgotamento da energia das vsceras (surge isolado, afunda e arranha, sem nenhuma energia do estmago). Todas so condies adversas de pulso.
"Quando no h pulso indicando que ocorra esgotamento da energia visceral
nas quatro estaes, mas que em vez disso ocorram cOJldi~~esde afundamento e
aspereza de pulso na primavera e no vero, ou que em vez disso ocorra condio de
pulso flutuante e cheio no outono e no inverno, eles so chamados de condio adversa de pulso que est contrria s quatro estaes.
M~B,KmtC "BiJ,"T:fi "11-"~J, tijf[!n[ T~ "Iffl" fF "tfj"J 1(*. fi~1fiLIfflBi\~
'fIi;jtE9='ij*~!1E,
1NMH*l'~~7f.
'ir C ,U) "'i''' Tir "~" ~J ~tji1.
"Quando se estiver na doena da sndromc do calor, mas a condio de pulso, ao
contrrio, estiver fresca e calma; quando na diarria, mas a condio de pulso, ao
contrrio, for cheia; quando o paciente entra em colapso devido a I.unahemorragia
macia, mas a condio de pulso, ao contrrio, substancial; quando a doena estiver
no exterior, mas a condio, ao contrrio, no for nem normal nem firme; so todos casos
de contrariedade condio de pulso, e estas doenas dificilmente podem ser curadas".
j'i'WB: "*IJfJ~~V..(tk-P1:,
ffiJ;jYij~t,'?~JfB: E:1<7E,Xi~ C~nif.JjU ":1<",

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~:1<~ffl.ittX.&.
127

126

Disse o Imperador Amarelo: "Disseram-me que se pode predizer a morte ou a


sobrevida do paciente de acordo com a astenia e a estenia do mesmo. Espero que
me possas dizer o motivo".
Qibo respondeu: "Quando for contrado a s1dromede estenia das cinco vsceras
ou sndrome de astenia elascinco vsceras, o paciente morrer". Disse o Imperador
Amarelo: "Diga-me qual a sndrome de estenia e a sndrome de astenia das cinco
vsceras". Disse Qibo: "Quando a chegada do pulso for florescente, a pele do paciente
quente, com distenso e plenitude do abdmen, reteno de fezes e urina, e tambm confuso mental; chama-se sndrome de estenia das cinco vsceras. Quando a
condio de pulso for muito fina, pele fria, respirao curta, diarria e falta de apetite, chama-se sndrome de astenia das cinco vsceras". Disse o Imperador Amarelo:
"Alguns dos pacientes que contraram sndrome de astenia e estenia nas cinco
vsceras, foram finalmente curados; qual a razo?" Qibo respondeu: "Se o paciente
de astenia das cinco vsceras ingerir algum mingau ou fluido espesso para recuperar
gradativamente o seu estmago, e sua diarria for detida, poder se recuperar; se a
sndrome de estenia das cinco vsceras do paciente estiver se esgotando, e suas fezes
no estiverem retidas, seu interno e externo estiverem em harmonia, a doena tambm pode ser curada. Este o princpio de se predizer a morte e a sobrevida do
paciente de acordo com a astenia e a estenia".

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Captulo 20
San Bu Jiu Bou Lun
(Sobre as Trs Partes e as Nove Subdivises do Pulso)
jt1irr,ijB: ~1ii'J1LftC *'f-i~J!tlJ ijlW "1!X:"):r-1T, ~$tt*,
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~~EB,..~I(.*..*"I"*W"~")~mK~,
~B:z.M?Iii'J~~.
O Imperador Amarelo perguntou: "O que escutei acerca do princpio das nove
subdivises do pulso, foi to abundante e vasto para mim, que dificilmente poderia
repetir na ntegra. Espero ouvir algo mais a respeito dos princpios que so importantes, para que possa recomendar a meus descendentes como lidar com as futI"as
geraes. Vou ter isso firme na mente, afirmando que no farei descaso. Conservalos-ei compatveis com o cu e a terra do comeo ao fim, fazendo acima a correspondncia com os nmeros do sol, da lua, das estrelas e dos termos solares, e abaixo em
concordncia com a variao das quatro estaes e dos cinco elementos. J que h
diferentes condies de abundncia e declnio nos cinco elementos, e nas quatro
estaes, o inverno Yin e o vero Yang, como pode um homem se adaptar a essas
leis naturais? Espero que possas me dizer se h algum mtodo".
~m~B:~..~&!~*!I!1.Z~B.*B:.Iii'J*!I!1.Z~a.itT*.1fII.~~
e~"~"~*.,B:W".1fII.~~.~~~.~Z*M?~mB:7~zMft,MT-.~
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Disse Qibo: "Que boa pergunta me fizestes, pois o axioma do cu e da terra".


Disse o Imperador Amarelo: "Espero que possas me falar acerca do axioma do
cu e da terra. para que possa estar de conformidade com o corpo humano, limpaJ:do o sangue e a energia, e capacitando a que se distinga a morte e a sobrevida do
paciente. Mas como pode isso ser levado a efeito?" Qibo respondeu: "Os nmeros
do cu e da terra comeam com um e terminam com nove.
"O Um Yang e vale para o cu; Dois Yin e vale para a terra, como o homem
vive entre o cu e a terra; por isso, Trs responde pelo homem, j que o cu, a terra
e o homem so trs; trs vezes trs so Nove, que corresponde ao nmero das nove
prefeituras.
"Por isso, h trs partes no pulso, e cada uma delas tem trs subdivises que
so os fundamentos para se distinguir a morte e a sobrevida do paciente, diagnosticar todos os tipos de doena, equilibrar a astenia e a estenia, e remover as doenas".
128

129

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WA&,~.m.z.~~~..~e*C"~e*M~.A.~*~&~.~.Z~.,~
.~.~mZ~.;~.A.~~Z~..~.*.~*~&;~e.'~~~&I~.A.
~&~&.~.*.~m~&I~...~&~&;~.A.~*~&.~r.Z*~.M.
itW.'~. A~."~Zec.
o Imperador Amarelo perguntou: "O que so as trs partes?" Qibo respondeu:
"As trs partes so a parte inferior, a parte mdia e a parte superior, e cada uma
delas tem trs subdivises que so representadas respectivamente pelo cu, pela
terra e pelo homem, e s se pode entend-Ias tendo a instruo de outrem.
"A parte superior do cu representa as artrias dos dois lados das tmporas; a
parte superior da terra representa as artrias das duas bochechas; a parte superior
do homem representa as artrias das duas orelhas; a parte mdia do cu o Taiyin
da Mo; a parte mdia da terra o Yangming da Mo; a parte mdia do homem o
Shaoyin da Mo; a parte inferior do cu o Jueyin do P; a parte inferior da terra
o Shaoyin do P; a parte inferior do Homem o Taiyin do P.
"O cu, subdiviso da parte inferior pode ser usada para diagnosticar a energia
do fgado; a terra, subdiviso da parte inferior pode ser usada para diagnosticar a
energia dos rins, e o homem, subdiviso da parte inferior, pode ser usada para
diagnosticar o estmago e o bao".

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A~.~..B:

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lL_Em!!:.

:J:t~16.7i:;.

7i:;16.?E*.

O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio da parte mdia?" Qibo


disse: "H trs subdivises do cu, da terra e do homem na parte mdia. A subdiviso
do cu da parte mdia, pode ser usada para diagnosticar a energia do pulmo; a
subdiviso terra da parte mdia, pode ser usada para diagnosticar o peito; a subdiviso homem da parte mdia, pode ser usada para diagnosticar a energia do corao".
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio da parte superior?" Qibo
disse: "Tambm h trs subdivises na parte superior. A subdiviso cu da parte
superior pode ser usada para diagnosticar a energia do canto da testa; a subdiviso
terra da parte superior pode ser usada para diagnosticar as energias da boca e dos
dentes; a subdiviso homem da parte superior pode ser usada para diagnosticar as
energias dos ouvidos e olhos.
"Resumindo, em cada uma das trs partes, h respectivamente cu, terra e
homem; h trs subdivises do cu, trs subdivises da terra e trs subdivises do
homem. Trs vezes trs, so nove subdivises ao todo. As nove subdivises do pulso
correspondem s nove prefeituras da terra, e as nove prefeituras correspondem aos
nove rgos do homem, isto , os cinco rgos que armazenam o esprito, fgado,
pulmo, corao, bao e rim e aos quatro rgos de armazenamento das substncias,
estmago, intestino grosso, intestino delgado e bexiga. Se as cinco vsceras declinarem, a compleio ir defiJihar e escurecer, e o paciente ir morrer".

.B:~..M?mB:.%.~%z~m,~~x~z.~,~.~z.~.#z.
~,%*~JfillVi,
i!FoVMZ,x.\i'ij:}t~. !;J.lf C Cm\1N;!;)51' ~lf~ ~. "3jJ~" =~J ~
M.
O Imperador Amarelo disse: "Qual o mtodo para examinar o paciente'?"
Qibo respondeu: "Deve-se primeiro verificar se o corpo do paciente est gordo ou
magro, a fim de se poder equilibrar a astenia ou estenia de sua energia. Quando a
energia do paciente de estenia, o excesso deve ser descarregado; quando a energia
do paciente de astenia, a insuficincia deve ser reconstituda. Antes de equilibrar,
deve-se remover a estase do sangue do paciente. Ao tratar, no importa qual for a
doena, as cinco vsceras devem ser mantidas em equilbrio".
W B: ~jE~*fJ'! d!fiSB: %~DUB, ~'\:f,!E!;J.,~.~f; (*~51~*&
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~~#~.

O Imperador Amarelo perguntou: "Como distinguir a morte e a sobrevida do


paciente?" Disse Qibo: "Quando o corpo do paciente for forte, mas em contrapartida
seu pulso for fino, com respirao curta como se seu respirar fosse descontnuo,
mostra que o paciente morrer. Quando o corpo do paciente for magro, mas em
contrapartida seu pulso for cheio, com muito alento no peito, isso tambm mostra
que o paciente ir morrer. Quando as batidas do pulso forem cIesordenadas e
desarmoniosas, isso mostra que existe doena. Se as trs partes e as nove subdivises do pulso forem irregulares, isso mostra que o paciente ir morrer; quando os
pulsos superior e inferior, esquerdo e direito estiverem correspondendo. porm com
um movimento inconstante, para cima e para baixo como o batedor do pilo e em
batidas amplas e rpidas, isso mostra que a doena sria. Quando os pulsos superior e inferior, esquerdo e direito estiverem em desarmonia fazendo com que no se
seja capaz de contar o nmero de pulsaes em uma inspirao, o sintoma de
morte do paciente. Quando o pulso da parte mdia for harmonioso por si, mas os
pulsos indicarem que as diversas vsceras da parte superior e inferior esto irregulares, tambm um sintoma da morte do paciente; quando o pulso da parte mdia
for menor do que os das partes superior e inferior, tambm um sintoma de morte.
Quando as rbitas oculares do paciente estiverem afundadas, o sintoma de declnio
da energia vital, o paciente ir morrer".
.B:M~~~ZmE7.mB:.~.,B~#~,B~#.,B..~,B~.~.
a.#.,a.#...~r...!;J.~~~~.~CC!fIz:."~"~x."~o.,."~

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131

130

o Imperador Amarelo perguntou: "Como se pode saber onde a doena se localiza?" Disse Qibo: "Quando uma das subdivises est s diminuta, s ampla, s
rpida, s lenta, s quente (escorregadia), s fria (spera), ou s assentada (afundada
ou escondida), h todos os sintomas de doena.
"Quando se pressiona de leve o local que est a cinco cun (polegadas) do tornozelo interno com a mo esquerda, e dando-se uma pancada de leve com a mo
direita, ao se sentir batidas vigorosas do pulso alm do mbito de cinco cun, isso
mostra que o paciente no tem doena alguma; se a chegada da energia for precipitada, mas fraca na resposta aos dedos, isso mostra que existe doena. Quando no
h resposta aps se bater dentro da amplitude de cinco cun, o sintoma de morte.
"Se o msculo for substancial, mas o pulso falhar no ir e vir, sintoma de morte.
Quando o pulso da parte mdia estiver fechado e solto a intervalos, e a energia do
canal espalhada e em desordem, tambm sintoma de morte. Quando o pulso da
parte superior for amplo e em anzol, isso mostra que a doena est no canal e no
colateral.
"As nove subdivises devem ser harmoniosas e estar de acordo uma com a
outra e no devem ser oscilantes; se uma delas no corresponder dentro das nove
partes, o sintoma da doena; quando duas delas no se corresponderem, a doena
sria; quando trs delas no se corresponderem, o paciente est em perigo. O que
se chama de no cOI'I'esponder,significa que as trs partes, superior, mdia e inferior
deixam de se manter idnticas. Quando as vsceras doentes so examinadas, pode-se
antever o tempo de morte ou de sobrevida do paciente. Deve-se conhecer primeiro
a condio do pulso normal, e ento se pode saber o que um pulso enfermo. Quando
for visto o pulso que indica o esgotamento da energia visceral e a energia perversa
for abundante, o paciente morrer. Quando a energia do canal Taiyang do P estiver fenecendo, o paciente encontrar dificuldade de dobrar e esticar seus ps, e
seus olhos tero uma aparncia de olhar para cima como se estivesse morrendo".
~B:~M~ffi.ffl?~m*:A.ZB.
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aB,m~~*#m, ~J:T~~.Z.~B..~(~~~m)m,~J!tJ8.m,B~tt
c If1Z,.'tt" T1if U~" $:J *:i~NF.- &"!lHf~:gr:o Imperador Amarelo perguntou: "O que queres dizer com o inverno Yin e o
vero Yang'?" Disse Qibo: "Quando as condies de pulso das nove subdivises
estiverem todas afundadas, finas, tensas e se dissociando, o Yin como no inverno,
o paciente morrer meia-noite, Se as condies de pulso das nove subdivises
estiverem todas batendo vigorosas e rpidas, o Yang como no vero, e o paciente
de tal enfermidade morrer ao meio-dia. Quando ocorrerem alternadamente a

132

sndrome de frio e a sndrome de calor, o paciente morrer ao amanhecer, quando


o Yin encontra o Yang. Quando o calor estiver tanto no interior quanto na superfcie,
o paciente morrer ao meio-dia quando o Yang extremo.
"Quando atacado pelo vento perverso, o paciente morrer no perodo de duas
horas de Shen (15:00 - 17 :00) e You (17 :00 - 19:00). Quando for atacado pela
reteno de lquidos, o paciente morrer meia-noite quando o Yin extremo. Se o
pulso estiver lasso e fechado, lento e rpido a intervalos, isso mostra que a energia
do bao est dissociada por dentro, e o paciente morrer no perodo de duas horas
de Chen (07 :00

- 09:00),

Xiu (19:00

- 21 :00),

Chou (O1 :00

- 03:00)

e Wei (13:00

- 15:00).
"Se os msculos estiverem dissociados do corpo, muito embora as nove subdivises estejam em harmonia, tambm sintoma de morte. Se aparecerem os sete tipos
de pulso da palpao (uma das nove subdivises est s diminuta, s cheia, s rpida,
s lenta, s quente, s fria, ou s assentada), mas as nove subdivises estiverem
conforme as quatro estaes, o paciente poder no morrer, e a doena no ser fatal.
Assim como na sndrome do vento ou na enfermidade entre os canais, embora a
condio de pulso seja muito semelhante aos sete tipos de pulso doente, no entanto,
no so exatamente os mesmos, e o sintoma no de morte. Se forem vistos os .J:te
tipos de pulso enfermo e as subdivises todas tiverem uma aparncia corrompida,
o sintoma de morte, e com certeza o paciente ter soluos ao morrer.
"Por isso, ao tratar, deve-se perguntar primeiro ao paciente detalhes sobre a
condio da doena no comeo e no momento atual, e depois apalpar o pulso,
inspecionar a flutuao e o afundamento do canal, e a condio adversa e correta da
parte superior e inferior do paciente. Quando o pulso for fluente ao chegar, no
existe doena alguma; quando o pulso deixar de ir e vir, o sintoma da morte;
quando o msculo estiver dissociado do corpo, quando a doena for prolongada, e a
pele estiver presa aos ossos, tambm sintoma de morte".
WB,~~ffl..~?mB:
~m.ffl~~,#*m.ffl;tt#*~,~m~..ffl

X~..~m*~.B,.BZ8~.~Z.I.~.,$W~Z.J:~~.,mWRZ,.
~t;!1*)j,t,
J!i1J/:I.j~~,
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( (::t~O "~" ~.'.n3 "~" f:) Ej3z'))"J;..(~miZ" ~ "~

.X~~Z,~~..,;t~~~,...,;t~BM,~~~~Z.,~~~.&.~m
~~~h~U:1i:fi1l'fHt (JIt "~:fi1" +-~t\!i::Ei;!H~'i)U.
O Imperador Amarelo perguntou: "Como tratar a doena quando for curvel'?"
Disse Qibo: "Quando a doena estiver no canal, picar o canal; quando a doena
estiver no colateral imediato, pic-Io at que sangre; quando a doena estiver associada ao sangue com sndrome de dor, picar o canal e o colateral imediato. Se os perversos estiverem retidos no colateral maior, aplicar inseres colaterais de picar
esquerda quando a doena estiver ,direita, e picar direita quando a doena estiver
esquerda. Quando o paciente estiver muito magro devido doena prolongada,
com sndrome imutvel, deve-se picar a junta em que a energia perversa est instalada, Quando o paciente for estnico na parte superior e astnico na inferior, devese primeiro apalpar e depois tratar com acupuntura, procurar o local estagnado dos
canais e colaterais, e picar at sangrar para desobstruir a energia, Quando os olhos
133

do paciente estiverem olhando para cima, continuamente arregalados, isso mostra


que a energia do canal Taiyin est dissociada. Estes so os artifcios importantes
para distinguir
observados"
. a morte e a sobrevida do paciente que devem ser cuidadosamente

~*~IJitm=+Captulo 21
Jing Mai Bie Lun
(Comentrios Adicionais acerca do Canal)

.*~a:zm~.~~~..~~z~~?m~a:

RZ.~.~~~..~

~i!1.. ;!iH:.(~IT!i!tlllffli
elJfj~'I41ii#.: " 'JJi;j' ~fF 'tiIff'%~ <TIPl)"J tJ::=f'~.jg~mD*. 1f
mm~ e "~" ~~. fW!YfF"~".J. lIfflie~tF "tiffl"JtJj'f)jf, jg4:tfH'. 1fmw:~. Pi!ij
e~tF "tiffl"JtJj'fltrP. JG4:1M,'. IJj}C~f~. Pi!ije~fF "m"J 1Jj'f~l;j1f

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e ~~~Ht iJll!i~* "1f" fF "J!11"J~&:JtI:. ~~1tm.
J<.(~~$i!1..
O Imperador Amarelo perguntou: "Desde que o homem vive em ambientes/
diferentes e trabalha em lugares de tamanho diferente com diferentes humores,
seus canais, sangue e energias mudam juntamente com as diferentes situaes?"
Qibo respondeu: "O canal, o sangue e a energia de um homem, sero afetados e
alterados pelo terror, o temor, a fadiga, o movimento e a quietude. Por isso, quando
se viaja noite, o temor provir dos rins; quando a energia est superabundante e se
move desordenada, ir prejudicar o pulmo. Quando uma pessoa cai, o temor provm do fgado; quando a energia est superabundante e se move desordenadamente,
ir ferir o bao. Quando algum sente grande terror, este provm do pulmo. Quando
a energia estiver abundante e correr desordenada, ir prejudicar o corao. Se algum vadear por um rio ou cachoeira, o temor provir 'dos rins e do estmago. Sob
tais circunstncias, se a pessoa tiver um corpo forte, sua energia pode ser desobstruda
e poder se recuperar de sua enfermidade; se seu corpo for fraco, a energia perversa
ir ferir o corpo ao levantar. Por isso, ao tratar, deve-se verificar se o corpo do
paciente forte ou fraco, e a aparncia de sua pele e msculo, a fim de saber de
onde a doena provm, sendo este o mtodo de diagnosticar uma doena.
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I Jtt:%1iti!1..
"Portanto, quando algum come demais, seu estmago certamente ficar lesado.
Quando algum tem medo, certamente seu corao ser lesado. Quando algum
carrega um fardo e vai longe, seu rim certamente ser atingido. Quando algum se
agita com cansao, seu bao certamente ser ferido.

134
135

"Assim, durante as variaes do Yin e do Yang nas quatro estaes, primavera,


outono, inverno e vero, a maioria das doenas certamente devida ao excesso de
trabalho fsico, comida ou bebida, fadiga e consumo de lcool.
*~A~,..~H,g~TM.*~A~,~~a~c~.~m:.
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~I;\-'f-. 4:D~>t. I;\#c~::t.
"Quando a comida entra no estmago, aps ser digerida, parte dela a substncia refinada que transportada ao fgado para umedecer os tendes do corpo todo.
"Outra parte dela que a substncia essencial dos cereais vertida no bao
embebendo-se no sangue dentro do canal.
"A energia .do canal circula nos canais e ascende ao pulmo. Aps as energias
do canal convergirem ao pulmo, so transportadas para a pele e os plos.
"Quando a energia do canal e a energia refinada se combinam, fluem aos seis
rgos ocos, e os fluidos corporais desses rgos fluem ao corao, f!gado, bao e
nm.
"A expanso da energia refmada depende do pulmo, e a condio do pulmo
se expressa no pulso de Cunkou. Pode-se distinguir se a doena do paciente curvel
ou no de acordo com a condio de pulso de Cunkou.

~A~~, .m.~,~~~...4:..,ka'fW,..*m, T..a.*.~


;(p,Ji~:1HT. .~~H;j"Ji~~Jjm~J3(

C*fJl~I}~*t'F

"iYJfft"),

1;\1J'llttE..

"

"Quando a gua entra no estmago, faz evaporar a energia refinada e a joga


para cima, espalhando, no bao; e o bao a joga para cima espalhando no fgado; a
energia do pulmo se comunica com a via das guas, e transporta a essncia
vescula biliar. Dessa forma, com a produo, atividade de circulao da energia
vital e gerao de gua, a energia refinada se espalha para a pele e os plos do corpo
todo, circulando nos canais das cinco vsceras e sendo captada de acordo com as
variaes do movimento e descanso do Yin e do Yang das cinco vsceras nas diferentes estaes, e esta a condio normal dos canais.

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ri:(ET~.
"Quando s o canal de Taiyang est superabundante, ir ocorrer contracorrente
da encrgia astnica e dispnia. Isso mostra que o Yin est insuficiente e que o Yang
est em supervit; aplicar-se- purgao do externo e do interno: picar o ponto Shugu
(Osso Shu), ponto Shu inferior do Canal da Bexiga e o ponto Taixi (Grande Arroio),
ponto Shu inferior do Canal do Rim.
"Se s o canal Yangming estiver superabundante, e a energia Yang estiver muito
rica e estnica, poder-se- purgar picando o ponto Xiangu (Vale que Submerge) do
136

Canal Yangming do P, e o Canal Taiyin do P ser fortalecido picando-se o ponto


Taibai (Grande Claridade).
"Se s o Canal Shaoyang estiver superabundante, ocorrer uma energia catica, por isso o Canal Shaoyang que est em frente ao Canal Yangjiao, ir ficar grande
de repente; deve-se picar o ponto Linqi (Queda das Lgrimas) do Canal Shaoyang.
"Quando s o Canal Shaoyang estiver superabundante, isso mostra que o
Shaoyang est em excesso. Quando s o Canal Taiyin estiver superabundante, deve
ser examinado com cuidado: se as energias dos canais das cinco vsceras estiverem
reduzidas, e a energia do estmago no puder ser controlada, porque h excesso
de Taiyin. Ao tratar, deve-se revigorar o Canal Yangming do P, picando Xiangu
(Vale que Submerge), devendo ser purgado o Canal Taiyin do P, no ponto Taibai
(Grande Clridade).
"Se s o segundo Canal Yin estiver superabundante, isso causado pela extremidades frias, devido ao calor perverso de Shaoyin e ao Yang astnico de cima, e s
energias do corao, bao, fgado e pulmo que esto em conflito. Quando a energia
perversa estiver no rim, tanto a superfcie quanto o interior do canal devem ser
tratados; o Canal Taiyang do P deve ser purgado picando-se o ponto Kunlun (Grande e Alto) sobre o canal e o ponto Feiyang (Elevao no Vo) sobre o colateral, e
revigorado o Canal Shaoyin do P picando-se o ponto Fuliu (Deslizar Repetido) do
canal e o ponto Dazhong (Grande Sino) dentre os pontos colaterais.
"Se s o Canal Yin estiver superabundante, dominado pelo Canal Jueyin, e a
energia saudvel insuficiente. O paciente sentir dor no corao, e sua energia
contrria retida, ir combater a energia saudvel, havendo com freqncia
perspirao expontnea. Nesse caso, deve-se tomar cuidado ao equilibrar o comer e
o beber, e tratar com remdios balanceados. Quando se aplicar acupuntura, deve
ser picado o ponto Taichong (Grande Corrida) do canal Jueyin".
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~~~tE.. =Mm~, 'Ifm~I!J'.tE..
Disse o Imperador Amarelo: "Com o que se parece a condio de pulso do
Canal Taiyang?" Disse Qibo: "O Canal Taiyang abundante como os trs canais
Yang, mas ao mesmo tempo leve e flutuante". Disse o Imperador Amarelo: "Com
o que se parece a condio do Canal Shaoyang?" Disse Qibo: " como o primeiro
canal Yang que escorregadio e no substancial". Perguntou o Imperador Amare"10: "Qual a condio de pulso do Canal Yangming'?" Disse Qibo: " ampla e flutuante como o pulso do corao. Quando o pulso do canal Taiyin vibra, sua condio
de pulso submersa e escondida, mas golpeia sensivelmente os dedos; quando o
pulso do segundo canal Yin vibra, tem a aparncia de submerso e no de flutuante
como a do pulso do rim".

137

~9:.5~Btii-.iim= + =
Captulo 22
Zang Qi Fa Shi Lun
(Acerca da Relao entre as Energias
das Cinco Vsceras e a das Quatro Estaes)

..~B: *%W~m~EflWffl,M~WM?M~W~?~z.,
9Ej:zM&.
ffi~S:Efi.'****~&,~.~.w~n~,w~..,W~E.Z~,~.z~,

.~~..~

O Imperador Amarelo perguntou: "Quando se trata a doena integrando o corpo humano e seguindo a lei das quatro estaes e dos cinco elementos, qual o
caminho correto e o caminho adverso, qual caminho ser seguido e qual caminho
ser deixado de lado?" Qibo respondeu: "Os cinco elementos que mencionastes so:
o metal, a madeira, a gua, o fogo e a terra, donde se pode inferir se a doena sria
ou no, se o tratamento ter sucesso ou no, atravs das variaes de declnio e
ascenso, gerando-as ou restringindo-as, da mesma forma como quando se pode
distinguir a ascenso e o declnio das cinco vsceras,a sria extenso da doena, e a
data da morte ou sobrevida do paciente".

Z. *S:w'$~Z. ~ffiS:M~~;~~~Yffl~~,

~8~G.M~~,

~~~w~

Disse o Imperador Amarelo: "Espero que possas me dar os detalhes". Disse


Qibo: "O fgado se encarrega da energia da primavera que a estao da madeira; .
h madeira Yin e madeira Yang; quando o fgado age atravs do Canal lueyin do P,
madeira Yin; quando a vescula biliar age atravs do Canal Shaoyang do P, a
madeira Yang, e na primavera, so estes os dois canais principais para tratar. lia e
Yi se associam madeira, por isso, lia e Yi so os dias em que o fgado est em
ascenso.
A sabor
caracterstica
remdios de
doce. do fgado ser impetuoso, o que se pode moderar com

~.'~Y~~~~ffl'~S~T.~~..~~~~Z.
"O corao se encarrega da energia do vero que a estao 'do fogo; h fogo
Yin e fogo Yang; quando o corao age atravs do Canal Shaoyin da Mo, o fogo
Yin; quando o intestino delgado age atravs do Canal Taiyang da Mo, o fogo Yang;
no vero, so estes os dois canais principais para tratar. Bing e Ding se associam ao
fogo, por isso Bing e Ding so os dias em que a energia do corao est ascendente.
A
caracterstica do corao dispersar; deve ser constrito com remdio de sabor
cido.
'ff1Z'~.:*1l,
Z~"J W:!tz.
~::tWimaJj;ttti. ~sJj(;e,

R~~Iif. ~.~~

(<<~rJ~lHJD:u

'15=' :I!

"O bao se encarrega da energia do vero longo que a estao da terra; h


terra Yin e terra Yang; quando o bao age atravs do Canal Taiyin da Mo, a terra
Yin; quando o estmago age atravs do Canal Yangming do P, a terra Yang; no
vero longo so estes dois canais principais para tratar. Wu e li se associam terra,
por isso Wu e li so os dias em que o bao est ascendente. A caracterstica do bao
ser mido, e deve ser seco com remdio de sabor salgado.
~~~,~~Mm~~~,~S~$,~~L~,~~~~Z.
"O pulmo se encarrega da energia do outono que a estao do metal; h
metal Yin e metal Yang; quando o pulmo age atravs do Canal Taiyin da Mo, o
metal Yin; quando o intestino grosso age atravs do Canal Yangming da Mo, o
metal Yang; no outono, estes so os dois canais principais a tratar. Gcng e Xin se
associam ao metal, por isso, Geng e Xin so os dias em que o pulmo ascendente.
Quando a energia do pulmo ascende em contracorrente, deve ser purgado com
remdios de sabor amargo.
~~~,~~M~m~~,~s~~,
~~,~~*~~z,*~~,~~~,~~
iJ3..
"O rim se encarrega da energia do inverno que a estao da gua; h gua Yin
e gua Yang; quando o rim age atravs do Canal Shaoyin do P, a gua Yin;
quando a bexiga age atravs do Canal Taiyang do P, a gua Yang; no inverno, so
estes os dois canais principais para tratar. Ren e Gui se associam gua, por isso,
Ren e Gui so os dias em que a energia do rim ascendente. A caracterstica da
enfermidade do rim ser seca; deve ser umedecida com remdio de sabor picante.
Em suma, quando se tratam as cinco vsceras com os cinco sabores, para abrir as
estrias da pele, circular o fludo corpreo e limpar a energia.

.~M,a~.,.~.,.~~.~~~,M~~,~~.,
.~R.M.#,
~T,~T~a,~~~*,.*~~,M~~~.~~'G.H~~.~BB,T~.,~
~..H..,~**~.z.m$#z..~z.

8~

"Quando a doena est no fgado, deve-se recuperar no vero; se no se recuperar, ser agravada no outono; se o paciente no morrer no outono, a doen~:a se
prolongar no inverno e o paciente s poder melhorar na primavera do ano seguinte.
quando a energia da madeira estiver ascendente, mas o paciente deve tomar cuidado
para evitar o vento perverso.
"O paciente da doena do fgado, pode ter uma melhora nos dias Bing e Ding; se
a doena no tiver ento uma melhora, agravar-se- nos dias Geng e Xin; se enlo
no se agravar, prolongar-se- nos dias Ren e Gui, mas ter uma melhora at os dias
lia e Yi.
"O paciente com doena do fgado, ter uma melhora ao alvorecer, ir piorar
tardinha, e se aclamar meia-noite.
"A energia perversa do fgado deve ser dispersa com remdio picante; quando
necessrio revigor-lo, deve ser usado remdio cido para repor o que o fgado
perdeu; quando necessrio purgar, deve-se usar remdio picante para eliminar o
fogo da energia do fgado.

138
139

~:(f'L" ;@::(fK!L K$DH\r.. ~':f~.

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8~..~

"Quando a doena est no corao, ir se recuperar no vero longo; se ento


no se recuperar, agravar-se- no inverno; se o paciente no morrer no inverno, a
doena ir se prolongar at a primavera do ano seguinte, mas ter uma melhora
gradativa no vero, quando o fogo est ascendente, mas o paciente deve tomar cuidado em no vestir roupas quentes, no ingerir comida quente para que a energia
do fogo no possa crescer.
"O paciente de doena do corao pode ter uma melhora nos dias Wu e li; se
no se recuperar, ento ter um agravamento nos dias Ren e Gui; se no piorar
ento, prolongar-se- nos dias lia e Yi, mas ter uma melhora nos dias Bing e Ding.
"O paciente com-doena do corao sentir-se- melhor ao meio-dia, ficar pior
meia-noite, mas se acalmar ao nascer do sol.
"A energia perversa do corao ser aliviada atravs de remdio de sabor salgado; quando se precisar revigorar, deve-se usar remdio de sabor salgado para
preencher o corao; quando for necessria a purgao, deve-se usar remdio de
sabor doce para purgar a energia.
~:(f~.;@::(fa,a:;r;;@:,~':f.,.~9E,M':fM.~':fK.,...~*.~:".
~fF 'ltit"'J
t1!H1tllH&II:&.ijl\!m~. ;@::(f~*. ~*~8,
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'f1~ ~fF "~g"J ~, rl1fljlft. ~~~,
:>\'.it~Wj!Z, m~~~,
~fr~.
"Quando a doena estiver no bao, pode ser recuperada no outono; se o paciente
no morrer na primavera, a doena ir se prolongar at o vero, mas ter uma
melhora quando a energia da terra estiver ascendente no vero longo, mas o paciente
deve tomar cuidado, em no ingerir comida fria, no c~mer seu recheio e evitar
viver em locais midos ou vestir roupas midas.
"O paciente com doena do bao ter uma melhora nos dias Geng e Xin; se a
doena no se recuperar, ento agravar-se- nos dias lia e Yi; se o paciente no
morrer nos dias lia e Yi, haver um prolongamento da doena at os dias Bing e
Ding, mas ter uma melhora at os dias Wu e li.
"O paciente com doena do bao sentir-se- melhor nas duas horas de Wei (13:00
- 15:00); a doena ficar mais sria ao amanhecer, acalmando-se ao entardecer.
"A energia perversa do bao deve ser moderada com remdio doce; quando a
purgao for necessria, deve-se usar remdio de sabor amargo para purgar o bao;
quando for necessrio revigorar, deve ser usado remdio de sabor doce para preencher o bao.
Wii:(f~.8:(f~,~~8.~':f.,.~9E,M':fKI,~':fa,..~*.:&..m
..*:(f~M.~.:;r;.,~':f~T,~T:;r;ft,M':f~B.~':f~*.~m~.rl1flj.,
8
9='!i:. &. C U~IiJ]iJU ~: "J'UfjjtjJ)(f9iJ~:;!i!; 'sfY.lim't'''J \?'>.D$W:t&. :>\'..IWUt&z,

mIHr~, *~~.'

"Quando a doena est no pulmo, poder haver recuperao no inverno; se


no for recuperada no inverno, agravar-se- no vero do ano seguinte; se o paciente
14.0

no morrer no vero, a doena ir se prolongar no vero longo, mas ter uma melhora
no outono, quando a energia do metal est em ascenso; mas o paciente deve tomar
cuidado em no ingerir comida ou bebida fria, e no usar pouco agasalho em relao ao tempo.
"O paciente com doena do pulmo pode se recuperar nos dias Ren e Gui; se
no se recuperar ento, ir ter um agravamento nos dias Bing e Ding; se no piorar
ento, haver um prolongamento at os dias Wu e li, mas ter uma melhora nos
dias Geng e Xin.
"O paciente com doena do pulmo, sentir-se- melhor ao entardecer, ficar
pior ao meio-dia, e se acalmar nas duas horas de Wei (13:00 - 15:00).
"A energia perversa do pulmo dever se restringir com remdio de sabor cido.
Quando for necessrio revigorar, deve-se usar remdio de sabor cido para preencher o pulmo; quando for necessria a purgao, deve-se usar remdio de sabor
picante para purgar a energia estnica do pulmo.
Wii:(fR.;@::(f...~8,~':fK..K.~9E,M':f~,~':f~. .~.M1:!\*~
C "3[1."~qlT, f!iU ".~JXl". X "mi" lj);lliJt, jj1z~ 1f\J!7t
R~1f\J JJ!lJJ~:&. 'gjm:'fff.
8:(f'G.
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TI1fIjT1ft.
'1fW::~,
~.*~U~Z,

.m~frZ.~

~~.
"Quando a doena est no rim, pode ter uma recuperao na primavera; se no
tiver uma recuperao na primavera, ir se agravar no vero longo; se o paciente
no morrer no vero longo, a doena se prolongar no outono, mas ter uma melhora
quando a energia da gua estiver prspera no inverno, mas o paciente deve tornar
cuidado em no ingerir comida frita ou comida tostada ou comer e beber algo que
esteja muito quente, nem vestir roupas que tenham sido aquecidas junto ao fogo a
fim de no adquirir a sndrome de secura-calor.
"O paciente com doena do rim poder-se- recuperar nos dias lia e Yi; se no
se recuperar, ento ter uma piora nos dias Wu e li; se no morrer, ento ter um
prolongamento at os dias Geng e Xin, mas ter uma melhora at os dias Ren e Gui.
"O paciente com doena do rim sentir-se- melhor meia-noite, ter um agravamento nas duas horas de Chen (07:00 . 09:00), Xu (19:00 - 21 :00), Chou (O1:00
- 03:00) e Pei (13:00 - 15:00), e estar calmo ao entardecer.
"Na doena ciorim, a energia deve ser reforada com remdio de sabor amargo;
quando for necessrio revigorar, deve-se usar remdio de sabor amargo a fim de
preencher o rim; quando for necessria purgao, deve-se usar remdio de sabor
salgado para purgar a energia do rim
~B~~~':f.&. Uftffi~.~X~~~a,MX~~ft~~,~~~~~M.
B~

~&oo~. ~*~K~Z~.

n~~M~~~.9E~zM&.

"Quando a energia perversa invade o corpo, a doena visceral causada pelo


elemento de energia que est associado ao dia e que sobrepujado (tal como a
doena da madeira do fgado causada pela energia do pulmo-metal); recuperarse- no dia do elemento associado que produz (a doen do fgado se recupera no
vero ou nos dias de Bing e Ding); agravar-se- no dia em que o elemento associado
141

I'"

a restringe (a doena do fgado se agrava nos dias de Geng e Xin, j que o metal
domina a madeira); ter uma paralisao no dia em que o elemento associado a
produz (a doena do fgado estar estacionria no inverno ou nos dias de Ren e Gui,
j que a gua gera a madeira); ter uma melhora quando atingir o momento em que
o elemento a ela se associa (a doena do fgado ter uma melhora na primavera e a
energia do fgado-madeira, est ascendente na primavera). Deve haver em primeiro
lugar, uma certeza da condio normal de pulso das cinco vsceras (i.e., o pulso do
fgado tenso, Opulso do corao em anzol, o pulso do bao lento, o pulso do
pulmo flutuante e o pulso do rim de pedra), e, ento, inferir se a doena
passageira ou sria, e data de morte ou sobrevida do paciente.
,Of1li\j:t-.jJij}#}TiiJj51~~, ~W~, ~!J!tlPUi7}j1fm. I};iG}j1fjig,
~~. ~mA~1ijj
2, JltJt~, JJI!I]~~I!S. ~~, !J!~~J1I}~'I'Im C ~~{;~> 51Ji; "'I'~" =~) ~M',
~1fn.*.
"Na doena do fgado, quando este estiver estnico, haver dor sobre os hipocndrios, o que afeta o baixo abdmen, e com freqncia o paciente estar zangado;
se o fgado estiver em astenia, os dois olhos do paciente estaro ofuscados com
obscurecimento da viso, seus dois ouvidos no podero escutar as coisas distintamente, se assustando com freqncia como se algum fosse prend-Io.
"A doena deve ser tratada picando-se os pontos shu dos Canais Jueyin e
Shaoyang. Se a energia do fgado estiver ascendendo em contracorrente, o paciente
ter sndromes de dor nos olhos, surdez e inchao nas bochechas; dever-se- tambm picar os acupontos dos Canais Jueyin e Shaoyang at sangrarem.
'L,m:1!f,jJi.J'f'1II,}#}~ CEjJz,
"~" fF "*1".~~. ~~: "*'" t!:~. J1t~IM1,*.

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"1fn.:1!f"fF u1J:jJtD."),

'liT1fn.:1!f. ;!'t~m

"No mal do corao, quando este estiver em estenia, ir ocorrer dor no peito,
distenso do hipocndrio, dor sob a axila, dor entre os seios, dor nas costas e na
parte superior dos braos; se o corao estiver em astenia, ir ocorrer inchao no
peito e no abdmen, o que causar dor no hipocndrio, na regio lombar e nas costas.
"A enfermidade deve ser tratada picando-se os acupontos dos Canais Shaoyin e
Taiyang e por debaixo da lngua at sangrar. Se a condio da doena diferir de seu
incio, deve-se picar Weizhong (Centro Poplteo) at sangrar.
M!m=11f,
:!it]!:'f!fJJ!t
caJH&*. tIJ* "J!I1."
fF um". UHt~51fF "'I!f'm")D:J~,JE

1'1&11'C;!;!\tBrT~ fF "JE~'I'IT") 'I!f~. !!/iiIT1II;


lIJiW.m c .z,
~~~_.~M*'I'~.JtkX~.*MI!EQ~I!I]1fn.:1!fC(tt..m:KfF.Jtk;!'t@*I!I]~
IjJjZ9~.

"m" fF

d;'1!Jj1iD.:?f")),

"Na enfermidade do bao, quando este estiver em estenia, o paciente sentir o


corpo pesado, propcio a ter fome, f1acidez nas pernas e incapacidade de se erguer
para andar, e dor nos ps; se o bao estiver astnico, ir ocorrer flatulncia abdominal e borborigmo com cereais no digeridos nas fezes.
"A doena deve ser tratada picando-se em primeiro lugar a parte lateral dos
Canais Taiyang e Yangming e depois, os acupontos do canal Shaoyin at sangrar.

lJifi~*,

pWij~i14..FFJ'Wjifj.ffili.

OC~~I!IJ:U~(<<~2t{;~)}

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"d,'~JJ"=~) ltn.~.
9rJ.Xl!Ii~C J!;j(~, .z,)) "1~HI'J~";lf1i'
"Na enfermidade do pulmo, quando este estiver estnico, ir ocorrer tosse,
respirao forte, contracorrente da energia vital, dor nas costas e nos ombros, inchao
e dor nas ndegas, nas coxas, na barriga da perna, na tbia e no p; se o pulmo tiver
astenia, o paciente sentir falta de ar, no poder tomar flego, com plenitude no
peito e secura na garganta.
"Ao se tratar a doena, deve-se picar a parte lateral dos Canais Taiyin e Taiyang
do P, e o Canal Shaoyin do lado interno do Canal Jueyin at sangrar.
'/;t~:1!f. JUr:kJJH\'( J!;j(~Ujj,\,"T1f "ii1j"~), ~~~:I:.
rr'!ffili. .~JXt; bt91tllJ'l
'f'm ( ~~z.:n> i51 "fI1"fF "1I11i").*~ C :.t:3f$813> ~-t 'IHU?;) i51Ji;"je

.,,=~)~.~,...~~.*~~,d;'M*I!E...
"Na doena do rim, quando este tiver estenia, ir ocorrer a sndrome de inchao
e dor no abdmen e na tbia, tosse, respirao rpida, peso no corpo, suor noturno e
averso ao vento; se o rim estiver em astenia, o paciente sentir plenitude no peito,
dor no baixo abdmen, e se sentir infeliz.
"Ao tratar a doena, deve-se picar os acupontos dos Canais Shaoyin e Taiyang
at que sangrem.
Jff~l!f. 1i~tt. t!* (<<:UO "*" Fcff "1i"~) 4'\7;rJ'!..:~Wtt, 'L'~1f-, 1rtfj~.
;J>:si(<<:.t~O 7Jlt=~) :k[J:];$ftWiW.oB\~S. 1t\l:~', ~-"*[J:]~Y1HY*, n~~1i, ::
t.,:k~i~..W_,R@~.::t$...~[J:]...$.*...~,tt..~~,
)gjt!i):( :.t~O fF "~"),
"O fgado est associado cor verde; sua caracterstica quando enfermo a
urgncia, por isso deve-se ser moderado com comida de sabor doce. Arroz com
casca, carne de vaca, jojoba e girassol, todos so doces.
"O corao est associado cor vermelha; sua caracterstica quando doente a
disperso, por isso deve-se evitar comida de sabor cido. Linho, carne de cachorro,
ameixa, cebolinha chinesa, so todos cidos.
"O pulmo est associado cor branca; sua caracterstica quando enfermo, a
contracorrente, por isso, deve ser purgado ingerindo-se comida de sabor amargo.
Trigo, carneiro, abric e alho-porro so todos amargos.
"O bao se associa cor amarela; sua caracterstica quando enfermo a umidade, por isso deve ser drenado ingerindo-se comida de sabor salgado. Feijo de soja,
carne de porco, paino e betnica so todos salgados.
"O rim se associa cor negra; sua caracterstica quando enfermo a secura,
por isso deve ser umedecido ingerindo-se comidas de sabor picante. Glten, frango,
pssego e cebolinha verde, todos so picantes.
"A comida com sabor picante tem a funo de dispersar, a comida com sabor
cido tem a funo de coletar, a comida com sabor doce tem a funo de moderar, a
comida com sabor amargo tem a funo de secar e a comida com sabor salgado tem
a funo de aliviar a dureza.
143

142

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3G"~u ~J lig;f;pfi1!:i1!..
"As drogas venenosas servem para expelir os perversos. As cinco espcies de
cereais servem para nutrir o corpo; as cinco espcies de frutas servem para suplementar; as cinco espcies de carne servem para revigorar, e as cinco espcies de
vegetais servem para recuperar.
"Quando se ingere combinados os cereais, as frutas, as carnes e os vegetais,
pode-se revigorar a essncia e nutrir a energia vital.
"Os cinco sabores (picante, cido, doce, amargo e salgado), nas diversas comidas, tm a funo especfica respectiva de dispersar, coletar, moderar, reforar e
aliviar. Ao tratar, de"ve-seusar os cinco sabores de maneira apropriada, de acordo
com as condies especficas das quatro estaes e das cinco vsceras".

144

'ir BjJ:1i{,1im=+=
Captulo 23
Xuan Ming Wu Qi
(Exposio sobre a Energia das Cinco Vsceras)
Ji.~;~M.*...~...,~~,..1i.
Quando os alimentos dos cinco sabores entram no estmago, eles vo respectivamente s vrias vsceras de acordo com suas prprias preferncias: a acidez se
encaminha ao fgado, o acre se encaminha ao pulmo, o amargar se encaminha ao
corao, o salgado se encaminha ao rim e o adocicado se encaminha ao bao. Estas
so as assim chamadas cinco entradas.
J". ( :idO ~ti ~J1if".~)tF "li~/~") Jififf/;i,'L'19( :t:~o ":fJ" tF ":EU)
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( (:k
*3G~(1!j.),:;f~19.~,m1ge,..1i..
As sndromes das energias dos cinco rgos slidos so: quando a energia do
corao comprimida, arrota-se; quando a energia do pulmo no est lmpida,
tem-se tosse; quando a energia do fgado no dragada, tem-se polilogia; quando a
energia do bao deixa de transportar e converter, fica-se engolindo; quando a energia
do rim insuficiente, boceja-se. As sndromes das energias dos seis rgos ocos so:
quando a energia do estmago no descendente, sobe em contracorrente e tem-se
soluo; quando o intestino grosso ou o intestino delgado esto enfermos, tem-se diarria; quando o fluido corporal do aquecedor inferior transborda na pele, tem-se edema;
quando a energia da bexiga no estiver sendo convertida, ter-se- disria; quando
descontrolada, ter-se- enurese; quando a energia da vescula biliar estiver enferma,
estar-se- sempre a ponto de ter fome. Estas so as doenas dos cinco rgos slidos.
1ifN~;J1: (<<j;:# "1ifllM':Jtu tF "Ji;J1:"): m".:JtT'L'IJ!IJ*. :JtTRUm. ;J1:TflH
1It (~tOi\f})I.,"1Itu ~tF "e"), :JtTRU{IJ:(~~tr,~).
:JtT'lu;r~, ;fHVl1i:Jt, ~ffffi
*:t!fi1!..
Quando as energias refinadas dos cinco rgos slidos estiverem imersas em
um rgo, a energia do rgo se tornar estnica e surgir a doena; quando a
energia refinada estiver imersa no corao, a energia .do corao ter um supervit
e ter-se- vontade de rir; quando imersa no pulmo, a energia do pulmo ter um
supervit e ter-se- entristecimento; quando imersa no fgado, a energia do fgado
tornar-se- parcialmente abundante a fim de restringir o bao e ficar-se- raivoso;
quando imersa no bao, a energia do bao estar abundante em parte e restringe o
rim, gerando ansiedade; quando imersa no rim, a energia do rim ter um supervit
e ficar-se- aterrorizado. Essas so as assim chamadas penetraes.
145

E~~.(<<:;ic.~"E.~:

~... ...,M.R.~.m.

W.~..mE

.i[f.c :;ic~~ "Jtt3i~~~.").


Os cinco rgos slidos tm respectivamente suas repugnncias: o corao est
prestes a ficar doente quando estiver quente a ponto de ferir o sangue Yin, portanto,
o corao detesta a quentura; o pulmo est prestes a ficar doente quando est frio a
ponto de obstruir a energia, por isso o pulmo detesta o frio; o fgado est prestes a
adoecer quando invadido pelo vento que causa a contratura dos tendes, por isso o
fgado detesta o vento; o bao est prestes a ficar doente quando est mido a ponto
de causar inchao dos msculos, por isso o bao detesta a umidade; o rim est
prestes a ficar doente quando est seco a ponto de esgotar a essncia Yin, por isso o
rim detesta a secura. Estas so as assim chamadas averses dos cinco rgos slidos.
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1i~1t1!! ( :;ic- ~ "E1j{"): Il::7gff ( :;ic- '''JJ'' fi: ".:E" TI5J). J!i11.JW

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~1.J~, ~mE1j{C:;ic.~"JttE1j{~~~.

As secrees provenientes dos cinco rgos slidos so: o corao se encarrega


do sangue, e o suor transformado em sangue, portanto, o suor a secreo do
corao; o nariz o orifcio do pulmo, e a descarga nasal parte do nariz, por isso a
descarga nasal a secreo do pulmo; os olhos so o orifcio do fgado, e as lgrimas saem dos olhos, por isso as lgrimas so a secreo do fgado; a boca o orifcio
do bao e a saliva serosa sai da boca, por isso a saliva serosa a secreo do bao.
O pulso do Shaoyin do P est sob a lngua; a saliva mucosa est sob a lngua, por
isso a saliva mucosa a secreo do rim. Estes so os cinco tipos de secrees
convertidas e produzidas dos cinco rgos slidos. .

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1lQ:y:).

Os cinco tipos de sabores so contra-indicados a determinadas doenas dos


cinco rgos slidos a saber: o sabor picante afeta a energia, por isso nas doenas da
energia, no se deve ingerir muita comida picante; o gosto amargo afeta o sangue,
por isso, nas doenas do sangue, no se deve ingerir muita comida amarga; o sabor
salgado afeta os ossos, portanto, nas doenas dos ossos, no se deve ingerir muita
comida salgada; o sabor doce afeta os msculos, por isso, nas doenas dos msculos
no se deve ingerir muita comida doce; o sabor cido afeta os tendes, por isso nas
doenas dos tendes, no se deve ingerir muita comida cida. Estas so as cinco
espcies de sabores que devem ser contra-indicados.
1i~~~:
IJijm~'Fft. I!Bm:&:'FJIL,
~J.lm:&:'F~C :::t~O. ${~) ~ .~,*~:&:'F

~",~"w."e..~fI:"1i.~.

I!Bm~'F~. IJijM~'F~..mE~.

As cinco enfermidades que ocorrem em diferentes locais ou estaes so: o rim


o rgo slido do Yin e se encarrega dos ossos; a doena dos rins provm da
medula ssea; o corao o rgo slido do Yang e se encarrega do sangue; a doena
do corao provm do sangue; o bao o rgo slido do Yin, e se encarrega dos
msculos; a doena do bao provm dos msculos; o fgado o rgo slido do
Yang, e est associado primavera, mas sua doena provm do inverno; o pulmo

o rgo slido do Yin, e est associado ao outono, mas sua doena provm do vero.
Estes so os casos das provenincias das doenas dos cinco rgos slidos. Elas so
chamadas as cinco ocorrncias.
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C c::;t~o fi: "ftij*~"), ~1\1lE'6L.


Quando os cinco rgos slidos so invadidos pela energia perversa, ocorrero
diversas afeces: quando os perversos entram no Yang, o calor ir perturbar a
conscincia e ocorrero manias; quando os perversos entram no Yin, a circulao
do sangue ser perturbada e ir ocorrer artralgia devido perturbao do sangue;
quando os perversos entram. no Yang para causar contracorrente na energia vital,
ocorrer enfermidade mortal; quando os perversos entrarem no Yin para causar
dano ao fluido Yin, o paciente emudecer; quando os perversos mudarem do Yang
para o Yin e o Yin se tornar superabundante, o paciente tornar-se- calmo; quando
os perversos mudarem do Yin para o Yang e o Yang se tornar superabundante, o
paciente ficar zangado com freqncia. Estas so as doenas causadas pelos cinco
perversos.

1i~J!Jf~,
..~B

~...B.~

~...~S~llizm

(*"t:~: "ti:; '~}HiJz~IH~~~' E&1iU~. JltN-gZ)(>!.:;r;Q;. ~'I5")(~in. ~fHB:;f


ns. ~W[fj:':fl\. ~f<1]1fir,~~ns.
As condies de pulso dos cinco perversos so: quando o pulso flutuante do
outono for visto na primavera; quando o pulso de pedra do inverno for visto no
vero; quando o pulso tenso da primavera for visto no vero longo; quando o pulso
em anzol do vero for visto no outono, e quando o pulso leve e flutuante do vero
longo for visto no inverno. Estas so as condies do pulso perverso que no devem
ocorrer. Se qualquer delas for vista nas quatro estaes, a doena no ser curada.
1iJUr~: .(,'$:t4I, J!i1~t, Hf~;;i. H,~jt C 1L1i:;R50)Jl "jt" fF "~"). '~~
~ ( 3i1i:k>!. "~" f'f "m"), ~1\ijJ~f)f~.
Estes so os diversos armazenamentos dos cinco rgos slidos: o corao armazena a mente; o pulmo armazena a alma inferior; o fgado armazena o esprito; o
bao armazena a vontade e o rim armazena a essncia. Estes so os armazenamentos
dos cinco rgos slidos.
3i~~~:
~~...~~,
~~E.
M~~. ~.:E..~.1i~.
As diversas funes dos cinco rgos slidos so: o corao promove a circulao do sangue, portanto, o corao se encarrega dos vasos; o pulmo espalha a
energia pela superfcie da pele, por isso o pulmo se encarrega da pele; o fgado
armazena o sangue e dispersa sua essncia para nutrir os tendes, por isso o fgado
se encarrega dos tendes; o bao transporta e converte a gua e os cereais para
nutrir os msculos. por isso o bao se encarrega dos msculos; o rim armazena a
essncia e gera a medula para nutrir os ossos, por isso o rim se encarrega dos ossos.
Estas so as cinco funes dos cinco rgos slidos.
E~~m:

~mmJIL. ~~m~.

~~m~,~ftm..

~B%E..~E~~m.

147
146

Os sete danos do esforo excessivo so: a ateno prolongada sobrecarrega o


corao e prejudica o sangue; a inatividade prolongada sobrecarrega o pulmo e
prejudica a energia; o sentar prolongado ir sobrecarregar o bao e prejudicar os
msculos; o ficar em p prolongado prejudica os rins e incapacita os ossos; o caminhar prolongado ir sobrecarregar o fgado e prejudicar os tendes. Estes so os
cinco tipos de prejuzo pela sobrecarga.

E.a.:M8..~8~.~.ft.~.~.

~8~..m~.z..

A condio de pulso dos cinco rgos slidos correspondente s quatro estaes


: o pulso do fgado corresponde primavera e se assemelha ao tenso; o pulso do
corao corresponde ao vero e se assemelha ao anzol; o pulso do bao corresponde
ao vero longo e se assemelha ao intermitente; o pulso do pulmo corresponde ao
outono e se assemelha ao flutuante; o pulso do rim corresponde ao inverno e se
assemelha a algo como pedra. Estas so as condies de pulso dos cinco rgos
slidos.

lfI1~~~~m=+12Y
Captulo 24
Xue Qi Xin Zhi
(Sobre o Sangue, a Energia, o Corpo e o Esprito)

~AZ.~.~~._a&~.&~.c*.J.+~C~~~.KJ"~~"T~

".".)&a_~.~~._~_a.&~.&a_~,~~._a~~.*~._~&a.
J!t3C"3".~~.

jLt~at1= "A") Z'iU'.

A poro de energia e de sangue distribuda no corpo humano constante. No


Canal Taiyang h muito sangue e pouca energia; no Canal Shaoyang h pouco sangue e muita energia; no Canal Yangming h tanto sangue quanto energia; no Canal
Shaoyin h pouco sangue e muita energia; no Canal Jueyin h muito sangue e pouca
energia; no Canal Taiyin h muita energia e pouco sangue. Estas so as condies
constantes de sangue e energia no corpo humano.
JE*J!E~j'~1g*]!..
&m~JjI!f]1g*]!.. ~~~*~1g~!IL
.1gJE C"fft~* "JE" r
~.Z".)~~&.**~~&~1g*]!..&J!E~~1g...m~~*~1g
1g

*z~m&.~~*JE~m.~C(*.J~J!tA.).~~~~~~~a,~~~~~,~
ZJiJf1it. 1'&Fc~~~. :;~::f'~.
O Canal da Bexiga, Taiyang do P e o Canal do Rim, Shaoyin do P, so superfcie e interior; o Canal da Vescula Biliar, Shaoyang do P e o Canal do Fgado,
J lIeyin do P, so superfcie e interior; o Canal do Estmago, Yangming do P, e o
Canal do Bao, Taiyin do P, so superfcie e interior; estas so as conexes entre os
trs canais Yin do p e os trs canais Yang do p. O Canal do Intestino Delgado.
Taiyang da Mo e o Canal do Corao, Shaoyin da Mo, so superfcie e interior; o
Canal do Triplo Aquecedor, Shaoyang da Mo e o Canal do Pericrdio, JlIeyin da
Mo so superfcie e interior; o Canal do Intestino Grosso, Yangming da Mo e o
Canal do Pulmo, Taiyin da Mo so superfcie e interior; estas so as conexes
entre os trs canais Yin da mo e os trs canais Yang da mo.
Ao tratar, se o sangue estiver prevalecendo, deve-se picar para remov-Io, a fim
de aliviar em primeiro lugar a dor do paciente, e depois testar a vontade do mesmo,
descobrir a condio estnica e astnica da doena e purgar o supervit ou revigorar a deficincia.

.~.*.~.~.~~,

~fiZ.~~...~C(*.J.+-(~~>.

C~~

11> "2;;"Ttt:f! "X" .) ~E., f!PJ;J~~;ffittC~* "tt" t1="11") t!!.. 71* C c~.c.'
~.*"rW"W".)~.X.,.x-~m~,*.**.~~~T,~XT~..z*iJ!,; ~r-Jt,
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li. Cc*- ~.c..~ :tf:f'F":ti") roJffz\"UiJ!"
:ti Cc*-> (~,C.'1n ttt1="li.") ron~z\"UiJ!,;
jr-OC. '/fz\"Ut!:!.;
~i~1i.Z\"U. 1k.
~JZ.iJ!,.
148

149

Qibo disse: "Embora o homem viva sobre a terra, mas sua mulher no possa de
maneira alguma se divorciar do cu, quando as energias do cu e da terra se combinarem, produz-se o homem. Se um homem pode se adaptar s quatro estaes,
ento todas as coisas na natureza iro se tornar fonte de sua vida. Se algum puder
entender todas as coisas, estar pronto para ser um imperador. O homem corresponde
natureza: no cu h o Yin e o Yang, no homem h doze grandes juntas dos membros; no cu h frio e calor, no homem h astenia e estenia; por isso, quando se
acompanha as alteraes do Yin e do Yang no cu e na terra, nunca se viola a lei das
quatro estaes. Quando uma pessoa compreende o princpio das doze juntas, nenhum sbio poder ultrapass-Ia. Quando uma pessoa estiver apta a examinar os
. Oito Ventos, o declnio e a ascenso dos cinGoelementos, e puder entender cada vez
mais da lei da mudana astnica e estnica, ser capaz de compreender a fundo as
condies da doen e a dor do paciente, e mesmo algo to diminuto como um
pedao fino de cabelo no eSGapar sua observao".

W8:~~%,~.~~,~*~~,~~~m,*~~~,~.~*'B..*,~
~*~,~~~t,~~~~,~~~no
O Imperador Amarelo disse: "O homem existe sob as forma de corpo fsico,
mas no pode se separar do Yin e do Yang; todas as coisas vm a existir no mundo
aps a combinao das energias do cu e da terra. Na geografia, a terra est dividida
em nove prefeituras; quanto aos meses, h os pares de 30 dias e os meses lunares de
29 dias; durante o perodo de luz do dia, algumas extenses so mais longas e algumas so mais curtas; todas as coisas vm ao mundo simultaneamente e difcil
medi-Ias. O que eu desejo apenas aliviar a dor dos pacientes; podes me dizer qual
mtodo de acupuntura devo empregar'?"

_ffi8:*.~W~,*.*W~,~.*w~(c.~m~..~~Wuq~
.J,*.*W.,*.~WM,~~~.,~~~.o.~~.~(~~*u~T.
"~~J~~#~,..~~*,.~Z&.-8~~,=8~~~(.~.*~"~"~,
X.~~W"%~,~8~.~X,~8~~~~*,~8~~.m~Z..~a.ft.*
~f)f:JIGo
1-*t!!:zJltIj ( C:;t'f-$:;!!!;n) ;ffi~+~ C~+g~ff ~I u*,J" W "1W'J m, ~.~
z. m#ltlU:, Jtt'ir~If)f~:rom.
*1i*3C9IUJt!!,
~mw
(~~*
UW" W "!J~"J'#1.~

Z#*~,~Z#*...~.~,8*.tt.
Disse Qibo: "O mtodo da acupuntura pode ser analisado segundo o princpio
das mudanas dos cinco elementos; quando a madeira encontra o metal, a madeira
ser cortada; qando o fogo encontra a gua, o fogo ser extinto; quando a terra
encontra a madeira, a terra ficar restrita; quando o metal encontra o fogo, o metal
ser derretido; quando a gua encontra a terra, a gua scr contida. As mudanas
so as mesmas em todas as coisas e os exemplos so por demais numerosos para
serem mencionados. H ao todo cinco mtodos de acupuntura que podem ser divulgados, mas as pessoas s se preocupam com sua comida e tentam no compreendIas cuidadosamente. Os cinco mtodos so: primeiro, concentrar a ateno; segundo,
tomar conta do corpo; terceiro, Gonhecer as propriedades atuais dos remdios; quarto:
preparar diversos tamanhos de agulhas de pedra, a fim de conseguir tratar as vrias
doenas; quinto, conhecer o mtodo de diagnstico para as vsceras, o sangue e a
152

energia. Cada um dos mtodos tem seus mritos, e pode-se decidir qual ser empregado em primeiro lugar de acordo com a situao especfica. No momento, a terapia
por acupuntura serve para revigorar quando a energia astnica, e purgar quando
a energia for superabundante, e conhecida de todos os mdicos. Se for possvel
aplicar a terapia da acupuntura de acordo com o princpio das variaes do Yin e do
Yang do cu e da terra, sero obtidos efeitos curativos no transcurso. Isso nada tem de
misterioso; quando se tem seriedade em acumular conhecimentos de acupuntura com
o prolongamento da experincia, certamente ir ocorrer algo de nico nos resultados".
Ws: mHiij~..

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~,~.~m,

~~ZX,~:JIG~~,~.E~,~.E.CC'~.*"~.~~,~n~
~~~~.*~ffi.,~~%:JIG,~~tt*,n.~.~~~Cc'

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"~", "i/t"W

"~"J, {;I:::(m~~.~~Q~tll.
Disse o Imperador Amarelo: "Gostaria de conhecer os princpios acerca da
acupuntura". Disse Qibo: "O mtodo correto da acupuntura primeiro concentrar
a mente. Pode-se aplicar a picada somente aps se ter certeza da astenia e da estenia
das cinco vsceras e das nove subdivises do pulso estarem claras. Quando se pica,
deve-se concentrar a ateno, no vendo mais nada, mesmo que algum esteja olhando, e no ouvindo mais nada, mesmo que haja rudos perturbadores. Examinar a
condio do pulso do paciente, assegurar-se de que ainda existe o pulso das energias
viscerais esgotadas, no se devendo apenas examinar a aparncia exterior. Antes de
picar, deve-se compreender cuidadosamente a sndrome at que esteja madura, e
dominar a condio de ir e vir da energia do canal. Como a picada fcil em purgar
e difcil de revigorar, aos pacientes das cinco doenas astnicas (pulso fino, pele fria,
respirao curta, diarria, falta de ingesto alimentar), no se deve picar com fora;
aos pacientes das cinco doenas estnicas (pulso cheio, pele quente, distenso no
abdmen, disria e inquietao), no se deve relutar em picar. Ao picar, assim que
a energia do canal tiver chegado, deve-se avaliar a oportunidade de picar sem demora,
at em menos tempo do que um piscar de olhos. Quando se movimentar a agulha,
no se deve ter mais nada em mente alm de se assegurar que a picada lmpida e
rpida; aps a agulha ser aplicada, deve-se prestar ateno respirao do paciente
e examinar a esperada alterao de energia. O ir e vir da energia invisvel e bastante difcil de determinar. como pssaros de sexos diferentes voando em bandos;
s se pode ver o vo harmonioso, mas no se pode ver a diferena dos sexos.
"Antes que chegue a energia do canal, o mdico deve aguardar pacientemente,
como aguardando uma prece, em posio de um arco distendido; quando a energia
do canal chegar, ele deve picar to rpido como o puxar de um gatilho".
*8:ro:(mW.!ffl:(mW~?_ffiB:..#~~~,.~#~~..~~EM..~

~~,~m~~,~~*-,:(m.~.,.:(m.~,~~.~~~.
Disse o Imperador Amarelo: "Como picar uma doena astnica, e como picar a
doena estnica '?" Qibo respondeu: "Quando se pica a doena de astenia, deveser
153

aplicada a terapia revigorante; quando se pica a doena de estenia, deve-se aplicar


a terapia de purgar. Quando a energia do canal tiver chegado, deve-se ter cuidado
em no perder a oportunidade. No importa que a picada seja profunda ou rasa, que
o acuponto esteja longe ou perto do foco, a sensao obtida pela acupuntura deve ser
a mesma. Quando se mexe na agulha, deve-se ser muito cuidadoso como se estivesse
beira de um abismo, e to concentrado como se segurasse um tigre feroz. Em
suma, deve-se concentrar a mente, e no se perturbar com outras coisas".

J\IE*$8jJ~~m= +~
Captulo 26
Ba Zheng Shen Ming Lun
(A Relao entre a Mudana de Tempo dos Oito Perodos Solares
Principais e a Depurao e o Fortalecimento atravs da Acupuntura)
~*~

.W~B:
ffl#Zg,
~~~~.,~M~M~?~mMB:
f'f' "9W*") jjh, it l!.t7(it.

("*~"~#*

O Imperador Amarelo perguntou: "A tcnica da acupuntura deve ter algumas


regras especficas. Quais so ento elas?" Disse Qibo: "S se pode estudar e compreender seguindo os padres do cu, da terra, do Yin e do Yang e dos corpos
celestes do sol, da lua e das estrelas".

WB:..~Z.~mB: RMZ~.~.a~m.~~A~Z~, ~~n~Z.A~


*~s~.~m~~WTI~~.~m~~,~~B:~*B~.~m~~[*~
"~" tF "1*=",(~2r-t;~)
JJ:$1!IiIii.jj1Vm"t~ [*~)
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.~; ~.~iT~,A~&.~~~.,XH~~.~I!,(.~,
#.~&,~Hn~.
O Imperador Amarelo disse: "Espero que me contes em detalhes". Disse Qibo:
"De uma maneira geral, deve-se examinar as energias dos oito principais perodos
solares (equincio da primavera, equincio do outono, solstcio de vero, solstcio de
inverno, incio da primavera, incio do vero, incio do outono e incio do inverno) e
picar aps a energia se ter estabilizado.
"Se o tempo estiver bom e o sol estiver brilhando muito, o sangue do corpo
estar umedecido e a energia Wei ser abundante; se o tempo estiver frio e nublado,
a circulao do sangue estar dificultosa e estagnada, e a energia ter afundado e
estar escondida. Quando a lua tiver acabado de surgir, o sangue e a energia do
homem comeam a ser geradas quando ela se levanta, e a energia Wei opera conjuntamente; quando a lua estiver cheia, o sangue e a energia do homem estaro
ascendentes e seus msculos estaro firmes e su bstanciais; quando a lua estiver
oculta, os msculos do homem estaro emaciados; nesse momento, seus canais e
colaterais ficam astnicos, sua energia Wei se vai, e seu corpo fica abandonado. Por
isso, ao picar, deve-se ajustar o sangue e a energia condio do cu.
"Por isso, no picar quando o tempo estiver muito frio; no tratar com moxibusto
quando o tempo estiver quente; no aplicar terapia que purgue quando a lua tiver
154
15,5

acabado de surgir; no aplicar terapia que revigore quando a lua estiver cheia; no
tratar de forma alguma quando a lua estiver oculta; esta a assim chamada capacidade de ajuste da energiade acordo com a condiodo cu. Deve-seter certeza da
localizao da energia de acordo com a seqncia mvel da estao e o estado abundante ou declinante do sangue e da energia de um homem, e aguardar atentamente
a oportunidade tima para tratar.
"Se for aplicada a purgao quando a lua tiver acabado de surgir, a isso se
chama "astenia dupla"; quando o picar for aplicado quando a lua estiver oculta, isso
ir perturbar a energia do canal, e chamada a "confuso do canal". Esses tratamentos errneos iro causar distrbio no Yin e no Yang, gerando uma confuso da
energia saudvel e da energia perversa, reteno dos perversos, resultando numa
sndrome de astenia externa dos colaterais e confuso interna dos canais, e a energia
perversa ir se aproveitar para invadir".
*E3: ~*AlEfoJ1fR?
O Imperador Amarelo disse: "O que faz as estrelas, os oito perodos do sistema
solar e as quatro estaes se confirmarem?"
.ffi8:~*..~~.BA~B&;A:iE..~~.A~~~U~~M#&;m~..
~~*.~*I~~~~,
~~~~&.A:iE~.B,W.~~m&.
~~~.,W.~~

.. ~.~..~~M..A~mE..I..~.~.m&.~E3~5~~~~&.
Disse Qibo: "Ao examinar o rumo das estrelas, pode-se determinar o padro
regular da rota permanente do sol e da lua; quando se examina a alternncia das
energias regulares dos oito perodos solares principais, pode-se determinar o momento da chegada da doena que invadida pelos oito ventos; quando se examinam
as quatro estaes, pode-se determinar a localizao das energias da primavera, do
vero, do outono e do inverno; quando se mede a energia perversa dos oito perodos
solares principais de acordo com a seqncia do tempo e tenta expurg-Ia pode
evitar a mesma. Quando algum est astnico e est scndo invadido pela energia
perversa astnica, a astenia dupla ir fazer com que a energia perversa invada os
ossos. Se o mdico no subestimar os efeitos da mudana de tempo e de resgate no
tempo, o paciente no ser lesado seriamente. De outro modo, a energia perversa
penetra profundamente nas cinco vsceras. Portanto, necessrio que todos compreendam as abstenes de tempo relacionadas ao cu".

*E3:..~~.*..~~Z~..~~tt~..

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156

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~.W9&Z&.~xm~..~.'::::$~.ZmB~ifflmZ.~
E3~~n~..~~~mWm~~ilio
O Imperador Amarelo disse: "Bom. Agora que eu ouo sobre o assunto. de
algum que segue o exemplo das estrelas, desejo saber mais sobre como seguir o
exemplo dos antigos". Disse Qibo: "Quando algum deseja seguir o exemplo dos
antigos, deve primeiro conhecer o "Clssico da Acupuntura". Se algum deseja hoje
em dia testar a antiga tcnica da acupuntura, deve conhecer primeiro o calor e frio
do sol, o crescente e o minguante da lua, certificar-se da flutuao e do afundamento
da energia, examinar as condies corpreas do paciente que esto integradas. depois poder ver seu efeito. A assim chamada "observao no escuro" quer dizer
que, embora haja alteraes no sangue e na energia, a energia Wei e a energia Rong
do paciente no parecendo no exterior, mesmo assim, o mdico ainda pode entendIa. Este o resultado do exame sinttico do calor e do frio do sol, do crescente e do
minguante da lua, da flutuao edo afundamento das energias do tempo nas quatro
estaes. Desde que o mdico pode predizer com freqncia as sndromes quando a
doena ainda no se manifestou, a isso se chama "observao no escuro". Se um
mdico puder conhecer a doena em detalhes, sua experincia pode passar s geraes psteras, e este o porqu o mdico diferente das pessoas comuns que no
podem descobrir a doena quando ainda no se manifestou. No ver imagem alguma quando olha, e no sentir nenhum sabor ao degustar, so as condies no escuro
e a doena se assemelha a algo que est em parte aparente e em parte escondida, de
forma a no poder ser delineada.
"O perverso astnico a energia perversa dos oito perodos solares das quatro
estaes. O estnico o resultado de quando se est com fome, quando se fica suado
aps o esforo fsico, e se invadido pelo vento astnico. Como, de incio, o perverso
estnico s pode atingir o paciente de leve, ento um mdico comum no compreende
sua condio e nem mesmo fica atento ela.
"Um mdico bom, pode prestar ateno ao incio da doena e trat-Ia quando as
trs partes e as nove subdivises do pulso ainda esto em harmonia e ainda no
foram interrompidas, podendo ento curar a doena com mais facilidade. Um mdico
medocre no pode descobrir a doena no incio, e s pode trat-Ia quando tiver
tomado forma. Ele no pode descobrir de antemo a desarmonia atravs da energia do
pulso das trs partes e das nove subdivises, ele s pode tratar depois. Se um mdico
puder descobrir a localizao da doena a partir do pulso das trs partes e das no~e
subdivises ir se manter em guarda contra a invaso da energia perversa, por isso
chamada de "guardar a entrada". O mdico ficar preso numa posio passiva, quando s conhece a aparncia superficial da doena, em vez de conhecer sua patologia".
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157

o Imperador Amarelo disse: "Disseram-me que h terapias de purgar e revigorar


na acupuntura, mas no compreendo seus significados". Disse Qibo: "Ao purgar,
deve-se dominar o momento do "acabar de"; "acabar de" significa o tempo em que
a energia do paciente acaba de surgir, quando a lua acaba de se tornar cheia, quando o tempo acaba de esquentar, e quando o corpo acaba de se estabilizar para ficar
longe da perturbao da energia Yang, inserindo a agulha no momento em que o
paciente acaba de inspirar e retirando a agulha devagar, no momento em que o
paciente acaba de exalar. Por isso, na terapia de purgar, necessrio dominar o
"acabar de" que est acontecendo, a fim de que a energia perversa possa ser colocada para fora, a energia saudvel possa passar e a doena possa ser curada.
"Na terapia de revigorar, necessrio "eliminar"; eliminar significa ativar a
energia, e ativar significa induzir a energia localizao do foco. Quando se insere a
agulha, deve-se atingir a posio apropriada; quando se retira a agulha, esta deve
ser fea durante a inspirao do paciente, a fim de evitar que escape a energia
juntamente com a agulha. Quando se aplica na acupuntura o mtodo do "acabar de"
e de "eliminar", necessrio puxar a agulha para cima e empurr-Ia para baixo.
"Por isso, aquele que for bom em acupuntura, deve primeiro examinar se o
paciente gordo ou magro, e a condio ascendente ou de declnio da energia Wei,
energia Rong, do sangue e da energia. J que o sangue e a energia so os locais em
que o esprito e a energia vital habitam, deve-se cultiv-Ios cuidadosamente".
*S:~..~&!~CC*.Ju~"k~".".JA*~M~~~,.~Z~.~

irrelevantes, tem a mente aberta e capaz de compreender com clareza a essneia


da doena, que dificilmente se pode exprimir com palavras. Quando algo examinado por muitas pessoas, mas s uma delas pode compreender com clareza, ento
este algo que estava na obscuridade at ento, se torna claro como dia, assim como
as nuvens que so levadas embora pelo vento; isto o assim chamado esprito. O
entendimento do esprito est fundamentado no conhecimento das trs partes e elas
nove subclivises do pulso, e tambm nos esforos de conter a dor. Quando algum
puder atingir este nvel de tratamento, no precisa mais aderir rigidamente teoria
das nove espcies de agulha nas terapias da acupuntura".

~ZM.X$~~a..z.~~~.S*~~.Mm*,Mm~.~.~z.
O Imperador Amarelo disse: "Que comentrio brilhante fizestes. Fizestes a
integrao do corpo humano com o Yin, o Yang e as quatro estaes, e ilustrastes as
respostas sobre astenia e estena e a condio visvel na doena; se no fosse por ti,
quem poderia dar uma explicao to clara? Mencionastes muitas vezes o fsico e o
esprito, mas o que so fsico e esprito? Espero que possas me contar em detalhes".
~mB:..*,*.*, ~~, MXM.,.Z~~,.8~m~:
".8~n"
;;js:fi'".r~~M"J
~M. *Z/T'1~. /T'!,E\JXm.i!&S*.
Disse Qibo: "Irei primeiro vos contar acerca do fsico; o assim chamado fsico
a aparncia externa do paciente. O mdico s pode ver de forma esmaecida o exte.
rior do paciente, o que est exposto, mas no pode enxergar a razo oculta, por isso,
deve perguntar ao paciente sobre a causa da doena, e ento combin-Ia com a
aparncia externa da doena e com a condio do canal, obtida da apalpao, de
maneira a adquirir uma compreenso abrangente e fazer o diagnstico. A condio
da doena no pode de forma alguma ser evidenciada se nada se achar na apalpao. Desde que a aparncia exterior do paciente visvel, por isso se chama Fsico".
'f\;'S: fuJWH$?Dl8S: .S~.
MJj?-~.I/T'~. CBlFflM,i.5l.:
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O Imperador Amarelo perguntou; "O que esprito ?" Disse Qibo: "Vou contar-vos acerca disso. Um mdico de alto nvel, pode concentrar sua mente no tratamento, ele no pode ouvir nenhum rudo perturbador, no pode ver coisas
159
158

lig.g.A~Bit m m = +-l:;
Captulo 27
Li He Zhen Xie Lun
(Assuntos que Precisam de Ateno em Acupuntura)
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~-T:r;~i!:tLz. :tLiLJ\.+-.. 1.k~illi~1f.9L~1f~z
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1.k!!I'iiJJfl\4'.ztE
~tJ!,. ~mA C B'f1:W:~. ~*]fijjVlEtl:m~J\i\:)'11;1"A- ~J foT:!m?J&z*foJ?
O Imperador Amarelo perguntou: "Ouvi falar sobre os nove captulos, os nove
mtodos de acupuntura, e tu os dividiste em nove vezes nove, com oitenta e um
captulos, e agora compreendo todos os significados. Dos clssicos, eu tomei conhecimento de que h a energia superabundante ou deficiente, diferentes modos de
picar do lado direito ou do esquerdo, insero controlateral de picadas na parte
superior para curar a doena na inferior, e picadas do lado esquerdo para curar o
direito, revigorar a deficincia ou purgar o supervit atravs dos cinco pontos shu.
Tornei conhecimento de que se devem a desvios incomuns das energias Rong e Wei
e astenia e estenia, e de que no so o resultado da invaso da energia perversa aos
canais. Agora, desejo saber quais sintomas iro aparecer quando a energia perversa invadir os canais, vinda de fora, e quais os mtodos de trat-Ia?"
~ffi~S,~~Az&~ft,~~'f*..M*#m~..;ff~*.AW~a.~..

~. ~~*~D;*.~~,~~*.~;*..M.
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M::1PS'!'iL

Qibo respondeu: "Os ajustes formulados pelos sbios estavam certos em buscar
fazer conforme a natureza. H trezentos e sessenta e cinco graus e vinte e oito constelaes no cu, vinte rios na terra e doze canais no homem.
"Quando o cu e a terra esto aquecidos, a gua dos rios calma; quando o cu
e a terra esto frios, a gua dos rios se torna estagnada e dura; quando o tempo de
um calor opressivo, a gua dos rios fica fervente e transborda; quando se ergue a
ventania violenta, vagalhes brancos se levantam nos rios como cordilheiras e sulcos profundos.
"Quando a energia perversa invade o canal, se for um perverso frio, ir fazer
com que o sangue se torne mido. Quando o vento perverso invade o canal, como
a gua sendo atacada pelo vento, e o pulsar do canal tambm no ser uniforme,

160

como cordilheiras e sulcos profundos; quando a energia perversa estiver gerando


problemas no pulso, como uma barra horizontal detendo um carro.
"O que se sente sob o dedo na apalpao, pode ser algumas vezes algo forte e
algumas vezes algo fraco; quando forte, mostra uma energia perversa abundante;
quando fraco, mostra uma energia perversa calma. Quando a energia perversa est
prevalecendo, no tem posio definida. Pode estar localizada no Yang, assim como
pode estar localizada no Yin, o que dificilmente se pode precisar. Se algum desejar
proceder a um exame, deve acompanhar a seqncia apropriada e seu traado,
usando o mtodo de apalpar as trs partes e as nove subdivises do pulso. Quando
se inspeciona, se a localizao da doena for descoberta nas trs partes e nas nove
subdivises do pulso, a energia perversa deve ser bloqueada a tempo pelo tratamento.
"Ao tratar, inserir a agulha quando o paciente inspira, no permitir que a energia fique contrria ao inserir. Aps a insero, deve-se aguardar pacientemente pela
chegada da energia, e a agulha deve ser retida por mais tempo a fim de evitar a
disperso da energia perversa. Mover a agulha no momento da inspirao do paciente, para que se consiga a sensao esperada na acupuntura. Retirar a agulha vagarosamente no momento da expirao do paciente, puxando-a ao fim desta. Dessa forma, a
energia acumulada sob a agulha, sai de maneira perfeita, este o mtodo de purgar".
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O Imperador Amarelo perguntou: "Como revigorar quando da sndrome da deficincia?" Disse Qibo: "Sintais com a mo, tocando ao longo dos acupontos e pressionai
com a ponta dos dedos a fim de dispersar a energia perversa, e depois empurrai e
pressionai a pele, golpeando os acupontos a fim de fazer com que a energia os preencha e comeai a picar quando a energia do canal tiver sido limpa. Aps a retirada da
agulha, massageai o orifcio, de forma a que a energia saudvel possa ser armazenada no interior. A insero da agulha deve ser levada a efeito quando da expu'ao do
paciente e retida sem mexer o maior tempo possvel, a fim de se conseguir a sensao de acupuntura. Enquanto se espera pela chegada da energia aps a insero,
deve-se estar atento como quando se espera um hspede ilustre, sendo-se pego d~
surpresa quando cai a noite. Ao sentir a esperada sensao de acupuntura, deve-se
dar a ateno devida. Retirar a agulha no momento da inspirao do paciente, para
que a energia saudvel no possa escapar, sendo este o mtodo de revigorar".
*B, ~4.*{iiJ?
O Imperador Amarelo perguntou: "Como esperar pela chegada da energia aps
a insero?"

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161

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O Imperador Amarelo disse: "Muito bem. Mas se a energia perversa se combinar com a energia saudvel, porm no causar nenhuma flutuao na energia do

Disse Qibo: "Quando a energia perversa mantida longe dos colaterais, entra no
canal e a fica retida. Nesse momento, a energia perversa que ou fria ou quente,
ainda no se combinou com a energia sadia, e a condio do pulso est flutuante e
gigantesca como ondas turbulentas, indo e vindo sem uma posio definida.
"Assim, quando a energia perversa chega, deve ser bloqueada primeiro, e ento dominada. No aplicar a purgao quando a energia perversa est ascendendo.
"Quando a energia verdadeira, isto , a energia do canal estiver deficiente, e
ao mesmo tempo, se for aplicada a purgao, a energia do canal se tornar mais
deficiente. Eis o porque do ditado: "no se deve purgar quando a energia estiver
deficiente" .
"Quando a energia perversa do paciente no for observada e compreendida em
detalhes, e a energia acumulada sob a agulha j tiver partido, se a purgao for
aplicada, ir causar a prostrao do paciente, difcil de recuperar. Neste caso, a
energia perversa voltar novamente e a doena ir se agravar. Eis o porque do
ditado: se a energia perversa j tiver ido embora, no se pode purgar uma outra vez.
"Em suma, a insero deve comear aps a chegada da energia perversa; se a
insero for feita antes ou depois, quando o sangue e a energia esto debilitados,
dificilmente se poder amenizar a doena. Por isso, para aquele que for bom em
acupuntura, seu efeito de tratamento ser como tocar um gatilho, enquanto que uma
mo frouxa em acupuntura, como bater as baquetas sem qualquer resposta. Ento, para aqueles que conhecem o essencial, o efeito pronto como um piscar de
olhos, enquanto que para aqueles que no conhecem o essencial, nada pode ser
iniciado mesmo que o gatilho seja acionado".

*B:*~C~~~~u..~~?~mB:J!t*$&,.ili~~.m.W.~.4:.

J!t$#$r1t. 'fiH:f;( *~ 3~=*J *ff:.E>1tE.. mZ[QIJiJj.'3IZ[QIJlt. ~WjjfZ ( j;:


. 7G~QY~J, m. ( "m." ~, EiZt "W') J/n.m,iliUttrlt.. :ftfliijiLB,
O Imperador Amarelo perguntou: "Como descarregar o sangue'?" Disse Qibo:
"Picar e descarregar sangue que est superabundante, serve para atacar a energia
perversa e recuperar a energia saudvel. Como a energia perversa acabou de invadir, no est estabilizada, portanto, pode se mover para a frente quando empurrada
ou pode ser retida quando contida, por isso o sangue superabundante pode ser purgado ao picar. Quando o sangue descarregado pela purgao, o paciente ir se
recuperar" .
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~.~~~B~..~~.~~.~~~~Z~~Efi.~~ffi~.~~~~.~A*~.$

pulso, como se pode examinar e diagnosticar?" Disse Qibo: "Deve-se acompanhar a


astenia e a estenia das trs partes e das nove subdivises do pulso, e examinar
cuidadosamente a parte esquerda, a direita, a superior, a inferior do paciente, a fim
de ver se h algum lugar enfraquecido ou que no se encaixe, descobrir o local em
que a doena se aloja, e picar com a agulha at a chegada da energia. Inspecionar o
aquecedor inferior a partir da parte inferior do pulso; inspecionar o aquecedor superior a partir do pulso da parte superior; e inspecionar o aquecedor mdio a partir
da parte mdia do pulso. As condies de pulso nas trs partes e nas nove subdivises so todas determinadas pela presena ou ausncia da energia do estmago.
"Se uma pessoa no conscguir entender a condio de pulso das trs partes e
das nove subdivises, for incapaz de distinguir o Yin e o Yang, e nem puder distinguir a parte superior da parte inferior e picar de forma spera, pode ser dado um
tratamento errneo, a doena ir piorar e a partir da, mesmo um bom mdico nada
poder fazer a respeito.
"Se for usada a purgao quando no devia, a isso se chama" grande perplexidade", podendo perturbar os canais das vsceras e a energia saudvel ser difcil de
recuperar. Quando uma pessoa confunde a sndrome estnica com a sndrome
astnica, confunde a energia perversa com a energia saudvel, e aplica a agulha
sem uma regra, a energia perversa ir causar dano e leso energia saudvel do
paciente. Dessa forma, o caso de um diagnstico favorvel, ir se tornar o caso de
um diagnstico desfavorvel, a energia Rong e a Energia Wei do paciente iro se
tornar confusas, sua energia saudvel ir se esgotar, e a energia perversa ir crescer
e causar calamidades. Um mdico que no conhece nem as trs partes nem as nove
subdivises do pulso, no possuir um efeito curador que dure muito tempo.
"Quando uma pessoa no conhece o princpio de coordenao das quatro estaes e o sobrepujar de cada um dos cinco elementos, no conhecendo a chegada da
energia hospedeira e da energia convidada do ano, no for capaz de controlar a
energia perversa e deixar que ela ataque a energia saudvel, poder arruinar a vida
do paciente.
"Por fim, deve-se recapitular que quando a energia perversa invade o corpo,
no tem local de residncia certo, pode ser empurrada para a frente ou trazida de
volta; se a energia perversa for tratada com a primazia da purgao, a doena pode
ser relaxada imediatamente".

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d, ~W~X, ffl~3~,&~~.,
qA~4:. ~M~~,~E.&,X4:B~.
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163
162

de uma pessoa estiverem escorregadios e ascendentes, sua vida ir durar muito

tempo".

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~+C~..~~~."~kuU.~J.OOR.&'.~~~'.~~~,M~~#.

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Captulo 28
Tong Ping Xu Shi Lun
(Sobre a Astenia e a Estenia)
Ji{_rC]s: {iiJWf.~? .{Ss,
$~!&mIJ:ji;;,fij (ot~}.
-I::+3xjtl miBI Ufij"~
"Jt"J ~;q;mtl..
O Imperador Amarelo perguntou: "O que astenia e estenia?" Qibo respondeu: "Quando a energia perversa for superabundante, estenia; quando a energia
saudvel for lesada, astenia".
*s: h!l~MJm? .fs:
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,@~tI!., ~PtIf.jIi!IJ1:,;l'tBtmlJ
jE. R<~'i'~tt.
O Imperador Amarelo perguntou: "Quais so respectivamente as condies de
astenia e estenia?" Disse Qibo: "O pulmo se encarrega da energia; quando a energia
deficiente, a astenia da energia do pulmo que causa a adversidade da energia
vital e o frio dos ps. Se a doena do pulmo encontrar com a estao do vero qual
est associada (elemento fogo), subjugada pelo metal do pulmo, o paciente morrer. Se for encontrada outra estao qual seu elemento se associa, isto , primavera,
outono ou inverno que no subjugue o metal do pulmo, o paciente sobreviver. As
condies nas outras vsceras so todas as mesmas".
WS:~..~?mS:
P.I'..~if,.*.., ~.am,..~~.
O Imperador Amarelo: "O que a Estenia dupla?" Qibo respondeu: "Quando o
paciente tem uma febre alta com energia perversa quente e pulso cheio, a isso se
chama estenia dupla".

.s:~..~~tzP?~w~z?ms:..W~,A~(.%..,".~~

~.

i1/I!Jj:D'Ax*W-k
'~' ~J.~.i1ffR~tI!.,
'i'~~z, M::smmIJb\, inIJi!i!i.. 1;:1f;;k
~, WlA!!m~( "~" ~mJ ~;, M::3~1t~mflj, r;n~*~&,
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio quando tanto a energia do
canal quanto a energia colateral so estnicas, e como tratar?" Disse Qibo: "A assim
chamada dupla energia do canal e energia colateral estnicas, indica a condio no
momento em que o pulso rpido, mas a pele da regio antero-Iateral do antebrao
est solta. Nesse caso, tanto a energia do canal quanto a energia colateral devem ser
tratadas. Quando a condio de pulso for escorregadia e ascendente, a isso se chama
condio favorvel; quando o pulso estiver inconstante, o que mostra que a energia
e o sangue esto deficientes e estagnados, a isso se chama condio adversa. A
condio de astenia e de estenia do corpo humano, como a de todas as outras
coisas vivas; sobreviver quando a condio do pulso for escorregadia e ascendente,
e morrer quando for inconstante e estagnada. Quando as vsceras, rgos e msculos
164

O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio quando a energia colateral


deficiente, mas a energia do canal tem um supervit?"Disse Qibo: "Quando a
energia colateral deficiente e a energia do canal est tendo um supervit, surgir
calor no pulso e frio na pele da regio antero-Iateral do antebrao. Se aparecer no
outono ou no inverno, uma condio adversa; se aparecer na primavera ou no
vero, uma condio favorvel. a condio adversa da doena principal que
deve ser tratada".

.a:~..~,M~?ms:~..m#.R.~.c

(c*.IUa"~kUc"

*J ~ l1i.ftl!.,tti(:jEJBE~~1:tI!..
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio quando o canal est astnico, mas o colateral est estnico?" Disse Qibo: "Quando a energia do canal est
astnica e a energia colateral estnica, a pele da regio antero-Iateral do antebrao
estar quente e o pulso estar frio. Se surgir na primavera ou no vero, o paciente
morrer; se aparecer no outono ou no inverno, o paciente poder sobreviver".
_a:
mtt.*M?m8:.m~.ft~.~;~...,.~~m.
O Imperador Amarelo perguntou: "Como tratar a doena?" Disse Qibo: "Quando a energia colateral estnica e a energia do canal est astnica, tratar o Yin com
moxibusto e picar o Yang com agulha; quando o canal est estnico e a energia
colateral est astnica, picar o Yin com agulha e o Yang,. tratar com moxibusto".

.a:~~..?mB:.~~.R.(.~*~u..~.R.~,.....-

s: MUiilz? .iSs:
P.l'i~~J1lif, ~x1it&. RJ1l", ITz!7f[j!;?&.
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~i> "~A" -FIIJt"m" ~J m. tzPtt.. ntli!tl1:, IltfmtljEi..
O Imperador Amarelo perguntou: "O que a astenia dupla?" Disse Qibo: "Quando a energia do pulso e o pulso Chi (pulso latejante proximal do pulso radial) estiverem
todos astnicos, a isso se chama astenia dupla".
O Imperador Amarelo perguntou: "Como distinguir isso?" Disse Qibo: "A astenia
da energia devida energia deficiente de Tanzhong (Meio do Peito) que faz com
que o paciente tenha um falar descontnuo; a astenia do pulso chi devida ao enfraquecimento do pulso chi que faz com que o paciente se torne tmido e sem firmeza ao andar; a astenia do pulso se deve tanto energia e ao sangue que esto fracos,
como ao Yin e ao Yang que no esto correspondendo. O paciente com essas sndromes
sobreviver se seu pulso for escorregadio, e morrer se seu pulso for inconstante".
*s:
*"l:~ C IPi~ "&~" fF u..t.I&")..t. /JiMIii1if~{iiJ~?.iSs:
~i1ifnt)j!tl1:,
~i1if~Jj{tljE.

O Imperador Amarelo perguntou: "No que implica quando o frio perverso ataca
em direo ascendente e o pulso est cheio e estnico?" Disse Qibo: "Quando a
condio de pulso estnica e escorregadia, mostra que o paciente sobreviver;
quando a condio de pulso for estnica, mostra que o paciente sobreviver; quando
a condio de pulso estnica, adversa e inconstante, mostra que o paciente ir morrer".
165

W8: U~R.~~*,*A.M~?e8:
m~~~~ft,

.a.~.$I.ft..~m~.

i~

pelo

O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a implicao, quando o pulso estnico


e cheio, as mos e os ps esto frios e a cabea quente?" Disse Qibo: "Se a sndrome
ocorre na primavera e no outono, o paciente sobrevive; se ocorrer no inverno ou no
vero, ele morre; alm disso, se a condio de pulso do paciente for flutuante e
inconstante e tiver febre no corpo todo, ele tambm morre".

Ws: :iI;~ C(.~> ~i!'31 <*"0 t'F",**") ~mM~? d!tfSB,:Jt;~~WiC..


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~!illm? ~{S8: Ji)fWlb\~. 'f
,@1i1J1,p)fi\!l:iP!~,-f-~*t!!..
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio quando o paciente est
astnico e com edema?" Disse Qibo: "Na sndrome de astenia com edema, o pulso
Cunkou do paciente est rpido, amplo e firme, mas o pulso Chi est inconstante e
um no se encaixa ao outro; nesse caso se a condio for favorvel, o paciente sobrevive; se a condio for adversa o paciente morre".
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio favorvel e qual a condio adversa?" Disse Qibo: "Quando as mos e os ps do paciente estiverem quentes, a condio favorvel, quando suas mos e ps estiverem frios, a condio
adversa" .
WB: ;jlTilm~, 8;i:/j\1ffoJ"!nn 1I!tfSB: -f-~ (*1151 *~O J "~" ~) m\.!iI~
J;t, *!iI~?1:.
-.

O Imperador Amarelo perguntou: "Quando uma mulher acaba de dar luz a

um beb e fica com febre e pulso muito fino, no que isso implica?" Disse Qibo: "A
paciente pode sobreviver quando seus ps estiverem quentes, e morre quando scus
ps estiverem frios".
'i'fjE3: :fi.-T9-~JXl.t!\(t!\~1t1tEEi.t':J1

.ms:

:iHlQfjj~it

J "~.. ~).

PNij~fFLI'::,~,)j;j(faJ:tm?

PNij~...,.~*&,.~!4::..~~.

O Imperador Amarelo perguntou: "Quando uma mulher deu luz e foi atacada
pelo vento perverso, com sndrome de respirao ruidosa, abre a boca e levanta os
ombros, o que acontece?" Disse Qibo: "Quando sua condio de pulso for oscilante
e lenta, e existir energia em seu estmago, ela pode sobreviver; se sua condio de
pulso for opressiva e rpida, e sua energia visceral estiver esgotada, ela morrer".
'i'fjB:..~mM~?~mE3:~~~,..~,W8:&.T~.~~?~mE3:.

~~!4::,.#~~..B,&.~.aM~?~mE3:..M.~,~*.~,WB,..
~~, .~A. .~;i:MM~?d!teB:~*~8~.

estiver

.iICs~. ~~MZ,

O Imperador Amarelo perguntou: "O que pensar do paciente que tem as fezes
sanguinolentas juntamente com puru!ncia?" Disse Qibo: "Quando a condio do
pulso diminuta e inconstante, o paciente morrer; quando a condio de pulso for
escorregadia e avantajada, o paciente sobreviver".
O Imperador Amarelo perguntou: "O que pensar se o paciente tem febre e seu
pulso no diminuto e inconstante?" Disse Qibo: "Quando o pulso for escorregadio
e avantajado, o paciente sobreviver; quando a condio do pulso for flutuante e

fenecendo,

dia

a que

o paciente

se associa

morrer;

o elemento

quanto

data

de

sua

morte,

determinada

subjugado".

.8:..M~?eB:.~*m.~~al.~...ft~M,WBI..Z8.~
~M~?m8: ..~M.~~~,
O
na

Imperador

cabea

couro

Amarelo

(tais como

cabeludo

a condio
s vez;

do

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da

condio
estnica

e firme,

da

de

pensar

e estnica
e lenta,

do

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energia

e rpido,

paciente

tontura,

e do

fogo)'?"

a doena

mostra

que

O Imperador

ir morrer".

astnica

que

e escorregadia,

firme

for astnica
o paciente

dor

ascenso

e o paciente

pulso

"O

cabea,

for avantajada

condio
do

na

for diminuto,

obstruda,

pensar

perguntou:

etc., devido

se o pulso

sendo

vento

do

distrbio

a doena

Disse

pode

Amarelo

da

um

distrbio

cabea'?"

bolhas

Qibo:

perguntou:
Disse

uma
e est

"O

Qibo:
do

8.~.(C.~)

.8: M..~M~?e8:.~*,m~~M.

de

estnica

se a condio

no

"Quando

ser curada

a energia

curvel;

morrer".

com
vertigem,

que

"Se

pulso

a
for

M."~~

.~."~), m~~~~,
O
do

Imperador

diabetes?"

mesmo
pulso

apesar

Amarelo
Disse
da

for diminuta,

Qibo:

doena
firme

perguntou:
"Quando
ser

"O

prolongada,

e urgente,

que

pensar

a condio

de

ainda

e a doena

da

condio

pulso

for

pode

ser

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*1fZ~*=:.
.j)jji6i~,
~%mjjiTi.~ff~~, JJ@!~~~,

r.:F:~1N,
Disse o Imperador Amarelo: "Quando se trata a doena na primavera, devem
sc picados os pontos colaterais; no vero, deve ser picado o ponto sim dos vrios
canais; no outono, devem ser picados os pontos convergentes das seis vsceras; no
inverno, j que uma estao de recolhimento, ao tratar deve-se aplicar mais remdios e menos acupuntura e pedra. Mas, quanto ao carbnculo, no se deve hesitar
em tratar com agulha.
"No estgio inicial de um carbnculo, raramente pode ser localizado pela presso, e a localizao de sua dor no definida. Nesse caso, picar trs vezes os acupontos
da parte lateral do Canal Taiyin da Mo, e duas vezes dos lados esquerdo e direito do
pescoo.
"Ao paciente com carbnculo debaixo da axila, com febre alta, deve-se picar o
ponto Yuanye (Fluido Profundo, VB 22) do Canal Shaoyang do P, cinco vezes; se a
febre no baixar aps a picada, punturar Tianchi (Estanque Celestial, CS 1), na
palma da mo por trs vezes, e picar os pontos colaterais do Canal Taiyin da Mo, e
Jianzhen (Parte superior do Ombro, ID 9), trs vezes cada um.
"Para a doena do carbnculo agudo, contrao dos tendes, dor no msculo
juntamente com inchao e suor contnuo; como se devem deficincia do canal da
bexiga, ao tratar deve-se picar os pontos shu do canal.
167

166

..c'~"."~w..".Jm,.Z~T,..~m~.~, ~Z.&,~~
ft*W.~~5Em~~~.~,.ft5E, ~~~~~m~
aE,~~[~~
*"~"~%.#".)~~*E,.~~mE,.~~~~.5.-,~~~-,~8E
-tjf!lJ~~.

"Quando o abdmen se distende e di repentinamente, e no pode ser aliviado


pela presso, devem ser picados cinco vezes com a agulha de ponta arredondada, os
pontos colaterais do Taiyang da Mo (isto , os pontos mu do estmago) e os pontos
shu do Rim, Canal Shaoyin.
"Para o paciente que sofre de clera devem ser picados por cinco vezes os
pontos Zhishi (Pavilho da Vontade, B 52) dos dois lados dos pontos shu do Rim, os
pontos shu do estmago, Canal Yangming do P, e Weicang (Celeiro do Estmago, B
50) dos ambos os lados dos pontos shu do Rim, trs vezes cada um. Para os males
convulsivos, h cinco-pontos a serem picados: picar o ponto Jingqu (Sulco do Canal,
P 8), do Canal Taiyin da Mo por cinco vezes, picar o ponto Yanggu (Vale do Yang,
ID 5) do Canal do Intestino Delgado, Taiyang da Mo, cinco vezes, picar o ponto
Zhizheng (Longe do Canal, ID 7) ao lado do Canal Shaoyin da Mo e colateral, uma
vez; picar o ponto Jiexi (Orifcio Aberto, E 41) do canal Yangming do P, uma vez,
e picar o ponto Zhubin (Pavilho dos Hspedes, R 9) o qual est a cinco polegadas
acima do tornozelo, trs vezes.
fLf~il1:J1i,1H!i', {,!iJ;fi!j,
~j, '-'i;/llliit~ (<<'l. fF "j'-'i;i! m"), ,~~ C'iTJ)t*

"~.~..~..).,~..z.&...mM,~T~..~.~z.m...~..
~.~~~.~~..m.~R~.~~~Z~,~M..&...,*R~Z~m
"Os males de diabetes, cataplexia, hemiplegia, contracorrente da energia vital,
flatulncia abdominal etc., so sofridos na maioria das vezes por pessoas nobres que
usufruem de comida excelente com muita carne e arroz refinado. O arroto do paciente pode estagnar a respirao e impedir a comunicao entre a parte superior e a
parte inferior do corpo, e a doena gerada pela fria e as preocupaes. O mal da
dor excruciante sobre o peito e o abdmen, com friagem nos membros, que ocorre
de repente, a inconscincia, a surdez, a reteno das fezes e de urina, so todas
causadas pela coero ascendente da energia interna. Algumas doenas no provm de dentro, mas da invaso externa do vento perverso. Quando o vento perverso
fica retido por longo tempo dentro do corpo, ser transformado em calor, a fim de
gerar emaciao dos msculos. Algumas pessoas se inclinam para um dos lados
quando andam; isto devido a que se contraia o vento.perverso ou o vento-umidade
perverso" .

.%8:

, ...ff,~i!Zm~&.E.~~,

p~. )L~1'-flJ, !J!h~ZJi)f~&.

~~~.ZM~&.*.~

O Imperador Amarelo disse: "Ictercia, dor drstica repentina, manias, contracorrente da energia vital etc., so causadas por reverso ascendente prolongada da
energia do canal. Esta desarmonia das cinco vsceras, causada pela estagnao
dos seis rgos ocos. A dor de cabea, o tnito, e o enrijecimento dos nove orifcios,
so causados pela afeco do estmago e do intestino".

168

7. ~jJ~8 8Jl.it Jim = + 7L

Captulo 29
Taiyin Yangming Lun
(Sobre as Relaes entre as Superfcies
e o Interior dos Canais Taiyin e Yangming)

.%~8:*~C'l."*~.~W"~.*)~~~.M.~~.&.~RW~.
1cT&? i&f;\;J-s:

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J1X:h\f~, .PJi'h\>!'fi'iJ, tJlfiij~~

&0

O Imperador Amarelo perguntou: "O Canal do bao, Taiyin do P e o Canal do


estmago, Yangming, so a superfcie e o interior, mas suas doenas so diferentes;
qual a razo'?" Qibo respondeu: "O bao pertence ao canal Yin e o estmago pertence ao canal Yang; os dois canais seguem rotas diversas, so diferentes na astenia e
na estenia e na condio correta e na condio adversa; no tocante fonte de suas
doenas de dentro e de fora, so tambm diferentes, portanto, sua denominao
diferente" .

.8;.~~~~&..ms;m.,*~&.~*;~.,.~&,~~.~mm~,
~m..~mdR.B.,

m~z;*rt1'~.~m~~.. ~~z.m~z~~w,

~ZIj!1Li'~. i~~,Ij!IJ5?tAlFat!~
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~~ft~4,WTfi..~m~;
~'-'i;~~J:fi~*,WTfi~~.tJlsmfiij.~fl.WT
C :;tc~~O,z;-Zt-1:;~n "T" T:J:t1i "1';" .J, 1!fJ~.Tfj'.ifij~
C *10 ~1.t{;1$
"~.T:J:t1i"fi..)..ili~R.,J:~~Z;m~..,T~~Z.
O Imperador Amarelo disse: "Espero que possas me falar a respeito das condies diferentes". Disse Qibo: "O Yang como o cu, guardando o exterior do corpo
humano, o Yin como a terra, protegendo o interior do corpo humano. Como o Yang
firme e o Yin frgil, freqentemente o Yang estnico e o Yin astnico. Portanto, quando o vento-ladro e o perverso que debilita invadem o corpo, o Yang ser
afetado em primeiro lugar; quando a pessoa descuidada em relao comida e
bebida e se comporta de maneira irregular na vida diria, o Yin ser lesado. Se o
exterior do corpo contrair uma doena, ela ser transmitida aos seis rgos ocos; se
o interior do corpo contrair uma doena, ela ser transmitida aos cinco rgos slidos.
Se a energia perversa entrar nos seis rgos ocos, a pessoa ter febre, ser incapaz
de dormir e respira com rapidez; se a doena estiver nos cinco rgos slidos, o
paciente ter distenso do abdmen e sentir-se- deprimido, tendo diarria lientrica,
e aps um determinado tempo, ter disenteria. A garganta se encarrega da respirao, por isso se associa energia do cu; a faringe se encarrega da ingesto de
comida, por isso se associa energia da terra. O vento o Yang perverso; quando o
169

vento invade o corpo, o Yang ficar infectado; a umidade o Yin perverso; quando
a umidade invade o corpo, o Yin ficar infectado.
"Os canais do trs Yin ascendem dos ps cabea, e descem da cabea aos
braos e da, ponta dos dedos das mos. Os canais dos trs Yang ascendem das
mos cabea, e da, descem aos ps. Por isso, a energia perversa do canal Yang
ascende primeiro altura extrema, e depois desce; a energia perversa do canal Yin
desce primeiro parte inferior extrema, e da vai para cima. Portanto, quando algum capta o vento perverso externo, na maioria das vezes na parte superior;
quando algum capta a umidade perversa, na maioria das vezes na parte inferior".

.m:.mW~~~fflM&?mB: a~..~~~.
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"~" ~ ":ir" 5U. 1Z.I251~..JJ1U~&. -tHi1!m~tmj;iHr~i$ (**, ~*,

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8~:ff, !lij(m:~~J(CIf1U "~J" tF "j"). $1tJ!llrJ:J. iff7~~J:E. ti!t~ffl~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Os quatro membros no podem se mover
normalmente quando o bao est enfermo; qual a razo?" Disse Qibo: "Todos os
quatro membros so nutridos pela energia do estmago, mas esta no pode atingir
diretamente os quatro membros. A essncia da gua e dos cereais s pode atingir os
quatro membros aps ser convertida pelo bao. Agora, desde que o bao esteja
doente, a essncia da gua e dos cereais do estmago no pode mais ser enviada aos
quatro membros, e eles se tornaro mais fracos, dia aps dia. Como os canais esto
obstmdos, os tendes, os ossos e os msculos do paciente no podem se enriquecer,
devido desnutrio; a quatro membros no podero se mover normalmente".
m8: M!~:f:EltM(<<:;lI:~) "HI\!"r~ "z." ::f:) tE.?.{B: 8$td:.&. t~;k:

(If1~)tF"~*~;k:~.#~~~~~..*+AB.~.~..:f:~~tE...~...
W(<<*.)tF"..~..".."#"fI:.~"~~.*~0tF".~..
t!!.") :!:.z.fiitE.. ~*$

( (*~)

~1:" {'I' "1:") :n~ffij~7(it!1.. t&J:rMib'E.

O Imperador Amarelo perguntou: "J que h apenas uma membrana conectando

o bao com o estmago, como pode o bao transportar o fluido corporal para o
estmago?" Disse Qibo: "O Canal do Bao, Taiyin do P, que o terceiro Yin, cujo
canal circunda o estmago, conecta o bao por meio de uma passagem rpida pela
garganta; por isso, a energia Yangming pode ser transportada pelo canal Taiyin,
fazendo com que entre nos trs canais Yin da Mo e do P; o Canal do estmago,
Yangming do P, a superfcie do Canal do bao, Taiyin do P e tambm o mar da
nutrio dos cinco rgos slidos e dos seis rgos ocos, por isso o Canal do Estmago tambm pode transportar a energia de Taiyin aos trs Canais Yang da Mo e do
P. J que os cinco rgos slidos e os seis rgos ocos, podem todos receber a
essncia da gua e dos cereais do Yangming com a ajuda do Canal do Bao, ento,
este capaz de transportar o fluido do corpo para o estmago".

#.~z.~
H~1:~

t!!..
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a razo pela qual o bao no pode
dominar uma s estao em especial?" Disse Qibo: "O bao est ligado terra e se
localiza na posio central. Como se associa terra, simboliza a energia-terra, a fim
de promover o crescimento de todas as coisas vivas; como se localiza no centro,
espalha o fluido corporal para nutrir as outras quatro vsceras. Nas quatro estaes,
as quatro vsceras dependem do bao para conseguir nutrio, por isso, ao fim de
cada uma delas, h dezoito dias dentre os noventa, para que o bao se fortalea e
domine; por isso ento, o bao no domina uma estao isolada. Como o bao ativa
com freqncia o fluido corporal para o estmago, e nutre os quatro membros e os
ossos do corpo, age de fato na cabea, nos ps e no corpo todo, assim como o cu e
a terra produzindo e gerando o crescimento de tudo, e no domina uma s estao
em especial".

mB:.~~~~
W~~z.ffX*.M&?~mB:~*~.~~&,
X..
~~.~~.~*~~z.IT~T~~.~~*~&,E.r-~Z.~&.~~z.IT~~~m.~
R6~.~~~~~m~..~~ITX...
~j:~.~*~~(~.~.~"~j:"~r
=+A::f:~J:%~.~~m~). 8~a.. ~~~~.$.~~~~~~,.~m..
17]
170

todo o Yang; quando a energia Yang est superabundante, as extremidades estaro


estnicas, e quando as extremidades esto estnicas, o paciente ser capaz de esca-

m 8jjj},}Mlii~- +
Captulo 30
Yangming Mai Jie
(Explanao acerca do Canal Yangming)

M*~8: ~~~~B...A~*.
~*.!JJ.IJ..ii!i..#.:>f'~~,~*.ii.faJ
~?~MR...mMB:mQ#~Btl!..~#~tl!...~*.ii...~.*t!1...8:..
X2*faJt!1.?m8:~Q~~,~B~~.,
8$Z!JJ.IJ.,.~!JJ.IJ.*.
O Imperador Amarelo perguntou: "O paciente com enfermidade no Yangming
do P, detesta o homem e o fogo, e se assusta quando escuta um som produzido pela
madeira, mas no tem reao quando ouve o som de um sino. Por que se assusta
somente com o som da madeira? Desejo saber a razo". Qibo respondeu: "O canal
do estmago Yangming do P, dentro dos cinco elementos, pertence terra; como a
terra abomina o jugo da madeira, o paciente ir se assustar com o som da madeira".
Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Mas por que detesta o fogo?" Disse
Qibo: "O Yangming se encarrega dos msculos, e o canal Yangming abundante
em sangue e energia; quando atingida pelos perversos exgenos, a energia yang
ficar obstruda e o sangue estagna para produzir calor; quando o calor do corpo
excessivo, o paciente ir detestar fogo".
*8:~.AfJt!1.?m8:mQ~!JJ.IJ.ii!i.CEJlz.)t'F~),.!JJ.IJ.A..8:..
W~~,..ii!i~#,fJt!1.?m8,~m.~!JJ.IJ~,.~!JJ.IJ~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Por que detesta o homem?" Disse Qibo:
"Quando ocorre Jueni (friagem dos membros, dor no peito e no abdmen, e suspenso temporria da conscincia) no Yangming, o paciente ter dispnia e se sentir
inquieto, por isso detesta o homem".
O Imperador Amarelo perguntou: "Alguns pacientes morreram devido ao Jueni
e dispnia, mas alguns puderam sobreviver apesar deles; isso por qu?" Disse
Qibo: "Se o Jueni tiver atingido as vsceras e o paciente tiver dispnia, morrer; se o
J ueni tiver atingido apenas o canal, ele poder sobreviver embora tenha dispnia".
",'ia, ~. .~ C:;t~D".i!:" ..t.*" "R:jH)j" =~) Ji!~~~'ifij'jE,:~f.ljii!iJI.l:,.~:>f'
*~E,
~i!Lt~,
JjJf.t.~j( C ::t~O ")jf.t." r7 .~3tl:" =~).
'1r~F;1;t:~)Jf~t!1.,
.

&~.fJ&?ma:
~~.,.mz*t!1..
T1f .j!ij!f(" =~) 1!!.

lar um local alto".


.
W/8, ~1f.:tx:ii!i~:t-fJtl!.?
/!tfas, ~'f~,

i&1f.:tx:w.:

C :;t~U "w.:" t'F "ifij") jE

1&.

o Imperador Amarelo perguntou: "Por que o paciente tira suas roupas e corre
de l para c?" Disse Qibo: "Quando o calor perverso superabundante em parte
do corpo, o paciente ser capaz de tirar suas roupas e correr em volta".
*8, ~*11f C:UO "~" r~ "*1f" =~) ltii. :>f'irBRi5iiliHi.t:1ffaJ1&?
f!fas,
m.!JJ.IJ1t~1f C (EJll,) "!JJ.IJ~~f1: "i&" ~, "*1f" =~~$j)
ltW:>f':i@*~. ii:>f'
w.:it. :>f'w.:*, i&*~ CPJUP;;jI:
":>f'w.:it"1!,("F;h.~f1:"111:")m.
O Imperador Amarelo perguntou: "Alguns pacientes abusam dos outros sem
distino de amigos e inimigos e algumas vezes os ofendem aos gritos; isso por qu?"
Disse Qibo: "Quando a energia Yang for superabundante numa parte do corpo, far
com que o paciente fique com a conscincia confusa; eis o porqu dele abusar dos
outros de maneira audaciosa e ofend-los".

m.!JJ.IJ~~~,~!JJ.IJa~.c(.l,).~."

Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Alguns pacientes com doena sria
no Yangming, tiram suas roupas e correm de l para c, cantam em altas vozes em
lugares elevados; algumas vezes no come nada por vrios dias, pula muros e telhados. Comumente no poderia fazer essas coisas, mas capaz de faz-Ias quando est
doente; por que isso?" Disse Qibo: "As quatro extremidades so os fundamentos de
172

173

isso, o perverso ir fazer com que os msculos fiquem quentes, havendo secura no
nariz e sonolncia.
"No terceiro dia, o mal transmitido ao Shaoyang. O Canal Shaoyang se encarrega dos ossos e corre junto s duas partes laterais do trax, circundando as duas
orelhas, por isso o perverso ir causar dor no peito e no hipocndrio, e ensurdecimento nos ouvidos. Se todos os trs canais Yang estiverem infectados, mas o mal
ainda no tiver penetrado nos rgos ocos, a doena poder ser curada por diaforese.
"No quarto dia, o mal transmitido para o Canal Taiyin, que se espalha pelo
estmago, circundando a faringe, por isso, o perverso causar a distenso do abdmen e secura na faringe do paciente.
"No quinto dia, o mal transmitido ao Canal Shaoyin. O Canal Shaoyin se conecta
com o rim e o pulmo, e se liga raiz da lngua, por isso, o perverso ir causar

7.~itifi.=+Captulo 31
Re Lun
(Sobre a Doena Febril)
~W~s: ~~~...
.1jj.z~m'~*~~'~~W~~~BZ~.~*.~-+B~k~ffl~?~m~..ill~~"/&:.
O Imperador Amarelo perguntou: "De uma maneira geral, a doena febril
uma das doenas exgenas; alguns dos pacientes se recuperaram, mas outros morreram. Para aqueles que morreram, isso ocorreu no sexto ou stimo dia, e para
aqueles que se recuperaram, isso aps dez dias; o por qu disso? Eu no compreendo, e espero que possas me explicar".

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~.~.AAM~~~;~M~~.Wm~'~~~T~.
Qibo respondeu: "O Canal Taiyang do P, o local para onde convergem todos
os Yang; seu canal se conecta com o ponto Fengfu (Manso do Vento) do Canal Du
(no meio das costas); como o Canal Du se dirige a todos os canais Yang do corpo,
assim, o Taiyang dei P pode dominar as energias de todos os canais yang. Quando
algum invadido pelo vento perverso, ter febre, mas se s tiver febre, no ir
morrer mesmo que ela seja muito alta; mas se tanto os canais Yin quanto os canais
paciente
Yang forem
morrer".
invadidos pelo frio perverso ao mesmo tempo, causando a doena, o
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Disse o Imperador Amarelo: "Espero escutar algo acerca das sndromes da


doena febril exgena". Disse Qibo: "No primeiro dia, quando o paciente contrai a
doena febril exgena, o Canal Taiyang fica infectado pelo frio perverso; ele sentin
dor na cabea, nas costas e na regio lombar.
"No segundo dia, o mal transmitido para o Canal Yangming. O Canal Yangming
se encarrega dos msculos; em seu trajeto, ele pina o nariz e circunda os olhos, por
174

quentura e secura na lngua, e sede no paciente.

"No sexto dia, o mal transmitido ao Canal Jueyin. O Canal Jueyin corre junto
aos genitais externos e circunda o fgado; o perverso ir fazer com que o canal contraia o escroto e incomode o paciente.
"Se todos os trs canais Yin e Yang, os cinco rgos slidos e os seis rgos ocos
estiverem todos infectados, tanto as energias Rong quanto Wei obstruidas, e os rgos slidos e ocos impedidos, o paciente morrer.

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~.TfijE.
"Se o canal Yang e o canal Yin do paciente no tiverem sido infectados pelo frio
perverso ao mesmo tempo, ento, no stimo dia, a doena de Taiyang ler uma
melhora e a dor de cabea ficar um pouco aliviada; no oitavo dia, a doena de
Yangming ter uma melhora e a febre do corpo baixar ligeiramente; no nono dia, a
doena de Shaoyang ter uma melhora, a surdez ir melhorar e o paciente poder
ouvir alguma coisa; no dcimo dia, a doena de Taiyin ter uma melhora, o inchao
do abdmen do paciente ficar normal como de costume e ele querer comer; no
dcimo primeiro dia, a doena de Shaoyin ter uma melhora, o paciente no sentir
mais sede nem secura na lngua, e ir espirrar com freqncia. No dcimo segundo
dia, a doena de Jueyin ter tido uma recuperao, o escroto estar relaxado, o
baixo abdmen estar mais confortvel, todos os perversos estaro recessivos e o
paciente estar recuperado aos poucos".
O Imperador Amarelo perguntou: "Como tratar isso?" Qibo respondeu: "Devese tomar como base a condio dos rgos slidos e ocos dos vrios canais e tratar
cada um deles respectivamente, para fazer com que a doena decline dia-a-dia.
doena que sofreu processo de infeco em menos de trs dias, pode haver cura por
meio de diaforese; doena que sofreu processo de infeco durante mais de trs
dias, pode-se curar com purgao".
175

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O Imperador Amarelo perguntou: "Aps a doena febril ter sido curada, ocorre
com freqncia que o calor permanea, e que no tenha sido de todo eliminado, isso
por qu?" Disse Qibo: "O calor remanescente se deve ao paciente ingerir comida
com dificuldade quando a febre estava muito forte. Nesse caso, embora a doena
tenha tido um alvio, ainda h um calor remanescente que constitui obstculo gua
e aos cereais, fazendo com que fiquem retidos". Disse o Imperador Amarelo: "Muito
bem. Mas como tratar o calor remanescente?" Disse Qibo: "Tratar de acordo, respectivamente o astnico -e o estnico, a condio correta e a errnea da doena, e a
doena pode ser curada".
O Imperador Amarelo perguntou: "Quais as contra-indicaes quando se contrai a doena febril?" Disse Qibo: "Quando a doena febril do paciente melhorar, se
houver ingesto de carne, a doena voltar; se ingeridos muitos cereais, o calor
remanescente ficar retido da mesma forma. Estas so as contra-indicaes na doena
febril" .

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"Quando o paciente contrai o frio perverso e a doena ento se torna febril


sazonal, se atacar antes do solstcio de vero, chamada de doena febril sazonal; se
atacar aps o solstcio de vero, chamada de mal do calor do vero. Ao tratar o mal
do calor do vero, deve-se aplicar diaforese para permitir que o calor saia pelo suor;
no deve ser usada terapia adstringente".

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"l1ILH~"H~..~..::::8~~Jj~..~~.
O Imperado Amarelo perguntou: "Quais so as condies de pulso e as sndromes
do paciente que contrai o frio perverso tanto nos canais Yin quanto nos canais Yang'?"
Disse Qibo: "As condies do paciente que contrai o frio perverso tanto nos canais
Yin quanto nos canais Yang so: no primeiro dia, quando tanto os canais Taiyang
quanto os canais Shaoyin esto infectados, o paciente ter as sndromes de dor de
cahea, secura na boca, inquietao e sede; no segundo dia, quando tanto o Yangming
quanto o Taiyin estiverem infectados, ocorrero as sndromes de plenitude do intestino, febre, horror comida, e fala incoerente; no terceiro dia, quando tanto os canais Shaoyang quanto Jueyin estiverem infectados,. iro ocorrer as sndromes de
surdez, contrao do escroto e Jueni. Se o paciente recusar beber e tiver uma perda
completa ou parcial da conscincia, ir morrer no sexto dia".
Disse o Imperador Amarelo: "Quando a doena chega no estgio em que as
cinco vsceras esto comprometidas, os seis rgos ocos esto impedidos, as energias Rong e Wei desarmoniosas, alguns dos pacientes iro morrer no terceiro dia, e
isso por qu'?" Disse Qibo: "O Canal Yangming o mais importante dos doze canais;
quando a energia perversa est superabundante no Canal, o paciente estar prestes
a perder a conscincia. Aps trs dias do ataque do perverso, a energia do Canal
Yangming estar esgotada, e o paciente morrer.
176

177

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U~") E.

Captulo 32
Ci Re
(Acupuntura para Tratar as Doenas Febris das Vsceras)
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S1ksliIF*tf?CJttll~~I!J-i!J!Jfi1i. 1UJiJJ.

'if81i1-]1!f, 7tJ/f~1JfijJ!

Na doena febril sazonal do fgado, Ocorrem em primeiro lugar as sndromes de


urina amarela, dor abdominal antes ele dormir e febre. Quando o calor excessivo,
iro Ocorrer delrios, sobressaltos freqentes, dor nos hipocndrios, desassossego
das mos e dos ps, impossibilidade de dormir; se a energia dos fgado for ao contrrio, ascendendo, o paciente sentir tontura. A doena se agravar nos dias Geng e
Xin c o paciente estar aliviado, com transpirao abundante nos dias lia e Yi. Se o
paciente j estiver com a energia desordenada, morrer nos dias Gen~e Xin. Ao
tratar, deve-se picar os canais lueyin do P e Shaoyang do P.

~~_..Jt~~.a8~~.~..m.~.C~~ "~"T3C".."=..
",~,,, .:itT "'P.J'[fW'
~J. jJH~C:;tlf-$:J!.t1J "(.i;]" fj: "W'J 'j!PIK.*JiifIDiIfr.3(.i'f; :E
R~. ~T*ff.
~~~:E.~..4-~~*m.
Na doena febril do corao, o paciente primeiro ficar triste, e ter febre aps
alguns dias. Quando o calor for excessivo, o paciente ter uma sensao febril, acompanhada de desassossego, nusea, dor de cabea, face avermelhada e anidrose. A
doena se agravar nos dias Ren e Gui, e o paciente ter um alvio com transpirao
abundante nos dias Bing e Ding. Se a energia do paciente j estiver desequilibrada,
morrer da
nosMo.
dias Re e Gui. Ao tratar, deve-se picar os canais Shaoyin da Mo e
Taiyang
n!\!~H~1!f,7t*1[J!;!J1tj. :/;jH.'M-. C~~

~i1:::ft3C uM"" =~J,

O paciente com doena febril no pulmo, sentir frio e ter a pele arrepiada,
ter averso ao vento, lngua amarela e de incio febre no corpo todo. Quando o calor
for excessivo, o paciente ter tosse com respirao rpida. A tosse ir sacudir o
peito, causando dor e afetando as costas. O paciente dificilmente poder respirar
profundamente, mas uma dor de cabea insuportvel far com que tenha suores
frios contnuos. A doena ir se agravar nos dias Bing e Ding, e o paciente ter uma
transpirao plena nos dias ~eng e Xin. Ao tratar, deve-se picar os canais Taiyin da
Mo e Yangming da Mo. A doena ser curada, quando aps a picada, sarem gotas
de sangue de ambos os lados.

fiJ\PI8:~~. ~

., 91U!lf.~i'iJm(BJ/fJCu~i'iJ"rx um" .J f~1qJ,Jtllm C $:b')=.g,:iKs/ "i1IJ"


r
x"m".Jm.
~..; ~~~.~*ff.
~~~.~~..~*Mm~..
o paciente com doena febril do bao, sentir peso na cabea, dor entre os
olhos e sobrancelhas, estar inquieto, ter urna sensao de que vai vomitar, e primeiro, uma febre pelo corpo todo. Quando o calor for excessivo, o paciente ter
lumbago, impossibilidade de se abaixar ou levantar, distenso abdominal e dor nos
hipocndrios. A doena ir se agravar nos dias lia e Yi, e o paciente ir transpirar ele
forma plena nos dias Wu e li. Se a energia do paciente j estiver em desordem, morrer nos dias lia e Yi. Ao tratar, deve-se picar os canais Taiyin do p e Yangming do P.

C ~~

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"m~".~z.J~,~a.~.*ff.~~~~~..~~M:tm.Wff1!f.~.J!Jf
H8fftIJtf? C *~n 7 "WW' !;.(T+-~J.
O paciente com doena febril dos rins, sentir dor na regio lombar, sensao
incmoda nas pernas, sede, desejar lquidos e primeiro tem febre pelo corpo todo.
Quando o calor for excessivo, o paciente ter dor de cabea e rigidez na nuca, ter
as pernas frias e doloridas, seus ps estaro quentes, e ele reluta em falar. Se a
. energia dos rins estiver em contracorrente ascendente, o paciente sentir dor e rigidez no pescoo. A doena se agravar nos dias Wu e li, e o paciente estar aliviado
com transpirao abundante nos dias Ren e Gui. Se a energia do paciente j estiver
em desordem, morrer nos dias Wu e li. Ao tratar, picar os canais Shaoyin do P e
Taiyang do P.
JJf.~:ff. ft~7tilfr; ,c.'~_1!f, Wi C ~i1:: "Wi" tF "$i"J :Jilfr;M!~jjiq~, ~
C ::t:1jZ-$:M11
u." tF "m", jjiq~ "~" .t.1 ".FL"~J 7t~, J!iP~~1!f. 1:iJ!;!7t~;
'Ir~H~:j\f, WfJt~. jjiq.!i*:&. JX1.~( *~ "!R."T1if "X" ~J ts1!f*,JZ. ,gs#J*t~.
.~M.J!Jf&.,~C*."~"T1if"~".JMjffl;X.Z&..~~jffl;.~
~~.W~ff1!f.~XJ!Jfft8.
ff*tIJ&.
Na doena febril, quando o calor est no fgado, aparecer primeiro uma cor
vermelha na bochecha esquerda do paciente; quando o calor est no corao, a cor
vermelha aparecer primeiro na testa; quando o calor est no bao, a cor vermelha
aparecer primeiro nos lbios; quando o calor est no pulmo, a cor vermelha aparecer primeiro na bochecha direita; quando o calor est nos rins, a cor vermelha
aparecer primeiro nas bochechas. Em geral, deve-se tratar a tempo, quando a cor
vermelha aparece no rosto, antes que a doena ataque, o que se chama tratar antecipado.
Se a cor vermelha estiver em uma posio especfica no rosto, sendo vista antes
da doena atacar, e se a doena for tratada a tempo, pode ser curada no dia ele
dominao. Se o tratamento estiver sendo feito de forma contrria, a doena ir

178
179

durar trs semanas, mas se o tratamento continuar errado, o paciente ir morrer.


Em suma, ao tratar a doena febril, deve-se usar diaforese; se o tratamento estiver
dentro do prazo, a doena pode ser curada no dia em que a energia visceral suplantar a diaforese.
*Yi11Afr!:j,t( C Ef!l, "t(" t'F "JI") tXZ.~7J<, JJJ1Jz.;16,~;t{Z, ~1I:~!U:, !J~ff1l:m,
Ao tratar a doena febril, pedir ao paciente para que antes tome gua fria, e
depois comear o tratamento por acupuntura. O paciente deve usar roupas leves e
permanecer num local fresco. Dessa forma, quando o calor do corpo for eliminado,
a doena ser curada.
7Afr!:j9i';jjl!J1WHii,
=f.JE:I!ik.
:~ilJJE1;'ffi,~I-JEC Ef!l, "JE" t'F "-'f-"J ::UJL 1ii:i;!t~~3i
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Na doena febril, o paciente sente opresso e dor no peito e hipocondria e desassossego nas mos e nos ps; deve-se picar o Canal Shaoyang do P e revigorar o
Canal Taiyin da Mo; se a doena for sria, deve ser usado o Mtodo da Cinqenta e
Nove Picadas.
Se a doena febril tiver incio no brao, picar o Canal Yangming da Mo (ponto
Shangyang, IG 1) e o Canal Taiyin da Mo (ponto Lieque P 7), at obter suor.
Na doena febril que tiver incio na cabea, picar o Canal Taiyin do P Tianzhu,
B 10), at obter suor.
Se a doena febril tiverincio na tbia, picar o Canal Yangming do P at obter suor.
Se o paciente com doena febril sentir peso no corpo, dor nas juntas dos ossos,
surdez e sonolncia, picar 0 Canal Shaoyin do P; se a doena for bastante sria,
punturar com o Mtodo das Cinqenta e Nove Picadas.
Se o paciente tiver primeiro doena febril e tontura, calor no estmago, distenso
no peito e hipocndrio, picar o Canal Shaoyang do P.
:t:1!SC1f$H][~i>t ":t:I!S" ~~t'F "1;'I!S"J zlJi};, ~5U9j1f m:XlliH>t, "~W!::J'16'
-g1f, *'Jltiij.t~ "." ~!iiTmJ, 1A7Wm, **x
C'f~i>t, " 'x' ~.M.**~fF ';I',
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7EM;f:l1'=:S . ;lt7A7W~it 'Il CJttt\~~~'1J. ~'l!SzIPH~.iE.
:11\f1i;', "IS7JttD:!jf"),

~'ffiZ)JJ]( m~H](roij?,:

"sJ;'I!8Ji>t~fF:;(I;:I!S"J.~~ijjWj

Quando a cor vermelha do Canal Taiyang aparecer nas bochechas, sinal de


doena febril. Se a compleio do paciente no estiver deteriorada, a doena cede
no dia em que a energia visceral se recuperar, se o paciente transpirar. Mas se a
condio de pulso e outras manifestaes do Canal Shaoyin forem observadas ao
mesmo tempo, o paciente morre em trs dias.
.1ii:i~~''=:.r~~jjI!J~.,D:!j.r~~~C:t:.''~nT5G''~''.J~1A,3i

.r~~M.,t\.r~~..,~.T~~...*~ft&C:t:.7G"ftm"=..
"*~"=.!iiTm).~.t.=:m.1\f~m,.T~~~*.,r~$~...~~....
.t1\f, ~.tiE..

Ao se tratar a doena febril com os pontos por onde passa a energia Yang, devese aplicar uma picada em posio regular: abaixo da terceira vrtebra, para purgar
o calor do pulmo; abaixo da quarta vrtebra para purgar o calor do corao; abaixo
da sexta vrtebra para purgar o calor do bao; abaixo da stima vrtebra para purgar o calor do rim. Quando se mede uma vrtebra: o ponto Dazhui (Vrtebra Grande), est no meio da depresso abaixo da terceira vrtebra cervical. Quando se
inspeciona a compleio do paciente, pode-se inferir assim a doena no abdmen:
quando a cor vermelha se movimenta para cima, a partir da parte inferior da bochecha at o osso da mesma, mostra que a doena disenteria; quando a cor vermelha
surgir no ponto Jiache (Junta Mandibular), mostra distenso abdominal; quando a
cor vermelha aparecer atrs das bochechas, mostra dor 110Shipocndrios. Quando a
cor vermelha for vista 110Svrios locais acima, todos indicam que a doena est no
diafragma.

C j;

."ft"fF".~,..&,.*x,B4-gmff,M~~B.Ej1;'~8$~~.~M;f~
=.8 Quando a cor vermelha do mal Shaoyang surgir nas duas bochechas, sinal de
doena ssea do tipo calor. Se a compleio no estiver deteriorada, pode-se recuperar da doena no dia em que a energia visceral estiver preponderante, e somente se
o paciente tiver transpirao. Mas se forem vistas ao mesmo tempo, a condio de
pulso e outras manifestaes do Canal Jueyin, o paciente morrer dentro de trs
dias.
180

181

perda da conscincia e tambm ao sintoma de morte. Agora que o paciente tem trs
sintomas de morte sem qualquer oportunidade de vida, embora haja algumas condies de melhora, o paciente ir morrer de qualquer jeito".
.s:~...ffili..,..~~ffM.4~M.7.ms:ffili~...,~~;ff

ifl!.H~ii"~m=+=

ili~..~m.,.&,R~S~...s:~.~z..ms: ~~~(C~~~
"*m~.m~~~,.~~B;~~~~~.I&,...k~Z.~Z..&..s,~

Captulo 33
Ping Re Bing Lun
(Sobre a Doena Febri1)
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B~~~$,~~~~.-9-~~~,~~-~,~~~~t!!..
O Imperador Amarelo perguntou: "O paciente com enfermidade febril ainda
tem o pulso febril e irritado aps suar; sua doena no se alivia pelo suor, e tambm
tem delrio e recusa comida; qual a doena'?" Qibo respondeu: "Chama-se Complexo Yinyang e uma doena fatal".
O Imperador Amarelo disse: "Espero ouvir a respeito". Disse Qibo: "O suor
provm da gua e dos cereais que so convertidos em energia refinada para nutrir o
corpo todo; quando a energia refinada da gua e dos cereais excretada superfcie
da pele, suor. No combate da energia perversa contra a energia sauvel entre os
ossos e os msculos, se a energia refinada for vitoriosa, a energia perversa ser
excretada juntamente com o suor, e o paciente ir se recuperar, j que no tem mais
febre, e a gua e os cereais so convertidos novamente, e ele ter apetite para comer, Se o paciente ainda tiver febre aps a transpirao, mostra que a energia refinada foi suplantada pela energia perversa, o slIor no pode mais dei.xarsair a energia
perversa, mas somente pode consllmir a essncia, Quando a energia perversa estiver superabundante e a energia refinada debilitad, a gua e os cereais no podem
ser convertidos, e o paciente se recusar a comer. Parar de comer ir causar deficincia do fluido refinado, fazendo com que o calor perverso se torne ainda mais abundante. Quando o paciente tem bastante suor, mas a febre no abaixa, espera-se a
morte do mesmo a qualquer momento, como est dito em "Sobre o Calor": "quando
o paciente transpira com uma condio de pulso irritante e superabundante, morrer"; no momento, a condio de pulso no est de acordo com a condio de
transpirao, e a energia refinada incapaz de suplantar a energia perversa, por
isso o sintoma de morte evidente; quanto aos delrios do paciente, isto se deve

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O Imperador Amarelo perguntou: "Alguns pacientes que tm febre, suam e ficam
inquietos ao mesmo tempo, isto , a inquietao no pude ser aliviada pela lranspirao;
qual a doena'?" Disse Qibo: "Quando um paciente tem febre e sua ao mesmo tempo,
isso se deve ao vento perverso; quando o suor no pode aliviar a inquietao, isso se
deve reverso da energia vital, e a doena se chama jue do vento". Disse o Imperador Amarelo: "Espero ouvir acerca disso". Disse Qibo: "O Canal Taiyang controla
todas as energias do Yang, e o canal Taiyang a superfcie do corpo, por isso, fcil de
ser invadido, O Canal Shaoyin e o Canal Taiyang so a superfcie e o interior; se ()
Canal Shaoyin estiver em contracorrente ascendente sob o efeito da febre do canal
Taiyang, acarretar sndrome Jue", O Imperador Amarelo perguntou: "Como tratar
isso?" Disse Qibo: "Picar os pontos dos Canais Taiyang e Shaoyin e tomar decoces",
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O Imperador Amarelo perguntou: "O que a doena lao feng (sndrome do
vento sendo sobrepujada)'?" Disse Qibu: "O ataque inicial do mallao feng depende
do pulmo; suas sndromes surgem como rigidez no pescou e na cabe<,:a,
obscurecimento da viso, csputo pegajoso, averso ao vento e calafrio". O Imperador Amarelo perguntou: "Como tratar isso'?" Disse Qibo: "O paciente dever dar
muita ateno principalmente ao descanso, e depois, a energia Yang do Canal Taiyang
deve ser induzida a remover e energia perversa da depresso com o auxlio da
ingesto de remdios. Com o tratamento, um homem forte pode se recuperar em
cinco dias, e um homem idoso, com deficincia de energia, pode se recuperar em
sete dias. O paciente ir cuspir um catarro verde-amarelado, com pus rijo, do tamanhu de uma bala de arma de fogo. a melhor opo para se remover o catarro rijo
da boca e do nariz. Se no for possvel expelir, isso ir prejudicar o pulmo, e quando
este estiver lesado, o paciente morrer",

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183
182

o Imperador Amarelo perguntou: "O paciente que. sofre de vento no rim, tem
edema na face e no dorso do p, inchao sob os olhos como um bicho-da-seda de
tocaia, tendo alalia; este paciente pode ser picado'?" Disse Qibo: "Como o rim est
astnico, no se deve picar; se a picada for aplicada, certamente ir acarretar energia perversa". O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio quando ocorre
a energia perversa". Disse Qibo: "Quando a energia perversa chega, o paciente ter
respirao curta, freqente quentura partindo do peito e da parte de trs da cabea,
suor, quentura nas mos, sede, urina amarela, inchao nas plpebras, borborigmo,
peso no corpo, e encontrar dificuldade de locomoo. Se o paciente for mulher, sua
menstruao cessar. O paciente tambm ter uma sensao irritante e de depresso no peito, sendo incapaz de se abaixar e levantar e ir ter uma tosse severa se
tentar abaixar e se levantar. A doena se chama gua cheia de vento, que exposta
em mincias no "Mtodo de Picar".

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a energia da gua estiver exercendo coero sobre o estmago, o paciente se sentir


irritado e recusar a comida. Quando o paciente for incapaz de engolir qualquer
alimento, isto se deve existncia de algum obstculo no estmago. Quando o corpo
se sente pesado e o paciente encontra dificuldade em se mexer, porque a energia
do canal do estmago se encaminha direto para os ps. O cessar da menstruao
numa mulher se deve estagnao dos colaterais do tero. A energia do tero pertence ao corao, e os colaterais se conectam com o tero; quando a energia da gua
vai em contra-corrente ascendente, a fim de coagir o pulmo, a energia do corao
ser incapaz de se comunicar com a parte inferior do corpo e a menstruao ir
cessar". O Imperador Amarelo disse: "Muito bem".

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O Imperador Amarelo disse: "Espero que possas me dizer a razo disso". Disse
Qibo: "O acmulo de energia perversa se deve principalmente deficincia de
energia saudvel. Quando o rim lesado pelo vento perverso, sua essncia ser
astnica, e a isso se chama astenia do Yin; quando o Yin est astnico, o Yang
aproveitar para invadir, e assim o Yang viola o Yin. Nesse caso, ir tornar a energia
refinada astnica, respirao curta, febre e suor no paciente. Quando o abdmen
inferior estiver quente e o calor estiver no aquecedor inferior, surgir urina amarela.
Quando o paciente no puder se deitar de costas, porque seu estmago est em
desarmonia, quando o deitar de costas agravar a tosse, isso ser por causa da
contracorrente ascendente do fludo do pulmo. Todos os pacientes com sndrome
de reteno de lquido, tm um leve inchao sob os. olhos, e isso devido ao baoterra ser incapaz de controlar a gua dos rins; em vez disso, a gua assume o controle".
O Imperador Amarelo perguntou: "Por que isso?" Disse Qibo: "A gua pertence ao Yin; a posio sob os olhos igualmente pertence ao Yin; o abdmen o lugar
em que se localiza o extremo Yin, por isso h um acmulo de gua no abdmen e um
leve inchao aparece sob os olhos. Quando a energia reversa ascende, a boca fica
amarga, a lngua fica seca e o paciente no pode se deitar de costas; se o fizer, ir
cuspir gua lmpida. Todo paciente que for invadido pela energia da gua no pode
deitar de costas; se o fizer, se sentir sobressaltado e desconfortvel, o que causa
uma tosse ainda mais severa. O borborigmo causado pela astenia do bao. Quando
184

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Captulo 34
Ni Tiao Lun
(Sobre os Desajustes)
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O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a razo, quando algum tem febre e se
sente oprimido, mas no permite que lhe coloquem roupas quentes?" Qibo respondeu: "Deve-se deficincia da energia Yin e superabundncia da energia Yang;
neste caso, far com que o paciente tenha febre e se sinta inquieto",
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O Imperador Amarelo disse: "Algumas pessoas tm febre primeiro nas extremidades; quando se defrontam com o vento, ficam quentes como se atingidas pelo
fogo; por que isso?" Disse Qibo: "Esse tipo de pessoa astnica e deficiente de
energia Yin. e superabundante em energia Yang; j que as extremidades pertencem
ao Yang, quando os dois Yang se combinam, isso far com que a energia Yin se
torne astnica e deficiente, de maneira a no ser capaz de reduzir o fogo yang
superabundante, e a energia yang ficar superabundante apenas no exterior. Quando
a energia yang estiver ascendente no exterior por si s, ir parar de crescer. Sempre
que se defrontar com o vento, o paciente estar quente como que sendo sufocado, e
seus msculos ficaro gradativamente emaciados".
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Disse o Imperador Amarelo: "H um tipo de pessoa que sente frio no corpo,
mas no se sente aquecida quando junto ao fogo. nem se sente quente ao vestir
roupas grossas, embora no se arrepie com o frio; que doena essa?" Disse Qibo:
"Esse tipo de pessoa tem sempre uma energia superabundante no rim. dependendo
da gua e da umidade para conservar sua vida, o que faz com que a energia Taiyang
se torne debilitada, e sua adiposidade dos rins pare de aumentar. O rim um chamariz para a gua e se encarrega dos ossos; quando a energia do rim no ascendente. a medula ssea no ser abundante. A razo de no se arrepiar com o frio :
a vescula biliar o fogo ministerial principal do primeiro yang, e o corao o fogo
imperador do segundo Yin; o rim um chamariz solitrio, e a gua de um s rim no
ser capaz de suplantar os dois fogos acima e abaixo do corao e da vescula biliar,
por isso. apesar da friagem, no sentir arrepios, A doena se chama sndrome Bi
dos ossos, e o paciente com esta sndrome ir sofrer de contratura nas juntas",
*B: A.Z~
ili~~,ft~.t!!..A.M.?~mB:
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~ffl.~~~t!!..A.~~$~~~.

po, e no h frio perverso interno, mas parece que o frio est brotando de dentro,
_qual a razo?" Disse Qibo: " porque o paciente contraiu a sndrome Bi; sua
energia Yang est deficiente e sua energia Yin est repleta, e seu corpo est frio
como se tivesse acabado de sair da gua fria".

'InI~t!!..

~~B1tm:. ~A.~~lt1:E..

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B~.

Disse o Imperador Amarelo: "H um tipo de pessoa cujos msculos so entorpecidos e rijos; ela no tem sensao alguma, mesmo quando seus msculos tocam roupas ou algodo; qual a doena'?" Disse Qibo: "Quando a energia Rong de uma pessoa
astnica. sua pele e msculos se tornam entorpecidos; quando a energia Wei de uma
pessoa astnica, seus membros dificilmente podem se mover; quando tanto a energia
Rong quanto a energia Wei esto astnicas e fracas, ir ocorrer entorpecimento e
debilidade. e os msculos estaro entorpecidos e rijos na maior parte do tempo. Se o
fsico de uma pessoa no estiver acompanhando sua conscincia, esta ir morrer".

*8: A.~~~~..W.~.#; ~~~.W.~..; ~~m~~WA~..;


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Disse o Imperador Amarelo: "Quando sofrem de contra-corrente da energia


vital, alguns pacientes no podem se deitar e tm uma respirao ruidosa; alguns,
mesmo que se deitem, tm respirao ruidosa; alguns podem levar uma vida normal
mas tm respirao ruidosa; alguns podem se deitar, mas ficam com a respirao
rpida assim que se mexem; alguns no podem se deitar, mas podem se mexer, com
respirao rpida; alguns no podem se deitar e tero respirao rpida assim que
se deitam. Dentre todos esses casos, qual se deve ao mal visceral'? Espero conhecer
a razo acerca disso".

186
187

Disse Qibo: "Em caso de incapacidade de deitar e ter respirao ruidosa, isto
se deve ascenso reversa da energia do Canal Yangming. Como a energia do Canal
Yangming do P deve correr para baixo, sua reverso faz com que a respirao no
decorra uniforme e cause rudo. O Yangming um canal do estmago, e o estmago
o mar das seis vsceras; a energia do estmago tambm deve correr para baixo;
por isso, se a energia Yangming estiver contrria, a energia do estmago ser incapaz de seguir seu trato a fim de correr para baixo, e o paciente no poder se deitar
de costas. Eis o porqu se postula nos "Xia Jing" (Clssicos Elementares): "Quando
o estmago inarmnico, a pessoa dificilmente pode deitar quieta".
"Quando uma pessoa pode levar uma vida normal com a respirao ruidosa,
isso se deve a um empecilho nos colaterais do pulmo, e a energia colateral no
pode se mover para cima e para baixo, juntamente com a energia do canal, e a
energia ficar retida -neste, em vez de correr pelo colateral; como a doena dos
colaterais relativamente mais leve, o paciente pode levar uma vida normal durante
o dia, e, no entanto, tem respirao ruidosa.
"Se o paciente encontrar dificuldade em deitar e tem respirao rpida assim
que se deita, isto se deve invaso da energia das guas no pulmo; a energia das
guas corre juntamente com o rastro do fluido corporal, e o rim um chamariz para
a gua e se encarrega dos fluidos do corpo; quando uma pessoa tem respirao
rpida quando se deita, isto se deve afeco dos rins". O Imperador Amarelo
disse: "Muito bem".

1Eit~m=+1i
Captulo 35
Ne Lun
(Sobre a Malria)

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* t)!.!!t$!, JII'ff{J!IJII,
**!i!IJI*J9rW~.~mJJmIilliC 'fr1.jit;":!kfll'i" r3G "~m
1ilIi"=~J, rfHix~~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Todos os casos de malria so afetados pelo
vento perverso, e tm um determinado perodo de incubao antes do momento de
atacar. Por que isso?" Qibo respondeu: "No ataque'inicial de malria, o frio provm
dos plos finos, e ento o paciente sentir fadiga tanto no corpo quanto no esprito, se
arrepiando com o frio, tremendo nas partes moles de ambos os lados debaixo do
queixo e ter dor na regio 10000bare na espinha; quando o frio tiver passado, o
paciente ter febre tanto dentro quanto fora, dor de cabea, sede, e vontade de
bebidas frias",

.a,M~~~?~~...ma, ~~~r~.,.~E~,

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!i!IJ~A--'Il'f.,~JJ--.!tY!iJtt

~);!~I*J~, *I*JW.~.iT...a~~

o Imperador Amarelo perguntou: "Qual a energia perversa que faz com que
a energia perversa tenha essas condies?" Disse Qibo: "Deve-se conteno entre
o Yin e o Yang acima e abaixo, alternncia de astenia e estenia, e transformao
entre si do Yin e do Yang. Quando a energia Yang se incorpora ao Yin, a energia Yin
ficar estnica e a energia Yangming ficar astnica.
"Quando a energia do Canal Yangming est astnica, surgiro arrepios frios e
tremores de ambos os lados sob o queixo; quando a energia do Canal Taiyang est
astnica, ocorrer dor na regio lombar, na espinha, na cabea e no pescoo; quando todas as trs energias Yang estiverem astnicas, a energia Yin se tornar excessiva e ir causar friagem e dor nas juntas. Como a friagem provm de dentro, o paciente sentir frio tanto dentro quanto fora; quando o Yang superabundante, produzir-se- o calor externo; quando o Yin estiver astnico, produzir-se- calor no interior; ao se produzir calor tanto no exterior quanto no interior, o paciente ter respirao rpida, sede e vontade de bebidas frias.
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~" Il!!~J. :JH'JI3tF.

gem para invadir e a doena eclodir; esta a razo pela qual a doena eclode dia
aps dia. Quando a energia Wei age no ponto Fengfu, a energia perversa ir se
deslocar diariamente de uma vrtebra; atinge o osso sacral inferior no vigsimo

"Este tipo de doena ocorre quando o paciente lesado pelo calor do vero
durante o vero. Quando o calor abundante. ir se esconder na pele, alm do
estmago e do intestino, isto , a energia perversa ir residir na energia Ying.
"O calor do vero pode causar suor. flacidez dos msculos e abertura das estrias da pele; toda vez que se encontrar com a energia do outono que d arrepios, o
paciente suado ser infectado pelo vento perverso, e a doena ir piorar aps este
tomar banho. Por isso, quando a energia do vento e a energia da gua, retida na pele
se une energia Wei, a malria explode. A energia Wei circula nos canais Yang
durante o dia e circula nos canais Yin noite; quando a energia perversa se mistura
energia Yang, haver disperso externa; quando se mistura energia Yin, invadir
internamente; dessa forma, a doena ir atacar uma vez por dia".
17iB: ftl'JI3T1if1'FtfcTiJ!.?
1i!t{8B: lt'-'1:z (U;11r,~jj!:)) 111"z" T1f "PJT"~J ~
~. pg~T~. 1!6~~~, ~$i*J~, ~-9I!6~~~ili,~~~SJi'ij~iJ!..
O Imperador Amarelo perguntou: "H tipos de malria que atacam dia sim dia
no; por que isso?" Disse Qibo: "Porque a situao da energia perversa est bem
mais profunda a ponto de se aproximar da energia Yin que est no interior, por isso
a energia Yang s pode operar por si s, do lado de fora e o mal da malria ficar
retido dentro. Como a energia perversa no pode se dispersar aps a conteno
entre o Yin e o Yang, dessa forma, a doena s pode atacar dia sim dia no".

quinto dia; atinge a parte interior da espinha desembocando no Canal Taichong no


vigsimo sexto dia, e ento sobe pelo mesmo Canal e atinge o ponto Tiantu (Proemi.
nncia Celeste) do canal Ren no nono dia de subida. Como a energia perversa est
subindo e chegando cada vez mais perto, ir se juntar energia Wei mais cedo a
cada dia, e o ataque da doena mais cedo dia-a-dia. Quando ataca dia sim dia no,
isto se deve energia perversa exercer coero dentro das vsceras se conectando
membrana do diafragma, isto , zona sob o umbigo, j que comparativamente a
distncia extensa, comparativamente a penetrao profunda, e comparativamente
sua operao lenta, e no po.de brotar juntamente com a energia Wei no mesmo
dia; portanto, ataca dia sim dia no".
*B:~~.~~~E~RJff,~.Jj~.~~$~A,A~~fF.~.E~Br-1i,X
9.:Z~iJ!. ( H~m: JJJt3i~), 7F~V\1.Jf.f..BfF:i1f C ~~U 7JJtI!9~) 3RfiiI?~1B:
JIt$~~T~J9j~.TlifT~tJ:!.
C~f$E'B: "*~jt~*& Efll.), (:;t~O 13 'JJt$~~T~
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m: #fF "~"J, J)!IJ~fF. *R7liliJff. ~~~PJi'~, ~'7f1t;~..
~~~pfi.g-, jjjIJXJffiJ!.
C CI'f!l..;Jiqm"MiJ!."#fF ";JiqtF"J.
O Imperador Amarelo falou: "Como disseste, quando a energia Wei atinge o
ponto Fengfu, as estrias iro se abrir, e a energia perversa ir tirar vantagem para
invadir e causar doena; agora, a energia Wei se desloca para baixo nas vrtebras
diariamente; no atingiu o ponto Fengfu, mas a doena ataca todo dia; qual a razo'?"
Disse Qibo: "A colocao acima est indicando a condio quando a energia perversa invade a cabea e o pescoo e se move para baixo acompanhando as vrtebras da

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O Imperador Amarelo falou: "Muito bem. Alguns tipos de malria atacam mais
cedo, dia aps dia, e alguns atacam mais tarde, dia aps dia. Qual a razo?" Disse
Qibo: "Aps a invaso da energia perversa ao ponto Fengfu (Morada do Vento), ela
se desloca para baixo, ao longo das vrtebras, uma aps outra; freqentemente a
energia Wei encontra a energia perversa no ponto Fengfu durante um dia e uma
noite; como a energia Wei se desloca para baixo, uma vrtebra a cada dia, ento, o
encontro da energia perversa com a energia Wei ocorrer mais tarde dia aps dia, e
o momento da doena atacar a cada dia tambm ser cada vez mais tarde. Esta a
condio. quando a energia perversa se aloja na espinha. Sempre que a energia Wei
atinge o ponto Fengfu, as estrias da pele se abrem; a energia perversa levar vanta-

espinha. J que as condis dos homens so diferentes, alguns so astnicos e


outros so estnicos e os locais de contrair a energia perversa so diferentes, por
isso no necessrio que a doena se manifeste no momento em que a energia perversa atinge o ponto Fengfu. Por exemplo, quandu a cabea contrai a energia perversa, se
a energia Wei chegar e se combinar com a energia perversa da cabea e do pescoo,
a doena ir se manifestar; quando as costas contrarem a energia perversa, se a energia Wei chegar e a se combinar com a energia perversa, a doena eclodir; quando
a regio loinbar e a espinha contrarem a energia perversa, se a energia Wei chegar
e se combinar com a energia perversa nos membros, a doena ec1odir. Em suma,
em qualquer lugar que a energia Wei existir e se combinar com a energia perversa,
isso ir causar um ataque da doena. Portanto. embora o local de invaso da energia
perversa seja indeterminado, apesar disso, sempre que a energia Wei corresponder
ela, as estrias iro se abrir, a energia perversa ir ficar retida e a doena ir ocorrer".

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190

o Imperador Amarelo falou: "Muito bem. Parece que os males do vento perverso e malria so praticamente a mesma coisa, mas por que razo o vento perverso
no intermitente ao atacar e a malria algumas vezes ataque em horas regulares'?"
Disse Qibo: "O vento perverso, freqentemente permanece no mesmo lugar, e a
malria circula pelos canais e colaterais e transmitida internamente numa seqncia; a doena s pode eclodir quando a energia Wei responder energia perversa".
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ser aplicada aps o frio ou o calor terem declinado; por que isso? Espero que me
digas o motivo".

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O Imperador Amarelo perguntou: "Quando o mal da malria ocorre, o paciente


sente frio e depois calor; qual a razo?" Disse Qibo: "Quando algum infectado
pelo calor do vero durante o vero e transpira abundantemente, suas estrias sero
abertas e o frio discreto do vero ir se aproveitar para invadir, e isso ficar retido
na pele; quando algum infectado pelo vento perverso no outono, isso ir se transformar em malria. Como o frio pertence ao Yin e o vento pertence ao Yang, quando
algum infectado primeiro pelo frio, e depois pelo vento, sentir frio primeiro e
depois calor. H regularidade no tempo de ataque da doena, e a isso se d o nome
de malria do tipo frio".
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a;j'~. ~sm1.
O Imperador Amarelo perguntou: "Num determinado tipo de malria, o paciente
primeiro sente calor, e depois sente frio; qual a razo?" Disse Qibo: "Isso se deve a
ser primeiro atingido pelo Yang perverso do vento, e depois pelo Yin perverso do
frio. O tempo de ataque da doena tambm regular, e se chama malria do tipo
quente.
;tt{gtm/G**, 1!J'J"'t%C ~* "~.. rx "~" .) ~, ~q~!!!~, !i!~j;-"'t;\iJf~,
fJE~iif1iJ;:PI[,~s?ij~.
"Se o paciente somente sente calor e no sente frio, por causa da energia Yin
estar extremamente deficiente, fazendo com que a energia Yang prospere por si
mesma; nesse caso, o paciente ter a respirao curta e se sentir inquieto, sentindo
calor nas mos e nos ps, com vontade de vomitar. A doena se chama malria-dan".

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Disse o Imperador Amarelo: "Foi estabelecido nos clssicos de medicina que
deve-se purgar quando houver um excesso e revigorar quando houver uma deficincia. Nesse momento, h um excesso de quentura e uma deficincia de frio; o frio da
malria no pode ser aquecido com gua quente nem com o fogo, e sua quentura
no pode ser resfriada mesmo com gua gelada, j que o frio e a quentura so
causados pelo excesso e pela deficincia, ento, quando estiver quente ou frio, mesmo um bom mdico no poder fazer nada para det-Ias, e a acupuntura s poder
192

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Disse Qibo; "Estabeleceu-se

nos clssicos

de medicina que no se deve picar

quando o paciente
tiver febre alta; no se deve picar quando o pulsoestiver
desordenado, e no se deve picar quando o paciente estiver suando muito. Isso
porque no se deve prosseguir com o tratamento quando a doena estiver caminhando ao revs. No ataque inicial de malria, oYang externo penetra o Yin interno;
nesse momento, o Yang astnico e o Yin estnico e Yang astnico da superfcie
ser incapaz de tomar conta do exterior, por isso o paciente estar s voltas primeiro
com o calor. Quando a energia Yin reverter ao ponto extremo, virar em seu oposto
e surgir do Yin se misturando aoYang no exterior. Nesse momento, o Yin estar
astnico e o Yang estnico, e o paciente sentir calor e sede. Quando o mal da
malria penetrar no Yang, a energia Yang se tornar excessiva, e quando penetrar
no Yin, este estar em excesso. Quando a energia Yin estiver em excesso, o paciente
sentir frio; quando a energia Yang for excessiva, o paciente sentir calor. A condioda malria mutvel devido s variaes irregulares de um sbito vento-frio
perverso; quando o calor chegar no ponto extremo, ir ocorrer a energia fria do Yin
perverso; quando o frio atingir o ponto extremo, ir ocorrer a quentura do Yang
perverso. Quando a malria ataca, o paciente pode ficar quente como o fogo ardente
ou frio como o vento e a chuvaque no se ope resistncia. Por isso, diz-se nos
clssicos de medicina: "quando prospera a energia perversa, no se deve atacar o
mal; o tratamento s poder ser eficaz quando a energia perversa tiver declinado".
Antes do ataque de malria, quando a energia Yin ainda no tiver penetrado no
Yang ouquea energia Yang ainda no tenha penetrado no Yin, o tratamento' a
tempo no ir prejudicar a energia saudvel e a energia perversa pode ser removida. A razo pela qual um mdico no trata quando a doena est atacando, para
evitar que se confundam a energia saudvel com a energia perversa".
.s:~.~z*M?~~fiiJ~?~ffiB:~Zn~t!!..~I!BZn~t!!.,~~~*~t!!..
~e.m. ~J3Rz,'liBt:)'l;~ (!j1U
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Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Mas como tratar a malria'? Deve ser

tratada o quantoantes, ou mais tarde?"


193

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Disse Qibo: "Quando a malria est prestes a atacar, a energia Yin e a energia
Yang estaro se afastando uma da outra, e o afastamento ter inicio a partir das
quatro extremidades. Se a energia Yang for atingida, a energia Yin ser afetada
assim que surgir. Dessa forma, antes do surgimento do Yin e do Yang, a terminao
das extremidades do paciente devem ser atadas firmemente com cordas, a fim de
impedir a ida da energia perversa e a sada da energia Yin; examina-se, ento, com
cuidado, os colaterais minuto cheios, e a localizao da estagnao do sangue; picase para deixar sair sangue e, ento, o mal verdadeiro ser removido para que se
evite entrar no corpo".
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O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio da malria antes de atacar?" Disse Qibo: "A superabundncia e a fraqueza da energia da malria tm lugar
em turnos; ataca juntamente com a presena da energia perversa; quando a doena
est no Yang, o paciente tem febre e sua condio de pulso ser impetuosa e rpida;
quando a doena est no Yin, o paciente ter frio e sua condio de pulso ser
profunda e calma; quando o ataque da doena chega a seu extremo, tanto as energias
Yin quanto Yang estaro em declnio; quando a energia Wei se afastar da energia
perversa, a doena cessar; quando a energia Wei se misturar de novo com a energia perversa, a doena reaparecer".
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Disse o Imperador Amarelo: "No mal da malria, algumas vezes o ataque ocorre dia sim dia no e algumas vezes ataca por dias seguidos, e s vezes no; qual a
razo?" Disse Qibo: "Algumas vezes o encontro da energia perversa com a energia
Wei no ponto Fengfu tremendo; elas no podem sair juntas ao mesmo tempo devido demora, alm de que a abundncia de Yin e de Yang na malria alternante, e
que a extenso da superabundncia e de deficincia sejam com freqncia diferentes, por isso, alguns dos pacientes tm sede e outros no".
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*.,&~~&.~~}'i1;j~.~.
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Disse o Imperador Amarelo: "Est dito nos clssicos de medicina: "quando
algum infectado pelo calor do vero no vero, certamente ir contrair malria no
outono". Mas, hoje em dia, a condio no necessariamente esta, e por qu?"
Disse Qibo: "O texto de "quando algum infectado pelo calor do vero no vero,
certamente ir contrair malria no outono" est indicando quando h compatibilidade com a norma regular da doena ao atacar nas quatro estaes, mas a malria com
sintomas diferentes no segue a norma padro. Quando a malria ataca no outono, o
paciente ir sofrer um frio severo; quando ataca no inverno, o paciente sentir um
ligeiro frio; quando ataca na primavera, o paciente ter a sndrome de averso ao
vento; quando ataca no vero, o paciente ter hiper-hidrose".

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Fc.. ~ atlilL'iE.
O Imperador Amarelo perguntou: "Onde residem respectivamente a malria
de tipo quente e a de tipo frio? Que viscosidade elas retm no interior?" Disse Qibo:
"A malria de tipo quente devida infeco do vento perverso do inverno; como a
energia fria retida na medula ssea, quando a energia yang comea a crescer na
primavera, e se a energiaperversa no pode sairpor si mesma,o paciente, ao encontrar o calor do vero, sentir cansao, tontura, emaciao muscular, e suas estrias se
abriro nesse momento; se ele exerc.ita sua fora en1 algum trabalho fsico, a energia
perversa ser excretada juntamente com o suor. Durante a doena, a energia perversa se ancora primeiro nos rins; quando a doena ataca, a energia perversa caminhar de dentro para fora. No princpio da doena, a energia Yin astnica e a
energia Yang parcialmente abundante, o que faz com que o corpo fique febril, mas
quando a superabundncia parcial do Yang chega a seu extremo, a energia perversa
estar retomando ao Yin. Quando a energia perversa entra no Yin, o Yang se torna
de novo astnico e gera frio. A condio dessa doena primeiro de calor e depois
de frio, e se chama malria do tipo calor".
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i&i!rsjl\1'iE. 'lffs'i!f.
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio da malria-d,m?" Disse
Qibo: "A malria-dan se deve ao calor do pulmo em primeiro lugar; quando a
energia do pulmo estiver abundante, ela subir cm contracorrente, e a energia
estnica no ser capaz de ser excretada para fora; quando ocorrer do paciente
empregar sua fora num trabalho, suas estrias se abriro e o vento perverso ter a
oportunidade de invadir, retendo a si mesmo entre a pele e o msculo para causar a
doena; e esta ir fazer com que a energia Yang se torne superabundante; se a
condio de superabundncia for mantida, o paciente ter febre. Como a energia
perversa no retorna ao Yin, o paciente ficar quente, mas no ter averso ao frio.
Nessa doena, a energia perversa se ancora internamente e fica retida externamente
entre os msculos. Ela pode causar emaciao muscular do paciente, e a doena se
chama malria-dan". O Imperador Amarelo disse: "Muito bem".

195
194

pouco frio, e ele deseja fechar as portas e janelas e permanecer no quarto. Esse tipo
de malria dificilmente pode ser curado.

~lj1~~=+/\
Captulo 36
Ci Ne
(Ao Tratar a Malria com a Acupuntura)
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xitE., jfUJ~<=P
iliJtJJ..
A malria do Canal Taiyang do P faz com que o paciente tenha lumbago, peso
na cabea e tremor nas costas. Primeiro ele sente frio e depois sente calor e quando
a febre termina, ele transpira abundantemente. Esse tipo de malria dificilmente
pode ser curado. Ao tratar deve-se picar o ponlo Weizhong (Centro Poplteo, B 40)
at sangrar.
~1-'fJSz'I, ~~>Mf'dJ; C Owi{?;"f'dJ;"f'F Um"), *:f~,
~:f~
C ~~ J(.
"~~~"~.),.~,
~A~...,~~ffili~,.~~fJS.
A malria do Canal Shaoyang do P faz com que o paciente sinta cansao no
corpo, um ligeiro frio, tenha averso a encontrar pessoas e se assuste com o contato
de pessoas; comparativamente, a durao da febre longa, e o paciente transpira
muito. Ao tratar, picar o Canal Shaoyang do P.
~~fJSaJJz1, ~A~*,
iWitIicf!(Jitm "iWM" =~, FJfjft"iW~" =~J2Zrm) iWitIi,
~;!f)\JJ;i;!\, 1.!\-!-rfili C "ili" fi~, !\1i.3::
t!:J!Y:
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.~.
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!/i1J~ffiaMfLtC Ef!U "~fU" r~ "&i,I!J
.
itPffi" tm~).
A malria do Canal Yangming do P faz com que o paciente sinta primeiro um
frio severo; depois de um tempo, ele ter febre, e quando o calor diminuir, a
transpirao pra ao mesmo tempo. Esse tipo de paciente deseja ver a luz do sol e o
brilho do fogo, e sentir-se- confortvel ao v-Ios. Ao tratar, picar o ponto Chongyang,
(Impetuosidade do Yang, E 42) do Canal Yangming eloP, no dorso do p.
~~Mz~,~~~.~~.,:f.*.$.~C('~f'F"$.~.~ffili..
~!i!HfPlK. PIKE.JJ{t. BPJ{i!.z(<<'6> "J{i!.z" r~ "~~~.w' ~~).
A malria do Canal Taiyin do P faz com que o paciente se sinta deprimido,
suspire com freqncia, relute em comer, com muito frio e pouca febre. Ele tem
suor e vmitos quando a doena ataca, e fica aliviado aps o vmito. Ao tratar, picar
o ponto Gongsun (Ponto Colateral do Canal do Bao - BP 4) do Canal Taiyin do P.
JE1-'~JJz'I. ~ CU~ i31"4;-" r1f "Fi']"~) pgni~, $*7J\, 7J\$~H', 111:
fflf' J:ijffl9J:,JtmxtE..
A malria do Canal Shaoyin do P faz com que o paciente fique deprimido,
lenha vmitos muito fortes, tenha frio e febre com freqncia, sendo muita febre e
196

~.MZ,~A~.~~m.~~~~,~~~~OO~.E*itP~J2Zf'F
"$$"), ~~~iP. (~J*, "~~" Z;7}C7f!A.:iE:>c).
t!(~, :':~m C#;~~: "* ('~~>
"~~~" ~~f'F "ltllf" =~), ~:f'@. ~ ( (~:> "nI" t'F "Ji1")<=P~tI3.~J~.I!i:!.
A malriado CanalJueyindo P, fazcomqueo pacientetenha lumbago,distenso
no baixo ventre, disria como estrangria. Ele arrota e freqentemente se assusta,
tem uma respiraodeficientee bloqueiointestinal.Aotratar, picar o pontoTaichong
(Grande Impetuosidade,F 3) do CanalJueyin do P.
H$;tf, 4;-'L'*, .~ C T~ ";!f" r1f "\i!q~" =::f:) ~, ~I'] ( T~
"rii]" r1f

"!i!U" ::f!) jjj(,

tltl1fP.Jf~;tf.

~U-f-~l!i:!lIBaJj.

A malria do pulmo faz com que o paciente sinta um frio que provm do corao; quando a friagem est em seu extremo, haver febre quando ela surgir. Durante
a febre, o paciente tem facilidade de se assustar, como se estivesse vendo algo. Ao
tratar, picar o ponto Lieque (Fenda Ramificada, P 7) do Canal Taiyin da Mo e o
ponto Hegu (Vales Conectados, IG 4) do Canal Yangming da Mo.
1E~, ~1I!f'L'~' W;:1~(<<T~ 9~iH u1~"'f'F "1*")**, li (<<,~ 3G
"!f" f) *$, :f~~.
jfJ-f-~I\JL
A malria do corao, faz com que o paciente tenha uma forte sensao de
febre, acompanhada de inquietao, desejo de beber gua fria, e sente muito frio
com pouca febre. Ao tratar, picar o ponto Shenmen (Porta do Esprito, C 7) do Canal
Shaoyin da Mo.
M1E;tf.~A~~.,*.(<<~~~~=f),X~.~;tf.~'@.Mm~.
A malria do fgado faz com que o paciente tenha um aspecto plido e esverdeado
como um morto. Ao tratar, picar o Canal Juyin do P at sangrar.

W'I~,~..~~~,~.~<=PC*..tt~.~.~"~"f)~,~
E. C T~ ~ "~E." =::f:J ffili. Jlill~*~A.
A malria do bao faz com que o paciente tenha um frio que quase no consegue suportar, dor no abdmen, borborigmos devido ao deslocamento descendente
do calor do bao, e transpirao. Ao tratar, picar o ponto Shangqiu (Colina Shang,
BP 5) do Canal; Taiyin do P.
'/f1;tf, ~mm C c,~
T~a1f>
(5Hr> um" fi: "If") .. HI~!i1. rM~
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(C~~7BO '11 "gBW' J:1f u:ffili" =~), ::kf!xt, IiiJIiiJ
"."~.,-f-~.,~JE~~~M.
.
A malria dos rins faz com que o paciente sinta frio e dor na regio lombar e na
coluna, mexendo-se com dificuldade, tendo tambm reteno de fezes, tontura e frio
nas mos e nos ps. Ao picar, inserir nos Canais Taiyang do P e Shaoyin do P.
J!f1~. ~.. (<<~.) ".." f'F "lli") miP., ffJ1.jfjj~fmi!:, i!:jffl CT~a"9) ~
"*i!ii" =~J ~ml!!*, jfUJ~lIBaJj*~A11it.ll*ililfD...
A malria do estmago causa calor nesse rgo; o paciente se sente faminto,
mas reluta em comer, tendo tambm inchao e distenso no abdmen. Ao tratar,
picar os Canais Yangming do P e Taiyin do P e seus Colaterais at que sangrem.

197

~~~., ~.~~a,*x~, iliX(<<.~."ili"T~"X".J~,n*;


~a.,~.~g*~,
~~g*~.8m*.,...,ffl~~,.ffi*ft*-,.~
.iliX(.~"ili"T~"~".J.&.~8~~.,~H~~,..*.am*.,
~1j.ft1r,
m1i*...~-,

5fi~'f.tE.

Cf"1~: "ream" Jd..lT=+=.~rru)(I~,

~M.lli~"J.
Quando o corpo est febril aps um ataque de malria, picar a artria do dorso
do p a fim de abrir o acuponto; aps o sangue ter escorrido, a febre declina.
Se o paciente de malria est prestes a sentir frio, deve-se picar os canais
Yangming da Mo e Taiyin da Mo, e os Canais Yangming do P e Taiyin do P.
Se o estado do pulso do paciente com malria for cheio, amplo e rpido, devem
picar os pontos shu posteriores com uma agulha de tamanho mdio; picar cada um
dos cinco pontos shu prximos parede lateral do peito abaixo das axilas e deixar
que saia algum sangue de acordo com a robustez ou magreza do paciente.
Se o pulso do paciente for discreto, cheio e rpido, tratar os pontos do Canal
Shaoyin na barriga da perna com moxibusto, e picar os pontos Poo nas pontas dos
dedos e dos artelhos.
,Md;jI*11[,f9!E (M*, **, i1'X*"f9!"T~ "j[" .J ffl5,::G::ffl~.
}L~,
;'t;~Jmltlj)j, l1RJI<#;,:i1z!!Jj~BttE.. itiOO8::G.!!.
(Ij3~ "00" fF "Jm"J, JIilJ+ffil'J
W.,.~~B,
~~.~.Jm~I.~~~.+=~.,~~*~~Bt,.X~*,
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Quandoasituao
do pulsodo paciente com malria for lenta, ampla e fraca,
deve-se tratar com remdios em vez de acupuntura.
Ao tratar a malria, deve-se tratar antes do ataque, no perodo das refeies; se
esse momento j tiver passado, perdeu-se a oportunidade.
Nos vrios tipos de malria, em que o pulso est escondido, deve-se picar ele
forma rpida entre os dez eledos at que sangrem; quando o sangue sair a encrgia
perversa ser removida. Quando houver alguns pontos vermelhos na peje parecendo
feijo azuki, deve-se picar para fazer com que sumam.
Os doze tipos de malria acima colocados, so diferentes na aparncia quando
atacam; ao examinar os sintomas, pode-se distinguir a qual canal a doena pertence.
Se a picada for efetuada antes do perodo das refeies, a energia perversa pode ser
aliviada aps ter-se picado uma vez, ter um efeito curativo significativo aps picar-se
duas vezes; e o paciente pode se recuperar aps a terceira picada. Se o paciente no
se recuperar, picar os dois vasos sanguneos sob a lngua at que sangrem. Se mesmo assim no se recuperar, picar o ponto Weizhong (Centro Poplteo, B 40) onde o
sangue abundante no canal e nos colaterais, at sangrar; depois, picar os pontos
Dazhu (Grande Eixo, B 11) e Fengmen (Porta dos Ventos, B 12) sob o pescoo, e
com absoluta certeza haver recuperao. Os dois vasos sanguneos sob a lngua so
os pontos Lianchuan (Fonte da Lngua, RN 23) do Canal Ren.

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Ao se tratar a malria picando, deve-se ter clareza, perguntando ao paciente
qual parte do corpo doeu antes, para saber qual picar primeiro. Se o paciente lvcr
dor e sensao de peso primeiro na cabea, eleve-sepicar primeiro a cabea, as duas
tmporas, e entre as duas sobrancelhas at que sangrem; quando a doena atacar
primeiro o pescoo e as costas, deve-se picar primeiro o pescoo e as costas; quando
houver dor primeiro na regio lombar e na espinha, pica-se em primeiro lugar o
ponto Weizhong (Centro poplteo, B 40) at que sangre. Quando primeiro, houver
dor no brao, picar os pontos entre os dez dedos nos Canais Yin e Yang da mo.
Quando o incmodo surgir primeiro na barriga ela perna, picar os pontos entre
os dez dedos dos Canais Yin e Yang do P.
Quando a malria-vento atacar, e o paciente transpirar e tiver averso ao vento,
picar os pontos shu do Canal Taiyang nas costas, at que sangrem.
Quando a barriga da perna estiver dolorida e o paciente no puder suportar a
presso, a isso se chama mal da medula ssea; picar o ponto Juegu (i.e. Xuanzhong
ou Sino Suspenso VB 39) at que sangre e a dor seja aliviada.
Se o corpo estiver ligeiramente dolorido, picar os pontos Jing dos vrios Canais
Yin dia sim dia no, sem deixar sair uma gota de sangue.
. Se o paciente de malria no tiver sede e a doena atacar dia sim dia no, picar
o Canal Taiyin do P. Se o paciente tiver scde e a doena atacar dia sim dia no,
picar o Canal Shaoyang do P.
Para os pacientes de malria tipo calor scm transpirao, aplicar a Terapia de
Cinqenta e Nove Picadas.

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199
198

"Quando o calor do fgado for transferido para o corao, o paciente morrer.


"Quando o calor do corao for transferido para o pulmo, se isso for algo prolongado e se desenvolver, ir se tornar um mal convulsivo de tipo leve.
"Quando o calor do pulmo for transferido para os rins, se isso for prolongado e
de desenvolver, ir se tornar uma doena convulsiva do tipo leve
"Quando o calor dos rins for transferido para o bao, se isso for prolongado e se
desenvolver, ir se tornar o pi intestinal (sangue nas fezes) que dificilmente pode ser
curado.

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Captulo 3 7
Qi Jue Lun
(As Doenas Devidas ao Intercmbio

do Frio

e do Calor Perversos entre os Diversos rgos)

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"!Jro")11.%11$.tzQfUBft:. 71<z.~1!1( x~ tF "7f:t.:l:BiIi.").
O Imperador Amarelo perguntou: "Quais so as condies de intercmbio do
frio e do calor entre os cinco rgos slidos e os seis rgos ocos?"
Disse Qibo: "Quando o frio dos rins transferido para o bao, o paciente ficar
com inchaos e com a respirao curta.
"Quando o frio do bao for transferido para o fgado, o paciente ter o mal dos
carbnculos e contrao dos tendes.

"Quando o calor do tero for transferido para a bexiga, o paciente ter hematria.
"Quando o calor da vescula for transferido para o intestino delgado, iro ocorrer estagnao de calor, reteno de fezes e subida do calor, e isso ir causar aftas.
"Quando o calor do intestino delgado for transferido para o intestino grosso, se
o calor estagnado no for disperso, ir ocorrer massa abdominal e hemorridas.
"Quando o calor do intestino grosso for transferido para o estmago, o paciente
ir comer muito, mas ficar emaciado, e a doena se chama sndrome polifagiaemaciao.
"Quando o calor do estmago for transferido para a vescula biliar, tambm se
chama sndrome polifagia-emaciao.
"Quando o calor da vescula biliar for transferido ao crebro, a pessoa ter uma
sensao picante na proeminncia nasal e ter sinusite; se isso se prolongar e desenvolver, ir ocorrer epistaxe e viso borrosa, que so causadas pela reverso da energia da vescula biliar".

"Quando o frio do fgado for transferido para o corao, o paciente ter manias
e impedimento na energia do corao.
"Quando o frio do corao for transferido para o pulmo, ir ocorrer diabetes
prejudicando o pulmo; a urina do paciente ser o dobro da gua que ele bebe.
uma doena fatal que no pode ser curada de forma alguma.
"Quando o frio do pulmo for transferido aos rins, haver reteno de gua no
intestino grosso, fazendo com que o abdmen no abaixe quando pressionado. Como
a gua invade o intestino grosso, pode-se ouvi-Ia se mover no interior quando se
anda com rapidez, como a gua dentro de um estojo, e para essa doena. deve-se
tratar principalmente o pulmo.

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"Quando o calor do bao for transferido para o fgado, o paciente ficar assustado chegando ao terror e ter epistaxe.
200

201

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Ilit.~-=+J\.
(Sobre a Tosse)
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~JlJiltl,c,'Jt;~z. ~~1if3 ( <7Hn ~1fL~1';~ ;!BlfF "~~"J jjltln*Jt;~z. ~~Ji!tlrlf
o Imperador Amarelo perguntou: "O pulmo pode fazer com que uma pessoa
tussa, e isso por qu?" Qibo respondeu: "No somente o pulmo, mas todos os cinco
rgos slidos e os seis rgos ocos podem fazer com que uma pessoa tussa".
O Imperador Amarelo disse: "Espero que possas me dar detalhes". Disse Qibo:
"A pele e os plos tomam conta das superfcies e esto em acordo com o pulmo;
quando a pele e os plos contraem a energia fria, essa ir se introduzir no pulmo.
Sc algum tiver bebido gua la, a energia fria ir entrar no estmago e ascender ao
pulmo por meio do vaso do mesmo, fazendo com que este se contraia de frio. Dessa
ir
ocorrer
forma,
o friotosse.
perverso dentro e fora, iro se combinar e ficaro retidos no pulmo, e
"Quanto tosse dos cinco rgos slidos e dos seis rgos ocos, isso por causa
das doenas que afetam nas estaes que os cinco rgos slidos respectivamente
dominam;
afeco
estao que o pulmo domina, mas uma transferncia
s
doenas no
dos h
cinco
rgosnaslidos.
"O Homem corresponde ao cu c terra. Quando os cinco rgos slidos so
afetados pelo frio perverso em suas respectivas estaes de dominncia, contrai-se a
doena. Se a afeco for leve, ocorrer tosse; se a infeco for severa, e a energia fria
tiver se introduzido bem no interior, tornar-se- diarria e dor abdominal.
"De uma maneira geral, primeiro o pulmo ser afetado pelo perverso no outono; o fgado ser afetado primeiro pelo perverso na primavera; o corao ser afetado em primeiro lugar pelo perverso no vero; o bao ser afetado primeiro pelo
perverso no fm do vero, e o rim ser afetado primeiro pelo perverso no inverno".

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o Imperador Amarelo perguntou: "Ento, como distinguir os diversos tipos de


tosse? "

Captulo 38
Ke Lun

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Disse Qibo: "Os sintomas de tosse do pulmo so: h rudo de respirao quando a pessoa tosse, e esputo sanguinolento quando o caso severo.
"Os sintomas de tosse do corao so: a pessoa tem dor no corao quando
tosse; sente como algo obstruindo a garganta, e esta fica inchada com dor e estagnao quando o caso severo.
"Os sintomas de tosse do fgado so: dor do lado esquerdo do trax ao tossir, e se
incapaz de andar quando o. caso for severo, e se o paciente andar os dois ps
ficaro inchados.
"Os sintomas de tosse do bao so: dor do lado direito do trax ao tossir, dor
recessiva que ataca os ombros e as costas, e se incapaz de mover quando o caso for
severo e o paciente ir tossir quando se mexer.
"Os sintomas da tosse dos rins so: dor na regio lombar e as costas so afetadas, uma afetando a outra, e h tosse com muco quando o caso severo".

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O Imperador Amarelo perguntou: "O que pensar dos sintomas de tosse nos seis
rgos ocos, e como afetam as doenas?" Disse Qibo: "Quando a tosse dos cinco
rgos' slidos prolongada, ser transmitida aos seis rgos ocos,
"Quando a tosse do bao, por exemplo, prolongada, o estmago ser afetado;
o sintoma da tosse do estmago, a tosse com vmito, e podem ser expelidas lombrigas quando o caso for severo.
"Quando a tosse do fgado for prolongada, a vescula biliar ser afetada; o sintoma da tosse da vescula biliar : poder-se vomitar um lquido cido ao tossir.
"Quando a tosse do pulmo for prolongada, o intestino grosso ser afetado; o sintoma da tosse do intestino grosso : ocorrncia de incontinncia fecal quando se tosse.
"Quando a tosse do corao prolongada, o intestino delgado ser afetado; o
sintoma da tosse do intestino delgado : uma projeo de ar que dilacera enquanto
se tosse e, geralmente, um ar que se projeta ao mesmo tempo que se tosse.
"Quando a tosse do rim prolongada, a bexiga ser afetada; o sintoma da tosse
da bexiga : incontinncia de urina quando se tosse.
"As vrias espcies de tosse acima expostas, se forem prolongadas, iro afetar o
triplo aquecedor; os sintomas da tosse do triplo aquecedor so: distcnso intestinal,
onde o paciente reluta em comer.

202
203

"No importa onde se enraze a afeco, esta se deve ao acmulo de vento perverso no estmago, e o vento perverso se conecta com o pulmo. Ir fazer com que a
pessoa tenha um esputo grosso, edema na face e nos olhos, e inverso da energia vital".

*B:~ZaMI.ffiB:~.CfflX*.~W.fflX*.

.MC~X~.*B:..

O Imperador Amarelo perguntou: "Como trat-Ia'?" Disse Qibo: "Ao tratar a


tosse dos cinco rgos slidos, picar os pontos Shu; ao tratar a tosse dos rgos ocos,
picar os pontos He; ao paciente de edema causado por tosse, drenar o canal, picando os pontos do canal correspondente". Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem".

~.rt;1fi~-+1L
Captulo 39
lu Tong Lun
(Sobre a Patologia da Dor)

~*~B:~~~*..~~~TA;~~~C.~~~T~;~~Ae.~~~T
B.~~,Nm~.~w~.,mm~cM*~*,~B=,.*~*"~"*~"Q"~,
..QQ"mQ~)m.~~~T~~..~w~~,~~~~.IDm~~,.~TB~~
.M.,~~W~.?~ffi~nM.MB:MmZ~&?*B:.~ZX.$~,M~m
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~'f}j,j;'N\tl~~illi.

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1&Zf:ft-i1ffm.

O Imperador Amarelo disse: "Disseram-me que quando algum bom em discutir a lei do cu, deve-se ser capaz de testar a lei do cu no homem; quando algum
bom em discutir eventos do passado, deve ser capaz de conectar o passado com o
presente; quando se bom em comentar sobre os outros, deve-se ser capaz de integrIas consigo mesmo; s dessa maneira algum no estar num emaranhado com os
princpios de medicina, a fim de obter e conhecer cuidadosamente a verdade.
"Agora desejo perguntar a ti acerca do diagnstico que pode ser compreendido
pela fala, visvel por meio dos olhos, e tangvel ao toque, para que eu possa ter uma
compreenso acerca dele.
Qibo perguntou: "Quais os princpios que desejais conhecer?" Disse o Imperador Amarelo: "Eu desejo ouvir acerca do que so as energias perversas que causam
a sbita dor nas vsceras". Qibo respondeu: "O sangue e a energia nos canais esto
circulando incessantemente no corpo todo; quando o frio perverso invade o canal, o
sangue no mesmo ir ficar estagnado, e a elorir ocorrer de sbito".
*B:

X;m.g!t$?ti1ff.:...g!t!M~~#C.
.g!t!M~~~t/ie.JiX:t/iZmHm.::t-,
.g!tt/iZ

3ft~-, ~1!fIijCft,; "1IfIij"iS';, ~m11' ":JW", "411" ~ "fIi" 50 z;i]m*c.


~,c,'l5~;fg<Jlm
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JJIJZaM?
O Imperador Amarelo disse: "Algumas dores param por si mesmas de repente;
algumas dores agudas no podem ser detidas; algumas dores so to severas que
no se pode suportar a massagem e a presso; algumas dores podem ser aliviadas
pela massagem e pela presso; algumas delas no podem ser aliviadas com a massagem e a presso; algumas delas ocorrem assim que a mo toca o abdmen; algumas
vezes, a dor no corao, a dor no hipocndrio e a dor no baixo ventre afetam umas s
outras; algumas vezes a dor do abdmen repuxa o lado interno da coxa; algumas
204

205

..,.......dores so prolongadas e formam massas abdominais; algumas dores agudas ocorrem de repente e fazem com que o paciente fique inconsciente como um homem
morto, revivendo aps instantes; alguns pacientes sentem dor e vomitam ao mesmo
tempo; alguns dos pacientes tm dor abdominal e diarria; alguns pacientes sentem
dor e opresso no peito. J que todos os casos so diferentes, corno podem ser distinguidos?"
d!t{!S: ~"'i:~TM: C <:;t~o "g,j("f'F "JJW"J9Hi!~M:~C <;teto "M:" 1t-f'F"JJW"J.
JjJj(~jjI~!11l[ig,
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C {*~) 1t-fI; "IJPJ")i1fj~.. i1fj~JW9f-'jl/H~, ~$~mrflfj, ~~
~...~).fIfj~~;
~.~T.,.flfjA~.
Disse Qibo: "Quando o frio perverso invade a parte externa do intestino e faz
com que ele se contraia de frio, o intestino ir se contrair e serpentear corno se
estivesse sendo costurado; como isso afeta os finos colaterais externos, a dor ocorrer de repente; mas a dor s pode cessar se o calor for circundado. Mas se for novamente invadido pelo frio perverso, a dor no se aliviar em pouco tempo.

.~~T~8Z~, ~.~.~.M:.,.~~w~~m~~*,M~*1t-fI;"am
~W') ~. ~~fifij, JJi"'i:RJ:C"J:" ~, {~EYfI;
"Z"),jj!~B*7t::kiffl1fn.9:iSL,
-I&flla;r
.f&'i13.
.

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"Quando o frio perverso invade o canal e persegue o calor dentro dele, a conteno entre eles far com que o canal fique cheio e substancial, e que se torne
astnico. Sob essas condies, ir ocorrer dor severa e incessante.
"Quando o frio perverso fica retido, o calor perverso surge, e o combate entre o
frio perverso e o calor perverso faro com que o canal fique cheio e substancial.
Como energia e sangue se confundem no interior, a dor severa no poder suportar
a presso.
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~~Ii'i!cji, *ZJQgm (j~f3:iJiJf~* um" ~JEZtF


u~"J ~~, $:*z

"Quando o frio perverso invadir o local entre os intestinos e o estmago, e as


membranas que conectam o diafragma, intestino e estmago; se isso no for dispersado, os colaterais finos em volta ficaro retesados, e o repuxar causar dor; mas
quando a energia perversa e o frio forem dispersados pela massagem e pela presso,
a dor se aliviar.

~~~T.WzM:...CC~~Z/f>"~"T~"."~J.Z~~~.~*z~a
-tE.
"Quando o friq perverso invade o CanalDu, mesmouma forte presso no ser
capaz de atingir o foco da doena, por isso a presso ser ineficaz.
~"'I.~T~M:, ~M:8T~ft, ~JUl.J:,.~~C*.~"~"'I.~"~~J~M:
B;jc~ill!i!g"'i:m C <'~~Z/f>

:t1;1ftiti:T

~lfI;

"M:mZ!i!g~~ill")
Z. $:rniYJEY:~~.

"Quando o frio perverso invade o canal Chong, como este comea a partir do
ponto Guanyuan (Passo da Energia) e descreve uma ascenso ao longo do abdmen,
o Canal Chong ser obstrudo, e a energia estagnada por conta disso. Portanto, a dor
ir ocorrer assim que a mo toque o abdmen.

C <.t.~Z/f

~I ":t1;" fF "~p\'''. "ti:" tF ":I:."J,

~;ffj'3iiToffl,

1'J(z!i!tl."'i:~, ."'.~!'JfIi~~.
"Quando o frio perverso invade o canal dos shu posteriores, a circulao
sangnea se tornar inconstante causando astenia do sangue e trazendo a dor. J
que o ponto shu nas costas se conecta com o corao, a disputa de um com o outro
causar dor. Quando se aperta o foco de dor com a mo, o foco da mo fica quente,
a assim que esquentar a dor ser aliviada.
."'i:$T~~ZM:,~~ZM:~,~~fi~TM,."'i:$TM:~.~1fn.QM:~,~~~
~j;'JI~U'3IJM~.
"Quando o frio perverso invade o Canal Jueyin, que circunda os genitais externos e se conecta com o fgado; quando o frio perverso fica retido, a circulao sangUinea
se torna inconstante e a condio do pulso se torna rpida, o hipocndrio e o baixo
ventre vo lutar um contra o outro, causando dor.
JX Ctt{"~"'i:" ~T "~"'i:" ~~JJ ~~T~RIR, ~"'I.I.;&~KI, mQ:tfTW31, ~~
mi'3\~IR.
"Quando o frio perverso invadir o lado interno da coxa, a desarmonia entre
energia e sangue, iro fazer com que a circulao sangunea no baixo ventre e no
lado interno da coxa no flua, afetando um e outro. Dessa forma, a dor no abdmen
ir afetar o lado interno da coxa.
~"'.$T~~~.z~.~mZ~,Jfn.Q~.ti:T::k~.a~*W~.fi.~m.iTod
fR~.
.
"Quando o frio perverso invade o local entre o intestino delgado e a membrana
do diafragma e o colateral sangUneo, isso faz com que o sangue se torne inconstante
e deixe de entrar no canal do Intestino Delgado; a energia e o sangue ficam obstruidos
e retidos. Quando a condio se prolonga, ocorrer hrnia.
~{.~'f1jj~.

mi~.

:fi!,

."'i:CT..ZM:~CM*.~*..*.~*.~"T*~"m"~J8Q.M:m~m
11. Jfn.~jjlHiii,

JXJ!J:1IJt CWt:v41:"1IJt" fF "~"J.

~J3{.YI( ~tOilt}~:

"~"tF~"*

"J.IIB{.*., "/ii$~JMn~~'
"'i:;![li C "li" ~~mJ 9!tl1:.~.
"Quando o frio perverso invade as cinco vsceras, a energia Jueni ir se tornar
ascendente e reversa, causando superabundncia de energia Yin e o impedimento
da energia Yang. Nesse caso, o paciente ficar subitamente inconsciente, morrendo
de dor; se a energia Yang se recuperar, o paciente pode reviver novamente.
~~~'f~~,~J!J:w,~~m~&.
"Quando o frio perverso invade o estmago e o intestino, a energia Jueni ficar
ascendente reversa, e ocorrer dor abdominal e vmitos.

~~~T~~,~~~.d~,~g.~~A.
"Quando o frio perverso invade o intestino delgado, e este deixar de se encarregar da recepo, a gua e os cereais no sero capazes de ser retidas no intestino
delgado, ocorrendo diarria e dor abdominal.
!i!\"'.ilTtj,~. !I1~~, ~~~i&,
!i!g]!Ht( ~fl$~O '3ltF "1J!~"J ;;f1~W. ~fii\
mrffl~illA.
"Quando o calor perverso fica retido no intestino delgado, ocorrer dor no
intestino. e o paciente ficar quente e com sede, juntamente com fezes secas e
207

206

reteno fecai. Essas condies acima, podem ser conhecidas, perguntando-se ao


paciente. "
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"jIij"J gfj$,
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O Imperador Amarelo disse: "Quais so as doenas que podem ser comprovadas pela vista?" Disse Qibo: "As diversas partes da face representam respectivamente os cinco rgos slidos e os seis rgos ocos; quando so inspecionadas as
cinco cores da compleio do paciente, a doena pode ser constatada: compleies
amarela e vermelha representam calor; a compleio branca representa o fio; as
compleies verde e preta representam dor; essas so as condies que podem ser
conhecidas pela vista".

wS:mw~~*~?~ffis:~~~mz~,
~Wm~~~#.

~~mWm&.

Disse o Imperador Amarelo: "Quais as condies de doena que podem ser


conhecidas pela palpao?" Disse Qibo: "Conhece-se principalmente pela condio
do pulso. Quando a condio do pulso fIrme e substancial, a superabundncia da
energia perversa; quando a condio de pulso hesitante, h deficincia na energia
saudvel. Todas elas podem ser conhecidas pela palpao".
ma: :J1'f.#<:. ( *~o "." 11="jiij"J EH~1::T~&. ~Ji!tl~L C mim("L" *
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WJ::t.~ ( EfIz:. "j1jfJ::1*" 11' .i'!i1*"Jl~

"Quando se tem um grande sofrimento, o coao e os tecidos que se conectam


com as vsceras se contraem, os lobos do pulmo incham, o aquecedor superior e o
mdio ficam obstrudos , e o calor interno fica retido. Por isso chamado "dissipao da energia".
"Quando se experimenta terror, a energia refinada declina, e o declnio da energia abaixo, ir causar obstruo do aquecedor superior; como a energia no pode
atingir o aquecedor superior, ir retomar ao aquecedor inferior, e a estagnao de
energia ir causar plenitude e distenso do aquecedor inferior. A isso se chama
"instabilidade e descida da energia".
"O frio perverso faz com que e canal e os colaterais se tornem speros, e a
circulao das energias Ying e Wei se tornem obstrudos. A isso se chama "coletar
a energia".
"O calor causa a abertura das estrias e a excreo excessiva das energias Ying
e Weijuntamente com o suor. A isso se chama "excreo de energia".
"Quando se sente um terror excessivo, a batida do corao far com que se
sinta desamparado; parece que o esprito e a mente no tm lugar de descanso, e
sua apreenso no tem onde se deter. A isso se chama "confuso da energia".
"Quando se est fatigado por excesso de trabalho, ficar-se- com a respirao
rpida, e cheio de suor, e haver um esgotamento tanto no exterior quanto no interior.
A isso se chama "esgotamento de energia".
"Quando se sente uma ansiedade excessiva, o corao ser lesado e o esprito
ficar aptico, a energia ficar estagnada e deixar de circular. A isso se chama
"estagnao da energia".

n!i, 5R.:ET>mc *'f$;\!1i1J 'I/X. "5fi.:ET>m"rzg~J, ~4.iE<P, i&~if'j~. ~!j!iJ~t:n,


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*1tlt,1&~.o.~~7fflm,~7ffl~,.7ffl~,i&~&~o~~..ifili,*~..,
~"1:~~. .~~~ffl~."~ffl~,~~.WT>ff,
t&:~M~.
Disse o Imperador Amarelo: "Bem, disseram-me que muitas doenas so afetadas pela energia. Assim como quando algum est furioso, a energia reverte
ascendendo; quando algum tem excesso de alegria, a energia se relaxa; quando
algum entra num sofrimento, a energia se dispersa; quando algum experimenta
o terror, a energia decai; quando algum encontra o frio, a energia comea a se
armar; quando algum se depara com o calor, a e.nergia se descarrega; quando
algum tem uma melancolia excessiva, a energia se confunde; quando algum tem
excesso de cansao, a energia se consome; quando algum est ansioso ou preocupado, a energia fica estagnada. As nove alteraes de energia so diferentes; que
doenas podem acarretar?"
Disse Qibo: "Quando se est furioso, a energia reverte ascendente; quando o
caso for severo, ir ocorrer hematmese e diarria lientrica. Por isso se chama
"energia vital adversa".
"Quando se est feliz, a energia estar harmoniosa e tanto as energias Ying
quanto a Wei estaro desobstrudas. Por isso se chama "relaxamento da energia".
208

209

molusco com uma poro de raiz de rubia, preparando-as com gema de ovo de
passarinho para formar plulas do tamanho de um feijo vermelho. Tomar cinco
plulas juntamente com sopa de abalone antes da comida. O remdio ser capaz de
curar a distenso do hipocndrio e revigorar o fgado que est lesado".

J1Itpitli~lm+

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Jtt.?-J~~. xiM. m:fr..t
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Captulo 40
Fu Zhong Lun
(Sobre os Males Abdominais)
;r_IJS: W.'II!HiIIi. ..*Ji!1j~fiIj.it. ~~foJ~? IJtfSM8: ;g~~JIJf. .8:
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*~~'.~~~~.&~X.''B'~.~m'~~T~~.

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O Imperador Amarelo perguntou: "H um tipo de doena com plenitude e distenso


do epigastro e do abdmen, onde o paciente ingere comida de manh e reluta em
comer noite. Qual a doena?" Disse Qibo: "Chama-se distenso dos gros".
O Imperador Amarelo perguntou: "Como tratar?" Disse Qibo: "Pode ser tratada
com vinho de excremento de galinha; quando uma dose tomada, ser eficaz, e
quando tomadas duas doses, a doena ser curada".
Disse o Imperador Amarelo: "Algumas vezes, a doena pode ressurgir; por que
isso?" Disse Qibo: "Quando o paciente no se preocupa com sua comida e com sua
bebida, algumas vezes a doena pode ressurgir; algumas vezes em que o paciente
novamente pega friagem, no momento em que est para se recuperar, e o frio perverso se acumula no abdmen, a doena pode ressurgir".
"~".

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Disse o Imperador AmareJo:
"H uma espcie de doena com plenitude do baixo ventre e onde os focos de
doena esto acima, abaixo, esquerda e direita. Qual a doena; e ela pode ser
curada?"
Disse Qibo: "Chama-se fuliang (antigo nome da doena com plenitude epigstrica
e massas)".
O Imperador Amarelo perguntou: "Como contrada a doena fuliang?" Disse
Qibo: "Quando a purulncia e o sangue so agasalhados no baixo ventre e se localizam na parte externa dos intestinos e do estmago, difcil tratar. Ao tratar, ir
ocorrer dor severa; se ao pressionar o foco estiver duro, o paciente poder morrer".
O Imperador Amarelo perguntou: "Por que isso assim'?" Disse Qibo: "Se a
pI:esso pesada estiver na parte inferior, ir ferir o Yin; se a presso estiver na parte
superior, ir exercer coero entre o estmago e o diafragma, gerando um carDnculo
na cavidade gstrica, Esta uma doena profundamente enraizada e prolongada, que
dificilmente pode ser curada, Quando a doena estiver acima do umbigo, um caso
com prognstico favorvel; quando estiver sob o umbigo, um caso de prognstico
desfavorvel e o paciente deve evitar o trabalho fsico freqente. A doena est relatada e exposta em detalhes na "Terapia de Picadas."

ws:

AW:!it~H~JJ)1:m1.Htp.~B'fjfflm. ~~{Jm?

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~ (<<!fi~ 15lis/ ~r~ "~" fF "iI!J:")T*J5ifij:fT~.


Disse o Imperador Amarelo: "H uma espcie de doena com distenso e opresso no peito e no hipocndrio que atrapalha a ingesto de comida. Antes do irromper
da doena, sente-se um odor fedorento e cido, e o paciente tem um corrimento
nasal claro, esputos sanguinolentos, frio nas extremidades, tontura, sangue nas fezes
e hematria. Qual a doena e como contrada?"
Disse Qibo: " chamada esgotamento do sangue. Ocorre quando o paciente
teve hemorragia enquanto jovem e o remanescente da doena se enraizou no corpo,
ou devido ao paciente ter tido relaes sexuais aps ter ficado embriagado, esgotando
sua diminuir
energia refinada.
ferindo o fgado. Para uma mulher, sua menstrua~:o
ir assim
declinar,
ou cessar".
O Imperador Amarelo perguntou: "Como trat-Ia e como podem o sangue e a
energia ser recuperados?" Disse Qibo: "Combinar quatro pores de casca de

m;g..

J1tJX\jKtE.,
J:I;~

~zW-:tE=1fT. $1f=1filJl1!

~. ~~~Z.~Z~*~~Z..
O Imperador Amarelo perguntou: "Quando a perna. a coxa e em torno das
costelas h inchao com dor em volta do umbigo, qual a doena?" Disse Qibo:
"Tambm se chama fuliang e se enraza no vento-frio. Quando o vento frio descarregado a partir do intestino grosso e fica retido em sua membrana externa, e a raiz
da membrana externa do intestino est no ponto Qihai, ocorrer dor em torno do
umbigo. Essa doena no deve ser tratada de forma brusca; se for tratada de maneira
imprpria, ir ocorrer disria".
. .B: 7eT!rt1f~<Pij!j<p, ~PTHlliiim%,1,t:6~. :q-~$;:. ({iiJ15l~: U !fiz. ':l' 11

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210
211

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e EfI~> fi' "~;@;~").

Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Como se pode saber que uma mulher
est grvida e dar luz um beb ?" Disse Qibo: "Pode-se saber por meio do diagnstico; quando a mulher parece estar doente, mas no tem sinal de doena por
meio da palpao, ento est grvida".
.B:..Tfi~~~.M&?ffiB:...,I!a.&,~~~z-e.~).~"fF
"!i") &, A:ifJ!-~ e EfI~ "~" r~ "tE" ~) ~I!a, =~:;!cI!S, ~~I!aBJL ~J3&
(:;!c~, .~ ;jfx~~-=;:). M8AHfL ~.tE~!jDJ,
nntRTfi~m&. .B: ~.
O Imperador Amarelo perguntou: "H uma espcie de doena onde se tem
febre e dores em vrias partes do corpo, e qual a razo'?" Disse Qibo: "Todas as
doenas com febre surgem no pulso Yang, e quando o paciente tem febre, todas as
condies de 'pulso nos trs canais Yang so superabundantes. Quando o pulso
Renying for duas vezes maior do que o pulso Cunkou, a doena est no Canal Shaoyang;
quando for trs vezes maior do que o pulso Cunkou, a doena est no Canal Taiyang;
quando for quatro vezes maior do que o pulso Cunkou, a doena est no Canal
Yangming. Quando a energia perversa entrar nos canais Yin, a partir dos canais
Yang, a doena est na cabea e no abdmen, e ocorrero a dor de cabea e a dor
abdominal". Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem".

Disse o Imperador Amarelo: "Tu disseste muitas vezes que quando se contrai a
doena da reteno do calor perverso no aquecedor mdio e a diabetes envolve este
aquecedor, no se deve ingerir cereais refinados e comidas de paladar delicioso,
nem deve usar drogas de odor fragrante e remdios em forma de pedra, j que os
remdios em forma de pedra podem causar lcera subcutnea, e as drogas de odor
fragrante podem causar mania. Como a maioria dos pacientes que contraem a doena da reteno do calor perverso no aquecedor mdio e diabetes que envolve esse
aquecedor so pessoas ricas ou pessoas das classes superiores da sociedade, no
esto acostumadas a se privarem de comida deliciosa. mas a doena no ser curada se no forem empregadas as beberagens de odor fragrante e os remdios em
forma de pedra. Desejo ouvir tua opinio a respeito".
Disse Qibo: "A maioria das drogas de odor fragrante tm a propriedade de
serem quentes e a maioria dos remdios em forma de pedra so violentos, e ambos
so urgentes. rpidos, firmes e vigorosos. Eles no podem de forma alguma relaxar
o corpo e o esprito de um homem".
O Imperador Amarelo perguntou: "Ento, por que esses dois tipos de remdio no
podem ser empregados?" Disse Qibo: "O calor perverso por si urgente e vigoroso,
e assim so as energias dos remdios; quando se unem o bao ser prejudicado;
como a energia do bao pertence terra, e a terra detesta o subjugo da madeira, se
o remdio for tomado, a doena se agravar quando encontrar os dias Jia e Yi".

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Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. H uma espcie de doena com inchao
e dor no peito e na nuca, plenitude no peito e distenso do abdmen. Qual a
doena e como pode ser contrada?" Disse Qibo: "Chama-se Jueni".
O Imperador Amarelo perguntou: "Como trat-Ia?" Disse Qibo: "Se a doena
for tratada com moxibusto, o paciente ter afonia; quando for tratada com agulha
de pedra, o paciente ficar manaco. S pode ser tratada no momento em que as
energias superiores e inferiores entrarem em contat!.)". O Imperador Amarelo perguntou: "Por que isso'?" Disse Qibo: "A energia Yang ascendente, por isso o paciente pesado e tem excesso em cima; se for aplicada a moxibusto, seria colocar
fogo contra fogo; quando o Yang for superabundante e o Yin debilitante, a energia
Yang se aproveitar da vantagem para penetrar o Yin, e a energia Yin debilitante
no ser capaz de dar apoio raiz da lngua, e ocorrer afonia; se a doena for
tratada com agulha de pedra, haver uma descarga de sangue junto com a picada,
causando a debilidade do Yin, e esta, causar superabundncia do Yang, o que ir
causar mania. Ao tratar, necessrio que se espere at que entrem em contato a
energia superior e a energia inferior, para que a doena possa ser curada".

212

213

o lumbago proveniente da doena do Canal Jueyin do P, causa dor to severa


e que aperta, como uma corda de arco completamente distendida. Ao tratar, picar o
colateral de Jueyin. Deve-se procurar achar o lugar que como um colar de prolas,
entre o calcanhar e o Banco externo da barriga do peixe no meiu da canela (ponto
Ligou C 5) e proceder picada.
flj!f!JiJ;~AJmJM,
JM51mC*~) "5Im" tF "5/JIf"J I3DiPniC *~O "Di" tF "~"J
f&. M:iMtIt, jfiJJflj!f!JiJ;.:tE1WC*~> "IW" tF "51", ~~J *~} "fDjiJ:J"tF "1ei~"J $

*'JIJI...m1m
+Captulo 41
Ci Yao Tong

~7H]~5'rLlzt1it!JiJ;tfj.D..

(Terapia de Picadas para Lumbago em Diversos Canais)


1E*I5S!JiJ;~
J!fjjf. 51t9iT1m.1f:tzQ:![~.
~m~'P*m1E~mJ!n., 'f;iGmJ!n..
Quando o Canal Taiyang do P contrai a doena, far com que o paciente tenha
lumbago, e a dor far com que o paciente sinta como algo pesado em seu pescoo,
espinha, ndegas e costas. Ao tratar, deve-se picar o ponto Weizhong (Centro Poplteo,
B 40) do Canal Taiyang do P at sangrar. Estando-se na primavera, a picada no
deve causar sangramento.
~~ C"~~.T."!JiJ;"~.T.m~""1E~i!J3.~."!JiJ;"~)~~fJtj,~~~
JtVJJtEl'fJC ~i1f.~3j{51 "El" T;iG "'P" ~). 1t~i't;r;PTWJliffljJ. ;r;PT~Jij(C !fiz.
"iiJ~" r:ff "1r.;f:;" =~), ~Jj,'m~1fz9ffimJ!n., ~ft:tEJW"r.z1t[lki!E:t- CJttI,;j+-~
~1.JJ:Jt "JVt1f" Z""i~. f~1g~1EJt), Jl;iG~.D..
A dor do lumbago, causada pela doena do Canal Shaoyang do P, como a
picada da pele pela agulha. Agravando-se gradativmnente, far com que se seja
incapaz de olhar para cima ou para baixo, e nem em torno. Ao tratar, deve-se picar
o ponto inicial da tbia at que sangre. Se for no vero, a picada no deve causar
sangramento.
ffi~.A~fJtj.
5Cm.D..

;r;iiJ~Jij(.Jij(~:ff~:t-..U..m~~E.:='M,J:T.Zm.D.,

O lumbago causado pela doena do Canal Yangming do P, to doloroso que


o paciente no pode olhar para trs; se o fizer, parece estar vendo algo, alm do que
o paciente est sempre acometido de dores. Ao tratar, picar o ponto Zusanli (Trs
Distncias do P, E 36) do Canal Yangming do P at sangrar, a fim de promover a
combinao das energias superiores e inferiores. Se for no outono, a picada no
deve causar sangramento.
1Ej,'i!J3~AMljjf,1iBfT1~. C (:t~ tF "5Ilftl*Jjjj'j"),~J~I!}rT~DJU=M, ~JC
.w. C :t~ "~" tF "m") l!L, ili.D.:t$. ;r;iiJ:It!!..
O lumbago causado pelo Canal Shaoyin do P leva a parte interna da espinha a
ficar dolorida. Ao tratar, deve-se picar duas vezes o ponto Shuliu (Tropees Repetidos, R 7) do Canal Shaoyin. Se for na primavera, a picada no deve causar
sangramento; se o sangramento for excessivo, o sangue ficar astnico e difcil de se
recuperar.
~~Z.'~MlJM'Ml'P~*~~K..~MZ!JiJ;.:tE~~a~z~,.z~~8.n
.Z.jt;.~.(C~~~}~,
"jt;."~T+E~~.~~MlJMZ~~[iiJ.m.m~
13, JJ:1I:8;r;v.. *UZ:=.~.

.D.~W.t1:.

O lumbago proveniente da doena do Canal de Desobstruo horizontal, ir


causar dor no peito, prejudicando a viso e causando incontinncia urinria ao paciente. Ao tratar, picar o Canal de Desobstruo a fim de causar sangramento, e parar
de picar quando o sangue prpura comear a ficar vermelho. O Canal de
Desobstruo est na linha horizontal da proeminncia muscular entre os dois tendes atrs do joelho (ponto Weiyang, B 39).
M!JiJ;~AJmfJtjjm51*,
C!fiz. ":(lQ51*,"fF "jm~"J, 1jtjm1lTJm~,i!f~; *,Ji1!JiJ;.:tE
e~M.jm.*,jfiJJz.D.M~~.
m$.D.WB.
O lumbago proveniente do Canal de Disperso, faz com que a regio lombar se
fragilize de dor, e normalmente parea quebrada, alm do paciente estar pronto a se
zangar. Ao tratar, picar o Canal Desobstruido a fim de permitir a saida de sangue
prpura, e deter a picada quando o sangue ficar vermelho. O n do canal
Desobstrudo est na juno dos colaterais do tamanho de um gro de paino.
[iiJi!J3z!JiJ;,
~AJmjjj'j. fJtj:(lf!)J\~mjt;~, ~MJM>CIl!JJf* "ij'l''' tF "jjj"); *,JftlJi!J3z!JiJ;.
:tE~rBJlLt~1fz9ffi,
1.J:='~.
O lumbago proveniente do Canal Tongyin que um colateral extra do Canal
Shaoyang do P, como um pequeno martelo batendo, bastante doloroso. Ao tratar,
deve-se picar o Canal Tongyin por trs vezes. O Canal Tongyin (Jponto Yangfu (Apoio
do Yang, VB 39), que est na poro inferior da tibia, acima do malolo externo.
J!a~z!JiJ;. ~ AJmfli.fJtjJ:~M C *~O "~M" r:ff "!JiJ;"~) R'I'; *,JlSIHiz!JiJ;, !JiJ;
l"*l5SirJJilTr] , 4;:Ii!!-RJW.

O lumbago proveniente da doena do Canal Yangwei (um dos oito canais extraordinrios) faz com que o local dolorido do canal enche abruptamente. Ao tratar,
deve-se picar o Canal Yangwei. Como o Canal Yangwei se une ao Canal Taiyang, o
acuponto picado deve estar sob a barriga da perna, a um p acima du cho.
i.z!JiJ;, ~}dlfJtj. ;r;PT~{!!J{IjJ.fljJJi!tl~{r.f4z'*It$Jm,
1!ij.~, ~.D.!EC iiJ
m~ !{l.:1L~f1 "!E" tF "l"J Z. ~JztE~l5S$ C !fiz. "$z" tF "z$") z
r]. J:~~-.j". mm1.J=~iliJ!n..
O lumbago proveniente da doena do Canal da Cintura, faz com que o paciente
no possa olhar para cima nem para baixo; se ele olhar para cima, poder cair. Esta
doena causada por suspender pesos. o que fere a regio lombar, e pelo sangue
deteriorado injetado no Canal da Cintura, fazendo com que fique entupido. Ao tratar, picar duas vezes o ponto Weiyang (Yang Poplteo B 39) e o ponto Yinmen (Grande Porto Vermelho, B 37) e deixar o sangue escorrer. Os dois acupontos esto
muitas polegadas sob o colateral horizontal das ndegas.

214
215

~~a,+A~.,.~C~~=.~.~"~~~~~ffW.ff~+A.~.~B
.~C"~...~~a~"M~,..~C..ffi.a~.~.#mM".~~a~
~~~~za~~., ~.~.TE~~~,mX.*wa.
A doena do Canal Huiyin (canal que passa no perneo) ir causar lumbago.
Quando a dor para, o paciente ir transpirar continuamente; quando o suor tiver
secado, o paciente ter desejo de beber, e aps beber, deseja urinar. Ao tratar, picar
trs vezes o Canal Huiyin na posio acima do Canal Yangqiao e a cinco polegadas
sob o ponto Weizhong, onde o sangue abundante no colateral. Picar at sangrar.

~~~~.~A~~.~L~m~,~~~~~,~~mz~.~~~~E~'~~Z
jjJ, 1=jWHtZ C *~O "tjt"
T7 "Z' ~J.
O lumbago que proveniente da doena do Canal Feiyang (um colateral extraordinrio do Taiyang do P) faz com que o paciente fique desassossegado chegando s
raias do sofrimento e-do terror. Ao tratar, picar o Canal Feiyang. A posio de picar
est na interseco do Canal Feiyang e do Canal Yinwei defronte ao Canal Shaoyin,
cinco polegadas acima do malolo mdio.
1~~Mz. +A~ffl, Jm'3II1!f.EHUi~, i!!:!J!ti&1IT,
'i5~~mrj; JlitiPH5;k;=.. ~
~~~*$jjJ.*~Fc.~~=~~.
Quando o lumbago for proveniente da doena do Canal Fuliu, afeta o peito,
toma a viso borrosa; quando o caso for srio, a regio lombar e as costas no sero
capazes de se endireitar, e a lngua ficar enrolada e afundada, de forma que o
paciente no poder falar. Ao tratar, picar por duas vezes o ponto Fuliu (Escorreges
Repetidos. R 7) em frente ao tendo maior, atrs do Canal Taiyin e acima do malolo
mdio, i.e., duas polegadas acima do malolo mdio.
~1Jij;,4fA~.ffif1A. ~i!!:1:jj)f. ~-rJz~1ftjt* caJ3t9=!IOE: "*-~J!,"j("J }X~. i!!:
!J!tiil!tit;jfiIJW:Mz.
:fE~frJit Cx~O ")jJfrJ"T:1 "it" .J iJ'!?trfiJ.fHrltR:RiJ;,;k;:='ffL
O lumbago que proveniente da doena do Canal de Disperso (um Canal
extra do Taiyin do P) causa febre ao paciente; quando for srio, o paciente ficar
irritado e desassossegado, como tendo um canal que corre horizontalmente por
dentro. Quando a situao for sria. ocorrer incontinncia de urina. Ao tratar,
picar

trs vezes o Canal de Disperso.

O Canal

de Disperso

est entre a estria

muscular em frente ao joelho, conectando- se com o tendo menor do aspecto


lateral da perna.
P:J'![~JV"j(. 4fA~ffli.

~"iiJ~~,

~!J!~ij1HiU. C *~

"f.11"
fi:"~".

Quando o lumbago afeta a espinha e a dor vai ao topo da cabea, essa ficar
pesada e os olhos arregalados e parece que o paciente vai cair. Ao tratar, picar o
ponto Weizhong (Centro Poplteo, B 40) at que sangre.
Se houver sensao de frio durante a dor, devem ser picados os canais Taiyang
do P e Yangming do P; se houver sensao de calor durante a dor, deve-se picar
o Canal lueyin do P; se o paciente no puder olhar para cima e para baixo, deve ser
picado o Canal Shaoyang do P; se a dor for acompanhada de sndrome de calor
interno e respirao rpida, deve-se picar o Canal Shaoyin do P e o sangue dentro
do colateral do ponto Weizhong.
..~..~"iiJ...~m~;~...JExM;
~~W~,.JEYM.*~...g
:J,'~.~mr~,
~J'@'YiJ~.~1IT. :.f"iiJ~{tfr)J. ~"iiJ*.
~J)E*IIS. W~fP3..
jj!IJJEY~.
Quando o paciente sentir frio durante o lumbago e no puder olhar em volta,
deve-se picar o Canal Yangming do P; quando sentir calor durante o lumbago, com
sndrome calor-secura, deve-se picar o Canal Taiyin do P; quando o lumbago for
acompanhado de sndrome calor interno e respirao rpida, deve-se picar o Canal
Shaoyin do P.
Quando o lumbago for acompanhado de constipao, deve-se picar o Canal
Shaoyin do P. Quando o lumbago for acompanhado de plenitude e distenso do
baixo ventre, deve-se picar o Canal Jueyin do P. Quando se tiver dor na regio
lombar parecendo uma quebradura, incapaz de olhar para cima ou para baixo, ou
de se mover em torno, deve-se picar o Canal Taiyang do P. Quando o lumbago
afetar o flanco interno da espinha, deve-se picar o Canal Shaoyin do P.
J!lffli~lyJU[~ID'.~PJ~fqJ. JliIjJJf8L3Z?f.
W3tJ\UU. ~}j1:;9E;k;M~. Zt#:fl:B. li.
Jf~:tt. :tt*ii..
Quando o lumbago afeta o baixo ventre, atingindo o hipocndrio a fim de causar
desassossego, e o paciente no puder ficar ereto, deve-se picar o ponto Xialiao (entre
o espao sseo) sob as ndegas em cima do msculo tenso da costela, sob ambos os
lados da regio lombar.

O momento

de picar deve ser calculado

de acordo com a lua

cheia e minguante a fim da picada ser eficaz. Ao picar, quando a dor estiver do lado
esquerdo, utilizar o acuponto do lado direito; quando a dor estiver do lado direito,
picar o acuponto do lado esquerdo.

('fiO) "f.11"-r

:1"."~J..~.~B;k;=M(~=.1f.M,a.~~a..:fE.~m~it~Fc"
1cJ-r.J.:fEXm~7r.YI!B~it~FcC Ef1l."Fo"fj; "))ffij"J.
O lumbago proveniente da doena do Canal Rouli, faz com que o paciente
dificilmente contenha a tosse; se tossir, ocorrer contrao dos tendes. Ao tratar,
picar duas vezes o Canal Rouli. O Canal Rouli est no ponto Xuanzhong (ou ponto
luegu, Sino Suspenso, VB 39) do Canal Shaoyang no flanco externo do Canal
Taiyang.
~!ii~1flm.~:'k.
JLJL?'/.?ii C x~ ~ "I[j~": "~jll" Vkm~"J ~11II
11'.jJ1JJ.@.xl!B.9~Wa.
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[q1;~~ffif~~J.@.~~Jj. JI!Il~~tfjJfn.C "tfjJfn."at'f. .Jfn.~"J.


216

217

JXlit1a~Im+=
Captulo 42
Feng Lun
(Sobre o Vento Perverso)

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+=~).Ji1t~~1L.R~.'f'~jt~.m~~~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Quando o vento perverso invade o corpo, s
vezes ocorre ao paciente de ter calafrios e febre; algumas vezes reteno de calor
perverso no aquecedor mdio; s vezes, causa reteno de frio perverso no aquecedor mdio; s vezes lepra, s vezes hemiplegia, e s vezes invade o interior para
atingir as vsceras. Eu no sei a razo e espero que possas me dizer".
iJtfsx~s: JXl~.T&:J!j:ZrJ. ~~~jj
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F&'L'::tn "ffit":Jtfi: "1t9:"); JXl.f,'tHIif~~. jgfJ.fffJi!tlmiC'l.
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ti!1~A f~ f~if'f'fjg
"!t. 6B*AA.
~
Qibo respondeu: "Quando o vento perverso invade a pele, no pode ser disperso pelo interior, nem pode se difundir ao exterior.
"O vento rpido ao se mover e pode se desenvolver em inmeras doenas;
quando as estrias da pele se abrem, iro fazer com que a pessoa sinta frio; quando as
estrias esto fechadas, isso ir fazer com que se tenha uma sensao de febre acompanhada de desassossego. Quando o paciente tem frio, sua comida e bebida sero
reduzidas; ento ele tem febre, seus msculos ficam emaciados. Por isso, quando
algum no tem apetite e reluta em comer, tem a doena do frio e do calor.
~~~~~A~.~aif..t~~.,;!'tA~.JXl~'f'~*ffit~~*"~"~"m~,
51"A" .t1f .~" *) ~ljjtl9r~if~C"if~" =*
Ji!tljg~~ffij1t; A C&1Jr.g,:i'j!:
1iD'c). Ji!lJjg~'fIifiiLC T~ "1iL"fi: "T") m.
"O vento perverso entra no estmago pelo Canal Yangming e ascende acompanhando o canal at atingir o canto interno do olho. Se o paciente for gordo, o vento
perverso dificilmente pode sair para o exterior; quando a reteno for prolongada,
tornar-se- reteno de calor perverso no aquecedor mdio e os globos oculares do
paciente ficaro amarelos; se o paciente for magro, sua energia Yang pode facilmente
ser dispersada ao exterior; tornar-se- reteno de frio perverso no aquecedor mdio, e o paciente derramar lgrimas com freqncia.
~~~:;teffi~A.fi..1f.j.It9:'T*f:l:JC"*f:I:J"=~

~~1!ifi:"f:I:J*",ffl~
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HIJ. $:~JJlLf:l:JfflJm
C:;te~"~" fi: u:!if", "~" fi: "m") if1f~. J!~1fM~iIif'f'fi,

Z,H!I!JzfiiJ. EJJ! C.~U "J!" fi: ulI.",(:;te:if&;m;~) "T" fi: "3i!J")~:mT,

tIU'l;Jj;J1f~t:1!1..m-if. 1f5R~~jJl1 ( "1f5R~~}jW' 1!i1;]"~J!~"),


jt~'f'TR. $:~jt
Jtt~if~J&, Bi:J!j:~i!Jt./Xl.~~'TlJiJ:ffij'f'~. ~Bm/Xl.. Ji1t~B~~ (m:t>Y*7GJlt1L~).
"Quando o vento perverso invade o corpo pelo Canal Taiyang, atinge os pontos
shu dos diversos canais, se espalha por entre as estrias dos msculos e se mistura
com o sangue e a energia; dessa forma, ele dirige a energia para sua obstruo, e os
msculos incham para ficarem lesados. Se a energia Wei estiver estagnada a ponto
de no poder efetuar sua circulao, os msculos se tornam adormecidos e no tm
mais sensao de dor e de prurido.
"A lepra causada pelo calor, das energias, tanto Rong quanto Wei; quanclo a
energia e o sangue no esto refinados e prejudicam a proeminncia do nariz, a
compleio ficar deteriorada e a pele se torna quebradia. Como a reteno prolongada do vento perverso no canal no pode ser removida, causa lepra.
~.'~(*~>"'~"T1f"a"..T~T.~)m'T~-if1;]fi~.~~~Tm
T'/Xl.f,'1;]/Xl..
wj!:~rJI;m'T$ (<<'2:.> T~ "$":Jtfl: "/Xl.")f,'1;]M!~. ~tX~*
.pT'$ C EI"2:.>"T~" "'fI'T$" :JtfF "fJj'T/Xl.")f,'jgB1!rJXl.l;,(~:t9?'fI'T$f,'jg'IfJXl.
"Quando se atingido pelo vento perverso nos dias Jia e Yi na primavera, o
vento do fgado; quando se atingido pelo vento perverso nos dias Bing e Ding no
vero, o vento do corao; quando se ferido pelo vento perverso nos dias Wu e Ji
no vero tardio (vero longo) o vento do bao; quando se atingido pelo vento
perverso nos dias Ren e Gui no inverno, o vento dos rins.
/Xl.( :;te~) 'l.> "JXl"Tff1f "SC" ~) 'fI1L_R!f.fZ1f.j. $jg_!f.fzJXl, *jt
i'1?P)f ( :;teto "JJf"fF "z") 'fi, Jiltljg{j!/Xl..
JXl~ ( :;te:if&m1n "~" fi: "$") 1If
JXl.Jf.fif..t.
JiltljgJJ!YJXl.
JXl** C* '2:.> ii:: "-*fF
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13*. i\'iIJA'ABiliz~O. JiltljgI3JXl.RI!C :;teto "RIl"fi: "gji!". "gIUIf"=~mrrp)
~.
~m~JXl.~jg~JXl..ffm'fl/Xl...jg~/Xl..~~~/Xl.,.1;].JXl.~JXl'fI,.jg~
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T7 "1Ut" =~) 1t!!:.~Nf.J.f. Jiltljgrl!tJXl.
t/:C T~> "t/:"T

'''S''*)/Xl.f,'fi.z*&.~~~~,~jga.&,7.~...1f/Xl.C~*"1f''fF
"J") ~ t!1.
"Quando o vento perverso invade os pontos shu dos cinco rgos slidos e os
seis rgos ocos, tornar-se- o vento dos cinco rgos slidos e dos seis rgos ocos.
Independente de ser colateral, canal, vscera ou entranha, quando qualquer um
deles for invadido pejo vento perverso, tornar-se- seu abrigo de um lado do corpo.
"Aps a invaso do vento perverso, ele ascende acompanhando o Canal Fengfu
at atingir o crebro, e ir ocorrer a snclrome do vento-da-crebro; quando o vcntodo- crebro penetra nas camadas do olho, ir ocorrer a sndrome do vento- do- olho.
"Quando algum pega friagem durante o sono ou contrai o vento perverso aps
ter-se embriagado, ir ocorrer a sndrome do vento perfurante.
"Quando algum sua durante a relao sexual e contrai o vento perverso, ocorrer o sndrome do vcnto endgeno; quando algum contrai o vento perverso imediatamente aps ter lavado os cabelos, ocorrer a sndrome do vento- da- cabea.
"Quando o vento perverso ficar retido nas estrias da pele por um longo tempo,
prejudicando o bao e o estmago, aparecer sangue fresco nas fezes, causado pelo
vento perverso.

218
219

"Quanto ao vento frio retido entre as estrias externas, tornar-se- o vento perverso endgeno.
"Por isso, o vento perverso o principal fator que induz a vrias doenas, tem
muitas variantes, e no tem nenhuma regra de comportamento quando se altera
para formar outras doenas. Porm, em ltima anlise, as doenas provm da invaso do vento perverso".
.B:E~mZ%~~~.M?mMX.&X.g.
Disse o Imperador Amarelo: "Quais so as diferenas entre as aparncias das
sndromes do vento dos cinco rgos slidos? Espero ouvir acerca do que essencial quanto inspeo e aparncia das doenas".

.ffiB:~mZ~.$ff_m,M.S."..~.~B..,.~~,.~mk.X

~ C H~H!U,Til

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"ml" "f7 "ir" *)

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:k;&~tlJm,*.**91~

1IJt,.%~i1nt*.
"Os sintomas da sndrome do vento do estmago so hiperidrose, na testa, o
paciente tem averso ao vento, estagnao e bloqueio sob o diafragma e distenso do
abdmen a ponto do paciente dificilmente poder comer ou beber. Se o paciente
estiver muito pouco agasalhado em relao ao clima, ter distenso do abdmen; se
ingerir comida fria, ter diarria. Ao inspecionar, observar as caractersticas do
paciente com um corpo magro e um abdmen grande.
.)X1.z~,~C.~)"~""f~".".)OO$ff_m,!13~~-a...~.~.
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C zi't-t~

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tFil'."J,

Ji!~mj;''r.

S.
Disse Qibo: "Os 'sintomas do vento do pulmo so hiperidrose, o paciente tem
averso ao vento, uma compleio esbranquiada, tosse de vez em quando e tem
pouco alento; comparativamente, os sintomas so mais brandos durante o dia e se
tornam mais agudos noite. Durante a inspeo, observar a posio acima da sobrancelha, que deve ser branca.
'G'mz:tk. $ff~m.
1*~. ~i&':ITFctt "~~" JiiI'f'G'. ~~, [2H,jj 91 !H~
jj iEfF "~~"),
~f:,. .~!i\uj:;fOJ'tJc C T~, ~~~H1(;~~~jj
'3lfF "~~:;f
,tJc"), .tH1 cji}jjj:*91 "O" fF "%", :=:l2iIjj'3lfF "%").XfS~.
"Os sintomas da sndrome do vento do corao, so hiperidrose, o paciente tem
averso ao vento. O paciente definha e emagrece, freqentemente sofrendo, com.
pleio vermelha. Quando a infeco for severa, ocorrer distrbio da fala. Durante
a inspeo, observar a cor da lngua, que deve estar vermelha.
Mmz~,
$ff-m,
~;1,!; ctt "~;1,!;"'f-Mf3Jli!.~'G'::tj 91x. "~;1,!;"=:~), fS
~ft.~~~~,~~~T,.~r,~fS~.
"Os sintomas da sndrome do vento do fgado so hiperidrose, o paciente tem
averso ao vento, uma compleio ligeiramente esverdeada, garganta seca, zanga-se
com facilidade e se afasta de mulher de vez em quando. Durante a inspeo, observar a posio sob os olhos que deve estar verde.
#~)X1.z:tk,$ff~m,
~1*.~m C ~Br.~.jjt '31 "m" tF "1ft"). D.!!)t;r;w\z;!j,~~

"O sintomas da sndrome do vento-da-cabea, so: o paciente tem hiperidrose e


averso ao vento. No dia anterior ao ataque da doena, o paciente j se sente dolorido, tem dor de cabea e reluta em sair de casa. A doena ir melhorar nos dias em
que houver abundncia de vento.
~JX1.Z~, ~ (ffH!;*7 "~" *) $ff. 1I\"~OJC $Br.!t;iJ!:
~I "~OJ" ~7

"11\""
*J ,$;&, ~!i\mili. ;iH!Llf}ffC $#r.!t:>3!:)
91 "ff"fF "*"J. PW.~.Cj}~jj:g7
"Pifij,Ij'!,"
=:*J ~)X1..;&11\"
C~* "'/ji'"fF "1t') m. OT~t&, 1'flli%'~L
"Os sintomas da sndrome do vento perfurante so: o paciente tem hiperidrose
e no pode usar roupas leves, transpirando assim que come. Quando a transpirao
for excessiva, ele sentir frio no corpo e ter averso ao vento. Suas roupas estaro
sempre molhadas de suor; ele tem sede e almeja beber algo, e no pode suportar o
cansao.
W!:C*~~:

"~Jit

'1ft!:' ~

'p;j" Z~i,"J

JX1.Z~. $ff.

ffili7l!t;&J: C ~'G':1J <]1

"Ift!:;&~"fF "r~;&~"), O'"T. k~XJX1., C~J.jt!C3"~~" 1m.. ~rJiJU iJI."~m


~)X1."D.!!.*w,.AmX);r;n%'..~1*~.~...B:..
"Os sintomas do vento endgeno so: o paciente tem hiperidrose a ponto de
molhar suas roupas, secura na boca, dor no corpo todo e sente frio, no podendo
tambm tolerar a fadiga". O Imperador Amarelo disse: "Muito bem".

(~"."~m)...;r;.*..~.~,~..
"Os sintomas da sndrome do vento do bao so hiperidrose, o paciente sente
averso ao vento, fadiga, tem dificuldade em mover as extremidades e no quer
comer. Durante a inspeo, observar a posio acima do nariz, que deve estar amarela.

~)X1.z~,$ff_m,
W~.~~,.C*.)

"."~~".".).~niE~

"lE" 4=!13tF";", ~* H'I-t:n>~'G,jn J:OJL, Xm.


~.[IIJ:;fflJC5H;) '3lft "~
IIBWM;:;f!A"),.~JjJLt.
X~.
"Os sintomas da sndrome do vento do rim so hiperidrose, o paciente tem uma
averso ao vento, edema da face, dor na regio lombar e na espinha, incapaz de se
manter em p, compleio negra como a fumaa de carvo queimado e tem disria.
Durante a inspeo, observar as duas bochechas que devem estar negras.
220

221

dos, haver reteno no pulmo. Portanto, a sndrome Bi formada na estao dominante atravs da invaso repetida das energias perversas do vento, do frio e da
umidade.

~itili~IZ9+=
Captulo 43
Bi Lun
(Enfermidade do Tipo Bi)
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"~" fF "it") 3!, it ( '2: "ir" fF "~"J ffif::9!J1!:m.
;l:l;lX1,~J!=1\f::9ITm:,
*~J!=1\f
::91it!Jl!:,
~~IJ1!f::9$m:m.
O Imperador Amarelo perguntou: "Como ocorre a enfermidade do tipo Bi?"
Qibo respondeu: "Quando as energias perversas do vento, do frio e da umidade,
atacam ao mesmo tempo se misturando, vo se eombinar para formar a enfermidade Bi: quando houver nfase do vento, chama-se artralgia migratria; quando
enfatizada pelo vento, chama-se artralgia do tipo frio; quando enfatizada pela umidade, chama-se artralgia adversa".
WiS:~W~WMm?ffisl
H*m.

I<13!M

C5U~fiJ,

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1<1~8~.Jg.~, ~.8~1!f::9.., 1<1.8~=1\f::9


'~H''')

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I<1tk~JIt=1\fJgEi:JJi1:.

O Imperador Amarelo perguntou: "Por que as sndromes Bi se dividem em


cinco tipos e quais so elas?" Disse Qibo: "Quando a doena contrada no inverno,
chama-se sndrome Bi dos ossos; quando contrada na primavera, chama-se sndrome
Bi dos tendes; quando contrada no vero, chama-se sndrome Bi do canal; quando
contrada no vero tardio, chama-se mialgia; quando contrada no outono, chama-se
prurido da pele".
Wis:~.~.t\m.M~~.?d&:ffiS:~~.Wit..~ffif~*#.~.~;I:I;~&.
~*m~B'~~~~'~.T~i.JJi1:~B'~~T~'~.~Mi.JJi1:~B,~$~~.
~.T~iM.~B'.~T$'~.T!JI1'..Ei:.~B,.$TB.Pi.~".~..#.~
I;(Jtatit~ ( '2: "~" ~7G "it" ~) TJX1.*~Z4.t!!.;
Disse o Imperador Amarelo: "Alguns perversos da doena Bi ficam retidos nos
cinco rgos slidos e nos seis rgos ocos; qual energia faz isso?" Disse Qibo; "Os
cinco rgos slidos correspondem aos tendes, canais, msculos, pele e ossos.
Quando o perverso fica retido na posio corporal que corresponde a determinada
vscera, e no for removido por longo tempo, ir fazer com que a vscera fique debilitada. Por isso, quando a sndrome Bi sseo for prolongada, e os perversos do
vento, do frio e da umidade forem novamente contrados, a energia perversa ficar
retida nos rins; quando o mal Bi dos tendes for prolongado, e os perversos contrados de novo, haver reteno no fgado; quando a sndrome Bi do canal for prolongada, e os perversos novamente contrados, ela ficar relida no corao; quando a
mialgia for prolongada e os perversos novamente contrados, haver reteno no
bao; quando o prurido da pele for prolongado e os perversos novamente contra-

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"~sl:lzt1ffta:"); '~!JI!:., ~*.
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( ::::ffif~.=: tu~ <JI"H-" fF "~"), ~Jg* ( "*" @:fF"~") ~; J!fJ!JI!:=1\f.
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( ::::f.SI1f><JI"~" fF "~."). B1~~tI!t; .%!!JI!:.,~mra!lt,
~ffl( "Piftl" tk~> fF "p;!jM" , "j!!jM" 1f::kI!El.~}j/fM), ;ff~I<1~, ~T/H~, ~::9
Itt~.
"Quando a sndrome Bi inv.ade os cineo rgos slidos, seus sintomas so diferentes. Os sintomas da sndrome Bi do pulmo so: dor aguda no peito e nas costas,
reverso da energia vital, respirao sem sossego, deprimida e rpida, vmito. Os
sintomas da sndrome Bi do corao so: entupimento do canal, irritabilidade, palpitao do corao, deslocamento sbito da energia causando respirao rpida, secura na garganta e eructao freqente, j que a energia adversa pressiona o corao
para cima, fazendo com que o paciente fique assustado. Os sintomas da sndrome Bi
heptica so: ter medo com freqncia e noite na hora de dormir, desejo de beber,
mico freqente, distenso do baixo ventre como se houvesse gravidez. Os sintomas do sndrome Bi do rim so: inchao no corpo todo, a pessoa pode se sentar mas
no pode caminhar devido ao inchao, s pode abaixar a cabea mas no pode
ergue-Ia. O paciente sente como se seu eecix estivesse tocando o cho, seus ossos
cervicais se enviesam para baixo e as vrtebras espinais empinadas para cima. Os
sintomas da sndrome Bi esplnica so: cansao e fraqueza nas extremidades, sede,
vmito espumante e estagnao no peito. Os sintomas da sndrome Bi intestinal so:
.tomar lquidos com freqncia, disria, insuficincia de energia do aquecedor mdio que causa respirao rpida e s vezes diarria. Os sintomas da sndrome Bi da
bexiga so: sentir como se tivesse sido borrifado com sopa quente, quando se aperta
as coxas com as mos, disria e corrimento nasallmpido.
M~..~.~.,~~m~.tX*~M,J!fJ~n$.~~..,!JI!:.~Bifi,g~tt..
JJIf.;(E'L'I f.t{i!$! ( {::k~ fF "!!Xiii", fJt j[fi)nL~_ "\\f::9I1i"), jJ!f.:tE'/!t; f.t{
z~ ( ::k~ "1&"fF "m"), jJ!f.;(E.!ff1f.t{JJJl.::k#> "JJJl."fF "~1.") ~. jJ!1:~;(E!JI1'..
"Quando a energia Yin dos cinco rgos slidos est calma, o esprito conservado no interior; quando irritada, estar prestes a escapar em direo ao exterior.
Se a comida e a bebida forem consumidas em excesso, o intestino e o estmago
ficaro prejudicados. Quando se tem respirao rpida no momento em que a energia estiver em desarmonia e anormal, as energias perversas do vento, do frio e da
umidade estaro prontas a se acumular no pulmo; quando a pessoa sentir melancolia e ansiedade no momento em que a energia estiver em desarmonia e anormal, as
energias perversas do vento, do frio e da umidade iro se aeumular no corao;
quando a pessoa vomitar no momento em que a energia estiver em desarmonia e
anormal, as energias perversas do vento, frio e umidade iro se acumular nos rins;

*z

222
223

quando a pessoa estiver cansada e com sede no momento em que a energia estiver
em desarmonia e anormal, as energias perversas do vento, do frio e da umidade iro
se acumular no fgado; quando a pessoa estiver com fome extrema a ponto de lesar
o estmago no momento em que a energia estiver em desarmonia e anormal, as
energias perversas do vento, do frio e da umidade iro se acumular no bao.
ii!tf!!l::fE.,W>~P'JtE.( (:;t(# "P'Jii!."tF "'fP'J"J. :ftJX1.~Jl1lL:ft~ Bii!..
"Quando os vrios tipos de sndromes Bi se prolongarem, iro penetrar cada
vez mais profundamente no interior do corpo. Se o vento for o que estiver prevalecendo na sndrome Bi, o paciente ir se recuperar mais facilmente".
_8,..:ft~~n~..~~~..~B~,~afflii!.?m8:~~~~.~.
( :;t(~ "ff" ~ "mI"J j!mJ1fraJ~~;7 1tff&:~I]~~ B.
O Imperador Amarelo perguntou: "Algumas das enfermidades Bi causam a
morte ao paciente, algumas so prolongadas e no podem se curar durante um longo
tempo, e algumas podem ser curadas num pequeno espao de tempo; qual a razo?"
Disse Qibo: "Se a enfermidade Bi tiver penetrado nas vsceras, o paciente morrer;
se permanecer nos tendes e ossos, a dor ser prolongada; se retida somente na
pele, o paciente pode se recuperar com facilidade".

_8,1t~'f~m.fflii!.7.m8:~W>1t*~g*,
~1t.*ii!..~mw>&~*.

JX1.

..~~~*,W*~0Z;.*W.&*:ftm&.
O Imperador Amarelo perguntou: "Algumas vezes a enfermidade Bi invade os
seis rgos ocos; por que isso?" Disse Qibo: "Quando algum deixa de praticar a
temperana em comer ou beber ou no vive num ambiente apropriado, isso se tornar
a principal razo da ocorrncia da enfermidade Bi. H pontos shu em todos os seis
rgos ocos; quando os perversos do vento, do frio e da umidade invadem um determinado ponto shu externamente, e ao mesmo tempo, o paciente lesado por dentro por
comida e bebida, o perverso ir penetrar pelo ponto shu e ficar retido no dito rgo oco".

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O Imperador Amarelo perguntou: "Isso pode ser tratado com acupuntura'?"
Disse Qibo: "Nos cinco rgos slidos, h pontos sim, nos seis rgos ocos, h pontos
de correspondncia (o estmago corresponde ao ponto Sanli, a vescula biliar
cOITespondeao ponto Yangling Quan, o intestino grosso corresponde ao ponto Quchi,
o intestino delgado corresponde ao ponto Xiaohai, o triplo aquecedor corresponde
ao ponto Weiyang, e a bexiga corresponde ao ponto Weizhong), e a instaurao da
doena tem uma localizao definida no canal. Por isso, quando a localizao especfica onde a doena resiste, tratada, a doena ser curada".
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a1,~m-.
O Imperador Amarelo perguntou: "Podem as energias Rong e Wei se combinar
com os trs perversos do vento, do frio e da umidade para virar uma doena Bi'?"

224

Disse Qibo: "A energia Rong uma energia refinada que transformada a partir da
gua e dos cereais. Ela harmoniza os cinco rgos slidos e se estende aos seis
rgos ocos; ela pode entrar nos canais e pode circular para cima e para baixo ao
longo dos mesmos a fim de conectar os cinco rgos slidos e contatar os seis rgos
ocos. A energia Wei a energia rude que transformada a partir da gua e dos
cereais; sua propriedade ser urgente e escorregadia, mas no pode entrar nos
canais e somente pode se mover sob a pele e entre as estrias fora dos canais, a fim de
fumigar o diafragma e constituir a si mesma no peito e no abdmen. Em condies
normais, a energia Rong se movimenta dentro do canal e a energia Wei se movimenta
fora do canal, ambas dando a volta ao corpo, comeando novamente, sem cessar.
Quando a circulao tem uma condio anormal, o paciente ir morrer; quando
tiver uma condio normal, ir se recuperar. J que as energias Rong e Wei esto
circulado cem cessar, elas no se combinam com as trs energias perversas do
vento, do frio e da umidade, e nesse caso, a enfermidade Bi no pode ocorrer de
forma alguma".

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Disse o Imperador Amarelo: "Pois bem. Algumas das doenas Bi so doloridas
e algumas no. Alguns pacientes tm dormncia e alguns so acompanhados pelas
diversas condies de calafrios, febre e umidade; qual a razo'?" Disse Qibo: "A dor
se deve ao excesso de frio perverso; alm do uso de roupa fina por parte do paciente,
o frio tanto por dentro quanto por fora ir causar dor. Se o paciente tem adormecimento
mas no clor, deve-se penetrao profunda do perverso quando a doena for prolongada, o que faz a obstruo das circulao das energias Rong e Wei. Mas no caso
em que ocasionalmente o canal no esteja obstrudo, a dor no ir ocorrer. Quando
a pele estiver desnutrida, ir ocorrer insensibilidade. Se o frio perverso for excessivo, a energia Yang tornar-se- menor e a energia Yin tornar-se- maior; e a energia
Yin ir agravar as energias perversas do vento, do frio e da umidade na enfermidade
Bi, por isso o paciente tem frio. Quando o calor for excessivo, a energia Yang tornarse- maior e a energia Yin tornar-se- menor; o Yang sobrepujando o Yin, a paciente
ter calor. Quando o paciente tem hiperidrose e umidade pelo corpo todo, isso se
deve a ter contrado umidade em excesso, e sua energia Yang estar deficiente e sua
energia Yin estar em supervit. Quando a energia Yin responde energia da umidade, isso causar hiperidrose que ir tornar mido o corpo todo".
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225

.
o Imperador Amarelo perguntou: "Algumas das enfermidades Ri no so doloridas, isso por qu?" Disse Qibo: "Quando o Bi est nos ossos, o paciente sentir
peso no corpo; quando a enfermidade Bi estiver no canal, este estar estagnado e
bloqueado; quando a enfermidade Bi estiver nos tendes, este estar encaroado e
impossibilitado de se esticar; quando a enfermidade Bi estiver nos msculos, estes
ficaro se mexendo; quando a enfermidade Bi estiver na pele, o paciente sentir frio;
se ocorrerem quaisquer dos cinco sintomas acima, o paciente no estar dolorido.
Na maioria das doenas do tipo Bi, iro ocorrer constrio e aperto ao se defrontar
com disse:
o frio, "Muito
e relaxamento
relo
bem". e perda ao se defrontar com o calor". O Imperador Ama-

~it1i~rm+1m
Captulo 44
Wei Lun
(Sobre a Flacidez)

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O Imperador Amarelo perguntou: "Todos os rgos slidos podem causar flacidez
num homem, isso por qu?" Qibo respondeu: "O pulmo se encarrega da pele e dos
pelos do corpo inteiro; o corao se encarrega dos canais do corpo inteiro; o fgado
se encarrega dos tendes do corpo inteiro; o bao se encarrega dos msculos do
corpo inteiro, e o rim se encarrega da medula ssea no corpo inteiro.
"Por isso, quando h calor no pulmo, O,slobos do mesmo enfraquecero e a
pele e os pelos vo se tornar fracos e prensados; quando o caso for severo, ir ocorrer flacidez nos ps.
"Quando h calor no corao, a energia descendente no canal ir ascender
reversa, para causar abundncia na parte superior do corpo e deficincia na inferior,
e a deficincia inferior ir causar a sndrome da flacidez vascular; o paciente ir se
sentir como que quebrado nas juntas, que no podem entrar em contato umas com
as outras, e a barriga da perna tornar-se- frouxa a ponto de causar incapacidade de
caminhar.
"Quando h calor no fgado, a bile ir ascender causando amargar na boca; a
aponevrose vai se tornar enfraquecida devido desnutrio, e quando as aponevroses
estiverem enfraquecidas, ir ocorrer a sndrome de flacidez envolvendo os tendes.
"Quando h calor no bao, ele ir causar secura do fludo corporal no estmago, o paciente ficar com sede tendo adormecimento nos msculos a ponto de causar a sndrome de flacidez muscular.
"Quando h calor no rim, o fludo seminal estar esgotado, a regio lombar e a
espinha estaro incapacitadas de se mover; a fraqueza ssea e a reduo da medula
iro provocar a ocorrncia da sndrome de flacidez envolvendo o osso".

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Z)"~"f''"~~,1&~~~.,aJ'7.m..(~~B:

perverso est no bao, sua compleio amarela e seus msculos esto moles; quando
o calor perverso est no rim, sua compleio negra e seus dentes enfraquecem".

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fiJ C~*, ~* "I~" t'F "ifij") *$. *$~sR:fr ( "*$" ~~ "~" *, ":!:sR:_"fF
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1jrjj,j(:;r-51,
/tl~~~ffltB,
O Imperador Amarelo disse: "O que disseste sensato. Mas est atestado nos
livros antigos que quando se trata a flacidez, deve-se tratar o canal Yangming isoladamente, isso por que'?"
Disse Qibo: "O Canal Yangming a fonte dos cinco rgos slidos e dos seis
rgos ocos; ele alimenta a convergncia dos tendes que controlam os ossos e os
msculos e amaciam as juntas. O Canal Chong o nasce douro dos canais; ele permeia
e irriga as estrias musculares. Tanto o Canal Chong quanto o Canal Yangming
conectam os tendes, e tanto os canais Yin quanto os canais Yang participam da
convergncia dos tendes e se unem novamente no ponto Qichong (Impulso da Energia E 30). O Canal Yangming o lder dentre todos que esto relacionados ao Canal
da Cintura e se conectam com o Canal Du. Por isso, quando o Canal Yangming est
em insuficincia, a convergncia dos tendes tornar-se- enfraquecida e da para
frente no mais pode ser controlada pelo Canal da Cintura. Como resultado, os ps
ficaro fracos e inteis".
*8: rttz*ffl? l!iis. *~rj~ilijij1fU, ~jJ.t~, ~~j~JIJf. $. 1It.. fr. ~
~~~~~~,~~B~.*B:*.
O Imperador Amarelo perguntou: "Como tratar isso?" Disse Qibo: "Pode-se
tratar revigorando a energia Xing e drenando a energia SIm a fim de equilibrar o
astnico e o estnico, as condies favorveis e desfavorveis. No importa que seja
tendo, canal, osso, ou msculo, quando se proceder ao tratamento no ms relacionado energia visceral, em que ela estiver prspera, a doena pode ser curada". O
Imperador Amarelo disse: "Muito bem".

_..,~'f*.tB.

O Imperador Amarelo perguntou: "Como surge a flacidez?" Disse Qibo: "O


pulmo o lder dentre as vrias vsceras, e a canopla do corao; quando o desejo
de uma pessoa no pode ser satisfeito e ela fica muito desapontada, seu fogo do
corao ir abrasar o pulmo provocando rudo na respirao, e o calor do pulmo
far com que seu fludo se torne exausto. Esta a ocorrncia da flacidez nos ps.
"Quando uma pessoa tem um sofrimento excessivo, o pericrdio ser ferido, e
a energia Yang ir se agitar por dentro causando hematoquezia. Por isso, est
estabelecido no "Captulo da Origem da Doena" que quando o grande canal est
deficiente, ir causar a sndrome Bi do canal, e por fim se tornar a sndrome da
flacidez vascular.
"Se algum delibera em excesso quando seus desejos no so atendidos, fazendo com que seu pensamento flutue, ou quando se tem fadiga pelas atividades sexuais
a ponto de causar moleza nos tendes, a sndrome Bi nos tendes prossegue at que
se tenha emisso noturna ou leucorria. Por isso, est postulado nos "Clssicos Menores", que "o mal Bi dos tendes causado pelas atividades sexuais em excesso".
"Quando algum contrai a umidade perversa e se d bebida, o calor-umidade
ir ficar retido no interior; como ele reside num lugar mido, a umidade ir invadir
a partir do exterior e causar adormecimento dos msculos. A umidade, tanto dentro
quanto fora, ir causar a sndrome da flacidez muscular. Por isso est estabelecido
nos "Clssicos Menores": "a sndrome da flacidez muscular causado pelo viver
prolongado junto a um local mido".
"Quando se est cansado aps uma longa jornada em clima quente e se fica com
sede, o que fenmeno da energia Yangming deficiente no interior, o calor astnico
ir invadir o rim. como o rim um rgo que pertence gua e nesse momento, a
gua incapaz de sobrepujar o calor do fogo, a medula se esvaziar, os dois ps no
mais podero sustentar o corpo, e ir ocorrer a sndrome de flacidez envolvendo o
osso. Por isso, postulou-se nos "Clssicos menores" : "a sndrome de flacidez envolvendo o osso, causado pelo calor excessivo".

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#i.

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'1f..@.!tWt6i'tf.L

O Imperador Amarelo perguntou: "Como distinguir os cinco tipos de flacidez?"


Disse Qibo: "Quando o calor perverso est no pulmo, a compleio do paciente
branca e seu cabelo fenece; quando o calor perverso est no corao, sua compleio vermelha e seus colaterais imediatos esto aparentes; quando o calor perverso
est no fgado, sua compleio verde e suas unhas esto secas; quando o calor
228

229
~

-it..1m

apogeu e a energia Yin est baixa; no outono e no inverno, a energia Yin prspera
e a energia Yin est deficiente. Na maioria das vezes, o paciente de sndrome Juc de
tipo frio convence a si mesmo de que em um corpo forte, negligencia a prtica da
temperana das atividades sexuais no outono e no inverno quando a energia Yang
declinou; isso faz com que a energia Yin abaixo suba e flutue e lute com a energia
Yang. Como a energia Yang no pode scr armazenada no interior, a energia Yin que
fria, ir subir em contracorrentc, tornando-se a sndrome lue de tipo frio. J que o
frio perverso se ancora na parte de dentro, a energia yang ir declinar e enfraquecer, e no ser capaz de permear-se e operar nos canais e nos colaterais. Dessa
forma, a energia Yang ferida todo dia, e finalmente, s existiri a energia Yin, e
como resultado, o paciente ter frio nas extremidades".
.S,.~faJ~w?t.i:!!.?ffia,mA'f~.~~.mw~.~I.~~~ffJt;..1!f
&.~~~~~~AC#~~*,"A"~f'F"~~,~~A.~::r-8.
~~~~~~m.M
~m~~~Jt;II!IXi:!!..~~a~,5.~AS,~~'f.'f::r
m~~~~.~

+:tt

Captulo 45
Jue Lun
(Sobre o Sndrome Jue)
~.~S:~Z*..M&,
JJiJ.,

~m.s:m~.~T'~~.~1

~~.~T,~~.

O Imperador Amarelo perguntou: "Por que h as sndromes lue de tipo frio e as


sndromes lue de tipo calor?" Hespondeu Qibo: "Quando a energia Yang comea a
declinar nos ps, a sndrome lue de tipo frio, quando a energa Yin comea a
declinar nos ps, a sndrome lue de tipo calor".

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C :;t:~O, EI'2:."f!8" r:Jf3G "~" ~) Jf:f:j!tl,@"f~i:!!..
O Imperador Amarelo perguntou: "A sndrome lue de tipo calor com certeza
provm dos ps, e isso por qu?" Disse Qibo: "A energia Yang passa atravs do
flanco externo dos cinco artelhos, concentra-se sob o p e se aloja na sola. Quando a
energia Yang abundante debaixo do p, ela produz calor".
fi';'s, 'J!JXz:Jg~ C :EI'2:.'f~:Jf3G "z:Jg~i:!!." II!I~) m. &',J).(<<!fI2:.'f
:1"J)." ;Jf:ft "~", :;t*> emV>"ii'L'fJJJ~" itt'F "MiL'fJJJT') .Iimii'L~JJJ1!f
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Ji, 9!tlb\.Ii:m~ML~, Jt;~i:!!.. ::r-J).~~, 'iJ).i*Jm ( *~O, emtft ;JffF "i*J~").
O Imperador amarelo perguntou: "A sndrome lue do tipo frio tem incio regularmente a partir dos cinco artelhos e ento sobe uma localizao sob o joelho; qual
a razo '?" Disse Qibo: "A energia Yin emerge de dentro dos cinco artelhos, e se
acumula no joelho. Quando a energia Yin abundante, lJode fazer com que o frio
provenha dos artelhos e suba ao joelho; o frio no da mesma espcie que invade o
corpo a lJartir de fora, mas o frio devido ao Yang astnico que provm de dentro.
.

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~ C :;t~ "~" f'F "15") 'f'f, f!S~~, ::r-fttjrNnU~~, /!8~8m. ~~JS!:tE. ~"f
JE.J:;rz~i:!!..
O Imperador Amarelo perguntou: "Como surge a sndrome lue de tilJo frio?"
Disse Qibo: "O yin anterior (genitais externos) o lugar em que se renem os inmeros tendes e tambm a juno do Canal Taiyang do bao e do Canal Yangming
do estmago. De um modo geral, na primavera e no vero, a energia Yang esti 110
230

C mtffi
"~T'f" fF "j'fp;j"),
i!&~{ijj'f5!p;j1.

WjI$tJ!" ~m~IAtWj~f.\!, IPf~;(ijC~*, 7G~=, ~*, ~*, ";(ij":JffF "S")::, I!E


~!J!JI'f,~-'fJE:Jgz~i:!!..
O Imperador Amarelo perguntou: "Como surge a sndrome Jue dc tipo calor?"
Disse Qibo: "Quando se ingere lcool, ir fazer com que os colaterais se encham de
sangue, e os canais, ao contrrio, fiquem vazios. Como o bao devc auxiliar o estmagopara transportar a essncia da gua e cioscereais, se o leoolfor ingerido em
excesso, o bao no ter nada o que transportar e far com que a energia Yin fique
astnica; quando a energia Yin estiver astnica, a energia Yang estar estnica, e a
energia do estmago tornar-se- desarmoniosa, e por isso, a energia refinada da
gua e dos cereais ficar reduzida, e as extremidades dificilmente podem se nutrir.
O paciente desse tipo, pode estar freqentem ente embriagado, levando a cabo relaes sexuais aps estar bem aboITecido; sua energia dos rins est to astnica que
sua porta da vida no tem mais energia para dar apoio ao bao, e a energia no bao
estar estagnada sem se dispersar. Quando a energia do lcool e a energia dos cereais
estiverem combatendo, emergir calor de dentro, e ir ocorrer febre pelo corpo todo
com urina de cor intensa. Como a energia do lcool abundante e violenta, c a
energia dos rins est declinan.do dia aps dia, a energia Yang s seri abundante no
interior e tanto as mos quanto os ps estaro quentes".

-B~~1!ffaJi:!!.?ffiS,~~'fk~Td,Td~~Umll!E~IAt'fL,.~~.L,
W$~m,~.f!8~a.
l!E~a.::r-~Ai:!!..
O Imperador Amarelo perguntou: "Algumas sndromes Jue fazem com que a
pessoa tenha distenso no abdmen; alguns geram inconscincia de repente fazendo
com que a pessoa no recupere a conscincia a no ser meio dia ou at um dia
depois; qual a razo disso'?" Disse Qibo: "Quando a energia Yin parcialmente
abundante na parte superior do corpo, a pessoa ter deficincia na parte inferior c o
abdmen estar propenso a ter distenso; quando a energia Yang estiver parcialmente abundante na parte superior, a energia Yin se juntar ela e prosseguir

231

junto. Como a energia perversa est indo no sentido contrrio, ir causar confuso
com a energia Yang, e quando a energia Yang tiver sido confundida, a pessoa perder a conscincia repentinamente".

*8: ., j[\i1iJ7\~M:ZJ.x:tR:f1J.irm
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C ;t~o ~iit =f~ "IJ" *fF "-j1f")iiJjJ~, Vim.L'Jijj; B$UJizJj, j)['jj-'RUI'fr1j.!ti!

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C!fiZ:"ffij" T7

"R'I''' ~),

111C ;t~, ~Vt "~" *fF "H2"J rJ1J:!\,~.ij!iJ~z, ~91Ufrz, ::f~::f~, I;(~JI1.z,
O Imperador Amarelo disse: "Pois bem. Eu espero ouvir acerca das sndromes
do maljue nos seis canais". Disse Qibo: "O maIJue do Canal Taiyang faz com que a
pessoa sinta peso na cabea e nos calcanhares, e faa com que a pessoa tenha vista
curta, o que vem a ser causa de tombos. O paciente incapaz de andar devido
fraqueza das pernas.
"O mal jue do Canal Yangming faz com que se tenha mania, onde a pessoa
corre enquanto grita, tenha distenso do abdmen e incapacidade de se deitar. Quando o paciente se deita, sua compleio se torna vermelha e ele tem febre; o que ele
v so coisas que s ele pode ver e o que ele diz so tolices.
"O mal Jue do Canal Shaoyang faz com que a pessoa fique surda de repente,
tenha inchao nas bochechas, quentura no peito, dor na parte lateral do trax, e no
possa mover as coxas.
"O mal Jue do Canal Taiyin faz com se tenha distenso no abdmen, constipao, relutncia em comer e vmitos aps a comida; o paciente incapaz de ficar
quieto.
"O mal Jue do Canal Shaoyin faz com que se tenha a lngua seca, urina de cor
forte, distenso no abdmen e dor cardaca.
"O mal Jue do Canal Jueyin faz com que se tenha inchao e dor no baixo ventre,
plenitude e distenso do abdmen, disria; desejo de aconchegar ao deitar, atrofia
dos genitais externos e quentura na parte interna da barriga da perna.
"Quando se tratar o mal Jueyin, aplicar a terapia de purgao quando o corpo
do paciente for forte, e aplicar a terapia revigorante quando o corpo do paciente for
fraco. Aos pacientes com um corpo comum, que no ~eja nem forte nem fraco, aplicar
a terapia de acupuntura a fim de picar os pontos principais do canal relacionado.
j;:I!ijEiJj2!( :t# fF ",@j;:~IJM:Jjj]!",T ":J;'J!8"$j>~f!tJ, 1~~.~, 'L'frljijIE~,i~
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"Quando for contrado o mal Jueni do Canal Taiyin do P, ir ocorrer convulso
na barriga da perna e dor cardaca que afeta o abdmen. Ao tratar, picar os pontos
232

do canal que esto associados doena. Quando for contrado o mal Jueni do Canal
Shaoyin do P, ir ocorrer distenso e plenitude do abdmen, vmito e diarria
aquosa verde. Ao tratar, picar os pontos sobre o canal que estejam associados
doena. Quando for contrado o mal Jueni do Canal Jueyin do P, ir ocorrer convulso, lumbago, disria e fala sem sentido. Ao tratar, picar os pontos do canal que
esto associados doena. Se o Jueni dos canais Taiyin, Shaoyin e Jueyin forem
contrados simultaneamente, o paciente ter reteno de fezes e de urina, extremidades frias desde as pontas at os ombros ou joelhos, e morrer em trs dias.
"Quando for contrado o mal Jueni do Canal Taiyang do P o paciente entrar
em coma, e ter quedas freqentes e hemorragias nasais sem parar. Ao tratar, picar
os pontos do canal associado doena.
"Quando for contrado o mal Jueni do Canal Shaoyang do P, tendes, ossos e
juntas no tero mais agilidade, mexe-se a regio lombar com dificuldade e o pescoo dificilmente pode ser virado para trs; se a infeco piognica intestinal ocorrer
ao mesmo tempo, o mal ter chance de ser curado, mas se o paciente entrar em
pnico morrer.
"Quando for contrado o mal do Canal Yangming do P, ir ocorrer respirao
rpida, tosse, febre pelo corpo, com sustos freqentes, hemorragia nasal e
hematmese.
-f-;t~)Uf~, btli1ijifflnt,~PIK*, #t3:~1f, -f-'L':t, j;-~JJ~, 'L'~iiF:iI~,:'ii!'~~, ~
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~ntp, m (;~j\:f9:~*1j1"m" fF "~", i\1lSjjjJJi~.~.),M::Em~.
"Quando for contrado o mal Jueni do Canal Taiyin da Mo, ir ocorrer plenitude astnica elopeito e do abdmen, tosse, vmito de fleuma e gua com freqncia.
Ao tratar, picar os pontos sobre o canal que estejam associados doena.
"Quando for contrado o mal Jueni do Canal do Pericrdio, Jueyin da Mo ou do
Canal do Corao, Shaoyin da Mo, ir ocorrer dor cardaca que afeta a garganta; se
o paciente tiver febre, ir morrer; se no tiver febre, o mal pode ser curado.
"Quando for contrado o mal Jueni do Canal Taiyang da Mo, a pessoa ficar
surda e ter sempre lgrimas escorrendo. Ao tratar, picar os pontos sobre o canal,
que estejam associados doena.
"Quando for contrado o maIJueni dos Canais Yangming da Mo e Shaoyang da
Mo, isso pode se desenvolver para dor de garganta, inchao da faringe, e rigidez do
pescoo. Ao tratar, picar os pontos sobre o canal que estejam associados doena".

233

~~it.Mlm+~
Captulo

46

Bing Neng Lun


(Sobre

as Vrias

Doenas)

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A~.~at!1.,J]!ifij~'...~~affij~ff'.~.~Rt!1..
Disse o Imperador Amarelo: "Como se pode diagnosticar o carbnculo da cavidade gstrica?" Respondeu Qibo: "Ao se diagnosticar a espcie da doena, deve-se
inspecionar em primeiro lugar o pulso do estmago. Nessa doena, u pulso Fuyang
(tambm chamado pulso Chongyang, localizado sobre a parte anterior do dorso do
p, refletindo os distrbios do bao e do estmago do paciente) deve estar deprimido
e spero, o que reflete a revcrso da energia do estmago; quando esta estiver em
reverso ascendente o Henying (pulso das artrias cervicais latcrais cartilagem
tiride) iro pulsar de maneira Severa, o que denota que o paciente tem febre. Cumo
o pulso Renying a artria do estmago, o pulso Fuyang deprimido e spero est em
condio desfavorvel de energia; quando a pulsao de Renying estiver florescente,
isso mostra que o calor est acumulado no estmago sem se dispersar, portanto, ir
se forma um carbnculo na cavidade gstrica".

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Z.) t'F"tN~Ji)f~,

9WIl~1'~"), .A::FI!/j;@;Xm1iZ.'

Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Algumas pessoas no podem dormir


calmamente, e qual a razo?" Disse Qibo: "Isso porque as vsceras esto prejudicadas, ou CJueseus sentimentos so bastante radicais. Se no forem eliminadas as
duas razes, a pessoa no poder dormir com calma".

*8:AZ::F~.~.M1iZ?mS'".~Z.&'.~~..*,a*.~~.~,
~~r.mOOmJ~.
.

O Imperador Amarelo perguntou: "Algumas pessoas no podem se deitar de


costas, isso por qu?" Disse Qibo: "O pulmo est situado na posio mais elevada
e cobre todos os outros rgos; quando a energia perversa preenche completamente
o pulmo, seus colaterais licaro inchados, e quando isso ocorre, a pessoa no deita
de costas. Ocorreu uma discusso semelhante no "Yin e Yang Extraordinrio e
Normal" nos tempos antigos".

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~~zm,.~~~~Z.&.

o Imperador Amarelo perguntou: "Algumas pessoas ficam doentes devido


adversidade na energia vital; de acordo com a palpao, o pulso de sua mo direita
est deprimido e apertado, e o pulso de sua mo esquerda est flutuante e lento;
onde est o mal?" Disse Qibo: "No inverno, se o pulso da mo direita estiver deprimido e apertado, pois est de acordo com as quatro estaes; se o pulso esquerdo
estiver flutuante e lento no inverno, isso anormal e contrrio s quatro estaes, e
a doena est nos rins. Como a condio de pulso flutuante quase similar ao pulso
do pulmo, o qual flutuante, o paciente ter lumbago".
O Imperador Amarelo perguntou: Por que assim?" Disse Qibo: "O Canal
Shaoyin corre atravs do rim e se conecta com o pulmo; como no momento, o pulso
flutuante e lento ocorre no inverno, ele mostra a deficincia da energia do rim.
Quando h enfermidade no rim, o paciente sofrer de lumbago".

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1i;z, Jltfi)fil'J~m~ttitB.
Disse o Imperador Amarelo: "Muito bom. Ao paciente com carbnculo no pescoo, algumas vezes d-se o tratamento com agulha de pedra, algumas vezes com
agulha de metal, e todos eles podem ser curados; por qu'?" Disse Qiuo: "Isto se
deve s doenas terem o mesmo nome, mas pertencerem a espcies diferentes. Se o
carbnculo formado pelo acmulo de energia estagnada, deve-se picar com agulha de metal a fim de abrir o acuponto e colocar para [ora a energia perversa; se o
carbnculo tiver se formado com pus, juntamente com energia estagnada abundante e
sangue, eles devem ser retirado com agulha de pedra, A isso se chama tratar a
mesma doena de formas diferentes".
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C (=f~) "~" TJt "." "j!), ~.t1fifijxtlR:, $..&,
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itePB. RzDfw~~m ( (:;t~o "m" fF "m") 19tt, 1!~m Ct'F"it"J :ff, T~.
t!1..

O Imperador Amarelo perguntou: H uma doena que faz com que a pessoa se
zangue com fria; como isso ocorre'?" Disse Qibo: "Isso se deve superabundncia
de energia Yang". O Imperador Amarelo perguntou: Por que a energia Yang pude
fazer com que algum fique louco ?': Disse Qibo: "Quando a energia Yang se encontra repentinamente em retrocesso e no pode ser drenada, ir fazer com que a pessoa fique possessa e essa doena se chama Jue do tipo Yang". O Imperador Amare]o
perguntou: "Como a pessoa pode saber que a doena est para se implantar'?" Disse
Qibo: "Para um homem normal, alguns pontos pulsam predominando (tal como o
ponto Renying) no Cana] Yangming, mas alguns pontos no Canal Taiyang (ta] como o
ponto Tianchuang ID 16) e no Canal Shaoyang (ta] como o ponto Tianrong ID 17), s
pulsam de modo fraco. Se o pulso que deve pulsar de leve, tornar-se repentinamente
rpido demais, a sndrome de sncope de tipo Yang e o paciente ficar possesso e

234
235

ficar louco". O Imperador Amarelo perguntou: "Como tratar isso?" Disse Qibo:
"Quando se reduzir a carne e a comida, poder-se- recuperar da doena. Quando a
comida entra no estmago, pe em andamento a energia Yang, portanto, quando
reduzida a comida, a energia Yang declina, e recupera-se da doena. Alm disso, o
paciente pode ingerir uma sopa que contenha ferro, que tem um efeito curador
sobre a doena do tipo mania".
'!fB: iJ. ~iW~~mm ( (~;f!!~~1iEfrJlflit*) ~I ";!jj~" r:ff "$;-" ~, "mm"
=~~~~J.ff~~.,~R~~.~~M.?~~B:iW~BmR..B:$Z*M?
~B: ~~~,**+~..m~~,~.~~m.,
~Fc~.
Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Algumas pessoas tm febre pelo corpo todo, sentem cansao nas extremidades, suam pelo corpo todo como se tivessem
tomado um banho, tm averso ao vento e respirao curta; que doena essa?"
Disse Qibo: "Chama-se sndrome do mal do vento, devido bebida". O Imperador
Amarelo perguntou: "Como tratar isso?" Disse Qibo: "Tome-se da planta aqutica
oriental (Rhizoma Alismatis) e atractilides de cabea grande (Rhizoma Atractylodis
Macrocephalce) dez partes de cada, pirola (Herba Pyrilre) cinco partes, misturar
reduzindo-as a p, e tomar a quantidade que pode ser pega com trs declos antes de
cada refeio.
JiJi'ilrt!*zfm:11f.
~<P-f-yufttE..lftZtJJZ, ~*~tE.. P11( "~" tt~, 1laaW "~"J

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Jt:/,
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IiAILQB;fltZtE..

"O assim chamado pulso deprimido e fino, como a agulha quando responde
aos dedos palpao; quando o pulso est concentrado e no disperso aps ser
empurrado e pressionado, o pulso firme; quando o Yin o Yang esto se debatendo, um pulso avantajado.
"Os "Clssicos Maiores" o livro que discute a relao entre a natureza e as
atividades do corpo humano; os "Clssicos Menores" o livro que discute as variaes das doenas; a "Cmara Dourada" o livro que discute os prognsticos das
doenas e a determinao de sobrevivncia e morte do paciente; a "Observao e
Julgamento" o livro que discute a determinao das doenas de acordo com a
condio de pulso a partir da palpao; "Doenas Extraordinrias e Ordinrias" o
livro que discute e analisa as doenas anormais. A~ doenas extraordinrias indicam as doenas fatais que no so afetadas pelas quatro estaes; as doenas ordinrias indicam as doenas fatais que so afetadas pelas mudanas de tempo das quatro
estaes. "Julgar" indica integrar as condies favorveis e desfavorveis das quatro estaes a fim de analisar os mtodos de tratamento da doena e determinar a
morte ou sobrevida do paciente de acordo com o resultado do diagnstico".

~mitiimlm+-t
Captulo 47
Qi Bing Lun
(Sobre as Doenas Raras)
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~:jI;J$ C !fiO "1$" t'F "$J. ~FoiJiIz C*~O, !fiZ; '1t7 "~Fo" ~~J, PJfi!!lJ
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7m~:ot!1.; ~M~ c "~" ~mJ :ff~*, mr<p~*~1I!I: (f/jlJl'ir11i:iJ:
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z. tI!t2Ijltl~~~~~!I!m<p.
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"ffi;Jjjt" fF

O Imperador Amarelo perguntou: "No nono ms de gravidez duma mulher, no


h voz quando ela fala; qual a razo?" Qibo respondeu: " porque os colaterais em
seu tero esto obstrudos".
O Imperador Amarelo perguntou: "Por que isso'?" Disse Qibo: "Os colaterais
do tero se conectam com os rins, e o Canal Shaoyin do Rim pertence tanto ao rim
quanto raiz da lngua, por isso, quando os colaterais do tero esto obstrudos, ela
ir falar sem ter voz".
O Imperador Amarelo perguntou: "Como tratar isso?" Disse Qibo: "No necessrio tratar de forma alguma; quando a gravidez estiver completa aps dez mesesNT,
isso ir se recuperar naturalmente.
"Foi estabelecido pela "Acupuntura" dos tempos antigos: "no se deve ferir
onde h uma insuficincia, nem revigorar o que transborda, seno, isso pode fazer
com que a energia perversa se torne um tumor slido".
"O que se chama no ferir quando h uma insuficincia, significa que o paciente magro, no se deve tratar com agulha de pedra. O que se chama no revigorar
o que transborda, embora aps revigorar, o esprito do paciente possa melhorar:
que pode ocorrer algo slido como uma massa abdominal".
_8: iWH:tJ."fm~~.c C!fIZ,i"~~" r'1t~ "fi".,
ttr:"fi-" ~~JiH~, WJift
'Wii ~~: " 'fi', .11Jt!1."J.='=:~~E.,
;l!J.JMiW'lI!1B: .~B,I1!,~ c fTJZ.i
"tR" fF "~"J. J1tHtiT$, ~11J~~J, ~~~~IBa~
C ($;~~i
~ "}jIlFj" =~J, ~
~~~n>tE..
NT - Na China, conta-se a vida desde a fccundao, por isso a gestao dita tcr dez """"5;
inclusivc a idade da pcssoa, aps o nascimento, contada pelo nmero de anos mais dez meses.

236
237

o Imperador Amarelo perguntou: "Algumas pessoas tm plenitude e distenso


no hipocndrio e energia vital invertida que dura de dois a trs anos; que doena
essa?" Disse Qibo: "Chama-se massa informe que se localiza no hipocndrio direito, e
o paciente pode comer e beber como de costume, sem que isso lhe cause qualquer
dano. Ao tratar, no se deve aplicar moxibusto e acupuntura, mas deve-se drenar a
energia e o sangue atravs de um exerccio fsico a longo prazo, e a doena no pode
ser curada somente com remdios".
.B;A~.~~&E.M,~~OO~.~~M.?~B;.~B~..~K.~..
~z~*~~zm~o
~mT*~.OO~TW,WLW-~*T,~~*OO~m.~~~z.
O Imperador Amarelo perguntou: "Algumas pessoas tm inchao junto s costelas, coxas e pernas e dor em torno do umbigo; qual a doena?" Disse Qibo: "Chama-se Fuliang (antigo nome da doena com plenitude epigstrica e massa) que
causada principalmente pelo vento perverso. Como a energia perversa se espalha
por toda a parte de fora do intestino grosso e fica retida na membrana adiposa, e a
fonte desta est por debaixo do umbigo, ento h dor em volta dele. A essa espcie
de doena, no se deve aplicar remdios que purguem; se for aplicada a terapia de
purgao, ir ocorrer disria".

~s;AfiR.n~(C~~>.8."~ua~~.$aoo~.~~~.,.~s:~
~Wl~

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"~" ~ "3JI1"J
5$. ~Aml&:'ifI,( C:t:# . ~J1!j"~" T:rt UA" *J.

S~!,\1. jj!tl.~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Algum cujo pulso Chi (o que lateja proximal
ao pulso radial) pulse vagarosamente, qual sua enfermidade?" Disse Qibo: "Chamase Hujin (dor abdominal e convulso das extremidades). Quando contrada, ir ocorrcr
dor abdominal. Se houver ocorrncia da cor branca ou negra na pele, a doena ser
sria" .
*s, A~.=*mJ;(.~
C !f1z."jffl" ~.7 "1:)"*J ~e. Jlt'fz:1flZ?;g~M.?

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4::kJMC:t:~> "~" T. "A" ~J. &#iIi CC:t:~"JF"T. "~" *J. .;gSJ
~ ( ntfk'tf~j:~ !fl;1\HldiU ~I "}j\~"Tfi "=*00"=*J. *B: W.
O Imperador Amarelo perguntou: "Algumque tenha dor de cabea durante
muitos anos, comoisso foicontrado?" DisseQibo:"Algumaparte do corpo deve ter
sido invadida pelo frio perverso. Quando o frio perverso invade a medula ssea, o
crebro ser invadido, j que o crebro toma parte importante na medula ssea, e
ir ocorrer a sndrome de dor de cabea e de dor de dente. A doena se chama dor
de cabea devido ao ataque do frio perverso". Disse o Imperador Amarelo: "Muito
bem"

'Ris, ~.[:Ht#.
1Jij;g~{i[?foJlj1~Z? ~{S; Jlt'1i~ (~i!l. 91 "Ji" f'F
".:t") z~~. -?5BB!\!.. ~Ji~AC. ~T~, ~~z1T:ftm~. f$jj{tEH!\!
( (9rri>f'F
"mtET~~.~+Ac~&;
Jlt~.z~~tl!..~A~B*~.~$~~.~.+A~8.
~.~A~m.
~:ft~Ln.. ~~~m. ~z~~,~~~tl!..
O Imperador Amarelo perguntou: "Algumas pessoas tJl1UIl1gosto doce na boca;
qual a doena e como surge?" Disse Qibo: "Isso devido ao fluxo transbordante ela
energia da terra, e a doena se chama Pidan (calore umidade no bao). Geralmente,

238

a comida entra pela boca, se armazena no estmago, se converte em substncia


refinada pelo bao, sendo transportada a vrios rgos. Nesse momento, no entanto,
o bao falha em sua operao normal, e a ascenso do fluido corporal far com que
a boca fique adocicada. Essa doena piora com comida refinada e saborosa, e a
maioria dos pacientes com essa doena, costumeiramente se alimentam com comida boa e deliciosa. As comidas engorduradas e saborosas podem gerar calor interno
num homem, e o sabor doce pode fazer com se tenha plenitude e distcnso no peito,
e a ascenso do fluxo da energia do bao pode virar diabctes. Deve scr tratada com
caule de orqudea que pode remover o calor ranoso".

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.S:..C~*ffi..CQ~*"~."T#~"C**ffi.."1\*J.
~0?0~.Z?ms,.;gBm..~*.~zM&(#8~:".c,~s,m.~

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( :if!z."m" T~ "~" ~. J'I("n."~. ~tF "~").
wc~z..mz~..ft.
ili~c~~+=W~~I~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Alguns pacientes tm amargar na boca; qual
a doena e como ocorre?" Disse Qibo: "A doena se chama Dandan (calor e umidade na vescula biliar). A vescula biliar um rgo oco lmpido, e determina as
condies de todas as cinco vsceras e controla a faringe e a laringe. O paciente com
o mal Dandan est sempre desanimado com preocupaes contnuas, por isso a
vescula biliar no pode desempenhar plenamente suas funes normais, c a bile ir
ascender transbordando, causando amargor na boca. Ao tratar, picar o punto Mu
frontal da vescula biliar, o ponto Riyue (Vil 24) e o ponto Danshu (VB 19). O princpio de tratamento est escrito na "Assistncia Mtua dos Doze rgos do Yin e du
Yang."
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CCif!z. "lHE" tF "jEiiE"J aJj~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Algumas pessoas tm mico freqente que
muitas vezes diminui durante um dia, o que o caso de insuficincia; seu corpo lica
quente carvo, parece ter algo bloqueando entre o pescoo e o peito, seu pulso
Renying est irritado, tm respirao rpida e energia vital contrria, que mostra no
caso, que h um excesso; seu pulso Cunkou fino como cabelo e isso sinal de
insuficincia. Agora, onde est localizada a doena e qual ela;~" Disse Qibo: "A
origem da doena est no Canal Taiyin, sendo causada por calor excessivo no estmago, e sua sndrome se manifesta no pulmo. A doena chamada sndrome jue. e
uma doena fatal. A doena causada pelos cinco casos de excesso e pelos dois
casos de insuficincia".
O Imperador Amarelo perguntou: "Quais so os cil1l~ucasos de excesso e os
dois casos de insuficincia'?" Disse Qibo: "O que se chama ter um excesso, indiea
239

que h um supervit de energia perversa, e o que se chama de insuficiente,indica a


insuficincia da energia perversa. Desde que nesse momento, h cinco espcies de
condies de pulso e outras manifestaes que mostram excesso no exterior (cinco
casos de excesso: corpo quente como carvo, obstruo entre o pescoo e o peito,
irritao no pulso Renying, respirao rpida e energia vital inversa) e h dois tipos
de condio de pulso e outras manifestaes que mostram insuficincia no interior
(dois casos de insuficincia: o pulso fino como cabelo, muitas desistncias de urinar durante o dia; o paciente no pode ser tratado a partir da superfcie, nem pode
ser tratado a partir do interior, por isso, ele tem uma doena fatal",
*S: 'OO:tffJJ;]~~ti' (1:t:~1JjJ.oo:tiliJl,sI "00" r3 ":tf" ~J. jpq-1!s{iiJ?:ti:
~~~?ms:fJJ;]-1!~Mjpq.~~~~..~H,X.~~*.(~*((~~A.
"~" T:#':tf "ri:" ~J,. ~l:OOl'T. 'tR~:#'Ji!f.$:4-TJt~N\~
((:t:~1iIIJ!e:iJ[ "Jt" T
3 "1)" ~J iQ..
o Imperador Amarelo perguntou: "Algumas pessoas tm epilepsia desde que
nascem; qual a doena e como ela surge?" Disse Qibo: "Chama-se epilepsia infantil.
Isso porque a me levou sustos srios inmeras vezes enquanto o beb estava no
ventre; sua energia vital ia em contracorrente ascendente e deixava de descer e a
instaurao da energia do medo, fez com que o beb tivesse epilepsia ao nascer".
-!;JJ;I'J;JPt:;l<;::!i1.
~3m1!;',
~
-1!~{iiJ~?mS:~'~R(IEflz:."'"*"~~,-1!~RK,

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~J ~*JE, mB, '!f.
O Imperador Amarelo perguntou: "Algum que tenha um inchao como um
edema na face, sua condio de pulso seja agigantada e apertada, no tenha dor no
corpo e nem esteja emaciado, mas que no possa comer s possa comer um pouco,
de que doena se trata'?" Disse Qibo: "A raiz dessa doena est nos rins, se chama
sndrome do vento perverso do rim. Quando o paciente da sndrome do vento perverso do rim atingir o estgio de deixar de comer ou que s possa comer um pouco;
se assustar freqentemente ou estiver sendo assustado continuamente, ir ter falha
cardaca e morrer". O Imperador Amarelo falou: "Muito bem",

*~it~~[lg+J\
Captulo 48
Da Qi Lun
(Sobre as Doenas Estranhas)
MII!!i( "Iiii" 0Z* "11*", ~J ",c.'JPt" "M1I*" J$jji1J)'lffilijDf\itiJn:.~,!!P ( *~
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H~, 'MM (I:t:~
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:;/( ( \fiO) "-m'T"fF "Hi", J "j(" ~J ~, ~'liH~.
Quando as condies do fgado, rim e pulmo forem todas substanciais, abundantes e plenas, elas iro causar inchao,
Ao se contrairum abcesso no pulmo, ir ocorrer respirao rpida e distenso
nas duas partes laterais do trax; quando se contrai um abcesso no fgado, ir ocorrer distenso dos dois lados do trax, medo durante o sono e disria; quando se
contrai um abcesso no rim, ir ocorrer distenso no hipocndrio e no baixo vente,
inchao nos dois lados da tbia de vez em quando, deformao das coxas e das
pernas; o paciente no poder equilibrar seu corpo ao andar, e estar propenso a ter
hemiplegia,

a~*...m.;H8~

;H..,.~~~..al'~*m.~~

,
Quando o pulso do corao estiver pleno e agigantado, isso mostra que o calor
interno excessivo e ir ocorrer epilepsia, cibras nas mos e nos ps, e rigidez nos
tendes, se o pulso do fgado estiver diminuto e apertado, o que mostra frio astnico
no fgado, ir ocorrer epilepsia, eibras nas mos e nos ps e rigidez nos tendes, Se
o pulso do fgadoestiverrpido, o pulso no puder ser sentido durante o tempo em
que o paciente estiver com medo e ele tambmestiverafnico,isso o fenmenoda
energia vital contrria devido ao medo, No necessrio tratar de forma alguma j
que ir haver uma recuperao quando o paciente tiver se acalmado.
'1f8/J\~.. nF8/J\~,. {,'1I*;J\,~,( :t:# ",e,'H*"-fJ "/J\,~," =~, "'L,J!*"=~:i!
Ti!iJ l'~W1)~.
Quando o pulso do rim estiver diminutoe apertado, o pulso do fgado tambm
diminuto e apertado, e o pulso do eorao no puder ser percebido sob os dedos,
isso mostra estagnaodo sangue que pode se tornar uma massa abdominal.

WM:#'m(~tt"RM.T#~".".J~~*,*~1<J~7J<.
( ~'f:i:ili:Jn

*.1<Jn.*~m.

'JI* "1)"J m.

Quando tantoo pulso do rim quanto o do fgado estiveremdeprimidos, ir ocorrer edema endurecido.
240

241

r
Quando as condies tanto do rim quanto do fgado estiverem flutuantes, isso
o edema causado pelo vento perverso e uma doena fatal. Se forem diminutos e
tensos como uma corda vergada, ir ocorrer o mal do medo profundo.

~~*~m,M~*~m, ~~~.
Quando a condio de pulso do rim estiver agigantada, rpida e deprimida, ou
que a condio de pulso do fgado esteja agigantada, rpida e deprimida, ir ocorrer
hrnia.
.c.,~j\1j:ffi"~.
( :i:~O "j\1j:"t'F "1i", rm. ~i) um" i')]m, "'L'~JW, iIH'JJ;J;zi')],

"m~." J!PWnInD1.]'L,fJ)j,
IDJiJ/11IJi:JW
(?fE..tx~J, "~" ~@:ff "m" ~Hili1J1j.
Quando a condio de pulso do corao for escorregadia e tensa, a clica do
canal do corao; quando a condio de pulso do pulmo for deprimida, a clica
do canal do pulmo.
=J8~~!li, ::::1!J3~.1.]fJ)j
( :i:# !fiz.#J "::::~JJ~1g1J1j"
1L~). =~JJ~.jgJlijJX.
=J!8~.1gj)J(.
Quando a chegada do pulso da bexiga e do intestino delgado tiverem urgncia,
a massa abdominal; quando tanto a chegada do pulso do corao como do rim
tiverem urgncia, o ma] da sncope epilptica; quando tanto a chegada do pulso do
estmago quanto do intestino grosso tiverem urgncia, o mal do medo profundo.
.~*..IJi:~~~,~~B.M~~~jg~~.
~M. .~~~IJi:,~~~~.,a
16ft~( jWtiSl: "iM,"~ff "m."J ~:j\fjE. 'L'M~!JJ-T1Il( "~!JJ-T1Il" i5Hfj, 3k~m
~1n "i1.iEt'F"'L'M!J.M\, tt Ifjg~~"),
=~f11IWJ:j\fi'iJti,
iI;~/J\mlfjg~m,
:it~~~
jE. ~.'A!.(<<Eflz.".!!."t'F "~") -t:SjE.
Quando a condio de pulso do bao for no s gil quanto deprimida, a
diarria que pode de que se pode recuperar num determinado perodo. O paciente
com diarria cujo pulso do figado for diminuto e lento, pode ser curado facilmente.
Quando o paciente de diarria com sangue nas fezes e cujo pulso do rim estiver
diminuto e deprimido, se seu sangue transbordar e ele tiver febre, morrer. Quando
o paciente de diarria cujos pulsos do corao e do fgado estiverem diminutos,
deprimidos e inconstantes, como ambas as vsceras esto doentes e a madeira produz fogo, a doena pode ser curada. Se o paciente tiver febre, ele pode morrer;
quando a febre for severa, ele ir morrer em sete dias.
j!j IPtm1lli( "1tJt"~1iJi~m. Jtt~ff "I!fM:.ttff"J If, \iHH/('*, 'L'JJ;J;/H~.~.
( 3':~
1~1J ~I "/J\" ~J "~" :f-J. 'Sf~ ( "~" :f-~. ~B:t'F "jg"J i\1it5. 5fjT:&tti:. 11:
T:&t~. ~m~~.i'iJM,::::+a@,iI;~:j\f,~.::::*@,~~~=+:j\f,::::*jE.
Quando a condio de pulso do estmago for deprimida e inconstante, ou flutuante e agigantada, juntamente com um pulso do corao rpido e diminuto, isso
mostra que a energia e o sangue esto estagnados o que pode causar hemiplegia. Se
a doena de um homem estiver do lado esquerdo, ou de uma mulher estiver do lado
direito, falando sem afonia e a lngua puder operar livremente, o mal pode ser curado dentro de trinta dias. Se a doena de um homem estiver do lado direito e ti de
uma mulher do lado esquerdo, havendo afonia ao falar, pode-se recuperar da doena em cerca de trs dias. Se o paciente tiver menos de vinte anos e seu corpo estiver
se desenvolvendo, ele morrer dentro de trs anos.

H*~iiiiM, J1n.~ ( (Eflz:. fF "~a")

~rt.\:lHE, M:.*~Wjf.1.J'litJj;j(.

Quando a chegada do pulso for agigantada e forte ao responder aos dedos, e o


paciente riverhemoITagiae febre e mOITer.Quando a chegada do pulso for suspensa sem
ter onde se apegar, e for um tanto em anzol e flutuante, o pulso apropriado hemorragia.
M:.~1111~,!6E3~UL ~JJ::t'. ~~~1f.
M:.~~ (<<Eflz. "~" fi: "iT") ~. ~
i:i)j(. ::::I!!ISI3c..
Quando a chegada do pulso for urgente como corredeiras, a sncope de instaurao sbita. O paciente de sncope com instaurao sbita fica inconsciente e no
pode falar durante um tempo. Quando a chegada do pulso for rpida, o calor
perverso acelerando o corao, o que faz com que a pessoa se assuste subitamente.
Quando o calor tiver baixado, o paciente se acalmar naturalmente e haver recuperao do mal em cerca de trs .ou quatro dias.
8~("~"Ta..":f-)~ft,~~..G*.~"~&.."I!!I~1.]mXJ,-A
t~UJ:. ;lH~~T/1'~tl1.. 1'IitiR..1I.+f3YE;
I!1t!l.!.~I1*ffcaJ3tJ;;;j;:,:i:# "if" #fI:
"ir") M, ~JL-~zf~
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*.~iTjE;~~.~W.An.T/1'~iJ!
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~O"~" fF "."J. ~1t1\r. ti::t1tJr~~m,
~iR.:=:+ajEl 8~~l1mi* ( (:i:~ "1m"~
]i; "riIj"~). i!i-aJlft(<<:i:~O "JIft"t'F "Jffi!"J9='.:i:J!S~T~~m, j,'~~ GIE.iSl:
"JIt=~m"). ~~mjEl Ijij;.~~I1~.:i:
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~~. }L~mijE; M:.~jl1:JL.~/1'11: ( !fiz."11:" tF "i=") -f-, ~1I:-3'-:t'. ~z~~;j1j.
~, ~*~~T/1'~-tl!.,
>!t~~mijE; ~~~11~ ( !fiz. "$" #tF "~"J ti-, 4'.;%~'
~.~~,fi~#~,A~.~~~~&,.~.7E.
Quando a chegada do pulso como o assomar de ondas flutuantes, i.e., a chegada muito freqente das ondas, a pulsao mais do que dez vezes em uma respirao; ela mostra a insuficincia das energias dos doze canais no corpo humano. O
paciente morrer dentro de noventa dias a partir da ocorrncia do pulso em questo. Quando a chegada do pulso como o princpio de incndio, ela mostra que a
energia refinada do corao est exausta; o paciente morrer no comeo do invernu
quando as ervas estiverem murchando.
Quando a chegada do pulso for como espinhos que crescem por todo lado, a
condio de pulso da astenia extrema da energia do fgado; o paciente morrer no
momento em que as folhas estiverem caindo.
Quando a chegada do pulso for bastante substancial como bloqueada em vez de
pular para cima para atingir os dedos, ela mostra que a energia refinada dos rins se
tornou extremamente insuficiente, e que o paciente ir morrer num perodo entre o
que a rvore da jojoba d flores e a queda das ptalas.
24.3

242

Quando a chegada do pulso for como uma bola de piarra, que firme, breve e
inconstante, ela mostra que a energia do estmago ficou insuficiente; o paciente
morrer no comeo do vero quando as folhas dos olmos carem.
Quando a chegada do pulso for como algo que bloqueia horizontalmente sob os
dedos, ela mostra que a energia da vescula biliar se tornou insuficiente; o paciente
morrer no final do outono quando as safras estiverem maduras.
Quando a chegada do pulso for como uma corda ou uma linha, ela mostra que a
energia dos colaterais no tero se tornou insuficiente. Se a paciente tiver polilogia,
morrer na estao em que caem as geadas; se no falar demais, o mal poder ser
curado.
Quando a chegada do pulso for como a interseo das vagens esquerda e
direita, o paciente morrer dentro de trinta dias a partir da ocorrncia do pulso.
Quando a chegada do pulso for como uma fonte de gua jorrando no tero, ela
mostra que a energia no Canal Taiyang se tornou insuficiente; o paciente morrer no
vero longo, quando ocorrem as flores da cebolinha chinesa.
Quando a chegada do pulso for como o p que inadequado presso forte,
mostra que a energia do msculo se tornou insuficiente. Quando as compleies
branca e preta do paciente ocorrerem com freqncia, o paciente ir morrer.
Quando a chegada do pulso for como uma jarra de alas que parece cada vez
maior, mostra a insuficincia das energias retidas dos doze pontos shu que se sente
de leve, o paciente ir morrer no inverno quando a gua gelar.
Quando a chegada do pulso for como uma lmina virada para cima, diminuta e
rpida ao se tocar de leve, agigantada e firme ao se sentir de leve, o calor estagnado, armazenado nas cinco vsceras, e a sndrome do frio associado a sndrome calor
retidos nos rins; o paciente com esse mal no pode se sentar ereto e morrer no
incio da primavera.
Quando a chegada do pulso for como um tiro, e dificilmente pode ser tocado
devido a ser escorregadio, e no pode ser segurado quando se aperta, mostra que a
energia refinada do intestino grosso se tornou insuficiente, e o paciente ir morrer
no comeo do vero quando as folhas da rvore da jojoba comearem a crescer.
Quando a chegada do pulso for como o pesar do arroz que faz com que a pessoa
se assuste com freqncia, incapaz de se sentar ou dormir com facilidade, ouvindo
sons com freqncia ao ficar de p ou caminhar, mostra que a energia refinada do
intestino delgado se tornou insuficiente, e que o paciente morrer no fim do outono.

244

H*~~~~+:1L
Captulo 49
Mai Jie
(Sobre os Canais)
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.~*~&.~m~~~~,~tE~&.~m~~*:?,f,m~e~,:I&~*tI2,~~i!~,
~~~*f1~, JIt'i"flttl2. Y~J3/G~ ( (:;te- "/Gr T:m: "Y~JJ/G~" I1!I~J ;t-, JXtI2,
No Canal Taiyang, h o mal do inchao e da distenso lombar e da dor nas
ndegas. Isso porque o primeiro ms (lunar) do ano Yin, e o msYin pertence a
Taiyang. No primeiro ms, a energia Yang comea a vir de cima, enquanto a energia
fria do Yin ainda prospera, e a energia Yang no pode expandir a si mesma livremente sem ser impedida; isso causa dor na regio lombar e nas ndegas.
A condio de coxo devido energia Yang astnica parcial no corpo : quando
a energia Yang vem do leste no primeiro ms, ela derrete a energia da terra congelada e ascende; como o tempo ainda est frio, a energia Yang no corpo ainda
insuficiente, por isso, a energia Yang astnica s pode residir no corpo se inclinando
para um lado, e ir ocorrer a sndrome da coxeadura.
A condio de dor de cabea e rigidez no pescoo se deve conteno da energia Yang quando ascende.
A condio de tnito se deve superabundncia e atividade da energia Yang
acima.

A condio de mania : a energia Yang fica exclusivamente em cima, incapaz


de se combinar com a energia Yin abaixo; a astenia da energia Yin abaixo e a estenia
da energia Yang acima, iro provocar mania.
A surdez causada pela energia Yang flutuante acima, se deve subida da energia Yang corno uma chama e incapacidade do fogo em descer.
A condio de afonia a de que a energia Yang vai para o interior e a energia
Yang j se tornou astnica.
Quando a atividade sexual for excessiva, ir ocorrer o mal de lueni (friagem
nos membros); pode evoluir para afonia, afasia e paralisia dos membros. A doena
se deve declinao do rim que no pode ser atingido pela energia do Canal Shaoyin.
245

Quando a energia do Canal Shaoyin no puder se aproximar, ir ocorrer o mal


Jueni.
~1!!UJfi!H.,)jMm~, ~~I!B!it~ ((:;I<.:!O "!it" t'F "BI;" , "F "!it~" Fo], #!\'It1LiJt
" .~' ~~fj"), !it~'L'ZM'~~,
fLJHa~~fflIDJ~!it, t&'L,}j;JHm~.
}iJfi~~PJ}jiIJg*,~A
~.~~
( :xto ~tl: OO~> "IDJ~" .tfi "fLA" =~), 4WJ. (I!9W* "4WJ." tf
"..~~~.,
t&~PJ}j~~.M'm~~a~,fLA~.~.,.*..ffl~,~~*1!B
ffijzIDJ, ~!itffij/!azT~.
li!tiWa.
A condio de dor no corao e no hipocndrio, do Canal Shaoyang : o Shaoyang
pertence ao nono ms lunar do ano que o ms Xu. Xu pertence ao Canal Shaoyang
que se conecta com o pericrdio, e a instaurao da doena ir afetar o canal do
corao. No nono ms, a energia Yang est prestes a se exaurir, e a energia Yin est
cada vez mais crescente, por isso causa dores no corao e no hipocndrio.
A incapacitao do paciente quando deitado, de se mexer e virar : a energia
Yin comea a se tornar prspera gradativamcnte a partir do nono ms; todas as
coisas na terra procuram se ocultar, e tudo parece calmo e sem movimento; j que a
energia do Canal Shaoyang no corpo humano tambm afetada, ento, o paciente
no pode se mexer nem virar.
A condio do mal do Yao : no nono ms lunar, todas as coisas comeam a
declinar a grama e as rvores enfraquecem e se desnudam, e a energia do homem
muda do Yang para o Yin; se a energia Yang for prspera, estar ativa abaixo da
mesma forma, por isso se chama a doen.a do Yao (estar ativo).
ffi~m.~~.*~.I!B~~~~.~ArnzM~.ffiffijIDJ~~z,li!t~8..~.
m.H~ffij.~~~,A~AffizIDJ~,
1!B~.~~A,ffij-IDJ~.t,
~ffi~..li!tH~
ffl.~~~.M'..t.fflj~*C,
IDJ~"Fffij..t,.t~~~~..~,li!t~*~.M'.~~
j,'EiAf, *~::~.~
( *~ "*" rJG "~" ~), *~IDJ~~,
IDJ~:tE<P,tiY:J)&Hiiij,'

~~.mm~~..
E~*, ~*V~..ffij..,
ffi~~IDJ~~..**~E,li!t..
W.~.M'.~~~F~ffij~.,
IDJI!B~~~,rn~ffljIDJ,tiY:~~~F~fflm.M'.~~
Jj!IJ~~~ffij",#:jXfflj;iEC,
IDJrn~(;!;!:fBI*'ti]JG
"J!" ~, ~~ID.. ffij~r#T!!B."/i(
MZ~*W;iE&.M'm~#8~*..M~~.,
rnQ#T.t,.t.~X#.*M&(<<*
~O "." tf "11*").t&*.~Mmc~~.
A condio de tremer o corpo todo com fio : o Canal Yangming est prspero
no quinto ms lunar do ano. o momento em que o Yang extremo e o Yin comea
a emergir. A doena do Canal Yangming como a estao em que o Yang extremo
e o Yin vai subindo gradativamente; quando o Yangming invadido pelo Yin que
est associado ao frio, a sndrome de tremer com frio ir ocorrer pelo corpo todo.
A condio de inchao das pernas do paciente e a incapacidade de se esticar e
dobrar as coxas se deve ao causar dano energia Yin durante o Yang abundante. No
quinto ms lunar, a energia Yang comea a declinar e a energia do primeiro Yin
comea a ascender e luta com a energia Yang. Quando a energia do Canal Yangming
entra em desarmonia, ocorrer a sndrome de inchao nas pernas e a incapacidade
de dobrar e esticar as coxas.
A condio de subida adversa da energia do pulmo em virar edema, se deve
reverso ascendente da energia Yin e invaso do Yin perverso no bao e no est-

mago. Quando a umidade for excessiva, ir se transformar em gua e far uma


ascenso reversa para invadir o pulmo e causar dispnia.
A condio de dor no peito e respirao curta se deve reteno de gua nas
vsceras; como o fluido pertence energia Yin, quando retido no corpo, ir ocorrer
a sndrome de dor no peito e respirao curta.
A condio de virar o mal Jueni quando a doena severa : o paciente detesta
fogo e luz, fica assustado ao ouvir o som de pancadas na madeira. Isso se deve
frico entre as energias Yin e Yang, e desarmonia da gua e do fogo que faz com
que o paciente se assuste.
A condio do paciente em desejar fechar as portas e janelas e viver em solido,
se deve ao conflito entre a energia Yin e a energia Yang; quando a energia Yang
declina, a energia Yin se torna prspera e faz com qu o paeiente prefira a calma, por
isso, ele deseja fechar as portas e janelas e viver na solido.
A condio do paciente em desejar subir a um lugar elevado e cantar alto,
correndo de l para c e tirando as roupas durante a instaurao da doena : a
energia Yang se torna superabundante aps sua conteno pela energia Yin e pela
energia perversa combinadas dentro do Canal Yang, fazendo com que o paciente
tenha coma, fique inconsciente, e deseje correr de l para c tirando as roupas.
A condio de dor de cabea, nariz entupido, nariz escorrendo e distenso abdominal assim que a energia perversa invade os colaterais minuto da parte superior
do corpo : devido energia perversa do Canal Yangming ter-se combinado com os
colaterais finos da parte superior do corpo e do Canal Taiyin. Quando a energia
perversa entrar nos colater ais finos da parte superior do corpo, ir causar ao paciente
dor de cabea, nariz entupido e nariz escorrendo; quando a energia perversa entra
no canal Taiyin, causa distenso abdominal.
*~MJfWlfi~J!I:~, *~)H'~ ( *~ "*~A" rfi "~" ~), +-J3~4WJ~~~=f
*..8~J!I:;~.~~~~~~,IDJ~OO.t;iE~I!B~,I!B~....8~;iE~~&;M'
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tF "~") ili. t&8-1tFo~~Jj!~*~Jm:1\t~.
A condio de distenso do Canal Taiyin se deve ao referido Canal estar prspero no dcimo primeiro ms do ano lunar, que o ms de Zi, e o dcimo primeiro
ms lunar, o ms de armazenar e ocultar todas as coisas. Nesse momento, a energia Yang de um homem tambm est se escondendo e armazenando; se a energia
perversa tambm for armazenada no interior, ir ocorrer a sndrome da plenitude e
da distenso abdominal.
A condio de ascenso elaenergia Yin ao corao, para causar eructao : devido
superabundncia da energia Yin que sobe para invadir o Canal do Estmago. Yangming
do P, como os colaterais ao Canal Yangming se concctam com o corao, ento quando o canal deste invadido pela energia Yin, ir ocorrer a sndrome da eructa(;flO.
A condio do pacicnte, de vomitar aps ingerir a comida, se deve a que a
comida deixa de ser digerida, e quando o estmago est repleto e a comida transborda ascendendo, o paciente vomita.
247

246

A condio do paciente em se sentir confortvel quando no retm as fezes, ou


de emitir o vento, se deve energia Yin estar superabundante ao extremo no dcimo
primeiro ms lunar, e da para a frente, a energia Yin declina gradativamente e a
energia Yang sobe gradativamente. Assim, o paciente ir se sentir confortvel quando esvazia os intestinos e emite o vento.
:nMJfW RIm:tf, 1'"~}j~'If C '''If'' ~;q~, H'F "$ ")tE., + C :;!dO " +" f'F
"t")~nW~~W$.~~~~.~~~~L~~*,~~~T,~~~L,*~~~.~
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'fi*., "15." titN) :;r:treR:lLR:~,;gYltlDUlix~!!.*,JJW~Jj~:;r-~*1i;ttE. C n1J

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~*.,..e,.m.,~B.~.Mmm.AM.Z..~~n.*w.~rt**1
"1i"f'F..~.M~~,m~A,~~~.,.~tE.,M..~*...~~~..~M*
.&.MmW.~.aC~~KF:.
'.' ~W '.'.Q.&.J.,~~~~,i\'t~f
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f!I3!ii](1$tJ!.,
m~*jjH': L CitJ\~"t:iJi.:
"' '*' ~~m. f!I3!{J\1i:=rL
!!nl:X\I!:J~~j:z;X., '~' i~~mtE.") ~Jli~m. m!ilIJ~, l&Jfn.!N..'f~tt.
A condio de lumbago no Canal Shaoyin se deve ao Shaoyin comear no stimo ms lunar do ano, que o ms Shen. No stimo ms lunar, todos os trs Yin
subiram e a energia Yang no corpo humano comea a declinar com a da estao.
Dessa forma, ir ocorrer lumbago.
Na condio de vmito, ir ocorrer uma energia vital adversa e respirao rpida no paciente, devido energia Yin estar superabundante embaixo, e energia
yang estar flutuando acima; corno a energia yang no pode aderir a nada, ir ocorrer
sndromes de vmito, tosse, energia vital adversa e respirao rpida.
A condio do paciente de preocupaes prolongadas e de desapontamento,
incapaz de se manter em p, tendo deslumbramentos e no conseguindo ver nada
quando em p, se deve energia Yin e energia Yang, ambas instveis. Quando
chega a estao do outono, da energia fria, o enregelamento comea a descer devagar, e todas as coisas ficam tnues e nuas devido a isso. O caso da conteno da
energia Yin e Yang no corpo humano exatamente o mesmo, assim, os olhos do
paciente ficam turvos e ele no pode ver nada.
A condio de respirao curta e freqente, deixa o paciente zangado devido
energia Yang no poder desempenhar seu papel normal; a energia do Canal Shaoyang
no pode sair, e a energia estagnada do fgado no 'pode ser dispersada, por isso o
paciente est pronto a ficar bravo e a doena se chama "sncope escorchante."
A condio do paciente se assustar com freqncia, como se algum fosse prende-Io se deve energia do outono ter acabado de descer; a energia Yang de todas as
coisas ainda no foi cuidadosamente removida, o tempo ainda no est frio e uma
parte da energia Yang ainda permanece no interior; medida em que o tempo
esquenta, o conflito freqente das energias Yin e Yang fazem com que o paciente
fique assustado amide.
A condio do paciente em ter uma averso ao odor da comida se deve ao
estmago deixar de digerir a comida; por isso ele detesta o odor da comida.
248

A condio de compleio negra como carvo do paciente, se deve quintessncia ter sido esgotada pela energia do outono; sua compleio se torna negra.
A condio de hemoptise se deve leso dos colaterais na parte superior do
corpo. Como a energia yang est superabundante em cima, e o sangue preenche os
vasos, o preenchimento dos vasos com sangue na parte superior do corpo ir causar
tosse, e ocorrer a sndrome da tosse e epistaxe.
.~&iJi)fi~~:Ii1i,Y3A~mln",*. ~&i*~&,
=-~f!I3cpz~.fJ, $~cp, ~B~fIlj1'"Hin",
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~;fiji1Jii~,.~Tm.
O mal do inchao do escroto do macho, ou distenso do baixo ~entre na fmea
no Canal Jueyin : o ms de incio do Jueyin Chen, que o terceiro ms lunar do
ano. O terceiro ms lunar a poca em que a energia Yang est levemente astnica
e que a energia Yin est prestes a se esgotar, e esta a estao do Yin e do Yang.
Quando a energia perversa est acumulada no interior, ocorrer o inchao do escroto
do macho ou a distenso do baixo ventre na fmea.
A condio de 'lumbago que faz com que no se possa olhar para cima e para
bai."{o: devido energia Yang estar gil no terceiro ms lunar do ano, as gramas e
rvores esto florescendo, todos os ramos e folhas esto pendurados, mostrando a
tendncia de se pendurar sem se erguer. A doena de um homem est de acordo
com isso, e o mal do lumbago ir fazer com que seja incapaz de olhar para cima e
para baixo.
A condio de inchao nos genitais externos, pele e msculos do paciente se
deve superabundncia da energia Jueyin causando distenso e bloqueio do Yin,
inchao dos genitais externos e disria.
A condio de secura da laringo-faringe e a reteno de calor perverso no aquecedor mdio se deve ao calor interno produzido a partir do conflito entre o Yin e o
Yang. Pode causar secura na laringo-faringe.

249

.a~mm,mm.~~H,*~

~IJ~ii'1i~l1i +

.~~m...m.~~R,
Captulo 50
Ci Yao Lun
(Fundamentos

da Acupuntura)

.a~m~, ~m.~~w,.~.~+=B~.Z~,
~),

R~.~...m~.

"Quando se pica os tendes, os ossos no devem ser feridos; se os ossos forem


feridos, isso ir afetar por dentro o rim. Quando o rim no puder desempenhar

..~B:.~~...mMB:~w~tt,.W~..%M~~.~~~ill,~Z.
~-m, /f.&Ji!tl1:9r~ ((t( "1:" ~m). ~!J10$..z., r;IG~/f{~, R;J;]:;k:~, P;J~ ((~
z:. u~" fF "fjj") 1i~, F.i1::;k:m. "/&B: m:ff{E~')j~H1I!:\1f.
:ff{E&:~~, :fftEJII1.~~,
:ff{Ea~.~{E~~,~{E.~,~{EIbt~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Quais so os fundamentos da acupuntura'?"
Qibo respondeu: "So diversos os envolvimentos da severidade das doenas, e ao
tratar, a severidade da picada tambm deve ser diferente. Ao tratar, a picada deve
atingir a profundidade ideal, e no deve exceder o critrio apropriado. Se a picada
for muito profunda, a vscera ser atingida; se a picada for muito rasa, a energia
perversa pode se aproveitar para invadir. Por esse motivo, se a profundidade da
picada [01'imprpria, pode ao contrrio, causar grande dano. Se a vscera for ferida
por dentro, o paciente ir contrair uma doena sria.
"O fato que algumas doenas esto nos pelos finos e nas estrias, algumas na
pele, algumas nos msculos, algumas esto no canal, algumas esto nos tendes,
algumas esto nos ossos e algumas esto na medula.
'~~~{jja,*fjj.~~~,"~.a.~gC.~"~~"T~".
1" =~), liflfi: CEf1~tF "Wim" jm. ftit=: "Wi, W3~" "W3~" ~~) ~*fJ.
"Portanto, ao picar junto aos pelos finos e s estrias, a pele no deve ser ferida;
se a pele for ferida, ir afetar no interior o pulmo. Quando o pulmo no puder
desempenhar completamente suas funes, o paciente ter malria do tipo calor e
ir ocorrer frio nas extremidades devido ao calor perverso no outono, podendo se
transformar numa sndrome de rigor e de frio.
"m"

~$~.

"Quando se pica os vasos, o tendo no deve ser ferido; pois isso iria afetar
internamente o fgado. Quando o fgado no puder desempenhar completamente
suas funes, a doena do corao ocorrer na primavera, e os tendes do paciente
tambm ficaro f1cidos.

plenamente suas funes, iro ocorrer no inverno as sndromes de distenso e lumbago.


~J.~mlbt, 1bt{jj9ltl~liJf,~ft1l.
*"mij);~:iF**.
"Quando picar junto aos ossos, a medula no deve ser ferida; se a medula for
afetada, se enfraquecer gradativamente a ponto de causar dor intermitente nas
pernas e coxas; o paciente ficar cansado e fraco e relutante em se mover".

((Ef1~"."Tt

/fllfit.

"Quando picar a pele, o msculo no deve sei, ferido; se o msculo for ferido,
ir afetar o bao no interior. Quando o bao no puder desempenhar suas funes
por completo, o paciente ter sndromes de desassossego, distenso do abdmen e
se recllsar a comer nos ltimos dezoito dias de cada estao quando a energia do
bao estiver abundante.

.~~-m8, a-m~~~~, ~~...~..


"Quando picar o msculo, os vasos no devem ser feridos pois isso ir afetar o
corao. Quando o corao no puder desempenhar por completo suas funes, ir
ocorrer dor cardaca no vero.
250

25]

tendo, no ferir o osso, significa: a picada s deve atingir o tendo no qual reside a
doena; se a picada for excessiva, isso o manuseio irregular da acupuntura".

~1j*itMi~1i+Captulo 51
Ci Qi Lun
(A Profundidade Adequada da Puntura)

..~s:.~.*.z~.~~~8~..#~m..~..~5~..~#~5~,
.~#~5~;.~'~5~.~~.~5.,...~5*.
O Imperador Amarelo perguntou: "Quais so as diferenas de profundidade de
picar na terapia da acupuntura?" Qibo respondeu: "Na picada profunda: ao picar
junto ao osso, no se deve picar de forma pouco profunda a ponto de ferir o tendo;
quando se pica o tendo no se deve picar de maneira pouco profunda a ponto de
ferir o msculo; quando picar o msculo, no se deve picar de maneira pouco profunda de forma a ferir os vasos; quando picar os vasos, no se deve picar de maneira
pouco profunda a ponto de ferir a pele; na picada pouco profunda: quando se pica a
pele, no se deve picar profundamente de forma a ferir o msculo; quando se pica o
msculo, no se deve picar profundamente para ferir o tendo; quando picar o tendo, no se deve picar profundamente a ponto de ferir o osso".
*8:~*~~~...~~..
~m8: .*~m..,~~&~~,
~&.&;.
M~m~#,~~~~,~&.&;.~~m~.,~.w~.~&~&I.a~m~.,~
8i:~~, ~&JV"j(&.
Disse o Imperador Amarelo: "No intendi muito bem o que disseste; expliques
para mim por favor". Disse Qibo: "Aquilo que se diz, de quando picar junto ao osso,
no se deve picar com pouca profundidade a ponto de ferir os tendes, significa:
quando se pica junto ao osso, no se deve atingir o tendo, apenas at atingir o osso
e deter a picada ou retirar a agulha; aquilo que se diz, de quando picar o tendo, no
se deve picar com pouca profundidade a ponto de ferir o msculo, significa: quando
se pica o tendo, no se deve picar de forma pouco profunda, de forma que no se
atinja o tendo e que se detenha a picada ou retire a agulha; aquilo que se diz, de
quando picar o vaso, no se deve picar pouco profundo para no ferir a pele significa: no picar de forma pouco profunda para atingir a pele de forma que no se atinja
o vaso, ou que se detenha a picada ou retire a agulha.

~..&km~#,~*&*.~A&*.~m~&; .~~m&.,~~~.&:.
Mkm..,~.~*&,~Z.&&.
"Aquilo que se diz, de quando picar a pele, no ferir o msculo, significa: quando a doena estiver na pele, s esta deve ser picada, e no se deve picar em excesso
a ponto de ferir o msculo. Aquilo que se diz, de quando picar o msculo, no ferir
o tendo, significa: a picada somente deve atingir o msculo onde reside a doena;
se a picada for excessiva, ir ferir o tendo. Aquilo que se diz de quando picar o
252

253

$tl.itii~1i

Dt, ~i~ C'f~ ~i1f.~3JU "W' #tF "RJ!". m1t~~~<trfr::ti'J.


~~t~~~).
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<trAM. 19~..~...a<p~M,~...A.(<<~
1 iJl "Ujij"T7t "/IJi" :r) II$(J2!.~J=f-ftLijj!pg~.19ft<!'.
"Quando se pica o dorso do p, se a artria da eminncia tenar do rdio for
lesada por acidente, o paciente ir sangrar de maneira contnua e morrer.
"Ao picar a face, se os vasos que se coneclam com os olhos forem picados por
acidente, isso far com que o paciente fique cego.
"Quando se puntura a cabea, se o ponto Naohu (Janela do Crebro DU 17) fOI'
picado de forma errnea, o paciente morrer imediatamente.
"Quando se pica o ponto Lianquan (Fonte da Lngua, VC 23 (Renmai) sob a
lngua, se o canal for picado muito profundamente, o sangramento contnuo ir causar afonia ao paciente.
"Quando os colaterais que se espalham por sob o p forem lesados ao picar, o
sangue ser incapaz de sair e ocorrer inchao.
"Ao picar muito profundamente o ponto Weizhong Centro Poplteo B 41) e se
ferir o vaso maior por erro, isso pode fazer com que o paciente desmaie, com compleio esbranquiada.
"Ao picar o ponto Qichong (Impulso da Energia, E 30), se o canal por um erro
for ferido, e o sangue no puder sair, a estagnao sangnea ir causar inchao e
dor no cem e do msculo junto ao osso pubiano.
"Quando a medula espinal for ferida por acaso ao se picar o espao intervertebral,
o paciente ficar corcunda.
"Quando se pica o ponto Ruzhong (Centro do Peito E 17) e a mama for picada
por um erro, haver inchao e um trauma ir corroer o local.
"Ao picar o ponto Quepen (Fossa Supraclavicular E 12) muito profundamente,
a ponto de expulsar a energia, isso ir causar dispnia.
"Ao picar o msculo acima do ponto Yuji (Proeminncia Tenar PIO) muito
profundamente, isso causar inchao numa certa parte do corpo.
7*U*~. . A~ C ".~" ~fiZfF "lJ,i". xirvr!m*@:tF "JJrML"J&. 7JlilJ*~, 4A~~. 7*Uje~ A, 7j/ilJmC :t:JF~;m;:1J51 "m" tF "je") t1J!..3C~iI}*tJl..7Jlilj
*m. 3C*IJjet~.
"No se pica quem estiver alcoolizaclo, pois se o fizer, seu pulso ficar confuso.
No se pica quem estiver com muita raiva, pois se for picado, ficar com a energia
vital ao contrrio. No picar aquele que estiver esgotado, nem quem estiver excitado, nem quem estiver com muita fome. nem aquele que tiver muita sede. nem quem
estiver por demais assustado,
.MMrpjea.~~~~?E..$~~~rpJj;j(,~pg~,~....iliM.~...
_::t:Ma. lli~$~ft..~~Ma,..~1fIl.
~%.~w..m<tr~,

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Captulo 52
Ci Jin Lun

(As Posies Proibidas ao Picar)

.*~B: m~

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<tr~/J' C::t:~o 1fIZ-"/J'" jf=ft "~"J -t.'.

Disse o Imperador Amarelo: "Espero que possas me falar acerca das posies
proibidas de se picar". Disse Qibo: "Nas cinco vsceras, h sempre partes vitais s
quais se deve dar ateno. O fgado est do lado esquerdo; o pulmo est do lado
direito; o corao se encarrega da parte externa do corpo; os rins controlam o interior
do corpo; o bao transporta as substncias refinadas dos lquidos e cereais s diversas vsceras como um servo; o estmago acomoda secos e molhados como um mercado; acima do diafragma h um mar de energia que mantm a vida, e ao lado da
stima vrtebra, est a substncia refinada dos rins. Ao picar, deve-se ateI' s regras
estar
de acupuntura
errada. a fim de obter o efeito curador. Se as regras forem violadas, a picada
jfVJ( X:!jL$;!,;1J
"jf!JJ" T~ "'5''' ~J <tr'L'. -S~,
Jt;/J~Pif. jf!Jl<trJJf.
1IUE.
Jt;/J~i~ CEflZ-"ii'" ft "~"). ilTIl<tr'If.7\ C ~.~~~if: "1\" if- "{;") 8YE. ;a;
i9J~IIJif.*U<trB$.'=:8 C ~.~~if:
"'=:" tF "::ti") YE, ;lt1;lJ~/IJi. Jj!ll<trRI\!.
+ C i~
.~~i
"+" fF "::ti"J SYE, J1;;/J~ff. Qill<trJJll,
-S~YE. ::Iti9J~PI8:.
"Se o corao for lesado por uma picada errnea, o paciente morrer em um
dia, e sua reao alrgica a eructao.

"Se o fgado for lesado por uma picada errnea, o paciente morrer em cinco
dias, e sua reao alrgica o bocejo exagerado.
"Se os rins forem feridos por uma picada errnea, o paciente morrer em sete
dias, e a reao alrgica o corrimento nasal.
"Se o pulmo for lesado por uma picada errnea, o paciente morrer em cinco
dias, e sua reao alrgica a tosse.
"Se o bao for lesado por uma picada errnea. o paciente morrer em cinco
dias, e sua reao alrgica estar no engolir.

..c$;mA

"Se a vescula biliar for lesada por uma picada errnea, o paciente morrer em
cinco dias, e sua reao alrgica o vmito.

:fi!:>'31 "8$" tF ",M:"J. ~.~jCP,~..

JIil11Mrpi*1~.~!ElZ.

19~JWiij1. ilTIl~)jMT=--t~~.

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T.~pgM,4-A/IJi..~.rp..,.w,.~.m.M.~i*1M1g~.
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MmJ:. ~*...ili~~YE..W.
<tr... ~*~..
~~. ~.~, A8C<1
itilh'K)5/3C"Ajfgj" =:rJ JL?E.ilTIJ%T.rpJj;jdci1:.1fIlili~~1g,if. jfVl~T:(P~rpHi1;..

"Quando se pica os acupontos do flanco interno da coxa. se a pulsao maior for


ferida por um acaso, o paciente ir sangrar continuamente e morrer.

::j\ili~JJrI'.*Il~<p C "~rp" HJt "<tr" :rJ jell11(.4-i~Jm~. ilTIl~m<trJj;j(,


.~ili~
254

255
~

"Quando se pica a cavidade acima do local exato do ponto Shangguan (Passo


Superior VB 3), se os colaterais forem picados por um erro, isso ir gerar pus nos
ouvidos causando surdez ao paciente.
"Ao se picar a cpsula do joelho, se sarem lquidos, o paciente ficar manco.
"Quando se pica o ponto Tianfu (Manso Celeste, P 3), se o Canal Taiyin da Mo
for ferido por um erro, e o sangramento dor abundante, o paciente morrer logo
"Quando se pica o Canal Shaoyang do P fazendo-o sangrar, isso ir fazer com
que os rins fiquem astnicos, e ocorrer ao paciente a sndrome da incapacidade de
falar, devido lngua deixar de ter agilidade.
"Quando se pica muito profundamente o peito, e o canal ferido, ocorre ao
paciente dispnia, tosse e a sndrome de respirao rpida ao olhar para cima.
"Quando se pica o ponto Chize (Marcha com um S P, P 5) e o ponto Quze
(Caminhada acidentada, CS 3) muito profundamente, a energia ficar estagnada
num determinado local, e ir ocorrer ao paciente incapacidade de se curvar e de
esticar os braos.
"Quando se pica muito profundamente o local a trs polegadas abaixo do flanco
interno da coxa, isso ir causar incontinncia de urina.
"Quando se pica entre a axila e a parte lateral do trax muito profundamente,
isso ir causar tosse ao paciente.
"Quando se pica muito profundamente o abdmen e se fere a bexiga, a urina ir
invadir a cavidade abdominal e causar distenso ao paciente.
"Quando se pica muito profundamente a barriga da perna, isso ir causar inchao
em determinada parte do corpo.
"Quando se pica o osso orbital e se fere os colaterais, isso ir causar
lacrimejamento contnuo e at cegueira ao paciente.
"Quando se pica as vrtebras lombares ou as juntas dos quatro membros, se
houver um lquido escapando, o paciente perder a capacidade de se curvar, esticar
e mover."

~IJ;tit~m1i+=
Captulo 53
Ci Zhi Lun
(Sobre o Tratamento da Astenia e
da Estenia por Meio da Acupuntura)

..~s,m~d~z~,.mMs:~~%~,~d%.,4X.&'&~..i~
~~,~~~~,~X.&,&4..;~~m~,~~m~.~x.&.
&~~..
Disse o Imperador Amarelo: "Espero que possas me falar o essencial sobre a
astenia e a estenia". Disse Qibo: "Quando a energia for substancial e o corpo tambm estiver com substncia ou quando a energia estiver deficiente e o corpo tambm,
isso a condio de enfermidade. Quando se ingere muita comida e a energia est
por demais abundante, ou quando apenas se pode ingerir pouca comida e a energia
insuficiente, isso a condio normal; quando a condio estiver ao contrrio, a
situao de doena. Quando o pulso estiver substancial e o sangue tambm, o quando o pulso estiver deficiente e o sangue tambm, a condio normal; quando a
condio estiver ao contrrio, a situao de doena".
Ws: :!mMirn&?ilJtiss C;f!\fQz: "W Eflz:.
"S" -gm "~~~~" 11!1~):~.
~1.!\,411!J&&,~~irn~1;'. 411'1&&;~~ C "~" ~, af'F "1;''') rrn4:~,
JltWili-t!!.;~~1fn.1;'. 41Wli&; ~1-' C "1-'" ~, af'F "!j\") 1fn.~, 4iWli-t!!..
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio quando se est anormal?"
Disse Qibo: "Quando a energia saudvel est em superabundncia mas o corpo est
frio, ou quando a energia est deficiente mas o corpo est quente, ambas as condies so anormais. Quando se come demais mas a energia insuficiente, a condio
anormal; quando s se pode comer um pouco, mas a energia est superabundante,
a condio tambm anormal. Quando o pulso estiver substancial, mas o sangue for
insuficiente, a condio anormal. Quando o pulso estiver deficiente mas o sangue
por inteiro, a condio tambm anormal.

~~~~,~zm~.4:.~~,~zm..~~irn~1;'.,mZ~~Mm.~mr
~.~1;'irn4:~..B~~A~.&.~~1fn.~~,~..&.~*1fn.1;'..~~m~.*
!JJ<~. 4ZiW

Cs*~i#. "~Zil!J" =:~m) &.

"Quando a energia estiver superabundante, mas o corpo estiver frio, isso conseqncia de se ter sido lesado pelo frio perverso. Quando a energia for insuficiente
mas o corpo estiver quente, isso conseqncia de se ter sido lesado pelo calor do
vero.
"Quando se pode comer muito, mas se tem pouca energia, isso se deve ao
acmulo de umidade perversa na parte inferior aps perda de sangue.
256

257

"Quando s se pode comer um pouco, mas a energia tem um supervit, isso


mostra a energia perversa rerida no estmago, e que atingiu o pulmo.
"Quando o pulso estiver diminuto, mas o sangue for abundante e o paciente
tiver uma compleio vermelha, isso causado pelo calor do aquecedor mdio,
devido ingesto de vinho em demasia. Quando o pulso for amplo, mas o sangue for
pouco,
isso seoudeve
quer lquido
sopa.ao paciente ter contrado o vento perverso sem ter tomado qual-

~t~~~.n+~
Captulo 54
Zhen Jie
(Explanao Acerca das Agulhas)

x~~,~~,
~~,~ili~,~~~.
~~, ~~~'*~.~~.ft~*~~
~; ~ ( (~rJiH z;, "~:1i!: 't!:UIl''') :tf. li:~fflft~~.
"A assim chamada estenia, indica que a energia perversa penetrou no corpo. A
assim chamada astenia indica que a energia saudvel se exauriu no interior. Quando aastnica,
energia perversa
estnica, ser produzido calor; quando a energia saudvel
for
ir ocorrerforfrio.

M*~8: .~~~ZM, .~zm.~mM8:

..~~Z..~T~&,~~n~

iJ!,( ::ic~ 7r. "~~" ii~); mjjjj7t!tZ~, ~T~t!1., ~1tn*tl!.


( ::ic~ :Jt "~1t"
K~;..~.Z.,ili..&.Utt~.Z~,ili~~.I.jjjj..~...ili~jjjj..
~;.W
,.ili#jjjj..Z;
W~~..,*m~.~&.*7r.*.~..~~~
m. ~Fo.!;j5t.. ~fji;j5tJi~. 19.~~~,
I ( ::ic# "I" T~ ";T" ~) ~;I~#i:.
~.*;I.,.~#i:&..~Z.,~~.~..
19~&~mX&.
*~Z~~~.~
~~.*~Z~"T."~~1gzn~~)~,.!;j~*~ffi~&.~~ZI,&~~%..
fj-~~Ji)f~f~EJ&.
Disse o Imperador Amarelo: "Espero que me expliques acerca das nove agulhas e dos diversos mtodos de tratar a astenia e a estenia". Disse Qibo: "Ao tratar a
astenia com acupuntura, deve aplicar o mtodo de revigoramento; quando houver
uma quentura sob a agulha, isso mostra que a energia saudvel foi atingida para
gerar a normalidade; quando se trata a estenia com acupuntura, deve-se usar o
mtodo de purgar; quando houver uma friagem sob a agulha, isso mostra que a
energia perversa foi purgada para encaminhar normalidade. O sangue no qual a
energia perversa estagnada tiver estado por um longo tempo, deve ser deixado sair.
Quando se pica um paciente cuja energia perversa estiver superabundante, no se
fecha o orifcio de agulha, a fim de deixar sair a energia perversa. O que se chama
"devagar no comeo e veloz em seguida para causar estenia" indica que aps empurrar a agulha devagar, deve-se pressionar e fechar rapidamente o orifcio de agulha, para que a energia saudvel no possa ser excretada. O que se chama "rpido
no incio e devagar em seguida, para causar astenia" indica que aps se empurrar a
agulha com rapidez, deve-se deixar o orifcio aberto sem pression-Io para que a
energia perversa possa ser dispersada. O que aqui chamado de astenia e de estenia,
indica que na astenia, a energia pouca e fria, e que na estenia, a energia muita e
quente; se a sensao de quente e frio no for evidente, ento, a astenia e a estenia
da doena sero difceis de distinguir. Ao se inspecionar a condio nos primeiros e
nos ltimos estgios da doena, isso para se assegurar dos ramos e dos troncos ela
mesma. Um mdico s pode evitar o erro quando conhece a estenia ou a astenia da
doena e se atm s regras da acupuntura. Se um mdico no tiver uma cerleza
acerca da forma de tratar ( tal como aplicar a purgao quando for necessrio revigorar, ou aplicar revigoramento quando for necessrio purgar) seu tratamento estar apartado da regra.

"Ao se tratar a sndrome de estenia com acupuntura, abrir-se- o orifcio feito


pela picada de agulha com a mo esquerda a fim de purgar; quando se tratar a
sndrome de astenia com acupuntura, deve-se fechar o orifcio feito pela picada de
agulha com a mo esquerda, a fim de revigorar".

258
259

t-

"Quando tratar a astenia e a estenia, deve-se aplicar a flexibilidade das nove


agulhas.
Os nove tipos de agulha podem servir aos vrios tipos de doena.
"Quando se aplica o mtodo de revigorar ou o mtodo de purgar, a agulha a ser
usada deve estar de acordo com a abertura ou com o fechamento da energia.
"O que se chama as nove agulhas significa que existem nove tipos de agulhas de
vrios formatos e que tm nomes diferentes, e que cada espcie delas tem um papel
especfico para revigorar ou purgar.
j/ilJ( (:;tc~O "j/ilJ"r~ "Jt" ::j!, r "j/ilJh!!"~) ~fflJt~~,
mtt-M~IIi~ caJU"*
"1Ii!t" T1i "Wfll" ~::j!), Jj~tt-tt!.1 j/ilJ!t~Jt~~,
R'lS{.IIi~, tt-rt'!m~*tE..
~
~B!t,.~~~~,~~Ett!
ft~~,~.~~~tt!.I~B~-~,..Jt..&.
~~.~~,~.~&;.~w.~,aJt~&I"~.~~~.,~~..,~~~~
tt!.;~~$T~,a~~~tt!.I~~Jt"~,a~m~~",~~~Btt!..mm3~~,
T.~-.j-tt!.; pJTiiUf1~~ (;~"13:E~:" 'mz' .tW 'm.t"'J.
'* c "" :!i1::
"ht" ~~
~J*~~tt!.1
~~.~~~~m~;T.~,mT~tt!..
"Ao tratar por meio da picada a sndrome de estenia, deve ser usada a terapia
de purgar; a agulha deve ser retida no corpo a aguardar a chegda da energia Yin
abundante, quando se empurra a agulha aps haver uma sensao de frio sob a
mesma. Quando se trata a sndrome de astenia picando, deve ser usado o mtodo de
revigoramento; aps picar, esperar pela chegada da energia Yang, e empurra-se a
agulha aps ter uma sensao de calor sob a agulha.
"O que se chama aguardar com cuidado at que chegue a sensao de acupuntura
significa: no alterar bruscamente o mtodo de picar.
"O que se chama ter a certeza ela profundidade da picada significa: deve-se
saber com conhecer com clareza o exterior e o interior da doena.
"O que se diz da picada distncia e da picada proximal serem da mesma
forma significa: os mtodos de aguardar pela sensao de acupuntura tanto nas doenas severas quanto nas leves, so os mesmos.
"O que se chama sentir como se estivesse beira de um abismo ao picar significa: no se deve ser indolente e ter falta de cuidado ao picar.
"O que se chama segurar a agulha como se segura um tigre significa: a picada
deve ser firme e usar de fora.
"O que se chama concentrar a mente sem dar ateno s coisas de fora, significa:
inspecionar o paciente com calma sem olhar ao redor.
"O que se chama de puntura no enviesada significa: a agulha que inserida
deve estar de p.
"O que se chama controlar o esprito do paciente significa: observar atentamente os olhos do paciente a fim de controlar suas atividades espirituais, para que o
canal de energia flua com facilidade.
"O ponto Zusanli (Trs Li (Distncias) do P E 36) o nome do acuponto a trs
polegadas abaixo do joelho em posio lateral. O ponto Chongyang (Impetuosidade
do Yang E 42) est no dorso do p e pode ser visto com facilidade quando se pica a
artria. O ponto Shangjuxu (Vasta Passagem Superior E 37) est na posio de
260

:i!',

depresso na parte lateral da tbia, e pode ser picado quando a perna erguida. O
ponto Xiajuxu (Vasta Passagem Inferior E 35) est abaixo da posio de depresso
acima citada".
7ffB: ~IJjth,tt-. .t$Z7it!!D!latC ~i)? ~I "7it!!" r*~
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Mj;Sht1fn.
'9:$lit!!, JJf $l~iL.
Disse o Imperador Amarelo: "Disseram-me que as nove agulhas correspondem
ao cu, terra, ao Yin e ao Yang; espero que possas me dar a relao causal a isso,
para que possa ser passada s geraes psteras e que se torne rotina ao tratar".
Disse Qibo: "As vrias partes do corpo humano correspondem ao seguinte: o um
corresponde ao cu, o dois corresponde terra, o trs corresponde ao homem, o
quatro corresponde s quatro estaes, o cinco corresponde s cinco notas, o seis
corresponde s seis regras do poema que prescreve as rimas e as slabas que regulam uma outra, o sete corresponde s sete estrelas, o oito corresponde aos oito
tipos de vento, o nove corresponde aos nove campos abertos. O vrios tipos de agulha servem respectivamente a diversas doenas, e so chamados as nove agulhas.
"A pele de um homem como o cu que cobre todas as coisas; os msculos de
um homem so como a terra que espessa e slida; o florescimento e o declnio de
um canal so como a robustez e a senilidade de um homem; as funes dos tendes
nas vrias partes do corpo so como os diversos climas nas quatro estaes; a voz de
um homem corresponde s cinco notas na natureza; os rgos slidos e os ocos, Yin
e Yang so como as seis regras num poema em que as rimas e as slabas se coordenam umas com as outras; o arranjo dos dentes e os cinco rgos do sentido do
homem so como uma constelao do cu; a respirao do homem como o vento
na natureza; os nove orifcios e os trezentos e sessenta e cinco colaterais que se
espalham pelo corpo todo, so como os nove campos abertos.
"Por isso, o primeiro tipo de agulha usado para picar a pele; o segundo tipo de
agulha usado para picar o msculo; o terceiro tipo de agulha usado para picar os
vasos; o quarto tipo de agulha usado para picar os tendes; o quinto tipo de agulha
usado para picar o osso; o sexto tipo de agulha usado para equilibrar o Yin e o
Yang; o stimo tipo de agulha usado para revigorar a energia refInada; o oitavo tipo
de agulha usado para expelir o vento perverso; o nono tipo de agulha usado para
drenar as energias dos nove orifcios, a fim de responder s energias dos trezentos e
sessenta e cinco acupontos; por isso cada tipo de agulha tem funo especfica.
"Os pensamentos e idias de um homem, mudam sem padro regular como as
oito espcies de vento; a energia saudvel de um homem como a operao cont261

nua do cu; os cabelos, dentes, ouvidos e olhos do homem se coordenam perfeitamente como as cinco notas e as seis regras prescritas num poema; o sangue, a energia, os canais so como a terra que promove o nascimento e o crescimento de todas
as coisas; a ao
energia
fgado de um homem que se comunica com os olhos,
corresponde
nmerodonove".

*wljl1itm~'3i + Ji
Captulo 55
Chang Ci Jie Lun
(Comentrio Suplementar Acerca da Puntura)

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f1j1fp:J&&:.Ei:#i1tt..
Quando um mdico tem muita experincia de acupuntura para tratar a doena,
sempre ouve a auto-anamnese do paciente. Quando a dor de cabea do paciente for
severa, o acuponto sobre a cabea deve ser picado, detendo a picada quando a dor
de cabea for aliviada. Ao picar, o osso, o msculo e a pele no devem ser machucados. A passagem da agulha deve ser limitada pele para que o osso e msculo no
possam ser lesados.
~AC :*$ "~]" ~ "j!E") ~U, -{~IDJ{1J:C :*~ "IDJ"T~ "{1J:"~), r*~.
~~#.
Wij::k~;jj~jjill~, ~ C :;t~ "~U~" T~]t "~" ~) jf;jt..nZ.:i~H~. .~,
J!i:cp*~ C :*~ "*~" T~ "~" ~) *fjj~. l:5*tlz~. ~tt-ffiji'jU!j1fn..
Ao punturar o Yang, picar de maneira reta e no meio uma vez, e picar enviesado do
lado esquerdo e do direito por quatro vezes, com o que se cura o mal do calor e do frio.
Se a energia perversa penetrar no interior a fim de atacar superficialmente as
visceras, as cinco vsceras devem ser picadas. Quando a energia perversa se aproximar das cinco vsceras, devem ser picados os pontos shu posteriores, j que estes
so os locais em que a energia visceral se estrutura. A picada deve ser detida quando
o frio e o calor abdominais tiverem sido dispersas. De uma maneira geral, h um
ligeiro sangramento quando se empurra a agulha.
1i1J(;fC:;t~ "ff;!j" ~ "jj\j") ~.p#*tlni1~. ~jj\j/j\:;k:Eih'jGC :;t~ ",*m" T7C
"~Jj" ~) ~U. WiJ::k.$1fn., /j,#,*z C~~ijl.: " '::k#$1fn.. /J,.,*z'
~ffj(t."). ~,~
j!;j~7gtit~.
Ao tratar o carbnculo, este deve ser picado. Deve-se inspecionar primeiro o
tamanho e a profundidade do carbnculo e picar de maneira apropriada para sair o
pus; a puntura deve ser em p.
.~Y~1n,g,
flJEi:. CU(~O "&:." ~ "Jlj:jf") J<.\T. ~Y~IT.lb flj#Hf~1f
i!!!:ftl].flj~ftfiHfEMJ.MbrJ.
~~cpac~
C~*~ "~"'i:") TE.
Quando h uma massa no baixo ventre, deve-se picar os locais do abdmen
abaixo do baixo ventre, picando ento os pontos dos dois lados da quarta vrtebra, o
Juliao do Fmur (Fissura do Agachamento VB 29) dos lados da costela e os acupontos
sobre o hipocndrio a fim de fazer com que o calor do abdmen se mova para baixo
e a doena seja curada.
262
263

~ i:E1-' ( "y-" tF "/j,") mr, JIIjjjj~{~*/j,~, ~ i a fI1:i.{.fJ.z*; ~Jy-m!p;qJJ2:rJ


!til.> tF "~*!iI~1"@:J*, ~JI2JJ~"), ~JJlnl!~lii], jMi!ii$ ("$" ~~t'F~) Z. ~
!RmE..
Quando a doena est no baixo ventre. e a dor incapacita os intestinos de se
mexerem e que a urina passe, chama-se hrnia. Quando se contrai o frio, isso ir
fazer com que se tenha distenso abdominal e frio entre as coxas. Ao tratar, deve-se
picar a regio lombar e o local entre as costelas e tratar com moxibusto aps picar.
A doena ser curada quando o baixo ventre esquentar paulatinamente.
~i:E.,&.((~~"."T~"."~)~.,~~Wfi.@8.m,..~~a.
*IJ51~ ((~: "51" r7. "~" ~, *.:EI: "51iW~511'J1i.m~~t.") 1'J,~~tp1J"
t.: tJi:jj@( "mj@" =~m) .~.
1WE..il:.
Quando a doena estiver nos tendes e o paciente for atingido por cibras, tiver
dor nas juntas e for-incapaz de andar, isso se chama sndrome Bi dos tendes. Ao
tratar. deve-se picar o tendo. j que este a juno dos msculos. A picada deve
atingir o tendo na juno dos msculos, mas o osso no deve ser ferido. Quando for
sentida a sensao de calor no tendo, isso mostra que a enfermidade foi curada e
deve-se deter a picada.

mam..m.~~,@8m..~~*...**.~*,$a#i!ii.z.w.~a;

tir calor em todas as juntas musculares, recuperar-se- muito rapidamente do mal, e


a picada deve ser detida.
Quando a mania for novamente contrada, ir atacar uma vez por ano; se o
tratamento for postergado, ir atacar uma vez por ms, e se no for novamente tratada, ir atacar de quatro a cinco vezes por ms, o que se chama epilepsia.
Ao tratar, deve.se picar as junes grandes e pequenas do msculo; se o canal
estiver extremamente frio com freqncia, deve-se aplicar a terapia de revigoramento.
Quando a doena apresentar uma melhora, deve-se deter a picada.

.~H*H~. .ffW,-B.~(C'~"~"~"~"*"~..."~.Z~
~J.~..51...;ffWH*H~.~B-.,NBWB,

Quando a doena do paciente for causada pelo vento perverso, ir ocorrer por
vezes a sndrome do frio e do calor; o paciente transpira quando est quente e a
doena ocorre inmeras vezes ao dia. Ao tratar, deve-se picar em primeiro lugar as
junes dos msculos, a pele e os colaterais. Se o paciente continuar a transpirar e
de vez em quando sentir calor e frio, deve ser punturado a cada trs dias, e depois
tratados durante cem dias; a doena ser curada.

.*A.*~..~m~.@B*~..M~~a,ffili~a...~.
=~a,

7.1Ji&1t. f9J1Jij1J".
'/jjj( !tIz. "'/jjj"fF "*") a:'~: .51~..
mE.ll::.
Quando a doena estiver na pele e tanto a pele quanto o msculo estiverem
doloridos, isso se chama mialgia e causada pela invaso do frio-umidade. Ao tratar, deve-se picar os acupontos nas junes pequenas e grandes dos msculos. A
picada deve ser profunda e em vrios locais, at que se sinta quentura. Ao picar, no
se deve ferir o tendo e o osso; se o tendo e o osso forem feridos. o frio perverso ir
atacar e causar doena. Quando uma sensao quente for sentida nas junes pequenas e grandes dos msculos aps picar, isso mostra que a doena foi curada e
que a picada deve ser detida.
.i:E~,1J".~~..~~~jjjj.*~~(#~K~:.
'~'r.1i
~'~~.~a
1J"1J1:.
i*~*lj. 7Gf9JJI*~1.7i'&.
~J! ( *~O "~ill" tF "~1t") *51/J'51, 1J"M~E..il:.
Quando a doena estiver no osso, o paciente sentir peso no osso e dificilmente
poder se mover; se a medula estiver dolorida e o osso extremamente frio, a
sndrome Bi ssea. Ao tratar, a picada deve ser profunda, mas o vaso e o msculo
no devem ser feridos. Quando a agulha atingir o osso entre as junes grandes e
pequenas e for sentido calor no osso, haver prol1ta recuperao da doena, e a
picada deve ser detida.

ffili~a.~

jIm1:fffill::tt.

Quando se contrai lepra, o paciente sentir peso nas juntas do corpo todo, e sua
barba e sobrancelhas cairo; a isso se chama o mal da lepra. Ao tratar, deve-se picar
o msculo para causar suor, e aps cem dias de picadas, pica-se novamente a medula
ssea para causar suor. O processo todo deve durar duzentos dias antes que ce5sem
as picadas.

~ammB.H.H.(*"H*"D~,~~.m)..51H*HM.@Bff..z~
B,m51~M..E.ll::,.wa.~-a.~~.~-a,~~.~~~a.@B~m,.*
51mM:(<<!tIz.> fF ";itM:". u'f*) , :jt7G*:j!!f~jttjjJ EJ'Iz. 7G ":jt"~,

"7." fi:

":Jt"."i,Q;J"
fF"W') z. . (~*, M2$=.
~*, it!*. ~* "m" T1f-1f "E."::r)

11:.

Quando a doena estiver em diversos canais Yang (Canais Taiyang do P e da


Mo, Shaoyang e Yangming) e forem sentidos calor e frio de vez em quando nas
junes dos msculos, a doena a mania. Ao tratar, deve-se aplicar uma terapia de
purgao a fim de dispersar as energias perversas dos canais Yang; quando se sen264

265

"Os colaterais Yang do Canal Shaoyang que atingem e passam por parte da
pele, se chamam "Shuchi" (o eixo do piv), e as condies do Canal Shaoyang da
Mo e do Canal Shaoyang do P so as mesmas. Os colaterais flutuantes vistos em
parte da pele so todos colaterais do Canal Shaoyang. Quando a energia perversa
nos colaterais estiver superabundante, ir penetrar seu canal.
*~L~,~B~m,Lr~*.~~W~~~~~.~*mz~~.~~~~T~.

$:gBit1i~.1i +1\
Captulo 56
Pi Bu Lun
(Sobre as Camadas de Pele)
.*~B:.~&:W*W.H*W~~,jJij~~~,~~~..~~~~*~,~X*W.
~~kr.~mm~,~Z!zi;~,~~X~.
Disse o Imperador Amarelo: "Disseram-meque as vrias camadas da pele pertencemrespectivamente aos doze canais; na distribuio dos vasos, alguns so verticaise outros horizontais; na distribuiodos tendes h ns e colaterais; na distribuio dos ossos, alguns deles so grandes e longos e alguns deles so pequenos e
curtos. As doenas provenientes dos vrios rgos so diferentes, e podem ser
distinguidaspelas partes da pele que pertencem respectivamenteaos vrios canais;
alm disso, deve-se levar em conta as posies alta e baixa, esquerda e direita, o
atributo do Yin e do Yang e o processo de desenvolvimentoda doena. Espero que
posteriormente possas me falar a respeito".
l!tSXtB, W\5<a&:W~~M(>jg~;j\f
( :tc~ "te" r3G "~" ~J.
m'~B..,J:r~i'!"mx~~1~..'.~~Z~tl!..~$W~.,$.~M,.
(.(*a)".~.J:."$"~J_~~,
$~~*.E~.~'~*~~'~.~.
T~,
m3:7~, ~JH:r:kJ.

it\'!}.~~.

mlj,fjz

Disse Qibo: "Quando se deseja determinar a qual canal pertence a parte da


pele, deve-se basear nas localizaes que o canal atinge e por onde passa. As condies de todos os doze canais so as mesmas.
"Os coIaterais Yang do Canal Yangming o qual atinge e passa por parte da pele
chama-se "Haifei" (a energia mortfera que impede o nascimento e o crescimento).
As condies do Canal Yangming da Mo e do Canal Yangming do P so as mesmas.
Os colaterais flutuantes vistos em parte da pele so todos os colaterais flutuantes do
Canal Yangming; se os colaterais forem verdes em sua maioria, isso demonstra haver dor; se forem pretos em sua maioria, isso mostra que h Bi (mal de bloqueio dos
perversos nas extremidades, meridianos e vsceras); se a maioria for amareladovermelho, isso mostra que h calor; se forem brancos em sua maioria, isso mostra
que h frio; se todas as cinco cores existirem isso mostra que a doena se alterna
entre o frio e o calor. Quando a energia perversa dos colaterais estiver superabundante. ir invadir seu canal. Os colaterais, que pertencem ao Yang, se encarregam
do exterior, e os canais, que pertencem ao Yin, se encarregam do interior.

YmZm.~sMM,kT~~.m~w~~~~#.
i!&~m:t.Er:kJ,
iE~A#:!:tfj.
!:.(~=rp;j, itf~.?t.t
JJ>Afj1rJ;.(~{if)t,
~i.t*IJIJl!t+1L:f=).

.&mz.t!!.'..~~~.
C"li!liEPE"~jT+1L~,'~fE~~:7:Tfh~.

"Os colaterais yang do Canal Taiyang que atingem e passam por parte da peje
se chamam "Guanshu" (piv controlador). As condies tanto do Canal Taiyang da
Mo quanto do P so as mesmas. Os canais flutuantes vistos em parte da pele so
todos colaterais do Canal Taiyang. Quando a energia perversa nos colaterais for
superabundante, ir penetrar seu canal.
Y~Z~.~Bm~.Lr~*.~~w~~n~~.~Y~L~~.~~~~T~.
jl;~tl!., M.I!EWi1T~ ( "~" f<L~,
{\:.,lElfF"jJij") , :it (<<*~O ":)t" r~ "~" :f=,
t!i "~" :f=El:tE"tfj" :f=r, >jg"Jt~tfj1!f") tfj1!f. b\~p;j ( *~) "~" TJ "p;j" :f=,
t!i "~p;j" EilfF "~AW" Efll. fF "~W" "~AW" i\!j}j;j(~)itTft.
"Os colaterais Yin do Canal Shaoyin que atingem e passam por parte da pele
so chamados "Shuru" (eixo da bucha do piv). As condies do Canal Shaoyin da
Mo e do Canal Shaoyin do P so as mesmas. Os colaterais flutuantes vistos em
parte da pele so todos colaterais do Canal Shaoyin. Quando a energia perversa
invadir o canal, ir penetrar no tendo por meio dos colaterais; se no invadir o
canal, ir invadir o osso atravs dos vasos.
'L':!: (5jE~i): " ',:!:' fF 'JjW") z~, ~B~}ij, J:"f~i'!. ~~W~1n~

:t. ~'L':!:(~tF "JJ~") z~~.

~~lj!tl~-r~.

"Os colaterais Yin do Canal Jueyin que atingem e passam por parte da pele se
chamam "Haijian" (que lesam o ombro). As condies do Canal Jueyin da Mo e do
Canal Jueyin do P so as mesmas. Os colaterais flutuantes vistos, so todos colaterais
do Canal Jueyin. Quando a energia perversa no colateral estiver superabundante,
ir penetrar seu canal.
.
~Z~,~B~m,Lr~~.~:)t~~~~~~.~*~Z~tl!..~~~~T~.
}L+=~3!!~ ( *~ "~2" r3G "!~" :f=) H*1!f.&:zffl!~:
"Os colaterais Yin do Canal Taiyin que atingem e passam por parte da pele se
chamam "Guanzhe" (o que hiberna lacrado). As condies do Canal Taiyin da Mo
e do Canal Taiyin do P so as mesmas. Os colaterais flutuantes vistos em parte da
pele so os colaterais flutuantes do Canal Taiyin. Quando a energia perversa nos
colaterais estiver superabundante, ir penetrar seu canal. Em outras palavras, todos
os doze canais pertencem respectivamente s vrias camadas da pele.
~t&6mz!zi;~~,
1C;.7t-r&:=(~i*
"'" fF "~". *~O EflL. ")f" r~
"~" ~), :1j\~LJJltl~JI7f. 1fJj!tl~T~jJiJ(. filil:fZ', f~Nf~,
fli'iI:fZ'. ffl-rJff.
I!!T ((~i) "=t=-"r3G "Jtif.IMT"=::f=) .IIm~. :1j\z!zi;-r&:~, IIF (<<Ej3l."Iff" tf
"M". "M~" *~) ~j\g~', 1f~JII :j!;-rttrt!!., 9!tl~jJiJ(Jj;~~, ~~T~~tJ?, Jj!tl!~
.~~T.:)tm-rjJij.Z~.*..jJij..~,.$~jJij..m,
~.~.,'.W8.
"Assim, todas as doenas principiam definitivamente, em primeiro lugar a partir de parte da pele. Quando o mal ataca a pele, as estrias se conservaro abertas e

266

267

a energia perversa ir invadir os colaterais; quando o perverso ficar por longo tempo
retido, ser transmitido aos intestinos e ao estmago. Quando o mal invade a pele, a
pessoa ir tremer de frio com os finos cabelos da pele em p e as estrias abertas.
Quando a energia perversa invade os colaterais, estes ficaro cheios, e a cor da
compleio do paciente ir mudar. Quando o mal invadir o canal, o paciente ter
uma sndrome de afundamento, pulso fraco e respirao deficiente. Se o mal ficar
retido entre os tendes e os ossos, e quando a energia perversa for superabundante,
o paciente ter espasmos musculares e dor nos ossos; quando a energia quente for
superabundante, o paciente ter fiacidez muscular, e fraqueza nos ossos; seus msculos do ombro e dos cotovelos iro se deteriorar e sua pele e cabelos ficaro enfraquecidos" .

.B:~~WaZ+=.,x~.W~~?m8:a~aZB&.B~~&~~.H,
*~B~~.a..B.~~~~B,~a.~%~m.&,Ma~c.~"a"~
~"~"~J~~B.~~W~*.&..B:.!
Disse o Imperador Amarelo: "Quais so as condies das infeces das doze
camadas da pele, que dissesle?" Disse Qibo: "A pele o local onde os colaterais se
espalham; quando a energia perversa invade a pele, as estrias se abriro; quando as
estrias se abrirem, a energia perversa ir invadir os colaterais; quando o colateral
estiver repleto de energia perversa, esta penetrar no canal; quando o canal estiver
repleto, ela ir mais adiante e penetrar nas vsceras. Portanto, quando a energia
perversa invadir a pele, se tratada em tempo, poder-se- recuperar rapidamente da
doena; se o tratamento demorar, a energia perversa ir penetrar nas vsceras e
causar enfermidade sria".

~~m~mmIi +-1:
Captulo 57
Jing Luo Lun
(Sobre os Colaterais)

.*~B:~.BZ~&,XEa~#..W.$e.~~,x~~&?m~B:~~
1tajjjj~~'I!f~&.
O Imperador Amarelo perguntou: "Quando os colaterais aparecem no lado externo, eles tm cinco cores diferentes: verde, amarelo, vermelho, branco e preto;
qual a razo?"
Qibo respondeu: "A cor do canal imutvel, mas a cor dos colaterais mutvel."

*B.~Z#~~?mB:$.Me.MW

W#~X~BZa&.

O Imperador Amarelo perguntou: "Quais so as cores regulares dos doze canais'?" Qibo respondeu: "Os doze canais se conectam com as cinco vsceras, e as
cores das cinco vsceras so diferentes: o corao vermelho, o pulmo branco, o
fgado verde, o bao amarelo e o rim preto. Nos doze canais, a cor do canal a
mesma que a da vscera com que se conecta".

*B:.Z~ffi.$~X~.?mB:~.Za~x~.
ffi.Z~~#,.D
(<<*_".uT~"D".J~Wff&..$~.~..~~W.,.$~*..~..
.$;

JltW'ilt.t\i1Z7;wca)j:j!Jc~t!:~:

" 'Jlt'ffi" A~,

!i3:tE '.s;j"mH'r'

ZT"J.

:fi.

afJ, ( :;te-)) "fJ," f'F "11t"J !.\!.:?f.tI'tZ...


*S: fr-.
O Imperador Amarelo perguntou: "Os colaterais Yin (profundos) e os colaterais
Yang (rasos) correspondem s cores regulares do canal a que pertencem'?"
Respondeu Qibo: "A cor do canal Yin corresponde cor do canal com que se
relaciona, mas a cor do canal Yang mutvel, e a cor muda juntamente com a
mudana do tempo.
"Quando o tempo est extremamente frio, o sangue fica moroso e estagnado, e
sua cor esverdeado-negra; quando o tempo fica extremamente mido e quente', o
sangue fica mido e escorregadio e sua cor amarelado-vermelha. Essas cores so
normais e mostram uma boa sade do corpo. Se as cinco cores aparecem ao mesmo
tempo, isso causado pelo frio extremo ou pelo calor extremo do corpo". O Imperador Amarelo disse: "Muito bem".

268

269

trao um sobre o outro com dor, deve-se tratar picando o ponto Tiantu (VC 22
(Renmai) do Canal Ren, o ponto Zhongshu (DU 7) do Canal Du, o ponto Zhongwan
(VC 12 (Renmai) e o ponto Guanyuan (VC4 (Renmai).
"Quando a energia perversa ataca os lados esquerdo e direito e o Yin e o Yang,
a dor no hipocndrio far com que o paciente respire com dificuldade, sendo incapaz de se deitar de costas. A subida invertida da energia do pulmo causa respirao acelerada, insuficincia de ar, distenso, plenitude e dor. Quando a energia
perversa preencher o canal, ir subir e passar para o colateral maior, escorregando
depois para as ndegas, peito, corao, diafragma, escpula, interceptando depois o
Canal Ren no ponto Tiantu, encaminhando-se depois para baixo em direo aos
ombros, e apegando-se aos rins, abaixo da parte posterior da dcima vrtebra.
~ft1i+1i:.Rft~+=~.Aft1i+~1i:,*ft1i+~1i:.
~kEB.flE,1iE'=
tE~, <J:1ABji;Im~E,tL+/\, *fIE CUdO "*fIE" fi: "j;:W', * "J:" ~~ "r") k

~~it ~~1i + J\.


Captulo 58
Qi Xue Lun
(Sobre os Acupontos)
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~,*~=+E.~~mrE~,
}L:=:s7\+1i\,~z~ffiBill.

Disse o Imperador Amarelo: "Disseram-me que o homem tem trezentos e sessenta e cinco acupontos que correspondem ao nmero de dias do ano, mas eu no
conheo suas posies. Espero que possas me falar a respeito".
Qibo se prosternou duas vezes e disse: "Esse um problema que causa embarao. Como pode algum impor seus princpios a um imperador sagaz? J que vs o
mencionastes, tentarei explicar da melhor forma".

"Nos cinco rgos slidos, cada qual tem cinco tipos de pontos sim que so
Ting, Xing, Shu, Jing e He, e cada ponto shu tem cinco acupontos; cinco vezes cinco
perfaz vinte e cinco e eles ascendem a cinqenta pontos nos lados esquerdo e direito, como se segue:

O Imperador Amarelo colocou uma mo em cima da outra em concha sobre o peito


e disse modestamente: "Se tu puderes me falar o essencial e inspirar para que eu
compreenda os acupontos, dos quais eu no vi ou ouvi antes, isso ser como fazer
com que eu tenha olhos atentos e ouvidos aguados". Disse Qibo: "Vossa excelente habilidade de compreenso como o que se diz que "um sbio sempre esperto o suficiente
para compreender bem as coisas, e um bom cavalo pode ser facilmente atrelado"".
O Imperador Amarelo: "No sou a espcie de sbio que seja to brilhante. Porm mesmo uma pessoa comum, ter seus sentidos bem abertos quando conhecer o

Acupontos dos
cinco rgos
slidos
Ting
(Madeira)
Xing
(Fogo)
Shu
(Terra)
Jing
(Metal)
He

nmero dos acupontos nos meridianos (que o que eu desejo saber). O que peo a
ti para iluminar minha ignorncia e somente eliminar minha perplexidade, e no
estou pedindo a ti para discutir a teoria sutil. J que disseste que desejas fazer o
melhor para explicar a posio dos acupontos e tornar o essencial claro para mim,
eu desejo ter anotadas suas explanaes num cofre de ouro e jamais perd-Io".
~1S~Ff.rm~B:
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(gua)

Fgado

Corao

Dadun
Shaochong
(F 1)
(C 9)
Shaofu
Xingjian
(F 2)
(C8)
Shenmen
Taichong
(C 7)
(F 3)
Zhongfel1g Lingdao
(F 4)
(C 4)
Shaohai
Quchuan
(F 8)
(C 3)

Bao

Pulmo

Yinbai
Shaoshang
(BP 1)
(P 11)
Dadll
Yuji
(BP 2)
(P 10)
Taibai
Taiyuan
(P 9)
(BP 3)
Shangqiu
Jingqu
(BP 5)
(P8)
Chize
Yinlingqual1
(BP 9)
(P 5)

Rim
Yongquan
(R 1)
Rangll
(R2)
Taixi
(R 3)
Fuliu
(R 7)
Yingu
(R 10)

"Nos seis rgos ocos, cada um deles tem seis tipos de pontos shu que so Jing.
Xing, Shu, Yuan, Jing e He, e cada ponto shu tem seis acupontos; seis vezes seis
perfaz trinta e seis. Eles ascendem a setenta e dois pontos dos lados esquerdo e
direito como a seguir:

Qibo se prosternou profundamente mais uma vez, depois se ergueu e disse:


"Nesse caso, tentarei explic-Io. Quando as costas e o peito de uma pessoa exercem
270

271
~

Os Shu dos
seis rgos
ocos
Ting
(Metal)
Xing
(gua)
Shu
(Madeira)
Yuan
Jing
(Fogo)
He
(Terra)

Vescula
Biliar

Intestino
Estmago

grosso

Intestino

Triplo
delgado aquecedor

Bexiga

Lidui
Qiaoyin
Shangyang Shaoze Guanchong Zhiyin
(ID 1)
(VB44)
(E 45)
(IG 1)
(TA 1)
(B 67)
Xiaxi
Yemen Tonggu
Neiting
Erjian
Qiangu
(E 44.)
(IG 2)
(VB43)
(ID 2)
(TA 2)
(B 66)
Houxi Zhongzhu Shugu
Xiangu
Sanjian
Linqi
(VB41)
(E 43)
(IG 3)
(ID 3)
(TA 3)
(B 65)
Qiuxu
Chongyang
Hegu
Wangu
Yangchi Jinggu
(E 42)
(IG4)
(ID 4)
(TA 4)
(VB40)
(B 64)
Jiexi
Yangxi
Yanggu
Zhigou Kunlun
Yangfu
(ID 5)
(TA 6)
(B 60)
(VB38)
(E 41)
(IG 5)
Xiaohai
Sanli
Quchi
Yanglingquan
Tianjing Wizhong
(E 36)
(IG 11)
(ID 8)
(TA 10) (B 40)
(VB34)

"Os acupontos para tratar a sndrome do calor so cinqenta e nove. Na seo


da cabea h cinco fileiras e cada uma delas tem cinco acupontos. Na fileira do meio
h cinco pontos: Shangxing (DU 23), Xinhui (DU 22), Qianding (DU 21), Baihui
(DU 20) e Houding (DU 19); em cada um dos dois lados esto os pontos Wuchu (B
5), Chengguang (B 6), Tongtian (B 7), Luoque (B 8) e Yuzhen (B 9), e eles somam
dez pontos dos lados esquerdo e direito; em cada um dos lados seguintes esto os
pontos: Linqi da Cabea (B 15), Muchuang (B 16), Zhengying (B 17), Chengling (B
18) e Naokong (B 19); eles chegam a dez pontos dos lados esquerdo e direito. O total
dos acupontos acima so vinte e cinco. Alm disso, h de cada lado os pontos Dashu
(B 11), Yingshu *, Quepen (E 12), Fengmen (B 12); eles perfazem oito pontos dos
lados esquerdo e direito; de cada lado os pontos: Qichong (E 30), Sanli (E 36),
Shangjuxu (E 37) e Xiajuxu (E 39); eles perfazem oito pontos dos lados esquerdo e
direito; de cada lado os pontos Yunmen (P 2), Yugu (Jianyu IG 15), Weizhong (B 40)
e Yaoshu (DU 2); eles somam oito pontos dos lados esquerdo e direito; de cada lado
os pontos: Pohu (B 42), Shentang (B 44), Pomen (Hunmen B 47), Yishe (B 49) e
Zhishi (B 52); eles chegam a dez pontos dos lados esquerdo e direito. O total dos
pontos para tratar a sndrome do calor de cinqenta e nove.
"So cinqenta e sete os acupontos para tratar a sndrome de reteno de lquidos. H cinco faixas acima das ndegas e cada uma tem cinco acupontos. Ao longo
da regio mdia da espinha, por onde passa o Canal Du h cinco pontos: Jizhong
(DU 6), Xuanshu (DU 5), Mingmen (Du 4), Yaoshu (DU 2) e Chiangqiang (DU 1).
Uma polegada e meia ao lado da espinha, por onde passa o canal Taiyang do P,
esto os pontos: Dachangshu (B 25), Xiaochangshu (B 27), Pangguangshu (B 28),
Zhonglushu(B29), BaihuanshuB 30); esses pontos chegam a dez dos lados esquer-

*Nota do tradutor: Yingshu um outro nome do ponto Zhongfu . PI. fato que ocorre com
alguns pontos. que tm dois ou at mais nomes.

272

do e direito. A trs polegadas de cada lado da espinha, por onde passa o Canal
Taiyang do P, esto os pontos: Weicang (B 50), Huangmen (B 51), Zhishi (B 52),
Baohuang (B 53) e Zhibian (B 54); eles somam dez pontos dos lados esquerdo e
direito. O total de pontos acima de vinte. Alm disso, acima do msculo femural
reto, h duas faixas, e cada uma delas, tem cinco acupontos, por onde passa o Canal
Shaoyang do P. Eles so os pontos: Zhongzhu (R 15), Siman (R 14), Qixue (R 13),
Dahe (R 12), e Henggu (R 11) e perfazem um total de dez pontos nos lados esquerdo
e direito. Lateralmente, aos Canais Chong e Shaoyin do P, por onde passa o Canal
yangming do P, esto os pontos: Wailing (E 26), Daju (E 27), Shuidao (E 28),
Guilai (E 29) e Qichong (E 30) e eles somam dez pontos dos lados esquerdo e
direito. Acima de cada calcanhar, h uma faixa, cada qual por onde passam os
Canais Shaoyin do P e Yinjiao com seis acupontos. Eles so: Taichong (F 3), Fuliu
(R 7), Yingu (R 10), Zhaohai (R 6), Jiaoxin (R 8) e Zhubin (R 9) e somam doze
pontos dos lados esquerdo e direito. de cinqenta e sete o total de acupontos para
tratar a sndrome da reteno de lquidos.
"Na seo da cabea h cinco faixas, e cada uma tem cinco acupontos, e cinco
vezes cinco perfaz vinte e cinco pontos (os vinte e cinco pontos na cabea acima para
tratar a sndrome do calor).
" uma polegada e meia dos dois lados da espinha, h cinco acupontos. Ao lado
da terceira vrtebra, est Feishu (B 13); ao lado da quinta vrtebra est Xinshu (B
15); ao lado da nona vrtebra est Ganshu (B 18); ao lado da dcima primeira
vrtebra Pishu (B 20). Ao lado da dcima quarta vrtebra est Shenshu (B 23); eles
somam dez pontos dos lados esquerdo e direito.
"Dos dois lados abaixo do ponto Dazhui esto os dois pontos Dazhu (B 11).
"A meia polegada de cada lado do canto externo do olho, esto os dois pontos
Mutong (Tongziliao VB 1); na parte superior por trs de cada otomastide esto os
dois pontos Fubai (VB 10). Eles somam quatro pontos dos lados esquerdo e direito.
"Na junta do grande trocanter ( pice do aspecto lateral da coxa, onde h a
proeminncia do fmur) est o ponto Huantiao (VB 30). Eles chegam a dois pontos
de cada lado, esquerdo e direito.
"O ponto Dubi (E 35) est entre a cpsula do joelho e a tbia. Eles somam dois
pontos do lado esquerdo e do direito.
"O ponto Duosowen (Tinggong ID 19) est no orifcio ao lado do lobo da orelha.
So dois pontos dos lados esquerdo e direito.
.
"O ponto Meiben (Cuanzhu B 2) est no orifcio da sobrancelha, perfazendo dois
pontos dos lados esquerdo e direito.
"O ponto Wangu (VB 12) est dentro da linha capilar atrs da orelha. So dois
pontos dos lados esquerdo e direito.
"O ponto Fengfu (DU 16) est no pescoo a uma polegada dentro da linha do
cabelo. H somente um ponto.
"O ponto Zhengu (Touqiaoyin VB 11) est sob o osso occipital, sete fen acima
do ponto Wangu. So dois pontos dos lados esquerdo e direito.

273

"O ponto Shangguan (Kezhuren VB 3) est em frente ao ouvido. Soma dois


pontos, dos lados esquerdo e direito.

"O ponto Dazhu (B 11) est nas costas e uma polegada e meia da primeira
vrtebra torxica. Somam dois pontos dos lados esquerdo e direito.
"De cada lado do peito, esto os pontos Yunmen (P 2), Zhongfu (P 1), Zhourong
(BP 20), Xiongxiang (BP 19), Tianxi (BP 18) e Shidou (BP 17). Chegam a doze
pontos dos lados direito e esquerdo e todos esto a seis polegadas ao lado do Canal
Ren.

"O ponto Daiying (E 5) est na artria, uma polegada e trs fen na cavidade em
frente curva do queixo. Soma dois pontos dos lados esquerdo e direito.
"O ponto Xiaguan (E 7) est a trs polegadas abaixo do ponto Shangguan, e
soma dois pontos dos lados esquerdo e direito.
"O ponto Tianzhu (B 10) est na parte posterior da cabea, cinco polegadas
adentro da linha do cabelo; soma dois pontos dos lados esquerdo e direito.

"O ponto Femou (Yangfu VB 38) est quatro polegadas acima do malolo
externo no espao existente entre os feixes musculares na extremidade inferior da
fbula. Somam dois pontos dos lados esquerdo e direito.
"Acima dos malolos interno e externo, h um acuponto: o ponto Jiaoxin (R 8)
est duas polegadas acima do malolo interno e o ponto Fuyang (B 59) duas polegadas acima do malolo externo. Somam quatro pontos dos lados esquerdo e direito.
"O ponto Yinqiao (Zhaohai R 6) est sob o malolo interno; o ponto Yangqiao
(Shenmai B 62) est a cinco fen sob o malolo externo. Chegam a quatro pontos dos
lados direito e esquerdo.
"Os cinqenta e sete pontos para tratar a sndrome de reteno de lquidos,
esto nos espaos entre os feixes de msculos e os cinqenta e nove pontos para
tratar as sndromes do calor perverso, esto nas intersees dos diversos canais. O
ponto para tratar as sndromes do frio perverso Xiyangguan (VB 33) no local mais
estreito do flanco externo sob ojoelho. Soma dois pontos dos lados esquerdo e direito.
"O ponto Dajin (Wuli IG 11) est a cinco polegadas por debaixo do ponto Tianfu.
Este acuponto no deve ser picado mais do que vinte e cinco vezes: quando for
picado vinte e cinco vezes, a energia shu ficar esgotada e o paciente morrer. Esta
a razo pela qual o ponto se chama Dajin (Grande Proibio).
"H trezentos e sessenta e cinco acupontos, todos em posies importantes para
se aplicar agulhas".

"O ponto Shangjuxu (E 37) est a trs polegadas abaixo do ponto Sanli do P; o
ponto Xiajuxu (E 39) est a trs polegadas abaixo do ponto Shangjuxu. Eles somam
quatro pontos dos lados esquerdo e direito.
"O ponto Quya (liache E 6) est na cavidade terminal da bochecha, oito fen
abaixo da orelha. Soma dois pontos dos lados esquerdo e direito.
"O ponto
Tiantu (RN 22) est a quatro polegadas sob o pomo de Ado, e h
somente
um ponto.
ponto Tianfu
(P 3) est a trs polegadas sob a axila; soma dois pontos dos
lados"O
esquerdo
e direito.
"O ponto Tianyou (TA 6) est ao lado do tendo maior, atrs do ponto Tianrong
e em frente ao ponto Tianzhu, sob o ponto Wangu e acima da linha dos cabelos.
Soma dois pontos dos lados esquerdo e direito.
"O ponto Futu (IG 18) est uma polegada e meia ao lado do ponto Renying e
uma polegada acima do ponto Tianding, entre os tendes maiores e o pescoo. Eles
somam dois pontos dos lados esquerdo e direito.
.
"O ponto Tianchuang (ID 16) est uma polegada atrs do ponto Futu, entre os
tendes
maiorese do
pescoo, sob a curva do queixo. Eles somam dois pontos dos
lados esquerdo
direito.
"O ponto Jianjie (lianjing VB 21) est na cavidade do ombro uma polegada ao
lado
pescoo eedireito.
uma polegada acima do ponto Jianliao. Somam dois pontos dos
lados do
esquerdo

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"O ponto Guanyuan (RN 4) est a trs polegadas sob o umbigo, na linha branca
do abdmen. H somente um ponto.

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~~~~..~~a.!V.illi5R~,

mm~z. ~~~~.

Disse o Imperador Amarelo: "Agora eu conheo as posies dos acupontos para


se aplicar as agulhas, e desejo conhecer mais acerca dos colaterais imediatos, juntas
e vales e reentrncias entre os feixes de msculos correspondentes".
Disse Qibo: "Os trezentos e sessenta e cinco pontos que nem os colaterais imediatos e as reentrncias dos msculos, correspondem ao nmero de dias do ano. A
funo dos colaterais imediatos remover a energia perversa. Quando a energia
perversa invade o corpo, gera estagnao das energias Rong e Wei, respirao
spera e turva, coagulao do sangue, febre interna e respirao curta externa; se o
colateral imediato for picado logo em seguida sem a descarga da energia perversa,
as energias Rong e Wei ficam desimpedidas, por isso, sempre que for vista a condio acima, deve-se aplicar a terapia de purgao ao picar, independente da posi:50
do acuponto".

"O ponto Weiyang (B 39) est na posio mais afastada do ponto Weizhong no
terminal externo da fossa popltea. Somam dois pontos dos lados esquerdo e direito.
"O ponto
Jianzhen (ID 9) est sob a escpula, somando dois pontos dos lados
esquerdo
e direito.
"O ponto Yinmen (Yamen DU 15) est no pice do pescoo, cinco fen para
dentro da linha do cabelo. H somente um ponto.
"Noum
centro
do umbigo h o ponto Shenque (RN 8) que no pode ser picado. H
apenas
ponto.
"De cada um dos lados do Canal Renno peito, h seis acupontos: Shufu (R 27),
Yuzhong, Shencang (R 25), Lingxu (R 24), Shengfeng (R 23) e Buguo (Bulang (R
22). A distncia vertical de cada ponto, de uma polegada e seis feno Somam doze
pontos dos lados esquerdo e direito.
274
t,

275

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;j{j1ifJ,
Disse o Imperador Amarelo: "Desejo conhecer mais acerca da convergncia
dos vales e das reentrncias". Disse Qibo: "O espao maior entre os feixes de msculos se chama "vale"; o espao menor entre os feixes de msculos se chama
"reentrncia". Portanto, as energias Rong e Wei podem passar livremente no espao entre os feixes de msculos, e a energia perversa pode se instalar. Quando a
energia perversa inv,ade e se instala nos vale e na reentrncia, a energia saudvel
ficar estagnada, causando calor no sangue e deteriorao muscular; as energias
Rong e Wei sero incapazes de prosseguir e o msculo ficar inchado; nesse caso, a
medula ser destruda por dentro e a protuberncia do msculo se quebrar por
fora. Se a energia perversa ficar retida entre o osso e o msculo, ocorrer uma
corrupo pela doena. Quando a energia perversa for retida por muito tempo, as
energias Rong e Wei no sero capazes de circular normalmente e o tendo se
encolher e ser incapaz de se esticar, devido friagem excessiva em seu interior;
nesse caso, causar no interior do osso a sndrome Bi e do lado de fora insensibilidade. As sndromes acima, provm da reteno de frio excessivo nos vales e reentrncias.
Os' vales e reentrncias se ligam aos trezentos e sessenta e cinco acupontos e tambm correspondem ao nmero de dias do ano. Se um ligeiro frio for retido por muito
tempo, pode se acumular e tornar maior, e tambm pode circular ao longo do vaso
causando a doena. A energia perversa pode ser purgada usando-se uma agulha
pequena como para um tratamento de puntura comum".

Captulo 59
Qi Fu Lun
(Os Pontos de Acupuntura Associados a Vrios Canais)
)j;;:I!SM<~~~*-t;+J\ C j;;:~"J\" fF ";:::") ~,p;!jl~d~.-.A2t:?tJ]jCft1jt
ii:: " '19f' ~fF 'IW") ;:::3*, ifE, ;t:t:3. ~~~~Ei:'P*}LE11'. 1'JE, EE=+
11.. :tffi'P:;Ic1f1jjj:<j~~-.
mJ&jj:<jif~-. {t~ C j;;:~ "~" fF "iff") !;..(T~mJ~=+~.+E~~-.E~Z*~11..~~Z*~~,.'P~T~~~m~~~*,
Os acupontos provenientes do canal de energia Taiyin do P so setenta e trs.
O ponto Cuanzhu (B 2) est na reentrncia do superclio. Somam dois pontos
dos lados esquerdo e direito.
Do ponto Cuanzhu at a linha do cabelo, e do ponto mdio da linha do cabelo
subindo at o ponto Qianding (DU 21), a distncia de trs polegadas e meia; na
mesma linha esto os pontos Shenting (Du 24), Shangxing (DU 23) e Xinhui (Du
22). A seo onde est o ponto Qianding est na faixa mdia; uma polegada e meia
ao lado desta, esto as duas faixas laterais, e uma polegada e meia ao lado das duas
faixas laterais, h mais duas faixas laterais. A distncia da faixa mdia faixa lateral
mais prxima de trs polegadas.
H cinco faixas da energia do canal, pairando no topo da cabea. Na faixa do
meio, h os cinco pontos Xinhui (Du 22), Qianding (Du 21), Baihui (DU 20), Houding
(DU 19) e Qiangjian (DU 18), que pertencem ao Canal Du. Sobre cada uma das
faL'laslaterais esto os pontos Wuchu (B 5), Chengguang (B 6), Tongtian (B 7), Luoque
(B 8) e Yuzhen (B 9) que pertencem ao canal Taiyang. Eles chegam a dez pontos dos
lados esquerdo e direito. Em cada uma das faixas seguintes, esto os pontos Linqi da
cabea (VB 15), Muchuang (VB 16), Zhengying (VB 17), Chengling (VB 18) e
Naokong VB 19) que pertencem ao Canal Shaoyang. Eles somam dez pontos nos
lados esquerdo e direito. O total de pontos nas cinco faixas de vinte e cinco.
Dos lados esquerdo e direito do tendo maior do pescoo, esto os dois pontos
Tianzhu (B 10).
Dos lados do ponto Fengfu esto os dois pontos Fengchi (VB 20).
Entre as vinte e uma vrtebras a partir da vrtebra torxica at o cccix, h
quinze pontos, onde cada um deles est a uma polegada e meia ao lado do espao
interespinal, tanto do lado esquerdo quanto do direito. incluindo os cinco pontos shu
dos cinco rgos slidos e dos seis rgos ocos. So eles Feishu (B 13) que est
uma polegada e meia ao lado da terceira vrtebra; Jueyinshu (B 14) que est uma
polegada e meia ao lado da quarta vrtebra; Xinshu (B 15) que est uma polegada
e meia ao lado da quinta vrtebra; Geshu (B 17) que est uma polegada e meia ao

*n$ft~W~.~~8,~S~~~~.~Z~~,~~~lli,n~Z~~Z~, ~
B~~~~,~m8,#.ZB~~#,~~gW~~*,~3W~+EB,*ttf..W
i+=~~jj;j(, ~F~H!I~nj(&, ~MEJf'P*+M(,
O Imperador Amarelo dispensou as pessoas ao redor, levantou-se e se prosternou
vrias vezes dizendo: "Seu discurso de hoje ilumina minha ignorncia e alivia minha perplexidade. Desejo conservar todas as suas palavras num cofre de ouro, e no
perd-Ia de forma alguma; guardarei o cofre de ouro na biblioteca real e o nome do
arquivo "As Posies dos Acupontos".
Disse Qibo: "A diferena do vaso do colateral imediato e do canal, que o vaso
do colateral imediato pode despejar o sangue quando estiver abundante. Como os
trezentos e sessenta e cinco vasos, todos se conectam com os colaterais, a superabundncia de sangue pode penetrar nos colaterais e depois nos canais. A penetrao no se limita aos catorze canais (os doze canais, mais os canais Ren e Du);
mesmo quando o meridiano que est no osso for invadido pelo perverso, o sangue
tambm pode penetrar nos canais dos cinco rgos slidos (dez canais esquerda e
direita)".

277

276

.:a.

Na depresso embaixo da ponta da orelha est o ponto Yifeng (TA 17). Soma
dois pontos dos lados esquerdo e direito.
Sob o ponto Kezhuren est o ponto Xiaguan (E 7). soma dois pontos dos lados
esquerdo e direito.
Na extremidade da curva da mandbula, sob o ouvido est o ponto liache (E 6).
Somam dois pontos dos lados esquerdo e direito.
Na depresso transversa sob o ombro est o ponto Quepen (E 12). Somam dois

lado da stima vrtebra; Ganshu (B 18) que est uma polegada e meia ao lado da
nona vrtebra; Danshu (B 19) que est uma polegada e meia ao lado da dcima
vrtebra; Pishu (B 20), que est uma polegada e meia ao lado da dcima primeira
vrtebra; Weishu (B 21) que est uma polegada e meia ao lado da dcima segunda
vrtebra; Sanjiaoshu (B 22) que est uma polegada e meia ao lado da dcima
terceira vrtebra; Shenshu (B 23), que est uma polegada e meia ao lado da dcima quarta vrtebra; Dachangshu (B 25) que est uma polegada e meia da dcima
sexta vrtebra; Xiaochangshu (B 27) que est uma polegada e meia da dcima
oitava vrtebra; Zhonglushu (B 29) que est uma polegada e meia da vigsima
vrtebra e Baihuanshu (B 30) que est uma polegada e meia da vigsima primeira
vrtebra. Somam trinta pontos dos lados esquerdo e direito. A partir do ponto
Weizhong descendo em direo ao lados esquerdo e direito do artelho menor, h
seis pontos de cada lado, sendo eles: Weizhong (B 40), que est na reentrncia da
artria da linha indistinta no meio da fossa popltea; Kunlun (B 60) que est a cinco
fen atrs do malolo externo do p; linggu (B 64) que est na reentrncia do limite
dorso-ventral sob o osso maior do flanco externo do p; Shugu (B 65) que est na
reentrncia do limite dorso-ventral em frente junta bsica sobre o flanco externo
do artelho menor; Tonggu (B 66) que est na reentrncia do limite dorso-ventral em
frente junta bsica sobre o flanco externo do artelho menor e Zhiyin (B 67) que
est a cerca de um fen ao lado do canto da unha do artelho sobre o flanco externo do

pontos dos lados esquerdo e direito.


Trs polegadas sob a axila esto os trs pontos Yuanye (VB 22), Zhejin (VB 23)
e Tianchi (CS 1). Nos espaos das costelas sobre o hipocndrio: de cada lado esto os
seis pontos Riyue (VB24), Zhangmen (F 13), Daimai (VB26), Wushu (VB27), Weidao
(VB 28) e luliao (VB 29). Chegam a dezoito os pontos dos lados esquerdo e direito.
Ao lado da parte mais alta do aspecto lateral da coxa onde existe a proeminncia
do fmur est o ponto Huantiao (VB 30) que est acima do grande trocanter do
flanco externo da coxa. Chegam a dois os pontos dos lados esquerdo e direito.
A partir dos joelhos em direo aos lados do pequeno artelho e do quarto artelho,
esto os seis pontos: Yanglingquan (VB 34), que est uma polegada sob o joelho;
Yangfu (VB 38) que est a quatro polegadas acima do malolo externo; Qiuxu (VB
40) que est defronte e sob o malolo externo; Linqi (VB 15) que est na depresso
atrs da junta de base entre o quarto artelho e os artelhos menoreS; Xiaxi (VB 43)
que est na depresso em frente junta de base na juno do pequeno artelho e o
quarto artelho, e Qiaoyin (VB 44), que est a um fen ao lado da unha do quarto
artelho. Chegam a doze os pontos dos lados esquerdo e direito.

artelho menor. Eles somam doze pontos dos lados esquerdo e direito.

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Os acupontos provenientes do canal de energia Shaoyang do P so sessenta e


dois. No ngulo da testa esto os pontos Tianchong (VB 9) que est a duas polegadas na
linha do cabelo por detrs do ouvido, e o ponto Qubin (VB 7) que est na depresso da
linha do cabelo acima do ouvido. Eles somam quatro pontos dos lados esquerdo e direito.
A partir da pupila penetrando na linha do cabelo esto os cinco pontos do Linqi
da cabea (VB 15) que est a cinco fen na linha dos cabelos acima do olho, Muchuang
(VB 16) que est uma polegada por detrs do ponto Linqi da cabea, Zhengying
(VB 17) que est uma polegada por detrs do ponto Muchuang. Chengling (VB 18)
que est uma polegada e meia atrs do ponto Zhengying e Naokong (VB 19) que
est uma polegada e meia atrs do ponto Chengling. Eles chegam a dez pontos dos
lados esquerdo e direito.
Acima da tmpora, est o ponto Hanyan (VB 4). Chega a dois pontos dos lados
esquerdo e direito.
Sob a tmpora, est o ponto Xuanli (VB 6). Somam dois pontos dos lados esquerdo e direito.
No ngulo agudo da linha dos cabelos, em frente aurcula est o ponto Heliao
(TA 22). Somam dois pontos dos lados esquerdo e direito.
Sob o ponto Heliao, est o ponto Kezhuren (Shangguan VB 3). Somam dois
pontos dos lados esquerdo e direito.

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Os acupontos provenientes do canal Yangming do P so sessenta e oito. Ao


lado da sobrancelha, crnio e linha dos cabelos est o ponto Xuanlu (VB 5) que est
na tmpora; o ponto Yangbai (VB 14) que est uma polegada acima do arco dos
olhos, e o ponto Touwei (E 8) que est na linha dos cabelos sobre o canto frontal
uma polegada e meia ao lado do ponto Benshen. Chegam a seis os pontos dos lados
esquerdo e direito.
Em frente ao osso malar por debaixo do olho est o ponto Sibai (E 2). chegam a
dois os pontos dos lados esquerdo e direito.
Na depresso uma polegada e trs fen em frente curva da mandbula, est o
ponto Daying (E 5). Chegam a dois os pontos dos laclos esquerdo e direito.
Ao lado do pomo de Ado est o ponto Renying (E 9). Chegam a dois os pontos
dos lados esquerdo e direito.
Na depresso acima do ponto Quepen est o ponto Tianliao (TA 15). Chegam a
dois os pontos dos lados esquerdo e direito.
Debaixo da clavcula, ao longo da linha do mamilo, h um acuponto entre cada
espao das costelas. So os pontos Qihu (E 13), que est sob a clavcula, Kufang (E
279

278
l

Abaixo e defronte do meato auditivo externo, ao lado do processo condilar do


osso palatino inferior, est o ponto Tinggong (10 19). Chegam a dois os pontos dos
lados esquerdo e direito.
Na cavidade interna terminal do ombro onde os dois ossos se juntam est o
ponto Jugu (IG 16). Chegam a dois os pontos dos lados esquerdo e direito.
Na depresso acima da axila, nas costas, acima do ponto Jianzhen e abaixo do
ponto Jugu est o ponto Naoshu (TA 10). Chegam a dois os pontos dos lados esquerdo e direito. .

14), que est no espao da primeira costela; Wuyi (E 15) que est no espao da
segunda costela; Yingchuang (E 16) que est no espao da terceira costela e Rugen
(E 18) que est no espao da quinta costela. Chegam a doze os pontos do lado esquerdo e direito.
Pelo lado de fora do encaixe que est a trs polegadas por debaixo do mamilo e
ao lado da cavidade gstrica, h de cada lado cinco pontos, Burong (E 19), Chengman
(E 20), Liangmen (E 21), Guanmen (E 22) e Taiyi (E 23). O ponto Burong est
debaixo do trmino da quarta costela, e do ponto Burong ao ponto Taiyi, a distncia
um do outro de uma polegada, e as distncias a partir da linha mdia, duas polegadas. Chegam a dez os pontos dos lados esquerdo e direito.
A duas polegadas de cada lado do umbigo esto os trs pontos Huaroumen (E
24) que est uma polegada sob o ponto Taiyi, Tianshu (E 25) que est uma
polegada sob o pont Huaroumen, e Wailing (E 26) que est uma polegada sob o
ponto Tianshu. Chegam a seis os pontos dos lados esquerdo e direito.
A duas polegadas sob o umbigo, em cada um dos lados, esto os trs pontos,
Oaju (E 27), Shuidao (E 28) e Guilai (E 29). As distncias entre eles so sempre de
uma polegada. Chegam a seis os pontos dos lados esquerdo e direito.
O ponto Qijie (Qichong E 30) est uma polegada por baixo do ponto Guilai.
Chegam a dois os pontos dos lados esquerdo e direito.
Seis polegadas acima do msculo femural reto est o ponto Biguan ( E 31).
Chegam a dois os pontos dos lados esquerdo e direito.
Oe cada lado, a partir do ponto Zusanli, descendo ao artelho mdio, esto oito
pontos: Zusanli (E 36), que est a trs polegadas sob o ponto Xiyan por fora da tbia
e fbula entre os dois tendes; Shanglian (Shangjuxu E 37) que est a trs polegadas
abaixo do ponto Zusanli; Xialian (Xiajuxu E 30) que est a trs polegadas abaixo do
ponto Shanglian; Jiexi (E 41) que est na depresso do dorso do p onde se d o lao
no sapato; Chongyang (E 42) que est bem em frente segunda e terceira juntas do
metatarso; Xiangu (E 43) que est na depresso atrs da junta de base do segundo artelho; Neiting (E 44) que est na depresso frontal da junta de base por fora do
segundo artelho, e Lidui (E 45) que est a um fen ao lado da unha por fora do segundo
artelho. Chegam a dezesseis os pontos dos lados esquerdo e direito.

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Na cavidade superior do processo espinhoso da stima vrtebra cervical, acima


do ponto Quepen, est o ponto Jianjing (VB21). Chegam a dois os pontos dos lados
esquerdo e direito.
Quatro polegadas acima do ponto Tianchuang, atrs do ouvido, e uma .polegada abaixo do ponto Fubai, est o ponto Qiaoyin (VB 11). Chegam a dois os pontos dos
lados esquerdo e direito.
Najunta do ombro, atrs da protuberncia ssea menor do ombro, est o ponto
Bingfeng (ID 12). Chegam a dois os pontos dos lados esquerdo e direito.
Na cavidade do osso maior ao lado do ponto Bingfeng, trs polegadas sob ajunta
do ombro, est o ponto Tianzong (ID 11). Chegam a dois os pontos dos lados esquerdo e direito.
A partir do cotovelo em direo ponta do dedo mnimo esto os seis pontos:
Xiaohai (10 8) que est na depresso a cinco fen ao lado da parte terminal externa
do osso maior do cotovelo, dentro do mesmo; Yanggu (10 5) que est no punho sob
o osso proeminente no flanco externo da mo; Wangu (VB 12) que est em frente ao
punho no flanco externo da mo; Houxi (ID 3) que est na depresso da junta de
base atrs do flanco externo do dedo mnimo; Qiangu (ID 2) que est na depresso
em frente junta bsica do flanco externo do dedo mnimo, e Shaoze (10 1) que est
a um fen ao lado da unha, no flanco externo da ponta do dedo mnimo. Chegam a
doze os pontos dos lados esquerdo e direito.
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Os acupontos provenientes do canal de energia Yangming da Mo so vinte e
dois. Cinco fen pelo lado de fora do umbigo, est o ponto Yingxiang (IG 20); no
msculo esternocleidomastideo ao lado do pescoo est o ponto Futu (IG 18). Chegam a quatro os pontos dos lados esquerdo e direito.
A uma polegada e trs fen em frente dobra da mandbula est o ponto Oaying
(E 5). Chegam a dois os pontos dos lados esquerdo e direito.
Acima do ponto Quepen, no pescoo, uma polegada ao lado do ponto Futu,
est o processo espinhoso da stima vrtebra cervical onde o pescoo se une ao
ombro, est o ponto Tianding (IG 17). Chegam a dois os pontos dos lados esquerdo e
direito.

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r~:'fIMIi*tr7~iir.
Os pontos provenientes do canal de energia Taiyang da Mo so trinta e seis. A
um fen ao lado do canto interno do olho est o ponto Jingming (B 1). Chegam a dois
os pontos dos lados esquerdo e direito.
A cinco fen ao lado do canto externo do olho est o ponto Tongziliao (VB 1).
Chegam a dois os pontos dos lados esquerdo e direito.
Sob o osso malar na cavidade da proeminncia ssea, est o ponto Quanliao (10
18). Chegam a dois os pontos dos lados esquerdo e direito.
Sob a linha dos cabelos acima da aurcula est o ponto Jiaosun (TA 20). Chegam
a dois os pontos dos lados esquerdo e direito.

Na depresso da fenda na extremidade do membro superior e do ombro, na


junta escapular do acrmio est o ponto Jianyu (IG 15). Chegam a dois os pontos dos
lados esquerdo e direito.
281

280

De cada lado da linha do cotovelo, descendo em direo ao polegar e ao indicador, esto os seis pontos Shousanli (IG 10) que est na cavidade entre os dois tendes do pulso, Hegu (IG 4) que est na cavidade da junta ssea do polegar e do
indicador, Sanjian (IG 3), que est na cavidade atrs do flanco interno da junta
bsica do indicador, Erjian (IG 2) que est na cavidade em frente ao flanco interno
da junta bsica do indicador, e Shangyang (IG 1) que est a um fen ao lado do canto
da unha no flanco interno do indicador. Chegam a doze os pontos dos lados esquerdo
e direito.

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Os acupontos provenientes do canal de energia Shaoyang da Mo so trinta e
dois. Abaixo do osso malar est o ponto Quanliao (IO 18). Chegam a dois os pontos
dos lados esquerdo e direito.
Na cavidade por detrs das sobrancelhas est o ponto Sizhukong (TA 23). Chegam a dois os pontos dos lados esquerdo e direito.
Na depresso da linha dos cabelos abaixo do ponto Xuanlu est o ponto Xuanli
(VB 6). Chegam a dois os pontos dos lados esquerdo e direito.
Abaixo do ponto Wangu est o ponto Tianyou (TA 16). Chegam a dois os pontos
dos lados esquerdo e direito.
Na reentrncia da linha dos cabelos est o ponto Naokong defronte ao Canal
Taiyang do P; sobre o pescoo est o ponto Fengchi (VB 20). Chegam a dois os
pontos dos lados esquerdo e direito.
No espao do tendo maior do pescoo ao lado do ponto Futu est o ponto
Tianchuang (IO 16). Chegam a dois os pontos dos lados esquerdo e direito.
Uma polegada abaixo do ponto Naoshu atrs e abaixo da junta do ombro est o
ponto Jianzhen (ID 9). Chegam a dois os pontos dos lados esquerdo e direito.
Trs polegadas abaixo do ponto Jianzhen na parte superior do brao, na extre-'
midade do ombro est o ponto Jianliao (TA 14), sobre a parte postero- exterior do
brao; trs polegadas abaixo do ponto Juliao est o ponto Naohui (TA 13); externamente parte superior do brao, duas polegadas e meia abaixo do ponto Naohui est
o ponto Xiaoluo (TA 12). Chegam a seis os pontos dos lados esquerdo e direito.
De cada lado da linha a partir do cotovelo at a extremidade do dedo mnimo e
do indicador, h seis pontos: Tianjing (TA 10)que est na fenda dos dois tendes da
fbula atrs do osso maior, uma polegada acima do cotovelo; Zhigou (TA 6) que est
na depresso entre os dois ossos, trs polegadas atrs do pulso no lanco externo do
antebrao; Yangchi (TA 4) que est na parte do meio, atrs da junta do punho;
Zhongzhu (TA 3), que est na cavidade entre as juntas bsicas do dedo mnimo e do
quarto dedo, e Guangchong (TA 1) que est a um fen ao lado da unha do quarto
dedo. Os pontos acima chegam a doze dos lados esquerdo e direito.

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~ftT fL=+-op-. 'Wm1*t!!..
Os acupontos provenientes do canal de energia Du so vinte e oito.
282

No meio do pescoo h dois pontos: Fengfu (DU 16) que est uma polegada da
linha dos cabelos no meio do pescoo e Yamen (DU 15) que est a cinco fen da linha
dos cabelos no meio do pescoO.
A partir do ponto mdio da linha frontal dos cabelos, diretamente para trs h
oito pontos: Shengting (DU 24), que est a cinco fen da linha dos cabelos; Shangxing
(DU 23) que est uma polegada na linha dos cabelos; Xinhui (DU 22) que est
uma polegada atrs do ponto Shangxing; Qianding (Du 21) que est uma polegada
e meia atrs do ponto Xinhui; Baihui (DU 20) que est uma polegada e meia atrs
do ponto Qianding; Houding (Du 19) que est uma polegada e meia atrs do ponto
Baihui e Qiangjian (DU 18) que est uma polegada e meia atrs do ponto Houding,
e Naohu (DU 17) que est uma polegada e meia atrs do ponto Qiangjian.
Na parte central da face h trs pontos: Suliao (DU 25) que est do pice do
nariz; Shuigou (Du 26) que est na dobra nasolabial, e Yinjiao (DU 28) que est no
lbio superior acima do dente incisivo.
A partir do ponto Dazhui, descendo e se pondo ao lado do osso sacral h quinze
pontos. Eles so: o ponto Dazhui (DU 14) que est no espao superior da primeira
vrtebra; o ponto Taodao (DU 13) que est no espao inferior da terceira vrtebra;
o ponto Shendao (DU 11) que est no espao inferior da quinta vrtebra; o ponto
Lingtai (DU 10) que est no espao inferior da sexta vrtebra; o ponto Zhiyang (DU
9) que est no espao inferior da stima vrtebra; o ponto Jinsuo (DU 8) que est no
espao inferior da nona vrtebra; o ponto Zhongshu (DU 7) que est no espao
inferior da dcima vrtebra; o ponto Jizhong (DU 6) que est no espao inferior da
dcima primeira vrtebra; o ponto Xuanshu (DU 5) que est no espao inferior da dcima terceira vrtebra; o ponto Mingmen (DU 4) que est no espao inferior da
dcima quarta vrtebra; o ponto Yangguan (DU 3) que est no espao inferior da dcima
sexta vrtebra; o ponto Yaoshu (DU 2) que est no espao inferior da vigsima vrtebra; o ponto Changqiang (DU 1) que est sob o sacro e o cccix, e o ponto Huiyang
(B 35) que est a cinco fen ao lado do cccix.
A partir da primeira vrtebra (primeira vrtebra torxica) descendo ao sacro e
ao cccix (ponto Yaoshu) h vinte e uma vrtebras que so padres para se procurar
os acupontos contando-as.
.

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Tnf ( "TJi" G:ZfF "JiT'J -, Jm)t-,
Os acupontos provenientes do canal de energia Ren so vinte e oito. No meio ela
garganta h dois pontos. Eles so o ponto Lianquan (RN 23) que est na depresso
sob o queixo e acima do pomo de Ado, e o ponto Tiantu (RN 22) que est na
cavidade em cima da extremidade superior do esterno.
Em cada depresso no meio do esterno h um acuponto, e estes chegam a seis.
Eles so: o ponto Xuanji (RN 21) que est uma polegada abaixo do ponto Tiantu; o
ponto Huagai (RN 20) que est na depresso uma polegada abaixo do ponto Xuanji;
o ponto Zigong do peito (RN 19) que est dentro da cavidade uma polegada e seis fen
abaixo do ponto Huagai; ponto Yutang (RN 18) que est uma polegadil e seis fen
283

abaixa da panta Zigang a peita; panta Tanzhang (RN 17) que est a depresso. na
meia das dais peitas, uma polegada e seis fen abaixa do ponta Yutang e a panta
Zhangting (RN 16) que est na depresso. a uma palegada e seis fen abaixa da ponta
Tanzhang.
Nas trs palegadas de comprimento. a partir da cauda da pssaro. (pracessa
xifide da esterno) esto.as trs pantas: Jiuwei (RN 15) que est a cinco.fen abaixa da
mesma; Juqye (RN 14) que est uma palegada abaLxada panta Jiuwei, e Shangwan
(Rn 13) que est uma polegada abaixo da panta Juque. Nas cinco. palegadas de
camprimenta da cavidade gstrica a partir da panta Zhangwan at a panta Qizhang
h cinco. pantos: Zhangwan (RN 12) que est uma palegada abaixa da panta
Shangwan; Jianli (RN 11) que est ma palegada abaixo da panta Zhangwan; Xiawan
(Rn 10) que est uma palegada abaixo do panto Jianli. Shuifen (RN 9) que est uma
palegada abaixa da ponta Xiawan, e Shenque (RN 8) que est uma palegada abaixa do panto Shuifen na meia da umbigo.. Nas seis e meia palegadas de camprimenta
a partir da cavidade gstrica at a assa pubiana que est uma palegada abaixa da
umbigo, h seis pantas: Yinjiao da Abdmen (RN 7) que est uma palegada abaixa
da umbigo.; Qihai (RN 6) que est uma palegada e meia aba:xa do umbigo.; Shimen
(Rn 5) que est a duas palegadas abaixa da umbigo.;Guanyuan (Rn 4) que est a trs
palegadas abaixo da umbigo.; Zhangji (RN 3) que est uma palegada abaixa do
panta Guanyuan e Qugu (RN 2) que est uma palegada abaixa da panta Zhangji na
assa pubiana. Essas so as regas para picar os acupantas na abdmen a partir da
cauda da pssaro at a assa pubiana.
Na pernea h a panta Huiyin (RN 1).
Sete fen abaixa dos olhas h a panta Chengqi (E 1). Chegam a dais das lados
esquerda e direito.
Abaixa da lbio.inferior, defrante ao queixo, est o panta Chengjiang (RN 24).
Na sutura da dentes superiares com o meia das incisivos superiores est a panta
Yinjiaa (DU 28).

que est uma polegada abaixo da ponta Suifi; a panto Dahe (Yinwei R 12) que est
uma palegada abaixa do panta Baamen, e a panto Henggu (Xiaji R 11) que est
uma palegada abaixa do ponto Dahe. Eles chegam a dez, dos ladas esquerdo e direito.
~~M%T,.M~*.B&-,.~M&-,M~8~-,.~.A~B~m~.~

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~::k~Jt;fd!~m, .FL::::B7\+E~tl1..
Os acupantas pravenientes do Canal Shaayin da P so as dois pantas Lianquan
da Canal da Rim de cada lado. debaixo da lngua.
Os acupantas associadas ao.Canal Jueyin so.as dois pontas Jimai (IG 12) sabre
os ladas esquerdo e direito. Eles esto na limite suprapubiana.
O panta Xi da Canal Shaayin da Mo a panta Yinxi (C 6) que est a cinco.
palegadas par detrs da punho. Chegam a dois as pantas das lados esquerdo e direita.
Os acupantas da Canal Yinjiaa so os dais pantos Jiaaxin (R 8) que esto. a duas
polegadas acima da malala interna; os acupantas do Canal Yangjiaa so as dois
pontos Fuyang (VB 59) que esto a trs palegadas acima do malola externa. Chegam a quatro. os pantas das ladas esquerdo e direita.
Cada um das pontas Yuji da Mo (P 10) e Yuji da P (Dadu BP 2) que pertencem ao Canal Taiyin carrespande a dais pantas das lados esquerda e direita.
O tatal de pantas acima chega a trezentas e sessenta e cinco. (alguns deles acorrem repetidamente devido sua associao cam diversas canais).

~B~m~.=+=~:~_M~&.~~*~-,~*~m&E*~..~-,.B
1*'~,
Os acupantas pravenientes da Canal Chong so.vinte e dois. A cinco fen de cada
lado. da linha mdia esto seis pantos: Youmen (R 21) que est a cinco.fen ao.lado. da
panta Juque, Tonggu (R 20) que est uma palegada abaixa do panto Youmen,
Yindu (Shigang R 19) que est uma palegada abaixado panta Tanggu, Shiguan (R
18) que est uma palegada abaixa da ponta Yindu, Shangqu (R 17) que est uma
palegada abaixo da ponta Shiguan e Huangshu (R 16) que est a cinco.fen abaixa da
umbigo., uma polegada abaixa da panta Shagqu. Chegam a daze pantas das ladas
esquerda e direita a partir da panta Yaumen at o umbigo, e a distncia de um panta
ao.outro de uma palegada.
A cinco fen de cada lado. da linha mdia a partir do umbigo. at a asso pubiana,
h cinco. pontos que esto. uma palegada um do autro. Eles so: Zhangzhu (R 15)
que est uma polegada abaixo do panta Huangshu; a panta Suifu (Siman R 14),
que est uma palegada abaixa da ponta Zhongzhu; a panta Baamen (Qixue R 13)
284

285

1f~it.~/\+
Captulo 60
Gu Kong Lun
(Sobre a Cavidade ssea)

..M8:
1I:3I:1\W,
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O Imperador Amarelo perguntou: "Disseram-me que o vento perverso a fonte


de todas as doenas; qual mtodo deve ser aplicado ao tratar-se pela acupuntura?"
Qibo respondeu: "Quando o vento perverso invade o corpo, faz com que o paciente
tenha arrepios de frio, transprao, dor de cabea, e snta peso no corpo, tendo
averso ao vento. Ao tratar, deve ser picado o ponto Fengfu (DU 16), para equilibrar o Yin e o Yang. Se a energia saudvel do paciente estiver insuficiente, deve ser
aplicado o mtodo de revigorao; se a energia perversa estiver transbordando, deve
ser aplicado o mtodo de purgao.
*~~t.PiI)jJ. */JJX1.J&.
~J&~f(f1 *Jxl.ff1J:J.~j.tj.f.
Z. +~~~j.!j.J,
j.ti--1H!i:-'f.

j.tj.f:(E1rr-'1f~::::oj-fiJf.

l*.

"Se um grande vento perverso for contrado e a nuca estiver dolorida, deve ser
picado o ponto Fengfu que est na primeira vrtebra cervicaI. Se um grande vento
perverso for contrado e o paciente suar, pica-se o ponto Yixi (B 45) que est a trs
polegadas ao lado da sexta vrtebra espinal nas costas; quando o ponto for pressionado com os dedos, o paciente sentir dor e gritar o som Yixi; nesse momento, o
mdico sentir o balano do pulso sob os dedos.
~JXf.mJXf.,J/illfEHk.9tt. :(Em~ (<<:t~O "~" T1f "Z" ~. ~ ":(E"~tU~
"j&" ~J j-jt1tIBJ.m, fj!flti( "jjft" :t:1l(i)~*fi: "~"J W, 1fMiE, iR'ff"P.
que tem averso fora do vento. deve-se picar o ponto Chanzhu
(B 2)"Ao
nas paciente
sobrancelhas.
"Para a sndrome de dor na nuca, deve-se picar os pontos transversos ao 0111bro. Quando o brao est dolorido como se tivesse sido quebrado, pedir ao paciente
para em primeiro lugar ambas as mos, e a, aplicar moxibusto sobre a parte central na linha mdia de conexo entre os dois ombros.
M~fE/#}911-'nJ:jjjj1Will!f:,
~Hti.i.
"Quando o baixo ventre ficar dolorido na parte no substancial e mole debaixo
do hipocndrio, deve-se picar o ponto Yixi.
~1Wi~PJI<.(~m. ~.sl~y~,

i!i11Aff~mi~. AM:(EJJI~7tIJ.

"Quando o lumbago faz com que o paciente esteja incapacitado oscilar ou se


inclinar, e seus testculos Causarem desconforto quando a dor for severa, deve-se

picar os quatro pontos liao do local da dor. O ponto Shangliao (B 31 o primeiro


forame sacral que est uma polegada ao lado da dcima oitava vrtebra; o ponto
Ciliao (B 32) o segundo forame sacral que est a oito fen da dcima nona vrtebra;
o ponto Zhongliao (B 33) o terceiro forame sacral que est a sete fen ao lado da
vigsima vrtebra, e o ponto Xialiao (B 34) o quarto forame sacral que est a seis
fen ao lado da vigsima primeira vrtebra. Os pontos liao chegam a oito, dos lados
esquerdo e direito.
~~. ~~. jfi!i1J~J&.~J&:(E (<<:t~O ":(E"rJ "r#" ~J IIf11!Hl-iH1f.~JJtU:91~~zW.
J&JH.'~{Y!zWB.
"Quando contrai escrfula, o paciente tem calafrios e febre, devendo ser picado
o ponto Hanfu (Xiyangguan B 33) que est na cabea do osso, ao lado do invlucro
do joelho. Quando se pica os p<;mtosdo flanco externo do joelho, o paciente deve
ficar numa postura em que se dobre para a frente; quando se pica o ponto Yongquan
(R 1) que se encontra na sola do p, o paciente deve ficar numa postura de joelhos.

ff.~,&~~.Zr.~~~~..~.~*~.~~..~B.WA.~.~.&
T~fjij, ;jfj.'j!Jj (<<IfIz:."j.'j!Jj" fi: "j!EaR"J
z~, *1f~IT. ~BtiJ~ffifW:.
{f.;/g~, ffJ
Tr'3~-!:;1I1i. J8-'f1!fr (nE~'
=+1L~E "1!fT" t'F ";/g"J ~~. ~.;/g~,
~~*%1q
"O Canal Ren comea a partir do ponto Huiyin (RN 1) entre os genitais externos
e o nus ascendendo margem pilas a suprapubiana, subindo depois ao longo da
linha mdia do abdmen (linha branca do abdmen) at o ponto Guanyuan (uma
polegada acima do ponto Zhongji ), parte superior do abdmen, peito, garganta e
bochecha, e gengiva inferior, passando pelo ponto Chengjiang, atingindo finalmente
o ponto Chengqi (E 1), abaixo do olho.
"O Canal Chong comea no ponto Qijie (Qichong E 30), que paralelo ao Canal
Yangming avanando dos lados esquerdo e direito do umbigo, espalhando-se depois, quando atinge o meio do peito.
"Havendo uma alterao patolgica no Canal Ren, um homem ir contrair sete
tipos de hrnia no abdmen; uma mulher ficar com massa abdominal. Havendo
alterao patolgica no Canal Chong, a energia vital subir em sentido contrrio,
causando dor no abdmen.
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"Quando h alterao patolgica no Canal Du, isso causar enrijecimento na
espinha e o paciente ficar incapacitado de olhar para baixo ou para cima.
"O Canal Du comea a partir do osso ilaco sob o baixo abdmen. Numa mulher, comea de dentro do orifcio uretral externo; seus colaterais acompanham o
orifcio vaginal, juntando ao perneo, circundando a parte exterior do nus; um ou-

286
287

tro ramo do Canal Du circunda as ndegas at o Canal Shaoyin ligando-se ento com
os colaterais mdios do Canal Taiyang. O Canal Shaoyin ascende da parte interna
traseira da coxa, penetra na espinha e se conecta aos rins.
"O Canal Du tambm parte do Canal Taiyang do P, saindo do canto interno do
olho; ascendem testa e se ligam ao topo da cabea; seus colaterais atingem o crebro, e a partir deste, desce um ramo colateral ao pescoo, aos ombros, brao e
regio lombar, indo finalmente aos rins.
"Quanto a um homem, o Canal Du desce ao perneo acompanhando o pnis,
com o mesmo trajeto que na mulher. A diferena, que o Canal Du sobe direto a
partir do baixo ventre, penetra no centro do umbigo, passando pelo corao e pela
garganta, circundando os lbios at atingir a localizao debaixo dos dois olhos.
"Quando h uma alterao patolgica no Canal Du, a energia ir brotar do
baixo ventre indo at o corao para causar dor; o paciente ser incapaz de deixar
passar a urina, no deixando tambm que transitem as fezes, contraindo uma doena que se chama hrnia pelo impacto; numa mulher, isso ir fazer com que tenha a
sndrome da esterilidade, disria, enurese e secura laringo farngea etc. Em suma,
quando o Canal Du contrai a doena, deve ser tratado; quando a doena for passageira, tratar os pontos sobre a espinha, ou transversos ela, atravs de picadas; se a
doena for severa, picar o ponto Yinjiao (RN 7) sob o umbigo.

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1:jt1tJT,ifr#, x.{~W!1,.
"Para o paciente que tiver a sndrome da respirao acelerada ruidosa, picar o
ponto Lianquan (RN 23) e o ponto Tiantu (RN 22) ao tratar. Se a energia vital for para
cima, causando impacto garganta, picar o ponto Daying (E 5) no osso curvo do maxilar.
!/!. ~{$/F)ffi, 1ti~jj!. 1ii!ffJlUi. yti~m. 1Li!ffol-M(jt'tili)?. " '01-' ~~ '1t' ~,
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( "~iE"~. EtLt'F"t*", ~::Ei:!mr:
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"Ao paciente que tiver dificuldade de andar e no puder dobrar o joelho, picar
o ponto Biguan (E 31) em sua coxa ao tratar; para o paciente cujo joelho esteja
dolorido ao se sentar, picar o ponto Huantiao (VB 30) ao tratar; ao paciente cujos
ossos estejam se fendendo e esfacelando como se estivessem sendo separados, picar
o ponto Yangguan (VB 33) na junta do joelho ao, tratar; quando a dor do joelho
atingir o polegar e o hlux, picar o ponto Weizhong (B 40) no poplteo. Quando o
joelho estiver dolorido como algo que se esconda internamente quando se senta,
picar o trocanter maior; quando o joelho estiver dolorido a ponto de no poder se
esticar ou dobrar, picar os pontos shu posteriores do Canal Taiyang do P; quando a
dor afetar a perna como se fosse quebrada, picar o ponto Xiangu (E 43) que o
ponto shu do Canal; Yangming do P; quando o joelho estiver dolorido e suas sees
estiverem se partindo, picar os pontos Xing dos canais Taiyang e Shaoyin; quando o
joelho estiver dolorido e fraco, e o paciente no puder ficar em p, picar o ponto a
cinco polegadas acima do malolo externo que est no colateral do Canal Shaoyang.

288

~1tk,~.r~m,~tt~m..~.*,~.z.~~.,.~~~,~k~m,m
k~~, ~ ( C*# "~" tF "Jff["1'frJ~i!i)t:J1f~1t. J1fk~Fo::E,tt1,J~1f~tt.
"Acima da fbula e abaixo do ossopubiano, est o fmur; entre o ilaco, est o
piv; a juno do joelho se chama junta do joelho; o osso proeminente ao lado do
joelho a cobertura dojoelho; abaixodesta est a fbula;acima da fbula est a fossa
popltea; ajunta mvelacima da fossapopltease chamaindicativa;o ossohorizontal
atrs da nuca o occipital.
**1l+-!:;1\:;j!f, OCx.11'T,fi'1l: {;It~x.p;!jfi'.,
fi'li, ft;(:;~-fi', fi'li; .x.~-~J1fFo~~.r,-~~
fi'.B~1\:.U~~~5~*,~~~m.Zr,~~~~r,
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=~~ z:.~".
"~" t'F "$" fflJ 3G:rL.
"Os pontos shu para tratar da sndrome da gua so cinqenta e sete; h cinco
faixas acima do osso sacro, e em cada uma delas h cinco pontos. Na faixa mdia
que est no Canal Du, h cinco pontos: Jizhong (DU 6), Xuanshu (DU 5), Mingmen
(DU 4), Yaoshu (Du 2), e Changqiang (DU 1). Em cada faixa lateral junto ao Canal
Du, est o Canal Taiyang do P, e de cada lado h cinco pontos: Dachangshu (B 25),
Xiaochangshu (B 27), Pangguangshu (B 28), Zhonglushu (B 29) e Baihuanshu (B
30), chegando a dez os pontos dos lados esquerdo e direito. Em cada uma das faixas
seguintes tambm pertencentes ao canal Taiyang, h cinco pontos: Weishu (B 27),
Huangmen (B 51), Zhishi (B 52), Baohuang (B 53) e Zhibian (B 54), chegando a dez
os pontos dos lados esquerdo e direito. Acima do ponto Futu ao lado do Canal Ren.
h duas faixas, e em cada uma delas h cinco pontos: Zhongzhu (R 15), Siman (R
14), Qixue (R 13), Dahe (R 12) e Henggu (R 11), chegando a dez os pontos dos
lados esquerdo e direito. Em cada um dos lados seguintes, junto ao Canal Shaoyin
do P, sobre o Canal Yangming do P, h cinco pontos: Wailing (E 26), Daju (E 27),
Shuidao (E 28), Gulai (E 29) e Qichong (E 30), chegando a dez os pontos dos lados
esquerdo e direito. Acima de cada malolo interno, h uma faixa. e em cada uma h
seis pontos: Taichong (F 3), Zhaohai (R 6), Fuliu (R 7), Jiaoxin (R 8), Zhubin (R 9) e
Yingu (R 10), chegando a dez os pontos dos lados esquerdo e direito.
"A cavidade ssea que leva medula tambm se chama cavidade da medula. A
cavidade ssea do ponto Fengfu (Du 16) est a cinco fen atrs do crebro, sobre o
osso proeminente do crnio; a cavidade ssea do ponto Chengjiang (Rn 24) est na
depresso do maxilar inferior; a cavidade ssea do ponto Yinmen (ponto Yamen DU
15) est na parte mdia posterior da nuca sob o ponto Fugu; a cavidade ssea do
ponto Naohu (DU 17) est acima do ponto Fengfu na cavidade superior da espinha;
a cavidade ssea do ponto Changjiang (DU 1) est abaixo da espinha na cavidade
inferior do osso sacro. Alm da cavidade nasal na face, algumas delas levam ao
crebro e so: Chengqi (E 1), JuJiao (E 3), Quanliao (ID 18), Jingming (B 1), Szhukong
(TA 23), Tongziliao (VB 1), Tinghui (VB 2) e Yingxiang (IG 20); algumas cavidades
289

r
sseas esto debaixo da boca, ou sobre os dois ombros como os dois pontos Daiying
(E 5).
"A cavidade ssea do ombro est no flanco externo do ombro. A cavidade ssea
do brao est no flanco externo do mesmo, a quatro polegadas acima do punho,
entre os dois ossos que, onde esto os pontos Sanyangluo (TA 8) do Canal Shaoyang
da Mo.
"A cavidade ssea sobre a coxa est no flanco externo da mesma, a quatro
polegadas acima do joelho, que o ponto Futu (E 32).
"A cavidade da tbia e da fbula est no terminal superior da fbula qu o ponto
Dubi (E 35).
"A cavidade ssea da parte superior da coxa est na artria da margem
suprapubiana, sobre os dois terminais do osso pubiano, sob o baixo ventre. A cavidade do osso sacro est a quatro polegadas atrs do fmur, que so os oito pontos
Liao.

das sob o joelho. Tratar com moxibusto o ponto Chongyang (E 42) onde h a artria
dorsal. Tratar com moxibusto o ponto Baihui (DU 20) que est no centro do topo da
cabea.
"Quando se for mordido por um cachorro, a parte atingida deve ser tratada com
moxibusto, aplicando-se trs cones de moxa ao tratamento de acordo com o mtodo
de tratar a mordida do cachorro, j que a mordida tambm pode causar frio e febre.
"Os pontos acima, para tratar a sndrome do frio e da febre, somam vinte e sete.
"A sndrome da dispepsia deve ser tratada com moxibusto, j que a dispepsia
tambm pode causar frio e febre. Se a doena no puder ser curada com moxibusto,
o canal do paciente deve ser inspecionado; se seu Yang perverso estiver
superabundante, deve-se picar repetidamente seus pontos Shu, e ao mesmo tempo
deve-se ingerir remdios".

"Cada parte ssea do corpo circunda sua medula, e cada osso com medula tem
uma passagem para a mesma que sua cavidade, mas o osso de forma inflada, cujas
estrias esto irrigadas de sangue em vez de ter medula, no tem cavidade para esta.
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"Ao tratar o frio e a febre, aplicar moxibusto primeiro ao ponto Dazhui, determinando o nmero de cones de moxa usados em cada tratamento, de acordo com a
idade do paciente; depois, aplicar moxibusto aos pontos do osso sacro e usar o
nmero de cones de acordo com a idade do paciente.
"Ao tratar, .inspecionar em primeiro lugar as costas do paciente, tratando com
moxibusto onde houver uma reentrncia. O paciente deve erguer horizontalmente
seu brao para que a cavidade a ser tratada no ombro, (ponto Jianyu IG 15) assim o
seja. Tratar com moxibusto o ponto entre os dois hipocndrios (ponto Jingmen VB
25). Tratar com moxibusto a extremidade inferior da fbula, acima do malolo
externo (Yangfu VB 38). Tratar com moxibusto o ponto em frente junta bsica do
artelho menor e do quarto artelho (ponto Xiaxi VB 43). Tratar com moxibusto na
cavidade abaixo da barriga da perna (ponto Chengjin B 56). Tratar com moxibusto
o ponto Kunlun (B 60), atrs do malolo externo.
"Tratar com moxibusto o local que estiver dolorido e duro como no tendo ao
ser pressionado com a mo acima da fossa supraclavicular. Tratar com moxibusto
o ponto Guanyuan (RN 4) que est a trs polegadas abaixo do umbigo. Tratar com
moxibusto o ponto Qichong (E 30) na artria da margem pilosa suprapubiana.
Tratar com moxibusto o ponto Zusanli (E 36) entre os dois tendes, a duas polega290

291

A'
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*~\it1i~/,+Captulo 61
Shui Re Xue Lun
(Sobre os Pontos Shu para o Tratamento
da Sndrome da Reteno e Fluidos e Febre)
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T.~aM.~~~M,*~..~*W~~&.

O Imperador Amarelo perguntou: "Por que que o Shaoyin determina a condio dos rins, e esses determinam a condio da gua?" Qibo respondeu: "O Rim o
local onde est armazenado o Yin extremo, e o Yin pertence gua, por isso, a
vscera que determina a condio da gua. O Rim pertence ao Shaoyin, e este est
mais prspero no inverno, a estao que corresponde gua; portanto, a raiz do
edema est nos rins e seu sintoma se manifesta no pulmo. Se a vscera do pulmo
ou dos rins no funcionar bem, ir ocorrer o acmulo de fluidos".
O Imperador Amarelo perguntou: "Como pode o rim acumular fluido e causar
a doena?" Qibo respondeu: "O rim como uma comporta do estmago; quando ela
no funciona, o fluido ir se acumular e a energia perversa ir correr desordenada;
quando o fluido estiver transbordando perto da pele, ir ocorrer fluido no peritnio.
O surgimento de fluido no peritnio se deve ao acmulo contnuo de fluido".
Ws: itf7j(~~ (<<ff1l. "~" ~ "~") ~'/it:;p.? dJtis: '/if.. 4t\\\&. jjB~
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C:;ta 7r. "&" .).
O Imperador Amarelo perguntou: "Todas as sndromes da reteno de lquidos
tm origem nos rins?" Qibo respondeu: "O Rim uma vscera Yin; quando a energia
da terra se comunica com os rins, haver gerao de fluido, por isso o rim se chama a
vscera do extremo Yin. Se algum se encoraja a levar a cabo relaes sexuais em
excesso, ou participa de trabalhos em excesso, ir suar, e quando o vento perverso
invadir o corpo durante o ato de suar, seus poros sudorparos iro se fechar subitamente;
como a transpirao no se completou, o suor no pode retomar para dentro da vscera,
nem ser descarregado para fora da pele, o fluido ir preencher a pele causando edema.
292

"O mal causado pela afeco dos rins, por isso se chama edema causado pelo
vento perverso".
WS:*ftE+~~-:tf..{PJ(<<:k8"{PJ"r1f"m".)~&?dJtffi8:R.K+
-t\, f,t~AzPJf~&. *PJf)ttlA&. Bi...tK{'1{1'K#. JIt ( :k* "JIt" r1f "'''' $)
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'lt11*zr.fT&, ~8*iJP. FL:n:+~\.,
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]j(zPJf~1!!...
O Imperador Amarelo perguntou: "O nmero dos pontos Shu para tratar a
sndrome da reteno de lquidos de cinqenta e sete; a qual vscera se relacionam?" Qibo respondeu: "Os cinqenta e sete pontos Shu dos rins se localizam onde
a energia Yin se acumula e tambm nos locais por onde o fluido entra e sai. H cinco
faixas acima das ndegas, e cada uma delas tem cinco pontos, chegando seu total a
vinte e cinco e todos so pontos Shu dos rins; so os pontos Shu dominados pelo
Canal Du e pelo Canal Taiyang do P. Quando a reteno de lquidos est na parte
inferior, ir ocorrer edema do dorso e inchao do abdmen; se a reteno de fluidos
estiver na parte superior, ir ocorrer respirao acelerada e no ir deixar que o
paciente se deite de costas. Este o caso de doena tanto no tronco quanto nos
ramos: a respirao. acelerada se associa ao pulmo e o edema se associa aos rins;
quando o pulmo for coagido pelo fluxo ascendente reverso da energia da gua, o
paciente ser incapaz de se deitar de costas. Como o espalhar da energia dos rins e
da energia do pulmo se relacionam uma com a outra, a reteno de fluido ir fazer
com que ambas as vsceras sofram doenas.
"Acima do ponto Futu ao lado do Canal Ren h duas faixas; sobre cada uma
delas h os pontos Zhongzhu (R 15), Siman (R 14), Qixue (R 13), Dahe (R 12) e
Henggu (R 11); em cada uma das seguintes h cinco pontos Wailing (E 26), Daju (E
27), Shuidao (E 28), Gilai (E 29) e Qichong (E 30). Chegam a vinte os pontos dos
lados esquerdo e direito e todos so passagens da energia do rim e dos trs Canais
Yin do P. Acima de cada malolo interno, h uma faixa para a energia do rim
descer at o ponto Yongquan, que se chama linha Taichong. Em cada linha direita
e esquerda, h seis pontos: Taichong (F 3). Fuliu (R 7), Yingu (R 10), Zhaohai (R
6), Jiaoxin (R 8) e Zhubin (R 9), e eles chegam a doze pontos dos lados esquerdo e
direito. Os cinqenta e sete pontos acima so todos colaterais Yin das vsceras e
tambm

se localizam

onde h reteno

de lquidos.

Devem ser picados

ao tratar

sndrome da reteno de fluidos".


.B,.~~~*~{PJ&?ffiB:..*MC~."*"T7r."M".)ffl,M~
M~,M~a.~JX1...~...,~'-'(:~.~n.A.t!I.~~.*~Cff1Z"~"ri

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~) r].

O Imperador Amarelo perguntou: "Ao tratar na primavera, deve-se picar a posio superficial em que se localize o colateral e o muscular; qual a razo?" Qibo
respondeu: "A primavera a estao na qual as gramas e as rvores comeam a
crescer, e que o figado que ela corresponde manifesta seu vigor e tambm vitalidade. A propriedade do fgado mais a urgncia e muda to rapidamente como o
293

vento. O canal energtico de um homem reside nas profundezas no inverno, e comea a se soerguer na primavera; por isso, na primavera, o canal de energia ainda est
pequeno por fora e abundante no interior. Assim, quando a energia perversa invade, s pode atingir o raso onde se localizam o colateral e o muscular, ao invs de
atingir as profundezas que onde a energia do canal est abundante. Por isso, ao
tratar, somente se deve picar a posio rasa onde podem se localizar o colateral e o
muscular" .

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M.W~~#. $m~~.~m.~#.

ffi.&.

O Imperador Amarelo perguntou: "Ao tratar no vero, deve-se picar os colaterais


Yang que esto prsperos e flutuando entre a pele e o msculo; qual a razo?" Qibo
respondeu: "A energia do fogo domina no vero e a energia do calor comea em
contrapartida a se tornar prspera nessa poca, embora a energia do fogo ainda
esteja fraca em seu estgio inicial; no entanto se enche de energia Yang; quando ela
se torna gradativamente prspera, e se espalha pelo corpo todo, o calor ir fumigar
os colaterais flutuantes e prsperos entre os msculos e as estrias e atingir o interior
do canal. Como a energia Yang est abundante no canal, a energia perversa no
pode atingir de forma alguma; por isso quando a picada atingir s a posio rasa
que a colateral entre o msculo e as estrias, ir exterminar a energia perversa na
pele. Os colaterais flutuantes entre o msculo e as estrias, so os colaterais dos
Canais Yang".
.8.~.~*M&?~mB:~#*.m..~~~(*~...~~fF".~.

~~~*.

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~~*..*~~."/&.~*~~~$..~

~JtJ!l3$. ffi~~:i;jjt. "/&.~'fiL


O Imperador Amarelo perguntou: "Ao tratar n~ outono, deve-se picar os pontos
Shu dos canais; qual a razo?" Qibo respondeu: "O metal domina no outono; o
pulmo que a ele corresponde no corpo, tambm manifesta a aparncia de calafrios
e restrio como o outono. Quando a energia metal est prspera e a energia do fogo
est comeando a declinar, o metal triunfar do fogo e a energia Yang ir penetrar
cada vez mais para entrar nos pontos He do canal. Como a energia Yin est somente
em seu estgio inicial de prosperidade, sua umidade no forte o bastante para
penetrar profundamente no corpo. Por isso, ao tratar, deve-se picar os pontos Shu
para purgar o Yin perverso. J que nesse momento a energia s comea a declinar
e entra nos pontos He, ento esses pontos devem ser picados para excretar o Yin
perverso" .

.B.~.#.~*.M*,.*"."fF".~M~?~mB;~#*M~.R~
raJ, J!I3~~Y. ~~~~.

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"~.

tF "~J. :ffitICtt, ffl!>1\(~*,

fj,Ij*,

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"/&..#~~~m,~.(~fF.J~~J!I3~..B~.#.,.~M
i!J!, Jltzil'l~.
O Imperador Amarelo perguntou: "Ao tratar no inverno, deve-se picar os pontos Jing e os pontos Xing; qual a razo?" Qibo respondeu: "A gua domina no inverno; o rim, que no corpo corresponde ela, tambm se manifesta em aparncia ao
294

declnio do Yang, quando o Yin no inverno se torna abundante. Como a energia do


Canal Taiyang do P est penetrando nos ossos, e a energia Yang decresce ao seu
ressurgir, deve-se picar os pontos Jing para restringir o que for excessivo e fazer
com que a energia Yin ascenda reversa, picando os pontos Xing para enriquecer a
energia Yang que est insuficiente. Esse o porqu do ditado: "Quando os pontos
Jing e os pontos Xing so picados no inverno, no se contrair rinite alrgica e
epistaxe na primavera".
WB. :1T~m;l(!',~1+:h.*, ~i{?; (Ui~ j}h?tJ :Jt;@:.*~~
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"@j" ~J JJIJ:Jt~. ~pij:Jt~. Lpij:Jt~. ~{SB, *l:1fjfj1#.
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ft, m*" iIik~, ~*. JltA#. ~J~~9='z;l(!',&; "'t1!j, =:!!L ~l:~1f,
JltA#. IJ,(
~~9='Z~1E; z;i'l, ~1f, ~9=', ti1~. JltA~f, ~1Wll!t~Z;l(!',i!!.,1~**3i.
JIt+#.
1;,(~3i~z~i!!..~Jlt3i+:h.~#.
~~Zft~i!!..
Disse o Imperado Amarelo: "Agora compreendo a idia geral dos cinqenta e
nove pontos Shu para tratamento da febre, mas no conheo exatamente suas posies. Espero que possas me dar suas localizaes e como excretam o calor". Qibo
respondeu: "Sobre a cabea, h cinco faixas e cada uma delas tem cinco pontos, que
ao todo somam vinte e cinco. Como todas as energias Yang ascendem cabea, o
calor pode ser excretado quando se picam os vinte e cinco pontos. Na faixa mdia
est o Canal Du, h cinco pontos: Shangxing (DU 23), Xinhui (DU 22), Qianding
(DU 21), Baihui (DU 20) e Houding (DU 19), Em cada um das faixas laterais, onde
se acha o Canal Taiyang do P, h cinco pontos: Wuchu (B 5), Chengguang (B 6),
Tongtian (B 7), Luoque (B 8) e Yuzhen (B 9), somando dez pontos dos lados esquerdo e direito. Em cada uma das faixas seguintes, pertencentes ao Canal Shaoyang do
P, h cinco pontos: Linqi (VB 15), Muchuang (VB 16), Zhengying (VB 17), Chengling
(VB 18) e Naokong (VB 19) somando dez pontos dos lados esquerdo e direito.
"O ponto Dazhu (B 11) do Canal Taiyang do P est ao lado do ponto Dazhui do
pescoo. O ponto Yingshu (Zhongfu, P 1) do Canal Taiyang est a seis polegadas ao
lado do meio do peito; o ponto Quepen (E 12) do Canal Yangming do P est na
depresso da clavcula, no ombro; o ponto Beishu (Fengmen, B 12) do Canal Taiyang
do P est uma polegada e meia ao lado da segunda vrtebra. Chegam a oito os
pontos dos lados esquerdo e direito. Como esto todos sobre o peito e as costas, o
calor do peito pode ser excretado picando-os.
"O ponto Qijie (Qichong, E 30) est na extremidade do osso pubiano sob o
baixo ventre onde h a artria e pode ser localizado quando esta tacada com a mo;
o ponto Sanli (Zusanli, E 36) est no msculo entre os dois tendes do lado de fora
ela tbia e fbula a trs polegadas abaixo do joelho; o ponto Shangjuxu (E 37) est a
trs polegadas abaixo do ponto Sanli; o ponto Xiajuxu (E 39) est a trs polegadas
abaixo do ponto Shangjuxu. Chegam a oito os pontos dos lados esquerdo e direito.
Todos os oito pontos pertencem ao Canal Yangming do P, e o calor do estmago
pode ser excretado picando-os.
"O ponto Yunmen (P 2) do canal Taiyin da Mo est abaixo da clavcula seis
polegadas ao lado do meio do peito; o ponto Yugu (Jianyu (IG 15) sobre a escpula
do acrmio do Canal Yangming da Mo est ao lado da extremidade do ombro; o
295

ponto Weichong (B 40) do Canal Taiyang do P est no meio da fossa popltea, na


artria sobre a linha indistinta atrs do joelho; o ponto Suikong (Henggu R 11) do
Canal Shaoyin do P est na margem pilosa suprapubiana a cinco fen ao lado da
margem superior do osso pubiano. Chegam a oito os pontos dos lados esquerdo e
direito. Os canais com os oito pontos passam pelos quatro membros e o calor dos
mesmos pode ser excretado picando-os.
"Os pontos Shu das cinco vsceras esto nas costas, e todos se localizam uma
polegada e meia ao lado da espinha; o ponto Feishu (B 13) est no espao da terceira
vrtebra; o ponto Xinshu (B 15) est no espao da quinta vrtebra; o ponto Ganshu
(B 18) est no espao da nona vrtebra; o ponto Pishu (B 20) est no espao da
dcima quarta vrtebra. Somam dez pontos dos lados esquerdo e direito. Os dez
pontos, todos pertencem ao Canal Taiyang do P, e o calor das cinco vsceras pode
ser excretado picando-os.
"Os cinqenta e nove pontos acima, so todos pontos para tratar febre".
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O Imperador Amarelo perguntou: "Quando se contrai o frio perverso, ele se
transforma em febre; qual a razo?" Disse Qibo: " porque o frio perverso abundante no exterior, e a energia yang est encerrada no interior; quando a energia e o
sangue ficam estagnados, isso produz febre".

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Captulo 62
Tiao Jing Lun
(O Equilbrio dos Canais pela Puntura)
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O Imperador Amarelo perguntou: "Disseram-me que quando a doena est a
ponto de ter um excesso, deve ser aplicada a terapia de purgao; quando a doena
est no estgio de insuficincia, deve ser aplicada a terapia de revigorao, mas qual
a condio de excesso ou de insuficincia?" Qibo respondeu: "H cinco condies
para que se tenha um excesso e cinco condies para que se tenha uma insuficincia. Qual delas desejais conhecer?" Disse o Imperador Amarelo: "Gostaria de ouvir
acerca de todas elas". Disse Qibo: "No esprito NT1, na energia, no sangue, na forma
e na vontade, em todos se tem as condies de ter um excesso ou estar-se insuficiente. Essas dez condies vo se desenvolvendo em situaes diferentes e so todas
mutveis" .
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Disse o Imperador Amarelo: "Na energia refinada, nos fluidos, nas quatro extremidades, nas cinco vsceras, nos nove orifIcios, nos dezesseis canais e trezentas e
sessenta e cinco juntas sseas de um homem, em todas elas pode-se contrair uma
doena, e todas as doenas contradas so astnicas ou estnicas. Agora, mencionaste
somente cinco condies de ter um excesso e cinco condies de estar-se insuficiente; como isso vem tona?"
Disse Qibo: "Todas elas provm das cinco vsceras. O corao controla o esprito, o pulmo controla a energia, o fgado controla o sangue, o bao controla os

NTl - Ao se referir a esprito, estamos traduzindo um conceito chins quc no pode 5"r
entcndido ao p da letra, pois envolve um conccito sutil de "almas" da5 vsccra5. Cada uma tem
uma alma e est dominada por uma emoo. Assim, o SHEN, O chamado princpio vital e sc
aloja no corao; o PO ou PRO a alma instintiva e sc aloja no pulmo; o HUN ou ROUN a alma
espiritual e se aloja no fgado; o YI ou I se aloja no bao e o ZHI ou TCHE se aloja nos rins.

296
297

msculos. e os rins controlam a vontade, e com essas funes as vsceras so formadas; quando o esprito e a vontade esto desimpedidos, as medulas sseas se conectam
mutuamente no interior e forma-se o corpo todo. A comunicao das cinco vsceras
depende do conduto do canal que capacita a circulao da energia e do sangue. Se
a energia e o sangue no estiverem em harmonia, iro Ocorrer inmeras doenas.
Por isso, o conduto do canal deve estar desimpedido".
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o Imperador Amarelo perguntou: "O que ir ocorrer quando o esprito estiver


tendo um excesso ou estiver insuficiente'?" Disse Qibo: "Quando houver um excesso
no esprito, a pessoa ir rir contnua e ruidosamente; quando o esprito estiver com
insuficincia, a pessoa estar melanclica. Se a energia perversa ainda no tiver se
combinado com o sangue e a energia, as cinco vsceras podem retomar seu equilbrio. Nesse momento, a energia perversa est boiando no corpo, o frio perverso s
est na pele e nos plos finos em vez de atingir o canal e chamada de doena
passageira do esprito".
O Imperador Amarelo perguntou: "Como aplicar a revigorao e purgar ao
tratar?" Disse Qibo: "Quando o esprito da pessoa est em excesso, deve-se picar
um pequeno colateral at que sangre, a fim de purgar, mas no se deve inserir a
agulha em profundidade para no ferir o canal maior em seu trajeto; assim o esprito
pode se equilibrar para se normalizar. Quando o esprito tiver uma insuficincia,
deve-se aplicar a terapia de revigorao. Procurar ao longo do colateral astnico
para encontrar o foco e picar com a agulha, evitar o sangramento para no permitir
a sada de energia; quando o canal e os colaterais tiverem sido dragados da impureza,
o esprito estar equilibrado para se normalizar".
O Imperador Amarelo perguntou: "Corno tratar a doena passageira do esprito
picando?" Disse Qibo: "No se deve elevar a mo aomassagear; a insero da agulha
no deve ser profunda; quando a energia e o sangue tiverem sido encaminhados ao
local que tem a insuficincia e a se tornarem substanciais, o esprito ir se recuperar".
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O Imperador Amarelo disse: "Muito bem. O que ir suceder quando a energia
tiver um excesso ou estiver insuficiente?" Disse Qibo: "Quando a energia tiver um
excesso, ir ocorrer respirao acelerada, tosse e reverso ascendente da energia

do paciente; quando a energia estiver insuficiente, ir ocorrer respirao difcil e


pouco alento. Se a energia perversa ainda no tiver se combinado com a energia e o
sangue, as cinco vsceras podem conservar sua estabilidade. Nesse momento, a energia perversa s poder invadir a pele e ferir de leve a energia do pulmo, e a doena
se chama descarga leve da energia branca NT~.A energia do pulmo tambm
chamada energia branca, j que a cor do metal o branco".
Disse o Imperador Amarelo "Como tratar a doena com revigorao e purgao?" Disse Qibo: "Quando a energia est em excesso, o canal deve ser purgado
picando-se, mas no deve causar sangramento, para no excretar a energia, e o
canal no deve ser ferido. Se a energia estiver insuficiente, o canal deve ser revigorado, mas a energia no deve ser descarregada".
O Imperador Amarelo perguntou: "Como tratar a doena passageira de energia
picando?" Disse Qibo: "Quando tratar, massagear o foco sem afrouxar a mo; mostrar a agulha ao paciente e dizer-lhe que se vai picar profundamente para fazer com
que a energia refmada dele fique retida no interior, alternando para uma picada
superficial ao inserir; dessa forma a energia perversa s pode se dispersar, j que
no tem para onde ir. Quando a energia perversa tiver sido excretada pelas estrias,
a energia saudvel ser recuperada".

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Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Quais as condies, quando o sangue
est tendo um excesso ou est insuficiente'?" Disse Qibo: "O fgado controla o sangue e quando o sangue est em excesso, a energia do fgado estar em superabundncia; a raiva se associa ao fgado e quando sua energia estiver abundante demais,
a pessoa estar propensa a ter raiva. O fgado e a vescula biliar esto em conexo,
portanto, quando o sangue estiver insuficiente, e energia da vescula biliar ser acanhada fazendo com que o paciente se sinta um sofredor. Se a energia perversa ainda
no tiver se combinado com a energia e o sangue, as cinco vsceras permanecero
estveis, mas a energia perversa superabundante nos colaterais secundrios podem
tender a transbordar, causando a reteno do sangue nos colaterais".
O Imperador Amarelo perguntou: "Como tratar: revigorando ou purgando?"
Disse Qibo: "Quando o sangue est em excesso, purgar o colateral que est preenchido com energia perversa em abundncia, e picar at que sangre. Se o sangue
estiver insuficiente. picar e revigorar o colateral a partir do qual a energia est
insuficiente. Se o pulso do paciente estiver em magnitude normal, o perodo de
reteno da agulha deve ser maior e deve-se observar os olhos do paciente para ver
a resposta; se o pulso estiver cheio e agigantado, a agulha deve ser retirada imediatamente para evitar sangramento".
NT2 - Segundo o conceito chins, o pulmo pertence ao elemento ou movimento "Metal"
didaticamente tido como branco, pois os metais so em sua maioria claros.

298
299

o Imperador Amarelo perguntou: "Como picar o colateral em que o sangue


estiver retido?" Disse Qibo: "Picar o colateral no qual houver estase sangnea at
que sangre, mas tomar cuidado para que o sangue contaminado no flua para outro
canal causando uma outra enfermidade".

ssea trmula. No picar o canal, mas picar somente o local em que a energia perversa estiver retida e esta energia ser eliminada de imediato".
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Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Quais as condies, quando a forma


estiver tendo um excesso ou uma insuficincia?" Disse Qibo: "Quando a forma (o
fsico) estiver em excesso, ir ocorrer um inchao no abdmen e disria. Quando a
forma for insuficiente, os membros no tero destreza. Se a energia perversa ainda
no tiver se combinado com a energia e o sangue, as cinco vsceras podero permanecer estveis; como o vento perverso s pode atingir o msculo, s haver uma
sensao de toro muscular. A doena se chama vento passageiro".
O Imperador Amarelo perguntou: "Como revigorar e purgar ao tratar?" Disse
Qibo: "Purgar a energia do canal do estmago, Yangming do P, quando a forma
estiver em excesso, e revigorar a energia do colateral do estmago, Yangming do P
quando a forma for insuficiente".
O Imperador Amarelo perguntou: "Como punturar o mal do vento passageiro?"
Disse Qibo: "Picar o msculo sob a pele a fim de dispersar a energia perversa, mas
o canal no deve ser picado e o colateral no deve ser ferido. Dessa maneira, a
energia Wei poder se recuperar, e a energia perversa poder se dissipar".
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, Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Agora, que eu ouvi acerca das vrias
aparncias da astenia e da estenia, mas no sei como vm tona". Disse Qibo: "A
astenia e a estenia so causadas pelo desequilbrio do Yin e do Yang devidos
combinao da energia perversa com a energia e o sangue. Quando a energia perversa caminha desgovernada perturbando a energia Wei, e o sangue corre em
contracorrente ao longo dos canais e colaterais, eles deixam de assumir suas posies apropriadas, e ocorrem as condies de astenia e de estenia. Se o sangue se
misturar ao Yin perverso, e a energia se misturar com o Yang perverso, ir ocorrer
a sndrome do terror e da mania. Se o sangue se misturar com o Yang perverso, e a
energia se misturar com o Yin perverso, ir ocorrer a sndrome do calor interno. Se
o sangue se misturar com a energia perversa na parte superior do corpo, e a energia
se misturar com a energia perversa na parte inferior do corpo, isso far com que a
pessoa fique irritada, angustiada e pronta a se zangar. Se o sangue se misturar com
a energia perversa na parte inferior do corpo, e a energia se misturar energia
perversa na parte superior do mesmo, isso far com que haja distrbio da energia
vital e amnsia".
O Imperador Amarelo perguntou: "Quando o sangue se mistura ao Yin perverso,
e a energia se mistura ao Yang perverso, todos eles deL'Xamsuas posies adequadas; como podemos saber o que astnico e o que estnico?" Disse Qibo: "Tanto
a energia quanto o sangue apreciam a quentura e detestam a friagem; esta pode
fazer com que a energia e o sangue fiquem estagnados e impedidos, enquanto que a
quentura pode fazer com que a energia e o sangue circulem mais livremente. Por
isso, quando a energia estiver superabundante em parte, o sangue estar astnico;
quando o sangue estiver superabundante em parte, a energia estar astnica".
*B:ZJ9f~#.a~'-'i:~.~~~~~(~~*"~"-W"B~a;Jt;J;;.,9:#~
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J1m1LJ>Iit.

Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Quais as condies, quando a vontade


est em excesso ou insuficiente?" Disse Qibo: "A vontade pertence aos rins; quando a
vontade adoece por causa do excesso, isso far com que a energia perversa tenha um
supervit nos rins. O rim uma vscera do frio e da gua; quando sua energia perversa
est em excesso, a energia fria ficar superabundante, causando distenso abdominal
e diarria lientrica. Quando a vontade for insuficiente, isso se deve insuficincia de
energia Yang primordial nos rins, que causar frio nos membros. Quando a energia
perversa ainda no tiver se combinado com a energia e o sangue, as cinco vsceras
permanecero estveis, mas haver uma sensao de um leve tremor nas juntas sseas, j que o rim foi afetado pela energia perversa e os ossos esto associados ao rim".
O Imperador Amarelo perguntou: "Como revigorar e purgar ao tratar?" Disse
Qibo: "Quando a vontade estiver em excesso, picar o ponto Rangu (R 2), at que
sangue para purgar; quando a vontade for insuficiente, picar o ponto Fuliu (R 7)
para revigorar".
"O Imperador Amarelo perguntou: "Como picar quando a energia perversa
ainda no tiver se combinado com a energia e o sangue'?" Disse Qibo: "Picar a junta

.IL~'-'i:#,~~~~..ILZ~'-'i:#m'fJ:,.~*.,.~.~,'-'i:C:;t:.".&"J:~
~) :!ioc!Wt, ~&V1tl~.
Disse o Imperador Amarelo: "A energia e o sangue so os mais importantes no
corpo humano; agora que disseste que tanto a superabundncia parcial do sangue
quanto a superabundncia da energia so as condies de astenia, ento, h uma
condio em que se esteja estnico?" Disse Qibo: "Quando h excesso, isso estenia;
quando h insuficincia, isso astenia, por isso, quando a energia se combina com
o Yang, o sangue estar insuficiente; quando o sangue se combina com o Yin, a
"~"

301

300
~;

energia estar insuficiente; desde que tanto a energia quanto o sangue tm suas
posies prprias e esto desequilibrados, esto em condio de astenia. Tanto a
energia quanto o sangue nos colaterais e nos colaterais secundrios esto fluindo
para os canais; se a energia e o sangue se misturarem no colateral, este ficar estnico.
Se a energia e o sangue se misturarem e subirem pelos canais e colaterais at a
cabea, ocorrer o coma, e este poder causar uma morte sbita. Se puder fazer
com que o sangue desa e retome ao normal, a cabea ser aliviada, e o paciente
retomar vida; se no voltar, ser a morte".
.B:~~~m~*?.~.~~7.~Z...~X._mB:~~~m.
W~

o Imperador Amarelo perguntou: "Quais so as condies de quando o frioumidade lesa as pessoas?" Disse Qibo: "Quando o frio-umidade prejudica as pessoas,
ir causar uril sbito encolhimento da pele, endurecimento do msculo, estagnao
do Yin do sangue e esgotamento da energia Wei, e isso a sndrome da astenia. O
paciente com sndrome astnica est freqentemente nervoso e com a respirao
curta, mas quando se faz presso e massagem com as mos, o fluxo de sangue se
torna fluente, a respirao se torna suficiente, e o paciente se sente confortavelmente aquecido e sem dor".

tt,m~~~.
~.Z~.~ffi~~.~~X%.ft.*-..B~.~BZ~(<<~
Z.)"Z" r~ "Jj)f"~J tE.. ~~~~.
~~Tffi. X~Tffi~, 11j.ZJXl.f:IIT*~
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~z, "}5~" tF "j@}5"J.~J3ffi~
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o Imperador Amarelo perguntou: "De onde provm o estnico perverso e


para onde vai o astnico perverso, e qual a essncia da astenia e da estenia?"
Disse Qibo: "Tanto os canais Yin quanto os canais Yang tm seus pontos shu
impregnar e conectar uns com os outros. Quando a energia e o sangue do canal
Yang passam para o canal Yin, a energia e o sangue no canal Yin ficam repletas
e passam para uma outra parte qualquer no corpo; dessa forma, o Yin e o Yang
podem ficar equilibrados e permeiam o corpo a fim de que as condies de pulso
das nove subdivises possam ficar idnticas e normais. Algumas das infeces
causadas pela energia perversa provm de atingimentos internos do Yin e algumas de causas externas do Yang. As infeces do Yang so devidas invaso do
vento, da chuva, do frio e da umidade, e as do Yin se devem intemperana na
ingesto de comida e bebida, anormalidade na vida diria, excesso de atividades
sexuais e mau humor".
'i'liE3:JXl.f:lITzm*w? il!tfs, JXI.~zfjjiJ1.,' :5\S~TEl.. f~TJ1Nj,j.:,J1JI.mJJ!tl
{tA'fiUj.:. ~H*tiJijJi!IJ~T* (<<~z, "Ji!~~"tF "l?Jtl:". J1Mil1ri3l:" '*' ~J1i1IT"J
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a, .~~$~3T*.Z~.XH*M*.~s~.~**M~m,~~*z(C'Z,
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~~~" -r:Jf1f"miJe =*J, *ZJiW~~~.Z, Mc~MW~oo.

C;.((#C,Z,

O Imperador Amarelo perguntou: "Quais so as condies quando as pessoas


so atingidas pelo vento e pela chuva'?" Disse Qibo: "Quando o vento e a chuva
prejudicam o corpo, a invaso se d primeiro atravs da pele, entrando ento no
colateral imediato; quando este estiver preenchido, a energia perversa ser transmitida ao colateral; quando este tiver sido preenchido, isso se transmitir ao canal;
quando a energia perversa se misturar com a energia e o sangue e invadir o local
que est entre o msculo e as estrias sob a pele, ir ocorrer a condio de pulso
agigantado, e isso a sndrome da estenia. Na sndrome estnica, ele parece firme e
substancial do exterior, mas a pele e os msculos no podem tolerar o toque e a
presso ir causar dor".
302

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Disse o Imperador Amarelo: "Muito bem. Quis so as condies da provenincia da sndrome estnica do Yin ?" Disse Qibo: "Quando a pessoa est sempre
zangada de forma destemperada, a energia Yin ir ascender em contracorrente, o
que causar a deficincia da energia Yin na parte inferior, e a energia Yang ir
tomar seu lugar, e essa a sndrome estnica".
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Disse o Imperador Amarelo: "Est dito nos clssicos antigos: "Quando o Yang
deficiente, ir se produzir frio externo; quando o Yin estiver deficiente, ser produzido calor interno; quando o Yang est superabundante, ser produzido calor externo; quando o Yin estiver superabundante, ser produzido frio interno". Escutei o
que se diz, mas no sei a razo". Disse Qibo: "Todos os Yang recebem energia do
aqu~cedor superior, para aquecer os locais que esto entre a pele e o msculo.
Agora, como a energia fria invade a partir de fora, a energia do aquecedor superior
no pode atingir os locais que se encontram entre a pele e os msculos; como o frio
permanece somente na superfcie, ir ocorrer a sndrome dos tremor pelo frio.
"O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio quando o Yin astnico
produz o calor interno?" Disse Qibo: "Quando algum se cansa em excesso, sua
fora corporal se torna insuficiente. Como resultado, o aquecedor superior incapacitar o canal a entrar em contato com os sabores dos cinco cereais; a parte inferior da
cavidade gstrica no ser capaz de transformar os cereais em essncia, e a energia
estagnada do estmago ir produzir calor para fumigar o peito. Esta a condio
quando o Yin astnico produz o calor interno".
303

o Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio quando o Yang


superabundante produz o calor externo?" Disse Qibo: "Quando o aquecedor superior ineficaz, a pele se torna compacta e as estrias impedidas, fazendo com que a
energia Wei no possa ser excretada, e ir ocorrer o calor externo".
O Imperador Amarelo perguntou: "Qual a condio quando o Yin superabundante produz o frio interno?" Disse Qibo: "Corno a energia do Jueni (friagem nos
membros) est ascendendo reversa, a energia fria est acumulada no peito e no
pode ser excretada para baixo, fazendo com que a energia Yang se disperse e deixe
a energia fria somente no peito. como resultado, o sangue ficar estagnado, o canal
ficar entupido, e a condio do pulso ficar agigantada e inconstante, para se tornar
a sndrome do aquecedor mdio".

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O Imperador Amarelo perguntou: "Quando o Yin se mistura ao Yang, e ao
mesmo tempo se mistura com a energia e o sangue para causar a doena, como
trat-l o com puntura?" Disse Qibo: "Ao tratar, picar o canal e picar tambm o sangue Yin dentro do canal e a energia Wei fora do canal; ao mesmo tempo, verificar se
o tipo de constituio do paciente alto ou baixo, gordo ou magro, reportando-se s
estaes para determinar o momento de picar e se a picada dever ser na parte
superior ou na inferior do corpo".
O Imperador Amarelo perguntou: "Quando a energia perversa tiver se misturado energia e ao sangue, e o Yin e o Yang ficarem desequilibrados, como aplicar a terapia de revigorao ou a purgao?" Disse Qibo: "A forma de purgar a
estenia, inserir a agulha quando a energia perversa estiver superabundante, e
fazer com que tanto a agulha quanto a energia entrem no corpo juntas, a fim de
abrir os portes para descarregar a energia perversa. Ao puxar a agulha, fazer com
que a agulha e a energia saiam juntas, conservando a energia refinada intocada;
dessa forma, a energia perversa ser extinta. O orifcio da agulha no deve ser fechado, devendo-se mover a agulha com fora para alargar a sada fazendo com que
a energia perversa venha para fora devagar, e a isso se chama terapia da grande
purgao. Quando se retira a agulha, isso deve ser rpido, para que a energia perversa possa ser retirada".
O Imperador Amarelo perguntou: "Corno revigorar a sndrome da astenia'?"
Disse Qibo: "Manter uma atitude calma antes de picar; picar quando o paciente
expirar e inserir a agulha quando a inspirao terminar. Dessa forma, haver uma
presso em torno da agulha e a energia refinada no ser excretada. Inserir a agulha
rapidamente quando a energia estiver no estgio estnico, para permitir a energia
304

entrar. Dessa forma, o calor debaixoda agulhano sair junta mente com ela; sua
sada em dispersoser bloqueada. Por isso, a energia perversa ser logodispersada, e a energia refinada ser retida. Em suma, ao picar, tanto a insero quanto a
retirada da agulhano devem deixarescapar a oportunidade, a fimde que a energia
obtida no seja perdida atravs da agulha, e que a energia que ainda no chegou
possa ser induzida. A isso se chama terapia de revigorao".
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~, jjaJZ, &:'ii~lt:tL.,
tm1i- C ~~ fF "J:!;<")~,
Disse o Imperador Amarelo: "Tu falaste que os dez tipos de astenia e de estenia
so provenientes dos cinco canais das cinco vsceras, mas de fato, os doze canais do
corpo podem todos contrair doenas; tu mencionaste somente as cinco vsceras, mas
os doze canais se conectam com os trezentos e sessenta e cinco acupontos NT3;quando os acupontos contraem a doena, isso ir afetar o canal e as doena do canal so
estnicas e astnicas; como elas correspondem astenia e estenia das cinco
vsceras?" Disse Qibo: "Os cinco rgos slidos e os seis rgos ocos tm relao
uns com os outros e so a superfcie e o interior. Todas as enfermidades nos canais
colaterais e seus pontos relacionados tm condies de astenia e de estenia, e devem
ser equilibradas de acordo com a localizao do foco atravs da inspeo.
"Se a doena estiver no canal, equilibrar o sangue; se a doena estiver no sangue, equilibrar o colateral; se a doena estiver na energia, equilibrar a energia Wei;
se a doena estiver no msculo, equilibrar o msculo sob a pele; se a doena estiver
no tendo, equilibrar o tendo e picar o foco da doena e o local da contratura com
uma agulha aquecida; se a doena for nos ossos, picar profundamente e ento aquecer o foco com remdio aps inserir a agulha. Se o paciente no se inteirar do incmodo, picar os canais Yangqiao e Yinqiao; se o paciente estiver sentindo dor e as
condies de pulso das nove subdivises forem anormais, aplicar a terapia de puntura
dos colaterais controlaterais (picar o lado direito quando a dor for no esquerdo ~
vice-versa); se a dor estiver no lado esquerdo e o pulso doente no lado direito, aplicar a terapia de puntura controlateral do canal. Em suma, inspecionar cuidadosamente a condio de pulso da nove subdivises antes de picar, para que possa ser
encetada uma forma completa de puntura".

NT3 - Essa uma maneira simblica de dizer que h um ponto a ser picado, para cada dia
do ano.

305

conecta com a do lado direito, assim, quando o canal invadido pela energia perversa, se esta estiver superabundante do lado esquerdo, isso freqentemente causa
doena do lado direito. Mas algumas vezes, a condio diferente: quando ainda
no tiver havido uma recuperao da dor do lado esquerdo, os vasos do lado direito
comeam a ficar doentes. Nesse caso, a energia perversa no est no colateral, mas
no canal. Assim, deve-se aplicar a puntura oposta que ir atingir o canal. Se a energia perversa estiver no colateral em que a profundidade da dor for diferente daquela
do canal, deve-se aplicar a puntura contralateral".
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~$tlit~~/\+=
Captulo 63
Miu Ci Lun
(Da Puntura Contralateral)
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JSiZ~"~1"). E..
Disse o Imperador Amarelo: "Quero saber o que puntura contralateral e
como aplic-Ia!" Disse Qibo: "Quando a energia perversa invade o colateral do
Shaoyin do P, isso ir fazer com que se tenha dor cardaca, sbita distenso no
abdmen e plenitude no peito e no hipocndrio. Se o paciente no tiver massa
abdominal, picar o ponto Rangu (R 2) at que sangre, e haver recuperao da
doena no perodo de uma refeio. Picar o lado esquerdo quando a doena estio
ver do lado direito, e picar do lado direito quando a doena estiver no lado esquerdo. Se a doena for causa de recorrncia, s pode haver recuperao da doena
aps cinco dias de se picar.

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~~T.W~~~*.X~Ji:~~'~T~~'~S.~.

O Imperador Amarelo perguntou: "Disseram-me que h um tipo de puntura


controlateral,
controlateral ?"mas eu no conheo seu significado; afinal de contas, o que a puntura
Qibo respondeu: "Quando a energia perversa invade o corpo, isso comea na
pele e nos plos finos; se a for retida e no sair, ir entrar no colateral; se for
novamente retida, ir entrar no canal para atingir as cinco vsceras e da se dispersa
ao intestino e ao estmago. Dessa forma, o Yin e o Yang ficaro alternadamente mais
abundantes e as cinco vsceras sero lesadas. Esta a seqncia da transmisso da
energia perversa a partir da pele e dos plos finos at as vsceras. Por isso, ao tratar,
deve-se punturar o canal com uma picada comum. Se a energia perversa invadir a

8~'f-f-~f!I'IZ., . .AJI~m1!f~,r:J'H.,:Jiji."I,f;rr(
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Li:ffl* E.W1iM:~~,

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tF

-f

"1*1") 1ftffl,

e,li:~;fj.;fj~ti:.Jttffi~~EB.
"Quando a energia perversa invade o ramo colateral do Canal Shaoyang da
Mo, ocorrero as sndromes de dor de garganta, lngua enrolada, secura da boca,
inquietao e dor no flanco externo do brao a ponto de no poder erguer o brao at
a cabea. Ao tratar, picar o ponto Guanchong (TA 1) que tem comparativamente a
mesma distncia da folha de cebolinha chinesa, ao lado da unha, na ponta do dedo,
junto ao dedo mnimo; picar uma vez do lado esquerdo e outra do lado direito.
"Para um homem na flor da idade, haver recuperao imediata da doena;
para um velho, haver recuperao aps um curto espao de tempo. Picar o lado
direito quando a doena estiver do lado esquerdo, e picar do lado esquerdo quando
a doena estiver do lado direito. Se a doena tiver sido contrada muito recentemente,
haver recuperao em poucos dias aps a picada.
8~T~~~Z.,~.~.ffl,.~*.m~J:.Ej~~.-.'~T~E.'~T
:ij't.9iB. ~j{I;ft, 1:I~ti:.

pele e os plos finos e depois se detiver no colateral imediato, mas no puder atingir
o canal, devido ao entupimento do ramo colateral do canal, ir fluir para o colateral
maior, e aparecer infeco de um lado, i.e.., a doena do lado esquerdo aparecer
do direito e vice-versa. .Quando a energia perversa entrar no colateral maior, ela flui
da esquerda para a direita e depois da direita para a esquerda, para cima e para
baixo ao longo do colateral maior que se comunica com o canal e se espalha s
quatro extremidades. Como a energia perversa corre em todas as direes, no ficando num local determinado, nem fluindo para os pontos shu do canal, ento
necessria a puntura contralateral".

s: 8~T~,

<*~

"Quando a energia perversa invadir o ramo colateral do Canal lueyin do P, ir


fazer com que se tenha hrnia com dor sbita; picar o ponto Dadun (F 1) que est na
conexo da unha com a pele no artelho, uma vez do lado esquerdo e outra do direito.
Para um homem, a doena ter recuperao imediata; para uma mulher, a recuperao demorar um pouco. Picar o lado direito quando a doena estiver do lado
esquerdo, e picar o lado esquerdo quando a doena estiver do lado direito.

1!;'

.Z'~~X~'$_.&'..~w.XfflEj~..~'.*B.~.
Disse o Imperador Amarelo: "Gostaria de ouvir a respeito da razo pela qual
quando a doena est do lado esquerdo. pica-se do lado direito, e quando a doena
est do lado direito, pica-se o lado esquerdo, contralateralmente, e como se distingue da puntura oposta?" Disse Qibo: "Como a energia perversa do lado esquerdo se
306

307

$~T.Ji::t\!aZ~~.
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.Ej~~~~-#f,

A~Ji.ITml1,
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:tI:1\t::t:,::t:l\t;!i:.im*I;9!B c ::t

f 7G"Jm*" Im~J.
"Quando a energia perversa invadir o ramo colateral do Canal Taiyang do P,
isso far com que se tenha dor de cabea e dor no pescoo e no ombro. Ao tratar, picar
o ponto Zhiyin (B 67) que est na conexo entre a unha e o msculo acima da ponta
do artelho menor. Picar uma vez do lado esquerdo e uma vez do direito, e haver
recuperao imediata da doena. Se no houver recuperao, picar por trs vezes o
ponto Jinmen (B 63) abaixo do malolo externo. Se a doena estiver no lado esquerdo, picar o lado direito; se a doena estiver no lado direito, picar o lado esquerdo.
$~Tifl!Ba)Jz*,

~A"'\~RliJCP,

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fi,~~~.~Z~,T~j;'~Z.,.~P'lM!zT...z8,1fi1ac*~~,"JIij("..
"."~J~1fi1..gmk..,:iGB,.=:~.t.&-;ffj.~1fi11LE,1I:.::t:,::t:.;!i:..U
w: C ;k~ "U" Tir "~" *J :iG>f"jfilJJm::t:1f.
"Quando algum se fere numa queda e o sangue estagnado fica retido no corpo,
isso ir causar dor abdominal, reteno de fezes e disria. Ao tratar, deve-se usar
primeiro um remdio para dispersar a estagnao. Desde que o Canal Jueyin na
parte superior e o Colateral Shaoyin na parte inferior tenham sido feridos deve-se
picar as vnulas superficiais em frente ao ponto Rangu (R 2) abaixo do malolo
interno at que sangre, e picar tambm o ponto Chongyang (E 42) na artria dorsal.
Se a picada for ineficaz, picar o ponto Dadun (F 1) no artelho, uma vez do lado
esquerdo e uma vez do direito; haver recuperao imediata da doena aps o
sangramento. Picar o lado direito quando a doena estiver no lado esquerdo, e picar
o lado esquerdo quando a doena estiver do lado direito. Se o paciente estiver propenso a ficar melanclico, assustado e infeliz a forma de picar deve ser a mesma que
a de cima.
$$Tf.l!Bajjz.,
~AIj:lt,
at:iGPfJ~ C (::t~ "~" rJ'G "~" ~J, JIilJif:k1tIX
m~EfIk~.Jm~~&-'If1.~~,~B,.cpm~!fIk.Ej~~.~~.~~~~~,:iG~.
&.Ij:<p~m..$.z~~.,~.::t:,;!i:.1I:.
"Quando a energia perversa invadir o ramo colateral do Canal Yangming da
Mo, isso ir causar surdez e que com freqncia no escute mais nada. Ao tratar,
picar o ponto Shaoshang (P 11), que est na ponta do polegar numa distncia comparativa largura da folha da cebolinha chinesa, ao lado da unha. Picar uma vez do
lado esquerdo e uma vez do lado direito e pode-se recuperar imediatamente o sentido da audio. Se a picada for ineficaz, picar o ponto Zhongchong (CS 9) que est e
contato com o msculo e a unha do dedo mdio, e o paciente poder ouvir de imediato; se ele ainda no puder ouvir, isso mostra que a energia do colateral foi prejudicada e que a puntura foi ineficaz. Quando o paciente tiver t11itocomo se ouvisse o
som do vento, o mtodo e o momento de picar devem ser os mesmos que acima.
Picar o lado direito quando a doena estiver do lado esquerdo, e picar o lado esquerdo quando a doena estiver do lado direito.

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C !fiz:. ",~." fF "~."J W$:JJi, HfiJCP~, JIiIJ

~*m.~m~'~,~.Jm~~,*-.,ft.::t:,::t:I\t1I:,Jm*~B.
"Quando a energia perversa invade o ramo colateral do Canal Yangming da
Mo, ir fazer com que haja distenso da energia vital no peito, respirao acelerada
e calor no peito. Ao tratar, picar o ponto Shangyang (IG 1) que numa distncia
comparativa, tem a largura da folha de cebolinha chinesa, ao lado da folha da ponta
da unha do indicador, prximo ao polegar. Picar uma vez do lado esquerdo e uma
vez do lado direito. Picar o lado direito quando a doena estiver no lado esquerdo, e
picar do lado esquerdo quando a doena estiver do lado direito. Haver recuperao da doena no perodo de uma refeio.
.
$~T!jf~zl'J,::FPJ
C !fiz:. "::F" TJ'G"PJ" ~J 1UiI, *,J11;!\!IlFo,1t;ljmtt.:zJifj,
n.z,Ij~~~~C~~*.~"T~";ffjn~J.,~~-S-;ffj,=S=.C*"=
;ffj" TJJit"ffig;z" =:~, !.'Y:l!ii
UUJ!ljiU~n::Ei.BlfrJ, +liS+li;f/f, +7"\EHIm'lf1Ctt.:
"+D11;f/f"Tm "ffij;'z" =:~, B:l!iiJ!iIJ~ji'(j1:U
::Etl:9IfrJ.
"Quando a energia perversa invadir o colateral da palma da mo e a junta do
punho deixar de se dobrar; deve-se picar a junta bsica do punho. Pressionar primeiro o foco dolorido e depois inserir a agulha. O nmero de vezes de se picar deve
ser determinado pela lua crescente e minguante; quando a lua for crescente, picar
uma vez no primeiro dia do ms lunar; picar duas vezes no segundo dia do ms
lunar, acrescentando uma picada dia aps dia. Quando a lua for minguante, na
segunda metade do ms lunar, picar quinze vezes no dcimo quinto dia do ms
lunar, picar catorze vezes no dcimo sexto dia do ms lunar, e uma picada a menos
por dia sucessivamente.
"T" Tx. "~" ~J J!aJmzJlij(,
~A!3ffl-P'lBJ!t~,
$"'1:$'f~
C ;k# Jt~jfilJ:1Iri)}
~U9rM!zT,*,>tli'*='If1,
1I:J/1IJ::t:,::t:)jilJ;!i:, wff+!!I;9!WB.

RWtt*ff~#~~.~*~~.W.Z.Ij~~~~..ffl~~C(ajj~*~"m
W' +-~J

1!.i'-'\:1iHt,
Ij~;ffj.. #t:t11;S C(::t~O "s" fF "J3"J .1IJBJt'-'\:,
:iG&StV:
."'1::iG~,;!i:.::t:,~.~,.B~,:iGB,..z~~,~~-S-.,=B='If1.M.~
+liS+li;ffj,+7"\S+Im;ffj,Mj;'z.
"Para o paciente com sndrome Bi NT~,como a dor dessa sndrome no localizada, deve-se picar o local onde o msculo esteja dolorido. As ocasies de picar
devem se basear nas datas de lua cheia e minguante, e se a freqncia das picadas
for menor do que deve ser, a energia perversa no ser removida. Se a doena
estiver do lado esquerdo, picar o lado direito, e se a doena estiver do lado direito,

"Quando a energia perversa invadir o Canal Yangqiao isso ir causar dor comeando no canto interno do olho. Ao tratar, picar duas vezes o ponto Shenmai (B 62)
que est meia polegada abaixo do malolo externo. Picar duas vezes do lado esquerdo e do lado direito. Quando a doena estiver do lado esquerdo, picar o lado
direito, e quando a doena estiver do lado direito, picar o lado esquerdo; haver
recuperao da doena em um perodo de uma caminhada de dez li NTI(uma hora).

NT2

NTl - Li uma medida chinesa de distncia com cerca dc 576 m; tambm sc fala em Li com
o sentido de O.033m que o que se aplica medida em qucsto.

causadas

- A sndrome

Bi se refere s algias rcumticas

errticas

e articularcs

dos membros,

pcla invaso dos perversos.


309

308

lL.

r
picar o lado esquerdo. Quando houver recuperao da doena, deve-se parar de
picar. Se no houver recuperao, o mtodo de picar, acima citado deve ser repetido. Quando a lua estiver crescente, picar uma vez no primeiro dia do ms lunar,
duas vezes no segundo dia do ms lunar, aumentando o nmero de picadas dia aps
dia; quando a lua estiver minguante, picar quinze vezes no dcimo quinto dia do ms
lunar, catorze vezes no dcimo sexto, diminuindo o nmero de picadas dia-a-dia.
*,J.@.'Pf.Hx
$$'F.@.I!aI1JJZ.2( ::t~O, !fiz.>".2":Jt-ff"~"J, ~AM~L&*.

doena estiver do lado esquerdo, e picar o lado esquerdo quando a doena estiver do lado direito.
$$T.@.:;!cIYJZ~, +AJJltM, 'J1~D:fi:m-, ~iiJl;,(111J.f>!.,
iIiIJm8i.z~, ~JJIIIZJ:, ;Jj1;JJI
ti ( (:;!c#> }GJIt~~J, l;,(}I,Jt:!'E::9#ffl ~#JtE,
li:iIi11~, ~iIi11li:.
"Quando a energia perversa invadir o ramo colateral do Canal Taiyin do P,
isso ir fazer com que se tenha lumbago, que afeta a parte inferior do hipocndrio e
no se pode respirar e no se pode projetar o peito para a frente. Ao tratar, picar o
ponto Xialiao (B 34), que est sobre o msculo ao lado da coluna espinal e faz a linha
de juno entre a regio lombar e as ndegas. A ocasio de picar determinada
pelos dias de lua crescente e minguante. Depois de picar, haver uma melhora
imediata. Picar o lado direito quando a doena estiver do lado esquerdo, e picar o
lado esquerdo quando a doena estiver do lado direito.
$$T'@'::tI!BZ~. +jt;J~1oI'~., 'J1JMJ.ftf/i,
~Jz1A!9i!li.~~m~~.
~*ZE!H'
jrnfflj, iIi1Jzif~fif, ~E.
"Quando a energia perversa invadir o ramo colateral do Canal Taiyang do P, isso
ir fazer com que se tenha contratura nas costas, afetando o hipocndrio que ficar
dolorido. Ao tratar, contar as vrtebras ao longo do pescoo, pressionando os lados
da espinha, onde o paciente tiver dor. Ser eficaz picar trs vezes ao lado da espinha.
B$T~~I!BZ~,+OOT("mT"=.mJ.'PtM.~~iiJ
~l;,(~#,*
DW~Ii#, 1;.(}lJt:!'Ej;
( "j;" TM "1ft'., @:~(;t# C!P~m fl, ~E.
"Quando a energia perversa invadir o ramo colateral do Canal Shaoyang do P,
ir causar dor em volta do ponto Huantiao, fazendo com a coxa no possa ser
erguida. Ao tratar, picar o ponto Huantiao (VB30) com uma agulha fina; se o frio for
severo, deve-se prolongar a reteno da agulha. Determinar os momentos de picar,
de acordo com as datas de lua crescente e minguante, e haver uma recuperao
imediata da doena.
~~~iIi1JZ,~.~~,~~~Z.

~ (!PL,), (::t~> "'Pm" T:Jt-7"?Xm.=~J JR!pJ:, ~~3':~HT-:ffi'.


ti:*'1~, ~
ff1i:
"Quando a energia perversa invadir o colateral do Canal Yanming do P, isso
far com que se tenha rinorria, epistaxe e sensao de arrepios nos dentes superiores. Se for picar, faa-se no ponto Lidui (E 45) na conexo da unha com o msculo
do artelho mdio, uma vez do lado esquerdo e uma vez do lado direito. Picar o lado
direito quando a doena estiver do lado esquerdo, e picar o lado esquerdo quando a
doena estiver do lado direito.

8$T.@.~~Z~.+A..~m..
.Wffili.*'1.@.~m~ CC!P~"~."T7t
~."=*JmJR!PJ:.~~3'.*~w.~..~e.ffili~~..*~~~t,-SE.
ft~~,~flti:.~~e.~E,~~~~.
"Quando a energia perversa invadir o ramo colateral do Canal Shaoyang do P,
isso far com que se tenha sndromes de dor nos hipocndrios, respirao difcil,
tosse e suores. Ao tratar, picar o ponto Qiaoyin (VB 44) que est na conexo entre a
pele e a unha, na pontado quarto artelho, uma vez do lado esquerdo e uma vez do
lado direito. Dessa forma, a dificuldade na respirao ser aliviada e o suor estancado. Se o paciente tossir, cuidar para que ingira comidas quentes e use roupas
aquecidas, e ir se recuperar em um dia. Picar o lado direito quando a doena
estiver do lado esquerdo, e picar o lado esquerdo quando a doena estiver do lado
direito e a doena ser removida imediatamente. Se no houver recuperao, picar
novamente de acordo. com o mtodo acima.

"Ao tratar as doenas nos diversos canais com puntura, quando o local por onde
passa o canal no estiver dolorido, isso mostra que o foco est no colateral, e deve-se
aplicar a puntura contralateral.
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"Quando a energia perversa invadir o ramo colateral do Canal Shaoyin do P,
isso ir fazer com que se tenha sndromes de dor na faringe, incapacidade de se
alimentar, raiva sem motivo e reverso ascendente da energia vital contra o diafragma. Ao tratar, picar o ponto Yongquan (R 1), na sola do p, picando trs vezes do

"Quando se trata a sndrome da surdez, pica-se o ponto Shangyang (IG 1) do


Canal Yangming da Mo. Se isso no surtir efeito, pica-se o ponto Tinggong (ID 19)
do Canal Taiyang da Mo, em frente ao ouvido.
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lado esquerdo e trs vezes do lado direito, num total de seis vezes, e a doena ir
ceder imediatamente. Picar o lado direito quando a doena estiver do lado esquerdo
e picar o esquerdo quando a doena estiver no direito.
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"Ao tratar as cries dentrias, picar o ponto Shangyang (IG 1), do Canal Yangming
da Mo, o efeito ser imediato. Se for ineficaz, picar o canal entre os dentes, a fim de
que saia o sangue impuro, e isso far efeito imediatamente.
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"Quando a energia perversa invade as cinco vsceras, a dor do canal e a do
colateral iro exercer influncia uma sobre a outra. Algumas vezes a dor provm do

"Quando a faringe e a laringe apresentarem inchao, e o paciente for incapaz de engolir a saliva, e esta no puder ser cuspida da boca, deve-se picar o
ponto Rangu (R 2), em frente ao osso navicular, anterior ao meio do malolo, at
que sangre, e isso ter um efeito curador imediato. Picar o lado direito quando a
310

311

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9 (*~)

colateral, algumas vezes termina no canal. Deve-se ter certeza de que o canal est
enfermo e em seguida, pica-se at sangrar. Picar dia- sim dia- no. Se no houver
recuperao aps uma s puntura, a recuperao vir aps cinco punturas sucessivas.
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"Quando o Canal Yangming da Mo est enfermo e a energia perversa erroneamente transmitida aos dentes superiores, isso ir causar dor nos dentes e nos lbios;
inspecionar as costas da mo do paciente procurando o colateral com estase sangunea e picar at que sangre, e ento picar o ponto Neiting (E 44) do Canal Yangming
do P acima da unha do dedo mdio e o ponto Shangyang (IG 1) do Canal Yangming
da Mo. acima da unha do dedo indicador. Picar uma vez cada ponto e haver
recuperao imediata da doena. Picar o lado direito quando a doena estiver no
lado esquerdo e picar o lado esquerdo quando a doena estiver do lado direito.
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"De uma maneira geral, ao picar, inspecionar primeiro a condio do pulso do


paciente, tocar e pressionar seu pulso delicadamente com a mo, a fim de saber se
a doena estnica ou astnica, e equilibrar a energia e o sangue do mesmo. Se a
condio for parcialmente estnica ou parcialmente astnica, punturar o canal opondo
as agulhas. Se o paciente tiver dor mas o canal no estiver afetado, aplicar a puntura
contralateral. Alm disso, deve-se inspecionar a pele; se houver vnulas superficiais, o
sangue estagnado deve ser retirado. Este o princpio da puntura contralateral".

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iFfret\:11fitlz. :fI.E.
"Como os cinco canais, Shaoyin da Mo, Shaoyin do P, Taiyin da Mo, Taiyin
do P e Yangming do P se renem no ouvido, e ascendem para circundar o ngulo
frontal acima do ouvido esquerdo, se a energia do canal do cinco tipos de colaterais
estiver esgotada, quando a energia perversa invadir, isso far com que se perca a
conscincia; ao contrrio de quando o funcionamento dos canais no corpo todo est
normal, o paciente se assemelhar a um cadver, e a isso se chama sncope. Ao
tratar, picar o ponto Yinbai (BP 1) que tem a distncia de uma folha de cebolinha
chinesa em largura, a partir da ponta do dedo, junto unha no flanco interno do
artelho; ao picar o ponto Yongquan (R 1) na sola do p, picar bilateralmente os
pontos Lidui (E 45), uma vez no segundo artelho e, depois, picar bilateralmente o
ponto Shaoshang (P 11) que tem a distncia em largura, da folha de cebolinha chinesa a partir da ponta do flanco interno do polegar, e uma vez o ponto Shenmen (C 7)
do Canal Shaoyin que est no terminal do osso proeminente da palma da mo; haver
recuperao imediata; se a picada for ineficaz, soprar as duas orelhas do paciente com
um tubo de bambu e haver recuperao imediata. Se o sopro for ineficaz, raspar
uma polegada quadrada de cabelo do ngulo frontal esquerdo do paciente, queimando ao fogo, socando o resduo at se tornar p, misturar com vinho de bo qualidade NT3e beber. Se o paciente no puder beber devido perda da conscincia, deve
ser drenado para dentro da boca do mesmo, e o paciente se recuperar de imediato.

NT3 Osvinhos
-

c cncorpados.

312

chineses so diferentes daqueles do Ocidente cm sabor, sendo mais cidos


Em geral. se chamam Maotai e so escuros e dc graduao alcolica muito forte.

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~m~a.wJll~

313

isso mostra que o paciente ir ter massa abdominal ou distenso na cabea com

freqncia.

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Captulo 64
Si Shi Ci Ni Cong Lun
(Tratamentos Regulares e Adversos
da Acupuntura nas Quatro Estaes)

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~gmHM;~~.MRm; ~~.m~&...

Quando a energia do Canal Shaoyang estiver em excesso, ir ocorrer a sndrome Bi


nos tendes, e o paciente sentir plenitude no hipocndrio; quando for insuficiente, ocorrer a sndrome Bi heptica; quando a condio do pulso for escorregadia, ir ocorrer
hrnia heptica devido ao frio perverso; quando a condio do pulso for instvel, isso
demonstra massa abdominal, e o paciente ter contratura dos tendes e dor nos olhos.

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Quando a energia do Canal Jueyin estiver em excesso, ir ocorrer a sndrome Bi


de tipo Yin; quando for insuficiente, ir ocorrer artralgia do tipo calor; quando a
condio do pulso for a escorregadia, ir ocorrer hrnia inguinal devida ao vento
perverso; quando a condio do pulso for instvel, isso mostra que h reteno de
energia no baixo ventre.

M~~~~~,$~~$,
~~$(~fj>=x~~~J,~~~~~.
Por isso, na primavera, a energia est no canal; no vero, a energia est no
colateral imediato; no vero longo, a energia da umidade e da terra est no msculo;
no outono, a energia da secura e do metal est na pele; no inverno, a energia est na
medula ssea.
Disse o Imperador Amarelo: "Quero ouvir sobre a razo pela qual a energia da
primavera est no canal, a energia do vero est no colateral imediato, a energia do
vero longo est no msculo, a energia do outono est na pele, e a energia do inverno
est na medula ssea". Disse Qibo: "Na primavera, a energia Yang comea a subir,

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mBrp:Jjf, iitJJ!tlmBr!iR~,liMJJ!UiWmlta.

Quando a energia do Canal Shaoyin estiver em excesso, ir ocorrer coceira na


pele e urticria; quando insuficiente, ir ocorrer a sndrome Bi do pulmo; quando
a condi~o do pulso for escorregadia, ir ocorrer hrnia pulmonar devida ao vento
perverso; quando a condio do pulso for instvel, ir ocorrer massa abdominal e
hematria.
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mp:jm*9=' , ~~,

iW)J$:Jjf;
iitjQUiW)J$JXL~;
ITlijQUmm,t.'JJ!i~..

QUflndo a energia do Canal Taiyin estiver em excesso, ir ocorrer mialgia e frio


no aquecedor mdio; quando estiver insuficiente, ir ocorrer a sndrome Bi esplnica;
quando a:condio do pulso for escorregadia, ir ocorrer hr~ia esplnica devido ao
vento,perverso; quando a condio do pulso for instvel, ir ocorrer com freqncia
massa abdominal e distenso no corao e no abdmen.
[!Eja!~., mJ.liJ:m, ~at.;
::f~, .,i:,':Jjf; iitJJ!IJm,i:,'.!Xt~;
IJitJi!Ummattfw:.
Quando a energia do Canal Yangming estiver em excesso, ir ocorrer a sndrome
Bi do Canal, e o paciente ter febre com freqncia; quando estiver insuficiente, ir
ocorrer a sndrome Bi cardaca; quando a condio de pulso for escorregadia, ir
ocorrer clica no canal do corao devido ao vento perverso; quando a condio de
pulso for instvel, o paciente ter massa abdominal e pnico.
*[!Ej~*,m.m.;::f~m~.;iit~m~JXL~;
~~mm.~(~#="m.T
] ".~"
~~J ~~.
Quando a energia do Canal Taiyang estiver em excesso, ir ocorre a sndrome
Bi ssea, e o paciente ir sentir o corpo pesado; quando for insuficiente, ir ocorrer
a sndrome Bi dos rins; quando a condio do pulso for escorregadia, ir ocorrer
hrnia nos rins devido ao vento perverso; quando a condio do pulso for instvel,
314

#~l!!Iatz.~J1n.ffij.$m,.3nt~1tIf'PJJg (aJjfj>="Jg"

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e a energia da terra acaba de surgir, expelida pela terra gelada, o gelo acaba de
derreter, a gua pode fluir nos rios, e todas as coisa vivem mais uma vez. Da mesma
forma a energia do homem que correspondente energia da primavera, se localiza
no canal. No vero, tudo est crescendo, a energia do canal est plena e
superabundante, o colateral imediato pode ser plenamente nutrido pelo sangue, e a
pele se torna corada e substancial. Por isso a energi do homem, que corresponde
energia do vero se localiza no colateral imediato. No vero longo, tanto o canal
como o colateral esto prsperos e podem umedecer completamente o msculo;
como o vero l