Textos Selecionados Do Concurso Hist Literaazonica Patrimonio Human

Leonardo Kazuo dos Santos Serikawa (Organizador)
TEXTOS SELECIONADOS DO CONCURSO HISTRICOLITERRIO CAMINHOS DO MERCOSUL 2015

A Floresta Amaznica: patrimnio da humanidade
Braslia
2016
Ministrio da Educao
Esta publicao foi realizada pela Assessoria Internacional do Ministrio da Educao do Brasil
Organizador da Publicao
Leonardo Kazuo dos Santos Serikawa
Organizadores do Concurso
Sandra Rejane Srgio
Colaborao
Aline Damasceno Ferreira Schleicher
Leandro Gomes Cardoso
Gabriel Felipe da Fonseca Dizner
Manoela Vilela Arajo
Karolina Turnes Rocha
Arte da capa e contracapa
Assessoria de Comunicao Social do MEC
Fotografias
O contedo desta publicao pode ser acessado tambm pela pgina:
http://edu.mercosur.int/
Serikawa, Leonardo Kazuo dos Santos

Textos selecionados do Concurso Histrico-Literrio Caminhos do
MERCOSUL 2015 - Floresta Amaznica: patrimnio da
humanidade [e-book] / Leonardo Kazuo dos Santos Serikawa
(Organizador) Braslia: MEC, 2016.
220 p.
Nmero ISBN: 978-85-92565-00-8
1. Literatura 2. Educao e meio ambiente 3. Concurso 4.
MERCOSUL
Os textos aqui publicados so de exclusiva responsabilidade de seus autores.
Lista de Autoridades
DILMA ROUSSEFF
Presidenta da Repblica
ALOIZIO MERCADANTE OLIVA
Ministro de Estado da Educao
Sumrio
Agradecimentos ........................................................................................................................................................ 7
Sobre a Publicao .................................................................................................................................................... 8
Sobre o Concurso Caminhos do MERCOSUL 2015 .................................................................................................... 9
Ganhadores de 2015 ............................................................................................................................................... 10
Prefcio .................................................................................................................................................................... 12
Introduo ............................................................................................................................................................... 14
Contos...................................................................................................................................................................... 15
Cuentos Cortos .................................................................................................................................................... 15
Deseo mi aguap ............................................................................................................................................. 15
Itat quiere a sus amigos .................................................................................................................................. 16
No apualemos a nuestro Pulmn! ............................................................................................................... 18
A m alrededor ................................................................................................................................................. 19
Corazn agradecido ............................................................................................................................................. 22
Agua para la vida ................................................................................................................................................. 34
El oro del Amazonas ............................................................................................................................................ 41
Nai...................................................................................................................................................................... 46
A lenda da Arara Azul .......................................................................................................................................... 52
ndio da Amaznia ............................................................................................................................................... 58
Um ciclo de amor................................................................................................................................................. 61
Lembranas de um guerreiro .............................................................................................................................. 64
El Amazonas y el transcurso de sucesos de Orellana. ......................................................................................... 66
Forjando el destino de Ana ................................................................................................................................. 72
Victoria Amaznica .............................................................................................................................................. 79
Amazonia ............................................................................................................................................................. 83
La guerrera mgica .............................................................................................................................................. 90
Poesias ..................................................................................................................................................................... 99
Unidos.................................................................................................................................................................. 99
Antologia Potica .............................................................................................................................................. 105
Ensaios ................................................................................................................................................................... 110
La educacin, la mejor aliada ............................................................................................................................ 110
Yvy Maraey y el xodo del pueblo guaran ....................................................................................................... 118
El devenir histrico de las comunidades indgenas de la amazonia brasilera: entre lo extico y el respeto a la
conservacin e identidad de los pueblos nativos.............................................................................................. 130
Amazonia: Agua que da vida al mundo ............................................................................................................. 135
Indgenas, biodiversidad y atropellos en la selva amaznica ............................................................................ 140
La densa y frondosa selva de la educacin ....................................................................................................... 145
Viaje con letras por la ancestral amazonia ........................................................................................................ 149
Todo comienza sabiendo educar....................................................................................................................... 152
La Educacin como proceso de la preservacin de la selva Amaznica. .......................................................... 155
Hasta lograr un mar de sangre corriendo por recuerdos .................................................................................. 160
Ensayo: Floresta Amaznica .............................................................................................................................. 164
Una mirada a la selva Amaznica Boliviana y aportes para su preservacin sostenible .................................. 170
Monografias .......................................................................................................................................................... 177
La educacin ambiental latinoamericana se ve fuertemente afectada por los diversos grupos sociales que
integran la sociedad a partir de la dcada del 70. ............................................................................................ 177
Revelaciones De La Opresin Autctona .......................................................................................................... 187
O extrativismo sustentvel na luta pela conservao da floresta..................................................................... 196
El extractivismo como motor del desarrollo ..................................................................................................... 203
La educacin como proceso de preservacin de la Floresta Amaznica. ......................................................... 209
Viagem de Premiao ............................................................................................................................................ 212
Agradecimentos
Agradecimentos aos Ministrios de Educao de Argentina, Bolvia, Brasil, Colmbia, Equador, Paraguai,
Peru e Uruguai, que ajudaram na divulgao e seleo dos estudantes ganhadores da Edio do Caminhos do
MERCOSUL 2015.
Aos participantes que enviaram seus textos e a todas as escolas e professores latino-americanos que
incentivaram seus estudantes a se inserirem no Concurso, sem os quais esse projeto no faria sentido.
Aos inmeros parceiros que de alguma maneira contriburam, do incio ao fim, para o sucesso de mais
esse trabalho.
Agradecimentos especiais Secretaria de Estado de Educao do Amazonas e sua equipe pelo apoio na
concretizao da viagem de premiao e tambm Universidade Estadual do Amazonas (UEA), pelo suporte na
cobertura audiovisual do evento entre Tabatinga e Manaus.
Sobre a Publicao
Esta publicao tem como objetivo divulgar a excelncia dos trabalhos selecionados no Concurso
Caminhos do MERCOSUL 2015. Foram selecionados os melhores textos ganhadores, resultando em uma
publicao com 32 trabalhos, entre contos, poesias, ensaios e monografias.
So trabalhos riqussimos produzidos por jovens escritores que, por meio disso, valorizam outro precioso
tesouro existente na Amrica do Sul: nossos cidados. Graas sua criatividade e curiosidade, superando barreiras
e preconceitos, eles nos revelam uma Amaznia diferente, vista e descrita a partir do interior de seus intelectos,
os quais em sua grande maioria nunca se encontraram pessoalmente com a maior floresta tropical do mundo.
A maneira como relatam fatos histricos, inventam contos e poesias totalmente originais e descrevem
conhecimentos e informaes cientficas das mais diferentes fontes nos faz pensar na existncia de uma
intimidade longa e antiga entre nossos jovens literatos e pesquisadores e o tema proposto. O que um engano,
dado que a maioria deles mal conhece os limites alm de suas cidades e pases.
Contudo, apesar da pouca experincia, esses jovens pesquisaram, leram e escreveram, resultando neste
material fascinante, que pode ser apreciado por leitores de portugus e espanhol, podendo ser usado, inclusive,
como material didtico de inspirao por professores em suas salas de aula.
Sobre o Concurso Caminhos do MERCOSUL 2015

O Concurso Caminhos do MERCOSUL um concurso histrico-literrio organizado pelo Setor Educacional
do MERCOSUL (SEM). Desde 2013, o concurso ocorre anualmente sob a tutela dos pases membros e associados,
que divulgam e selecionam os trabalhos enviados por seus respectivos estudantes.
Os objetivos desse certame so estimular e fortalecer a identidade regional de jovens do MERCOSUL por
meio de uma experincia formadora, por meio da qual os participantes, alm de buscar o conhecimento, podem
vivencia e apreciar o valor da integrao e da diversidade cultural por meio da viagem de premiao.
O concurso tem como pblico-alvo estudantes adolescentes do Ensino Mdio, os quais devem ter entre
16 e 17 anos de idade, alm do bom desempenho escolar e da capacidade de convivncia com jovens de diferentes
culturas e origens.
Para ser selecionado, os jovens devem estar atentos s convocatrias anuais, lanadas por meio dos sites
dos Ministrios e do SEM (www.edu.mercosur.int). Todas as informaes sobre a seleo (critrios, prazos e como
devem proceder) esto disponveis nesses meios de comunicao.
Em 2015, ocorreu da 12 Edio sob tema Floresta Amaznica como patrimnio da humanidade. Foram
selecionados aproximadamente 50 estudantes de oito pases que tiveram a oportunidade de se conhecer e ter
um encontro especial na selva Amaznica entre os dias 18 e 25 de outubro de 2015.
A prxima edio ocorrer ser organizada pelo Ministrio de Educao e Cultura do Paraguai. O tema e
o edital devem sair no incio de 2016.
Ganhadores de 2015
Foto: Isaac Jnior (Ascom/FVO)
Argentina
Francisco Javier Baez Torres
Ivanna Huiln Flmig
Luciana Sol Fernandez
Mara de las Mercedes Pichel
Nicle Giovanna Passamani
Sebastin Manikis
Bolvia
Eldy Erica Calvo Orellana
Marcela Yukary Ramirez Cossio
Marcelo Amilcar Ortiz Espinoza
Maythe Veronica M. Villagomez
Nataly Elizabeth Elias Berrios
Raquel Marcela Ticona Villca
Brasil
Fernanda de Souza Valente
Gabriel Simonassi Dubberstain
Heloisa Dias
Letcia Ramos
Pedro Rabelo de Arajo Neto
Tatiane Pereira da Silva
Robson Oliveira Pereira
Colmbia
Andrs Felipe Escorcia Morales
Edilver Andres T. Coronado
Laura Virginia Pieres Santos
Maria Jos Mouthon Chamorro
Nataly Marcela Dias Gmez
Yelena Tete Osorio
Equador
Carolina Liseth Mena Jcome
Paraguai
Alicia Isabel Lpez Cceres
Daysi Carolina Rojas Veja
Enrique Eulogio Cano Ramos
Evert Emanuel Nez Belotto
Juan Ariel Ortz Gonzlez
Nancy Evarista Peralta Aguilera
Peru
Alexis Alberto Castillo Ponce
Brillytt Fioella C. Guadalupe
Noelia Ftima Majerhua Nez
Natali Naomi H. Charccahuana
Marcela G. V. Choquehuanca
Yamile Sindel Aguilar Lengua
Uruguai
Ana Laura Vzquez Portela
Manuela Constanza C. Casal
Mara Soledad P. Rodrguez
Prefcio
Desde que foi criado em 1991, o MERCOSUL tem estimulado o fomento e a formulao de programas e
projetos de regionais de integrao. Entre os meios para isso, encontra-se o Setor Educacional (SEM), que h mais
25 anos vem desenvolvendo inmeras aes positivas, cujo foco principal permanece sendo seus cidados, em
especial os estudantes sul-americanos.
A importncia dada manuteno do elemento humano como centro dessas polticas regionais pode ser
comprovada nos Planos quinquenais aprovados pelos Ministros de Educao do MERCOSUL. Nesses instrumentos
estratgicos, foram previstas iniciativas que atendem desde a educao bsica at ps-graduao, e que, para se
concretizarem, necessitam contar com o envolvimento direto ou indireto da comunidade acadmica, o que faz
disso um requisito bsico para a aprovao de qualquer iniciativa no Bloco.
com base nessa perspectiva que, desde 2003, a Reunio de Ministros de Educao (RME) apoia a
realizao anual do Concurso Histrico-Literrio Caminhos do MERCOSUL, considerado uma das aes de maior
sucesso regional por viabilizar a participao direta de estudantes do ensino mdio.
Alm de estimular a curiosidade pela histria da Amrica do Sul e a produo criativa pelos nossos jovens,
o Caminhos do MERCOSUL oferece como prmio uma oportunidade nica para que os estudantes possam
conhecer de perto nossas riquezas naturais, culturais, lingusticas e histricas, que consideramos ser os insumos
primrios da nossa identidade sul-americana.
Foi com base nessa ideia que o Ministrio da Educao do Brasil teve a honra de organizar, em parceria
com a Secretaria de Educao do Amazonas, a edio 2015 do Concurso Caminhos do MERCOSUL, cujo tema foi
Floresta Amaznica: patrimnio da humanidade. Desde o lanamento do edital, pudemos sentir que a escolha
desse tema foi acertada. Em razo do momento da questo da preservao do meio ambiente para as geraes
futuras, o tema mostrou-se bastante ousado ao trazer para o debate a viso daqueles que so silenciados e que
certamente convivero com os efeitos perversos das aes da sociedade contempornea.
A deciso de levar a discusso para o interior das escolas garantiu ao concurso uma recepo positiva
tanto por parte das mdias como pelos estudantes e professores, que nos retornaram com elogios e um nmero
acima do esperado de inscries.
Alm disso, tida como umas das edies de maior sucesso, a edio Caminhos do MERCOSUL de 2015
contou com a participao de jovens de oito nacionalidades diferentes (Argentina, Brasil, Bolvia, Colmbia,
Equador, Paraguai, Peru e Uruguai) que puderam explorar quatro diferentes subtemas:
A educao como processo de preservao da Floresta Amaznica;

O ciclo da gua na Amaznia;
Histria dos povos tradicionais da Amaznia;
O extrativismo como alavanca do desenvolvimento amaznico.
Por meio de uma seleo criteriosa realizada pelos Ministrios de Educao do MERCOSUL, foram eleitos
aproximadamente 40 trabalhos. Esses textos foram organizados e compilados, dando origem presente
publicao intitulada Textos Selecionados do Concurso Histrico-Literrio Caminhos do MERCOSUL 2015 Floresta Amaznica: patrimnio da humanidade, que tem como objetivo valorizar o esforo realizado pelos
estudantes ganhadores do certame, bem como servir de inspirao para os futuros candidatos das prximas
edies.
Com intuito de dar maior visibilidade e acesso publicao e, igualmente, evitar a impresso de
exemplares, o que feriria o prprio temrio do Concurso, o Ministrio da Educao do Brasil decidiu lanar a
publicao unicamente em verso eletrnica, sendo, assim, considerado o primeiro e-book da histria do
Concurso Caminhos do MERCOSUL. Essa iniciativa marca um momento novo para o projeto ao mesmo tempo em
que o lana para o futuro, fortalecendo as polticas regionais de incluso digital.
Por fim, preciso destacar que um dos papeis dessa obra alm de jogar luz ao brilhantismo e talento
criativo de nossos jovens trazer tona a responsabilidade e a necessidade dos pases do Cone Sul de valorizar
a riqueza e a produo intelectual de nossos cidados mercosulinos. preciso que criemos oportunidades como
essa para que o mrito e a importncia da nossa regio sejam reconhecidos para alm de nossas fronteiras.
Somente assim, ocuparemos um espao equivalente nossa grandeza.
LEONARDO KAZUO DOS SANTOS SERIKAWA
Organizador da Publicao
Caminhos do MERCOSUL 2015
Introduo
Amaznia Me da Humanidade
A Amaznia um mundo verde onde a vida explode em cada pedacinho da regio. Um lugar gigantesco
onde plantas, animais e o homem convivem em perfeita sintonia. Ela abriga em seu seio aproximadamente 10
milhes de espcies de vida.
Nesse sentido, o maior campo de experincias de biodiversidade da Terra. Por isso, proteger a Amaznia
preservar a fonte da vida do nosso planeta. Caboclos, ndios e ribeirinhos so os verdadeiros guardies da
floresta e ensinam, todos os dias, que possvel conciliar conservao e desenvolvimento e que o futuro pode ser
construdo com sustentabilidade.
Sendo um dos lugares mais estratgicos do planeta Terra neste sculo XXI, a Amaznia possui vasto
territrio desconhecido, principalmente da perspectiva sociocultural. Ela o Tesouro da Terra que vem
executando a exuberante sinfonia de convivncia e harmonia entre a natureza e o homem desde o mais remoto
passado.
Portanto, a realizao do intercmbio entre estudantes vendedores do concurso histrico-literrio
Caminhos do Mercosul, em outubro de 2015, cujo tema foi Floresta Amaznica Patrimnio da Humanidade,
promovido pelo Ministrio da Educao, para cidades do Amazonas e da Colmbia, foi de uma riqueza sem
precedentes.
Nesse contexto, acredito que o fomento do entendimento entre os povos dos pases do Mercosul
fortalece o alicerce que assegurar a paz, por meio da identidade cultural. E o intercmbio realizado entre os
estudantes de seus pases membros impulsiona a compreenso mtua e a unio entre os povos.
Esse grande oceano verde um importante campo de experincias da convivncia harmoniosa do
homem e o meio ambiente. Sem o xito no desenvolvimento sustentvel na Amaznia, no ser possvel esperar
qualquer outro resultado positivo na preservao do meio ambiente pela humanidade.
Os sinais de fortes conflitos e disputas se intensificam neste sculo XXI. A grande resposta para vencermos
todos esses conflitos e crises de vrios tipos que estamos enfrentando est na Educao.
O grande celeiro da vida chamado Amaznia um espelho natural que faz o homem refletir como ser
humano. Diante da grandiosa Amaznia e de sua cultura, os homens do mundo moderno devem agir com
humildade.
A Amaznia o tesouro maior do mundo, onde resplandece a luz da vida, onde ecoa a contnua cano
da vida. Quando a Amaznia adoece, o planeta agoniza; quando a Amaznia chora, a Terra se desespera; e quando
a Amaznia bater suas asas, a humanidade poder voar altivamente.
ROSSIELI SOARES DA SILVA

Secretrio de Estado de Educao do Amazonas
Contos
Cuentos Cortos
Ivanna Huiln Flmig
Argentina
Deseo mi aguap
Estoy sentada sobre una gran roca, descansando en la hmeda tierra alrededor de inmensos rboles de
varias formas y tamaos. Este es el lugar en el que siempre he vivido y en el que toda mi vida pens en disfrutar
con mis hermanos y hermanas. A pesar de nuestras actividades vivamos jugando entre nosotros. Con ellas, me
he pasado mucho tiempo recolectando plantas que curen a los que estn enfermos en nuestro grupo o plantando
con ayuda de nuestra madre y las mujeres de la tribu para poder comer; con ellos, he destrozado tambaques para
comer o incluso he ayudado con la creacin de herramientas hechas con los dientes de las temidas piraas. Pero,
ahora que recuerdo, cuando ramos nios buscbamos todos los veranos una flor que nos encantaba, era
maravillosa. En las noches las veamos nacer con su esplndido color de luna sobre sus enormes hojas redondas
en ese gran y tranquilo ro, cerca de donde viva.
Pienso que no tendr mi flor. El lugar en donde vivo es tan grande que puedo ver desde poincianas hasta
bromelias, pero ninguna como la que yo busco. Ni siquiera mis pequeos amigos colibres o los cariamarillos la
han encontrado, Dnde estar esa bella flor? Anhelo su delicada y dulce fragancia que emanaba aquellos das,
cuando con mis hermanos nos refrescbamos en las aguas para recolectarlas y llevrselas a nuestros padres, que
luego las dejaban en el suelo en donde nuestros ancestros fueron enterrados.
Quisiera averiguar por qu solo la he visto en mi niez, qu es lo que pas con esa flor que yo vea todos
los veranos con tanta frecuencia, y ahora, aos despus me gustara tener a mi lado. Tendr que averiguarlo.
As me propongo una bsqueda, que me llevar a las orillas del Ro Amazonas en donde sola jugar de ms
chica para encontrar las flores ms grandes de agua que he visto en mi vida. Recordaba el camino, a pesar de
habernos trasladado algunas veces de nuestras viviendas por razones que de nia no entenda. Solo caminara
hasta encontrar un lugar en donde los tucanes abundaban con frecuencia y se posaban en los rboles, y luego
continuara para encontrarme con un cedro que la tribu utilizaba como punto de referencia para llegar al ro y a
esa planta que tanto aoraba. Decid que maana comenzara mi recorrido, as esta noche solo me recostara
junto con mis hermanos para darles compaa.
Al da siguiente, el amanecer despert a mi familia por los ligeros rayos de luz que los rboles dejaban
pasar, entonces me levant con ellos para emprender temprano con mi bsqueda. En este pulmn tan grande
como es el amazonas las cosas cambiaron tanto en tan pocos aos que me result difcil ubicarme al principio,
porque la selva no se encontraba igual a lo que acostumbraba, pero luego de estar un largo tiempo caminando
escuch los sonidos de los pjaros coloridos que recordaba haber visto en abundancia hace unos aos atrs. Me
detuve para apreciar estas increbles aves por un momento, hasta que la preocupacin por la flor volvi a mi
cabeza y decid continuar con mi bsqueda y dirigirme en direccin al cedro. Pero nunca consegu encontrarlo, ya
que lo nico que vi fue un lugar sin rboles grandes ni animales, Es posible que los rboles desaparezcan sin
razn alguna? Qu ocurri con todas las caobas que recordaba de pequea? El enorme cedro tampoco estaba?
Dnde viven ahora mis amigos guacamayos? Mi tribu no sera capaz de cortar estos rboles tan grandes ni de
dejarlos sin lugar donde vivir, mucho menos si nos protegen del calor y de las frecuentes lluvias, como la que se

est por aparecer en cualquier momento. No entiendo quin pudo haber sido el responsable, es que otro grupo
es imposible que lo haya hecho, porque no recordamos haber visto a otro grupo que no fuese el de nosotros, hace
tanto tiempo que le pidieron a mi familia que se marche de nuestro hogar y que no vemos a otra tribu cerca
nuestro Sern las mismas personas la explicacin de la huida de estas aves y el traslado de mi tribu?
Trato de cruzar este lugar tan vaco y triste para continuar como sea esa bsqueda que me motiv a salir
de la comunidad en el que hace mucho tiempo convivo, de encontrar esa maravillosa flor que quiero ver para
sentirme agradecida con esa ofrenda como mis ancestros lo hicieron alguna vez. El ambiente es algo que nunca
haba visto en la vida, haba mucha madera cortada por todos lados y me imposibilitaba transitar ese lugar. Me
provoc inseguridad caminar toda esta zona, pero vali la pena porque escuch el tranquilizante sonido de una
corriente de agua, Ser ese gigante ro en el que jugaba de pequea? Trat de avanzar lo ms rpido posible
hasta encontrarme con los rboles gigantes otra vez. El cedro tampoco estaba de este lado, por lo que supuse que
junto a las caobas tambin lo habran talado y confi en mis sentidos, en mi instinto. Poda ver que las coloridas
aves volaban de un rbol a otro, pero todo ese espectculo dur poco porque a medida que avanzaba, la cantidad
de aves disminua. Caminando un tramo ms comprend por qu esas aves no volaban por ese lugar: no solo
haban talado ms rboles en esa zona, sino que a lo lejos pude ver un muro tres veces ms grande que las caobas
que se haba tomado casi toda el agua del ro que yo recordaba de mi niez. Al igual que esas aves, me sent
asustada de esa pared hecha con un material que desde luego, no eran caas; pero me sent ms que triste al
mirar el ro que esto habra transformado y no encontrar siquiera las hojas redondas de la planta que contena
esa hermosa flor. No poda creer que alguien fuese capaz de destrozar un ro, una planta tan linda o hasta rboles
tan grandes. Me siento decepcionada y frustrada, Este fue el motivo por el cual nos fuimos hace tanto tiempo
de este lugar? Por esto nos han echado? Dnde conseguir una flor para m?
La lluvia se hace presente en el camino de regreso, pero no me interesa, solo quiero llegar a mi tribu para
tratar de descansar sobre la tierra donde estn ahora mis ancestros. El camino se vuelve cada vez ms oscuro,
pero a la vez ms corto a medida que avanzo. Llegando al final del camino de regreso, puedo ver cmo cada uno
de los ms grandes de mi tribu termina de hacer su labor y se van cada uno a descansar para a la maana siguiente
continuar con sus vidas. Yo, en cambio, paso por en medio de todos ellos para ir a la tierra de mis ancestros.
Vuelvo rendida a mi roca para mirar mi alrededor. Pienso todo por lo que he pasado hoy y me pregunto
si algn da comprender a las personas que talaron esos rboles, y construyeron ese enorme muro gris. A lo lejos
pude ver a mis hermanos junto a los nios ms pequeos escaparse sin que los ms grandes se despertaran como
yo lo haca de nia buscando esa flor, pero fue en vano. La lluvia que cae me traspasa, provocndome nostalgia
en aquellos das que poda sentirla, pero ms me entristece saber que no tendr mi flor de aguap encima de mi
cuerpo ya fro y cubierto.
Itat quiere a sus amigos

Itat era un toco tucn del amazonas. Es destacada por su gran tamao y su sorprendente pico naranja;
tiene un plumaje de color negro casi en su totalidad, excepto por el blanco en la cabeza; alrededor del ojo posee
un aro de color azul y otro naranja alrededor de este ltimo. Sin duda, una especie que deja asombrado ante tanta
belleza a aquel que considere observarla. Todos los das conviva en la misma selva con muchos otros tucanes de
diferentes tipos, como el de cuello blanco y pico rojo o el de pico acanalado, y hasta loros y guacamayos de
distintos colores; pero viven de a grupos pequeos. Era habitual encontrarlos en las copas de los ucuubas
pasndose de un rbol a otro, revoloteando por ah con sus emplumadas alas color petrleo o de colores tales
como el verde o el azul de las dems aves. El ambiente lluvioso de temperatura tropical del lugar es algo a lo que
todos estn acostumbrados en la selva desde varias generaciones anteriores, por lo que no les interesa mojarse
por un momento con la lluvia casi diaria, y toman esta situacin con bastante normalidad continuando con su
rutina diaria de buscar frutas para alimentarse y hasta bandose en charcos que se forman en los troncos huecos.

En un da como todos los dems, hmedo y clido, Itat se rene en la tarde con su grupo de cinco tucanes:
Inti, Bab, Curup, Ita y Anah. Ellos se hicieron amigos al reunirse como un grupo de supervivencia y se reparten
las tareas en el momento de buscar alimento. Anah y Bab buscaran insectos, mientras que Curup Inti e Ita
recorreran la selva para encontrar fruta. Ellos tres volaban de un rbol a otro sin separarse demasiado, hasta que
escucharon un graznido proveniente del pico de Anah. Rpidamente volaron hacia el lugar del preocupante ruido
y se encontraron a los dos buscadores de insectos espantados por aquello que estaban viendo. Era una persona
vestida de forma extraa, diferente a lo que acostumbraban a ver. Llevaba consigo una carpa para refugiarse
durante la noche, cuyo clsico instrumento de supervivencia era distinguido por estas aves como una tela de color
similar a una cueva. Tambin estaba estacionado un camin al costado de su campamento, que consista en una
fogata rodeada por una la carpa, la cual estaba acompaada por una motosierra al lado, apoyada en el suelo. Los
tucanes estaban impactados con tal escena, no saban lo que ocurra, pero ya que el hambre se haca presente,
estas aves decidieron continuar con su bsqueda y observar al extrao humano despus.
Al da siguiente, Itat se despierta y se rene nuevamente con sus amigos, pero esta vez encontr solo a
cuatro del grupo.
En dnde se encuentra Anah? Pregunta extraada.
No sabemos nada de ella, la vimos anoche por ltima vez. Responde Bab con preocupacin.
Qu le habr ocurrido? No es comn que se separe de nosotros.-piensa en voz alta Inti- Tendremos
que preguntar a los dems grupos para saber si ellos la han visto.
Y as fue que los tucanes recorrieron hasta el anochecer parte de la inmensa selva amaznica para saber
del paradero de su amiga, pero cada vez que preguntaban, se enteraban de que una nueva ave haba desaparecido,
Es posible que desaparezca, en tan solo un da, un ave de cada grupo sin que alguien sepa algo de lo ocurrido?
Loros como la paraba de frente roja, el Jacinto o el gran guacamayo verde pasaban por la misma situacin.
Los tucanes estaban exhaustos por el da tan devastador, pero antes de descansar Itat tuvo un
presentimiento de que algo extrao pasaba, y fue en ese entonces que el hombre de vestimenta rara se le pas
por la cabeza y le pidi a los dems que la acompaaran.
Al llegar, vio a ese hombre amarrando un tronco de ucuuba en su camin y a la motosierra llena de aserrn,
un rbol haba sido talado. Al parecer, este hombre no era originario de este lugar y solo vino a talar un rbol de
este lugar, no haba ningn rastro de distintas especies de aves en la zona. Esta persona se meti en su carpa para
poder dormir, por lo que indic que era momento para terminar de espiar al seor y volver para descansar.
El otro da haba llegado e Itat estara dispuesta a buscar a Anah hasta encontrarla, es que no solo era un
miembro del grupo, era su amiga como todo aquel que conformara este conjunto al convivir tanto tiempo juntos.
Pero al volar hacia sus compaeros, notaba que algo estaba ocurriendo, por lo que les pregunt qu era lo que
pasaba y contestaron que Anah no era la nica perdida del grupo, sino que Inti tambin estaba desaparecida. La
frustracin y tristeza inundaron su cabeza, pero la indignacin tambin estaba presente, por lo que no pudo ms
que reaccionar preguntando a los dems tipos de aves si sus compaeros haban desaparecido: todos las otras
especies tambin se haban perdido, Qu era lo que ocurra en esta selva? Cada da faltara un ser nuevo?
Itat recorre Amazonas con la mirada mientras vuela rpidamente por todos lados buscando a sus dos
amigas, pero lo nico que encontraba eran ucuubas y caobas, todo de color verde, ningn pico anaranjado. No se
rinde fcilmente, por lo que contina con su bsqueda. No puede evitar pensar en el hombre que vio por primera
vez con su grupo hace dos das y se dirige en direccin hacia l. All se encontraba, amarrando otro tronco al
camin, por lo tanto un rbol menos en la selva. Ella no cree coincidencia que se repitan ambas acciones, no se
sabe qu es exactamente lo que ocurre pero Itat entenda que por cada vez que el hombre talaba una rbol, un
ave de cada especie desapareca. Saba qu era lo que tena que hacer para salvar a los dems, le resultaba
evidente que tena que ahuyentar a ese hombre extrao de su vida y de su hbitat.
Fue entonces como este tucn se reuni con los tres tucanes restantes para poner en marcha su plan.
Cada uno de ellos deba llamar a distintos grupos de aves que haban padecido la desaparicin de un compaero
para que esta persona se vaya de una vez por todas. Una vez todos reunidos, Bab les pidi a las aves que utilizaran

una de sus armas que poseen naturalmente, sus picos, para molestarlo en cada momento del da hasta que no
soporte seguir talando rboles.
De esta manera, los distintos loros tucanes y guacamayos se centraron en romper y picotear de todo con
ese pico, incluso la cara de ese seor para que se fuera lo ms rpido posible. El hombre al cabo de las pocas horas
abandon el lugar, permitindole la victoria al grupo de animales.
Por desgracia, Itat nunca ms volvi a ver a los tucanes, pero s se dio cuenta de algo: el hombre tal
rboles y fue el mismo culpable de la desaparicin de sus amigos. Ellos nunca apareceran porque la tala de dos
rboles cambi su vida por completo.
No apualemos a nuestro Pulmn!

Amanezco en mi cama y enciendo el televisor para informarme de la temperatura que sentir para ir a la
escuela. Preparo el caf de todas las maanas para combatir el fro y me siento en la sala de estar para escuchar
el informativo.
Sinceramente, pienso que los seres humanos somos nuestra propia destruccin. Tenemos, a diferencia de
los dems seres vivos, la capacidad de pensar, pero depende de cmo la utilicemos define nuestro progreso o
retroceso a escala social y a nivel mundial.
Hoy, veinte de septiembre del ao dos mil treinta, declaran mundialmente una noticia que me result
muy impactante y preocupante, todos los medios de comunicacin informaron que los pases que conforman el
amazonas retiraran el extenso terreno selvtico respectivo a cada gobierno, con el fin de obtener ms espacio
libre en donde extender la poblacin.
Sentada en mi sof pienso qu es lo que ocurrir con nuestro planeta, en serio piensan talar todos los
rboles del amazonas para favorecer a nuestra especie? No se dan cuenta que no beneficia a nadie, al contrario,
lo perjudica? Me siento indignada por aquella atrocidad, gente como esta destruye al mundo, Acaso quieren que
el planeta Tierra se extinga? Por qu quieren solucionar el problema del aumento de la poblacin de una manera
ms agresiva para miles de especies? Existen soluciones ms llevaderas para todo ser que habite esta tierra, sin
tener que tener que pasar por la responsabilidad de la desaparicin de una gran biodiversidad. Es irracional,
descomunal, estpido. Ser tan solo una adolescente de diecisiete aos, pero muchas personas hasta ms jvenes
que yo sabran que no es la manera correcta de afrontar situaciones como esta.
Algo tengo que hacer, no me puedo quedar callada, ni menos de brazos cruzados. Es inevitable sentirme
enojada con esta gente, no se puede comprender este tipo de decisin, no vale la pena extinguir a la flora
talndola y, por lo tanto, la fauna quitndole sus hogares. Adems, Con el tiempo nos perjudicamos nosotros
mismos! Qu ocurrir cuando el dixido de carbono sea tan abundante que no podamos evitar las ms altas
temperaturas? Y cundo las inundaciones no se puedan tratar? Definitivamente, quiero salvar a esas especies en
peligro.
Al llegar a la escuela, me encuentro con mis amigas y les hablo de lo que me haba enterado esa misma
maana. Ellas tambin se preocuparon por la alarmante noticia, por lo que propusimos en el curso armar una
marcha a nivel nacional, con ayuda de otros colegios, para que la opinin de nuestro pas sea escuchado y tratar
de que le llegue a los pases involucrados nuestra desaprobacin de la idea. Como nuestros compaeros estaban
de acuerdo con la marcha, comenzamos una movilizacin en contra de la destruccin de Amazonas.
Primero, antes de salir del colegio, ped hablar con un directivo de la situacin para que me apoyara en
esta idea y luego me ayudara a difundirla. Cada uno de los chicos informara a todos sus conocidos de diferentes
zonas o algunos sectores del pas de la noticia, en caso de que no se haya enterado, y de la idea que nosotros
creamos por tratar de revertir algo que luego perjudicara a todo el mundo. La gente fue muy buena, y se
comprometi a difundirlo por redes sociales y a conocidos. Yo fui la fundadora de una pgina de internet que con
ayuda de todos los que nos apoyaban con la idea tuvo inmediatamente varios seguidores de distintos lados del

pas. La comunidad se iba uniendo por una razn en cuestin de veinticuatro horas, pero a pesar de la eficacia,
los gobiernos actuaran en cualquier momento para deforestar por completo Amazonas, as que tenamos que
actuar rpido.
Fue as como contact a una emisora de radio muy conocida en mi pas para comentarles lo que
estbamos preparando. La produccin, conmovida, dijo que nos dara el espacio para difundir una marcha a nivel
nacional para salvar al planeta, por lo que avis pblicamente en mi pgina de lo logrado hasta el momento. La
marcha sera en dos das, donde en mltiples lugares del Estado se protestara en contra de la tala del Pulmn
del Mundo.
El da ansiado habra llegado y desde mltiples lugares la sociedad sala a protestar a la calle.
No podemos dejar que destruyan el mundo apualando nuestro Pulmn, nuestra base biolgica para
sobrevivir! Gritaba desde mi megfono enfrente de la casa de gobierno para que se tomara medida y conciencia
de esta terrible situacin Es incomprendida la decisin de matar a miles de plantas que lo que hacen es
protegernos de la inestabilidad del clima, las inundaciones, de nuestra extincin como raza humana! contino,
mientras observo cmo los canales de televisin se hacen presentes para reportar lo ocurrido. Uno de ellos es
internacional.
Protestamos, mientras haca tomar conciencia de la erosin del suelo, la polucin del agua y del aire, la
extincin de plantas y animales, incluso de la prdida de tribus amaznicas que implicara la tala completa del
Amazonas con mi megfono en el microcentro de la capital de Buenos Aires.
Result ser una protesta a nivel internacional, ya que al parecer las redes sociales llegaron a lugares ms
lejanos de lo esperado y los medios de comunicacin ayudaron a difundir esta protesta, pero tal movilizacin logr
que los pases que haban tomado esa decisin reprimieran a los protestantes y adelantaran las fechas
programadas para terminar con el Amazonas y con el pasar de los aos, con la raza humana
Todo se vuelve oscuro y yo no logro comprender, hasta que de a poco me reincorporo y comienzo a sentir
unas delicadas manos sacudirme levemente. Abro mis ojos hasta percibir a mi hermana pequea tratando de
despertarme. Era la maana de un viernes y todava estaba envuelta en sbanas, llegara tarde, muy tarde. Pero
yo me encontraba aliviada al saber de qu todo lo ocurrido haba sido un sueo, o mejor dicho, una terrible
pesadilla. Solo espero que algn da no lleguemos a un punto tan extremista de tener que padecer situaciones
como estas
A m alrededor
Toda mi vida la he transitado en el mismo lugar, es que soy un rbol, un lapacho de 10 metros de altura,
bajo a comparacin de toda mi familia. Pero eso no quiere decir que estoy aburrida todo el tiempo, por el contrario,
me la paso observando este maravilloso lugar caluroso y hmedo, en donde veo pasar gran diversidad de pjaros,
como los trepadores de Zimmer o las aves negras grandes conocidas como Castelnau Antshrike, o muchos
animales, como por ejemplo el ave tunki o el oso perezoso, el animal ms lento que vi en toda mi vida; cabe
destacar la presencia de la impresionable tarntula negra por su tamao y a la anaconda verde, que han matado
ms de una vez animales delante de m.
El lugar es colorido, ya que de por s mis tubulares flores son abundantes, de color rosado, y con ayuda de
mi extensa familia a lo lejos o desde arriba se podra apreciar un gran manchn de color rosa o fucsia. Otras plantas
tambin colaboran a un ambiente multicolor, como las rojas heliconias, las hermossimas orqudeas de mltiples
colores, y hasta las mariposas que pasean de todo tipo y formas.
Todos los das se observan distintos seres o hechos, nunca es aburrido este lugar. Adems con mi familia
me siento muy acompaada por lo numerosa que es, sin ellos no sera nada; y por la agradable cultura de los
nativos Bora, que me divierten con sus danzas y pinturas y mscaras que cubren sus rostros en algunas ocasiones.

S que ellos no seran capaz de hacerme algn tipo de dao, son tan inofensivos como un ave encima de m, ya
que ni siquiera viven aqu y vienen cuando hacen esa clase de rituales tan entretenidos.
En una maana como cualquiera, permanezco observando fijamente hacia adelante, disfrutando de un
panorama en donde casi todas las aves cantan y los distintos insectos hacen su trabajo o simplemente se posan
sobre las hojas de mis hermanos y hermanas. Algunos animales todava duermen, ya que es muy temprano; otros
se encuentran despiertos hace rato pero en un estado muy quieto, tranquilo.
De repente, mi concentracin por la maravilla que apreciaba enfrente mo es interrumpida, y mi vista
tambin. Puedo ver cmo a lo lejos se acercan vehculos grandes que paran cerca de mi comunidad, lo cual es
raro, ya que siempre los veo pasar de largo. Todos los vehculos paran y estacionan en la misma zona, son cinco
para ser exacta. Luego baja una persona de cada uno y comienzan a sacar una especie de tela de color que la
extienden en el suelo, y entre todos recorren cada una de las telas para darles forma, algo similar a una cueva. El
tiempo fue pasando con rapidez, y fue anocheciendo poco a poco. Estas personas, que por cierto son parecidas a
los Bora, recolectan ramas que a mis familiares ya no les sirve y se les han cado, para hacer fuego, y calentarse su
comida.
Al da siguiente, me despert antes que estas personas y los observ con detenimiento. Cada uno estaba
dentro de su cueva de color durmiendo, y hasta roncando en algunas ocasiones. El sol ya haba aparecido hace
mucho tiempo cuando uno de ellos se levant, as que comenz a prepararse algo para comer mientras los dems
se despertaban, parecan tan tranquilos
Una vez que todos estaban levantados y sentados tomando algo caliente, charlaban entre ellos un idioma
que nunca haba escuchado en mi vida y que, lgicamente, no lograba comprender. Ellos rean y hasta gritaban
algunas veces, pero era contagiosa la diversin que transmitan. A mitad del da, despus de que comieran,
sacaron mquinas que nunca haba visto, eran muy extraas y algo grandes a comparacin de las navajas o palos
que usaban los nativos. Luego tiraron de una cadena y la mquina comenz a hacer un estruendoso ruido, tan
molesto que las aves volaron lo ms lejos que pudieron. Las cinco personas se acercaban hacia mi familia, cada
uno con una mquina de esas No! Qu estn haciendo?! Estn matando a mi familia! Por qu haran tal
atrocidad? Nosotros no les hicimos dao, no es por defensa propia, Ser por beneficio? Qu le podremos
aportar nosotros en su favor? Los Bora a veces nos cortaban y sacaban nuestra corteza, pero solo lo hacan cuando
uno de ellos se senta enfermo, no tenan la necesidad de talarnos por completo.
De un instante al otro, el agradable clima se volvi un infierno, una historia de terror como la que contaban
los nativos en algunos de su rituales, O peor! La Muerte misma se presentaba con su herramienta corta-rboles
para arrancarme a mi familia de su tierra y llevarla a quin sabe dnde en esos vehculos. Me quedo corta al decir
que me siento asustada, espantada o aterrada. Esta gente avanza y derriba todo a su paso. Poco a poco se acercan
a donde estoy y tengo la tremenda impotencia de no poder hacer nada en contra de ellos para acabar de una vez
por todas con esta situacin. No quiero morir! No entienden que todos tenemos derecho a vivir?
Las personas continan destrozando todo a su paso y me siento frustrada, amenazada. El ruido no me
deja pensar y la imagen de toda mi familia muriendo a mi alrededor me destruye casi por completo, todava me
queda la esperanza de que la gente nos compadezca, entienda que el mayor deseo que tenemos es vivir y que no
le hagan dao a nuestra especie, Ser que se creen superiores a todos nosotros por poder moverse? Nosotros
no tenemos la capacidad de movernos pero s de sentir todo lo que nos estn haciendo.
Est llegando el momento, mi hora de partir. El ruido cada vez se hace ms intenso y no puedo escuchar
a ningn animal a m alrededor. El hombre corpulento de barba negra se acerca hacia m y ya no puedo evitar
darme por vencida. En estos ltimos segundos de vida no puedo evitar pensar qu ocurra si ellos estaran
plantados en la tierra.

Bibliografa
Artculos
HB. Tala de rboles en selva amazonas consecuencias destruccin selva. Disponible en: <
http://historiaybiografias.com/amazonas1/>.
SURVIVAL. Indgenas de Brasil. http://www.survival.es/indigenas/brasil
VACAZIONES VIAJE. Aves exticas que esconde el Amazonas. 20 de julio de 2012. Disponible en:
<http://www.vacazionaviajes.com/blog/aves-exoticas-esconde-amazonas/>.
Sites, peridicos:
Atakan Amazon. http://www.atakanamazon.com

Ehow. http://www.ehowenespanol.com/
Unique South America. Disponible en: <http://www.unique-southamerica-travel-experience.com/>.
Visita Peru. http://www.visita-peru.com/
Corazn agradecido
Nicole Giovanna Passamani
Argentina
La esperada noticia
An estoy un poco desconcertada, mi cabeza vacila a cada momento incrdula, y no ceso de repetirme
bajito y con total orgullo: vali la pena ese esfuerzo, Martina. Tantas cosas tuve que hacer para que mi padre
accediera a llevarme a su investigacin en Brasil. Le llen la casa de papelitos que argumentaban porqu yo podra
serle til en su viaje. Esto me ha costado horas y horas de insistir, e incontables caras de puchero (entre otras
cosas que no vienen al caso). Lo que si viene al caso, es mi necesidad de narrarles lo que me pas, mi increble
experiencia en Brasil y todo lo que le debo a esa bendita selva amaznica. Cmo, gracias a ese lugar, pude
descubrir el amor, nuevos amigos, costumbres, comidas, danzas, pasiones y tantos sentimientos.
Tena 17 aos y estaba en vacaciones de verano, llegaba de mi clase de fotografa avanzada y mi pap me
dio la noticia que hizo descansar por fin mis ganas de seguir insistiendo, lo pens y decidi que le iba a hacer falta
un buen ojo fotogrfico para su reportaje. Hasta la vecina se habr percatado de que estaba emocionada, porque
gritaba como una loca, mis gritos eran alaridos de total y pura emocin, de sos que uno tiene despus de tanto
esperar algo muy ansiado.
Estbamos listos, tena el suficiente equipaje para once das, el boleto y mi cmara. Mam se despidi de
m con un largo abrazo y con infinitos: cudate Martina, estoy orgullosa de vos, no olvides el protector ni el
repelente sus lgrimas de completo amor materno me persiguieron por todo el viaje.
La increble Selva Amaznica

El proyecto de la revista en la que trabaja mi padre, era informar sobre la Selva Amaznica, en el cual
trabajaban numerosos periodistas, reporteros y fotgrafos. Por ejemplo, a nuestro equipo le haba tocado
investigar: La historia de los pueblos tradicionales del Amazonas, y nos dividamos por pueblos o tribus. A mi
padre, Pedro Olazbat, a m, a Rodrigo Abedul y a su hijo Ian nos toc indagar el rea que ocupaban los Wajapi.
Como no saba mucho sobre esta tribu y las horas del viaje eran pesadas y agobiantes, a causa de mi
inquietud por llegar, le ped a pap que me introduzca un poco, pero solo me dijo que era una tribu muy
interesante. Al notar mi desconformidad con su pobre comunicado me sonri y me dijo que iba a ser mejor que
la conozca yo misma y me deje sorprender. Esto slo hizo que las horas aumenten mi euforia.
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Llegamos a Brasil donde nos encontramos con equipos de otras provincias argentinas. Todos tenan cara
de amigables y trabajadores, y, lo eran. A simple vista se notaba la disposicin y el entusiasmo que tenan. Me
senta cmoda all, incluso habl con otros fotgrafos expertos que me dieron tiles consejos y me auguraron
xitos.
Para llegar al pueblo asignado, decidimos ir por agua navegando por el Ri Amapari para luego
encontrarnos con un vehculo que nos iba a conducir por una carretera (carretera perimetral norte BR 210).
Subiendo al barco, subieron mis expectativas, estaba realmente entusiasmada por adentrarme en la selva
amaznica. En el viaje pude conocer a los que iban a ser mis compaeros de trabajo (pap ya los conoca), a Ian
que tena dieciocho aos, fotgrafo igual que yo; su rostro era de facciones agradables y sus ojos azules posean
una mirada contemplativa, su cabello era de un marrn claro, casi rubio, iba vestido sencillo y pulcro, sin duda

este haba heredado aquellos rasgos de su padre, Rodrigo, ambos eran corteses y amigables. Desde que los conoc
supe que el trabajo junto a ellos iba a ser completamente agradable.
A medida que recorramos el Ro Amapari tem estar presa de algn tipo de alucinacin que poda ser a
causa del calor o porque en realidad todo era verdaderamente magnfico, el paisaje surreal, con una mezcla de
total misterio, all el suelo era completamente verde, con arbustos y flores de colores que lograban darle un tinte
sobresaliente al verde exuberante del lugar. Haba rboles de todos los tamaos, incluyendo arbustos que se
enredaban en la base de los rboles ms altos y deslumbrantes. El aire era limpio y puro, sin humos ni raros olores
que uno se encuentra en la ciudad. Que hermoso y tranquilo era!
Despert, y me descubr dormida a causa de ver un rbol de hojas enormes, esto hizo que me enfureciera
por no poder haber visto ms en el viaje.
Me despabilaba mientras desembarcbamos y amarrbamos el barco en un pequeo muelle en la regin
del Amapari, que era el rea donde habitaban los Wajapi, en el estado de Amapa. All nos esperaba Nando, que
nos iba a hospedar en su cabaa en la selva en los das de trabajo y nos iba a conducir en su jeep por la carretera
Perimetral Norte. Aseguro conocerla a la perfeccin y ser un viejo amante y aficionado de la selva.
De camino Nando presumi sus saberes sobre la historia de la carretera: nos redondeo que fue construida
en el ao 1973, planeada en el rgimen militar para la explotacin de los vastos recursos naturales y de desarrollo
de la regin amaznica. La carretera dio inicio a invasores para las reas indgenas ya que penetraba alrededor de
30 Km. el rea indgena, que abri las tierras de los wajapi a invasores: cazadores, mineros y empresas de
explotacin. Los wajapi sintindose asaltados decidieron expulsarlos por su propia cuenta: iniciaron actividades
de control territorial y de diversificacin de la extraccin en el rea tradicionalmente ocupada.
En 1994, se inici la demarcacin del rea indgena wajapi (543.000 hectreas) previamente interdictadas
por el presidente de la FUNAI. Fue un gran esfuerzo lograr que se le asignaran a esta cultura esa cantidad de tierra.
Los vendr a recoger pronto, solo dejen que la magia de la selva los sorprenda.- Nos dio una clida
sonrisa y as se despidi.
Nando fue una de las mejores personas que conoc, y su cabaa fue una de las mejores estadas. Llamo
mi atencin desde un principio por el afecto que tena hacia la selva amaznica, cada vez que nos contaba una
ancdota de all, sus ojos de alguna forma se iluminaban y era inevitable que su boca no gesticulara una sonrisa.
Luego, entend porque Nando me inspir tanto desde un principio, me conmocion su manera de sentir
afecto por esas tierras, inolvidable se me hizo ese viejo aventurero, porque luego logr cautivarme de la misma
forma en la que l.
El comienzo de un comienzo
En la entrada de la aldea nos recibi el director del Consejo de las Aldeas Wajapi. Era un hombre alto, de
cabellos negros y tez morena. Sus ojos transmitan amistad y firmeza, al igual que su sonrisa. Llevaba el torso
desnudo y una especie de pollera que le llegaba hasta las rodillas, era suelta y de color rojo. Tena un collar muy
interesante de madera, que ms adelante supe que fue un regalo de su hija. Se diriga a nosotros en portugus y
esto no fue dificultad, pero entre los habitantes se comunicaban en su lengua, la Tupi-Guaran, imposible intentar
adivinar lo que mencionaban. Estos para tratar de explicrselas a turistas o personas que no la hablaran tenan
que dar explicaciones muy detallas. Esta me pareci extravagante y original. Se present diciendo que su nombre
era Bryon y nos anunci que nuestra llegada all era satisfactoria, que era grato y honorable que a nuestro pas le
interesara informar sobre su querida tierra.
Pap y Rodrigo comenzaron por hacerle una entrevista, sobre el Concejo de las Aldeas, la carretera, los
mineros y sobre todo lo que Bryon les quisiera contar al respecto. Donde lo ms destacable fue el hecho de que
cambiaban peridicamente la ubicacin de sus aldeas para permitir la recuperacin ambiental de las zonas
ocupadas. Las casas eran temporales y eran reconstruidas luego gracias a cisiones polticas y reuniones entre
miembros de grupos diferentes.

Esto llevo casi dos horas, entonces haba tomado la iniciativa de conocer a mi compaero de fotografas
y, al parecer no fui la nica con esta intencin:
Bonito lugar - dijimos al mismo tiempo seguido de una risa desairada.
Hace cunto tiempo eres fotgrafa?- me dijo, y fue as como empez nuestra propia entrevista privada.
Me cont sobre su primer viaje de trabajo a Chile, a qu edad y por qu decidi ser fotgrafo. Me confeso que el
trabajo en la selva le traa buenos presagios en todo sentido. Le confes que mis presagios tambin eran buenos.
Con Ian hablamos el tiempo que la otra entrevista se llevaba a cabo, re y pase un momento agradable
antes de que papa, Rodrigo y Bryron nos buscaran para empezar nuestro trabajo y dar un recorrido por la zona.
El primer almuerzo, la primera enseanza y la primera foto

Tenamos que caminar solo un poco ms para llegar a la aldea, en cada una de mis venas corra excitacin
por ver cmo eran las casas, las comidas, los bailes, escuchar las canciones (que luego del viaje no poda dejar de
cantar), quera con cada paso que daba, conocer a esas personas que para m eran un misterio. Pens que mi
cabeza iba a explotar.
Ya casi llegando pudimos ver la primera casa, y luego a las dems que tambin estaban ubicadas en donde
limita el ro y sus plantaciones. Era una aldea muy pequea, solo haba nueve casas donde habitaban, mximo,
siete personas ms las construcciones de las cocinas, que eran cuatro.
La primer casa que vimos era de la familia de Jomara, que era el hermano de Bryon. Era como todas las
dems, de palafitos, construidas sobre estacas, algunas se encontraban sobre la orilla del ro. La mayora, llegaba
a la altura de dos metros, cerradas con maderas recubiertas de paja; sus techos eran a dos aguas, como un
tringulo hechos de hojas de una palmera amaznica llamada ubim y de paja negra, aunque algunas eran
sustituidas con los simples y sencillos tapiris que estaban hechos de madera y cubiertos de paja (al igual que las
paredes); era complicado hacerlos, llevaba paciencia y mucha precisin. Me gustaron sus hogares, en cierta forma
fue como me haba imaginado por ver una pelcula de una tribu brasilera, nunca imagin sentirme tan libre entre
ellas. All nada era ostentoso como en la ciudad, los habitantes no pretendan tener las casas ms lindas de su
regin, ellos solo vivan y disfrutaban de su hogar, la selva. Byron conoca la ciudad, y agradec que haya objetado
el porqu de su incomodidad y falta de aceptacin hacia la ciudad:
Supongo que tuve la suerte de conocer los lujos de una ciudad. Y ahora estoy seguro que el lujo a veces
no es bueno, porque se pierde la sencillez de la sencillez y esta pasa a ser material. Y nuestros ideales pasan a ser
pretenciosos, cuando esto sucede queremos tener la casa ms grande y lujosa de la cuadra, el auto ms lindo, la
chica o el chico ms bonito, los vestidos y trajes ms estupendos; la plata nos maneja si no la tenemos y si la
tenemos y es ah, cuando nos olvidamos de la sencillez del mundo y las personas que nos rodean. No pretendo
que al decir esto, todas las personas se trasladen y empiecen su vida en la selva, no, ustedes estn acostumbrados
ah como nosotros a este lugar. Solo pretendo que sepan valorar ms al cielo y todo lo que est debajo y encima
de l.
Esa fue sin duda, la primera enseanza que me lleve de la selva, Byron tena 58 aos y era sabio y atento,
y lo supe an ms cuando esa maana nos invit a almorzar en su hogar.
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Mientras su mujer e hija cocinaban en una de las construcciones destinadas a la cocina (estas se dividan
entre tres o dos familias) yo sacaba fotos con Ian. Por entonces tena veintids fotos de la casa de Byron de
diferentes planos y luces y una de Ian riendo espontneamente, la foto fue tomada por un impulso, que vio algo
sumamente especial en su sonrisa, y en la expresin de su rostro, por supuesto, l no se percat de que yo hice
esto. Sent que esa, iba a ser la foto ms especial del viaje y, sin duda lo fue.

Entramos al hogar por una escalera esculpida en un tronco grande de rbol y llegaron su mujer Zeffa, sus
dos hijas: Yarah, que tena ocho aos, e Irasema de diecisis aos. El cabello les tapaba los pechos, sus cuellos
iban adornados con collares de madera o de paja negra, llevaban puesta una pollera roja con cortes a los lados y
las sonrisas tiernas e iluminadas; ellas fueron las tres mujeres ms bonitas que vi en toda la aldea, tambin son
las mujeres que ms extra. Maicon, el hijo mayor de dieciocho aos, lleg en el momento exacto a almorzar,
ya qu estaba trabajando en las plantaciones. Era muy similar a Bryon, solo que su mirada era ms profunda y su
cabello le llegaba a los hombros, tena la misma sonrisa de su madre y hermanas. Toda la familia tena dibujado
lneas, figuras geomtricas o dibujos de animales en su cuerpo y su rostro.
Almorzbamos alrededor de una extensa mesa de madera, y nos sentbamos en troncos altos que
cumplan el papel de silla, que tenan esculpidos un respaldo y apoyabrazos; eran construidas por un joven
talentoso de la tribu. Zeffa encandilo la mesa sirviendo pescado, patata, legumbres, mandioca y mucho cario
para nueve personas. A la hora de comer, se acostumbraba a poner un recipiente con sal y pimienta para que
cada uno lo hiciera a su gusto.
La comida era gustosa y aceptada por el hambre que tenamos. Zeffa nos sonrea con cada murmuro de
placer que producamos al comer.
Hablamos sobre muchas cosas, yo escuchaba y aprenda pero, lo que atrapo mi atencin fue el tipo de
costumbre que se tena al momento de elegir esposa, por ejemplo si alguno se enamoraba de la hija del hermano
de su madre o de la hija de la hermana de su padre podan contraer matrimonio, ya que estas no eran consideradas
parientes; pero no podan casarse con la hija del hermano de su padre porque era considerada una prima. Era una
costumbre totalmente diferente a la nuestra. Le explicamos que para nosotros los hijos e hijas de los hermanos
de nuestros padres siempre eran considerados primos y que no podamos casarnos con ellos porque no era bien
juzgado en la sociedad.
Con nosotros, slo se podan comunicar, Bryon, Maicon, Irasema y Yarah porque Zeffa no saban hablar
en portugus, aunque entenda bastante al escucharlo, por lo tanto su respuesta solo eran un gesto con su cabeza;
ms adelante descubr que las mujeres y los nios, generalmente no hablaban portugus, pero si tenan
conocimiento en gran parte de las conversaciones. En cambio, los hombres eran los que estaban afianzados con
este idioma.
Encontrando la amistad y el inexcusable amor

Acompaamos a Maicon y Bryon a su trabajo donde la actividad esencial en su cotidianidad era la
agricultura, todos trabajaban en las plantaciones, en las cuales se producan el 50% de los alimentos que eran
consumidos por los habitantes.
Los trabajos se dividan por sectores, por ejemplo: los ms fuertes y resistentes, trabajaban en un sistema
llamado pusiro, que consista en quemar y limpiar. Aquellos que tenan ms experiencia en las tierras, cosechaban,
controlaban que la produccin crezca como deba hacerlo y abastecan con agua y abono diariamente; se
encargaban de una gran variedad de verduras y frutas como: el maz, las bananas, papas, caas de azcar, pias,
melones, man y frijoles. Les daban un sumo cuidado y atencin. Otros trabajaban en la plantacin ms importante,
que era la yuca (para nosotros la mandioca). De ella se extraan otros subproductos, que eran trabajados por las
mujeres en la cocina, como la harina, tapioca, condimentos, salsas e incluso una bebida llamada caixiri. Un grupo
trabajaba en las caas, las que ya estaban listas se las llevaban para convertirlas en flechas de caza.
En cada plantacin haba mucha variedad de especies y de productos abundantes, que eran plantados sin
un orden aparente. La distribucin de lo obtenido en las tierras era repartida entre las cocinas, para que las
mujeres tengan ingredientes para sus comidas.
Todos all saban lo que hacan y lo que le corresponda hacer a cada uno, eran expertos y sus manos
laboriosas, sus espaldas fuertes, sus cuerpos resistentes y animosos. Acompaaban el trabajo con cantos que
jams haba escuchado, unan sus voces y se creaba un ambiente alegre, as trabajaban con una energa entusiasta

y contagiosa. Maicon al ver que los escuchbamos y contemplbamos con una sonrisa, nos ense algunas de sus
canciones y nosotros pudimos unirnos a ellos con el mismo vigor.
Pap obtuvo una resea muy detallada sobre la agricultura de la tribu, Ian y yo las mejores fotos y
canciones que quedaron almacenadas en mi memoria. El da en las plantaciones fue fructuoso y divertido.
En esa misma tarde sucedieron muchas cosas buenas que fueron incapaces de alejarse de mi memoria.
Empezando por Irasema, nos hicimos buenas amigas. Esta, se acerc a m refutando que mi cuerpo necesitaba
an ms vida:
Te hace falta color- me examino y afirmo s, eso, necesitas pintura. Puedo ayudarte.
A qu te refieres?- la mire un poco extraada por su conviccin de pintarme la cara igual que ella y su
familia.
Ella sonro y en un abrir y cerrar de ojos tena encima a su mam y a su hermana, realizando en mi cara y
brazos las mismas figuras que ellas. Dos lneas a ambos lado de mi cara que eran atravesadas por otras pequeas
lneas formando una especie de fila de rectngulos. Mis brazos estaban envueltos por trazos anchos y
serpenteantes, que daban inicio en mis hombres y finalizaban en las muecas. No lo voy a negar jams, los dibujos
que realizaban eran realmente bellos, era arte en su mxima expresin.
En verdad te sienta bien, hace que tu pelo rubio y tus ojos miel sean ms intensos. Ves? Todo se
soluciona con la pintura y adems si vas a pasar unos das aqu necesitas vivir igual que nosotros. Que quiere decir,
expresarse con la pintura.
Todos, o al menos la mayora tena dibujado el rostro y el cuerpo. Eran capaces de pintar el mundo en
ellos.
Irasema entusiasta de informar algo nuevo para m, me hablo de la manera en que se expresaban
grficamente a travs de una tcnica llamada Kosiwa, que se trataba de dibujos realizados en sus cuerpos con
tintes vegetales que se extraen de una planta. Esta es muy compleja, es por eso que los wajapis consideran que
para dominar la tcnica del arte de los dibujos y preparar los tintes no puede alcanzarse antes de los cuarenta
aos ya que llevaba un largo proceso de aprendizaje y comprensin (es tanta la riqueza de estas expresiones
graficas que la UNESCO reconoci esta tcnica como patrimonio inmaterial de la humanidad). En el suelo hizo
unos pobres e imperfectos dibujos tradicionales a modo de demostracin, manipul con una ramita el suelo
trazando un jaguar, una mariposa, una anaconda y un pez (les saque una foto, a ella con sus dibujos y fue publicada
en la revista). Dijo que su pobre tcnica le daba un poco de pena y luego lo recompenso:
El tiempo los va a perfeccionar, es un arte que apenas empiezo a dominar. Cuando sea mayor quiero
dibujar igual que mam, ella es muy buena; mira lo bonita que te dejo.-Mi respuesta y la de ella solo fueron risas.
La mayora de mis maanas y mis tardes hasta entrada la noche, antes de tener que partir a casa de Nando
las pasaba con Irasema y su hermana (a veces se unan Maicon e Ian). Logre llegar a tener en solo once das mucho
cario y apego por ellas, fueron una compaa sobresaliente al momento de conocer cosas nuevas o expresar
como me senta al ver algo nuevo.
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Un da de trabajo agotador. El esperado descanso se present cuando volvamos a la cabaa de Nando a

pasar la noche. Recuerdo que con Ian nos tumbamos en el suelo del jardn de la cabaa, mientras que los dems
solo queran dormir, nosotros decidimos aprovechar la calidez de esa noche, que era especial. Podamos ver los
rboles ms grandes que eran iluminados con la luna, protagonista de la noche. Se escuchaba murmullos y sonidos
de animales a los que no vea y rugidos de depredadores nocturnos que los cazaban; la selva nunca estaba en
silencio y si lo estaba se deba sospechar. La escena y el paisaje era una novedad para m, la nica luz que se
reflejaba por todas partes era la de la luna, a diferencia de la ciudad que opacaba el cielo con las infinitas luces de
las calles, ese da, lo nico infinito eran las estrellas, la flora, la fauna y tambin lo era Ian y ese momento con l.
Acostado ambos en el suelo lo mire de soslayo y descubr el cielo en sus plateados ojos azules. Ya lo
sospechaba hace unos das, saba que algo me pasaba con ese chico, pero, de alguna forma trataba de ignorar ese

sentimiento. A penumbras nos miramos los dos y solo con la selva, el ro, la luna y las innumerables estrellas
escuchando me dijo todo lo que yo produca en su corazn.
Me siento extasiado con las estrellas. Siento que la noche me impulsa y me da coraje para decirte lo
mucho que me desespera tu presencia.
No saba si lo que dijo era bueno. Me sent para mirarlo desde arriba exigiendo un mejor argumento.
Estaba tumbado mirndome con sus ojos estrellados y con la expresin relajada.
No lo entiendo Que hice yo para desesperarte?
Cuando te vi por primera vez, brillabas, tu cara resplandeca, sos especial Martina su respuesta fue
inmediata, pareca ensayada; continuaba relajado, mirando el cielo, mientras yo estaba intentado calmar mis
nervios primero estaba confundido por lo que senta, nunca imagine enamorarme aqu y en tan poco tiempo.
Pero ahora cuando te veo lo nico que quiero hacer es pasar el tiempo con vos y estar cerca de ti.
Me tomo unos minutos reaccionar, es lo que generalmente sucede cuando uno no se espera semejante
confesin.
Enamorado? Ian, no exageres.
No exagero cuando digo que jams me sent as por alguien. Mi corazn, antes, no quera salir de mi
pecho.
Lo que me desconcert fue el hecho de saber que Ian se senta igual que yo. Desde ese momento todo
cambio entre nosotros y los das se hicieron ms agradables en su compaa. Siempre voy a cuidar ese momento
en mi memoria, porque gracias a esa noche infinita empec a amar.
Armonioso y delicioso trabajo

Me dorm pensando en la conversacin que tuve con Ian y me levante de la misma manera, solo que ms
consciente y menos exaltada. La idea de trabajar junto a l todo el da era la perfecta excusa para que estemos
cerca. Aliste mi cmara y fuimos a conocer las cocinas de las mujeres wajapi.
Estas eran construcciones iguales a las casas, solo que ms pequeas y sin recubrimiento de madera, se
afirmaban sobre estacas y seis troncos altos que servan de apoyo para el tapiri. En cada cocina haba elementos
para que las mujeres de las familias cocinaran. Tambin instrumentos que se utilizaban para el procesamiento de
la harina de mandioca (que era un proceso bastante complejo) y variedades de comidas y bebidas.
Byron nos asign la cocina destinada a su familia y a la de su hermano Jomara y su primo Wanderley. Las
mujeres all eran muy alegres y amigables. Mientras cocinaban, rean y cantaban.
Pap y Rodrigo solo entrevistaban sobre la gastronoma a Iara, (mujer de Jomara), muy inteligente, la que
mejor hablaba portugus y una excelente cocinera. La mujer indicada para la entrevista, era sociable y libre a dar
a conocer todos sus conocimientos.
Para cocinar utilizaban frutas, verduras, patatas, legumbres, pescado y animales que los hombres
previamente cazaban con ese fin. La mandioca era el ingrediente ms usado, porque estaba presente en la
mayora de las comidas, tambin se usaba para hacer bebidas, como la llamada tacaca, que era zumo de mandioca
mezclado con caldo de pescado o de carne, ajo, pimienta y sal. A decir verdad, este ltimo no fue mi refresco
favorito.
La elaboracin de la harina de mandioca ocupaba una importante presencia en las cocinas y en el pueblo,
el procedimiento comenzaba depositando grandes cantidades de mandioca en enormes recipientes de madera,
dejando reposar los tubrculos en agua por dos das; luego los deshidrataban bajo el sol para poder despellejarlos
con cuchillos y molerlos en una madera con unas especies de puntillas filosas, luego la despulpaban
introducindolas en cestos especiales de paja en forma de conos alargados donde se expriman y se separaban
los granos, del jugo del granulado. Finalmente en una hornilla se coca a lea, durante un da, todo el granulado
obtenido. Por lo general, las mujeres eran ayudadas por los hombres para realizar este proceso que llevaba dos
semanas.

La pulpa de la mandioca que se obtena luego de este gran trabajo era utilizada para fermentarla y obtener
una famosa bebida llamada caixiri. Tradicional en celebraciones y fiestas de carcter profano.
La cocina me regalo exuberantes fotos y bocadillos fugaces, en ese lugar abundaba el cario que se tenan
entre las mujeres, y ni hablar de los exquisitos platos que surgan de all.
Nos cost elegir una foto de la cocina para publicar en la revista. Al final nos decidimos por una en la cual
todas sonrean espontneamente. Nos gust, porque expresaba lo que se senta estar entre ellas cocinando.
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Esa tarde con Irasema fuimos a pasear por la selva, acompaadas por Maicon e Ian. Observamos solemnes
rboles y extraos animales; excelente oportunidad para tomar fotografas y desenvolverme con eso, que era lo
mejor que saba hacer.
Mientras caminbamos senta la humedad de la tierra frtil e irrigada, a un costado observamos una
pequea cascada que brillaba con el sol y regalaba un pacfico sonido al impactar con las piedras y el agua de
abajo, incluso se poda divisar un pequeo arco iris; abundaba pasto en la tierra, arbustos y flores. Los rboles
eran exticos, de troncos gruesos y lustrosos. Tambin rboles de troncos finos donde se poda percibir en su
follaje, frutos y aves de colores intensos; vislumbramos monos ardillas, caractersticos de la zona: unos tiernos
primates de pelaje amarillento, orejas blancas y hocico negro. Un par de madres tenan a sus hijitos sentados
entre sus piernas, revolviendo el pelo en busca de algn insecto o bicho que este tenga en su cuerpo. La escena
me pareci exultante y afectiva.
Divisamos ms de tres especies de monos e infinidad de aves. Loros de fascinantes plumas azules y
amarillas, que rascaban con su pico debajo de sus alas. Una bandada de pjaros de pecho violeta y amarillo, la
parte frontal de su cabeza era roja y lo dems verde, jams antes visto por m, era realmente impresionante y
sorprendente. Tuve la suerte de ver a tucanes siendo libres en su hbitat y no encerrados en jaulas de zoolgicos,
fotografi su plumaje negro y sus largos picos, anaranjados y tambin negros y estas slo eran algunas de las
hechizantes aves con las que me deslumbre. La paleta de colores estaba distribuida y volcada en las plumas de
ellas.
Camaleones, ranas y vboras de intensos colores, hacan que nuestra vista sea pasmada de hermosura, al
principio mi instinto afirmo su miedo ante estos reptiles, pero Maicon nos asegur que solo si las provocamos o
si las pisamos estas tienden a defenderse y atacar.
Felinos silenciosos, como el gato monts, de pelaje brillante y gris pareca posar inconscientemente para
mis fotografas, incluso muy lejos pude captar la imagen de un jaguar bebiendo de una pequea cascada, tomamos
el camino contrario a este. Cuando nos sentamos a descansar, me senta extasiada y mis ojos inundados de magia.
Todo era nuevo e inimaginable y sin duda los mejores coordinadores fueron Irasema y Maicon. Ellos estaban
satisfechos con el recorrido y aportaban lo que saban sobre cada animal y planta que veamos. Adems nos
interpretaban ancdotas, con las cuales nos reamos. El tiempo fue encantador y apacible hasta que escuchamos
el grito de ayuda de Ian, que haba ido en busca de una fotografa ms cercana de un pjaro. Me desespere al
escuchar los gritos y sollozos y al llegar, nos encontramos con la mordida de una vbora en su pierna derecha.
Maicon con una aparente experiencia le pidi que detallara como era: color, tamao y detalles. Al describirlos
saco a relucir el conocimiento que posea sobre animales selvticos y resulto ser que la vbora era apenas
venenosa. Maicon cargo en sus hombros a Ian y lo llevo hacia una parte de las plantaciones, donde nos esperaba
una planta medicinal que arremeti a la hinchazn y ardor de la pierna.
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Estaba sentada con Ian hacindole incontables preguntas sobre cmo se senta, estaba bien y solo haba
sido un susto. Al ver Irasema y Maicon nuestra sorpresa por la reaccin inmediata que tuvieron frente al problema,
nos dijeron que all todos eran preparados y educados para saber detectar animales y bichos venenosos o dainos.

Les enseaban cual medicina era la indicada para cada tipo de situacin, saban prepararla, encontrar el medio de
extraccin y como colocarla; de manera directa o indirecta.
All tambin se enseaba el lugar donde se encontraban estos animales, y que hacer en caso de estar
frente a alguno de estos peligros. La principal regla: no alterarse sin antes usar la razn.
Los jvenes aprendan innumerables tcnicas para protegerse y escapar de trampas de la naturaleza,
como caer en algn pozo, verse sometidos por lodos movedizos o plantas venenosas. Saban realizar sus propias
armas que eran eficaces a la hora de defenderse o cazar.
Gracias a esta preparacin que tenan por aos, los jvenes y nios eran valientes y osados y estaban listos
a enfrentarse a problemas que la selva le interpona.
Adems de aprender y estudiar mtodos de defensa y sobrevivencia, los jvenes, conocan sobre su
cultura, sobre sus antepasados, la historia de su tribu y aprendan una hora al da portugus
Dejarse sorprender
Yarah, tena ocho aos, era inteligente y curiosa. Me sorprendan las capacidades de esa nia, su mente
siempre estaba abierta a nuevas experiencias. Y con slo ochos aos ya saba hablar portugus, porque su pap
Bryon, jefe del consejo, quera que toda su familia supiera departirla. Inocente y astuta a la vez y siempre lucida.
Era interesante hablar con ella. Un da la charla fue sobre lo que est ms all del cielo:
Cmo es su Dios Martina? pregunto con brillos en sus ojos oscuros de grandes y curvilneas
pestaas.
Nuestro Dios, es todo amor.-Dije y me miro frunciendo sus cejas.
Lanejar nos quiere, pero siempre est enfadado y amenaza con destruirnos. Pap dice que el hombre
no cuida lo que l creo, que lo destruye y no lo respeta. Esto hace que se moleste y lo hiera. A veces me da miedo
cuando hay tormentas o el ro se vuelve agitado.
La selva es todo lo que tenemos no quisiera que me la quiten; por eso le dedicamos celebraciones o
momentos, especialmente para agradarle y aplacar su ira. En la fiesta de la miel, mi amiga y yo vamos a ser
protagonistas del baile de agradecimiento, espero te guste-Entonces me hizo una pequea demostracin de la
danza que la tena tan exaltada. El rostro de la nia albergaba emocin y felicidad, que esparca por donde fuera.
Haca que mi corazn se inundara de ternura.
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Esos das se desarrollaban reuniones entre las comunidades, organizando preparativos, cantos y bailes
para la fiesta de la miel, que se realizaba de vez en cuando entre las reas wajapi. Esa vez haba tocado que, la
aldea en la que nos encontrbamos sea la organizadora.
En estos das previos, Bryon y sus primos, que eran los organizadores, se encargaban de pescar y cazar.
Los varones mayores de trece aos preparaban la meloda de las letras con flautas de diferentes tipos, los
nios junto a las mujeres ensayaban cantos y bailes. En los horarios fuera de esas reuniones, todos se encontraban
enfervorizados, el aire era complacido con las voces que entonaban esas canciones tan particulares, que se
mezclaban con los sonidos meldicos de la selva, como el agua que corra y pjaros silbadores. Todas estas
acciones contribuan a que el da de trabajo concluyera agradablemente.
Me pareci extrao observar dos nias que bailaban y eran felicitadas, ambas tenan su cabello rapado.
Irasema, me explic que el caballo de esa manera representaba que ya eran mujeres y esto exiga un cambio de
apariencia, una renovacin. El rapado tambin significaba que haban tenido su segunda menstruacin; en la
primera deban cumplir reglas como: no comer cualquier comida, no conversar con cualquier persona, no andar
bajo el sol ni la lluvia, no pisar la tierra, no dormir mucho y no baarse en el rio. Si estas reglas no eran cumplidas,

era de esperar que sucedieran cosas graves, como morir o enfermarse para siempre. Era por eso que todas las
familias y nias cumplan al pie estas limitaciones.
Tambin, cuando la chica tiene su primera menstruacin se implementaba un rito de iniciacin doloroso,
para poder dar el paso a la madurez. El pap de la joven deba buscar unas hormigas negras, de un tamao un
poco grande para una hormiga. La madre deba darle de beber caixiri toda la maana como anestesiante para las
mordeduras que le iban a causar las hormigas; que eran depositadas en el brazo de la joven por un hombre
capacitado. Que al ir suministrando hormigas en su extremidad le conversaba para distraerla del dolor.
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El da de la celebracin el cielo estaba atestado de nubes que se mezclaban con el abundante follaje de
los rboles, estos, resplandecan con las tonalidades amarillas y anaranjadas de las flores que iban prendidas de
las lianas, que se usaban como especies de guirnaldas. Los diferentes tipos de flores representaban el color de la
miel, y las flores, el medio por donde las abejas extraan el polen. El clima era caluroso pero agradable, rayos de
luz se escurran por las ramas de los rboles y pjaros que pasaban por ellos resplandecan con sus plumas de
colores cautivantes.
Haba menos de doscientos asistentes, todos tenan su tradicional pollera roja, bandas o listones de
colores que se cruzaban sobre su torso en forma de x sin dejar de destacar los dibujos sobre su cuerpo y los
llamativos collares (que Ian y yo tambin tenamos por obligacin de Irasema y Maicon). En el momento de elegir
su ropaje y accesorios todos estaban de acuerdo en lo mismo.
Para dar inicio a la fiesta nios y jvenes ocuparon sus lugares, con sus flautas y voces cautivantes para
comenzar entonando una armoniosa cancin. Los primeros nios cantaron la primera estrofa liberando y
expresando en sus voces la pasin y la euforia que la celebracin les produca, fueron acompaados por una flauta
de cuatro orificios, y luego se incorporaron los dems jvenes y las dems flautas, produciendo aplausos y piel de
gallina en los que estbamos presentes.
Cantos ordenados ocuparon el mayor tiempo en la celebracin y en todo momento se reparta una
abundante cantidad de caixiri (a cambio de que los participantes bailaran), que era preparada previamente por
las mujeres de los organizadores en la cocina. Gozaban en todo momento; el aire estaba extasiado de alegra y
abundaban las sonrisas en los rostros de los presentes. Congele con mi cmara momentos representativos de
aquella fiesta, en donde se reflejaba el afecto que los Wajapis tenan hacia sus tierras.
En un momento de la celebracin se ofreci a Ianejar un baile y una cancin, que consista en un ritmo
movido y eufrico similar a la capoeira; saltos, vueltas voladas y piernas movindose por los aires, agradeciendo
y pidiendo perdn. Este canto fue acompaado por todos los presentes y danzado por jvenes y nios, incluyendo
a la entusiasmada Yarah que tanto se haba esforzado por destacar.
Ya casi terminando el da, caminbamos con Irasema y Yarah, confesaron que iban a sentir mi ausencia;
las tres estuvimos de acuerdo en que los das all se hacan divertidos e innovadores si estbamos juntas. Entonces
me obsequiaron un collar de madera y piedras de colores, igual que el suyo, para que en el momento de
distanciarnos y extraarnos podamos saber que estbamos juntas (simblicamente).
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A pesar de haber pasado un grato da de trabajo, en la celebracin, habamos terminado ms exhaustos

de lo normal. Bailamos y cantamos, nos sentamos adecuados para ser partcipes, es ms, all se esmeraron por
ayudarnos a aprender y lograr pasos de las danzas: fue una fiesta que no tuvo descanso. A diferencia de pap y
Rodrigo, Ian y yo nos sentamos a contemplar las estrellas con un refresco que Nando nos ofreci. Charlbamos y
hacamos bromas. Siempre esperaba las noches porque saba que iba a tener un tiempo a solas con l. Pero esa
noche, era rara, porque era la ltima, y nos sentamos as, no sabamos que iba a suceder al otro da. Entonces

decidimos hablar de nuestro futuro al medioda y tomarnos la noche para observar el paisaje nocturno, desde el
jardn que nos permiti manifestar nuestros sentimientos; donde todo lo realmente bueno haba comenzado all.
Partir y conmoverse
Recuerdo que el ltimo da fue un poco desalentador, sin quitar el hecho de que extraaba mi casa, a mi
mam y a mi perra. Prepare el bolso como lo haba hecho antes de llegar a Brasil y llene tres frascos de tierra
amaznica. Dos de ellos iban destinados a mi abuela y a mi madre, el ltimo quedaba como recuerdo en mi
habitacin.
Cuando arrastraba el bolso y mis ganas por el suelo, pap nos dio la primera noticia ms importante del
da: antes de irnos, daramos un paseo por un brazo del Ro Amapari. La segunda noticia ms importante fue que;
ante de irnos, daramos un paseo por un brazo del Ro Amapari pero, Con la familia de Bryon!; esto me alegr
porque poda tener unas horas ms con mi amiga y familia y hacer esperar a la temida despedida.
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Nada se poda comparar a lo que senta al recorrer el ro, era como navegar sobre una serpiente gigante
de color plata fundido, que formaba espejismos del cielo y los rboles a sus lados, observamos peces que agitaban
sus colas por encima de las aguas, formando ondas, para que luego vuelvan a perderse en las profundidades del
ro. Para nuestra suerte pudimos asombrarnos y contemplar tres delfines rosados que nos ofrecieron compaa,
dejndonos estupefactos y completamente deslumbrados. Al irse presumieron unos saltos y se perdieron en el
horizonte. Monos, aves y tambin serpientes se presentaron en nuestros caminos haciendo que cada avance que
el pequeo barco de paseo hiciera nos produzca grandes sorpresas.
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Lo que verdaderamente se dificulto para m, all en la selva, fue la despedida con Irasema y Yarah: al acabar
el recorrido, nos abrazamos y juramos volver a vernos. No sent que esa haya sido una despedida, sino ms bien
un nos vemos pronto, o no tan pronto.
Promesa
Todas las promesas que hice, las he cumplido. Al llegar al aeropuerto de Argentina prometimos con Ian,
mantenernos en contacto siempre y vernos cuando pudiramos, a veces la situacin se complicaba y, un da
decidimos dejar que el tiempo pase para ver si podamos desapegar lo que sentamos, porque nos dimos cuenta
que era imposible y complicado extraar y necesitar tanto. Pero, no conforme con esto, el destino hizo que
casualmente ambos recibiramos una beca en una universidad para fotgrafos y periodistas. El director de la
universidad dijo que el trabajo periodstico que se realiz en la selva amaznica era exquisito y profesional y supo,
al ver las fotografas, que realmente tenamos un buen ojo para emprender este oficio. Una vez ms, fuimos unidos
indirectamente por la selva.
Aunque no haya sido pronto, volv a ver a Irasema y a Yarah, les siento el mismo cario que desde hace
nueve aos atrs. Las localice para que asistieran, ellas y su familia a mi boda. As pude descubrir que,
increblemente, se encontraban en una ciudad de Brasil trabajando en una empresa de turismo. La idea de verlas
fuera de la selva fue curiosa pero tena sentido; al encontrarlas, una emocin lleno nuestros pechos y dijeron que
tomaron la decisin de abandonar la selva porque, la muerte de su padre y su madre hacia que la tristeza las
persiguiera. La noticia me doli, por ellas y porque los senta apegados a m; tal vez por el hecho de que, gracias

a sus padres, su forma de vida y enseanzas la selva haya despertado una gran pasin en mi interior dejndome
realmente hechizada por todo lo nuevo que experiment all, vinculado a esto el hecho de haber encontrado ah
el amor de mi vida.
Hoy, escribiendo la ltima pgina del libro de ancdotas tal vez ms corto, me siento ms que feliz e
infinita. 1) porque oficialmente en tres horas voy a estar casada. 2) Irasema, Yarah y Maicon se encuentran en
Argentina con sus hijos para participar de mi boda y 3) porque finalmente hoy tome la decisin de dar a conocer
a mi familia la nia que crece dentro de m.
No me gusta deber pero nunca voy a saber cmo pagarle al Amazonas brasilero y a la tribu wajapi todo lo
que transformaron mi vida, lo menos que puedo hacer es escribir sobre sus ilimitadas e incontables maravillas y
sobre gente tan encantadora que uno puede encontrar all. Gracias a la selva tengo trabajo como fotgrafa, en
una revista y programa de televisin famoso y, muchas ofertas de trabajo. Gracias a ella, mi corazn est unido al
de alguien ms y gracias a ella tengo un collar de madera con piedras de colores y el mejor y ms importante
souvenir que hay en mi casa: un frasco con tierra amaznica, lleno de recuerdos.

Bibliografa
Videos:
IEPE.
Jane
Reko
Mokasia:
Organizao
social
wajpi.
2008.
Disponble
<http://www.institutoiepe.org.br/media/folders/Folder_organizacao_social_wajapi-baixa_resolucao.pdf>.
en:
PIB.
Pueblos
indgenas
de
Brasil:
histrico
<http://pib.socioambiental.org/es/povo/wajapi/837>.
en:
UNESCO. Las expresiones

orales y graficas
<https://www.youtube.com/watch?v=x9BRVOAFStQ>.
de
del
los
contacto.
wajapi.
2008.
Disponble
Disponible
en:
Agua para la vida

Eldy Erica Calvo Orellana
Bolivia
All me encontraba otra vez. Rodeada de millones y millones de compaeros, pero no lo vea a l. Quera
que esta vez s nos furamos juntos, s, tal y como cuando ramos ms chiquitos, como cuando no sabamos nada
del mundo y nos aferrbamos a lo que mam nos ense. Mam, no la he vuelto a ver desde que me fui de su
lado para emprender mis viajes, realmente nunca quise haberme separado de ella, y ahora que estoy lejos me
pregunto quin la estar cuidando? Quin le dar las buenas noches? Quin se cobijar en la proteccin de
sus brazos?... y lo que ms me preocupa es se acordar de m? Ahora que no estoy bajo su proteccin, ahora que
he vivido tanto y he visto tantas cosas. Cosas que ella nunca jams ver, es tu destino me deca cuando tena
miedo de salir al mundo, todo saldr bien, yo estar bien para no preocuparme. Cunto hubiera querido volver
a aquel lugar donde nac!, era un lugar tan acogedor y clido, pero no lo vi de nuevo, y si lo vi no lo reconoc
Patiiiiiiiiiiiiiiii!
Alguien grit mi nombre, creo. Pero no veo a nadie realmente. Sonaba como a la voz de Kantu, tal vez
estoy tan ansiosa de verlo que se me va la cabeza.
Patiii!
Es l, s es l. Es Kantu, lo extraaba tanto, slo tengo que moverme un poco ms y podr alcanzarlo.
Dame la mano Kantu. Rpido.
No llego Pati estamos demasiado lejos, por favor aprtense.
Ya casi Kantu- S, solo un poquito ms y ya estaremos juntos de nuevo.
Ya te tengo Pati.
Estoy tan contenta realmente, al fin, despus de tanto tiempo puedo otra vez estar junto a mi hermano.
Pati, pens que no volvera a verte nunca, pens que no iba a volver a ver a nadie ms de la familia, he
estado tan solo todo este tiempo
Clmate Kantu ahora estaremos juntos. Cmo has estado todo este tiempo?
Realmente he visto tantas cosas, cosas que ni te imaginarias!, he conocido el mundo, he visto animales
tan interesantes
Hace calor, de repente hace demasiado calor. Kantu est flotando, oh no Kantu est flotando!
Agrrate fuerte de mi mano Patita Todo saldr bien
Ahora, la que flota soy yo, no lo voy a soltar.
Ahora toca elegir. Desde arriba todo se ve tan claro, es como si viera a mam otra vez
Ves aquello Pati? Del otro lado.
Aquello no es el ocano?
S, pero sabes que ocano es?
El Ocano Pacfico por supuesto.
Yo estuve all, la primera vez, vol tan alto y la corriente era tan fuerte que me llev desde el ocano
Atlntico hasta el Pacfico. Fueron das muy clidos y no pude bajar a la tierra hasta que ya habamos llegado al
otro lado, y tuve que bajar en el Ocano Pacfico. Que por cierto no s por qu se llama Pacfico si all la corriente
no para de movernos, estamos de un lado a otro todo el tiempo. Tuve que quedarme all bastante tiempo. Pero
sabes? Un da la corriente par, fue justo el da en el que dejaron de caer compaeros del cielo. Todos me decan
lo mismo que queran ir a algn lugar a volverse a encontrar con alguien, y bueno esa era mi historia tambin. Me
contaron entonces un grupo de hermanos que queran volver a un lugar extremadamente clido, un lugar donde
no hay muchas plantas ni hay muchos animales, un lugar lleno de arena y rocas; no podan bajar en aquel lugar

porque la corriente no los dej, y cuando pudieron hacerlo apenas duraron unos das hasta que el calor de nuevo
los oblig a retirarse.
Entonces por qu se empearon en quedarse en ese lugar?
Buscaban a su mam
Los entiendo
Bueno era el desierto, ese lugar as se llama. El mundo es tan grande que uno ya no sabe qu se va a
encontrar. Hoy estamos aqu y maana quin sabe. Aquel da tan despejado me fui de aquel lugar, vol muy alto
y emprend el camino. Hermana yo s dnde est mam, en el lugar ms verde que puedes ver desde aqu arriba
y que pudieras ver desde todo el mundo. Yo estuve all
T viste a mam?
La vi, Patita, ella estaba ah tan hermosa y radiante como siempre. Pero no pude parar a saludarla, la
corriente me llev. Vi tambin muchas plantas como ella, patujs de los vivos colores rojo amarillo y verde. Te
acuerdas? Cmo mam nos contaba la historia del lugar que tom sus colores para hacer una bandera que los
represente y cmo esas personas se quedaron a vivir en la zona.
Bolivia!
Exactamente.
Como no me iba a acordar de eso que nos contaba mam, an puedo recordarlo, ella nos deca Esta tierra
donde han nacido tiene nombre, se llama Bolivia, si alguna vez quieren volver aqu solo pregunten el nombre,
todos saben dnde estn y cul es el nombre de su tierra. Eso es!
Kantu ya s cmo vamos a volver a ver a mam!
Llegando a Bolivia verdad?
Cmo lo supiste?
As fue como la vi aquella vez, pero tuve suerte de caer directamente en el ro Grande, todo fue tan
rpido. Luego pude relajarme y disfrutar de los paisajes que vi, eran tan hermosos y verdes, se poda sentir una
frescura que en ningn otro lugar en todos mis viajes, vi a muchos compaeros flotando y movindose entre las
hojas, creando una humedad que las plantas disfrutaban y yo tambin lo haca. Y de alguna manera entre tanta
agua se senta una calidez muy agradable, hermana, se debe ser el mejor lugar para vivir en el mundo. Pude ver,
entre nosotros nadando, a un animal que no tena plumas ni pelo, era como un pez pero sin escamas
Acaso no era un delfn?
S, Patita, pero no era un delfn normal, su color era tan hermoso que no poda parar de mirarlo, sus
movimientos se unan a la perfeccin con los nuestros. l no se dejaba llevar por la corriente, la dominaba, era
como si de un baile se tratase, l poda hacer el movimiento que quisiera y de cualquier manera se vera hermoso,
pues l es hermoso. Le pregunt su nombre, se llama bufeo.
Ojal yo pudiera ver algn animal como ese, pero aun as yo tambin he visto cosas Kantu, he visto
plantas, yo he volado entre todas esas hojas. Iba flotando y dejndome llevar por las corrientes y vi un grupo de
personas que cubran una herida hecha por una serpiente con unas hojas de plantas medicinales. Nunca te
preguntaste Kantu? Qu pasara si no existieran esas plantas para curar a las personas? Las personas pasaran a
formar parte de la tierra misma
Tienes razn, algn da nosotros tambin lo seremos
Lo importante ahora es buscar a mam, Kantu, tenemos que tomar rpido una corriente e ir hacia ese
lugar tan verde.
Este recorrido no ser fcil, pero tenemos que luchar por lo que queremos en la vida. Solo no debemos
separarnos y todo estar bien.
Ya pasaron algunos das y creo que estamos en el lugar correcto. Miro directamente debajo de m y veo
ros y ciudades.
Aqu es.
Ests seguro Kantu?

Ms que seguro, adems no tenemos otra opcin ya hace fro y todos estn cayendo, es inevitable.
Tranquila Patita, todo ir bien.
Caemos. sta es la peor parte del viaje, al menos para m. Kantu no para de gritar yujuuuu, l si se est
divirtiendo. Pero yo siento como si me fuera a doler mucho cuando llegue al suelo, como si fuera a volar en mil
pedazos por la fuerza con la que caemos. Siempre me pasa, ese sufrimiento de los momentos antes de que algo
malo pase, como cuando sabes que no deberas haber ido por un camino porque ves a las personas a lo lejos
lavando algo muy sucio. S, no debera haber ido por ese camino aquella vez, ya lo present antes de entrar al lado
izquierdo por ese cruce. Haba personas lavando unas piedras muy sucias, todo ese jabn y toda esa suciedad
realmente nos dej a todos de un color verdoso, gris y oscuro. O a esas personas decir cosas como estas piedras
si nos van a dejar mucho dinero, realmente ese dinero mueve todo, no les import lo ms mnimo dejarnos sucios
con tal de conseguirlo. Por suerte ms tarde pas por un edificio gigantesco, que me dej como nueva, nunca
jams antes me haba sentido tan limpia y fresca, nos movieron muchsimo de un lado para otro sin embargo
mereci la pena. Al salir de aquel lugar le un cartel enorme que pona PLANTA PROCESADORA DE AGUA
POTABLE. Nunca me imagin que hubiera un lugar como se en el mundo, tal vez si hubiera un equilibrio entre
las personas que ensucian el agua y las personas que la limpian todo estaran bien. Mam me dijo que el agua
cada vez era ms escasa y en realidad no s por qu, pues mam tuvo tantos hijos que ella tambin debera
pertenecer al equilibrio que permite que todo est bien, bueno, ella y todas las plantas de nuestra tierra: EL
AMAZONAS; pues todas ellas producen agua limpia. A veces pienso que todo esto es un equilibrio; todo, las
plantas, el agua, incluso los animales y los humanos; movernos todo el tiempo: nacer de nuestras madres, las
plantas, y luego seguir el camino por el que nos llevan los ros, para llegar a los grandes ocanos y luego que el
calor nos abrume y volar, esa es la mejor parte, todo se ve tan fcil desde arriba, es como si pudiramos elegir
nuestro camino e imaginarnos las cosas que nos pudieran pasar, pero luego toca caer y la realidad es que es al
azar puede tocarte un buen camino o puede que no pero de una u otra manera se vuelve a llegar al ocano y otra
vez el mismo ciclo.
Waaaaaaa - PLOFFFF
Jajajaja, no duele nada Patita que exagerada.
Es el miedo, el que hace que sienta este dolor al caer, bueno pero ya estoy bien.
En realidad no hemos cado sobre tierra, mira, estamos en un ro. Mira estos rboles, no estamos en la
selva.
No estamos en el Amazonas.
Ese nombre siempre me result bonito, Ama-zonas, es decir suena a un lugar donde hay amor por la
tierra y las personas que viven en l deben cuidar muy bien ese lugar.
La verdad a m tambin me sonaba a eso, es como si fuera un lugar tan lleno de vida y de amor por el
resto, no s. Deberamos preguntar dnde estamos no crees?
Tienes razn, disculpe seor sabe usted en qu ro estamos?
Se llama Rocha, lo le en un cartel ayer acaso quieren ir a algn lugar?
S, ver queremos llegar al ro Amazonas.
Ese es el ro ms caudaloso del mundo! Djenme adivinar, quieren ir a ver a su madre.
Exactamente seor, yo y mi hermana quisiramos verla de nuevo.
Eso es en realidad lo que quieren todos, por eso es el ro ms caudaloso del mundo, hay tantas plantas
madres y tantos hijos que quieren volver a verlas. Incluso hubo un tiempo en yo tambin quise volver a ver a mi
mamita, pero pues no todo en esta vida se puede verdad?
As es la realidad, pero no debe perder la esperanza!, tal vez si sigue buscando pueda volver con ella.
No, por mucho que busque no podra volver a verla. Cuando regres al lugar donde nac ya nada era lo
mismo, y creo que nunca volver a serlo. Todas las plantas y rboles que haban ya no estaban, lo nico que
quedaba era una tierra que pareca casi arena, sin agua y sin nada. No haba nadie en el sector y en el lugar donde
mi madre viva solo quedaba tristeza y su recuerdo.
Por qu Cmo puede pasar eso? Incluso cuando a mam le sacaban ramas, luego le volvan a crecer

Deforestacin, as le llaman. Hable con algunas plantas que todava quedaban por ah y me dijeron que
desde haca ya mucho tiempo las personas estuvieron llevndose las plantas de ah, sobre todo los rboles. Y de
hecho un rbol fue el que me cont a detalle toda la historia. Resulta que las personas desde hace muchsimo
tiempo llevan recolectando todo lo que quieren de nuestra tierra, me dijo cmo vio en un principio la recoleccin
de los frutos de las plantas. Arrancar ramas para hacer su vida ms cmoda, hasta entonces estaba bien, pero
luego se enloquecieron y empezaron a sacar todos los rboles y todas las plantas, y cuando se empezaron a acabar
se dieron cuenta de que tenan que reponerlas. Me dijo el rbol anciano que en aquel entonces l pens que eso
estaba bien pues segua el equilibrio, pero en el presente se da cuenta de que no todo estaba bien, de que en ese
proceso la tierra se cans, se desgast y no fue capaz de albergar a ms plantas. En realidad no fue un equilibrio
porque se olvidaron de cuidar las condiciones en las que pretendan volver a criar rboles y plantas, una y otra
vez. Ahora su nico deseo es que no pase eso con l, porque si va a dejar su vida es para ceder su lugar a un nuevo
ser.
Todo esto en verdad no lo puedo creer, estoy preocupado ahora, por mam.
Yo tambin estoy preocupadsima, no quisiera que mam tuviera el fin que tuvieron esas plantas. Es decir
lo que dijo el rbol anciano el equilibrio
Tengo un mal presentimiento Kantu
Ya vamos a llegar a la ciudad, mira se puede ver a lo lejos, cuando lleguemos sabremos ms claramente
hacia dnde ir, no te preocupes Patita.
Aun as mi mal presentimiento se haca cada vez ms grande a medida que nos acercbamos a la ciudad.
Espero que no tenga nada que ver con lo que nos cont aquel seor, y no tenga que ver con mam.
Hay un cartel, pone Cochabamba, que nombre ms largo para un lugar.
Veo personas a lo lejos, creo que estn lavando algo.
Ay no, espero que no estn usando jabn, siempre me hace estorn Achissss!
Creo que si es jabn, jajaja, es gente lavando ropa, tranquila Pati, cuando pasemos este lugar todo se
calmar.
Eso espero
Fue un camino tranquilo, es una bonita ciudad. No sent ni mucho calor, ni mucho fro.
Aquello, son tubos. Empieza a oler muy mal, ewww, no puede ser, esos son deshechos? Oh no, cmo
pueden tirar todo eso al ro, voy a tener que taparme la nariz todo el recorrido. Pero waawwww justo en esta
parte despegan unas mquinas gigantes hacia el cielo y vuelan, vuelan como nosotros!, pero me da la sensacin
de que ellos si eligen a dnde ir. Una vez pase muy cerca de una de esas maquinotas y vi a personas dentro de
ella. Las personas tambin se mueven y van a otros lugares, cmo me gustara ser una persona para poder ir
directamente donde mam. La verdad es que cada viaje es un enigma, no sabemos qu nos va a tocar y con quien
vamos a toparnos, y si los volveremos a ver Realmente: los caminos de la vida son misteriosos
Patita, ya pas un poco el mal olor, y ahora que me doy cuenta, hay algo muy importante que se nos
olvid preguntar, me distraje con la historia de aquel seor. Bueno, disculpe, sabe usted en que tierra estamos?
Bolivia, joven.
Entonces, si estamos yendo por el camino correcto Patita. Ya estamos en nuestra casa.
Estoy tan contenta Kantu.
Ustedes son de por aqu?
S, seora, bolivianos de corazn.
Qu casualidad! Yo tambin soy de esta tierra.
Y se dirige hacia algn lado seora?
En realidad no, slo quera ver que tal est mi tierra y recordar nostlgicamente cuando yo era joven y
nada importaba en la vida. Saben, las cosas han cambiado mucho desde aquel entonces, slo miren cmo est la
ciudad, linda verdad?, pero no limpia. Hace tiempo el ro llevaba una gran cantidad de agua, todos queran pasar
por aqu y ver la belleza del valle. Pero pues ahora ya no, pasar por esos lugares llenos de basura y contaminacin,
slo algunos se atreven. Incluso estoy empezando a creer que el ro desaparecer con el tiempo. Espero que las

mismas personas que estn contaminndolo se hagan responsables de limpiar las aguas, o si no sufrirn las
consecuencias
Pero qu pudiera pasar si no hay agua?
Vers, tu todava eres joven para meditar sobre eso, pero yo que he vivido tanto ya s lo que les espera.
Alguna vez te hablaron sobre los desiertos? En esos lugares escasea el agua, a la vez que escasea la vida. El agua
y la vida estn ligados de una manera profunda, jovencitos, bsicamente sin agua no hay vida, todo parte de eso.
Cuentan algunas creencias de las personas que los primeros seres vivos nacieron en el agua. Y todo a partir de ah
tiene agua o est relacionado con ella. Y lo que pasara si no hubiera agua en Cochabamba sera que se volvera
un lugar rido, sin plantas ni produccin, con un aire contaminado, porque tal vez no lo saban pero son las plantas
las que convierten el aire sucio en aire limpio, y eso es lo que respiran las personas. No sera una linda ciudad si
tuviera tanta contaminacin.
No sabamos eso, es interesante pensarlo y algo triste. Espero que esta ciudad no deje de ser lo que
era por la contaminacin.
Entre charla y charla, Kantu y yo no nos dimos cuenta de que ya estbamos en el ro amazonas, y me puse
a pensar en lo que dijo la seora. Ahora tiene ms sentido que mam sea parte de un equilibrio, las personas
ensucian el aire, y mam lo limpia a la vez que se nutre Pero y que hay de esas plantas que fueron sacadas de su
lugar y nunca ms volvieron a crecer ya nadie limpiar el aire que ellas limpiaban, ni habr lugar para los animales
que vivan junto a ellas.
Saben, este es el ro Amazonas riega a la mayor selva del mundo, somos afortunados de haber nacido
en estas tierras tan ricas. En ningn otro lugar del mundo hay tantas plantas y rboles juntos, y saben cmo lo
llaman? Pulmn de la Madre Tierra, produce tanto oxgeno que todas personas del mundo pueden vivir, y tambin
los animales. Es tan sorprendente, pues las plantas producen oxgeno y las personas producen un gas llamado
dixido de carbono, y ambas necesitan lo que las otras producen para vivir. Yo creo que todo derecho conlleva
una obligacin y en este caso la obligacin de ambas partes es cuidar de la otra. Las plantas desde siempre han
cuidado a las personas, dndoles cobijo, comida, todo lo necesario para su subsistencia. Las personas por su parte
casi no han cumplido, cuidan a las plantas pero no cuidan sus condiciones, no cuidan la cantidad de txicos que
tiran a las aguas que alimentan a las plantas, ni cuidan la cantidad de dixido de carbono que producen con todos
sus aparatos tecnolgicos. Realmente es una pena, pero todo lo que hacen, como les dije, tendr sus
consecuencias, que podrn ser demasiado drsticas, pues sin agua no hay vida
Todo lo que dijo esa seora suena en mi cabeza una y otra vez como si de una cancin se tratase, y estoy
empezando a pensar en qu pasar cuando yo pase a formar parte de la tierra tambin, valdr la pena si no me
van a cuidar
Mira Pati, esos colores
Rojo, amarillo y verde, son patujs!
Si lo son!
Tal vez mam est cerca, mira bien Kantu.
Agrrate bien de mi mano Pati, ahora ms que nunca no te sueltes.
Mirar y mirar, fijarnos si alguna de esas plantas es nuestra madre. Pero no, no la vimos, no estaba ah. Una
especie de tristeza se apoder de nosotros, como una preocupacin por no encontrar nunca a mam. Y si no la
volvemos a ver?
Definitivamente lo ltimo que se pierde es la esperanza.
No te preocupes Patita. La vamos a encontrar
Bueno es que mam nos ense tantas cosas, la extrao mucho.
Yo tambin, pero podemos seguir buscndola, si no es en esta vuelta ser en la siguiente y sino en la
otra. Todava falta para que nos volvamos parte de la tierra.
Kantu tiene razn. Podemos buscarla todo el tiempo, cada vuelta si es necesario, si no luchamos no somos
merecedores de lo que queremos. Mam tambin deca eso, es tan sabia, ella sabe sobre la vida.

Veo algo rosado, se mueve entre el agua como si de un juego se tratase, qu delicadeza, que elegancia.
No puedo dejar de mirarlo Acaso ser Un bufeo?
Mira hermana un bufeo!
Tenas razn es demasiado hermoso.
Tengo una idea oye t! cosita rosada!
Acaso me hablas a m, pequeo amiguito?
S, a ti mismo, vers estamos buscando algo con mi hermana.
Dime de que se trata.
Un lugar lleno de patujs, muy hermoso y clido.
Tal vez s dnde est, y precisamente estoy siguiendo ese camino, si quieren llegar rpido pueden
agarrarse a mi lomo.
Muchsimas gracias, bueno, estamos a buscando a nuestra madre. Mi hermana y yo quisiramos verla
aunque sea una vez ms para saber cmo est, as estaramos ms tranquilos.
Entiendo de qu hablan, el mundo est cambiando, antes haba aguas ms limpias, pero ahora ya no
se puede vivir. El otro da mi vecino qued atorado con una bolsa plstica, casi se ahoga, tuvimos que ayudarlo
entre todos. Y no es la primera vez que pasa, ni la ms grave
Ya nos contaron tambin, es una tragedia, porque es algo que nos afecta a todos, animales, plantas y
a las personas les afectar de igual manera.
Kantu ya los veo, los patujs estn all. !MAM!
S! Es mam!
No puedo creerlo Kantu, estoy tan feliz!
Agrrate Pati, vamos a volar
Ya despegamos
Gracias seor bufeo!
Mam nos vio y estaba tan contenta como nosotros, y estaba bien, ella estaba tan radiante como la
primera vez que la vi. Estaba tan hermosa como todas aquellas noches que me contaba historias de la selva. Sus
flores estaban bellas, con los colores ms intensos de toda la selva.
Hijos! Los haba extraado tanto, no tienen idea lo preocupada que siempre estoy por ustedes.
Nosotros tambin mam, las cosas estn cambiando y tenamos miedo de que algo te hubiera ocurrido.
Solo queramos verte una vez ms.
Mam, Kantu y yo estuvimos buscndote durante tanto tiempo
Ya estamos juntos mis pequeos, pero cuntenme como han estado todo este tiempo, dnde han ido
y qu han visto.
Kantu y yo nos posamos suavemente sobre una de sus hojas y le contamos a detalle todas aquellas cosas
hermosas que habamos visto, y tambin las cosas no tan hermosas, le contamos todas las conversaciones que
habamos tenido y que habamos escuchado. Mam escuchaba pacientemente y nos miraba con toda la ternura
que una madre puede dar a un hijo. Hablamos toda la noche y todo el da, y no queramos irnos de su lado nunca.
Le contamos sobre los lugares a los que habamos ido, y las experiencias que habamos pasado, le describimos a
detalle los paisajes que habamos visto desde lo alto de las nubes, y le platiqu sobre mi miedo a las cadas. Era
tan acogedor.
Kantu y yo nos dormimos y sin darnos cuenta camos al suelo, y nos adentramos en la tierra. Mam nos
mir y no se preocup pues ella ya saba lo que vena despus de eso. Pero lo que mam no saba era que
justamente Kantu y yo llegamos a para a un semilla que haba quedado en la tierra. Y nos adentramos en la semilla,
y no nos dimos cuenta de nada. Permanecimos dormidos por un largo tiempo.
Entonces al lado de mam naci una pequea plantita, de patuj. Que no dijo nada, pues estaba dormida,
pero cuando despert y la vi, la reconoci desde el primer momento.
Mam
Acaso eres t Kantu? O eres Patita?

Soy los dos, mam.
Ceder la vida para que el lugar lo ocupe una nueva. A esto se refera el rbol anciano. El destino de la vida,
de esto hablaba la seora. El grupo de hermanos que se empeaba en buscar a su madre y su origen, por lograr
vivir esto. El delfn que ayud a su vecino a vivir, tambin forma parte de esto.
Los caminos de la vida son misteriosos pero todo forma parte de un equilibrio.
El oro del Amazonas

Maythe Veronica Medivil Villagomez
Bolivia
Todo empieza en una ciudad del Per, con Fabin un pequeo nio de tan solo nueve aos al que le
fascinaba la historia y los descubrimientos que se realizaban alrededor del mundo. Para l era todo fantstico lo
que nuestros ancestros hicieron y como se comportaban a lo largo de su vida como por ejemplo sus iconografas,
costumbres, idiomas, etc., Pero en especial le agradaba la gran selva amaznica por todas las cosas maravillosas
que l haba ledo y escuchado en ella, el sabia casi todo sobre la selva amaznica, le encantaban las leyendas que
existan como la del bufeo colorado (se trataba de un delfn rosado que sala del fondo del rio y se transformaba
en un apuesto hombre que iba en busca de una compaera a la cual enamoraba con su espectacular baile y cuando
la joven se converta en la enamorada del bufeo l la llenaba de regalos hasta que ella sintiese un gran impulso de
estar siempre cerca del, hasta que llegue el da en que ella desaparecer y se sumergir en el fondo del rio para
lograr vivir por siempre con su amado bufeo).
O tambin la leyenda del ayaymama (cuenta la historia sobre los habitantes de una aldea que se
enferman, y cuando una madre se da cuenta que tiene los sntomas lleva a sus hijos a lo ms alto del monte y los
deja en un buen lugar donde podan alimentarse bien, los nios se quedan ah pero cuando llega la noche se dan
cuenta que les hace falta su mama y van en busca de ella pero se pierden en el monte y ambos desean poder ser
aves para poder volar y buscar a su madre, el guardin del monte cumple su deseo y cuando ellos ya llegan a su
aldea volando se dan cuenta que todos estn muertos y se dan cuenta lo que su madre haba sacrificado por ellos
y se alejan cantando ayaymama),
As como tantas otras historias que existan sobre animales o fantasmas a Fabin le gustaba mucho ms
la leyenda del paititi o el dorado, pero lo que Fabin en verdad quera saber era cul de todas las leyendas que
existan sobre EL DORADO o PAITITI era la real y quera descubrirlo por s mismo, pero l se encontraba bastante
lejos del amazonas como para ir, as que desde nio decidi estudiar antropologa para un da poder cumplir su
sueo, pero sus padres se lo prohibieron porque ellos queran que Fabin fuese mdico, pero a Fabin no le
gustaba esa profesin y de esa manera l empez a reunir todo el dinero que pudo en los prximos 7 aos para
un da poder ir al amazonas por su propia cuenta.
Pasaron bastantes aos y Fabin ya tena 16 aos y crey que el dinero que reuni ya era suficiente para
poder ir a la selva amaznica, pero l no quera ir solo as que investigo y se enter que un grupo de personas iban
a ir al amazonas en una expedicin pero estas personas partan en unos pocos das, as que Fabin se prepar muy
bien para su viaje, compro todo lo que pudo para sobrevivir en el amazonas, despus de tanto esperar llego el da
de la partida, Fabin se alisto pero antes de salir de su casa dejo una nota en la mesa de su sala que deca volver
pronto no se preocupen por m, solo fui en busca de mi gran sueo les prometo que regresare, luego sali
corriendo de su casa porque ya era bastante tarde, pero por suerte pudo alcanzarlos y se escondi en un gran
bal, porque saba que si lo vean no lo dejaran ir con ellos, mientras se encontraba en el barril escuchaba como
dos hombres discutan sobre lo peligroso qu era ese lugar, los dos hombres que discutan eran Pedro de Ursa y
Lope de Aguirre ambos eran los jefes de la expedicin,
Fabin ya se encontraba un poco aburrido porque ya haba pasado bastante tiempo desde que partieron
as que empez a imaginar cmo podra ser la selva amaznica, pero a la vez no le importaba mucho el aspecto
de la selva el savia que fuese como fuese seria hermosa, despus de varios das la embarcacin se detuvo y Fabin
escucho como todos bajaban el savia que ya haban llegado a San Francisco de Orellana o El Coca, y cuando pareca
que ya no haba nadie l sali del bal pero en un costado se encontraba durmiendo un hombre, Fabin sali muy
despacio pero por accidente hizo caer unos cajones con comida, todo sali rodando y el hombre se despert, miro
con gran asombro al joven y le pregunto qu haca ah, Fabin le dijo su nombre y le explico el sueo que tena y
le conto todo lo que saba del amazonas, el seor se sorprendi al enterarse como ese joven sabia tanto del

amazonas, despus que Fabin acabo de contar su historia el seor se present y al parecer era Pedro de Ursa
uno de los jefes, Fabin estaba con miedo de que el seor lo mandara de regreso pero el seor Pedro no lo hizo
porque saba que para Fabin ese viaje era muy importante y lo dejo quedarse pero con una condicin que no
interfiriera con la bsqueda, Fabin acepto y Pedro presento a Fabin frente a toda la tripulacin, todos lo
recibieron con gran entusiasmo, pero casi de inmediato todos empezaron a prepararse para la bsqueda y dejaron
solo a Fabin, tenan que pasar el enorme ro Napo.
Mientras se encontraba solo el comenz a admirar la gran hermosura de la selva y los animales que se
encontraban a su alrededor, todo era mucho ms hermoso que lo que haba visto en libros, pero Fabin no saba
an que ruta tomaran as que le pregunto a un seor que se encontraba cerca y l le dijo que recorreran todo el
amazonas en busca de su gran tesoro, Fabin saba que eso les tomara mucho tiempo pero no le intereso aun as
decidi quedarse, comi un poco y todos empezaron a hacer su recorrido y a adentrarse en la selva cuando ya se
encontraban bastante adentro se encontraron con varias tarntulas, todos se asustaron y empezaron a correr
pero Fabin haba ledo que si te quedas quieto las tarntulas solo se suben a tus zapatos y te aprietan los pies y
luego se alejan, as que les dijo a todos que tenan que quedarse bastante quietos, todos lo obedecieron: cuando
todas las tarntulas se fueron le agradecieron a Fabin lo que haba hecho por ellos ya que las tarntulas podan
matarlos con su mortal veneno, Fabin se encontraba muy feliz por haber sido til, todos siguieron caminando y
hablando del gran tesoro que buscaban pero Fabin no saba de qu tesoro hablaban todos as que decidi
preguntar y le respondieron que buscaban el paititi la ciudad de oro, Fabin los miro con asombro y les dijo que
el tambin buscaba paititi pero los seores no le tomaron gran importancia y siguieron con su bsqueda, ya haban
caminado bastante y estaba anocheciendo as que todos armaron sus carpas para poder pasar la noche porque si
continuaban algo malo poda pasarles ya que la selva es muy peligrosa de noche, Fabin armo su carpa comi un
poco y se durmi, al da siguiente todos despertaron muy temprano as que alistaron sus cosas y siguieron
caminando, Fabin no saba dnde se dirigan pero prefiri no preguntar y as fueron pasando los das y se
encontraron con una aldea Brasilera llamada Aw, todos los aldeanos los recibieron de muy buena manera y les
ofrecieron hospedaje, les dieron una cabaa donde podan quedarse a dormir, cuando amaneci los aldeanos les
ensearon cosas esenciales para sobrevivir en la selva como por ejemplo a cazar, hacer flechas, saber a qu
animales atacar y como protegerse de los animales muy grandes, pero a Fabin no le fue muy bien que digamos
de esa manera le pidi a Gran Padre Aw que le ensease porque l era quien hacia las mejores flechas, el Gran
Padre Aw acept gustoso en ensearles todo lo que tena que saber sobre una flecha y como armarla para
utilizarla ms de una vez.
As fue pasando los das hasta que lleg el momento de la despedida y los peruanos se fueron a dormir
temprano ya que tenan que partir muy temprano por la maana, menos Fabin que se qued hablando con nios
de la aldea, a la maa siguiente Fabin despert y vio que estaba solo se dio cuenta que lo dejaron as que
inmediatamente recogi sus cosas y sali corriendo de la aldea los ms rpido que pudo, pero cuando ya se
encontraba cansado de correr se dio cuenta que no podra alcanzarlos por ms rpido que corriera de esa manera
decidi volver a la aldea. Cuando ya se encontraba ah le pidi a Pecar Aw que le ensease a cazar y el con mucho
gusto le enseo, luego fue donde la ms anciana de los aw para saber si ella conoca la leyenda del Paititi, ella le
respondi que s pero que no poda decirle cul de todas era verdad porque l tena que descubrirlo por su propia
cuenta y que le quedaban muchos misterios por resolver.
Fabin no saba a qu se refera la anciana y prefiri partir rpidamente en busca de su sueo, cuando ya
estaba bastante lejos de la aldea Fabin decide descansar por un momento y se sienta en una pequea roca la
cual empieza a moverse, Fabin muy asustado se para y grita OH POR DIOS!, al parecer en lo que se sent no era
una roca sino una tortuga, la tortuga le dijo no te asustes no te voy hacer dao solo soy una pequea tortuga,
Fabin se queda atontado y le pregunta a la tortuga tu cmo puedes hablar si eres un animal? la tortuga le
responde s que no lo podrs creer pero todos los animales del Amazonas hablamos porque somos mgicos pero
solo lo hacemos con las personas indicadas y creemos que t eres una de ellas Fabin se tranquiliz con las
palabras que le dijo la tortuga y le pregunto porque creen que yo soy una de las personas indicadas? la tortuga
le dice muy sabiamente porque todos los que vienen solo quieren quitarnos lo que nos pertenece en cambio tu

eres diferente tu viniste solo para saber ms de nosotros y cumplir tu sueo! Fabin se qued sorprendido y le
dio las gracias por confianza que le tenan, pero ya era hora de seguir caminando pero antes de irse le pidi ayuda
a la tortuga y el muy amablemente le dio un pequeo mapa y la punta de una flecha para la buena suerte, pero
tambin le dijo que como haban animales que lo iban a ayudar haban otros que no y que iban a hacer todo para
que el no cumpla su gran sueo,
Fabin le agradeci y sigui su camino hasta que empez a anochecer y decidi armar su carpa en dos
ramas entrelazadas por que pareca que iba a llover cuando se encontraba dentro de su carpa oa como el agua
caa en las hojas y el hermoso sonido que as pero a la vez le estaba haciendo bastante frio porque solo se
encontraba con una polera hasta que de pronto se acord de la manta que traa en su mochila, se envolvi bien
con la manta y durmi muy tranquilo hasta que en la maana siguiente hasta que el canto de unos pequeos
pajaritos lo despertaron, cuando estaba saliendo de su carpa se dio cuenta que estaba rodeado de gusanos, se
asust bastante porque eran demasiados as que se par y recogi todas sus cosas y sali corriendo de ah ya
haban pasado bastantes horas y Fabin se encontraba con mucha sed pero se dio cuenta que en su cantimplora
solo le quedaban unas gotas y se las tomo, horas despus ya no poda caminar ms se encontraba bastante
mareado y en uno de sus tropezones choco con un gran arbusto de donde salieron dos ninfas las que eran muy
buenas y lo llevaron hasta la orilla del rio, Fabin no poda creerlo pensaba que era su imaginacin ya que se
encontraba muy mareado, las ninfas llenaron su cantimplora de agua y le dieron de beber ya que el agua del rio
era bastante potable y cuando terminaron de darle agua las dos se fueron, cuando Fabin se repuso busco a las
dos ninfas pero no las pudo encontrar y pens que solo lo haba imaginado, as que decidi seguir su camino y
mientras caminaba y caminaba escuchaba unas vocecitas que lo seguan desde hace unos cuantos das estas voces
se rean y hablaban de rato en rato l saba que lo estaban siguiendo y saba que no era su imaginacin, pero lo
que no saba era quien lo segua eran las don ninfas juguetonas, en uno de esos momentos Fabin descubri a las
ninfas pero l no se sorprendi porque ya las haba visto, las que se asustaron bastante fueron las ninfas que se
ocultaron detrs de una roca muy grande, Fabin les dijo que no tenan por qu asustarse porque l no les hara
dao y de ese modo las dos asomaron sus cabezas y salieron de detrs de la roca y apenas salieron abrazaron a
Fabin, el muy sorprendido les pregunta por qu lo abrazan ellas le dijeron porque era muy simptico y que
tambin por ese motivo lo estaban siguiendo, Fabin se sonrojo y les agradeci por el cumplido, las dos ninfas se
ofrecieron para acompaarlo en su recorrido, Fabin acepto y los tres fueron caminando y caminando por varios
das, pero ya no estaban tan seguros en que parte del amazonas se encontraban cuando de pronto llegaron a un
valle gigantesco lleno de pasto y de pronto aparecieron unos indgenas al otro lado del valle ellos se iban
acercando ms y ms, cuando ya se encontraban frente a frente Fabin no entenda lo que decan porque al
parecer no hablaban espaol, luego de bastante esfuerzo por tratar de entenderlos comprendi que le estaban
ofreciendo hospedaje , Fabin sabia de que tribu se trataba ellos eran el grupo tnico llamado yanomamo o
yanomami que solo habitan en Venezuela y Brasil, de ese modo Fabin se dio cuenta de que an se encontraban
en Brasil por qu no sera posible que estn en Venezuela ya que para eso tendra que haber caminado mucho
ms, Fabin y las ninfas solo se quedaron un da en ese lugar porque tenan que seguir con su recorrido, hasta que
en cierto momento de la caminata Fabin siente que estn caminando en crculos y que el mapa que la tortuga le
dio no serbia y de rabia arrojo el mapa hacia el aire y por arte de magia el mapa se hizo cenizas, luego de eso
Fabin se encontraba bastante triste por lo que haba hecho, las ninfas se asustaron al ver lo que haba sucedido
y ellas presentan que algo malo iba a pasar, cuando llego la noche Fabin y las ninfas ya se encontraban dentro
de la carpa hablando de lo que haran al da siguiente y sobre que ruta tomaran cuando de pronto a lo lejos se
empiezan a escuchar unos silbidos, los tres se asustaron pero luego pensaron que poda ser uno de los
expedicioncitas con los que vino Fabin, los tres se tranquilizaron y durmieron, pero luego por las siguientes 4
noches siguieron escuchando los silbidos pero cada vez se encontraban ms y ms cerca de ellos y de pronto
Fabin se acord de la leyenda que haba ledo sobre el Tunchi Maligno que era un espritu al que le gustaba
aterrorizar a la gente y que jams haba que burlarse del porque l no descansara hasta ver muerto al que se
burl de l, Fabin saba que se trataba del Tunchi y se encontraba muy aterrorizado, las ninfas le explicaron que
deban irse por que el Tunchi iba tras de ellas y que si las encontraba las iba a matar, Fabin se encontraba bastante

triste y les dijo que el solo no podra cumplir su sueo, las ninfas le dijeron que el no necesita de nadie ms solo
necesita creer en s mismo y as podr cumplir ese sueo que tanto anhelaba, pero al igual que la tortuga le
recomendaron que tenga bastante cuidado ya que muchos de su misma especie intentaran hacerle dao, luego
de todas esas palabras los amigos se despidieron y Fabin se qued bastante triste ya que nuevamente se
encontraba solo y sin nadie con quien hablar.
En la maana muy temprano Fabin alisto sus cosas y comenz nuevamente a caminar, despus de haber
estado tantos das en la selva an no se haba acostumbrado a la calor y justamente ese da hacia mucha ms calor
y se empez a acordar lo que haba ledo sobre el calor y que en los das ms calurosos la temperatura alcanzaba
los 34C el senta que era uno de esos das ya que se estaba deshidratando bastante rpido pero por suerte las
ninfas le haban dejado una buena cantidad de agua, luego de caminar y caminar vio a lo lejos a los expedicioncitas
pero decidi no acercarse por que vio que todos discutan entre ellos as que decidi tomar otro camino que para
su mala suerte estaba lleno de serpientes l se asust pero con mucha calma se alej porque saba que si corra
sera peor.
Mientras l segua caminando los expedicioncitas discutan por quien se quedara con el oro cuando lo
encontraran despus de la gran pelea los bandos se separaron cada quien sigui su propio camino y el que
encontrara primero el oro poda quedarse con todo, y as siguieron transcurriendo los das, Fabin saba que ya
haba pasado un mes desde que dejo su casa y cada da se preguntaba de cmo estara su familia y si su hermano
ya haba nacido, el los extraaba mucho cada da pero a la vez senta que cada da estaba ms cerca de su sueo
cuando un da en una de sus caminatas se encontr a Lope de Aguirre quien estaba matando a Pedro de Ursa,
Fabin alarmado empieza acorrer con gran velocidad pero los ayudantes de Aguirre lo capturan y lo amarran en
un palo largo del que cuelgan como si fuera un mono, Aguirre lo obliga a que les diga porque camino ir para poder
encontrar el Paititi, pero l les da direcciones falsas hasta que Aguirre se da cuenta y golpea con gran fuerza a
Fabin, que se encuentra botado en el piso con bastante sangre saliendo de su cabeza y esta con la vista nublada,
de repente ve dos sombras que se acercan donde Aguirre y sus ayudantes cuando ya estn bastante cerca Aguirre
y sus ayudantes desaparecen y antes de desmayarse puede ver como las dos sombras se acercan a l.
Cuando Fabin al fin despierta ve a su alrededor un montn de hojas que lo rodeaban, se sent y se dio
cuenta que era un lugar maravilloso todo era bastante grande verde y haba una laguna en medio de todo ese
paisaje cuando de repente se le acercaron dos personas bastante altas que lo ayudaron a pararse, Fabin no saba
dnde se encontraba pero antes de que el pregunte una de las personas le respondi que l se encontraba en la
ciudad de Oro o como otros la llamaban Paititi, l se asombr y le dijo como pudo saber que preguntara, el
hombre le respondi que ellos podan leer la mente de las personas, Fabin miro a su alrededor y se pregunt
Dnde se encuentra todo el Oro? Y nuevamente uno de los hombres contesto y le dijo que en ese lugar no haba
nada de oro si no que en realidad todo el amazonas es la ciudad de oro por que es rico en biodiversidad, tambin
porque contiene la mayor variada de animales y plantas del planeta ya que contiene ms de 60.000 especies de
arbreas y todo tipo de animales maravillosos, como tambin tiene los niveles de CO2 y de O2 que se encuentran
equilibrados, y por supuesto por todos los grupos tnicos que se encuentran dentro del amazonas que nos
muestran sus diferentes costumbres, y que los del antiguo mundo le pusieron ese nombre el verse maravillados
con su descubrimiento, pero que por la codicia del hombre blanco fue malinterpretado el verdadero oro del
Amazonas.
Los hombres le ofrecieron hospedaje Fabin acepto con tal que ya no leyeran su mente, los seores se
rieron pero aceptaron de igual manera, Fabin se sorprenda de todo lo que descubra da a da en ese lugar, todos
eran muy amables con l incluso los animales, pero lo ms raro era que solo exista una pareja de cada rasa, Fabin
pregunto por qu solo haba una pareja y una mujer muy amablemente le dijo que ellos seleccionan a los animales
con el mejor corazn y a los ms buenos para que puedan gobernar desde ah a todos los animales de su especie
que se encuentran fuera.
Cada da para Fabin fue maravilloso que no se dio cuenta de cunto tiempo ya haba transcurrido y los
hombres le dijeron que ya era tiempo de irse a casa, el acepto muy triste y tomo un vaso con agua y se durmi,
cuando el despert ya no se encontraba en el amazonas sino en su cuarto, se sorprendi al mirar su calendario

haba transcurrido ms de un mes. Por un momento Fabin pens que todo fue un sueo pero casi de repente se
dio cuenta que no fue as por todo lo que haba vivido, sali corriendo de su cuarto a contar todo lo que le habia
sucedi y lo que encontr fue la gran ciudad de Oro que en realidad era toda LA SELVA AMAZONICA.
Naii
Fernanda de Souza Valente
Brasil
Vi-os, as crianas da ribeira, surgindo distncia, trepados num barco inseguro. Os cabelos pretos e os
olhos negros danando na contramo do rumo, aquele que escolhiam por simples implicncia com a corrente.
Enquanto se chegavam, eu entretinha a imagem dum ramo. Um ramo, eles as folhas perenes, e me
imaginava conhecedora de seus coraes. Pois tratavam de negcios cruciais, no? No mnimo mais interessantes
do que as prolongadas horas de contemplar-se os movimentos subaquticos, a pesca, ocupao dos homens.
Iam se banhar, feito peixes. Nada se preocupando com a perspectiva de tornar a casa assados. Deitavam
sobre a margem movedia, sobre o tablado de paus, para simplesmente existir, imunes s cimbras e ao cansao,
alheios fome que se podia sanar roendo caroos de manga, e muito familiares alegria que era como um sino.
Eu gostava do som, da trilha que os acompanhava. Observava-os, meio confundvel no turbilho e no
sobressalto da corrente, achando que lhes cabia bem, o riso. Combinava com a estao de jogos, as partidas de
pira-pega, pira-alta, pira no-sei-que-mais, e as competies regadas pela sofreguido dos respingos, ainda
pendentes.
Meu leito era mvel. Repousava eu ali, revirando-me, e animadamente tomando parte na efervescncia
das disputas. Era seu rbitro invisvel, contando os minutos que levavam submersos, reparando em quem ia mais
fundo. Imparcial, pois torcia por um ou por outro, alternando entre eles. Obedecia sensao que de algum modo
podiam ouvir os meus pensamentos, e que ficariam ofendidos por preferncias.
No fiquei para assistir ao fim, contudo, dormi. Um cisco na vista, no sei, culpa de um deslize de
conscincia. Carregada pela brisa no embalo da corrente gelada, cega a eles praticando o resgate de gravetos que
lanavam para buscar, surda a todo o resto, debandei. Para acordar contida num cenrio completamente
diferente.
Digo, um tanto. Eram o mesmo rio, as mesmas moradias, a mesma vida de antes, exceto a chuva. Ento
ela descendia milhares de gotas, e o ar viava com o cheiro das vrzeas mesclando-se ao dos homens, equivalente
a dizer que cheirava a terra e pirarucu em salmouraii. Sentia-me sonolenta, em primeira instncia inconsciente,
doutra coisa alm da noite. E da justificvel ausncia de vozes infantis, que a gua cadente espantara.
A semi-viglia forneceu-me uma viso de seu barco voltando pelo mesmo caminho donde viera, correnteza
acima, enquanto gritavam-me os moleques suas despedidas, me convidando a visit-los. Talvez lhes servir de
mesa para jantar? Na fantasia, eram meus amigos.
Na realidade, viviam inalcanveis, pendurados nas saias da me. Protegidos no interior das casas
pernaltas, onde o temporal, a cantar desventuras de seu antigo nordesteiii, no podia atingi-los. Ou a viagem de
sua gente, cujos olhos se punham no rio, para universos alm dos campos secos, compridos e vermelhos.
Sacudi-me, repetidas vezes, para livrar a mente do sonho. Vvido sonho.
Suspirei, suspirei novamente, como garantia, e percebi um peso. Incomum, concentrado no meio das
costas. Resmungaram. Um eco, certamente, mas um eco com vida. O fato: havia uma pessoa em mim. A reao:
dificilmente a mais fantstica situao, porque, maneira ou de outra, noutras ocasies me vira ocupada por
crianas.
noite? noite, contudo? Os pequenos em geral escapavam a ela. Escapavam do que se escondia nela,
sendo mais especfica. Eram assombrados pela imagem de uma floresta habitada por tantos seres maus quanto
na verdade eram os inofensivos. Todos os moleques temiam a matinta pereiraiv sem nunca t-la ouvido gritar, o
botov, que nunca vi rondando por estes lados. Todos a no ser, aparentemente, este um.
Ol, disse, anunciando-me ao embrulho de peles, ao ser humano meu tripulante, sobressaltada pelo
que me pareceu um espirro, embora fosse muito mais um guincho, impedido de alcanar a boca, portanto
extrapolado atravs do nariz.

Os transeuntes se distanciavam, feito portadores do toque de recolher. Janelas se fecharam no horizonte,
silhuetas destacadas no contraste de suas luzes, sumiam. Assim, quando meu cumprimento partiu em duas a paz
da meia escurido, um grito tingindo-a de claridade, vermelha, como sangue, ningum ps para fora a cabea,
nas casinhas, nem ouviu do meio do rio. S a mata, que jamais deixa passar nada, inclinou-se para traz, agitando
os galhos, desesperada para se afastar do menino que me arrebentava as costas, bastante empenhado em
quebrar-me importantes pedaos do esqueleto vegetal.
Estivesse eu em falta de bsico instinto que me fizesse calar, estou certa de que teria afundado como uma
rocha.
Engasgado com os prprios grunhidos, o menino olhava em volta querendo saber. De onde vinha o som,
minha voz, que to causticante devia ser aos seus sentidos como seus pises eram aos meus. Os clios se
arregalavam de surpresa, molhadas as bochechas e a ponta do nariz. Curvava-se, embora mal se atrevesse a mover
um grama mais que o necessrio, ao redor de si mesmo. Cara sentado. Um passarinho que quebrou as asas, ou
uma ona ferida com as garras a mostra.
Hora de tentar uma abordagem mais cautelosa, pensei, e encolhi-me, espelhando-o, a desejar que isto
lhe mostrasse que eu era o inverso de ameaa, o mesmo que um peixinho, menos que um carapanvi, continuando
a lista, para alm do pensamento, atravs da fala. Dei por mim e estava uma lombriga, e ele, ouvindo com ateno.
Soltou os ombros e fungou o restante da agonia sentida. Os cabelos, que presumi negros, embora tudo parecesse
negro, sacudindo com uma fraquinha risada, misturada tosse.
Ainda com medo, pedi ao vulto dele, aliviada por minha conquista do silncio, porm no certa se sua
prxima ao seria para o bem e ou para nos mandar ambos ao estmago do rio.
Um movimento de sua cabea ofereceu-me uma negativa. Suas mos, uma dvida. Comeava ele a brincar
com as bordas da minha folha, como se nada no mundo fosse mais curioso. Ou examin-las, utilizando-se de
correto termo. Seus dedos tinham cuidado, como os dos pescadores manejando a linha, com a diferena de que
estes eram toques inquisidores, procuravam algo.
Achei uma maravilha poder ver a carranca que se formou no meio de sua testa, mero um arquear das
sobrancelhas, quase imperceptvel, seja pela sutileza, seja pela persistncia da escurido. Revi nisso a expresso
contida no rosto dos mesmos homens, tantas vezes pacficos, mas tantas vezes frustrados, findo um dia
especialmente escasso.
Ele disse:
Cad a tua boca?
No tenho, respondi.
Mas cuma que pode fal sem t boca?
O vento tambm no tem, mas fala, e sugerindo nfase para a resposta de improviso, passou uma
corrente de ar, a cadenciar notas para as nuvens e para o temporal.
Hum, resmungou, como se pesasse o argumento. s vez ele balana a minha rede e d pra ouvi ele diz
Tuuuuuuu, ei Tuuuuuu! Parece que to me chamano, a eu acordo pra olh, e num tem ningum.
Contou-me mais, da casa torta onde morava, a com telhado torto e porta verde, pintada e descascada
pelo limo. Guardados sobrecabea por muitas goteiras, dez acostumados s verses moderadas das
tempestades de vero, que delas chovia, e s noites de lua clara vistas atravs das janelas. Estava familiarizado
com as atividades do vento, que lhe sacudia com histrias vindas da enorme poa dgua chamada Amazonas.
Concordou por fim, e recolheu as mos.
Qual o teu nome?, perguntei.
Antonho, Dona coisa.
Antnio, repeti, testando o som, Sou Nai.
Oi, disse ele e com a mo livrou a testa de uma grossa camada mida.
Talvez no intento de aliviar a violncia do temporal contra as costas, deitou-se sobre mim. E eu presumo
que relativamente confortvel, porque o comprimento de seu corpo coincidia com metade do meu dimetro, se

um pouco maior. Repousou a cabea e ficamos os dois a observar a birra dos anjos, sem um barulho que
desmentisse a viso de uma criana se tornando ntima da flora. Ou de um ribeirinho, adaptando-se a ela.
A constncia das gotas persuadia-me calma, relaxando-me com seu martelar de compassos regulados.
Por meros instantes, tambm simplesmente existi, embora no fosse nem criana nem gente, e me assolasse
aquele tipo de curiosidade que em geral eria e apregoa os nervos.
No justo momento que perguntaria a ele o que estava fazendo ali, uma nuvem se esgueirou para fora do
caminho, e eu enxerguei Jesus. Em sua cruz costurada com pedrinhas de prata. O cruzeiro resistia, e a noite ia
prosseguindo, como os ltimos trabalhadores que naquela ocasio se fechavam entre paredes. Sussurrei ao
menino, desconsiderando cada pontada de egosmo que doutra forma tentaria mant-lo comigo:
Vai embora, tarde.
Num d. Farta cheg a corage.
Em sua intensa forma de dizer, quase extraiu de mim a crena de que em algum lugar, imerso ou boiando
na massa escura espalhando-se ao redor, viria surgir algum chamado Coragem. Um senhor cansado, vindo dos
sertes para trabalhar nos seringais, ou uma mulher com chinelo de dedo, escapando grvida da cidade que no
a queria.
E quando chegar vai usar pra qu?
Pra vort pra casa, oras. A canoa afund.
Imaginei se isso devia ser to bvio para mim quanto ele fazia parecer, e conclui que se queria a
informao fresca, cabia a mim cessar os cochilos em horas mpias. Acordada eu teria sabido toda a sequncia de
acontecimentos. Teria visto o aguaceiro comear, as donas de casa saindo da beira do rio com roupas lavadas, e
as crianas de mais cedo se dispersarem como as manchas aquosas de sabo, sujeira e labor.
Agora me d licena, Dona coisa, continuou ele, que ela cheg.
Parei-me no momento que ia perguntar, onde?, pois percebi que se preparava para alcanar o rio mortio,
ignorante de roupas exceo dos shorts, nu de juzos alm do que parecia ser uma vaga noo das
intempestividades do Amazonas. Sem meios atravs dos quais impedi-lo, fiz questo que minha voz transmitisse
cada pingo de seriedade que pude reunir:
perigoso, no podes querer superar o rio, o que no foi, aparentemente, o mais acertado a se dizer.
Ele me interpelou, como se aceitasse ao desafio subscrito em minhas palavras. Antes que eu pudesse dar
outra a respeito, contudo, metade sua mergulhou. Ficou at a cintura imerso, cotovelos apoiados sobre mim, o
rosto torcido numa mescla de emoo.
De incio um tremor, frio, depois o esforo, que pelo abalo ondulante que sentia abaixo de mim soube se
tratar de seus membros inferiores em trabalho, e depois, quando o movimento parou de repente, e a correnteza
ameaou lev-lo, o puro terror. Num puxo os braos se mostraram mais do que eficazes, alando-o de volta para
a segurana que eu ainda podia lhe oferecer.
Menino burro! Se queria morrer, ralhei, unssona ao romper de um trovo, por que no pediu pra te
derrubar?
Sem nada falar, somente a tremer, Antnio parecia ter perdido a capacidade de respirar. Espirrou,
seguidas maneiras, a congesto barulhenta se formando no peito, um milho de estalidos inquietantes, mais
suces, do nariz. Magro, doente, era um extrator de seiva com as juntas emborrachadas, velho e fatigado da
prpria ousadia.
E quando falou, no somente sugeria algo de quebrado na caixa da voz, como na prpria mente e no
prprio escudo. Uma represa se desmantelava em sua garganta: parecia decidir que omitir cansava.
Eles vum brinc s eles. Quandu eu peo pra , eles diz que pra eu arranjar o que faz drento de casa.
(tosse). Falo assim: Nis num queremo servi de bab pra ti. E eu num s mulequinho (tosse) no, Dona coisa,
tenho seis ano. Seis, e num sei nad. A hoje fiquei iscundido, no mato, ulhando eles, e vim atrs (tosse) (tosse)
Vim mermo! A me num me viu sa, tava dando de cum as galinha. Remei, remei, at cansar. E tavo eles aqui.
Fiquei me roendo. Raiva. Tanta raiva, Dona coisa, que eu s vi a canoa vir. A eu gritei, Sucorro! Ningum veiu
me acud. Me agarrei em ti. E a come a chuv.

Reduzido, estava reduzido, a um estado deplorvel de secreo e tagarelice. E eu mal podia alinhar o
pensamento ao fato de que ele espontaneamente se lanara morte, mesmo que em conscincia das prprias
limitaes. Estava conhecendo uma parte da infncia, at ento considerada por mim exagero dos cuidadores,
cujas proibies afastavam da diverso as pequenas criaturas. Conhecia ali a estupidez das crianas, e a minha
prpria, por ter acreditado que os pequenos tem juzo, e que no podem ser maus.
Quando terminou o relato, Antnio fechou os olhos e trouxe minha surpresa tecida, com uns fios, fios de
lgrimas, praticamente indistintas de gotas de chuva mais delgadas, a escorrer-lhe pelas bochechas. Jogou-me
numa perda de atitude, maior do que qualquer coisa, mesmo mais avassaladora do que meus dias como fruto, a
boiar sem direo nos montantes desta bacia infinita.
Um relmpago acendeu o horizonte, demarcando-lhe perfeito contorno, como se a lembrar-me que eu
estava crescida, e da responsabilidade que eu assumira com o menino por estar com ele quando ningum mais
estava. Ele, as mos, duas, apoiadas em mim, a perna, uma, flexionada, e a outra, vazia abaixo do joelho, esticada
para frente.
Dentro de mim, um arrancar de velocidade, a chegada abrupta do conhecimento supostamente evidente,
no fosse o breu; por isso no nadava, no era peixe: faltava-lhe uma barbatana. E sem saber se ele sabia que eu
sabia, ou se mesmo se importava que eu soubesse, permiti que drenasse as lgrimas sobre mim, todas elas, para
secar-lhe a alma.
Espremeu dali a fonte, o charco, a lagoa, e quando ia tirar a parte que lhe cabia do rio, parou, balbuciando,
quase ininteligveis os nomes e parentescos, embora estivesse muito ali o sentimento primal que a saudade.
Enquanto chorava, fingi-me de sua me. Prometi a ltima das verdades e a primeira das mentiras, a mais tola
coisa a se garantir:
Amanh te levo pra casa.
Sorriu-me como a madrugada injetada de nimo, no cu com todas as estrelas novamente ntidas.
Passavam as chulas nuvens de tempestade, ia-se extinguindo a chuva. O rio erguia-se como uma espessa malha
lquida, esticando-me as razes at ento recolhidas e adequadas ao nvel mediano. E Antnio sossegava, fatigado
do choro, afagado pelo vento morno.
Dessa vez fui eu quem ficou no planto das guas, observando seu sono fluir.
*-
-*-
-*-
rida, sua febre me lembrou o sonho. Trouxe o cenrio de volta. Novamente o enorme campo vermelho,
seco, se sobrepunha como espectro, ao rio cingido pela memria daquela gente. Havia um homem e muitos filhos,
fustigando a terra com a sola dos ps, na labuta entre espigas de milho murchas, desejosos do rumo da seringa e
das rvores de copa alta. Para mim, substitua-se a imagem de uma dessas crianas de Antnio doente, tambm
corado, no do sol, mas de clera.
A metade da noite traduzira nele as consequncias da chuva, o agravo da tosse, que se tornara truculenta
e infecta. Todo o seu pequeno corpo sacudia dormindo.
Sem nada que fazer alm de assistir ao vagaroso definho, debrucei-me a praticar maneiras de explicar-lhe
a mentira que cometera. Tenho razes, tambm no sei nadar. Talvez mentir outra promessa de breve durao e
adiar sua partida para quando viessem busc-lo. Porm porque mais e mais pensava que podiam no vir, ensaiava
maneiras de mant-lo entretido at avistar um pescador, que viesse oportunamente com os primeiros raios do
alvorecer. Gritar-lhes-ia, perguntando: algum perdeu um menino?
Temi que jacars e piranhas encontrassem-no antes.
Meus espinhos, nas razes, no eram o suficiente para persuadir os comedores de carne a desistir de to
vulnervel e apetitosa presa. Para deixar de mencionar o perigo oferecido pelo rio, a massa irracional cuja
natureza manda sobrepor, verter, afogar, e que certamente no se importaria de aplicar seus vastos
conhecimentos na extino dele.

A lua translcida se camuflaria ao dia em alvorada, dentro de instantes, e eu me perdia nos planos. Abriase uma janela, fechava-se um pensamento. Queimava sua pele contra a minha, e ele j no fazia um msero som.
Assim mesmo a mata espreguiava a manh, espanava o cu, como se o dia fosse apenas outro.
Fez-se ouvir, ento, um motor arrotando. Aproximava-se em trote, o barco tripulado por trs pessoas
novas, adultos, sentados sua beirada. Vindos do oeste iam no confiante singrar daqueles que retornam. Encheume de alvio; ora, se pudesse faz-los olhar em minha direo, ento Antnio estaria seguro, e seria levado para
sua casa de porta verde. Pedir-lhes-ia que o entregassem me para que lhe cuidasse. Com xarope de mastruz?
Ervas? As senhoras eram quem sabiam.
Antnio, acorde, chamei, agitando seu leito, ou seja, agitando-me.
Enquanto no recebia resposta, o barco passava quase rente. Chamei novamente, seu nome caindo como
o ronco dos motores, e ainda menos eficaz do que se falasse direto a uma pedra. Suas plpebras uniam-se num
interminvel beijo, os lbios arregalados em fraca respirao.
Antnio! Antnio!
O barco, agora rosnando, investia contra ns, cheirando pungente presena passada dos camares, que
se fez feira, e a cachaa dissolvida no hlito. Visto de frente e de baixo, a despeito do tamanho, pleiteava a
robustez das embarcaes que parecem, da mesma forma, diminutas como ele, se vistas de longe. Uma questo
de perspectiva.
Se, enquanto passava, algum de dentro tivesse dirigido ao rio um olhar mais do que entediado e talvez
brio, veria um menino flutuando sobre um disco, o que presumiria uma pea pregada pela floresta. Pararia,
correndo para o rabo do navio miniatura, a fim de confirmao, e depois, atropelando-se em explicaes com
lngua presa, diria o tanto que entendera da situao aos outros, que tambm olhariam, sem, contudo, enxergar
mais do que marolas lamacentas.
Se tivessem parado, muito sbrios e com a viso intacta, para ver o mesmo cenrio, estaria o menino
deitado de bruos na folha da vitria-rgia, como se descansasse de um mergulho. A perna enfiada ngua at o
joelho, como se fosse completa, e o rosto torcido como se suasse um monumento ao povo ribeirinho.

Bibliografia
Sites e blogs:
Populao ribeirinha. Disponvel em: <http://populacaoribeirinha.blogspot.com.br/>.

Marcas do Progresso. Disponvel em: <http://marcasdoprogresso.blogspot.com.br/>.
Jardineiro. Disponvel em: <http://www.jardineiro.net/plantas/vitoria-regia-victoria-amazonica.html>.
Pesquisas em livros:
MELLO, N. Lendas Amaznicas para Crianas. Ed.: Maria de Nazar de Mello e Silva Soares, 2011, pp. 52.
VERSSIMO, J. Cenas da Vida Amaznica. Ed.: WMF Martins Fontes, 2008, pp. 328.
Pesquisa de campo:
Conversa com membros da comunidade ribeirinha.

Visita ao Mangal das Garas, em Belm (PA).
Condensao do conhecimento emprico apreendido da convivncia com a cultura nortista.
A lenda da Arara Azul

Gabriel Simonassi Dubberstain
Brasil
H muito tempo atrs, um explorador portugus chamado Emanuel Francisco ouviu falar sobre uma ilha
descoberta ao oeste do temido oceano atlntico. Como explorador, logo Emanuel se interessou por essa notcia
e comeou a se aprofundar em pesquisas sobre esse territrio, metade espanhol e metade portugus. No havia
nada que o impedisse de ir para o Brasil, apenas um detalhe, seu amor por Maria Clia, filha do nobre portugus
Augusto Brando, um grande produtor de vinhos, quem no aprovava o relacionamento dos dois, pois Emanuel
era um jovem sonhador, mas no trabalhador, como Augusto queria, j que sempre levava a filha desobedecerlhe e muitas vezes fugir para se encontrarem-se.
Emanuel tinha perdido seu pai a quem no chegou a conhecer. Quando criana, sua me lhe contou que
seu pai fugira em um navio para as ndias e nunca mais retornou, deixando-a sozinha cuidando do filho.
Ento, Emanuel decidiu chamar Maria Clia para viajar para o Brasil em busca de novas aventuras. Como
Emanuel havia feito pesquisas sobre essa terra, ele se apaixonou sobre o modo de vida dos ndios da regio norte,
por como esses amavam e preservavam suas florestas, a lngua com a qual eles se comunicavam e o respeito que
demonstravam pela natureza, sempre preservando a imensido da floresta.
Maria, muito apaixonada, disse que seria uma deciso difcil de se tomar, pois mesmo com todo amor que
existia entre eles, temia largar a vida confortvel que levava em Portugal, para viver uma aventura cheia de
imprevistos. Ento, Maria pediu-lhe um tempo para pensar, e, enquanto isso, Emanuel aproveitava para estudar
a lngua Tupi.
Trs semanas depois, Maria respondeu a Emanuel que no abandonaria sua famlia para uma aventura
que considerava temerria. Ele, ento, pegou suas roupas e procurou um meio de chegar ao Brasil, quando leu
no jornal, que um navio da Real Marinha Portuguesa zarparia no dia 25 de fevereiro de 1700, rumo a nova colnia
para povo-la.
Ao chegar data da to esperada viagem, Emanuel foi casa de seu grande amor para se despedir; Maria
deu-lhe um camafeu com uma pequena pintura dos dois. A me de Emanuel havia lhe dado j um lindo faco de
prata com lmina de metal que seu pai deixou ao partir juntamente com uma bolsa de couro na qual ele carregaria
sua bagagem.
No grande dia, ele acordou cedo, pegou sua gramtica Tupi-Guarani feita pelos jesutas e embarcou. Com
ele, mais 250 homens corajosos, alguns com suas famlias, estavam no mesmo navio; Emanuel logo comeou a
conversar sobre os motivos da migrao, interessando-se sobre a histria de vida de cada um. Ao chegar noite,
ele deitou-se com um lampio aceso e sua gramtica e comeou a exercitar luz de um lampio o seu tupi guarani.
Durante os 50 dias de viagem, ele expandiu o seus conhecimentos, sendo capaz de se fazer entender.
Quando eles desembarcaram em Salvador, Emanuel viu um pas em construo. Ele no quis perder tempo e foi,
como outros, explorar, queria conhecer to temida floresta amaznica. Associando-se a cinco parceiros,
iniciaram a explorao das terras brasileiras. Em alguns meses, Emanuel percorreu o territrio que hoje
compreenderia a distncia entre Salvador e Tocantins.
Cansados da mesmice do dia a dia, os parceiros de Emanuel, decidiram acabarem coma sociedade. Porm,
Emanuel ficava cada vez mais apaixonado com as descobertas que fazia.
Um dia, ele avistou um grande rio, com uma aldeia indgena em sua margem que nunca havia tido contato
com o homem branco. Nessa aldeia, homens e mulheres bronzeados, de corpos fortes e pintados, adornados com
coloridos cocares, dividiam tranquilos o espao com uma fauna variada. Sobre a taba, voava uma arara azul, cuja
cor era ressaltada pelo sol, observando tudo como se estivesse vigiando o territrio e seu povo. Emanuel torceu
para que esse povo falasse a lngua tupi.

Enquanto ele se aproximava devagar, as crianas correram em sua direo, observando aquele estranho
homem branco, com roupas de algodo e cabelo loiro. Os ndios, admirados, queriam tocar naquele ser to
diferente deles.
Adotado pela tribo, Emanuel se interessou ainda mais pela cultura desse povo que falava realmente a
lngua tupi guarani, pela qual ele tinha tanto interesse. Por sua vez, os ndios demonstravam interesse pelos
objetos que ele trazia da Europa e as ndias preparavam o ritual de boas-vindas para o novo habitante da tribo.
Essa tribo era chamada por outras tribos de Caiabi, o que significa em lngua indgena, generosos e
acolhedores.
Com o passar dos dias e a convivncia com os caiabis, Emanuel percebeu o quo afortunado ele foi por
ser acolhido por uma tribo de ndios to gentis. Aos poucos, os ndios foram integrando o forasteiro em suas
atividades dirias, sedimentando a amizade entre os ndios e Emanuel, o qual partilhava suas experincias da
Europa e por sua vez, aprendia as lendas e as experincias daqueles. Como era de costume desde que Emanuel
se juntou a tribo, eles se reuniam toda noite em volta da fogueira e ficavam conversando noite adentro. Uma
noite, no auge da conversa, o cacique ordenou que todos fossem ao centro da taba para iniciar o ritual de afiliao
do europeu tribo; Emanuel reparou que apenas caciques das tribos aliadas estavam l, pois se identificavam
pelos grandes cocares, pelos alargadores exagerados, pelo corpo pintado de urucum e jenipapo. Todos formaram
um crculo com Emanuel ao centro. Ento, uma jovem virgem veio em sua direo com uma grande cabaa, e por
ordem do cacique, despiu Emanuel. Meio envergonhado, Emanuel deixou que a moa lhe pintasse o corpo
enquanto os caciques entoavam um canto que dizia que a pintura da arara azul feita pela jovem ndia simbolizava
a beleza e a liberdade, a da cobra a destreza do ataque, a do macaco, a inteligncia e a da ona, o maior e mais
temido animal da selva, a fora e o poder da realeza.
Quando a pintura estava acabando, os tambores da tribo comearam o seu tantam, a que se juntou o
canto dos guerreiros e as danas em crculo das mulheres num constante vai e vem. Os espritos da floresta
pareceram ento a dominar a noite, saindo dos troncos das arvores, as folhas se mexendo mesmo sem nenhum
vento e a fumaa da fogueira dando forma as imagens dos animais pintados em seu corpo. Um mistrio que
encantou o europeu mesmo com todo o medo que sentia e lhe esfriava o peito e a barriga.
O cacique foi em sua direo com uma cuia com um ch de cheiro forte e pastoso e lhe ordenou que
bebesse. Emanuel se lembrou de toda sua vida, todos os bons momentos de quando era criana, da adolescncia
e do primeiro encontro com Maria. Emanuel descobriu que o que ele sentia por Maria no era amor, e, sim paixo.
Logo outros pensamentos dominaram sua mente, trazendo a imagem da virgem que lhe pintara corpo.
Acordou no outro dia, com o corpo pintado; a pintura havia lhe penetrado a pele para sempre. Deitada
ao seu lado estava Moema, a moa que havia lhe pintado o corpo e que lhe foi prometida como esposa.
Ternamente, Emanuel comeou a conversar com ela revelando-lhe o desejo de saber mais sobre a lngua e os
mistrios da tribo. Descobriu que ela era filha de um dos principais guerreiros e neta do paj, detentor de toda
cultura tribal.
O sol nascia, dourando as guas do rio que eles chamavam de Xingu, um rio abundante em peixes, lmpido,
como Emanuel nunca havia visto na Europa.
Quando Emanuel saiu da oca, logo foi chamado pelos guerreiros que lhe ensinariam as tcnicas milenares
da guerra, da caa e da pesca, herdadas de seus ancestrais. Logo, Emanuel passou a demonstrar um grande
conhecimento a respeito dessas artes, o que deixou os guerreiros impressionados.
Um dia, o cacique mandou chama-lo e lhe disse que estava impressionado com toda a habilidade que ele
demonstrava. Disse-lhe ainda que o ch que ele, Emanuel, havia bebido reforava os nveis de inteligncia e
habilidade dos guerreiros e permitia que se conhecesse a alma de quem o bebesse. Explicou ainda o cacique que
o ch aproximava os homens de Mawutzinim, o Deus da regio do Xingu, responsvel pela criao da tribo, da
fauna e da flora, tendo sido o primeiro homem da terra. O contato com Mawutzinim, era obtido pelo respeito a
natureza como um ser nico e vivente.

O cacique era a representao desse deus na terra, e era chamado por todos de Morekwat. Emanuel
reparou que, sobre a oca do cacique, repousava sempre a mesma arara azul que ele j havia visto antes voando
sobre a taba.
Quando eles acabaram a conversa, o cacique ofereceu outro ch a Emanuel que sem duvidar ou fazer
perguntas, bebeu, sentindo de imediato um energizamento em seu corpo, como se tivesse recebido novas foras.
Emanuel juntou-se ento aos bravos guerreiros da tribo para a caa, como reconhecimento da sua nova posio
na tribo, o que completaria o ritual pelo qual ele passara anteriormente. Para esse ltimo festim, eles precisariam
do corao da ona e do sangue de um javali, caado pelo novo guerreiro.
O novo guerreiro, preocupado com a primeira caada, logo contra o mais temido animal da mata, se
armou com o faco herdado do pai. Ao empunha-lo, a arara azul deu um voo rasante sobre ele e passou a
acompanha-lo em sua caada.
Emanuel avistou a ona deitada em baixo de uma grande rvore na beira do rio. Calmamente se
aproximou e antes que o grande felino esboasse reao, a apunhalou num golpe rpido sem que o animal
sofresse. A fera tombou a cabea como se tivesse mergulhado em um sono profundo, e a natureza silenciou como
entendesse que isso fosse necessrio. Carregando a carcaa da ona o europeu retornou a tribo, para que as
mulheres pudessem a preparar at que ele voltasse da caada ao javali, que ele encontrou saciando a sede s
margens do rio, matando-o do mesmo modo como mato a ona.
Retornando a tribo, Emanuel encontrou j o corao da ona em uma gamela, esperando apenas para ser
banhado pelo sangue do javali. Comendo e bebendo a carne e o sangue dos dois animais, Emanuel sentiu-se em
comunho com a natureza, assim como um cristo se sente em comunho com cristo ao comungar. Assim, o
europeu participava de uma cerimnia nunca antes permitida a nenhum outro guerreiro no nascido na tribo.
Durante a cerimnia, Emanuel destacou-se na dana e nas lutas como o mais exmio guerreiro entre os guerreiros
da tribo, um enviado de Mawutzinim para a glria e a proteo dos Caiabis.
Com a chegada da noite, cansados, a tribo refugiou-se em suas ocas. Somente Emanuel permaneceu
sentado beira da fogueira ao lado de Moema, pensando em tudo o que estava se renovando em sua vida.
De repente, a grande arara azul deu um voo rasante e comeou a emitir gritos de alerta, como querendo
mostrar algo a Emanuel. Rapidamente ele se levantou e seguiu a arara at a beira do rio, onde as canoas das tribos
inimigas se aproximavam sorrateiramente para um ataque surpresa.
Emanuel correu rapidamente para o centro da tribo e gritou chamado todos os guerreiros, que se
armaram rapidamente e correram at o rio, fazendo os invasores recuarem por terem seu ataque surpresa
frustrado.
Na manh seguinte, o cacique convocou todos os guerreiros e de modo solene, disse as seguintes palavras:
N em guerra, aps um longo tempo de paz. Hoje nossos inimigos ficaram mais enfurecidos porque no
passado tambm os vencemos, eles desejavam vingana e se apoderarem do segredo da nossa tribo. Estamos
novamente em perigo.
Ento Emanuel perguntou ao cacique quais os motivos para as tribos terem toda essa rivalidade e o
cacique o respondeu:
Ns temos um segredo, apenas os mais sbios da tribo e os mais poderosos guerreiros sabem do que
se trata e logo voc tambm saber, posso sentir isso.
Quando a reunio acabou, os guerreiros foram se preparar para o confronto que poderia acontecera
qualquer momento. Como cada um tinha sua funo definida na hierarquia tribal, Emanuel tinha somente de se
preocupar com seu treinamento, o que era muito bom para ele e os demais guerreiros, pois podiam se concentrar
ao mximo em suas atividades.
Um clima de muita tenso estava rondando toda a tribo, percebia-se que tanto os humanos quanto os
animais estavam sentindo que algo estava prestes a acontecer. Os guerreiros que estavam com Emanuel se
sentiam to preparados, como se tivessem nascido e se preparado vida inteira para este, o dia que marcaria a
histria da vida de todos, de uma vez por todas.

Preocupado com sua esposa Moema, Emanuel a chamou para conversar sobre a realidade do que poderia
acontecer com ele e a tribo.
O Morekwat se juntou o mais rpido o possvel com os caciques aliados tambm detentores do segredo
e pediu que enviassem seus guerreiros como reforo, pois lutariam em defesa de todos.
Dois dias se passaram e todos estavam concentrados em seus esforos de guerra, quando o cacique os
rene e anuncia:
Preciso da ateno de todos, pois os nossos inimigos voltaram a nos atacar, aliando-se a um grupo de
renegados branco. No esto mais apenas atrs do segredo, mas sim tambm das riquezas da nossa natureza.
Ento, todos os guerreiros ficaram mais preocupados ainda, pois j haviam aprendido com Emanuel o
poder dos arcabuzes ou paus de trovo como chamavam.
Cinco dias depois, os habitantes da tribo mais prxima tribo inimiga, chegaram correndo; mulheres,
crianas e idosos, desesperados, dizendo que eles haviam destrudo tudo e tinha muitas armas de ferro, como
espadas, machados e paus de trovo, algo que no tinham enfrentado antes.
Ento, a linha de frente dos guerreiros se preparou, Emanuel se sentindo muito tenso, podia ouvir os
tambores e gritos dos ndios chegando, quando, ento, o lder dos guerreiros, Taiguara, emitiu com voz forte o
comando que todos repetiram bravamente, batendo em seus peitos, como se fosse o ltimo dia de suas vidas.
Emanuel ficava mais assustado enquanto o som ia se aproximando e olhava os rostos de seus parceiros, que no
demonstravam nenhum medo, apenas confiana.
Foi quando a arara azul voou em direo ao sol, abrindo suas enormes asas, anunciando que a batalha
havia comeado. Todos os guerreiros foram bravamente pra cima dos inimigos, sem perder o foco e logo
dominaram a batalha, como se guiados pelo prprio Mawutzinim e pela prpria natureza que enviou seus
espritos para dentro do corpo de seus protetores, que lutavam usando todos os poderes da selva. Atacavam
como a cobra, desviavam como macacos, eram fortes como as onas e os javalis. Foi tudo o que eles precisavam.
Emanuel tinha um problema; ele estava muito preocupado, pois na ltima conversa que teve com sua
mulher, ela contou a ele que estava espera de um filho, mas Emanuel no contou a ningum, pois como ela era
de uma linhagem to importante, o cacique no o deixaria ir batalha, pois ele deveria cuidar de sua mulher
enquanto ela esperava o filho nascer.
Essa notcia deixou ele muito abalado e ele no conseguia focar apenas na batalha, fazendo que um
inimigo desferisse de um golpe de lana em sua barriga, que o fez cair e perder a conscincia.
Quando acordou do desmaio, ele estava rodeado por todos da tribo. Percebeu que sangrava em demasia
e no sobreviveria ao golpe que o acertou. Ento, apenas pelos olhos brilhantes dos guerreiros, ele viu que haviam
vencida a batalha, preservando suas terras, a natureza e os segredos e mistrios da tribo. As ltimas palavras de
Emanuel foram as seguintes:
Minha misso aqui foi cumprida, e Moema, se cuide e cuide de nosso filho, pois ele ser o mais
abenoado da tribo.
A arara azul, ento, pousou em cima do corpo de Emanuel, como se estivesse protegendo seu corpo
mortal e agradecendo por tudo o que ele havia feito no perodo em que ele ficou com a tribo.
Ento o cacique ordenou que se iniciasse o Quarup, ritual em homenagem aos mais nobres guerreiros e
pessoas importantes da tribo mortos em batalha. A mais nobre honraria que um membro das tribos tupis guaranis
poderia receber, acrescentando filosoficamente que todos os acontecimentos trazem em si um propsito.
A histria de Emanuel j era to conhecida e valorizada que at mesmo os grupos de tribos mais distantes
vieram para prestigiar o Quarup.
Os ndios comearam o ritual, danando e pulando, sem demonstrar tristeza, assim como Mawutzinim os
ordenava; depois, o lder dos guerreiros, Taiguara, foi ao meio da mata fechada e pegou o mais largo tronco da
rvore mais bela e mais alta, como se fosse um presente da natureza, agradecendo os feitos de Emanuel. O tronco
dessa rvore, o kuarup, foi levado ao centro do grande crculo formados pelos ndios que danavam e Moema
comeou a pinta-lo, com cores fortes e desenhos que repetiam os desenhos das tatuagens do corpo de Emanuel.

Como vindas do cu, duas penas da arara azul caram em frente jovem esposa de Emanuel, que as colocou em
cima do tronco completando a decorao sagrada.
Ningum demonstrava tristeza, pois eles acreditavam que existe uma vida aps a morte e o esprito dos
guerreiros continuariam a viver alm do corpo, por isso o corpo no deveria ser lamentado. Peixes e bijus foram
distribudos fartamente aos participantes do Quarup que continuavam cantando e danando festivamente.
Ao chegar noite, as velhas carpideiras da tribo comearam a entoar seus lamentos, pois temiam o que
aconteceria com a alma do guerreiro morto, que poderia perder-se na escurido e no encontrar o momento de
sua ressureio. Aos primeiros raios de sol do dia seguinte, os choros e cantos cessaram e as mulheres, crianas e
os mais velhos, retornaram a suas ocas, permanecendo apenas os caciques e os guerreiros. Em seguida o
Morekwat convida a todos os guerreiros a demonstrarem sua fora em uma luta ritual. Aps esta demonstrao
de habilidade guerreira, o Morekwat oferece a todos um novo banquete de peixes e bijus como sinal de respeito
e agradecimento.
Ao final do ritual, os guerreiros mais valentes levantam o Kuarup e o lanam no fundo do rio. Est
terminada a cerimnia.
O esprito de Emanuel encontra assim Mawutzinim, que o transforma em uma arara azul, que passara a
proteger a aldeia assim como fazia a grande arara azul. Mawutzinim explica a Emanuel que a alma da arara azul
j estava cansada, pois j a longo tempo era protetora da aldeia, sendo que essa honra coube a Emanuel por ser
o seu esprito puro e bom e por isso foi o escolhido para que o seu antecessor pudesse descansar em paz.

Bibliografia
Livros:
CALLADO, A. Quarup. 12 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984, pp. 553.
Teses:
REZENDE, T. V.F. A conquista e a ocupao da Amaznia brasileira no perodo colonial: a definio das fronteiras.
Tese de Doutorado USP, 2006. Acesso em: 2 de julho de 2015. Disponvel em: <
http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8137/tde-16072007-123916/pt-br.php>.
Artigos:
EDUCACIONAL. O primeiro Kuarup: a festa dos mortos. Acesso em: 2 de julho de 2015. Disponvel em: <
http://www.educacional.com.br/reportagens/indios/kuarup.asp>.
GUIA DO ESTUDANTE. Quarup: resumo da obra de Antnio Callado. Acesso em: 2 de julho de 2015. Disponvel
em:
<
http://guiadoestudante.abril.com.br/estudar/literatura/quarup-resumo-obra-antonio-callado702007.shtml>.
MAURER JNIOR, O. (2013). A vida comunitria tupiguarani: alimentao, guerra, rituais e arte. Acesso em: 6 de
julho de 2015. Disponvel em: <http://oridesmjr.blogspot.com.br/2013/09/a-vida-comunitaria-tupiguarani.html>.
Verbetes:
Quarup. In: WIKIPEDIA. Acesso em: 2 de julho de 2015. Disponvel em: < https://pt.wikipedia.org/wiki/Quarup>.
ndio da Amaznia
Letcia Ramos
Brasil
Em uma noite de lua cheia, nascia na tribo dos Kambeba, o filho do cacique Jurupixuna. Sua mulher Maiar
o chamou de Kambeba, em homenagem a sua tribo. Seus pais o amavam muito. Um ano depois, seus pais e alguns
ndios da tribo morreram com sintomas de febre, dores no corpo, dor de cabea, fraqueza, vmitos. O Paj foi
chamado, mas nem ele e ningum sabia o que era. Kambeba foi criado pelo novo cacique que se chamava Airo
e sua esposa, que tinha uma filha.
Kambeba com sete anos aprende a pescar.
Acorde Airo, hoje que vou aprender a pescar?
Sim. Vamos aprender a fazer o nosso instrumento de caa, primeiro temos que achar paus para fazer
lana e flecha.
Agora que est pronto lana e flecha, estamos pronto para pescar.
Espere, precisamos ter calma e saber esperar.
Sim Airo.
Vamos ficar calados para no espantar os peixes. Segure a lana com firmeza e jogue-a como eu.
Airo voc consegui pegar o peixe!
Agora sua vez.
Jogue a lana com calma.
No consigo.
No restante da tarde Kambeba fica tentando pescar, mas no teve sucesso. No outro dia bem cedo estava
jogando uma lana para ver se conseguia pescar, quando o Airo aparece.
Tente ter calma, respire devagarinho e jogue a lana.
Consegui, consegui pegar um peixe. Cad a me? Para eu contar para ela.
Est na colheita.
Kambeba depois do almoo entraremos na mata para voc conhecer os animais e conhecer a mata por
dentro.
Airo, eu j conheo um monte de animais, como a arara que vive fazendo um som estranho at sei
imit-la, conheo macaco, at mesmo uma ona, quero aprender atirar flecha.
Existem vrios animais Kambeba, no s estes que voc citou.
Na floresta Amaznica vrias espcies de animais como mico-leo-dourado, bicho- preguia, periquito,
sagui-imperador, jacar, tatu, entre outros, Kambeba no sabia que existia tanto animal. No momento em que
Kambeba comea a entrar na mata com o Airo, comea a se assustar porque ele nunca tinha visto um macaco
que tem bigode, o macaco sagui-imperador.
Airo fala:
Dentro da mata lindo. Temos que ficar calados para ns ouvirmos a mata, o que ela nos diz.
Na volta para tribo h um grande comemorao, o nascimento de um menino da tribo. Airo muito feliz
pintou o rosto de Kambeba com urucum para que ele danasse. Airo com o tombo e todos os homens com
instrumentos musicais feitos por eles, trombeta, flauta de bambu, chocalho. Todos comearam a tocar e
danaram com muita alegria.
Vrias luas se separam, Kambeba cresceu, estava prestes a se casar com a ndia Jussara quando Airo
adoece misteriosamente com os seguintes sintomas: febre, dores no corpo, dor de cabea, fraqueza e vmitos.
Kambeba corre para mata para pegar folha de pitanga que bom para febre, dor de cabea. O ch de pitanga no
ajudou muito, ento Kambeba corre na mata at o rio Amaznia em busca de ajuda, ele v um pescador, comea

a cham-lo, mas o pescador no o entende, porque o ndio fala lngua indgena, no portugus. O pescador
comeou a chegar mais perto de Kambeba. Kambeba puxa pelo brao e corre com ele para mata. Quando vinham
chegando o Airo tinha morrido. Todos os ndios choravam, gritavam e se desesperam pela sua morte. Ele foi
cremado e suas cinzas foram colocadas em um doce de banana para que todos comessem. A viva jogou seus
pertences no rio.
Kambeba foi eleito cacique da tribo. Casou-se com Jussara, logo teve dois filhos, Iracema que significa
nascida do mel e filho mais novo Guarabira que significa nome de peixe. Kambeba ensinou seu filho a caar, pescar
e a ser um grande ndio. Jussara ensinou a menina a arte da colheita, preparar comida, o artesanato de vaso de
argila, cestos entre outros.
Era dia de colheita na tribo dos Kambeba, quando apareceu o pescador com um mdico, o pescador j
conhecia o caminho para a tribo.
Kambeba perguntou ao pescador o que os levaram at a tribo pescador como no fala lngua de Kambeba
o mdico traduz.
Ns viemos ajudar. H suspeita de malria por aqui, este homem o Dr. Richard Bitencurt, mdico e
pesquisador da cultura dos povos da Amaznia. Como voc est ouvindo eu fala linga indgenas.
O que malria?
Sabe quando o cacique morreu? Ento, eu suspeitou que era malria. Por isso trouxemos vacinas para
vacinar sua tribo.
O que vacina?
Vacina serve para proteger contra doenas, para que vocs no fiquem doentes.
S se voc me der essa coisa que est em sua mo.
Anh, cmara! Pode ficar, sua.
O mdico aplicar, vacina primeiro em voc.
Toda tribo foi vacinada contra malria. O mdico que era voluntrio de uma ONG, comeou a contar sobre
a vida na cidade e dos ribeirinhos, Kambeba ficou muito curioso e perguntou o que era ribeirinho, o pescador ao
lado respondeu e o mdico traduziu para ndio.
Eu vivo na beira do rio Amaznia, sou um ribeirinho, o meu trabalho a pesca, agricultura e meus filhos
vo para escola.
O que escola?
Onde aprende muitas coisas.
Onde as crianas aprendem a ler e escrever.
O que escrever?
Tenho muitas coisas para ensinar a voc.
Este caderno, esse lpis... Vou escrever seu nome. Qual o seu nome?
Kambeba, o que isso branco?
Isto uma borracha.
De que a borracha feita?
Ela feita do ltex da seringueira extrada daqui da Amaznia pelos seringueiros, um dos trabalhos
mais conhecidos dos seringueiros, e que j deu muitas riquezas ao Brasil no ciclo da borracha alguns anos atrs.
Alguns dias se passam e o pescador e o mdico vo embora da tribo, antes convidam Kambeba, para ir
juntos com eles para que conhea melhor sua cultura. Kambeba, no aceitou, alegando ter que proteger sua tribo.
O mdico deixa muitas coisas da cidade para a tribo. Em agradecimento Kambeba, pintou seus rostos com
urucum e chama-o para danar.
Kambeba, ficou entusiasmado, com a escola que o pescador e o mdico comentaram e resolve procurar
o ribeirinho para que possa levar as crianas da tribo para aprender a ler e escrever. Cacique chegando na beira
do rio Amaznia avista o pescador, chama-o e pergunta se as crianas da tribo poderiam estudar na escola?
Responde sim. No dia seguinte ele leva as crianas para escola, todas saem felizes, devido nunca ter sado da tribo.
Kambeba, fala:

Aqui esto minhas crianas, cuide bem delas, so elas que vo tomar o nosso lugar algum dia.
Sim Kambeba.
Vou esperar por elas.
No precisa, vo demorar umas trs horas.
Mas o que so horas?
Olhe aqui no relgio, este aqui est marcando sete horas, quando estiver marcando dez horas, voc
venha buscar eles, pode ficar com o relgio ele seu.
At as dez.
Tchau.
Os pequenos curumins voltam para tribo as dez da manh com muitas novidades sobre a linda professora
que mostrou o que era lpis, caneta, giz de cera, papel e borracha que extrada da rvore seringueira e que
devemos preservar as rvores, pois sem elas ns no temos como respirar e at mesmo comer, que existe muito
desmatamento na Amaznia onde eles vivem. A Amaznia deve ser cuidada como os ndios cuidam dos animais
que esto cada vez desaparecendo, porque homens gananciosos esto praticando a biopirataria na floresta e
roubando animais e plantas da floresta e levando para terras muito distantes. Cacique ficou muito feliz com as
descobertas dos pequenos. Todos os dias Kambeba, levava e buscava os pequenos para a escola, onde
aprenderam a falar portugus.
O tempo passa devagar na floresta, porm os Kambeba esto preocupados pois os curumins ao voltarem
de um banho no rio disseram que a gua estava vermelha, vrios homens da tribo descem a cabeceira do rio para
procurar a causa da gua vermelha, esto ansiosos e apreensivos, pois algo parecido nunca tinha ocorrido por
aquelas bandas.
O grupo segue silencioso rio abaixo quando avistam ao longe um aglomerado de homens brancos
garimpando, do meias e retornam a tribo para contar ao cacique o ocorrido. O cacique rene os homens mais
fortes da tribo, pegam suas armas e vo ao encontro dos garimpeiros, como estes foram pegos de surpresa no
tiveram como se defenderem e foram atingidos pelas armas dos Kambera.
Guarabira fala em portugus aos garimpeiros feridos e amedrontados:
No territrio meu branco no pode entrar sem permisso e ainda poluir a gua do rio que vida para
os povos da floresta, volte para sua gente e nunca mais apaream por aqui, deixem a floresta e o seu povo em
paz.
Muitas luas se passaram, os pequenos cresceram, Cacique Kambeba, envelheceu juntamente com sua
esposa Jussara, juntos lutam contra a velhice, ele custa a andar, conversa cheia de histria para os netos, bisnetos,
sempre observando os animais, ouvindo a mata e ao lado da esposa morre de velhice segurando sua mo com
todo amor.
Seu corpo foi cremado em uma grande fogueira, todos choravam, gritavam, Jussara sempre ao lado da
fogueira junto aos filhos, netos e bisnetos que choram copiosamente. Chegava a hora de Jussara atirar os
pertences do marido ao rio. O novo cacique Guarabira, filho de Kambeba, jurou que honraria seu pai, sendo
valoroso como ele. Guarabira est muito triste com a morte do pai e por ele ser o novo cacique, resolve fazer uma
brincadeira para alegrar a tribo como seu pai.
Homens, mulheres e crianas, quem achar esta lana que eu irei lanar, ser o ganhador e receber
como prmio est corroa de pena.
Lana a coroa e todos correm em sua direo. Escureceu, mas ningum havia encontrado a lana. Estavam
apreensivos quando Jussara aparece muito feliz com a lana na mo. Todos renes no ritual religioso para rezar
pelas mortes dos caciques.
Guarabira fala:
Temos que nos unirmos para vencer a nossa tristeza com a perda do Cacique. E continuamos fortes, felizes
como sempre fomos. Essa corroa na cabea de minha me um smbolo de que estamos sendo fortes e felizes.
Viva os Kambeba!
Ame a natureza como os ndios.
Um ciclo de amor
Pedro Rabelo de Arajo Neto
Brasil
A jovem ndia Amandy cantarolava por entre choros uma cano que sua av h muito lhe ensinara. Um
poente nebuloso era a nica fonte de luz que iluminava o pardo rosto de Amandy. Jogada ao cho lameloso e
aconchegante da floresta amaznica, ela acariciava docemente a pequenina paca que h tempos se tornara sua
fiel amiga. A pobre paca, imitando com o focinho a tristeza da ndia, transparecia toda a melancolia da cena.
O eco de um trovo longo e intimidante marcou violenta presena na iluminada dana contempornea
dos raios, fazendo surgir da paca um som indecifrvel de susto, que para sua segurana comeara a se enroscar
nas pernas de Amandy. Sons de passos por entre as folhas fizeram o pequenino animal iar as orelhas em sinal de
alerta.
Por entre as elevadas rvores de tarum e as grandes folhas de samambaia, surgia a figura de um altivo
ndio. Cairu era seu nome de luta, e de feies preocupadas encarava sua mais nova descoberta. Achara em meio
a mata uma linda ndia, que semelhante a uma fonte de lgrimas, jorrava e encharcava com dor o solo da floresta.
Embora emanasse um intenso e abatido sentimento de perda, a beleza de seus reluzentes olhos castanholados
em sintonia com seus extensos e lisos cabelos da cor do mais negro pssaro, faziam o ndio Cairu pensar que havia
encontrado o amor de sua vida.
Os brutos pingos cados do cu batiam nos ornamentos de tinta delineados ao longo do corpo de Amandy,
e escorriam sob sua pele, formando uma liquefeita e viscosa gama de tons avermelhados originados das afetuosas
sementes de urucum, que assim como seus adornos, antes lhe tinham utilidade, mas agora, no lhe serviam para
mais nada. Com o toque frio das gotas da chuva, surgiu em seu ombro um toque quente que lhe parecia o mais
aconchegante dos contatos humanos.
Amandy se virou para o homem vigoroso que a encarava e enxugando as lgrimas do rosto, deixou-se ser
pega no colo pelo ndio que no conhecia, mas que desejava ter conhecido h muito tempo. A pequenina e
ensopada paca marchava ao passo do ndio, seguindo Amandy para onde quer que ela fosse. A caminhada
silenciosa durou poucos instantes, assim como a violenta chuva, que se transformara em um sereno vu de
finssimas gotculas transparentes, que ao longe cobria toda a paisagem.
O ndio se apresentou e indagou Amandy a respeito do motivo que a havia feito se encontrar na tal cena
de tristeza em que ele a achara. Em soluos, ela respondeu que a culpa de todas as suas lgrimas pertencia aos
homens que comeavam a habitar o outro lado do rio, extinguindo as matas, massacrando os animais, prendendo
as aves, trancando os rios e ateando impiedoso fogo em todas as mais admirveis e belas formas de vida da
floresta.
Cairu ouviu toda a narrao com ateno e angstia. Ao fim da histria, no mais que uma lgrima
escorreu por seu rosto. Uma singela gota que para o ndio guerreiro representava muito mais que tristeza, mas
tambm, todo um sentimento de fria que comeava a nascer em seu peito, dor pela perda de seus companheiros
da mata e de paixo que comeava a brotar em seu corao pela jovem ndia. Prometeu a ela que com o nascente
sol da manh seguinte, lutaria ao lado de todos seus companheiros de guerra pelas vidas perdidas, pelo futuro da
floresta e pelo fim da tristeza que assolava sua amada.
Amandy suavemente enxugou a lgrima da face de Cairu e em meio selva noturna, com a bno da
floresta, os dois proclamaram seu amor mtuo e se beijaram. Repentino para os mortais, mas planejado pelos
aclamados deuses da mata, o amor entre Amandy e Cairu foi germinado no poente, cresceu na chuva e com o
andar do fosco luar se tornou forte e indestrutvel. A paixo foi consumada entre os dois amantes, que unidos
pelo amor, e pelo corpo, comeavam juntos a lutar pela salvao prometida.

Pouco tempo antes do sol surgir incandescente acima da folhagem das copas, Cairu deixou sua amada ao
lado de sua fiel companheira, e seguiu de volta a sua aldeia. No foi preciso muito para convencer seus aliados a
lutar contra os homens de cara descorada, que infiis vida, pareciam buscar pelo confronto com as tribos locais.
Devidamente ornamentados pelas mulheres da tribo, e preparados para o combate, a multido frrea de
guerreiros seguiu rio acima, seguindo o claro rastro de destruio e crueldade dos homens. E pelo caminho se via
morte nas plantas acometidas, medo e agonia nos animais que restaram, destruio e muita amargura por todos
os lados. O sentimento de repulsa crescia no corao dos fortes guerreiros, e eles tal qual pssaros que estufavam
o peito, incharam o esprito e seguiram a margem do rio.
Com o bel-cantar das garas-reais, Amandy, suave como uma pluma, despertou. Sem delongas percebeu
a falta de seu amado, e abruptamente se lembrou que Cairu estava prestes a cumprir sua promessa.
Sem se alimentar de frutas e sementes ou beber da gua das plantas, Amandy se ps a correr clere em
direo ao rio. Se algo acontecesse com seu amor, ela precisaria estar ao seu lado para apoi-lo e ajud-lo.
A ndia esguia observava a rdua batalha da outra margem, por de trs de vultosas rvores e pequenas
moitas. Sem poder participar ou amparar, restava-lhe observar a intensa luta de lanas e flechas contra imensas
armas de fogo.
A cada passo que o sol dava, a batalha ficava mais penosa para ambos os lados, que buscavam
incansavelmente pela vitria. Cairu liderava os ndios restantes contra os alvos homens. Ao final da batalha,
restaram apenas um ndio e um homem branco, que como dois tigres que se confrontam, ficaram girando e se
encarando, um esperando o golpe seguinte do outro. Cairu se preparava para entregar-se de corpo e alma no
golpe final contra o inimigo da mata e da me terra.
Os dois homens pararam de frente um para o outro. Cruzando olhares como dois gavies em caa, o
homem com um pequeno sorriso apontou a arma cinzenta como pedra velha na direo de Cairu. O ndio
guerreiro deu um brusco passo para trs e se preparou para arremessar sua lana.
Simultaneamente, Cairu atirou sua lana e o homem disparou sua arma. A plvora ardente cortou o vento
e trouxe consigo uma pequenina, porm fatal esfera de metal, que atravessou o peito de Cairu e o fez cair no
cho.
Com o ltimo estrondo da batalha, o silncio momentneo e perturbador da floresta foi interrompido
pelos brados de Amandy, que cruzou o rio lutando contra a correnteza e a realidade. Arrastando-se pela grama
mida, chegou ao encontro de seu amado, que respirando vagarosamente tentava nos braos esguios de Amandy
proferir suas ltimas palavras de uma singela declarao de amor em forma de promessa. Se entregara aos
comandos da me terra para salvar seu povo e sua casa, mas um dia voltaria, to grande quanto um leopardo, to
astuto quanto um macaco velho, to carinhoso e fiel quanto uma paca, ele voltaria na forma de um belo e
benfeitor ser, para que assim a ndia jamais pudesse se esquecer de seu amor por ela.
A sombria morte terminara de absorver a vida sagaz que um dia pulsara intensamente neste honrado
filho da mata e protetor da me terra. Ao longe jazia o corpo do homem que fora o destruidor da essncia vital
da floresta, mas que agora s servia de alimento para as pragas.
Os prantos de Amandy ao lado do corpo de seu amado ainda eram ouvidos. Suas lgrimas de angstia e
perda emanavam por toda a calada floresta. Sem conseguir lidar com a ideia de uma vida levada com a inexistncia
de Cairu, a jovem ndia correu desesperada para beirada do rio. Encarando seu reflexo na gua, a ndia desejou
aos deuses que por toda a eternidade ela pudesse compartilhar de seu amor com Cairu. A jovem olhou fixamente
para o fundo do rio e se atirou na gua, deixando-se levar pela correnteza medial e abandonando deste mundo
suas tristezas e inseguranas. Sendo carregada pelas mos dos deuses rio a baixo, pouco a pouco, a vida de
Amandy se esvaiu de seu peito, e ela se rendeu ao fim.
Os deuses, fizeram o anseio genuno da ndia se tornar realidade. Onde jazia o corpo de Cairu, camadas
de terra rochosa fizeram do ndio e do solo um s, e ali brotou uma semente de uma nova planta. Cairu se tornara
o nome de uma robusta rvore. De copa gigantesca, produzia em toda primavera lindas flores vermelhas e
suculentos frutos alaranjados, que eram apreciados por todos os seres da mata, mas eram extremamente
venenosos aos seres humanos.

Pelo sacrifcio de Amandy, delicada e pomposa como uma flor de jasmim, fizeram dela uma robusta nuvem
no cu. Assim, os dois amantes compartilhavam todos os dias da mesma fonte de amor: a gua.
Amandy sendo nuvem, encharcava o solo da floresta com amor em forma de chuva, que as razes de Cairu
absorviam com carinho e transformavam em seiva da vida. O excedente deste farto amor aquoso era devolvido
para a me terra, que das nascentes fazia surgir um emaranhado n de rios alimentando, diariamente, todas as
formas de vida desta aclamada imensido da floresta amaznica.
Lembranas de um guerreiro
Robson Oliveira Pereira
Brasil
Jamais me esquecerei dos meus tempos de menino lavado, onde minha maior preocupao era ser
atacado por uma ona pintada. Lembro-me quando meu pai ia caar com seus amigos. Enquanto isso, minha me
peneirava a mandioca para o almoo. Eu, muito corajoso, e percebendo a distrao da minha me, saa numa
carreira desembalada rumo floresta. Ficava sempre encostada no tronco de uma seringueira a rvore que eu
mais gostava, ouvindo o som harmnico e estridente dos pssaros que l viviam.
Minha vista era direcionada a um pequeno rio, no qual eu rebolava algumas pedrinhas, fazendo com que
elas batessem o mximo de vezes sobre a gua meu recorde eram doze. Mais esse paraso calmo e individual
tinha um limite. Antes que eu pudesse ver o sol bem no meio do cu, sabia que estava na hora de voltar.
Era costume do nosso povo. Almovamos todos juntos e agradecamos pela comida ao nosso paj,
enquanto ele saboreava seu banquete. S podamos nos deliciar com aquela fartura quando o lder da tribo
terminasse. Mas isso no me impedia de beliscar aquela suculenta e enorme carne de boi, enquanto todos
estavam distrados. Essa era a nica refeio que tnhamos no dia inteiro.
Durante a noite, danvamos e cantvamos admirando o luar, um prateado to intenso e reluzente que
facilitava enxergar o rosto de minha querida Yemja, uma garota de longos cabelos negros e uma pele morena e
sedosa, a qual eu sonhava em acariciar. Sempre que eu parava de babar por sua imagem e decidia conversar com
ela, eu ouvia algo que me obrigava a desistir:
Iagur, venha dormir! era minha me me chamando.
E essa era minha rotina de todas as semanas. At que um dia, enquanto eu estava passeando pela floresta,
avistei estranhos e barulhentos objetos se aproximando. Pensei que fossem novas espcies de animais, ou at
mesmo algum tipo de feitiaria. Hoje, sei que eram automveis que transportavam agropecurios, madeireiros e
mineradores, mas no sabia o que eles estavam fazendo.
Aproximei-me, preparei minha respirao e perguntei:
Quem so vocs? O que esto fazendo aqui? Que bicho barulhento esse?
No obtive respostas. Fui simplesmente ignorado. Ento sa correndo para avisar aos outros.
Ns, como ramos uma tribo pequena, no pudemos interferir em nada e as respostas que queramos
foram ocultadas por alguns dias.
Quando eu obtive conhecimento de tudo que se passara, no havia mais tribo. Agora, vivia apenas eu e
minha querida me. Meu pai passou a trabalhar como extrativista. E Yemja... Sonho em v-la at hoje.
Minha fase de criana passou. Infelizmente passou. Hoje, sou um velho impossibilitado de fazer aquelas
brincadeiras que tanto amo. Tornei-me refm da artrite e de um pequeno incidente. Eu no suportaria ver tudo
aquilo e relembrar o que aconteceu. Perdi uma de minhas pernas tentando proteger a seringueira, aquela na qual
eu me encostava sempre. Mas a perna no foi a nica coisa que perdi.
Sei que os trabalhos realizados nas florestas contribuem para o desenvolvimento do mercado nacional. O
que seriam das fbricas que produzem borracha sem o trabalho dos seringueiros? Mas essa explorao
avassaladora causa prejuzos ao ambiente. A floresta amaznica uma espcie de refrigerador natural gigante.
Os processos de evapotranspirao realizado pelas plantas tornam o ar mais mido, e, consequentemente, mais
frio. Elas tambm impedem que os raios solares incidam diretamente sobre a superfcie, evitando assim, o
aquecimento da Terra.
Essa mudana radical no espao fsico amaznico tambm afeta nos ideais cvicos. Aqueles povos que
possuam seus costumes e gostos foram submetidos a experincias que influram nos seus valores iniciais. Suas
culturas j no so as mesmas. Seu povo no o mesmo.

A evoluo tecnolgica e a globalizao foram levadas a esses povos, e por muitos, houve uma resistncia
quanto s novas ideologias.
Algumas tribos preferiram manter as mesmas atitudes tradicionais, mas nem mesmo elas so imunes ao
desenvolvimento. Outras lutam por seu espao e pelo respeito ao povo.
J assisti vrias vezes pela televiso alguns deles no Senado, debatendo fatos de suas vidas e clamando
para serem atendidos e terem seus direitos cumpridos perante a lei e sociedade.
Vejo que essa tentativa de urbanizao e modernizao fruto de uma regio pouco povoada. A Amaznia,
apesar de ser grande territorialmente, possui um grande vazio demogrfico. Por apresentar uma baixa demografia,
sua economia tambm se torna insuficiente, mesmo possuindo tantas riquezas. Projetos que visam o povoamento
dessa regio, atravs do extrativismo e da agropecuria, no foram o bastante para suprir suas necessidades. Pelo
contrrio. Isso trouxe problemas. Foi preciso desmatar grandes extenses florestais e desabitar dezenas de
famlias, tirando-as de um local e transferindo-as, isso tudo para satisfazer e favorecer a uma minoria.
E agora? V? Ela j no mais como antes. O seu verde foi tomado pelas cinzas furiosas dos incndios,
enquanto outra parte foi arrancada, destruda, desmatada pelo homem, esse ser racional que acelera sua
prpria morte.
Suas guas volumosas e extensas no aguentaro a poluio, e logo, no suportaro tanto descuido
ambiental. A transparncia dos rios est dando lugar s cores escuras e imundas que transformaram a gua, que
antes era cristalina, em um tmulo para os peixes.
E os animais? Coitados bichinhos. Esto perdendo seus habitats, suas proles. Sentem-se sufocados pelo
medo da extino, uma ao desumana de seus parentes um pouco mais evoludos. Mas o que eles podem fazer
a no ser berrar, gorjear, gritar?
... Os homens, as mulheres e as crianas que aqui vivem veem tudo isso e nos sentimos tristes ao vermos
essa beleza natural ser sacrificada por nossos irmos para fins econmicos.
Eles tambm sentem o peso da destruio em suas costas, pois, assim como os demais seres, estes
desfrutam dos bens que a floresta amaznica tem a oferecer.
Apesar de tudo isso, essas poucas pessoas que vivem no imenso pulmo mundial, responsvel por
purificar o oxignio e resfriar a camada de oznio, so indivduos fortes e que batalham por espao, respeito e
reconhecimento. No! No so coitados. So guerreiros. Mas no aqueles que usam arco e flecha, como muitos
pensam, mas sim, aqueles que destroem o preconceito e a inferioridade usando a educao, o dilogo e a
disciplina e valores como esses so os que compem o seu arsenal, pronto para ser usado a qualquer momento e
em qualquer ocasio.
So seres humanos, que, por muito tempo, foram vistos com olhares racistas por pessoas levianas. Um
povo que foi discriminado, mas que superaram todos os seus limites e derrubou as barreiras que o impossvel os
submetia a enfrentar.
So indivduos, que mesmo em minoria, tornam-se gigantes quando unidos, esbanjando um carter
excepcional e uma ndole pura e invejvel e que hoje, garantiram mais que direitos, vez ou voz. Eles garantiram a
explicao de suas existncias.
Sempre tentei entender o motivo de tanta interferncia externa. Gostamos de viver da natureza. Somos
assim, vivemos assim. Ento, porque no nos deixam viver? Gostamos de cantar, danar, conversar ao nosso modo,
baseado em nossa tradio. Querer intervir nas nossas razes atacando as razes florestais no ser a soluo.
Escolhemos nosso estilo, escolhemos nossas atitudes. Agora s preciso que nossos irmos escolham o respeito.
El Amazonas y el transcurso de sucesos de Orellana.

Juan Ariel Ortz Gonzlez
Paraguay
Nacida en Manaos de padres Brasileros de clase media, es una joven de corazn humilde y justiciero. Tiene
un gran afn, un gran desafo: proteger el Amazonas o Amazonia. Es una verdadera amiga del medio ambiente.
De ese medio ambiente, cuya nica culpa es dar vida a una poblacin muchas veces inescrupulosa, pero tambin
comprensiva, cosa que no se puede negar.
Su hogar esta prximo al puerto del Manaos, donde ha vivido desde que naci. Tal vez por eso tiene
muchos amigos, dentro de los cuales se incluyen el guacamayo, el tucn y el colibr. De ah que no le gusta ver
sufrir a ningn animal. Orellana, que as se llama la joven, es mestiza por ascendencia y docta, por empeo suyo.
A Orellana le gustaba mucho el puerto, vea cmo las embarcaciones ms enormes llegaban, y con ellas, distintas
personas de todo el mundo. Lo que ms le fascinaba del lugar era el poder relacionarse con toda clase de personas.
Un da, en el colegio, su maestra les dijo: Hoy estudiaremos la fiebre del Caucho.
Mientras la maestra iba narrando la historia de La Fiebre del Caucho durante el siglo XX, Orellana qued
sorprendida de cmo se deforestaba su querido Amazonas a cambio de obtener caucho, lo que equivala a dinero
y progreso.
Entonces, Orellana pregunt a su maestra: Maestra, por qu hicieron tal crueldad?
La maestra le respondi: Hija ma, con el caucho se pueden hacer muchos artculos!
Observndola fijamente a los ojos, Orellana le dice: - Me pregunto, maestra acaso la naturaleza no nos
provee, ya, de lo necesario? O, quiz en el subconsciente humano dice, o est escrito, que todo lo que no fue
creado por el hombre, se debe destruir o modificar! Exclam sarcsticamente y enojada. Luego, se puso de pie
y dijo a la clase: -Queridos amigos y compaeros, dnde qued lo humano en aquello? Y si ustedes tienen padres,
amigos, tos o cualquiera que conozcan, que est haciendo todava tal atrocidad, no duden en denunciarlo, pues
corre peligro la conservacin de nuestros recursos naturales. Perdn, Maestra, por interrumpir tu enseanza!
Pero, quisiera decir algunas palabras ms, si me permite.
Sigue Orellana, no hay problema! Al contrario, es un gusto escuchar de una alumna, que tenga tanto
aprecio a lo natural.
Compaeros, les digo, la mediocridad no es una eleccin en estos tipos de sucesos cuando los
resultados justifican los hechos! Nosotros tambin formamos parte de la naturaleza, somos animales, pero
animales racionales, con la capacidad de distinguir lo bueno y lo malo. No convirtamos esto en un monopolio
cuando algn da se nos presente la oportunidad de hacerlo. S, fomentemos el desarrollo, pero sin daar el
ambiente, utilicemos los recursos renovables y, por sobre todo, acordemos todos juntos que siempre lucharemos
para que el Amazonas sea eternamente un orgullo mundial. Luego agreg: - Es todo, maestra, ya no tengo nada
que acotar y espero lo mejor de mis compaeros.
Extraordinario, Orellana, me gustaron mucho tus palabras. Alumnos, es necesario que tambin
recuerden que, aparte de ser todo lo que Orellana dijo, el Amazonas o Amazona es una de las SIETE MARAVILLAS
NATURALES DEL MUNDO y, asimismo, es PATRIMONIO MUNDIAL DE LA HUMANIDAD. Y, como tarea, llevarn el
encargo de hacer un ensayo sobre el Amazonas. Bueno ahora ya pueden ir a sus casas; ya es la hora, maana
terminaremos con la clase de historia que se qued a medias.
Saliendo ya del colegio, Orellana pensaba cmo hara su ensayo, pues ella an no se haba cuestionado,
en realidad, la situacin por la que pasaba el Amazonas. Lleg a su hogar y dijo a su madre:- Madre debo hacer
un ensayo sobre el Amazonas!
Y cul es el inconveniente? Orellana, t tienes muchos conocimientos bsicos sobre el Amazonas.

No lo creo, madre, hoy en el colegio la maestra nos ley La Fiebre del Caucho, deca que se hicieron
muchas fatalidades contra el Amazonas, lo empezaron a deforestar para comercializar el caucho en el siglo XX. Tal
vez, hay mucho de lo que an no me he enterado, madre.
Y qu piensas hacer Orellana?
Yo creo, madre, recorrer ms lugares. Primero debemos ir a nada ms que a Ecuador, Quito; por agua
a Per, Iquitos; despus a Colombia, Leticia, y de vuelta a Manaos, Amazonas. Madre, me acompaars?
-Bueno, Orellana, no te dejara ir sola. Adems, a m igualmente me interesa conocer ms y poder ayudarte con
tu ensayo.
Madre, a m no solamente me interesa una buena calificacin, me importa la selva amaznica, las etnias,
los animales y las personas que viven al costado de los ros amaznicos.
Pero, qu orgullosa me siento mi Orellana, de ti, mi vida! A tu corta edad, solo deseando el bien para
los dems, mi pequea defensora del Amazonas. El fin de semana saldremos del aeropuerto, te va a encantar,
Orellana.
Lleg el fin de semana y madre e hija se prepararon para buscar la verdad del Amazonas.
Ya en el avin, un joven que estaba sentado al costado de Orellana, le pregunt.
Qu escribes?
Orellana lo mir sorprendida y le respondi: - Un ensayo que la maestra del colegio nos encarg, sobre el
Amazonas!
El joven le pregunta de nuevo Por qu lo escribes ahora?Por qu no lo escribes al llegar a tu casa?
Porque ahora es cuando se me presentan las ideas! - responde Orellana - Y quin eres?Y por qu
me haces muchas preguntas?
Soy de Rio de Janeiro, pero, actualmente vivimos en Manaos y mi nombre es Eduardo. Y t cmo te
llamas?
Mi nombre es Orellana y soy tambin de Manaos. Con quin vienes, Eduardo?
Estoy viajando solo por ahora, mis padres me esperan en Iquitos, y, por lo que veo, te agrada el
Amazonas. Lo digo por la forma en la que escribes. O no, Orellana?
S, me cautiva como magisterio, nos ensea el equilibrio de la vida de la naturaleza, cosa que muchos
no aprendieron, Eduardo. Espero que tu familia no sea de esos.
No, al contrario, Orellana. Mi familia trabaja en organizaciones no gubernamentales para la proteccin
de la vida silvestre en el Amazonas. Hemos viajado a Guayanas, Bolivia y Surinam para tratar ms de cerca los
problemas de deforestacin del Amazonas, tratamos de detener el avance dela poblacin hacia la selva, con
seminarios y charlas en los barrios ms cercanos a la selva Amaznicas. Pero, muchas veces se hace complicada
la situacin. Tambin buscamos recursos humanos para detener el trfico de animales silvestres, creamos
proyectos para la rpida insercin de los grupos de etnias que perdieron su hbitat con la deforestacin y posterior
plantacin de soja.
Vaya! Es fantstico tu trabajo de preservacin de la floresta Amaznica y toda la proteccin de la
biodiversidad, Eduardo. Pero eres muy joven cmo es que te lo permiten?
Mis padres son los que trabajan a favor de todo esto y yo, simplemente, me ofrec como voluntario;
pero si siento admiracin por mis padres.
Claro que es admirable la dedicacin de tus padres y la tuya. Yo tambin quisiera ser voluntaria,
Eduardo, y especializarme para poder ayudar en reservas naturales. Obtener ms conocimiento y as trabajar ms
de cerca con mi colegio y, por qu no, con todos los colegios que se encuentren en los llamados estados
Amaznicos, creando una campaa de proteccin y preservacin Amaznica: CERO DEFORESTACION
Me gusta esa actitud, Orellana. Te dejar mi direccin, mi correo electrnico y mi nmero, para
ponernos en contacto. Pues, hacen falta ms personas como t, con tu empeo en aprender y querer proteger
nuestro patrimonio natural. Te pregunto, Orellana Por qu tanto inters por el Amazonas? Una muchacha tan
joven que podra tener otras actividades, como cualquier persona. Esa pregunta me la he hecho desde que te vi
escribir en un viaje, algo no muy tpico, Orellana.

Eduardo, respndeme primero esto: por qu t, joven, te dedicas a esto? dejando de lado los amigos
y la diversin.
Es difcil de explicar, Orellana. Aparte de seguir el ejemplo de mis padres, en esto me divierto. Desde el
fondo de mi corazn siento que es lo correcto: ayudar a los que muchas veces no se pueden defender, porque no
poseen manos o pies, o, porque no pueden hablar, como las plantas y animales; pero tambin aquellos nativos
desamparados, expulsados de su hogar por culpa de empresarios inescrupulosos. Todo eso me motiva.
Eduardo, esos pensamientos y sentimientos tambin los vivo en carne propia. Todo eso es lo que me
motiva a seguir con mis ideales. Otra pregunta, Eduardo Y por qu piensas que otros jvenes pensaran como t,
siguiendo el trabajo de voluntariado?
Orellana, para empezar, yo no te dije que otros jvenes pensaran como yo, ni que me ayudaran o lo
que pienses; pero, yo s que los jvenes, muchas veces, son tildados de torpes, haraganes y complicados. Pero,
creo que con iniciativa y un buen motivo, siempre estn apoyndote.
En eso, tienes la razn, Eduardo. Los jvenes tenemos un gran corazn y tambin los adultos, solo que,
de vez en cuando, cometen errores motivados por la codicia, por el dinero y el poder. Pero, nosotros podemos
crear una Delegacin por el Amazonas, que hoy nos necesita, para seguir deslumbrando con la grandeza de sus
aguas, su exuberancia vegetal y animal.
Orellana, bscame en la direccin que te dejo. Ahora, debo ir a encontrarme con mis padres. Adis,
Orellana!
Hasta pronto, Eduardo. Ha sido un gusto.
Orellana se sinti contenta de haber hecho un nuevo amigo en el avin y ms, porque tenan mucho en
comn. Se propuso que, adems del ensayo, hara una charla en el colegio. Se le llenaba la mente de ideas para
proteger el Amazonas.
Su madre le dijo, al bajar del avin: - Hija, quin era ese joven que te habl?
Madre, se llama Eduardo. Es un joven muy bueno, me coment mucho del Amazonas.
Qu suerte, Orellana, ahora iremos a dar un paseo y aprender. Recorreremos la ciudad y luego iremos
al puerto para tomar una embarcacin.
As comenzaron recorrer la ciudad, donde apreciaron las casonas de arquitectura de la poca, tambin
apreciaron la hermosa Catedral de Iquitos, la iluminacin de distintos colores, desde dentro hacia afuera, que se
puede apreciar de noche y que deja un pintoresco escenario para los turistas. Madre e hija, visitaron tambin la
Casa de Fierro, donde se detuvieron a contemplar su hermosa arquitectura y se deleitaron con el caf ms fino
de Per.
Pero, mientras su madre se descuid de ella, Orellana aprovech para fisgonear por la plaza de Armas y
se encontr con una pequea nia, a la que observ detenidamente. La pequea percibi la mirada profunda de
Orellana y le pas su helado de Mauritia, una fruta tpica de la zona. Orellana la mira asombrada y acepta el
helado de la pequea. -Gracias! - le dice, sorprendida. Luego, le pregunta su nombre y la pequea se queda en
total silencio, con una carita pcara. Orellana la contempla y sonre.
Orellana dio media vuelta, buscando ver a la madre de la nia; pero, no lo logr. Entonces, busc de nuevo
a la pequea morenita de la hermosa sonrisa, pero ya no la vio. Fue como si el viento se la hubiera llevado en solo
unos segundos. Se haba esfumado. Orellana, con la cara blanca y plida de susto, retorn a la Casa de Fierro junto
su madre, en silencio. No le coment nada de lo ocurrido a su madre. De pronto, una seora que estaba cerca de
su mesa, les pregunta: - ustedes no son de por aqu, o s?
Le responde la madre de Orellana: -No lo somos, seora, Y usted?
Lo siento, dijo, no s dnde quedaron mis modales. Mi nombre es Leticia, vivo en Iquitos ya hace 5
dcadas y reconozco muy bien una cara nueva.
Un gusto, Leticia, nosotras venimos de Brasil, de Manaos. Usted, viene seguido al Fierro?
S, siempre paso por aqu a tomar una rica taza de caf y entablar conversacin con jvenes y turistas.

Aqu vienen muchas personas. Tambin las oriento para el viaje y les doy los mejores consejos. Pues,
cuando en tu corazn sientes que debes visitar el Amazonas, es como si cupido te flechara. Una vez que la ves, te
enamoras de su cautivadora hermosura ustedes dnde desean ir?
Nosotras ya tenemos plan de ruta. No se preocupe. Pero, igualmente, gracias por su amabilidad.
Dgame, yo las orientar, es mi especialidad.
Iremos al puerto dijo Orellana y Leticia se puso de pie y llam al moto-taxi. -En esto podrn llegar
rpido dijo. Orellana y su madre se marcharon agradecidas, rumbo al puerto.
Cunta calidad humana se siente en Iquitos, Orellana.
Es cierto, es como estar en nuestro hogar, madre. No lo crees? Es todo tan natural y humano, en esta
sociedad influye mucho la cultura de los nativos ancestros, pues aun conviven con ellos. La mayor parte de la
poblacin del Amazonas no ha pasado su vida sin aprender algo valioso de los nativos y eso se nota en su calidez
humana. Esto tambin, madre, forma parte del patrimonio humano, la cultura, la forma de vida de las personas,
el folklor nativo, la artesana y el equilibrio de la vida silvestre con la humana. Es lo que nos ensean todos los
grupos tnicos de la selva amaznica; realmente, eso no tiene valor econmico alcanzable.
Tienes mucha razn, Orellana- dijo la madre - y tambin un sentimiento de alegra y de orgullo se
apodera de uno desde el corazn y es algo inexplicable; pero yo s que todos aquellos que visiten cualquier pas
o estado del Amazonas, no se arrepentirn.
En este y otros comentarios parecidos, iban ocupndose Orellana y su madre hasta que llegaron al puerto,
donde compraron dos hamacas y subieron a una embarcacin que las llevara a su prxima parada.
Ya en la embarcacin, colgaron sus hamacas en el primer nivel. Hicieron nuevos amigos apenas subieron.
As, oyeron las recomendaciones para pasar los siguientes das, fiesta de noche y de da admirando el rio, con
calma y silencio.
Estaba Orellana en el segundo nivel, en el restaurante de la embarcacin, apunto de disfrutar de un
pequeo refrigerio, eran como las 16:00 horas. Siempre con su agenda, donde iba escribiendo su ensayo, mientras
disfrutaba de su refrigerio, levanta la mirada y ve de vuelta a la Pequea del Parque. Se queda asombrada, de
nuevo la observa, se pone en pie y camina hacia ella. La pequea la mira tambin; pero, esta vez, la agarra de la
mano y la lleva al borde del barco y, con la mano, apunta hacia la selva. Con un gesto, hace una figura de corazn
con la mano y lo aprieta contra su pecho y luego, contra el pecho de Orellana. Ella le pregunt qu significaba eso
y la pequea, sonriendo, la mir de nuevo y volvi a hacer gestos. Esta vez, le pidi un lpiz y un papel. Orellana
le dijo, con gestos, que esperara y se fue a buscar lo que la pequea le pidi; pero, cuando Orellana regres, la
pequea ya no estaba.
La busc por todo el barco, pero no la encontr y no poda preguntar por ella porque no saba su nombre.
Si bien, esa noche no pudo dormir pensando en la nia, tuvo que olvidar lo que ocurri. Siguieron unas horas ms
de viaje y llegaron a la reserva de los Yaguas. Hicieron un recorrido por la comunidad de los Yaguas. El gua iba
narrando la historia de la etnia. A Orellana le encantaban sus, comnmente llamadas, cabaas comunales.
Observaba con curiosidad, la forma en la que vestan los nativos, con polleras y gorros hechos de pajas, que los
cubran sin distincin de sexo. Las mujeres traan carteras tejidas a mano con imgenes de animales. Los lderes,
tanto hombres como mujeres, traan coderas y rodilleras hechas de hojas de palma, con un terminado muy
atractivo. Los nios tenan maracas artesanales hechas por ellos mismos, tambin tenan lanzas, arcos con flechas
y cerbatanas. El gua aclar que sobreviven gracias la caza, pesca y agricultura y la comercializacin de pieles,
madera, carne y distintos artculos artesanales folklricos, en el mercado local de Iquitos. Llevaban un perfecto
equilibrio con la naturaleza.
Orellana camin hacia un grupo de nios, les habl. Los nativos hablaban el idioma castellano y el yagua.
Orellana salud a los nios y los nios le preguntaron quin era, de dnde vena y por qu los visitaba, Orellana
respondi que vena de muy lejos, que se llamaba Orellana y que los visitaba porque le haba dicho que all vivan
los nios ms divertidos del Amazonas.
Con felicidad en los ojos, los nios corrieron a abrazarla y la llevaron a jugar con sus mascotas, a nadar en
una pequea naciente de agua. Prepararon una infusin de yerbas medicinales y conversaron mucho toda la tarde.

Orellana aprendi bastante de ellos. En ese momento, ella se dio cuenta de que los nativos son muy importantes
para el Amazonas, que son mal juzgados por la sociedad. No solo eran personas que merodean por la selva con
un taparrabos. Ellos tenan una muy buena percepcin de la selva, convivan con las fieras ms temibles, no
necesitaban mapas para moverse por la selva, conocan todas las plantas venenosas y las que no lo son. Es ms,
gracias a ellos se pudieron clasificar muchas plantas y animales. Preservaban el humanismo, la cultura y la calidad
humana, por sobre todo.
Esa noche, los nativos ofrecieron una celebracin en honor a sus huspedes. Les demostraron una
hospitalidad que nunca olvidaran Orellana y su madre.
Al da siguiente, se despidieron de los nativos y la embarcacin retom su rumbo.
Madre e hija iban comentando entusiasmadas, como cualquier turista o viajero, la experiencia vivida. Y
esto an no terminaba, seguiran compartiendo con todo tipo de personas y animales. Tambin el rio las
adentraba en su cautivadora belleza; el viajar era como volver al hogar. Siguieron viajando todo el da y, por la
noche, tuvieron una cena a la luz de la luna y las estrellas. La msica de fondo vena de la selva, con el comps del
grillo, el bho y otros distintos animales nocturnos. Al da siguiente, el barco hizo una parada en la Isla de los
Micos, reserva natural del estado amaznico de Colombia. Orellana baj ansiosa por ver las maravillas que le
esperaban en esa isla.
Una reserva natural muy importante de la zona, que albergaba a los famosos monos Micos. Monos muy
traviesos y pequeos, que se caracterizaban por estar siempre hambrientos y ser muy sociables. Orellana llev
consigo frutas y cuando las sac, una veintena de Micos se le vinieron encima. Orellana disfrut toda la tarde con
los Micos y su madre. Madre e hija estuvieron en conexin con la madre naturaleza, lo cual las motivaba an ms.
Se llenaron de energa, felicidad y orgullo. Estaban en un lugar donde se olvidaron de los contratiempos que se
viven en la sociedad urbana.
Cuando Orellana estaba disfrutando del divertido Canopy, sentada en una de las ramas del prominente
rbol, ve de nuevo ante ella a la pequea morenita de la hermosa sonrisa. Orellana le vuelve a preguntar cmo se
llama. Con una sonrisa, la pequea hace un gesto con la mano, un corazn, aprieta su mano contra su pecho y
luego contra el de Orellana y apunta de vuelta a la selva. En eso, Orellana se acuerda de lo que le haba pedido en
el barco y le pregunta:
T no puedes hablar, morenita?
Le respondi con una negacin con la cabeza y, siempre con una sonrisa hermosa. Entonces Orellana le
pregunta: cmo entender lo que quieres de m? La nia toma la mano de Orellana y la pone sobre su corazn
y, la suya, sobre el de Orellana.
En ese momento, le muestra en una visin de un futuro, no muy lejano, lo que sera el Amazonas, si no
existiese alguien que empezara la lucha contra su destruccin y observa que cada vez que el Amazonas fuese
destruida, la pequea perdera un sentido o un miembro de su cuerpo; tal como haba perdido la capacidad de
hablar, por culpa de la deforestacin. El da en que la nia perdiere todos sus sentidos, morira y, con ella, el
Amazonas. Le dio a entender que ella le dara la sabidura y la capacidad para cumplir su sueo, por el bien del
Amazonas. Orellana acept con felicidad y la pequea se march; pero, le dej claro que cada vez que Orellana la
necesitase y ella la guiara.
En silencio, baj del rbol y fue a reunirse con su madre para seguir con el rumbo previsto. Ya en el barco,
estuvo muy pensativa toda la noche, pero no asustada. Al da siguiente, ya en Brasil, cerca del puerto de Manaos,
el barco se acerc a una orilla del rio y se pudo apreciar las viviendas de los pobladores, casi como si flotaran sobre
el agua y Orellana le pregunt a su madre:
Madre, quines son esas personas?
Orellana, ellos son pescadores que viven del fruto del rio. Nuestro Amazonas es gentil con todos, sin la
pesca y el comercio que genere fuentes de trabajo o, mejor dicho, sin el rio Amazonas muchas personas estaran
desamparadas.
S, madre, el Amazonas es hogar de miles de seres vivientes y nosotros tambin formamos parte de l.
La naturaleza nos da muchas cosas indispensables para la vida Orellana se puso entusiasmada y orgullosa del

Amazonas Madre, ya estoy por terminar mi ensayo. He escrito todo lo que he aprendido en el viaje. Yo no tengo
dudas de que el hombre y el medio ambiente pueden vivir en equilibrio, sin destruccin. Costar mucho trabajo
lograrlo, madre, pero s que se puede.
Llegaron al puerto de Manaos con alegra, despus del largo viaje. Cuando, por fin estuvieron en casa, la
madre, muy cansada, se dio una ducha y se fue a dormir. En cambio, Orellana no estaba cansada, se dio una ducha
y empez a terminar de escribir su ensayo, con todo entusiasmo.
Al da siguiente, Orellana fue al colegio y entreg su ensayo. Haba escrito hermosos mensajes que
esperaban ser ledos. La maestra lo ley y qued impresionada. Luego, se acerc a Orellana y le susurr al odo: a ti te esperan grandes triunfos.
Gracias, maestra respondi Orellana. Luego, fue a comentar a sus compaeros y amigos lo que
aprendi y les pregunt si deseaban ayudar al Amazonas. Ellos aceptaron gustosos y as formaron una
organizacin, a la cual llamaron AMIGOS DEL AMAZONAS.
Recorrieron colegios e instituciones de diferentes mbitos, en los estados amaznicos, haciendo charlas
para proteccin de la selva Amazonia. Juntaron firmas para crear proyectos de cero deforestacin, cero trfico de
animales y cero contaminacin.
Con el tiempo, se popularizaron, gracias a la ayuda de los medios masivos de comunicacin y tuvieron un
presente y futuro muy prometedores.
Orellana se hizo adulta y se cumpli lo que tanto anhelaba, ser guardabosques. Estudi y se form como
biloga, antroploga, estudi las lenguas de las distintas etnias, se traslad a la selva de Amazonas con su
organizacin y estuvo en contacto permanente con Eduardo.
Despus de una larga amistad, Eduardo le pidi matrimonio y formaron una familia, juntos lograron
detener la devastacin y toda una nueva generacin, se convirti en cuidadora del Amazonas.
Orellana divulg la historia de la pequea Morenita de la hermosa sonrisa, protectora del Amazonas. Su
imagen fue colocada en los parques de cada ciudad del Amazonas. La pequea cumpli con todo lo que le haba
prometido. Y Orellana trabaj en lo que ms le haba motivado durante toda su vida, tal y como lo plane, por el
bien del Amazonas y, con l, de toda la humanidad.
Fin.
Forjando el destino de Ana

Nancy Evarista Peralta Aguilera
Paraguay
Nadie saba lo que realmente ocurra en ese preciso momento, pues, ni la brisa se senta en aquella noche
de sombras apariciones y entre las orqudeas que parecan grisceas una entre lgrimas se arrull ante extraas
voces que resonaban a lo lejos y en cada palpitar se acercaba desventuradamente; se postr, abri los ojos y las
nicas cspides que se denotaban eran las de una sombra que se apoderaba de esa tierna y perdida mirada, s, la
de ella.
Hace cientos millones de aos, mucho antes de que existiera vida sobre la tierra se haba escrito en las
alas del viento el inicio de las florestas amaznicas en donde se redacta que en el principio Dios cre una obra
majestuosa y se maravill del valor que estos tenan y su corazn se apeg a la riqueza de la naturaleza, de tal
manera que sinti complacencia.
Estas sendas del continente americano, denominadas selvas amaznicas, se extienden sobre el territorio
del Brasil, Bolivia, Per, Ecuador, Colombia, Venezuela, Guyana, Surinam y hasta cierta parte de la Guyana
Francesa.
Pas el tiempo, llegaron das desoladores donde el creador se entristeci por un Capullo perdido y vagante,
entonces predestin Guardianes y Protectores que pudiesen resguardar la creacin. Design a nueve espritus
para que sean gobernadores de la selva, fue as que escogi a Espif como protector de todas las flores, Pritofis
protector de las plantas verdes, Anim protector de los animales, Avar protector de las aves, Montinopla protector
de montaas, Serix protectora de reptiles, Tir y Saim protectores del suelo, y Aqua protectora de las aguas como
la principal fuente de poder.
En el ao 1997, un ser de extraa hermosura y de aspecto angelical se detuvo en el tiempo en medio de
la floresta amaznica de Brasil, un ser que a lo lejos no se vea, ni se olvidaba al pasar; es ella quien recorre el
umbral buscando una distancia por recorrer en ambos destinos, pero ella va, en medio de cristal donde una
lgrima es congelada y hecha trizas al chocar con las cercanas de las aguas, hermosa como ella misma deseara
serlo, con los ojos transparentes de paloma silvestre, con su cuello de marfil, de tez emblanquecida y esos senos
como dos gacelas preciadas en las manos de un todo.
Ella, hizo un viaje sin rumbo para nunca volver, pues vagante olvid el valor de las cosas realmente
importantes y se acogi en florestas amaznicas con destinos distintos. Por la maana recorra cada sendero de
la amazona con una mirada, que irradiaba esperanza de poder algn da encontrarse a s misma; en sus pasos
perciba un nuevo punto por explorar, ms no todo era color de rosas, se presentaban tristezas en la oscura
soledad a causa de la derivas que dejaban las tormentas, que interrumpan el hermoso paisaje que era ya su hogar.
Un da tras su contraste melanclico iba ambulando por la oscura noche, pero las tinieblas no solo cubran
el bosque sino que su mente fue invadida por los deseos engaosos de Mazonia; un espritu malvado que crea
que mientras ms almas reclutaba para s destruira por completo a los protectores, Mazonia desde tiempos
remotos haba formado ejrcitos para conspirar contra los protectores y as apoderarse de las amaznicas como
su fuente de poder y control de las tribus emergentes en ese lugar. Cuando apareci Ana, quien conquist a la
naturaleza y envolvi a las criaturas amaznicas, impuls a Mazonia a capturar su mente y as quedar asentado el
plan revolucionario.
Desde la llegada de Ana en la Amaznica, ha entrado en su subconsciente mediante el sueo profundo en
sus das melanclicos donde ella estaba ms expuesta ante los poderes extraos, por lo tanto, ese era el momento
perfecto para invadir su campo mental y tomar posesin de su cuerpo, pues le era necesario apoderarse de un
cuerpo humano puro para que su poder maligno se active.

La condujo a una montaa con el propsito de lanzarla desde la cima para probar el control que tena
realmente sobre ella, para conocer la veracidad de la potestad que ella tena en s, siendo Ana , pero mediante el
control de Mazonia un ser maligno capaz de hacer las cosas ms atroces con tal de conseguir su objetivo, incluso
lanzar a Ana desde lo ms alto, sin siquiera medir los riesgos; Mazonia saba que si no tena la suficiente potestad
ella caera y morira, pero en su afn la empuj y cay, el viento se la llev al precipicio, ella no volva en s y mejor
que no lo hiciera, aunque a pesar de los intentos que haca Mazonia no era lo suficiente como para que ella
pronunciase las palabras que indiquen que la naturaleza la salvase.
En eso, entr en otro sueo, y se jact de un desvo inesperado, entonces Mazonia fue alejndose
cobardemente y la observ a lo lejos sin querer hacer algo al respecto, su malicia era tal que no poda pensar
siquiera en salvarla, quiz su intensin siempre fue matarla. Pero en ese instante, una meloda que ella tena
guardado en el alma no en el corazn, vino por el viento y unas letras de una cancin all en el bal de sus
recuerdos se preparaban con acordes, y ella caa cada vez con ms rapidez y el tiempo sinti temor de perderla,
mientras que un leve zumbido all muy dentro son y ella escuch las estrofas de la cancin titulada pacto para
vivir de Bersuit Vergarabat en acordes y letras audibles donde una vez ms fue presa de los sucesos que la llev
a amar la cancin. Esa msica jams lo olvidara, pues se haba obsesionado con la idea de que una palabra no te
trae el momento vivido, sino ms bien, las letras que se unen armoniosamente por las manos melodiosas de un
autor y surge una cancin, aquella que libera hasta las emociones que transforman todo desde un esto acab,
ya nada tiene sentido a todo tiene solucin, mientras miras para adelante y avanzas, ms estaba all en ese
lugar, manipulada por un ser que no debiera dominarla, sin embargo, ella record algo que haba olvidado; sus
emociones, a pocos centmetros de caer desplomada al vaco y para siempre, ella pronunci palabras que las
plantas creen espacio que me sea apto para vivir, sin un altar de reyes sino humilde redencin. All despierta
turbada mientras Mazonia se alejaba.
Paso el da y Ana que pensante concurra en sus sueos que se volvan pesadillas, o por lo menos as lo
crea, vag sin rumbo; tena en su corazn el deseo de cuidarlo todo y no daar nada del bosque que ella amaba,
vestida de purpura sali a rondar por la extensin, a curar a algunos animales que no se estaban sintiendo bien a
causa de las malas vibras que irrumpan su lugar. Al finalizar el da decidi quedarse en cerca del lago Lauri, donde
el agua en forma de vapor subi y se condens formando un almohadn de nubes en un rbol causado por el
fenmeno de condensacin, preparado para ella.
Ya entrando el atardecer, ella se acogi en las nubes y estando en sueo, entr en trance, Mazonia
irrumpi su mente y la llev en zonas de Espif protector de las flores.
Fue lanzada entre las flores colocadas en forma de constelacin que est en el centro de la selva que
rodeaba el aposento de Espif, pero ms all de todo eso estaba la flor de cactus smbolo que representaba poder
y se encargaba de nutrir y hacer resplandecer a todas las dems flores, sin esta dejara de vivir y no sera productiva
la amazona; y en el gobierno de Espif se haba decretado que todo aquel que cometa la osada de tocar la flor
principal para malos fines sera encarcelado y aprisionado en una cpsula sin lugar a suspiro y destinado a los
confines ms oscuros y temibles. Pero la intensin de Mazonia era inducirla al encanto de querer descubrir ms
all de lo que imaginaba, tentarle a poseer el poder prohibido; poder de rebelda, sin embargo an no llegaba el
momento para poder posicionar los smbolos al ras del ciclo.
Ella despert en medio de nubes negras a su alrededor, pues, estaba demasiado cerca de la sagrada flor
y eso alert al guardin por medio de truenos y remolinos alrededor de Ana quien estaba asombrada, no saba
que suceda realmente, solo sinti las manos de un ser que la levantaba, era Espif.
La examin y ley su alma, pero se encontr con algo inesperado un ser que estaba vaca en s y lo poco
que quedaba de ella estaba sin mancha, blanco como la nieve y confiable, esto llam la atencin de Espif y le dijo:
Por qu vagas, hermosa ma?, ella qued atnita y enmudeci. Por un momento quera gritar pero por otro lado
ningn estmulo reaccionaba ante lo que haba acontecido, era la batalla de la mente que la haba llevado hasta
ese lugar, pero ella no lo podra descubrir an.

Quedando conmovido con la presencia de ella en ese lugar, la invit a pasar a su aposento y ella accede,
pues Qu opcin tengo? Me estar volviendo loca? Acaso estoy aqu realmente? Pensaba Ana en su juicio de
aquello que haba acontecido.
Al entrar sinti una vibracin escalofriante en la piel, pero simul que todo estaba bien, all estaba ella y
no podra saber de quin se trataba realmente, pero senta mucha turbacin al verla, con su tez tan radiante, sus
vestidos blancos y su cabellera castao que alcanzaba sus caderas. De pronto ella abri sus alas majestuosas con
curvaturas perfectas, ms blancos que nieve, y se iba alejando del lugar, en eso entendi que se trataba de un
ngel, que se encargaba de ver si todo estaba en orden en las amazonas y que nada est faltando.
Habiendo ocurrido todo esto Espif llev a Ana llev a su lugar de descanso, era una cpsula totalmente
rodeada de algas coloridas que se sostenan en el espacio sobre las burbujas que provenan de la cascada,
dominios de Aqua, en la cual solo debas tener buenos pensamientos y al instante se habilitaba una puerta de
entrada, y todo aquel que estuviera dentro estaba protegido de todo ser extrao y maligno, por lo que esa noche
pudo descasar con total tranquilidad.
Al da siguiente despierta y se encuentra en los lugares de espejos donde estaba posada en una piedra
Aqua, protectora de las aguas con sus ojos fijos celestes con una espada cruzada entre sus armaduras que la tena
consigo adonde estuviera, quien elev una ola inmensa y justo frente a ella se congela el agua formando escalones,
le pasa la mano a Ana invitndole a subir a conocer las aguas, ella subi y fueron sobre los ros del origen de las
amazonas que recorren ms de 7000 km hasta la Amazona de Brasil para llegar al Ocano Atlntico, el ms largo
del mundo, caudaloso casi 170.000 m3 por segundo, padre de los ros, ancho, profundo y sagrado, sus frtiles
aguas hacen posibles que la vida de miles de especies se hiciera posible.
En eso tuvo una visin, vio que desde all emergan puntos que formaban un ciclo entre las aguas,
empezaba por un proceso de evaporacin donde el agua se evapora en la superficie ocenica, sobre la superficie
terrestre y por los organismos e intervena el fenmeno de la transpiracin(que implica la evaporacin dentro del
estoma de la planta) que reciben el nombre de evapotranspiracin, luego paso a la condensacin y precipitacin
provocando gotas de aguas que se deslizaban de la nubes e infiltraban los poros del suelo pasando a un circuito
subterrneo gracias a la gravedad, y an en el centro un receptculo de poder; esto impact el corazn de Ana
incluso le agrad tanto que el susto de no saber que ocurra se le haba desaparecido, ms no imaginaba que esos
puntos si estaban formndose realmente en cada paso que daba.
Ya en la Costa la esperaba Serix con una serpiente alrededor de su cuello como smbolo de autoridad y le
mostr todos los reptiles del lugar que habitaba hasta en los lugares ms recnditos.
Al atardecer, sali a su paso Anim protector de los animales, la saluda cortsmente y la gua por los
senderos a conocer todos los animales que vivan en el lugar.
Fueron pasando los das y aun exploraban, luego la acompaaron Tir y Saim que la llevaron por todo suelo
que se extiende hasta la novena regin donde se hallaba un broche de oro que simbolizaba su podero. De all
acompaada por Avar protectora de todas las aves, volaron por toda la extensin infinita del cielo y en su recorrido
le mostr una pluma que legitimaba su poder y regresaron antes de anochecer.
Justo antes de ir a dormir sinti de nuevo un escalofro y cay en trance nuevamente, Mazonia ya ansiosa
por este momento, pues fue ella la que la condujo a todo lo que estaba ocurriendo, mas, ella no lo saba, esa
noche los espritus entraran en cpsulas para purificar sus poderes otorgados a medida que el ciclo se iba
completando, por lo que era el momento preciso para invadir y generar una batalla campal entre los protectores
contra la revolucin de Mazona en cuerpo de Ana, cumpli su hbil objetivo de reunir a siete espritus a favor de
Ana, ms an faltaban dos que no se presentaron.
En medio de la noche, tom el cuerpo y la condujo a unir cada smbolo de poder en el centro de la selva;
en eso despierta ella pero esta vez diferente, ya no se oa su voz tmida y desentendida, ni con ternura de ojos,
sino se observaba una mirada enaltecida, con una similitud de arrogancia, se encendi en un rojo que pronto lo
denot en sus dedos que eran suaves y transparentes, mas ahora se la vea con colores dispuestos a derramar
sangre, y camin en el aire y llam al ejrcito que por aos haba reclutado en s, seres de temibles aspectos iban
apareciendo y con poderes mortferos iban destruyendo la unin formada sobre los puntos de interseccin del

agua, pues solo si se unen en puntos claves en el reflejo del amanecer sobre la evaporacin de la superficie del
agua, y era destruido en la rebelda de una mujer de pureza implacable mientras se hacia la purificacin de los
espritus, antes de formar el ciclo completo, se lograra tener ventaja sobre la guerra, fue en pos de aquella fuente
de poder y centro de purificacin para desplomar y destituir de esta tierra, y cuando ya se acercaba, su avaricia
por aquellas cosas maravillosas que conoci en esos lugares fue creciendo, olvid quin era, de dnde vino, para
qu vino, solo deseaba poseer esas amazonas para s, pero no se daba cuenta que solo se iba destruyendo as
misma.
Hasta que lanz un remolino sobre la fortaleza y los espritus se dispersaron por doquier para proteger su
lugar y con ms fuerza que nunca, la revolucin avanz; se desencaden la guerra, el cielo oscureci por completo,
la naturaleza se fue marchitando por los terribles conjuros que caa sobre ellos de parte de los espritus del mal,
y as iba pasando las horas que parecan eternas.
Hasta que al fin los espritus del bien iban venciendo a los espritus malvados que conformaban los
revolucionarios pese a todo el poder con que fueron constituidos, en eso se situaron frente a ella y la acorralaron,
la llevaron en el punto donde se observaba los alrededores del riachuelo con unas redes de proteccin fortificada
por el ciclo hidrolgico, que se extenda por todos los lmites, se encapsularon los nueve protectores y Ana, para
que ningn poder de afuera los daara y de este modo llegar a un fin, la destruccin de los espritus y la de ella
misma a la vez o quiz la posible esperanza de recuperar lo perdido.
Pero ella estaba insostenible solo quera derrotar a esos espritus del bien, pero para su sorpresa Aqua y
los dos que an ella no haba conocido entre los protectores Pritofis y Montinopla sacaron una corona del centro
mismo de un haz de luz, que descendi de la red formada, y para su asombro ella lo reconoci, aunque no estaba
segura de donde, intent escapar de la cpsula pero los espritus no queran dejarla ir, ella los enfrent sacando
un escudo para defenderse de los espritus, ms esto no le result, rebot por el cristal los rayos del escudo y
regres por ella provocando su cada al suelo e instantneamente se desvaneci, quedando con la mirada perdida
y ya a la intemperie.
Nadie saba lo que realmente ocurra en ese preciso momento, pues, ni la brisa se senta en aquella noche
de sombras apariciones y entre las orqudeas que parecan grisceas una entre lgrimas se arrull ante extraas
voces que resonaban a lo lejos y en cada palpitar se acercaba desventuradamente; se postr, abri los ojos y las
nicas cspides que se denotaban eran las de una sombra que se apoderaba de esa tierna y perdida mirada, s, la
de ella.
Ana fue la que siempre lo gobern todo, la reina de toda la selva amaznica antes de que el creador
destinara a los protectores, un da ella sali en bsqueda de aventuras pero en sus caminos encontr maravillas
y deseos engaosos que la alejaron de lo que realmente era valioso, y en cada paso que daba dejaba un poco de
si en los lugares, formando espritus individuales los cuales se dividieron en nueve principales quienes el creador
les otorg la proteccin de las amazonas, pero poco a poco se fue encadenando a la idea de que nada de lo que
vea era suyo sino de un ser superior, y que ella solo lo administraba, eso form un espritu malfico llamada
Mazona, puesto que este espritu era el ms insensible y contena todos aquellos males en su totalidad, pero que
pese a su ser despiadado no lograba tener control total a causa de la existencia de los espritus buenos que volvan
en ella para sembrar nuevamente emociones como la vez que escuch la cancin, o cuando la llevaron a recorrer
los confines amaznicos para tratar de que ella traiga a memoria lo que es en realidad.
Era Mazonia quien se apoder de ella y no tena control para sacarla, pero en medio de ese tormento los
dems espritus aparecieron y decidieron regresar todos en su cuerpo.
Momento despus de que esto ocurriera despert Ana y sinti algo extrao dentro como una guerra, se
angusti, corri desesperadamente sin rumbo y por un instante casi perda el aliento, pidi socorro ms nadie la
oa, llor pero las lgrimas no salan, con sus vestidos rasgados, la piel maltratada como consecuencia de las
persecuciones, ella fue y se postro en medio de las aguas y fue hasta lo profundo, sin rumbo ya, pensando que
morir era su nica salida.
En el fondo de la eternidad se encontraba, con lo poco que quedaba de su vestido, all estaba dentro de
la profundidad del agua; sin embargo descubri que la muerte no era opcin para ella, porque el rio le era un

smbolo del tiempo, donde pasas a la eternidad y de all vuelves a la historia, pues, respirar bajo el agua era parte
de s, de ella fue creada Aqua, as que volvi a salir, entendiendo que tena un propsito de vida y no era la muerte
del que vive, sino la vida del que una vez muri.
Se sent a orillas del ro, tom un fruto de manzano, lo analizo, y dijo si bien este fruto fue usado por el
diablo para tentar a Adn y Eva en la creacin, no fue la fruta el culpable, sino la desobediencia del hombre que
la llev a la destitucin del paraso. Entonces entendi de que su desobediencia y rebelda la haban llevado a
vagar sin rumbo por tanto tiempo y si en otro momento no entenda la dimensin del bien y del mal, le era
necesario haber pasado por todo lo que pas para conocerlo, y pudo comprender que el plan del Creador nunca
fue daarla, solo ensearle que no se debe olvidar lo nico valioso que tenemos en nuestro interior, que es el
bien, escogi pues Ana los espritus buenos en s y se despoj para siempre de Mazonia.
All se complet y fue sellado el ciclo del agua, donde todas huestes de maldad fueron aplacadas al ser
elevado su cuerpo en su trono de cristal, que ilumino todo el lugar y estableci el escudo eterno del reino.
As fue que ella, Ana, divis rumbos y destinos desconocidos, una doncella que supo lo que es amar y
desterrar una tierra que siempre fue su hogar, la vida le empuj a tormentos, intent rendirse mas no le fue
cedido, casi olvid por completo su origen, sus emociones y sentimientos, luch entre el bien y el mal, al final,
venci en medio de las aguas caudalosas y fue coronada por el Dios que est en lo alto del cielo y por los siglos de
los siglos no hubo reina que se asemeje a su hermosura y sabidura, ella lleg a lo lejos en su eterna plenitud
donde descansa cada atardecer junto al creador, all, en las florestas amaznicas.

Anexos
En el fondo de la eternidad se encontraba, con lo poco que quedaba de su vestido, all estaba dentro de
la profundidad del agua; sin embargo descubri que la muerte no era opcin para ella, porque el rio le era un
smbolo del tiempo, donde pasas a la eternidad y de all vuelves a la historia, pues, respirar bajo el agua era parte
de s, de ella fue creada Aqua, as que volvi a salir, entendiendo que tena un propsito de vida y no era la muerte
del que vive, sino la vida del que una vez muri.
As fue que ella, Ana, divis rumbos y destinos desconocidos, una doncella que supo lo que es amar y
desterrar una tierra que siempre fue su hogar, la vida le empuj a tormentos, intent rendirse mas no le fue
cedido, casi olvid por completo su origen, sus emociones y sentimientos, luch entre el bien y el mal, al final,
venci en medio de las aguas caudalosas y fue coronada por el Dios que est en lo alto del cielo y por los siglos de
los siglos no hubo reina que se asemeje a su hermosura y sabidura, ella lleg a lo lejos en su eterna plenitud
donde descansa cada atardecer junto al creador, all, en las florestas amaznicas.
Floresta Amaznica
La Amazonia, tambin denominada Amazona, es una vasta regin de la parte central y septentrional de
Amrica del Sur que comprende la selva tropical de la cuenca del Amazonas. La adyacente regin de las Guayanas
tambin posee selvas tropicales, por lo que muchas veces se le considera parte de la Amazonia.
Esta selva amaznica es el bosque tropical ms extenso del mundo. Se considera que su extensin llega a
los 6 millones de km repartidos entre ocho pases, de los cuales Brasil y Per poseen la mayor extensin de la
Amazonia, seguidos por Bolivia, Colombia, Ecuador, Guyana, Venezuela y Surinam.
El 11 de noviembre de 2011 la selva amaznica fue declarada como una de las siete maravillas naturales
del mundo.

Bibliografia
Sites:
WWF. Amazonia Viva! Una dcada de descubrimientos: 1999-2009. Disponible

http://d2ouvy59p0dg6k.cloudfront.net/downloads/amazonalive_web2.pdf>. WWF: Brasilia, 2009.
en:
<
Verbetes:
Ciclo hidrolgico. In: WIKIPEDIA. Disponible en: < http://es.wikipedia.org/wiki/Ciclo_hidrol%C3%B3gico>.
Vdeos:
DALSECO, J. et al. A Floresta Amaznica. 2011. Disponible en: <https://www.youtube.com/watch?v=j5YDMNs3yw>.

INCOMPRENDIDO HD. Amazonas: La ruta indomable:
https://www.youtube.com/watch?v=AaA73c-JwxU>.
Episodio
1.
TVH,
2012.
Disponible
en:
Victoria Amaznica
Alicia Isabel Lpez Cceres
Paraguay
Sentada sobre las races preponderantes de un rbol de Samauma, de frente a una laguna poco profunda,
observaba a su hermano y a su Padre talar un rbol de Caoba para la elaboracin de sus artesanas. Su tribu, que
ya no vive en la selva- como muchos creen- se haba adaptado al neoliberalismo, se ganaban la vida de la nica
forma que saban: Vendiendo las artesanas que producan. La venta la realizaban entre las ciudades fronterizas
de Tabatinga (Brasil) y Leticia (Colombia). All tenan una tienda dedicada a los turistas de la zona, quienes llevaban
como recuerdo una mscara, un tallado u otro artculo, que en un tiempo no muy lejano haban sido elementos
utilizados para los rituales de la etnia.
Ciertamente, an mantenan algunas tradiciones, hablaban en la lengua nativa, el ticuna, pero tambin
hablaban de forma fluida el castellano y el portugus, desde que salieron de la selva para adentrarse a la
civilizacin, se movilizaban en grupo en especial las mujeres, para sentirse ms seguras- intentando mantener
el espritu de los Ticunas.
Deberamos irnos ya dijo mirando hacia arriba, viendo a un guila harpa solitaria y adems un cielo
ahumado que adverta una llovizna, algo que era muy frecuente, de hecho.
Es cierto, pap, deberamos irnos, la Victoria Regia ya est floreciendo- coincidi su hermano, Jos
Mara.
Est bien. Maana volveremos por ms madera, porque la necesitamos. Es poca de turistas.
sentenci el Padre.
Mientras iban de camino pudo observar en el ro, desde el otro lado de la cuenca, un hermoso ejemplar
de Pantera negra; beba mansamente los filamentos de agua cadas de una pequea cascada, como si supiera que
lo observaban, gir la enorme cabeza hacia los rboles que cubran, mayormente, los cuerpos de los intrusos.
Emiti un rugido casi inaudible como si tratara de decir que no quera pleitos, ms que si los quera fuera de su
hbitat.
Desde pequea, Anna, haba aprendido a amar la naturaleza, en especial, a los animales. Siempre
recordara el da en que pudo ver a un hermoso delfn rosado o Boto Bermelho nadando en la superficie del ro,
cerca del cual la tribu se haba instalado cierta vez. Tendra unos 10 aos cuando ocurri eso, mas hasta la fecha,
ya con 18 aos cumplidos, mantena la admiracin hacia tan hermosa especie. Muchos, incluso algunos de la tribu,
lo crean de mala suerte, pero para ella, resultaba imposible pensar que un bello animal podra ser un augurio.
Hay mucho bichos exclam el padre-, no s cundo me desacostumbr tanto a la Selva.
Vivamos pacficamente ac, pap, sin preocupaciones, sin necesidad de adaptarnos. La naturaleza nos
provea lo necesario y ms para poder subsistir.
Ojal pudiramos volver, hija, pero, sabes que esos productores de soja nos quitaron nuestro territorio,
quemndolo. No podemos hacer nada, slo adaptarnos a su mundo.
De pronto, salieron al encuentro de un paisaje totalmente desierto. Era todo lo contrario al paisaje reciente en
donde se hallaban, distinto a la selva. Se senta como si de la misma Amazonas se hubiese pasado de pronto y de
forma drstica al desierto del Sahara. Saban lo que estaba pasando. Era un pedazo de tierra ms, que era
preparado por los agricultores para cultivar la soja.
Me siento horrible cada vez que pasamos por este tipo de lugares- profes Jos Mara.
De hecho, todos se sentan de esa manera al pasar por lugares as. A Anna se le formaba un nudo en la garganta
y le daban ganas de llorar, se senta horrorizada al pensar que tantos animales haban perdido su hbitat con esta
deforestacin, tal como ellos perdieron el suyo, por la misma razn.
Si siguen a este ritmo, terminarn por deforestar el pulmn de la tierra en pocos aos.

En la ciudad, a pesar de que fuera casi de noche, pues el sol ya se haba ocultado casi por completo, se
encontraba una gran cantidad de gente, mayoritariamente, turistas. La ciudad estaba llena de tiendas para turistas.
Sin embargo, esa no era la atraccin principal. Lo que conjugaba a tantas personas a dicho punto cntrico de la
ciudad era un ritual celebrado cada dos meses. Era una de las tradiciones indgenas an firmes, adems, expandida
hacia los dems, no slo a turistas, tambin a los mismos ciudadanos del lugar.
El ritual consista en la ingesta de un poderoso t utilizado para curar dolores corporales e incluso
espirituales. El t, tambin conocido como vino del Alma, era preparado con la planta llamada Ayahuasca, cual es
el nombre original del t.
Lo preparaba el chamn y era distribuido por el curandero a los participantes, la cantidad servida dependa
de la edad del individuo, del sexo y de la complexin fsica. A las mujeres, como a Anna y a sus hermanas de casi
la misma edad pero menores, se les serva una cantidad inferior a la mitad de un vaso. A los varones como a sus
hermanos menores, se les serva por la mitad, mientras que a su padre y a su hermano mayor, Jos Mara, se les
serva un poco ms de la mitad del vaso.
Esa noche, toda la familia haba ido al ritual. La Aahuasca, no era una bebida muy exquisita ni agradable.
Al contrario, era amargo y, justamente por esa razn se serva con un gajo de naranja utilizado para neutralizar la
amargura del lquido.
Anna se lleva la Ayahuasca a la boca, bebe el lquido. Arruga la nariz y la frente. Le causa una molestia en
la boca y en la garganta. Haba olvidado lo amargo que era en verdad.
Mientras esperaba los efectos del t (tardaba de entre 25 a 45 minutos aproximadamente en surtir efecto),
se haba puesto a pensar en cunto extraaba la selva. Ya recordaba poco de lo que haca de muy pequea, pero
an recordaba esos dulces atardeceres que observaba mientras disfrutaba de una fresca Copoaz recin
arrancada de su rbol; cmo jugaba libremente con sus hermanos entre las ramas, troncos y animales tan exticos
y los baos en hermosos espejos de agua.
Pero lo que ms extraaba era que no tena que adaptarse, all se senta en casa. En la ciudad, casi todos
con excepcin de algunos cuantos los vea como cosas raras, como inferiores a ellos. Eso la molestaba.
En la habitacin en la que se realizaba el ritual, capt su atencin una mujer. Llevaba unos pantalones de vestir
negro, con patas anchas, una blusa de seda en color azul y uno zapatos negros gamuzados con plataforma; en su
mano llevaba un bolso de pieles. Se vesta muy elegante para una ocasin tan simple como aquella.
El t surti efecto.
Ya no oa nada. Solo vea: Un hombre que meditaba, semidesnudo. Pareca un indio, de pronto se vio
rodeado de plantas y arbustos. Por otro lado, al fondo de la vegetacin, vea una especie de capitolio, rodeado de
gente. Bruscamente desaparece la escena y cambia: aparece una mujer vestida de negro mirando fijamente hacia
ella. La mujer cierra los ojos y abre la boca, de repente de ella salen cosas parecidas a insectos.
Antiguamente, se crea que dichas alucinaciones tenan cierto significado y que al descubrir el mensaje
oculto tras ellas, se deba llevar a cabo en la vida. Las alucinaciones de esa noche, no significaban nada para Anna.
La sensacin era buena, es todo en lo que poda pensar.
Al da siguiente, muy temprano, casi toda la familia se encontraba en la tienda. Deban atender a los
clientes. Anna estaba aburrida.
Como a media maana lleg a la tienda, con un atuendo similar al de la noche anterior, la mujer que haba
llamado su atencin. La reconoci por el bolso que llevaba en sus manos.
Buenos das.
Buenos das, Seora, en qu puedo ayudarla?- Pregunt gentilmente Anna.
Busco algo bonito para regalar a una sobrina ma que viene de lejos, le gustan mucho los
animalesestuve pensando en regalarle algo referente a un animal- respondi con cortesa.
Mmmm.- pens Anna- espere un momento, por favor.
Al poco tiempo volvi con algo pequeo en sus manos. Era el tallado de un delfn.
Oh! Es precioso. Exclam la elegante dama- Me lo llev.
Anna lo coloc en una pequea caja que posteriormente envolvi con un papel de color rosa plido.

Aqu tiene, seora. Muchas gracias por venir.
Gracias a usted, seorita. Ehmm me preguntaba si ustedes siguen yendo hacia la selva Me veo
interesada en conocer un poco ms el lugar y me sentira ms segura con ustedes los conocedores de la zona.
De hecho, seora, justamente esta tarde iremos con mi padre a traer ms madera para hacer tallados
como ese. Podra acompaarnos si gusta.
Sera estupendo. Soy Julia, por cierto.
Mucho gusto. Anna.
Esa tarde, con el abrasador calor hmedo caracterstico de la zona, salieron los cuatro: Anna, su hermano
Jos Mara, su padre y Julia, la mujer elegante. Iba en bote a dar un paseo por la Amazona.
Julia aprovechaba las situaciones y fotografiaba cada flor, cada planta u objeto que llamara su atencin.
Todo le resultaba muy extico, muy nuevo. Ella misma lo admita: Nunca se haba sentido muy cercana a la
naturaleza, de hecho, no le agradaba muchohasta ahora. Realmente estaba muy encantada y maravillada con el
recorrido.
rboles gigantes como la acacia, puentes colgantes colocados para los turistas, animales como los ciervos
en su hbitat natural, las aves sobrevolando el lugar o escondidos en sus nidos estratgicamente colocados en los
ramales de los rboles y la abundancia del ro que flua a los lejos. Todo era perfecto, se senta todo en calma, en
orden. Daba la sensacin de tener una paz inmensa en dicho lugar.
Al atardecer, casi a las seis de la tarde, aproximadamente, Anna mostr a Julia, la exquisita planta Victoria
Amaznica, que floreca a estas horas hasta las nueve de la maana del da siguiente.
Es el lirio ms grande del mundo, sus hojas tienen hasta 1 metro de dimetro. Y la flor ves? Es de
color rosa ahora, pero la primera noche fue blanca. Era hermosa. El tono rosado vara bastante. He visto algunas
con un tono ms claro y otras de uno muy oscuro.
Florecen todo el ao?
No, solo desde mmarzo hasta julio.
Auch!
Qu?
Nada, solo un mosquito.
Deberas de ponerte el repelente, no ests acostumbrada a los insectos de la regin.
Regresaron a la ciudad al poco tiempo, Julia realmente les estaba muy agradecida tanto a Anna como a
su padre y a su hermano.
De verdad, gracias.les debo bastante.
Para cuando guste, seora- respondi el padre de Anna.
Pas bastante tiempo hasta que Anna volvi a saber de Julia. Fue una tarde, en la tienda, estando con
Jos Mara, vieron a una mujer muy elegante bajarse de un auto, acompaada de un hombre esbelto, de unos
cincuenta y tantos aos, con un poco de pelo canoso en la cabeza. Se notaba en su forma de caminar que era un
hombre importante, de alta sociedad.
Esta vez fue Jos Mara quien atendi a la mujer y a su pareja.
Buenas tardes, doa Julia cmo se encuentra hoy?
Buenas tardes, Jos Mara, muy bien, gracias y ustedes? Quiero presentarles a mi marido, el es Robert,
es el importante dueo de una corporacin sojera del Estado de Manaos.
Buenas tardes. exclam con una voz profunda y spera. Se notaba que no era un hombre muy
agradable. Por su mirada y gestos se deduca: era un desabrido, malhumorado.
Sojero? pregunt Anna desde el otro lado de la habitacin.
S, as es nia
Vaya! Sabr usted que perdimos nuestros territorios en la selva por culpa de su corporacin, cierto?
Deberan agradecrmelo. Gracias a m ya no estn en esa selva llena de bichos y de peligros.
No le agradezco nada, seor. Yo era feliz en aquel lugar hasta me vi obligada a salir de mi hogar para
venir a esta ciudad, crame, peor que aquella selva peligrosa como usted dice.

Ya! Feliz viviendo como un animal?
Animal usted!
Vmonos de aqu, Julia, por favor. No vine a que critiquen mi trabajo y mucho menos a ser insultado.
De verdad, lo siento Robert- susurr Julia, con una clara culpabilidad.
Mejor, vyase- Dijo Jos Mara mirando al hombre.
Lo har y no volver ni yo ni volvers t aqu, Julia- sentenci Robert.
En la tienda, Jos Mara pintaba unas mscaras que venderan ms tarde a los turistas. Anna lo observaba
mientras haca la labor. Realmente no lo observaba a l, su mente se encontraba mucho ms all. Pensaba en lo
ocurrido haca dos semanas, con Doa Julia y su marido. Julia era una buena mujer, no era su culpa que su marido
fuera tan
Ah! Supiste lo de Doa Julia? rompi el hilo de sus pensamientos Jos Mara que tena la cara
iluminada y triste al mismo tiempo cmo era posible eso?
No, qu cosa?
Mmm
Qu?
Muri
Qu?! Cundo?!
Falleci ayer, dicen que contrajo una malaria fesima. Le hicieron el tratamiento ese, pero ya no
funcion, tena demasiadas complicaciones.
Dios Santo!
Terrible es la noticia.
S y cundo la entierran?
Dijeron que la enterraran esta maana.
Deberamos ir
Crees que sera conveniente? No se enojar el seor ese?
Si se enoja no me importa, ramos conocidos y amigos de Doa Julia, no de l.
Se haban preparado bien para ir. Solo Anna y Jos Mara fueron, despus de todo fueron los que ms
tiempo pasaron con la seora. Y el padre no poda ir, ya que deba quedarse encargado en la tienda. El Seor
Robert, el sojero, estaba realmente destrozado. La quera el fulano y de verdad. Anna viendo el dolor del hombre
que haba destruido ya tanto y le haba privado a ella y a su familia de ese hermoso espacio del que disfrutaban,
siendo libres de toda preocupacin mundana pens:
Djalo ser. La naturaleza se defiende sola.
Amazonia
Enrique Eulogio Cano Ramos
Paraguay
Esta historia en particular, no habla de un amor imposible, habla de un amor corrompido por la maldad y
un corazn roto. Como en algunos momentos de la vida, se tiene un pie sobre un relato de fantasa donde los
personajes terminan alegres y vivaces, ms el otro, en el borde de un hoyo que denota un ser abismal. Iniciar con
un rase una vez hara pensar en un tpico cuento de hadas que finaliza con un Y todos vivieron felices por
siempre, por ende, simplemente, empezar as.
La Luna tena un amante llamado Amazonio, fueron la pareja perfecta, eran almas gemelas y nacieron
para estar juntos, sentan que si uno perda al otro ya no tendran razn para vivir. Se conocieron en el ocaso, ya
hacindose de noche, cuando la Luna estaba llorando y una joven estrella que se encontraba cerca escuch sus
lamentos, se sinti impotente al verla tan triste. Se dirigi a ella y en un tono inseguro, pregunt: -Bella Luna,
Qu te ha sucedido?, dime-. Ella lo mir contestando tmidamente: -Estaba jugando con el Sol, y me he quemado
accidentalmente, ya no soy tan blanca como antes, ahora estoy ms oscura, ms negra- diciendo entre sollozos.
La estrella le dijo que dejara de llorar, ira a un lugar y que en unos momentos volvera, que lo esperase en ese
mismo sitio. Antes de alejarse, dio media vuelta y dijo en voz baja a modo que ella lo escuchara: -Me llamo
Amazonio- y se march.
Amazonio decidi ir junto al Sol para poder as solucionar un poco lo acontecido. Al llegar, el astro lo
recibi de manera amigable, momentos despus, la estrella le coment la razn de su visita, cuando finaliz, el
Sol lamentndose, dijo que no fue su intencin lo de lastimarla, sin embargo, ste le
Dijo que no se disculpara con l sino con ella. Porque ella es la que est llorando y la que se siente triste.
Entonces, ambos volvieron junto a Luna y el Sol tras un corto discurso, se disculp. Ella acept alegremente sus
disculpas, porque saba que definitivamente no era intensin suya la de herirla. Amazonio se acerc y le dijo que
no se preocupara, que es nica, y seguira siendo hermosa, ya sea blanca, amarrilla o negra. Entonces la Luna dej
de llorar y comenz a sonrer. La noche cesaba y el Sol deba de retirarse ya que se asomaba el amanecer, pues
los habitantes de la tierra necesitaran su luz durante todo el da.
La estrella invit a la Luna a dar un paseo, le mostr la tierra diciendo que aunque amaneciera, ella igual
quedara observndola, noche y da, admirando la naturaleza y los ocanos azules. Amazonio, despus de todo,
haba quedado sorprendido por la belleza de la tierra y dijo a la Luna que nunca se detuvo a observar mucho
tiempo y con detalle porque no tena razn alguna para admirarla, pero ahora si la tena. Porque ahora cada vez
que la llegue a mirar, se recordara de ella. Y sta empez a sonrojarse por las palabras de aquella joven estrella.
Pas el tiempo y cada vez se enamoraron ms y ms. Amazonio la visitaba ms seguido, hasta que un da se dio
cuenta que amaba a la Luna. l saba que la amaba, sin embargo, su mejor amigo Iguaz, otra joven estrella,
tambin estaba muy enamorado de ella y Amazonio no tena idea de eso; Iguaz hara lo que fuera para quedarse
a su lado y saba que para conseguirlo deba sacar a Amazonio del camino, ya que segn en el amor y en la guerra
todo se vale incluso si deba matarlo, entonces lo hara sin pensarlo. La amaba con locura.
Los dos estaban perdidamente enamorados. E Iguaz iba de mal en peor, colmado de celos, cada vez ms
enfurecido al verlos tan felices, l no quera que su amada Luna pasara otro segundo ms con l. Ya no los aport
ms y esper impacientemente a que Amazonio se fuera, entonces Iguaz lo sigui, se acerc a l, y con engaos
lo llev al borde del universo, con la intensin de asesinarlo all de manera que nadie lo viera cometer tan cruel y
terrible crimen ya que casi nunca se transita por ese lugar. Amazonio no tena idea de lo que planeaba su mejor
amigo, sin embargo confi en l, pero antes de que llegara a lastimarlo, Amazonio le mencion que no haban
estado en ese lugar desde que eran bastantes jvenes, de repente Iguaz record esos bellos momentos que
pasaron cuando eran inseparables estrellas juveniles, en ese instante Iguaz comenz a arrepentirse y no pudo

evitar que las lgrimas nublaran su vista y se ech a correr, se dio cuenta que no poda matar ni siquiera lastimar
a su mejor amigo, saba que deba buscar otra forma de quitarlo del camino pero no lo poda matar. Su amor a la
Luna era abrumador que de igual forma decidi buscar alguna manera de alejarlo de ella sin hacerle dao.
Amazonio qued confundido por aquel extrao comportamiento.
Pasaba el tiempo, Iguaz buscaba alguna oportunidad de poder acercarse a su amor no correspondido,
un da cuando Amazonio ya se haba despedido de ella, l aprovech el momento y se le insinu, la salud
amablemente y tambin ella le respondi de misma forma, Iguaz dudosamente le pidi si acceda a dar un paseo
con l, y accedi algo confundida. Pasearon y comenzaron a charlar, hablaron de las estrellas, del Sol y del
Universo. Iguaz not que la Luna se estaba aburriendo, entonces le pregunt de qu quera hablar.
Ella empez a hablar del amor, de la felicidad, del compartir, del vivir Iguaz le encantaba como se mova,
tan feliz, tan libre, tan radiante como siempre. l saba que ella era el amor de su vida. Todo iba bien hasta que la
Luna hablo de su amor, no se detuvo ningn momento de mencionar lo maravilloso que era Amazonio y que le
pona contenta cada vez que deca su nombre. Iguaz empez a ponerse bastante enojado, preguntando qu es
lo que tanto le gustaba de l. Ella, con un brillo que destellaba de felicidad dijo que era muy guapo, Iguaz dijo
que l tambin era guapo, pero la Luna no lo escuchaba porque estaba pensando en Amazonio, ella continuaba
con la descripcin de su amado, que l era muy bueno. Y nuevamente tambin le contest que l era bueno, pero
una vez ms, no lo escuchaba porque segua pensando en su amante, tambin muy contenta estaba al decir que
lo que ms amaba de l era como cantaba, que cada vez que l le cantaba a ella, no importaba donde se hallaba,
ella siempre lo escuchara. Iguaz estaba muy furioso porque saba muy bien que l no saba cantar, apenas tratar
de entonar algo, las estrellas corran de l. La Luna no notaba su ira porque an segua pensando en Amazonio.
Iguaz ya no soportaba esta situacin, entonces decidi cambiar de tema porque senta que explotara si ella
segua hablando de su maldito amante.
Decidi hablar de otra cosa, al ver a la Tierra entonces sbitamente empez a hablar de ella, la Luna
asombrada por su inesperado inters en el planeta, ya que lo conoca desde hace mucho y nunca mostr ningn
inters en sta. La Luna le dijo que le encantaba mirar el planeta por los hermosos colores que se divisaban, pero
Iguaz dijo enojado que sus habitantes son salvajes que no saban cuidarlo, ella con una dulce vos afirm que era
cierto, que no saban cuidarlo pero tambin le dijo que eran una raza joven que tienen mucho por aprender.
Iguaz le dijo que no le vean la belleza a la Tierra y la Luna le dijo que es porque l lo vea con los ojos, no con el
corazn. As mismo, Iguaz le dijo que ella vea a la tierra con el corazn y no con los ojos. Pero tambin mencion
que para ver algo con el corazn entonces debes amarlo, ella se qued atnita ante sus palabras, Iguaz se asust
y repentinamente pregunt que si acaso amaba a alguien en la Tierra, ella mir la Tierra y l se dio cuenta que
mientras miraba aquel planeta azul, tena la misma mirada que cuando hablaba de Amazonio.
l, tembloroso, volvi a preguntarle si amaba a alguien en la Tierra, ella segua admirando el planeta y
sonriendo dijo S, que s estaba enamorada, pero no de alguien sino de algo. Iguaz se qued anonadado y
curiosamente insisti con preguntar que a qu se refera con algo, ella sonrojada dijo que estaba enamorada de
la flor ms bella del mundo entero, Iguaz entusiasmado le pregunt dnde se encontrara aquella flor que tanto
amaba, con la esperanza de conseguirla para as poder enamorar a su amada. La Luna dijo que se encontraba en
una tierra bendecida llamada Amrica; Amrica del Sur. La Flor no posea nombre alguno por ser tan hermosa,
Iguaz admirado por la belleza de esa tierra se acerc a admirarla mejor, tierra salvaje y bendecida, la Luna le
advirti que no se acerque mucho porque podra caer. Iguaz Encontr la flor que tanto amaba la Luna y se dio
cuenta que tena razn, era muy hermosa. Ella le dijo que si tuviera una de esas flores sera el ser ms feliz del
universo, Iguaz qued excitado ante la idea de que si consiguiese esa flor tendra el amor de su amada.
Entonces le pregunt que si tanto la quera por qu no le pidi a Amazonio que se lo traiga, ella asustada
grit que no debera, nunca debera suceder eso. Porque cuando alguien entra a la tierra... (***) . Despus de que
Iguaz escuchara todo lo que deca ella, el temblaba por el terror que senta pero a la vez temblaba de felicidad,
porque ya saba cmo deshacerse de Amazonio. El Sol que los haba observado desde hace rato se dio cuenta que
algo no andaba bien, Iguaz se despidi de la Luna al ver que su amante volva; al llegar Amazonio se puso muy
feliz de reencontrarse con su amada y ella tambin. La Luna fue a hablar con el Sol debido a que ste la llamo,

Iguaz aprovech la oportunidad y fue a hablar con Amazonio, le cont que escuch hablar sola a la Luna
lamentndose de no tener unas codiciadas flores. Amazonio se qued triste al escuchar esto, entonces le pregunt
en donde podra conseguir esas flores y le contest que son las flores ms hermosas del universo y que si las
consiguiera la hara muy feliz, Amazonio le dijo emocionado en donde se encuentran e Iguaz le dijo en la Tierra.
El se qued sin palabras al ver el planeta azul. Continu diciendo, que las flores eran nicas y se encuentran en
una tierra bendecida llamada Amrica Del Sur.
Amazonio no estaba seguro de ir por esas codiciadas flores porque tena miedo de perderse y nunca ms
volver a ver a su amada Luna. Iguaz lo convenci diciendo que obtendra el amor de la Luna si se las trae, porque
si no se las trae ella conseguira que alguien ms las trajera para ella y ste tendra su corazn por siempre y se
olvidara de l. Amazonio no lo pens dos veces y se prepar para ir a Amrica Del Sur para encontrar esas
delicadas flores y se prometi que si las consegua le pedira su mano en matrimonio, agarr una mochila donde
podra guardar lo que sea, se despidi de Iguaz, le hizo prometer que cuidara de su amada mientras l no se
encuentre, l muy emocionado dijo que s, no se preocupase de nada que l la cuidara como si fuera suya.
Amazonio no le gust para nada lo ltimo que ste le dijo, no poda imaginarse que ella estuviera con otro. ste
lo abraz para despedirse y despus fue corriendo a la tierra y salt para all.
Al brincar a la Tierra empez a ver maravillas que nunca pens ver, vio el pasado, presente y futuro todo
a al mismo tiempo. Al penetrar el cielo sinti algo que nunca antes haba sentido era el viento que golpeaba su
cara, le encantaba como se senta eso. La brisa tan fresca, se senta ms vivo que nunca, an segua cayendo a
gran velocidad, entonces se dio vuelta y vio como el oscuro helado y negro universo estrellado empez a ponerse
de un color azulado excitante que luego fue cubrindose de un humo blanco que pareca algodn al cual los
humanos llamaban nube. Luego le dio la espalda al cielo y empez a ver la tierra, cubierta de ms cielo. Pero este
cielo era diferente era ms azul, ms espeso ms lquido. Luego se dio cuenta que no era cielo era agua
amontonada record dudando que la luna lo llamo Hoseanho, luego se puso feliz porque record con seguridad
que era Ocano. Cada vez se acercaba ms agua pero aun as poda ver el planeta. Lograba ver la tierra de un
color marrn que sobresala del agua al cual los humanos llamaban continente. Vio la naturaleza, las hermosas
flores, flores! Enseguida record cul era su misin, encontrar esa flor y drsela a su amada con el objetivo de
poder casarse con ella. Por fin cay al ocano y empez a gritar de felicidad porque por primera vez tocaba el
agua, era refrescante tambin estaba deliciosa al tacto, le encantaba que el agua estuviera mojada, pas un buen
rato hasta que la novedad pas, luego empez a mirar a su alrededor y lo nico que vea era ms agua y nada al
horizonte, se dio cuenta que no haba flores eso le pareca raro, la Luna le haba dicho que las plantas y las flores
necesitaban agua para vivir, aqu estaba el agua pero, Y las flores? Empez a nadar en crculos sin respuesta
alguna, estar nadando todo el da que lo dej exhausto. Se senta extrao nunca antes haba sentido eso se senta
cansado, y se senta dbil tena algo que se llamaba sueo, y antes de cerrar los ojos not que el cielo se estaba
desvaneciendo y volva a ver el universo, pens que ya estaba volviendo a casa. Y antes de cerrar por completo
los ojos, sonri y sinti una alegra infinita al ver a la Luna que se asomaba en el cielo, hasta que se qued dormido
flotando en el ocano.
A la maana siguiente algo duro lo despert, abri los ojos y not que estaba sobre algo duro y sucio al
abrir por completo los ojos se dio cuenta que estaba parado sobre al que se llamaba Tierra. Y se pregunt por
qu se llama planeta tierra si la mayor parte del planeta est cubierto por agua, y luego se dijo a si mismo que
quien habr sido el ignorante que la llamo as. Despus de criticar todo al planeta tierra se puso a explorar el lugar,
se dio cuenta que por fin lleg a la famosa tierra de Amrica Del Sur, entonces empez a caminar pero senta algo
raro al parecer senta en su estmago un hueco, al parecer estaba sintiendo hambre, se senta dbil y lo confundi
con el sueo, subi una colina y haba algo llamado rbol, Amazonio amablemente le pidi al rbol que saliera de
su camino y este no se movi para nada, l muy enojado porque el rbol estaba interponindose en su camino y
la felicidad de su amada, entonces decidi enfrentarlo. Salt sobre l y lo atac pero el rbol se resisti al no
querer moverse, l se qued contemplando y admir como ese ser estaba sujeto al suelo resinndose a moverse
de ese lugar, extendiendo sus brazos. Al mirar a su alrededor observ algo extrao en el suelo, al parecer haba
herido al rbol, pero no se haba dado cuenta que simplemente se le haban cado algunas frutas al moverlo

bruscamente. Sin pensarlo le dio una mordida, pero enseguida la escupi porque saba asquerosa, sin darse cuenta
agarro una en descomposicin, iba a levantarse para seguir su camino pero enseguida se sent porque estaba
muy hambriento, entonces se dio cuenta que no tena otra opcin ms que comer la asquerosa fruta, entonces
agarr una en buen estado y la mordi pero esta saba diferente, era ms dulce, estaba deliciosa! Entonces abri
su mochila y agarr todas las frutas que encontr en el rbol y sigui su camino. Mientras coma segua su camino,
al comer una fruta sin darse cuenta escupa las semillas que dejaba atrs. Como es natural el cuerpo tena que
desechar del cuerpo lo que no necesitaba. Y de esa forma sin darse cuenta abonaba el lugar.
El Continente era completamente rido y apenas tena rboles, era una tierra olvidada por el tiempo,
apenas haba agua. Hasta que por fin llovi, toda la tierra rida se empez a poner fresca, as pas el tiempo,
Amazonio no encontraba las codiciadas flores. Sigui caminando y pasaron las horas, los das, las semanas, los
meses y finalmente los aos. Amazonio se encontr perdido en el tiempo en una tierra la cual determin que fue
olvidada por Dios, todas las noches miraba al cielo admirando la Luna preguntndose cmo estar su amada, si
ella lo extraaba. Y la repuesta era no, no lo extraaba porque ni siquiera se dio cuenta de su ausencia, no porque
no lo quera sino porque donde se encuentra la luna y las estrellas el tiempo pasa ms lento un milenio en la tierra
equivale a un da en el mundo de los espritus. Al pasar un milenio en la tierra pas un da en el espacio y la Luna
empez a buscar a su amado pero no lo encontraba por ninguna parte, ella ya se estaba preocupando por su
amante y empez a llorar. El Sol fue a ver como estaba porque escuchaba sus lamentos desde el otro lado del
universo. Lleg lo ms rpido que pudo y al estar al lado de ella le pregunt que le pasaba, ella le cont lo sucedido,
el astro se qued en silencio porque no saba qu hacer, entonces pidi a las otras estrellas que lo busquen y as
lo hicieron.
Mientras en la tierra Amazonio segua buscando las flores pero no las encontraba y luego se sent bajo la
sombra de uno de los millones de rboles que se encontraban a su alrededor, que haban salido de las semillas
que escupa al caminar. Al sentarse no entenda que pasaba, no entenda porque no encontraba las flores, ya
llevaba dos milenios buscando las flores y no las encontraba tambin le pareca raro que al llegar por primera vez
no haba casi ningn rbol. Eso era muy extrao porque cuando estaba con la Luna observaron juntos la tierra y
todo era verde y tan lleno de vida y tambin record que cuando vio a la Tierra con Iguaz y este seal la
ubicacin en Amrica Del Sur donde se encontraba la flor ms hermosa del mundo, estuvo sentado por un milenio
pensando en que estaba pasando. Entonces enfrente suyo observ un enorme rbol l no se explicaba como ese
inmenso rbol estaba all, el solo recordaba una pequea e inofensiva planta. Luego mir a su alrededor y not
que tambin todas las plantas eran ms grandes, se vean totalmente diferentes. En ese momento se dio cuenta
de algo, la respuesta era El Tiempo era algo sencillo, las plantas empiezan como semillas luego crecen y con el
paso del tiempo aumentan su tamao y resistencia. Ahora lo entenda todo, al caer poda ver la tierra
completamente poblada, pero tambin mientras caa poda ver el pasado, el presente y el futuro de la Tierra. Al
darse la vuelta para admirar al cielo se debi haber desviado de la ruta planeada para caer en Amrica Del Sur.
Pero cay cuando an no se haba evolucionado el continente, viajo muy atrs en tiempo y ahora estaba en plena
evolucin del continente. Amazonio se puso muy feliz al poder haber entendido lo que pasada pero, se preguntaba,
entonces donde se encontraban las flores ms hermosas del planeta.
Se estaba poniendo de noche, entonces se subi al rbol ms alto que se encontraba al alcance suyo, para
poder ver a su amada en todo su esplendor, pero pas algo raro, ya era de noche pero no haba ninguna estrella
en el cielo y lo ms importante no estaba lo ms hermoso de la Noche, la Luna. Amazonio se qued dormido de
tanto esperarla, mientras en el cielo, la Luna no estaba porque estaba buscando a su amante escarlata, ella sufra
al no encontrarlo e Iguaz estaba enojado y a la vez triste porque el amor de su vida no quera saber nada que no
fuera de Amazonio. l ya no saba qu hacer, de hecho tambin extraaba a su amigo porque ahora estaba muy
solo no hablaba con nadie, porque ahora ninguna estrella estaba disponible porque todas estaban buscando al
Romeo de su Julieta. El Cielo ya no saba qu hacer, busc en cada parte del universo sin rastro alguno, el Sol
detuvo la bsqueda y junto a las estrellas agradecindoles por la ayuda, tambin les dijo que ya pueden volver
adonde corresponden. Y as lo hicieron, se acerc a la Luna dicindole que senta su perdida, pero ya paso mucho
tiempo y nadie saba dnde estaba, era mejor que lo olvide, pero ella no quera escucharlo. Iguaz se le acerc y

le dijo lo mismo que es mejor que lo olvide, mejor que busque a alguien que la ame de verdad, que no la abandone
por nada. El Sol De Repente record lo raro que se comportaba Iguaz antes de que Amazonio desapareciera,
considerando que l saba que Iguaz amaba a la Luna pero nunca se lo dijo.
El Sol le pregunt a Iguaz si saba dnde est Amazonio y ste le respondi ofendido diciendo de que
porque lo sabra, al instante dijo de forma seria que saba que l amaba a la Luna y que estaba celoso de Amazonio
porque saba que nunca lo dejara por l. La Luna asustada y sorprendida por aquel suceso inesperado se apart
bruscamente de Iguaz, l enojado lo neg pero ella le suplic que si saba dnde se encontrara que se lo dijera y
l se puso enfrente de la tierra tratando de ocultar el paradero de ese ser. El Sol astutamente se dio cuenta de lo
que tramaba Iguaz, seal la tierra y dijo enojado, que estaba en la Tierra pero Iguaz nervioso dijo que no, la
Luna se asom a ver y empez a brillar de felicidad como nunca lo haba hecho antes. Pero al instante se apag
por completo y empez a llorar.
La Luna furiosa golpe a Iguaz y le grit por qu razn hizo semejante estupidez, l se qued sin palabras,
porque ella tena razn para estar furiosa. Iguaz empez a llorar dicindole que la amaba y todo lo que hizo. Ella
no lo escuch y segua llorando, el Sol observaba con seriedad todo el suceso, la Luna lo miro furiosa pero Iguaz
le dijo que porque l haba accedido a ir a la Tierra sin avisar, Iguaz llorando le dijo que Amazonio se haba ido a
la Tierra para recoger las flores ms hermosas del mundo para ella. Pero la Luna se qued sin palabras. Y Ella le
dijo que l saba que... Iguaz la interrumpi de golpe y le grit: S! Saba que si alguien sale del mundo de los
espritus ya nunca ms puede volver!. Eso Significa que Amazonio ya no puede volver aqu aunque quisiera. l
agarr a Iguaz y lo amenaz diciendo que le diera una razn para no acabar con l. No haba terminado la frase
cuando vio que la
Luna salt a la Tierra y sta deca que si l no puede volver ella tampoco volvera sin su amante. El Sol
trat de detenerla pero ya fue muy tarde la Luna haba cado a la Tierra, Amazonio estaba mirando el cielo cuando
vio que algo hermoso caa a la Tierra.
Fue corriendo a donde fue el impacto pero cay al agua y al salir de entre los arboles vio a su amada, l
pens que era un sueo, porque era imposible que ella est aqu. Pero ella no se qued parada mirndole,
simplemente corri a sus brazos y lo golpe por cometer semejante estupidez, l se qued confundido, pero ella
sonri y lo abraz con todas sus fuerzas, para l pasaron tres milenios para ella solo tres das, sin embargo senta
que pas una eternidad sin su amor. Amazonio estaba feliz de verla y le explic lo sucedido, ella le dijo que ya se
haba enterado de todo, que no se preocupe por eso, Amazonio le pregunt si lo haban buscado. La Luna se enoj
con esa semejante pregunta gritndole que por supuesto que s, que pusieron de boca para abajo el universo para
buscarlo pero no lo encontraron. Amazonio coment que se senta un tonto porque quera sorprenderla pero ella
termin sorprendindolo, le cont lo de las flores ms hermosas del mundo y ella volvi a llorar dicindole que
no necesita esas flores para ser feliz, lo nico que necesitaba era estar con l. Amazonio no saba que decir
entonces dijo que no deba haberle hecho caso a Iguaz por eso. La Luna le pregunt a qu se refera con lo que
deca, l le respondi que Iguaz le convenci que viniera a traerte estas bellas flores porque si no lo haca me
cambiarias por alguien que si te las consiguiera. Ella se qued en blanco, el Sol escuch todo lo sucedido y mir
seriamente a Iguaz afirmando que quedaba expulsado del cielo y que deba cumplir su castigo en la Tierra.
Agarr con cierta violencia a Iguaz y lo arroj a la tierra que este, aterriz con tal brutalidad que
estremeci la tierra y la levant toda, cambiando el relieve de Amrica Del Sur. El Sol lo mando muy lejos de
Amazonio y La Luna para que nunca ms volviera a molestarlos, su castigo era la soledad solo estara en con la
naturaleza cumpliendo su condena sin poder moverse, estara en un abismo que lo llenara con el llanto de su
alma. Los amantes se agarraron fuerte de la mano mientras todo este estruendo suceda, tenan miedo por aquella
catstrofe y teman volver a perder al otro. Despus cuando la calma sucumbi el lugar el suelo por fin se sintieron
aliviados por sentir como la maldad que se haba interpuesto en su amor haba roto las cadenas que los ataban
uno lejos del otro, Amazonio le dijo a la Luna que es hora de volver a casa pero ella le dijo llorando que es imposible,
porque cuando alguien sale del mundo de los espritus ya no puede volver, l se qued sin palabras y casi se
desmaya por semejante impresin, el Sol los interrumpi dicindole que haba una forma de volver, se supona
que deba de ser de noche pero como no est la Luna en el cielo, entonces el Sol ocupa su puesto mientras.

Amazonio le pregunt cul era la forma. Este le contest que dos sacrificios puros y genuinos podran hacer volver
al cielo a alguien, Amazonio dijo que se ofreca para hacer el sacrificio, tambin dijo que Iguaz que estaba
inconsciente por la cada tambin lo hara. La Luna se opuso a esto pero Amazonio le dijo que no, que ella deba
estar arriba para iluminar la noche con su exquisita belleza. Iguaz y yo te amamos entonces sera un sacrificio
puro. La Luna se dio cuenta que no haba otra forma, Amazonio le dijo que dara su vida por darle esa flor que
tanto quera pero ella lo golpeo dicindole que ya no las quera y lo abraz.
El Sol les dijo tristemente a los enamorados que ya era la hora de volver. Entonces la Luna asinti con la
cabeza y extendi sus brazos como si fueran alas celestiales de Guacamayos, unas aves hermosas que engalana el
cielo cuando alzan el vuelo, ella bes a Amazonio por ltima vez despidindose sin antes prometer que algn da
volveran a estar juntos en el cielo, mirando al mundo como si fuera una hermosa flor y en aquel momento,
empez a elevarse por los cielos mientras lloraba, Iguaz estaba despertando justo mientras ocurra aquella
acontecimiento y vio como ella volva a subir. l estaba sobre una elevacin de tierra muy alta producida por el
impacto de la cada. Grit con todas sus fuerzas al ver al amor de su vida alejndose de l para siempre, saba que
no poda volver, no cesaba de llorar intensamente y de sus lgrimas que eran de amor se empezaron a formar
agua dulce corriente, despus de aquellas lagrimas caudalosas se formaron las poderosas Cataratas Del Iguaz y
donde desde siempre se escuchaba un inmenso estruendo de como el agua golpeaba con tal violencia sobres las
rocas, ese ruido provena de sus gritos, mientras la Luna contemplaba lo sucedido vio al amor de su vida Amazonio,
como sus pies estaban fijamente pegados al suelo que se empezaron a transformar en races mientras su cuerpo
se converta en una hermosa planta, la Luna empez a llorar tan puras y sinceras lagrimas que se acumularon en
tan serenos y tranquilos ros, por ser una ofrenda tan pura, al ver que la planta en que se transform Amazonio
sala desde el fondo de su alma las Flores ms hermosas del mundo, las mismas flores que cautivaron el alma de
su amada escarlata. Al volver a la tierra de los espritus se qued mirando a la tierra con tristeza pero sorprendida
por tan hermoso obsequio, el Sol se qued sorprendido por tanta belleza y le pregunt que si ella saba que esas
flores eran Amazonio antes de que fuera a la tierra, ella lo neg diciendo que no saba nada, tampoco saba porque
esas flores la enamoraban tanto pero ahora ya saba el porqu, porque era su amado. Entonces el Sol le pregunto
que por qu no haba nombre para tan hermosas flores y sta le dijo que no tena idea que nombre pero ahora si
lo saba. Ella decidi llamar a esas hermosas flores Astromelia tambin conocidas como Lirio porque su belleza
proviene de un hermoso astro. Estas lgrimas fueron tan serenas que de ellas no pararon de brotar, hasta formar
un caudal tan largo y sereno pero tan hermoso a la vez, al cual se lo conoce como el Ro Amazonas. Ya que se
haba formado por un ro de lgrimas de amor, belleza y serenidad hecha por la prdida de su amante llamado
Amazonio.
Mostrando de esta forma, como el ciclo del agua puede ser impreciso, esta brota, corre, se evapora
levndose al cielo para caer como lluvia y poder baar a esta selva nica, donde la humedad reina en los rboles,
el surgimiento de la misma en lugares ridos o en abundancia puede tener simplemente un origen bello pero
tambin puede tener un origen violento, todo esto surge de acontecimientos tanto naturales como artificiales,
que normalmente son bellos, pero tambin aparecen por medio de sucesos catastrficos. Una curiosidad
interesante es que aunque el mundo haya evolucionado tanto cientfica y tecnolgicamente, an existe esa
cultura mantenida en cada pas, las conservan al paso del tiempo en todo el planeta, estas culturas son tan diversas
pero cada una con una historia que contar sobre sus orgenes, ignora los hechos cientficos para creer en hechos
fantsticos. Hechos fantsticos como esta historia en la que un extrao viaja a una tierra extraa, rida y desolada,
a la cual le da vida a una selva al esparcir las semillas de las frutas que lo alimentaba, sin darse cuenta al dejar
atrs estas germinaban para ms tarde convertirse en imponentes rboles que todas juntas al unirse formaron
esta selva que dio refugio a los animales que andaban por la zona. El agua tiene un ciclo vital, esta simboliza
serenidad y pureza, pero tambin simboliza la destruccin y el caos si posee un cambio violento. De la misma
forma que el agua ayud a crear el mundo, sta puede ayudar a destruirlo.
Algunos aseguran que se puede escuchar a las Cataratas De Iguaz gritando fuertemente al amor de su
vida que nunca le correspondi, cumpliendo su condena solo, mientras brota agua tan ruda que se escucha a
lejanas distancias al golpear las rocas, lejos de Amazonio y la Luna como lo haba dicho el Sol. La Luna sollozando

el nombre de su amante todas las noches buscando la forma para que vuelvan a estar juntos. Ella ha dejado su
marca en la tierra creando el ro ms puro y sereno del mundo, dando vida a una fauna y flora tan diversa que el
planeta entero se enamora de su existencia, entrar a esa selva tan rica y salvaje te hace dejar atrs el mundo
destructivo de afuera para entrar a uno nuevo, donde mires hay peligro pero a la vez existe belleza en ellos, esta
selva bendecida con el manto de Dios, le dio origen y resguardo a tribus que convivieron, conviven y convivirn
con la naturaleza, generacin tras generacin, un lugar donde la tecnologa no ha tocado ni una solo hoja de esta
tierra salvaje, la heredad de la existencia, donde los cantos celestiales de pjaros entonando exquisitas melodas,
el sudor de la humedad y lgrimas del Ro Amazonas que baan a esta tierra bendita por la vitalidad. Mientras
que la Astromelia durante las noches cantaba y susurraba para su amada escarlata con esa voz que una vez
enamor a la Luna tan profundamente y cantando deca El Silencio es su jefe, la Luna mi destino, ella era tan real
pero ahora solo es un sueo, un poema que nunca se escribir mientras lo susurraba al viento levantaba sus
brazos y los balancea al ritmo del amor, en posicin a las estrellas, como si tratara de tocar el cielo, sabiendo que
nunca ms podr volver a alcanzarla.
La guerrera mgica
Daysi Carolina Rojas Veja
Paraguai
No, hoy no hay lugar para el miedo, ni mucho menos para el arrepentimiento. Permitir algo de eso aqu
adentro, es un acto impuro, algo deshonroso. Cuando abrimos nuestros ojos y tomamos la decisin de empezar
el da, cuando ponemos un pie en el suelo y un rayo de luz nos acaricia la mejilla, es justo en ese momento, cuando
comienza el da. No sabemos qu nos depara la vida, qu nos tiene preparado el da. Tal vez, somos nosotros
quienes tomamos la decisin de ser presa u opresor, o, quiz, eso ya est escrito. Pero, al final del da, eso ya no
es lo que importa, si no lo que hicimos por aquel que nos necesitaba. Cada da que pasa, es uno menos; al cometer
un error ya no hay vuelta atrs. Todo esto se deca Carla as misma, mientras observaba aquel paraso, desde
su hogar escondido en medio del amazonas.
Quin es Carla? Bien, ella tiene una historia muy larga que comienza as:
Carla era una nia de tan solo 8 aos, cuando todo esto comenz. Viva con su to Hctor, quien era un
borracho, pero buena persona. Haba nacido en el Amazonas y por ese motivo le apasionaba el ambiente. Su lugar
favorito era el ro que quedaba cerca del lugar en que viva. El ro era tan cristalino y transparente, que poda ver
el fondo. Era tan puro como el alma de Carla. Poda pasar horas all, recostada entre las plantas y las flores,
arrullada por el sonido del fluir del ro y el cantar de los diversos pajarillos que pasaban por all.
Ella no iba a la escuela, era analfabeta; de hecho, viva de lo que la naturaleza le brindaba.
Carla no conoca a su padre ni a su madre, no saba de dnde provenan sus races, pero toda su vida
estuvo a cargo de su to Hctor, que aunque haba momentos en que se pasaba de tragos, era una excelente
persona. Ella nunca haba estado en otro lugar que no fuera ese. En su corta existencia, solo conoca aquel ro y el
camino de vuelta a su casa. A medida que iba creciendo, iba formulndose muchas preguntas y, como toda nia
en crecimiento, quera respuestas.
Lo primero que empezaba a inquietarle era saber dnde estaba su to. Pues, haba un lapso de tiempo en
que l desapareca siempre y, al volver, traa botellas. Eso era raro para ella, puesto que no saba de dnde las
haba quitado. Pero no se atreva a preguntrselo, tema una posible reaccin negativa.
Cuando tena 11 aos, pregunt a su to qu haba ocurrido de sus padres. Su to no respondi y sali sin
decir nada. Pero no se rindi, lo sigui.
Cul es la razn por la que me esquivas?
No hay ninguna razn - respondi Hctor incmodo.
Pues entonces, dime, qu es lo que sabes - respondi inquieta.
Justo cuando estaba por responder, se oyeron sonidos extraos que se avecinaban, pero nada poda visualizarse
an. En cuestin de minutos, el sonido se oy cada vez ms cerca; esto comenz a inquietarlos.
Carla, adentro_ grit su to.
Aquella inmensa espera haba llegado a su fin. La maquinaria se estaba asomando, liberaba un humo
bastante chocante para el olfato. Aquella era una mquina para talar rboles y todo a su paso estaba siendo
destruido. Y se estaba acercando a ellos. Hctor estaba sobresaltado, el susto lo dej en trance. Un grito de Carla
lo saco rpidamente de su profundo pensamiento. La tom de la mano y rpidamente tom todo lo que
consideraba importante y empez a correr. Carla estaba eufrica puesto que no saba lo que estaba sucediendo.

Qu es lo que sucede? - grit enardecida. Pero no obtuvo respuestas, estaba alterada, pero en ese
lapso de tiempo en que estaban huyendo, tom la decisin de no presionar a su to y preguntar cuando llegasen
a un lugar concreto.
En cuestin de minutos llegaron a una cueva, bastante escondida entre los rboles y arbustos.
Puedo saber qu es lo que est sucediendo? -Pregunt alterada.
Nos invaden unos aliengenas, pero pronto se irn, no temas - dijo sumiso.
Aliengenas!? Qu es un aliengeno? - Prosigui aturdida.
Son seres malos, vienen a llevar algunas cosas que necesitan, pero si no los molestamos durante su
visita todo andar bien.
Para qu hacen eso? Para qu lo necesitan? Cmo son? Por qu nunca los haba visto? No ramos
los nicos aqu?
Inquieta, abra los ojos como si fuesen a salirse de rbita, tena en esos momentos los cachetes rosa y
estaba algo nerviosa, pues su to le haba ocultado cosas
Silencio! - refunfu arrogante - Solo te dir una cosa y es esta: no debes molestarlos, ni siquiera
acercarte a ellos y mientras ellos estn rondando por ah, nosotros nos alejaremos de aqu. Traje suficiente comida
para unos cuantos das, de aqu saldr solamente yo y ser para traer agua.
Deca todo esto mientras vaciaba los bolsillos y dejaba a la vista toda clase de frutos y una pequea vasija,
que sera para almacenar el lquido que beberan. Quedaron en silencio durante horas en aquella cueva incmoda
y mugrosa. Solo tena espacio suficiente para tres personas.
El silencio fue inesperadamente interrumpido, cuando escucharon el crujir de unas ramas. Podan orse
los pasos de algo o alguien. Las miradas de Carla y su to se cruzaron. Carla poda or el palpitar de su corazn.
Tena miedo. Por su parte, el to Hctor se vea bastante agitado, temeroso de que aquel aliengena fuese a
toparse con ellos. l estaba seguro de que no era un animal, l saba que no era eso, mejor dicho, estaba bastante
seguro ya haba pasado por esto.
Justo cuando Carla estaba por soltar un quejido de temor, no solo por el visitante sino por una araa que
estaba trepndose a ella - su miedo ms grande eran las araas. Hctor salt hacia ella velozmente y le tap la
boca. Tema por ambos.
Estuvieron as, alrededor de quince minutos, hasta que Carla escuch hablar a aquel individuo.
Aqu no hay nada relevante, seor. Se reporta James desde el sector 7, zona norte inform el aliengena.
El corazn de Carla se aceler. Hablan!, Cmo es que los entiendo?, Me he convertido en una de ellos?
Cmo son? Por qu es un sector 7?- todo esto se cuestionaba interiormente, tratando de encontrar alguna cosa
que pudiera hacerle descifrar todo este suceso.
El to Hctor liber a Carla de sus brazos, - creo que ya se marcharon dijo l.
Los escuchaste? Hablan igual que nosotros, tal vez podamos comunicarnos con ellos exclam
emocionada. Hctor le ech una mirada fulminante.
Ests mal, yo te digo que ellos no son buenos, solo buscan hacernos dao, as que saca eso de tu cabeza
y clmate.
Carla sinti que deba encontrar una manera de hablar con ellos, que deba salir de ese lugar, de algn
modo. Pens en algn mtodo para distraer a su to y naci una pequea idea.
Tengo sed, mucha sed, lo que acaba de suceder, me ha asustado mucho y necesito reponerme se
dirigi a su to con una dulce mirada. Ir por un poco de agua. - Con una sonrisa traviesa, se acerc e intent
tomar la vasija.
Hace unos instantes rozamos con los aliengenas y, piensas que irs por ah sola? Respondi
Mientras, velozmente tomaba en sus manos el recipiente aqu te quedas mientras que yo voy.
Se levant. Toc de alguna manera la roca que cubra la cueva y esta se abri lentamente. Pareca que
haba arreglado todo aquello desde hace tiempo, pues manejaba la situacin de manera extraa.
Pero, Carla no era tonta. Al contrario, era bastante lista. Se fij en todo lo que haca, todo lo que palp,
hasta el ltimo detalle.

Cuando su to sali, volvi a cerrar la cueva de una misteriosa manera. Cuando se sell por completo, Carla
intent or alguna seal del exterior. La cueva tena un orificio de 3cm, aproximadamente, en la parte superior,
tom todo lo que vea a su paso para intentar llegar hasta ese pequeo agujero. Quera ver si ya haba anochecido.
Confirm que ya era de noche, volvi abajo e intent encontrar la manera de abrir aquella puerta. Estuvo bastante
tiempo intentndolo y justo cuando estuvo a punto de rendirse, encontr una palanca escondida entre unos yuyos.
Estaba bastante endurecida, pero insisti, hasta que por fin obtuvo lo que quiso y la puerta se abri.
Se sinti orgullosa de s misma por aquel logro. Rpidamente sali de la cueva y la volvi a sellar, observ
por todos lados para asegurarse de que su to no estuviera por ah.
Muy bien, por dnde empiezo se dijo a s misma.
Mas, no tard en percatarse de que ni siquiera saba dnde se encontraba, de hecho, ni siquiera haba
estado afuera de noche. Para su to, el atardecer significaba que deban ocultarse de todos aquellos seres
espirituales que andaban por ah. Por esa razn, nunca tuvo la oportunidad de apreciar aquello, el cielo lleno de
cosas que brillan, el sonido de lo desconocido, poda sentir la adrenalina y temor.
Decidi proseguir y ver hasta dnde llegaba. En ningn momento pens en su to, ni en las consecuencias,
sino que se larg a la aventura.
Camin y camin entre todos esos rboles y sonidos extraos que la intimidaban. Senta fro, pero ningn
lugar era seguro. An ms, con todos esos aliengenas rondando por ah. Le empezaban a doler los pies, senta
sueo y mucho miedo. Decidi recostarse en una palmera, escondida tras un arbusto. Fij la mirada hacia el cielo.
Se perdi en aquellos hermosos puntitos brillantes. Era increble cmo brillaban esas hermosas y brillantes cositas
del cielo. El sueo la estaba ganando. Carla no conoca las estrellas, nunca las haba visto. Justo en el momento en
que cerr los ojos, la interrumpieron bruscamente unas risas agudas. Rpidamente se meti entre el arbusto e
intent ver quin andaba por all.
Era un hombre que tena en las manos un objeto que alumbraba mucho, pareca una fogata. - Cmo es
que no le quemaba?- Ella estaba segura de que aquel era igual a ella; tena manos, pies, cabello y cara. Estuvo a
punto de hablarle, cuando l dijo: - James, aprate. Debemos volver antes de que alguna fiera nos devore. Tras
esto, sali de entre unos rboles un hombre con un pequeo fuego entre sus labios. Tena los ojos cansados.
No entiendo por qu me mandan a estas misiones, esto es algo infantil - deca en tono triste, mientras
suspiraba.
Ella estaba segura. Lo hara, les dira algo. Se prepar para hacerlo, cuando estuvo a punto de salir, un
muchacho le tap la boca rpidamente y la empuj hacia atrs. - Guarda silencio le susurr.
Estaba agitado. Por su parte, Carla temblaba de miedo. No poda saber quin la sujetaba. Tal vez era un
aliengena. Le hara dao? No lo saba. Pero, prefiri guardar silencio y ver qu suceda. De pronto, un pequeo
descuido y una rama crepit ligeramente y los aliengenas reaccionaron rpidamente.
Oste eso?, esta zona aun no fue asegurada?, Eres un inepto!, te dije que todos los sectores deban
ser asegurados dijo furioso el sujeto con nombre James. El otro respondi: Tranquilo, seguro son nativos, hay
que divertirnos con ellos, solo tranquilzate.
Eres un idiota, tal vez sea una bestia que en estos momentos nos est acechando.
Furioso, prepara una vara para protegerse de cualquier animal. Mientras, el otro intenta hacerse el
valiente recorriendo, buscando algo. De pronto se escuch un segundo ruido. Unos ojos brillaron en la oscuridad,
unos ojos que devoraban con la mirada. Ambos se miraron con temor y olvidaron que un animal percibe el miedo.
Empezaron a correr, la bestia los persigui, hasta que aquellos hombres treparon a unos rboles y quedaron ah.
Cuando el muchacho se dio cuenta de que la zona ya era segura, decidi liberar a Carla, explicarle la situacin y
presentarse. Ella tema por s misma, pero no dijo nada.
Me llamo Alcon, quise evitar que cometieran un error y por eso te detuve - Alcon la examin de pies a
cabeza. Era distinta, tena la piel blanca como la leche, los ojos claros, no pareca nativa. - De dnde eres?
prosigui.
No s y me llamo Carla respondi secamente, pues tema, pero no deba demostrarlo.

Sientes miedo le dijo, mientras con un dedo le tocaba un cachete no temas, te llevar a un lugar
seguro - quieres ir?
Humm, s respondi dudosa.
Alcon la tomo de la mano y la guio por un camino largo. Ella nunca haba estado ah, estaba segura. Poda sentir
el suave viento acaricindole la cara, el sonido de los grillos y otros animalitos que no conoca. Al rato, pasaron
por un pequeo ro, se le refrescaron los pies. El sonido del agua que corra y los puntitos del cielo que alumbraban
su camino todo aquello que la rodeaba era magnifico, en pocas palabras: hermoso.
Despus de un buen rato de caminata, llegaron a un lugar muy raro. Haba muchos como ella y su to, no
eran los nicos habitantes all. Se senta desconcertada, hasta que una voz interrumpi sus pensamientos.
Shala me guio hasta ella. Yo s que es ella. Estoy seguro!
Carla dirigi su mirada para encontrar el origen de la voz y se percat de que muchos ojos la miraban y vio a Alcon
hablando con una mujer.
Acrcate, no tengas miedo le dijo aquella.
Carla se acerc a ese pequeo grupo y la fogata que estaba en medio de ellos iba aumentado a medida
que ella se acercaba. Todos se quedaron mudos por aquel suceso.
Tiene que ser ella - dijo la jefa nativa Bien hecho Alcon, nuestra bsqueda ha llegado a su fin.
Qu sucede? respondi Carla ofendida y desconfiada.
No temas, nia, te dar algo de comer y maana te pondr al tanto de todo, Alcon, te dejo a cargo de
ella.
Carla estaba sumida en una inmensa duda, pero se dej llevar por la situacin. Necesitaba saber hasta
dnde la llevara todo aquello. Ya no senta el miedo de antes, lo que senta en esos momentos era curiosidad,
deseo de experimentar lo desconocido. Alcon la guio hasta una choza.
Aqu te quedars esta noche, maana empieza lo mejor le dijo, mientras cerraba la cortina y la dejaba
a oscuras.
No puedo creer que rpido pas todo esto se dijo para sus adentros.
Ante la tranquilidad y estabilidad de la situacin, se puso a pensar en todo, todo. Hasta que - Mi to!
Qu habr pasado de l - se desesper. De pronto, un olor extrao ingres a su aposento y qued profundamente
dormida.
Al da siguiente, antes de que saliera el sol, Alcon fue a despertar a Carla y la encontr postrada en un
profundo sueo. Le susurr suave al odo: DespiertaCarla despert al instante, lo mir fijamente a los ojos y con voz clara y decidida le dijo: vamos. Ambos
salieron de aquella choza preparados para todo, sin que nada ms importe. Llegaron junto a la mujer y esta les
dijo: ustedes eran ayer otras personas, hoy son distintos. Han nacido de nuevo. Y t, nia, encontrars todas tus
respuestas hoy, pueden irse.
Sabemos que tu to te preocupa, que no sabes de l, pero hoy es un da importante. Aprenders algo y
debes estar alerta y atenta. Yo te guiar, esto empieza ahora, sgueme.
Carla lo sigui, sin hacer ms preguntas. Estaba segura de lo que haca, pues senta una corazonada muy
dentro suyo. Caminaron mucho, hasta que en un determinado momento empezaron a or ciertos sonidos pesados
y cada de rboles. Fueron acercndose ms. Espera, hay que buscar un lugar seguro dijo Alcon. Se metieron
tras unos arbustos.
Debemos esperar hasta su descanso, pararn con lo que hacen y entraremos a su territorio.-Dijo Alcon,
mientras le clavaba la mirada a Carla.
Se asomaron ambos y Carla vio a los extraterrestres y sinti un fuerte golpe al corazn, su amigo lo
not y le dijo:
Tranquila, te explicar. Al parecer, no sabes muchas cosas, Carla. Esos de all son seres iguales a
nosotros seal a los hombres que manejaban las maquinarias la diferencia es que ellos son malos, mi tribu y
yo investigamos y sabemos que vienen para llevar todos los rboles. Ellos lo llaman misin floresta y, nosotros,
a nuestra misin Proteger la Floresta. Ellos llevarn y destruirn todo lo que encuentren a su paso y nosotros

nos quedaremos sin nada. Suspir y tom de la mano a Carla. - S que es extrao esto, pero eres la que
estbamos esperando. La Amazona nos dijo que algn da vendra la mujer blanca de la piedra, que salvara estas
tierras de aquellos hombres malos y llegaste t. Y necesitamos que, que Hizo una pausa y, en cuestin de
instantes, sigui con voz firme: que seas parte de la misin, debemos proteger nuestro hogar, nuestra fuente
de vida, nosotros los investigamos a ellos para invadirlos, levantar nuestro pueblo contra ellos y obligarlos a irse .
Qu dices?
Carla se qued perpleja por tanta informacin, su rostro haba tomado una expresin de terror y sus
cachetes haban adquirido un tono rojo, de sorpresa por tales noticias. Se tom un tiempo para responder, pues
deba analizar la situacin en que se encontraba. Mir a su compaero, que tena en los ojos un brillo de esperanza.
Observ a esos hombres y se imagin todo el dao que ya haban causado. No dud ms y respondi: Hagmoslo! y tom a su compaero de la mano.
Muy bien! Respondi este, preparado como para una guerra. Ech un vistazo hacia los hombres y
se percat de que ya estaban en su descanso. Se levant y, tras l, iba Carla siguindole los pasos. Su corazn lata
al son de su salvaje alma. Aquellos no eran aliengenas, sino destructores de la Amazonia. Atacaban a la madre
tierra, entonces, eso significaba que los atacaban a l y a su pueblo.
Se movieron astutamente. - Solo debemos averiar sus mquinas destructoras, as no podrn echar ms
rboles, o por lo menos, por hoy. Eso es lo que hacemos cada da, atrasarlos y darles problemas. As buscamos
tiempo para hallar una solucin ms efectiva para proteger la floresta dijo Alcon furioso.
Y qu debo hacer yo? con voz firme, pregunt Carla mientras daba un vistazo por los alrededores.
Alcon mir a Carla Tu energa est conectada con la naturaleza, lo que debes hacer es canalizar tu mente con
fuerza y todo se dar. Hoy te dar pequeas lecciones.
Carla qued sorprendida, - poderes?- se dijo para s - Qu es eso?, pregunt cabizbaja.
Es mejor no decir y demostrrtelo, ya no tenemos tiempo clam Alcon esperanzado.
Alcon encamin a Carla a unos cuantos metros de distancia de los hombres malos. Se colocaron detrs de
un arbusto, para que no pudiesen ser divisados. Tom la mano de Carla y la coloc sobre una rama que se
encontraba cerca de ella.
Debes de sentir la energa que te da el Amazonas, imagnate su belleza. S que eso te cautiva, sintelo
el secreto est en amar lo que proteges. T eres la hija de la Madre naturaleza y ella hoy te llama porque necesita
de ti le deca Alcon con esmero y mucha pasin. Mientras, Carla oa con los ojos cerrados, con las manos
acariciando lo que tena a su alcance, imaginndose el ro, los rboles, los animales, el canto de los pjaros en las
maanas con sus hermosas melodas, el viento acariciando su rostro Todo esto le vena a la cabeza, se imagin
todo aquello y el dao que causaran los hombres malos a su tierra. Se imagin los ros contaminados, su paraso
verde, volvindose gris; los pajarillos muertos y otros sin hogar; los animalitos siendo cazados, todo talado y
destrozado. Entonces, sinti el aura, la conexin con su hogar
Carla abri los ojos, se senta extraa. Intent fijar la mirada, pero estaba algo mareada.
Oye, puedes orme? - Alcon se acerc, not que ella estaba mal, sus ojos daban vueltas. Carla oa la
voz de Alcon, pero vea todo borroso. Se desmay.
Se encontr en un sueo bastante raro. Se encontraba en un lugar blanco. Una luz sala de su interior,
estaba sujeta a una cama, atada de manos y pies. En la habitacin se encontraban tres personas. Poda or las
voces, pero no poda entender lo que decan. Vio la pintura de un paisaje bastante hermoso, un frondoso rbol,
al lado del cual se encontraba un ro y a lo lejos podan verse las montaas. Cerca del ro haba una planta con
flores color rosa, las flores parecan haber cado al ro, pues el agua tena un ligero color rosceo. Carla no llegaba
a comprender como es que algo tan bonito estaba en un lugar tan escalofriante, colgado de una pared blanca en
medio de la nada. De pronto oy algo que se acercaba, parecan pasos, aunque era algo confuso. Oa tres pisadas
en vez de dos; no supo cmo lo saba. Pero estaba segura de que eran tres pisadas, la ltima era de un algo.
Lleg el momento, estaba frente a ella, pero no poda ver qu o quin era. Solo pudo ver algo negro que la
acompaaba. Quera moverse, pero estaba atada. Paralizada totalmente, por alguna razn, no senta miedo; ms
bien, senta paz. Era extrao, pero as era.

Tranquila, voy a llevarte de vuelta. Solo quera decirte una cosa: Debes estar segura de lo haces y amarlo,
porque un da, tal vez por culpa de quienes estn destruyendo nuestro pueblo, slo podrs ver lo que fue,
mediante una imagen. Entonces ser muy tarde. Disfruta ahora de la brisa del cielo, de los rboles, del ro y cuida
del gran patrimonio que hay en la tierra: el Amazonas. Hogar de miles de secretos y hermosos fenmenos -. Carla
quiso hablar, preguntar, entender, pero no le sala la voz, por ms intentos que hizo, no sucedi nada.
Ya es hora - continu el extrao ser - tienes dones, naciste con ellos y nunca lo supiste, pero ahora
estn manifestndose, la madre tierra est contigo. - Exclam, mientras haca un movimiento con lo que pareca
ser su mano, tom un trapo y lo coloc sobre el rostro de la pequea Carla.
Buen retorno y suerte dijo y retirando el trapo, dej ver a Carla el lugar donde se encontraba. Se le
eriz la piel. De pronto, estaba en un lugar que pareca un camino y se poda ver la ruta, pero no los alrededores,
pues estaban llenos de rboles, lapachos rosas y amarillos. Haba letreros que la guiaban haca la salida. Camin y
camin, mientras se iba acercando, las hojas de las arboles caan y se posaban sobre ella. Cuando lleg al final, se
encontraba justo en frente de aquella misteriosa puerta y se dio la vuelta para ver lo que iba dejando.
Lo que vio la dej sin aliento, los rboles se haban marchitado y no tenan hojas, todo era gris. Cerca de
la puerta, estaba la figura que le haba hablado, pero esta vez llevaba una tnica negra y solo poda verse eso. La
figura levant la mano de manera escalofriante y le hizo una sea. De pronto, aquel colorido camino se haba
tornado un lugar de pesadilla. Escuch un espantoso grito y el sonido de una sierra y despert.
Al abrir los ojos se volvi a encontrar con Alcon, que tena una expresin de susto y desesperacin.
Me alegro que hayas terminado con tu descanso, debo informarte que debemos irnos. Los hombres
malos estn de vuelta al trabajo, ya han talado una cantidad enorme de rboles - susurr Alcon.
Carla se levant, divis a los hombres, vio al que estaba manejando la mquina sonri y dijo: - Vamos,
Alcon hay que arruinarles el da.
Se escondieron detrs de un rbol. Luego, Carla trep al rbol sin problemas y subi ms alto. l hizo lo
mismo. Cuando ambos estuvieron en la punta de aquel roble, pudieron ver con todo detalle a esos hombres como
si fueran presas fciles.
Carla ya no era la misma de antes, ya no le importaba otra cosa que no sea su hogar. Ella lo iba a proteger
con la vida, nadie le hara dao a su Amazonas. Tom cinco hojas del rbol, las rompi en pedacitos, una mitad la
llev a la boca y la trag; la otra mitad la coloc en el centro de sus manos y sopl. Las hojas destrozadas fueron
volando y aterrizaron directamente sobre el techo de la mquina. Alcon observ todo eso, extraado. Cmo
saba todo eso? Qu haca? En qu terminara? Se pregunt a s mismo, pues no quera interrumpir lo que haca
su amiga.
Carla empez a palpar el roble y susurr unas palabras que no se entendieron. De pronto, las hojas de los
rboles empezaron a caer sobre la mquina. Ella record todo el dao que estaban haciendo esos seres; las hojas
cayeron ms y ms, ramas ms grandes caan con brutalidad. Una rama haba cado tan fuerte que pudo destrozar
el parabrisas de la mquina, destruyendo a su vez todo lo que haba adentro, aunque no hizo ningn tipo de dao
al conductor, lo cual era sorprendente.
Carla se detuvo. Al parecer, haba obtenido lo que quera. Suspir, dio media vuelta y se encontr con
Alcon, que tena una mirada de espanto.
Tranquilo, ya termin todo, al menos por hoy. Debemos volver
Ella baj primero del roble. Alcn se senta raro, pero sigui los pasos de su amiga y baj tambin l.
Mientras tanto, James (o el hombre que se nombr as cerca de la cueva) se dirigi rpidamente junto a su
compaero que se encontraba dentro, para auxiliarlo. Pero se encontr con que estaba sano y salvo, aunque con
mucho miedo.
Qu rayos fue eso? - dijo tartamudeando.
No lo s, pero ya veremos, ahora sal de ah, Pedro. James le pas la mano y lo ayud a salir de ah.
Dieron media vuelta, como para examinar el rea y ver si haba algo que no concordase, pero no
encontraron nada ms que arbustos, rboles y una maquinaria que vala una fortuna, destrozada por alguien o
algo.

James se dirigi a sus compaeros con voz clara y firme:
Aqu hay una cosa que nos acecha, somos compaeros y debemos protegernos unos a otros. Y aunque
a esa cosa le moleste que estemos aqu, no nos iremos sin llevar esto que nos dar dinero - seal con sus finos
dedos hacia el verde alrededor que tenan.
Seor, estamos en la floresta Amaznica, una de las ms grandes maravillas, tal vez hay algn tipo de
protector que no desea que su tesorito sea manoseado - dijo Miguel a su superior, James.
El Amazonas! Alguien, entre ustedes, sabe cuntas cosas hay aqu? Es el lugar dnde ms cosas raras
se esconden. Pedro dijo esto, tratando de ocultar que tena algo de miedo.
Se notaba que todas esas palabras le parecan patticas a James. Empezaba a enfurecerse, a l no le
importaba que la Floresta Amaznica fuera un patrimonio de la humanidad. Ya por ese motivo, lo haba dejado su
esposa.
La conversacin lleg al punto de desesperar a James y, con ademanes colricos, grit: - Dejen de ser
estpidos y empiecen a hacer algo productivo, que el dinero no cae del cielo.
Todos lo miraron con cara de odio, menos Miguel, que le respondi: - Est bien, pero deja de ser irascible,
as no funcionan las cosas.
Carla y Alcon haban vuelto felices a la tribu y la jefa los esperaba paciente. Cuando ambos chicos se
predispusieron a saludarla, ella los detuvo diciendo una frase: - aquel que siente el viento fresco de la aoranza
y paz en su rostro, es aquel mismo que un da tuvo cicatrices por culpa de la guerra, pero fue sanado gracias a la
fuerza de amar aquello por lo que luchaba - exclam la mujer de manera suave y lenta, mientras dibujaba en la
arena un par de rboles y en medio una mujer y unas rayas que, al parecer, eran gotas de lluvia.
Alcon no entenda la situacin, pero senta el corazn latiendo ms fuerte y rugiendo como un len, pero
no saba por qu.
La mujer estaba de espaldas, dio vuelta y mir a Carla, mientras tomaba la arena de donde haba hecho
el dibujo y la verti sobre la cabeza de la pequea nia dicindole: - tus esfuerzos atraern la dura verdad hasta
ti. Desde ese momento tomars la decisin de ser viento o ser roble. - Hizo una pausa, busc algo y pocos segundos
despus lo encontr, era una daga. Se la entreg a Carla y continu:
Maana empieza la guerra y maana terminar la misin para la cual has nacido. Por el momento,
puedes retirarte a dar un descanso, Alcon ir contigo - finaliz.
Pero queramos decirte lo que sucedi hoy, me pas algo extrao y La mujer detuvo a Carla y le
respondi: - S lo s. Seor roble me lo cont todo.
Carla no entendi muy bien, pero se retir sin agregar palabras. Alcon la guio de nuevo hasta el mismo
lugar donde haba dormido la ltima noche. No logr cerrar los ojos en ningn momento. Por primera vez, Carla
se haba detenido a pensar en todos los sucesos por los cuales haba atravesado y pens de nuevo en su to Hctor.
Debe estar muy preocupado y triste - Luego de que terminase su misin ira por l y lo traera a su tribu
nueva. Por dentro senta una felicidad inmensa. Aqu tena todo lo que la haca sentirse completa.
Decidi dormir. Cerr los ojos y cuando los volvi a abrir, Alcon se encontraba de nuevo all, observndola.
Ya debemos irnos - Alcon levant del brazo a Carla.
Estoy lista, dijo.
Al salir de la choza, se toparon con la mujer jefa.
S que - les dijo - hoy comienza. Debemos atacar ahora que estn indefensos, s que t, nia, deseas
saber cmo lo s. Pues te dir que Seor viento me lo cont y vio que todo el pueblo estaba preparado para
proteger al Amazonas.
Nosotros debemos adelantarnos - dijo Alcon.
Cuando estaban encaminndose, los detuvo de nuevo la mujer jefa:
Ayer, luego de que averiaron la maquinaria de los hombres malos, ellos contactaron con su jefe para
que trajera una nueva y continuar con su labor. T, Carla, debes hacerte cargo de l, ese hombre es el que
comanda todo esto, hoy estarn en mayor nmero. As que, preprense para lo que se venga finaliz.

Carla estaba bastante emocionada por alguna razn. Alcon trep a un rbol y ella hizo lo mismo, saltaban
de rbol en rbol, como si fuesen pequeos monitos.
Estuvieron as hasta que llegaron donde se encontraban los hombres malos, que ahora ya no eran
aliengenas superiores a ella. Ahora eran su presa: - An no lleg el jefe - le susurr a Alcon.
Eso parece Qu haremos entonces? Alcn miraba fijamente a Carla mientras que ella estudiaba el
rea a ser atacada. De pronto, divis a lo lejos algo negro que se escabulla, S! Era esa cosa que vio en sus sueos,
estaba ah. Estaba consciente de que deba cumplir con su misin, pero tambin quera respuestas. Cuando tom
la decisin de ir tras ese algo, escuch, a lo lejos, algo que se acercaba. Eran cinco helicpteros, trayendo una
nueva mquina.
Alcon, vienen en sus naves!, debemos estar listos para lo que venga! - Exclam Carla a su compaero.
Vigilaron todo el proceso, desde que llegaron y bajaron la maquinaria nueva. Carla esper con ansias a
que bajara el jefe; hasta que al fin lleg el momento y baj de la nave. Lo observ muy bien. Era un hombre alto,
blanco, pelo castao, trajeado con porte elegante.
Lleg el momento, Alcon. La pequea nia sac la daga de donde la tena escondida, cort una rama,
la estuvo moldeando hasta que pareciera una estaca con una punta muy filosa y punzante. Cuando termin de
hacerla, se hizo a s misma una pequea herida en el brazo izquierdo. Derram unas cuantas gotas de sangre en
la daga y en la punta de la estaca. Coloc la daga en el roble y qued con su arma de madera, bes su arma y dijo:
lucho por lo que amo y eso har que sanen mis heridas, que fueron causadas por la guerra.
El arma empez a flotar, la dirigi hacia la nueva mquina: - eres fuerte como roble y t misin es salvar
a tu madre exclam, mirando fijamente la estaca. La dirigi contra el parabrisas nuevo y lo rompi, los hombres
se miraron y quedaron petrificados por el miedo, pues no saban lo que suceda.
Se escondieron detrs de los helicpteros y empezaron a buscar sus armas. Cuando Pedro iba a disparar,
una flecha atraves su arma.
Carla dio vuelta y vio que los nativos estaban atacando ya con sus arcos. La guerra haba comenzado.
El jefe de los hombres malos haba encontrado un arma e hizo un disparo al aire. Hctor escuch esto
desde la cueva en la que estaba escondido, desde que Carla haba desaparecido. Se encamin rpidamente hacia
el lugar de donde haba provenido el disparo.
Carla se haba asustado con ese estampido. Hizo que su estaca volviera a ella. Estaba decidida, ira por el
jefe, sera su presa mayor. Pero antes, deba mandar su arma donde se encontraban los helicpteros, para
debilitarlos ms, pero esta vez se dej al descubierto y Miguel pudo divisarla.
Aquella es una bruja! grit, mientras que la estaca chocaba contra los vidrios del helicptero.
El jefe de los hombres malos se escap entre los rboles y decidi adentrarse ms adentro del Amazonas,
para que no lo encontrasen. Para su desgracia, Carla lo vio y lo sigui. As, mientras que la guerra segua, ambos
hicieron su propia guerra, pero en otro lado.
El jefe corra, estaba seguro de que nadie lo haba visto; cuando, escuch un sonido entre los rboles.
Estaba agitado y decidi parar, tena una pistola dentro de la chaqueta, la sujet con fuerza. De pronto, sinti algo.
Carla se encontraba justo detrs de l. Sac rpidamente el arma y la apunt a la nia que tena una estaca en la
mano.
Aljate nia bruja, no querrs tentarme - exclam el hombre jefe.
Carla lo mir sin miedo y respondi dulce mente:
Son ustedes quienes entraron a mi hogar para ensuciarlo y destruirlo. El Amazonas no es lugar para
hombres aliengenas y debes pagar por ello.
El hombre prepar su arma para dispararle y apareci una mujer cubierta por una tnica. No se le vea el
rostro, pero, por su apariencia, infunda miedo. El hombre qued congelado, mientras que la nia supo que
aquello no fue solo un sueo.
Aquella cosa habl con voz femenina, suave y con amor: - No se hagan dao, la fuerza de luchar por lo
que desean los ciega.

Entonces, lleg Hctor y prefiri ocultarse detrs de un frondoso rbol y escuchar. La mujer vestida de
negro prosigui: - Hace nueve aos, en estas condiciones, conoc a un hombre del cual me enamor. Yo era una
nativa del Amazonas y l, un muchacho de la ciudad. Vino para talar rboles, maltrataba a los animalitos que
encontraba, era malvado. Mi tribu se esconda de ese ser que destrua lo que encontraba. Un da me cans de
aquello y lo enfrent. Nos enamoramos, fue genuino, a primera vista. Me escap con l, traicion a mi pueblo y a
mi hogar. Fui a la ciudad y mis hermanos me maldijeron. Fruto de nuestro amor eres t, Carla. Y fruto de la
maldicin es que vivo por el Amazonas como alma en pena. Este hombre que est aqu es tu padre. Tu padre se
llama Luis, l tuvo un accidente. Hctor era un nativo y pens que Luis estaba muerto y te llev. Cuid de ti y hoy
eres una defensora de esta hermosa y gran Floresta Amaznica. En cambio, Luis tuvo prdida de memoria y volvi
a esto. Eras la elegida para proteger este patrimonio y tu misin est cumplida.
Luis qued sorprendido. De sus ojos salieron las lgrimas ms sinceras de su vida. Mir a Carla, la examin;
era idntica a l. Fue para abrazarla, pero algo lo detuvo Un disparo. La bala lleg a la cabeza de Carla. Cay y
muri al instante. Hctor sali rpidamente de su escondite para auxiliar a Carla, pero ya no haba remedio. La
mujer de la tnica dio un grito y fue desapareciendo como la arena con el viento fuerte y no qued nada.
Luis abraz el cuerpo sin vida de Carla. Se levant y se dirigi a donde se encontraba Miguel, quien dispar
el arma. Cuando estaba por golpearlo, el sol se escondi, las hojas de los rboles cayeron sobre Carla, tapndola
por completo. Luis volte, Hctor lo observaba fijamente. De entre las hojas sali una rosa muy hermosa, fueron
a buscar el cuerpo y no lo encontraron, ya no haba nada.
El tiempo pas. Todo lo que haba sucedido all quedaba en secreto entre ellos. Luis construy una escuela
en medio del Amazonas, en memoria de su pequea, para ensear a los nios nativos a leer y escribir. En la ciudad,
abri un museo llamado Floresta Amaznica, patrimonio de la humanidad para concientizar a jvenes y adultos
a cuidar y valorar lo que tienen. Organizaba paseos para dar a conocer a todos el hermoso tesoro que tenan y
siempre visitaba la tumba de su hija, donde creca un frondoso y fuerte rbol, en memoria de la luchadora nia
que, por su pueblo y su hogar, fue partcipe de la guerra mgica secreta del Amazonas.
Poesias
Unidos
Luciana Sol Fernandez
Argentina
Grandes monstruos llegarn

El aviso dir
Y como todo buen bor
El pueblo permanecer
Nada tienen que temer
Gritan ellos sin medir
Que el miedo ya es un sufrir
Instalado en el porvenir
Hace cien aos ya
Comenz esta historia, si
Y como ya es usual, nadie dijo nada, no
Los verdes abundarn
Y la gente escasear
Pero a quin le importa ya
Si slo fueron trescientos y nada ms
Si millones de papel fueran
Cmo se movera el monstruo gran!
A quien slo alcanzarn
En el pas del nunca jams
El no saber es un placer
Que no se puede comprender
Sin antes entender
Lo que el conocimiento puede ser
Y qu lindo es ser
Es ser y creer
Y cmo duele saber!
Cmo duele saber sin hacer
Cmo duele saber sin crecer
Cmo duele el saber sin estar
Cmo duele el saber sin cambiar
Los que ya no estn, no cambian ms

Los que ya no estn no protestan ms
Los que ya no estn no acusan ms
Los que ya no estn no pelean ms
Y para qu estamos los que estamos?
Para callar y hacer de pavos?
Siguiendo el camino que deja
Esa enorme bruja fea?
A levantarse y andar, por los que hoy slo estn
En la memoria de su gente
En la memoria de su pueblo
En el corazn de sus hijos
En la tierra de sus padres
Y en el alma de sus amigos
Que esta boca es para hablar
Estas manos son para escribir
Esta mente es para creer
Que un cambio puede suceder
Cuidado que el ro crece
La lluvia cae, el ro crece
Las gotas caen, el ro crece
Las lgrimas caen, el monstruo crece
La gente cae, el alma asciende
Las palabras encienden, los dlares decrecen
La gente crece, el ro crece
La fuerza crece el ro crece
Cunto poder se tiene
En el comprender que uno tiene
Cunto poder se carece
Por el inters que algunos tienen
Qu diferentes son sus pieles
Y qu parecidos sus intereses
Cuntos ms morirn
Por el poder que a algunos se les concede
Cuntos ms sufrirn
Por los ros que an crecen
Cuanto verde morir
Cunto ms se aplastar
Cuantos rboles
Cuntas plantas

Cuntos inocentes perecern
Y la pregunta del cundo
Es el cundo todo cambiar
Cundo todos cambiaremos
Y aceptaremos que no somos eternos
Porque a todos corresponde una parte
A unos ms grandes que otras
A unos ms caras que otras
Pero qu importa el verde ya
El verde del pasto digo yo
El verde de la naturaleza digo yo
Cuando el dinero fluye igual
Cuando los ricos nadan igual
Cuando la elite disfruta igual
Cuando ellos se aduean de ms
Cuando el monstruo crece ms
Hasta el nunca acabar
Hasta que nosotros digamos que se acaba ya
Hasta que nosotros digamos:
Esto no da para ms!
Hasta que nosotros pensemos
Hasta que nosotros propaguemos
Y quines somos nosotros
Yo no soy
Yo tampoco
Vagas respuestas resuenan
Cuando el conflicto a uno no afecta
Parece que hasta no pagar por respirar
Esto no va a terminar
Parece que hasta no despertar
Todos en un sueo vivirn
Y qu sueo ese ser?
Si al fin y al cabo, nunca alcanza igual
Se trabaja para pagar
Las necesidades que se crean ya
Las necesidades que nos imponen ya
Las necesidades que no existen en verdad
Cuando la realidad parece ser que
Este es el cuento del nunca acabar!
Si siguen los crculos

Si las aves vuelan en crculos
Si las personas caminan en crculos
Si las personas corren en crculos
Tras sus colas parecen perros
Tras sus colas parecen hambrientos
Tras sus colas se creen excelsos
Tras sus cosas se creen exentos
Tras nuestras colas nos creemos exentos
Victoria, cantarn
Victoria, ganarn
Victoria significar
Cuando el pueblo no hable ms
Qu tristeza siento ya
Tan pronto ahora, como vern
Porque me parece escuchar el cantar
De los buitres en el celar
Qu tristeza siento ya
Al escribir un par de versos nomas
Que ni siquiera parecen rimar
Pero a los ratones hacen bailar
Qu esperanza me gustara sentir
De un hermoso porvenir
Donde las palabras puedan reunir
El valor que hace falta para vivir
El valor que hace falta para sentir
Que juntos podramos rer
Que juntos podramos vencer
Al gran monstruo que aparece al anochecer
Y secuestra sin resistencia ya
Los pensamientos de la gente que va
Que va y que viene sin decir
Una sola palabra acerca de vivir
Qu delirio pensar
Que juntos podemos progresar
Cuando ni hace falta ya escuchar
Para ver y juzgar

Observar para creerse dueo ya
De la absoluta verdad
Mirar y juzgar al otro sin dudar
De dnde viene
Dnde le duele
Y a dnde terminar
Qu le suceder
Qu nos suceder
Cuando todos como ciegos
Nos creamos superiores a los dems
Cuando todos como ciegos, nos alejemos ms y ms de la verdad
Y quin se acordar de los pueblos ya
Cuando inundadas sus orillas se encontrarn
Cuando nadie pueda efectuar
El cambio que esta regin parece necesitar
El cambio que el agua parece necesitar
El cambio que la tierra parece necesitar
El cambio que se pide y pide sin realmente actuar
A quin le importa el agua cuando no bebemos
A quin le importa la tierra si all no es donde nacimos
A quin le importan sus propios hermanos
Cuando al parecer
Ninguno de nosotros es humano
Humano es el que piensa
Humano es el que acta
Humano es el que se enfrenta
Con esa gran bestia que es l mismo
Con esa gran bestia que puede ser l mismo
Con esa gran bestia que demostr ser el mismo
Pero miren a Romeo y Julieta
Al fin y al cabo
La bestia puede ser buena
La bestia puede no ser eterna
Pero si poderosa
Pero s fuerte
Pero s aterrorizadora
Porque nada produce ms miedo ya
Que cabezas que puedan pensar
Cabezas que puedan creer

Que juntos realmente podemos hacer
El cambio que queremos ver
Quin grita por los pueblos ya
Nosotros
Quin defiende a su gente de ahora en ms
Nosotros
Quin jura un nunca ms
Nosotros
Quin promete hacer y no slo hablar
Nosotros
Antologia Potica
Tatiane Pereira da Silva
Brasil
Belezas
Os rios da Amaznia
Do vida e morte
Trazem riquezas e progresso
Tristezas e inundaes
H neles belezas inexploradas
Um mundo cheio de segredos nos espera
E desses rios to belos
Nascem lendas e mistrios
Sensuais como Iara
Galanteadoras como o Boto cor-de-rosa
E encantadoras como o encontro de Rio Negro e Solimes
O incio o recomeo
O ciclo das guas na Amaznia
-nos to importante
Ela abundante
Rica em vida
De uma beleza esbaldante
No inverno vm as cheias
Transbordam-se as margens
Seis meses passa-se para a chegada do vero
E ele traz consigo a fartura
Com seu solo frtil
Exarcebado em nutrientes
E mesmo isolando algumas tribos
Que por no ter onde navegar
Maiores distancias encontram para de um canto a outro se movimentar
no vero que vejo o povo se alegrar
Pois lagoas com peixes vm s famlias alimentar
Felizes so os ribeirinhos
De forma humilde esto a viver
Chu-Chu!
a chuva a cair
No solo permevel encontra seu caminho para as razes
Inicia-se a absoro
E os xilemas entram em ao
Transportando a seiva bruta para cima esto
E nos pequenos painis solares das folhas

Estruturas evaporadoras
Do sol sugam a necessria energia
E como transpiram!
E vem gua e vem tudo!
Pequenos compostos orgnicos
Que logo viram camadas finas de poeira
Condensar-lhe-o
Nuvens formaro
E ento:
Chu-Chu!
O ciclo ir continuar
Num forte lao de unio
As arvores precisam da gua
Tanto quanto nossos rios necessitam das arvores
Do verde
Da vegetao
guas abundantes
guas de vrios nomes
gua clara, cristalina
Xingu. Tapajs. Tocantins.
gua branca de regies montanhosas
Amazonas, Madeira
Formam-se as vrzeas
E guas pretas de plancies
To acidas
To cheias de areia e hmus
Rio Negro como chamada
Essas guas que percorrem curvas
Que so absorvidas pelo solo
Que se condensam no ar
Que promovem cheias e secas
Que tem em si tantas formas de existncia
Tantos seres, verdadeiras belezas
Essas guas que nos preserva a vida
Na Amaznia encontra um bom lar
Encontra um bero, um lugar para repousar
Essas guas to profundas
To exticas e cheias de segredos
nosso bem nacional.
Sinal de perigo
Hoje estamos em risco
Estamos em uma verdadeira encrenca
O futuro est em jogo
De nossos iguais depende a felicidade
As rvores soltam um urro de dor
E as lagrimas dos rios secam diante tanto sofrimento

No h beleza na ganncia dos homens
Pois elas empobrecem a vida
Desmatamento um ato cruel
Serras perfurando o corao da madeira
O solo perdendo as esperanas
O estrondo da queda o fim e o incio do sofrimento
mais uma arvore que se perde
Mais um prejuzo banal
E as guas sentem logo o prejuzo
A eroso espalha-se
Perde-se toda gloria
No h mais arvores para seu ciclo
No h mais vida para ns
O mal assim se espalha
E logo um pas da gua sente falta
E logo um mundo inteiro pede ajuda
Ah, Amaznia!
Quanto encanto tem suas guas
Perdoe nossa falta de bom senso
Que delas descuida e desdenha
E to preciosa
Mas no nos importvamos
No at agora
Hoje notamos sua importncia
E dela temos necessidade
At gringo entra na dana
E nossas guas pirateiam
Pois vergonha no h
Mas uma necessidade, sim
Oh, quo divina tu s?
Mantm o verde de nossas florestas
E tambm a vida dos ribeirinhos
Que de ti tira o alimento da famlia
O sustento do lar
Tuas guas desaguando no oceano
Maior beleza no h
Pois a vida que de ti irradia
No h com o que comparar
Mas querem usar-te outra vez
E novas barreiras querem implantar
Gerao de energia o que querem
Usar nosso patrimnio o que devem
Isso no se deve deixar
E h a poluio
E h o desperdcio
E h a necessidade de nos conscientizar
Isso um ultraje
Um pecado sem perdo

Assassinar nossa Amaznia
Nossas guas
Por ganncia
Por querer o que no certo
Por ainda ter o que beber
Quando ela acabar
E ento?
Como ser?
Ver nossas crianas morrer
Sofrerem a agonia da sede
Ver tudo a nossa volta perder a cor
E toda aquela abundancia que tnhamos
No soubemos preservar
E ento, um mundo iremos querer salvar
Mas ser tarde demais
S ento perceberemos o quanto ela nos importante
Conserva-nos a vida
E como somos ingratos
Desperdiamo-la
J no temos conscincia
Mas sabemos o risco que corremos
Por desmatar
Por matar o que belo
Para que nossos desejos possamos rapidamente satisfazer
Aquela gua que desgua no oceano
To pura e abundante
O oxignio nos ajuda a manter
Por que somos to inocentes?
E no vemos o crime que cometem em nossa floresta?
Esto assassinando nosso presente
Impedindo o futuro de crescer
Vejam s como somos culpados
Atitude? No sabemos ter
Vemos o descaso com a gua a nossa volta
E o que fazemos alm de ver?
Reclamamos e culpamos o governo
Mas ficamos sentados no sof
Enquanto o problema prevalece
O desmatamento nossa vida prejudica
Por isso deve logo ser cessado
A gua essncia da vida
nossa garantia
Mas h um ciclo que se deve manter
Para que esse ciclo possa continuar
Somos o bem contra o mal
Juntos, podemos preservar nosso bem nacional
A gua puro ouro
A gua nosso maior tesouro

Bibliografia
Artigos cientficos:
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<http://noticias.terra.com.br/ciencia/interna/0,,OI485815-EI299,00Desmatamento+na+Amazonia+provocaria+menos+chuvas.html>.
Ensaios
La educacin, la mejor aliada
Mara de las Mercedes Pichel
Argentina
Lo primero que surge es la pregunta: Qu puedo hacer yo para colaborar con la preservacin de la
floresta amaznica? Y de inmediato, la segunda pregunta: es la educacin el instrumento confiable para encarar
aquella empresa?
Si la respuesta a la primera pregunta es que poco o nada puedo hacer yo, ya estoy confesando que no
creo en la condicin de ciudadano del mundo que deberamos tener para ilusionarnos, por lo menos, con una vida
mejor.
Si la respuesta a la segunda pregunta tambin es negativa, es decir que considero que la educacin es
apenas una nota a pie de pgina en nuestra vida cotidiana, estara confirmando aquello de que solamente me
interesa lo que conozco.
Pero si la respuesta a ambas preguntas es que el sentido de mi existencia est dado por mis vnculos con
los dems y, ms genricamente, con el futuro del planeta, y que la educacin es hermana del conocimiento,
estara abriendo una puerta por la que muchos otros podran pasar para hacer frente a desafos conjuntos.
Se debe siempre tener presente que la delimitacin de lo que da en llamarse selva amaznica se encuentra
en Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Guyana, Per, Surinam y Venezuela. Por tal razn, al enfocar un tema como,
por ejemplo, el de la deforestacin se podr encontrar decisiones y acciones nacionales e internacionales porque
las consecuencias de cada una de aquellas sern, precisamente, nacionales e internacionales. Y as como los
efectos de lo actuado impactan tanto dentro como fuera de las fronteras nacionales, el propio fenmeno de la
deforestacin no se agota en s mismo en el sentido de que involucra la desaparicin del bosque y nada ms; por
el contrario, la prdida de rboles conlleva la prdida del hbitat por ellos delineado y la desaparicin de las
especies que en l se encontraban, la alteracin del ciclo del agua y de la regeneracin del suelo y la modificacin
del microclima local.
Esa caracterizacin multiestatal de la denominada selva amaznica tiene tambin una consecuencia no
deseada en tanto podra llegar a impedir o al menos entorpecer- emprendimientos o tareas conjuntas sobre el
sector, y que proviene del hecho de que cada pas estableci su propia delimitacin del territorio amaznico
atendiendo, en muchos casos, a lmites legales antes que ecolgicos.
Si la floresta amaznica se ubica entre las mayores florestas tropicales del mundo, con gran biodiversidad,
fauna, una flora que contiene cerca del 20% de las especies vegetales de nuestro planeta, reserva de agua dulce
en sus ros, grandes ecosistemas tropicales de caractersticas diferentes, entre otras caractersticas, no existe
forma de que pueda ser ignorada. Mejor dicho, no debera existir forma de ignorarla, porque en los hechos el
hombre mismo ha hecho mucho para darle la espalda o destruirla valindose de su deforestacin y errnea
administracin de los recursos que el rea posee y ofrece a la humanidad.
Cuando el Banco Mundial, referenciando los aspectos que harn a un proyecto de desarrollo sustentable,
cita la articulacin y participacin equilibrada de cuatro tipos de capital, a saber: el natural (recursos naturales
con los que cuenta una sociedad, pas o comunidad); construido (el generado por el ser humano y que incluye la
infraestructura, bienes de capital, capital comercial, financiero); humano (determinado por el grado de nutricin,
salud y educacin de la poblacin) y social (conjunto de valores y actitudes compartidas, capaces de generar
confianza entre los actores sociales), lo que est haciendo es explicitar una orientacin hacia el compromiso de
unos con otros

En efecto, si nos ubicamos dentro de las precisiones que caracterizan al denominado capital social, vemos
que all puede estar nuestra causa comn. Los valores son la cooperacin, la solidaridad, la tolerancia, la
confianza, la reciprocidad, y nos ubican en la mxima de Publio Terencio: hombre soy, nada humano me es
ajeno; y no hay forma de llegar a ello si no es a travs de la educacin que nos aporta el conocimiento, nos iguala
en las herramientas y nos muestra un futuro.
La educacin nos podra ensear a pensar y utilizar los criterios necesarios para diferenciar lo que podra
ser necesario ahora (por ejemplo, la bsqueda de alimentos o materiales) de lo que sera beneficioso para el
futuro (preservar, multiplicar). Lo que se utiliza hoy sin ninguna precaucin ayudar al desequilibrio de la
estabilidad ambiental, que es una cuestin nada fcil de revertir. El conocimiento sobre el presente y la conciencia
sobre el futuro son los elementos que harn que el hombre busque la forma de compatibilizar, por ejemplo, la
necesidad actual de construir caminos, diques hidroelctricos, o de fomentar la explotacin minera, con la formas
racionales de proteccin de la floresta.
Esas exigencias para el aqu y ahora constituyen una fuerte corriente de presin a favor de cultivos, obras
pblicas, emprendimientos comerciales con la madera, entre otros tems; pero a ello se opone una no menos
fuerte presin social de quienes se han formado, capacitado, de quienes se han interesado y han tomado
conciencia y elevado su voz para advertir que el camino elegido no va a tener un buen final para el conjunto de la
humanidad. Los recursos forestales pueden tener un potencial de gran escala para una economa; la cuestin
radica en discernir si eso es determinante y suficiente para condicionar las condiciones de vida de grandes
comunidades. El tema sigue siendo encontrar la frmula para un delicado equilibrio entre el crecimiento
econmico y las consecuencias y beneficios que el mismo desarrollado sin controles ni previsiones- puede dar,
condicionar o negar a la sociedad.
En este ltimo punto, y a ttulo de ejemplo, se ha sealado que la explotacin forestal y la conversin no
han generado ni un desarrollo humano genuino, ni oportunidades de empleo, ni una mejor distribucin de los
ingresos para la poblacin local o beneficios ambientales para la regin. En esa direccin, seala Claudia AzevedoRamos que alrededor del cuarenta y cinco por ciento (45%) de la poblacin de la Amazonia brasilea tiene ingresos
que la sitan por debajo de los indicadores de la lnea de pobreza.
Cuando la educacin ambiental deja de ser una novedad incluida en la currcula escolar meramente como
un compromiso de momento con un tema que solamente interesa a partir de una determinada presin social de
circunstancia, y se convierte en una disciplina que hace visibles las cosas, que ensea, que habla de pasado y
presente pero tambin de futuro, es cuando aporta su verdadera dimensin. Un ejercicio prctico sera seguir el
derrotero de la floresta amaznica desde la declaracin de Estocolmo de 1972 (Conferencia de las Naciones
Unidad sobre el Medio Humano) en la que irrumpe la nocin de educacin ambiental, hasta nuestros das; ver
qu se tena en aquel momento y que ha quedado ahora; conocer qu se hizo bien y qu mal; establecer qu
grupos etarios y sociales se incorporaron al lento proceso de toma de conciencia; valorar quines se han
interesado en capacitarse para educar y quines quieren ser educados; preguntar por la accin verdadera del
Estado, ms all de los discursos institucionales.
El principal problema que puede presentarse es el de propiciar un dogmatismo que todo lo abarque. El
bosque amaznico no es homogneo sino que, por el contrario, presenta amplias zonas ecolgicas con identidad
propia, razn ms que suficiente para discutir y elaborar soluciones mltiples a situaciones locales, particulares,
que tambin son mltiples.
La misma declaracin de Estocolmo enunciaba principios generales que parecan apuntar a un universo
de personas en similares condiciones, y presentaba a la educacin como una suerte de instrumento apto para
superar todas las dificultades y todos los lmites.
En la Repblica Argentina, la Ley N 26.206 (Ley de Educacin Nacional) define a la educacin y el
conocimiento como un bien pblico y un derecho personal y social garantizados por el Estado (art.2). Esa sola
definicin nos da una idea de articulacin, de integracin de disciplinas. La educacin como una va aislada pierde
su dimensin integradora en la comprensin y respuesta a las necesidades sociales; la realidad social es compleja
y en ella interactan cuestiones biolgicas, culturales, econmicas, polticas. Al ser un derecho personal y social

garantizado por el Estado, ste tambin debe acompaar el proceso a travs, por ejemplo, de legislacin
procedente y una actuacin acorde con la misma.
Desde el momento en que la educacin pierda su aislamiento, podr enfrentar tambin con mejor suceso
deformaciones como el enciclopedismo o el carcter de espectador meramente pasivo del alumno, porque la
accin interdisciplinaria detecta el problema concreto y promueve su solucin.
Hasta aqu vimos que la educacin no es una herramienta nica, y que su utilidad para provocar huellas
sociales resulta de su acompaamiento con cambios en el resto de los aspectos de la vida social. De all que, por
ejemplo, en la Carta de Belgrado de 1975, se insta a lograr que la poblacin mundial tenga conciencia del medio
ambiente y se interese por l y por sus problemas conexos, contando con conocimientos, aptitudes y motivacin
para trabajar sobre los problemas actuales y prevenir los futuros. Es un primer paso en el que se valora a la
educacin, pero reconociendo otros espacios con los cuales debe interactuar, como el ecolgico, el poltico,
econmico, tecnolgico, cultural, social, entre otros aspectos que tambin tienen injerencia en la vida de cada
grupo social.
En el Taller Subregional de Educacin Ambiental para la Enseanza Secundaria celebrado en Chosica, Per,
en 1976, tambin se adverta que la educacin no es gestora de los procesos de cambios sociales, aunque cumple
un papel de fortalecimiento y aceleracin de los mismos, no debiendo limitarse a sealar los problemas sino que
debe apuntar a establecer causas y a proponer soluciones.
En esa direccin, en la conferencia de Tbilisi de 1977 se reconocieron defectos como hacer de la educacin
ambiental algo abstracto y fuera de la realidad local; transmitir conocimientos sin la consecuente formacin de
comportamientos responsables; dar excesiva atencin a temas de conservacin de recursos naturales y vida
silvestre antes que a la atencin de las dimensiones econmicas y socioculturales que hacen a las orientaciones e
instrumentos conceptuales y tcnicos necesarios para la mejor utilizacin de aquellos recursos para la satisfaccin
de necesidades humanas presentes y futuras.
La Cumbre de Ro de Janeiro y el Congreso Iberoamericano de Educacin Ambiental de Guadalajara,
ambos de 1992, fortalecieron la incorporacin de lo ambiental en el mbito de la educacin bsica y la creacin
de programas acadmicos para la formacin de especialistas en temas ambientales y afines quienes, a su vez,
comenzaron a organizarse y vincularse a travs de redes.
Como no es la intencin de este trabajo la enumeracin de encuentros y congresos internacionales, slo
se agregar la mencin del seminario Taller Regional sobre Educacin e Informacin en Medio Ambiente de
Santiago de Chile de 1994; la Reunin para Amrica Latina sobre la Gestin de Programas Nacionales de Educacin
y Capacitacin para el Medio Ambiente y el Desarrollo de Quito de 1995; la Cumbre de las Amricas de Santa Cruz
de la Sierra de 1996. Todos ellos, con sus matices, reafirman la orientacin, ms all de iniciativas como las del
Banco Mundial- que proclaman la ineficiencia y baja calidad de la educacin pblica por el bajo rendimiento del
capital, esto es, la relacin inversa entre lo invertido y la cantidad de graduados en cada nivel y modalidad, y que
persiguen, a travs del apoyo a formas indirectas de financiamiento, apartar al Estado de su rol educador.
Por ltimo, en el MERCOSUR, el Subgrupo de Trabajo N 6 Medio Ambiente- fue creado en el ao 1995
(Resolucin N 20/95). Su objetivo general es garantizar la proteccin e integridad del medio ambiente de sus
Estados Partes, esto es, Argentina, Brasil, Paraguay, Uruguay y Venezuela. Es un rgano tcnico dentro de la
estructura comunitaria, y cuya tarea es promover el desarrollo sostenible, mediante acciones que garanticen la
transversalidad de la temtica ambiental en el proceso de integracin, impulsando medidas ambientales efectivas,
econmicamente eficientes y socialmente equitativas.
Pensar en la educacin como en una herramienta que proteja nuestro presente y garantice nuestro futuro,
encuentra en su concrecin la particularidad de tener que sealar, al menos, su historia diferente en las distintas
regiones del mundo, porque ese origen variado tiene influencia en su enfoque.
En esa lnea advertimos que no solamente deben tenerse en consideracin los distintos elementos
culturales, polticos, sociales, econmicos y pedaggicos; al respecto es de mucha importancia conocer desde qu
mbito tuvo su primer impulso la educacin ambiental. As, al citar a los maestros primarios en Estados Unidos, a
los acadmicos en Espaa o a los bilogos trabajando en proyectos de conservacin en Amrica Latina, estamos

observando que ese origen variado deja una marca particular para el tratamiento del tema dentro de cada regin,
con la consecuencia que resulta natural a ello en las orientaciones, destinatarios y problemticas.
A primera vista, esa variedad puede dar toda la sensacin de constituir una debilidad para la materia. Pero
no parece resultar as; variedad no es desorden ni caos; por el contrario puede ser una fortaleza en el sentido de
permitirle abarcar las diferencias naturales que existen entre las regiones del planeta y, a partir del conocimiento
mutuo de personas y experiencias, llegar a principios generales que, paradjicamente, se alejen de las
abstracciones para para tener verdadera incidencia en lo concreto. Porque, ciertamente, las diferencias regionales
pueden llegar a hablar de educacin popular ambiental, gestin ambiental comunal, ecologa solidaria o ecologa
social; pero aquello que parte de lo local no por eso deja de lado convicciones sociales, culturales, polticas y
econmicas.
Cuando, en definitiva, el consumidor final del producto ha tomado conciencia de su propio compromiso,
en el otro extremo las empresas productoras, por ejemplo, de papel y celulosa (aunque lo mismo podra valer
para referirse a la extraccin de minerales o al establecimiento de unidades productoras agrcolas o ganaderas),
se encuentran ante la opcin de cambiar ellas mismas la capacitacin de su personal y el enfoque tcnico de su
actividad como una manera adecuada para mantener ese mercado ahora preocupado e interesado en el medio
ambiente, o sufrir las inevitables consecuencias tanto econmicas, por una reduccin de operaciones comerciales
a travs de boicots o de compras alternativas, como legales o administrativas, por las regulaciones que los mismos
estados pueden llegar a establecer y, en especial, a imponer en su operatividad efectiva y no meramente
declamatoria- ante la vigencia de nuevos paradigmas surgidos de la presin social frente al fenmeno del impacto
ambiental.
En este punto, el gobierno de la Repblica Federativa del Brasil se encuentra comprometido en la lucha
contra la deforestacin ilegal y en la promocin del desarrollo sustentable, involucrando en las acciones por
desplegar al sector empresarial y a la sociedad. Una de esas medidas es el establecimiento del Grupo Permanente
de Trabajo Interministerial, con la intervencin de varios ministerios que elaboran estrategias y coordinan
acciones del Gobierno Federal en la Regin Amaznica. De all sali el Plan de Accin para la prevencin y Control
de la deforestacin en la Amazonia Legal, con cuatro lneas fundamentales: ordenamiento territorial rural;
monitoreo y control ambiental; fomento de actividades sustentables; infraestructura ambientalmente
sustentable.
Otra de las medidas impulsada en este caso por la sociedad civil- fue promover un movimiento popular
en bsqueda de un desarrollo apropiado para la regin. Sobre la base de estudios y audiencias pblicas, el
gobierno federal cre un grupo de trabajo en el que participaron 21 instituciones federales, las que elaboraron el
denominado Plan sostenible Br163, el cual, si bien fue adoptado por el gobierno federal y el estatal con el
compromiso de acciones y polticas afines, debe tenerse como el gran resultado del compromiso que, en un
momento dado, asume la sociedad civil. Organizarse y actuar antes que esperar que otro lo haga.
Es muy probable que muchas de estas acciones o, mejor dicho, de estos cambios en las acciones, no
hubiesen tenido lugar o se hubiesen demorado si la educacin no se hubiese presentado como el elemento
aglutinante, como el campo en el que los formadores y los educandos expusieran el riesgo cierto que significa
para toda una comunidad su desinters por la cosa comn, en este caso representada por el medio ambiente. En
definitiva, Brasil ha llevado al mbito interno cuestiones previstas en acuerdos a los que adhiri (Convencin
Marco de las Naciones Unidas sobre Cambio Climtico; Convencin sobre Diversidad Biolgica; Agenda 21 y los
Principios sobre Florestas resultantes de la Cumbre de Ro de 1992-; y las recomendaciones del Foro de las
Naciones Unidas sobre Florestas).
Esa participacin internacional tuvo su correlato en mejoras en la tcnica legislativa; en acciones de
investigacin y de fiscalizacin; en la implementacin del sistema de monitoreo por satlite DETER y PRODES
(Detector de Deforestacin en Tiempo Real, con estimaciones mensuales el primero, y anuales el segundo) en
2004; en el lanzamiento de Arpa (Programa reas Protegidas de Amazonia) durante la Cumbre de Johannesburgo
en 2002 y que propicia el apoyo financiero a largo plazo como as tambin la creacin, implementacin y
consolidacin de unidades de conservacin que lleguen, como mnimo, a los cincuenta millones de hectreas en

Amazonia; en la promulgacin en 2006 de la ley de ordenacin de bosques pblicos que confiri a stos una mayor
importancia social, ambiental y econmica y les reconoci la condicin de bien pblico; en la creacin de distritos
forestales sostenibles como elementos de planificacin regional y medio para fortalecer en la cuenca amaznica
la economa basada en el bosque, siendo tales distritos zonas en las que las polticas de ordenacin forestal,
tenencia de tierra, energa, industria, educacin, ciencia y tecnologa tienen como principal finalidad la
estimulacin de actividades forestales o de recuperacin forestal.
A modo de conclusin
A lo largo de todos estos aos de encuentros y conferencias, percibo que los problemas se mantienen.
Por un lado se pretende imponer un concepto de educacin ambiental antes que discutirlo y proyectarlo en un
mbito comn; se sostienen generalidades que luego se pierden al tomar contacto con las problemticas locales;
desde le gestin estatal es ms lo que se dice sobre polticas pblicas referidas al tema que lo que verdaderamente
se ejecuta.
En su legendario discurso yo tengo un sueo, Martin Luther King nos muestra tres momentos: el inicio,
la esperanza, lo que se prometi; luego el presente, con todo lo que se hizo a contramano de aquel camino; y por
fin, abrindose al futuro, el compromiso con lo que todava es debido.
En apariencia ya conocemos el punto de partida: darle la espalda al ambiente es comprometer nuestro
presente y desinteresarnos por el futuro, porque en este caso hacer o no hacer marcar nuestra calidad de vida,
con el agravante de que aquello que se destruye -por accin u omisin- en la naturaleza perturba un orden y no
tiene sustitutos. Al da de hoy han proliferado encuentros y trabajos que, con sus diversos matices e intereses,
han consolidado la idea de que la educacin ambiental debe ser enfocada como un proceso permanente que
incluye valores, actitudes y aptitudes del grupo social.
Las dificultades de los grandes enunciados internacionales han sido representadas por el paso de la
palabra a la accin concreta, dentro de cada Estado, de cada comunidad; cmo llevar a la prctica lo que pareca
imperativo. Por eso se destaca la Carta de la Tierra (2000) que, antes que continuar con esa prctica, se convierte
en una declaracin de valores ticos encolumnados en varios principios generales (respeto y cuidado de la vida,
integridad ecolgica, justicia social y econmica, democracia, no violencia y paz). Es precisamente ese contenido
lo que la convierte en moralmente vinculante para los Estados.
Resultar obvio sealar que si el enunciado del problema es exclusivamente el de encontrar mecanismos
que, en lo inmediato, respondan a una exigencia de asegurar beneficios econmicos contando para ello con la
actuacin firme y constante de las empresas interesadas y con el respaldo de los estados, sea por accin o por
omisin-, todo lo que pueda hablarse sobre educacin, impacto ambiental, etc. tendr un camino accidentado.
Un gran desafo ser el de lograr que todas las acciones que se orientan a la proteccin y al uso sostenible
de los bosques, adquieran un carcter permanente y no sean solamente un paliativo circunstancial y transitorio.
Voluntad poltica, por un lado, y compromiso cvico, por el otro, y conectados por la educacin, son la respuesta
para el reto. En estas cuestiones no debe haber resignacin, como si todo ya estuviese definido y fuese inamovible;
ni el desinters propio sostenido en un eventual compromiso y accin de los dems.
El Informe de Desarrollo Humano Mundial (1998) sostiene que alrededor de un tercio de los bosques
originales de la tierra ha desaparecido, y los dos tercios restantes han sufrido cambios significativos. La
deforestacin tiene un impacto directo como causa de hambrunas, sequas e inundaciones; la extraccin de
madera tambin tiene consecuencias en la aparicin y expansin de focos de fuego ya que ofrece grandes
cantidades de combustible fino como residuo de la explotacin, destruyendo, adems, la cobertura vegetal que
podra hacer las veces de barrera contra los incendios ocurridos en aquellos sectores prximos en los que es usual
la utilizacin del fuego para tareas de limpieza.

La floresta amaznica es una plataforma para innovaciones en la gestin comunitaria de los recursos
naturales y de la proteccin forestal pblica, pero la extraccin ilcita de madera en gran volumen acta como un
impedimento significativo en la adopcin de prcticas apropiadas de corte, con deflacin todava mayor de los
precios y la cualidad. Gran parte de la madera tropical brasilea es proveniente de la deforestacin: cerca de 2,3
millones de hectreas de florestas son anualmente cortadas para expansin de la agricultura y otros fines (FAO
2000).
Ante semejante panorama, las exigencias de que los productos y servicios forestales sean producidos de
manera sostenible se fundamentan en la preocupacin mundial por la proteccin de la biodiversidad, hallndose
en un buen proceso de desarrollo la incorporacin de la certificacin del manejo forestal.
En 1993 se reunieron en Toronto representantes de organizaciones no gubernamentales, de productores
y de compradores de madera, para dar inicio a un proceso que llev a la creacin del Consejo de Manejo Forestal
(FSC). Desde su fundacin, el Consejo de Manejo Forestal ha conseguido que alrededor de 31 millones de
hectreas de florestas sean certificadas bajo el control de cerca de 450 compaas que operan en 56 pases y ms
de 2500 lneas de productos ahora tengan el sello de la cadena de custodia del Consejo.
Esta es una cuestin concreta en la que la educacin, la toma de conciencia y la consideracin racional de
aspectos comerciales, sociales y ambientales, lleva a que todo aquello vinculado con la industria maderera haga
que sta comprenda que su imagen y la evolucin del negocio no pueden dejar de lado los cambios e innovaciones
en la tecnologa de produccin y en el manejo de floresta sostenible. La sociedad puede conocer y aprobar el
proceso de cambio en la medida en que tales acciones se difundan mediante inspecciones y certificaciones
confiables.
El gran desafo de la educacin para hacer frente a estas problemticas es encontrar la manera de no
convertirse en un mero instrumento limitado a generar informacin y difundirla. Leemos en la reciente encclica
papal Laudato Si que la existencia de leyes y normas no es suficiente a largo plazo para limitar los malos
comportamientos, aun cuando exista un control efectivo. Para que la norma jurdica produzca efectos importantes
y duraderos, es necesario que la mayor parte de los miembros de la sociedad la haya aceptado a partir de
motivaciones adecuadas y que reacciones desde una transformacin personal.
Si hay precisamente un tema en el cual se podran dejar de lado las palabras, las generalidades, y verificar,
en el terreno mismo y con la propia accin, si existe voluntad de interactuar, es, a mi entender, el de la zona de
influencia del ro Amazonas -la Amazonia-, el bosque tropical ms grande del mundo y, como tal, el gran generador
de oxgeno hacia la atmsfera; una cuenca amaznica que, con el agua, los bosques, la oxigenacin del medio
ambiente, est a disposicin de las necesidades de la humanidad.
Todo lo que se ha dicho sobre la accin interdisciplinaria, la capacitacin, la toma de conciencia, tiene aqu
su desafo concreto para determinar su real valor y dimensin. Aqu se podr discernir si la responsabilidad de
actuar recae exclusivamente en los estados de la regin (Tratado de Cooperacin Amaznica de 1978), que
debern sopesar el desarrollo econmico, por un lado, y, por el otro, la preservacin de la zona; o si, en cambio,
hay una responsabilidad compartida con la comunidad internacional en la generacin de instrumentos que
coadyuven en la tarea. Es decir, determinar si un bien de la humanidad (una regin estratgica para la
humanidad, pulmn del planeta -ms all de que el oxgeno liberado por la floresta sea utilizado para la
subsistencia de su propia biodiversidad-, sostn del futuro de la humanidad, entre otras definiciones que
pretenden resumir en pocas palabras su significado) le permite a sta participar de sus beneficios pero sin asumir
responsabilidad alguna en su preservacin.
Siempre que no haya un enfoque conjunto para establecer pautas de desarrollo para el Amazonas,
considerada como una regin antes que como un simple territorio parte de un pas, todo lo que se vincule con la
preservacin y el uso adecuado de los recursos naturales estar en controversia. Por eso adquieren relevancia
proyectos regionales como los que sostiene el Tratado de Cooperacin Amaznica y que persiguen, entre otros
aspectos, lograr compromisos institucionales para coordinar el seguimiento de las acciones y la adopcin de
procedimientos de interaccin institucional a nivel nacional para fortalecer el alcance regional; mejorar la
capacidad tcnica de quienes tengan la tarea de monitorear la deforestacin y el uso del suelo en la regin;

conformar mapas regionales con respecto a la deforestacin (2000-2010 y 2010-2013). Entonces, quienes tienen
a su cargo la toma de decisiones tendrn tambin ms y mejor informacin, y podrn formular respuestas polticas
adecuadas, establecer marcos reguladores y evaluar, con todos esos elementos, la correccin de aquellas
decisiones.
En sus lneas finales (El camino hacia adelante), la Carta de la Tierra da valor a la esperanza; Que el
nuestro sea un tiempo que se recuerde por el despertar de una reverencia ante la vida; por la firme resolucin de
alcanzar la sostenibilidad; por el aceleramiento en la lucha por la justicia y la paz; y por la alegre celebracin de la
vida.

Bibliografa
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Yvy Maraey y el xodo del pueblo guaran
Marcelo Amlcar Ortiz Espinoza

Bolivia
1. Introduccin
Lo que encierra la Amazona

Amazonia, palabra que pinta en nuestra mente la imagen de una hermosa y serena e imponente selva, la
ms extensa del mundo y el sistema fluvial ms grande del planeta. La Amazona el rincn ms verde y pulmones
del planeta, con el ro ms caudaloso del mundo, es un inmenso territorio que ocupa la parte central y
septentrional de Amrica del Sur extendindose hasta la selva tropical de la cuenca del rio amazona, se considera
que este territorio llega a los 6 millones de km2 y est repartido entre nueve pases de los cuales Brasil y Per
tienen la ms grande parte.
Debido a que la selva amaznica se desarrolla alrededor del rio amazonas y de su cuenca fluvial y con las
altas temperaturas se desarrolla ah una vegetacin exuberante y nica y por eso se le ha dado el ttulo de pulmn
del planeta ya que mantiene un equilibrio climtico en el planeta.
El bosque de la Amazona influye sobre la vida en la Tierra a travs de varios procesos, muchos de los
cuales an estamos tratando de comprender plenamente. Este bosque el acondicionador solar ms grande del
mundo, transformando la mitad de toda la energa solar que le llega por medio de la evaporacin de grandes
cantidades de agua del follaje y otras superficies de manera que nuestras vidas estn conectadas directamente
con la Amazona.
La Amazona tambin es la regin de mayor biodiversidad del planeta que aloja al 10% de los mamferos
del planeta y un sorprendente 15% de todas las especies vegetales. En pocas hectreas de este vasto rincn del
mundo hay ms especies de rboles que todas las especies vegetales de Estados Unidos y en una sola hectrea
viven tantas especies de hormigas como todas las hormigas de Europa.
La superficie que ocupa la Amazona en el planeta es del 7% pero constituye ms de la mitad del
patrimonio biolgico Sus ros tienen la quinta parte de toda el agua dulce del planeta, y el sistema hdrico del
Amazonas es el tributario mayor de todos los ocanos. En este reducto de paraso terrenal emerge una gran
abundancia de vida, diversidad cultural y biolgica entremezclada e interdependiente en la Amazonia viven ms
de 20 millones de personas acogidas en este enclave de sueo y fascinacin, la madre selva cobija tambin a
220,000 indgenas pertenecientes a 180 pueblos diferentes cobijados en lo profundo de la selva como tambin en
la cuenca amaznica, importantes sociedades indgenas herederas de una cultura ancestral y milenaria.
Pero la Amazona no es tan superficial como parece ser, bajo la sombra de esos bosques mgicos en el
verdor y calor de la selva en medio a la cuenca ms grande del mundo se forjaron y crecieron pueblos ancestrales,
grupos de indgenas que fueron y siguen siendo testigos de otras formas de comprender la vida y de relacionarse
con la naturaleza con una organizacin, pensamiento, espiritualidad, economa y cultura integral una forma de
existir armnica la vida, un conocimiento y sabidura que an vive pero que quiz estn prximas a tener un nuevo
significado. Estos pueblos originarios junto con muchas ms comunidades tradicionales dependen del bosque de
la amazonia, el bosque les da todo lo que necesitan desde alimento, cobijo, herramientas y medicinas y juega
tambin un papel crucial en la vida espiritual de los indgenas. Ms hoy esta forma de vida y el conocimiento
ancestral que tard varios siglos en adquirirse est a punto de tener un nuevo significado. Por qu son tan
importantes los pueblos indgenas de la Amazona, cul es su situacin actual, tendr solucin. Juntos podemos

responder ests preguntas con el lente de la historia y andando por los caminos de la Amazona esta mgica selva
que guarda sin olvidar mil historias de luz y de oscuridad.
2. rase una vez la tierra sin mal
Para comprender entender el presente y poder cambiarlo es inexorable comprender tambin el pasado.
Toda historia tiene un inicio, un porqu y detrs de los pueblos amaznicos existe un amplio proceso y desarrollo
histrico, una comprensin profunda de la vida que se manifiesta en su manera de vivir y constituye su ser
colectivo y su identidad. La identidad cultural emerge de la profunda relacin que tiene un pueblo con su entorno.
De ella nace una forma de vida, un idioma, las danzas la msica la vestimenta, etc. Comprender esa identidad es
recuperar la memoria y la historia en el tiempo presente y sirve para ver el sentido la expresin de la vida para un
pueblo.
Un pueblo sin conciencia y sin identidad es un pueblo dominado o que fcilmente se deja dominar
Pero tambin debemos saber y tener presente que una conciencia sin fundamentos es una conciencia
nula o una conciencia estril que no sirve. Es entonces preciso si deseamos comprender la grandeza de estos y el
porqu de su fortaleza, entender su origen, su origen ms all de los datos histricos genricos o simples datos
estadsticos, al origen de su conciencia colectiva y sus principales fundamentos, el conocimiento y sabidura
forjada por varios siglos.
El origen de la tierra, amandu el creador

Al principio de los tiempos existe el caos y las Tinieblas formados por la neblina primigenia y los vientos
originarios hasta que apareci amand (El primero, el origen y principio) quien haba emergido en medio de
todo aquel caos. Entonces amand se manifest en la tierra y lo hizo a la manera vegetal, las divinas plantas de
sus pies se afirmaron como races, extiende sus brazos como ramas florecidas, despus construye su copa y se
yergue como rbol en una elevacin celestial, entonces su corazn comienza a resplandecer tan fuerte que elimina
las tinieblas primigenias y todo el caos del mundo, y as despus en este proceso amand concibe la palabra
creadora Ayv que despus es llegada a los humanos para que desarrollen su lenguaje.
amand no haba terminado la tierra y para la difcil tarea crea a las otras divinidades para que le ayuden
en su labor y as crea primeramente al dios de las palabras ander Pi`aguasu el padre de corazn grande,
segundamente crea al dios del fuego y de la energa solar Karai, despus crea al dios de los chamanes y al que
maneja el humo y la neblina, Yakair y finalmente crea al dios de las aguas, de las lluvias y del trueno Tumpa.
Y as fueron creadas las divinidades sin ombligo ya que no haban sido engendradas por ninguna mujer,
amand les imparti conciencia de su divinidad y de su Ayv la palabra creadora.
Los cuatro compaeros tambin tuvieron sus esposas e iniciaron la labor de construir la primera tierra.
amand cruz dos varas indestructibles y sobre ella asent la tierra. Para asegurar que los vientos originarios no
la movieran, la sostuvo con cinco palmeras pind sagradas: una en el centro y las otras cuatro cada una en un
extremo. Una hacia la morada de Kara (al Poniente), la segunda hacia el origen de los vientos nuevos (al Norte),
la tercera hacia la morada de Tumpa (al Oriente) y la cuarta hacia el origen del tiempo-espacio primigenio (al Sur,
desde donde vienen los vientos originarios fros). El firmamento descansa sobre esas columnas.
Junto a esta tierra, llamada Yvy Tenonde (Tierra Primera) se crea tambin el mar, el da y la noche.
Comienzan a poblarla los primeros animales el primer animal en volar fue el colibr, la vbora fue la primera que
se arrastr, la primera en cantar fue la cigarra y comienzan a crecer las primeras plantas.
Haba hecho la tierra toda cubierta de rboles, y para que hubiera campos sin arboles cre la langosta,
ella iba por todos lados, en algunos cavaba con la cola en el suelo y all creca el pasto y desaparecan los rboles,

as se formaron las llanuras y cuando estuvieron listas lleg la perdiz y se qued feliz ah. Despus invent al tat,
que se puso enseguida a escarbar la tierra, despus hizo la lechuza que se volvi en la duea de la oscuridad, por
eso duerme da y despierta en la noche.
Despus vinieron muchos animales y tambin los primeros hombres y mujeres .Entonces amand volvi
a su morada Yvag y dej la tierra al cuidado de los cuatro dioses, ms pas el tiempo y algunas personas se
haban vuelto muy malas, y muchas cosas estaban mal.
Y es as que encomienda a Tumpa el que era inicialmente dios del agua y del trueno a limpiar la tierra de
todo mal y as cae un diluvio y despus crea la nueva tierra. Esta segunda tierra ya no sera tan perfecta as que la
gente podra cometer unos cuantos errores antes de encontrar su redencin y es as que los hombres que la
habiten tendran que buscar y encontrar con sus mritos yvy Maraey la tierra sin mal
Es aqu donde inicia la historia realmente, Tump con la misin de crear la nueva contrae nupcias con
Arasy consagrndola, como su nombre sugiere, "la madre del cielo". Le asigna la luna como morada.
Tump y Arasy descienden a la tierra una maana al cerro de Aregu y desde ese lugar crean la selva, los
ros, los mares y a todos los seres vivos. Tump tambin cre la primera pareja de seres humanos. Para lo cual
tom un poco de arcilla y la mezcl con jugo de ka' ruvich (yerba fabulosa), sangre de yvyja' (Caprimulgidae),
hojas de plantas sensitivas (entre ellas el jukeri: Mimosa sepiaria) y un ambu' (Miripodo). Con la mezcla hizo
una pasta que remoj con el agua de un manantial cercano: Tupyku (hoy Tupaiku, lago Ypakara) para despus
formar dos estatuas a su semejanza que expuso al sol para que se secaran y darles entonces vida.
Llamaron a los recin creados ante su presencia y Arasy habl: -Mujer, que de mi naciste a mi semejanza,
te doy por nombre Sypav (madre de todos). Al varn, le dijo Tump: -te doy por nombre Rupav (el padre de
todos). Tump les di consejos para que vivan en amor y puedan pacficamente procrear.
Tambin puso a disposicin de ambos todos los seres y productos de la tierra para que los puedan utilizar
sin desperdicios. A Rupav le obsequi mbokaj (cocotero:), y Arasy a Sypav la fruta del aras (guayaba:).
Finalmente les anunci que algn da llegaran los Karaiet (seores del mal), y marcaran el destino de estas
tierras. Tump tambin cre junto a la pareja a Angatupyry (espritu del bien) y a Ta (espritu del mal), para
guiarles en la vida, y as iniciaron su vida los hombres buscando por siempre retornar a la tierra sin mal.
3. andereko, Teko Kavi En busqueda del Yvy Maraey
Una de las mejores maneras de lograr comprender a los pueblos indgenas originarios de la Amazona es
entendiendo lo que Yvy Maraey, La tierra sin mal y el profundo sentido que trasciende este concepto en sus
vidas, de manera que sera intil continuar hablando de los pueblos originarios de la Amazona sin hablar de su
bsqueda incansable de la tierra sin mal, una bsqueda que ha trascendido de tal manera que hasta hoy se
manifiesta en su forma de vida y su espiritualidad.
Tierra, territorio y la ecologia indigena tekoha

Solos e indefensos, haban sido creados por Tump en esta nueva tierra pero con el ideal de retornar al
paraso perdido Yvy Maraey, la tierra sin mal, forjan un modo de vida y modelo cultural de acuerdo a ese
horizonte, el de alcanzar una vida buena en la tierra sin mal. Es as que los indgenas de la Amazona inician
adaptndose a tierras tropicales y subtropicales y tiene un modo de vivir que se llegara a dominar una agricultura
itinerante y tienen tambin un sedentarismo semipermanente ya que hacan migraciones peridicas en
bsqueda del mejor lugar para consolidar el ideal de la tierra sin mal. Se situaban siempre preferentemente a lado
de ros, lagunas, y lugares con caractersticas ecolgicas constantes: tierras aptas para sus cultivos de maz,
mandiocas, barata, porotos y calabaza.

Entonces los ndigenas empiezan a adaptarse a la tierra que vive junto a ellos ya que van avanzando su
vida de acuerdo a los ciclos de la tierra y del cosmos alcanzando un avance profundo y as comienzan a convivir
con ella. El territorio es extendido al concepto de Tekoha que significa una prctica ecolgica que al mismo tiempo
produce: relaciones econmicas, relaciones sociales y relaciones poltico-religiosas que es en s una ecologa en
constante interaccin que integra y une, no una ecologa que solo produce y ya, sino una ecologa con sentido de
productividad, reciprocidad y comunidad. El sentido del Tekoha es una ecologa dinmica y comunitaria de manera
que la propiedad privada pierde su valor y se desarrolla sin el sentido de venta ya que los alimentos producidos
son producidos sin ningn sentido de ganancia, ni acumulacin. De esta manera se concreta el Tekoha como parte
de un proceso de constante interaccin y reciprocidad. La TIERRA constituye un espacio de comunidad, en
interaccin, es en s un lugar sagrado y TERRITORIO constituye el espacio de la tierra como una estructura
organizativa y dinmica en los distintos procesos que ella comprende y que va de acuerdo a la al proceso de
reciprocidad y comunidad de los pueblos originarios.
La forma de trabajar la tierra es muy sencilla Se promueve un modo de vivir dentro del ecosistema natural;
la armona con la naturaleza es la norma; siempre se pide permiso aun para leves asuntos, piden permiso al
espritu del agua y del bosque para entrar a cazar, con el nico fin de satisfacer necesidades inmediatas de
alimento, vestimenta, cobijo, de manera que nunca se producen daos permanentes, porque tienen la conciencia
de que el mundo en su totalidad est vivo: las plantas, los animales, la gente, las rocas. La especie humana no es
superior sino una parte de igual importancia en la interaccin de la vida, todos somos hermanos, y aqu tambin
podemos verla relacin recproca con la vida.
La preparacin de los campos se haca tan solo derribando los arboles necesarios, un ejemplo es el pueblo
guaran que generalmente no hacan grandes chacos contiguos entre s, tampoco necesariamente muy cercanos
al poblado, a no ser para los cultivos de yuca cuyo transporte, siendo ms pesado, as lo exiga. Por supuesto en
la poca no exista la amenaza del ganado, ms siempre intentaron hacer el menor dao posible y es por eso que
suelen ser colonos migratorios con fin de no gastar mucho la tierra y preservar el medio sagrado en el que se
desenvuelven. La agricultura que desarrollaron es en fin orientada a la autosuficiencia, la tierra les da lo que
necesitan, ya que no existe entre ellos la necesidad de acumular, de buscar ms y ms.
La tierra buena
La tierra buena, la que produce fiesta y palabra comunicada, es la misma que trae consigo la perfeccin
y la plenitud: aguyj. Tanto los frutos, que alcanzan su plena madurez, como las personas, que alcanzan la deseada
perfeccin, tienen aguyj (Medina, 2002)
En esta perfeccin est expresado el ideal de La persona humana, con sus virtudes y ejemplos. Las grandes
virtudes del guaran son el buen ser: tek por; la justicia: tek joj; las buenas palabras: e por; las
palabras justas: e joj; el amor recproco: joayh; la diligencia y la disponibilidad: kyrey, la paz entraable: py
guapy; la serenidad: tek emboroy, un interior limpio y sin dobleces: py pot (Op. cit.).
Todas estas virtudes que no solo representa un ideal sino una vivencia hecha y que continua viva ya que
la espiritualidad en los pueblos originarios de la Amazona la experiencia se da entre el mundo no tangible y el
tangible y para ellos existe un enlace entre todos los elementos de la vida: el individuo, la cultura y la tierra ya que
vivimos en una constante interaccin y reciprocidad Es as como los indgenas conviven con la tierra. Los indgenas
llevan una vida serena y armnica y comienzan a convivir con la tierra con el rio con los animales, se acostumbran
al bosque y el bosque se acostumbra a ellos. Inician en si a desarrollar una forma de vida, una vida buena
denominada en el idioma guaran Teko Kavi: T ests bien cuando ests bien con la naturaleza, con los espritus,
con los ancianos, con los nios y con todo lo que est a tu alrededor, eso es una vida buena.
La vida buena, Teko kavi, andereko el bien es algo que se fue desarrollando en los pueblos indgenas de
la Amazona desde un inicio, en bsqueda de alcanzar el ideal de la tierra sin mal es entonces que emerge esta
concepto de vida buena en la vida de los pueblos originarios de una manera totalmente colectiva no reduciendo

este sentido de vida tan solo al bien de la gente del pueblo, limitndolo solamente a los seres humanos, sino
ampliando este paradigma a todo cuanto existe al bosque, al rio , a los pjaros, a los gusanos, a las piedras, en fin
a todo ya que una vida buena es la que preserva el equilibrio y la armona entre todo lo que existe ya que todo
est conectado, todos somos interdependientes y el cuidado de uno es el cuidado de todos. Es de esta manera
que los pueblos indgenas desde el inicio de su historia adoptan esta manera de vivir y coexistir respetando los
ciclos de la naturaleza, del universo y manteniendo siempre el equilibrio con toda forma de existencia, de esta
manera de convivir en su existencia, una forma de alcanzar el paraso y la tierra sin mal.
andereko significa reciprocidad, unin y amor. Es la manera de convivir con solidaridad, compaerismo.
andereko es respetar el espritu del monte, es respetar el agua, respetar a los seres del monte, a los rboles, a
los animales, andereko es respetar y amar a DiosTodo eso es andereko para los indgenas de la Amazona.
La tierra-sin-mal como tierra nueva y tierra de fiesta, espacio de reciprocidad y de amor mutuo, produce
tambin personas perfectas, que no sabran morir. Tras esta meta, nada utpica, ya que tiene lugar bajo nuestros
pies, han ido generaciones de guaranes. Para el guaran hay una relacin directa entre tierra-sin-mal y perfeccin
de la persona; el camino de una lleva a la otra. Y as como la tierra-sin-mal es real y est en este mundo, la
perfeccin, que en su grado por excelencia incluye el no morir, es tambin real y se da en la tierra. La tierra-sinmal como tierra nueva y tierra de fiesta, espacio de reciprocidad y de amor mutuo, produce tambin personas
perfectas, que no sabran morir. Tras esta meta, nada utpica, ya que tienen lugar bajo nuestros pies, van viviendo
todava los pueblos indgenas en la Amazona, la esperanza no se ha perdido.
4. El encuentro de dos mundos
Indudablemente en el mgico rinconcito verde del planeta ser haban desarrollado los pueblos originarios,
quienes tambin haban forjado una maravillosa cultura de la vida. Por mucho tiempo estos pueblos vivieron
plenos y felices en todos los aspectos en su sociedad, con un horizonte de una vida armoniosa y equilibrada su
tierra fue amada y protegida por siglos y vivieron en paz y amor, hasta que en el siglo XV surge el imperio colonial.
Los espaoles enterados del mito de El Dorado, una ciudad con cantidad de oro desorbitante, van buscando
por varios lugares saltando de regin en regin detrs de su ambicin hasta que llegan a la Amazona y con espada
y cruz en mano toma parte en la historia de los pueblos originarios de la Amazona el mundo occidental, un mundo
del que nada saban, del que nada malo esperaban. Cuando los que haban llegado se dan cuenta de su forma de
vida y sus paradigmas, les parece totalmente ridculo y es entonces que comienzan a someter a los pueblos
indgenas de la Amazona, los cuales comienzan a ser despojados de su tierra, de sus mujeres y poco a poco de su
forma de vida.
[] Desde el mismo momento de la conquista hispnica, llam la atencin de los conquistadores
y colonizadores el hecho de que los guaranes no poseyeran templos, ni dolos o imgenes para
venerar, ni grandes centros ceremoniales. No dudaron en concluir que se trataba de un pueblo
sin ningn tipo de creencias religiosas. La verdad era otra, la religiosidad exista y era
profundamente espiritual, a tal punto de no necesitar de templos ni de dolos tallados.
Creyendo ignorantes y tontos a los indgenas guaranes los espaoles comienzan a poner un yugo sobre
los pueblos indgenas y los someten inicialmente con el QUID PRO QUO Favor, por favor. Niegan la autoridad
de los jefes de los pueblos indgenas y les despojan sus tierras, pero no pues no pueden entablar ningn convenio
con los indgenas ya que no lograr entender el propsito colonizador de los invasores. Los indgenas no entendan
la privatizacin de la tierra por parte de la administracin del poder colonial.

[] Para ellos la tierra es una fuente de subsistencia que fue creada para el uso de todos. Slo
Dios posee la tierra. El cultivo de la tierra como el fruto de la tierra es lo mismo que crear hijos.
Comprar la tierra por consecuencia sera la misma cosa que comprar al hombre, lo que significara
la prdida del concepto moral del ser humano y por consiguiente de la dignidad trascendental
del ser del hombre (GRUNBERG, 1975).
En las comunidades destrozan su campo agrario tambin se cometen varios actos de violencia, de manera
que para normalizar la situacin comienzan a hacer tratos y alianzas con los indgenas quienes les dan sus tierras
e inclusive les dan a sus mujeres para que les sirvan, Los guaranes no comprenden que los espaoles, que aceptan
sus dones, no se sometan a su autoridad; es ms, que sin dar nada y recibindolo todo, los traten como a sirvientes.
Segn Meli (1988a):
Los espaoles aceptan el ofrecimiento de mujeres y el servicio de sus familias, pero no reconocen
la autoridad de los jefes guaran. Domingo Martnez de Irala, en su relato de 1541, manifiesta as
este equvoco: Tenemos de paz con vasallos de su majestad los indios Carios que viven 30 leguas
alrededor de aquel puerto, los cuales sirven a los cristianos as con sus personas como con sus
mujeres en todas las cosas del servicio necesarias, y han dado para el servicio de los cristianos
setecientas mujeres para que les sirvan en sus casas y en sus rozas. Mas el problema no fue que
tomaran como sirvientas a las mujeres de los pueblos, sino que tales eran tratadas como piezas
de ganado despreciable (p. 18).
Aun de acuerdo con Susnik (1965, p. 12 apud Meli, 1988b,):

La documentacin que existe de acuerdo a este respecto, es abrumadora y continuada. Poco a
poco, Asuncin y sus alrededores, as como las pequesimas ciudades de Guayra se estaban
convirtiendo en campos de concentracin de mujeres guaran humanamente prostituidos,
fsicamente violentadas, gimiendo bajo el peso de trabajos forzados. Como un caballo o como un
pedazo de tela, la mujer es una pieza: una pieza que puede ser comprada, vendida, trocada,
jugada, junto a una mesa de naipes. Los espaoles han tomado una mala costumbre en s de
vender estas indias unos a otros por rescate, deca un tal Andrada en 1545. Y una relacin
annima de aquel siglo habla asimismo de las muchas indias que los espaoles tienen y las
venden, y juegan, y truecan y dan en casamiento: habr en la ciudad de Asuncin de 20 y hasta
30 mil indias que se contratan por puercos y ganados y otras cosas menores, de las cuales se
sirven para las labores del campo. A veces se recurra a una venta larvada como lo testifica el
padre Gonzles Paniagua. Los comuneros hacan venir a palos (a los indios) a trabajar y les
tomaron sus mujeres e hijas por fuerza y contra su voluntad, vendindolas, trocndolas porropas
y rescates (p. 82).
De esta manera los invasores se apropian de su territorio, usurpan las tierras cultivadas, el trabajo de la
tierra se convierte despus en esclavitud. Posteriormente van dividendo el territorio y creando encomiendas.
Guiados por su deseo de poder el sentido de acumulacin los espaoles dominan a los pueblos, los cuales deciden
sublevarse ante tanta injusticia, Pero la rebelin es tal, que el gobernador de Asuncin, Pedro de Orantes, debe
pronto instaurar la mita: los guaranes pueden vivir con sus familias, pero estn obligados a trabajar al servicio
de los colonos en las pocas de siembra y de cosecha.
Finalmente con la invasin europea en la zona, llegaron los jesuitas, que, en cierto sentido, vinieron a
competir directamente con los espaoles. Aunque extranjeros, traan un mensaje unificador y, sobre todo,
ofrecan algo muy importante: los guaranes que aceptasen su convivencia pasaran automticamente a estar
cubiertos por las leyes del rey de Espaa.

Una transformacin cultural
La religin guaran, dice Bartolom Meja:
[] No era un religin de templo ni la imagen, ni de culto, menos todava una religin, pero si un
religin de palabra, y que el ms duro enfrentamiento empez en la misin siendo esta entre el
misionero y cantor brujo, no hay que confundir a los antiguos guaranes al jefe Tubicha con el
conductor del canto y de la danza, los misioneros han respetado a los primeros que ellos mismos
han incorporado a la organizacin social de las reducciones; a los segundos los han atacado. Haba
que eliminar a los cantores del seno de las reducciones y se hizo posible gracias al reemplazo del
chaman por el misionero, reemplazo que este pudo no haberlo tomado en serio, pero que no ha
dejado de ser una realidad.
Los jesuitas en nombre del rey y de la santa madre iglesia, vienen y hacen frente al poder desptico
colonial que tanto haba afectado a los pueblos originarios y definen una nueva sociedad para los indgenas, un
nuevo sistema con nuevas condiciones.
La defensa del indio contra el servicio personal que exigan los encomenderos Consista un
principio bsico del plan jesutico de reduccin. Los padres que se Fueron a fundar las reducciones
del Guayra, llevaban instrucciones precisas de su provincial Diego Torrez Bollo, para que se
controlara la entrada de espaoles y de ningn modo se permitiera que estos sacaran piezas;
es decir indios de servicio (Meli, 1988b, p. 180).
Entonces los indgenas hacen una alianza con la iglesia, y se lleva a cabo un proceso de evangelizacin
difcil ya que los misioneros se dan cuenta que su manera de vida estaba fuertemente arraigado a ellos. La
evangelizacin en la amazonia fue la lucha de 15 siglos de cristianismo contra miles de aos de una cultura
ancestral, de manera que pronto los misioneros se vieron imposibilitados de continuar su labor tal como hubieran
querido, y entonces deciden tan solo darle un nuevo rostro a la identidad de los pueblos originarios, y de alguna
manera se mantiene su forma de vida, su produccin su convivencia Se sabe por datos etnogrficos que el
mximo valor cultural de los guaran es la religin en la cual se estructura su modo de ser autntico y especfico.
De acuerdo con Meli (1988a):
[] Su religin es una religin de palabra soada y dicha por los chamanes y rezada en
prolongados rituales.... La religin de Jesucristo que tambin es una religin de la palabra, en el
siglo XVI, en pleno estilo y cultura europea barroca, era preferentemente palabra localizada en
un templo y se apoyaba enormemente en la representacin plstica, pintura y escultura, hasta
tal punto que, para muchos misioneros, un pueblo como el guaran que no mostraba ni templos
ni dolos, prcticamente no tena religin (p. 202).
Se mantiene el sentido de comunidad y de acuerdo a la transformacin cultural a travs de la iglesia se

desarrollan las reducciones que a la par de un proceso de aprendizaje.
[] Los jesuitas reconocieron que el don de los guaranes mereca traducirse por una dignidad
superior. Esta dignidad, la expresaron en la liturgia, las fiestas, las danzas, las artes, incluyendo
las artes plsticas. Los jesuitas supieron traducir el prestigio guaran dentro de las categoras
cristianas (Dominique Templo, 2002).
Y as se va desarrollando un esplndido arte en las reducciones jesuitas, que an hoy se ve en varias

ciudades artesanales. El sistema jesuita de produccin se centr en varias industrias como las tejas, los ladrillos,
la agronoma, la ganadera, etc.
Los jesuitas lograron captar varios pueblos ya que mediante la evangelizacin ellos tambin hablaban del
camino al paraso algo que impacto a los indgenas que permanentemente estaban en la bsqueda de La Tierra
sin Mal y de esta manera pronto lograron cambiar de forma permanente la organizacin poltica y espiritual en
una gran cantidad de naciones indgenas. Todas estas misiones se desarrollaron hasta fines del siglo XIX cuando
llegan a su declive y abandonan la regin amaznica al igual que otras misiones.
5. El reino del mal en la tierra
El escenario tras el abandono de la misiones de las reducciones que existan fue totalmente diferente los
pueblos indgenas quedaron solos y desprotegidos y los diversos grupos que haban se aislaron entre s, todos
intentaron recuperar el trabajo rural que haban tenido durante tanto tiempo y sobrellevar la situacin en la que
estaban, mas ya en el siglo XIX se va consolidando el poder hacendal en la regin amaznica despojando
nuevamente a los indgenas de sus tierras es as que ellos presenta una heroica resistencia y se da una lucha entre
los guaranes y el propio estado en el pas de Bolivia, una lucha gestada y guiada por un inminente lder Apiaguaiqui
Tump, que hace que todos recuerden su horizonte.
La Batalla de Kuruyuki
El pueblo guaran estaba siendo nuevamente despojado de sus tierras y esta vez por el poder hacendal de
aquel entonces. Se mantenan conflictos constantes entre los pueblos indgenas y el gobierno y nadie daba una
solucin, ms el pueblo guaran tena fe en la llegada de un Tumpa, una encarnacin humana de su divinidad, un
Hombre- Dios que traera la solucin a sus conflictos.
Es entonces que despus de una de las muchas batallas que tuvieron los guaranes contra los hombres
blancos, al recoger los restos de la batalla encontraron a un bebe al cual acogieron en la comarca y lo dejaron al
cuidado del sabio Guarariyu ya que este ser un ser especial y entonces el nio aprendi rituales, magia, a curar
con las hierbas, a comunicarse con sus antepasados. Entonces al crecer se volvi en un buen hombre y tras visitar
varias regiones y teniendo una gran aceptacin entre todos los indgenas se hace conocer como Tumpa el de la
leyenda. Los guaranes que para entonces reclamaban al gobierno que les otorguen tierras para su asentamiento,
y como el gobierno boliviano de aquel entonces no responda los indgenas decidieron ayudar a Tumpa.
Apiaguaiqui Tumpa enseo a su pueblo el horizonte de ser iyambae, seres libres y en armona. Ense
tambin la resistencia desde la espiritualidad y afirm que toda lucha debe ser en alianza con la naturaleza. Es as
que tras reunir un ejrcito de guaranes encabez el levantamiento de Kuruyuki en 1892, el cual avanzo
exitosamente hasta que Apiaguaiqui es traicionado por el cacique de Caruruti. Entonces fue torturado
posteriormente fusilado. Con esto concluy definitivamente las insurrecciones indgenas y se dio paso al despojo
de sus territorios.
La creacin de la miseria en los pueblos amaznicos

Ya cuando el estado colonial republicano logra diezmar al pueblo guaran se da un ciclo de cada y prdida
de los pueblos indgenas quienes sufren con dolor la prdida de su territorio. La institucin de la hacienda se
consolida, y estructura tambin un sistema de produccin de goma, quina, castaa y madera y llevando adelante
definitivamente el despojo del territorio indgena, tambin se da un trabajo forzoso y se somete la estructura

indgena varias familias se dedicaron a la recoleccin y otros indgenas fueron desplazados por varios empresarios
alemanes, portugueses, ingleses y japoneses.
[] Es sabido que los indgenas eran obligados a servir por una exigua paga, que en muchos casos
solo alcanzaba para el sostenimiento del siringuero, pero no as de su familia, cuando la tenan.
Especialmente teniendo en cuenta los precios exorbitantes de las mercancas que reciban a
cuenta. En otros casos, por cierto los ms Frecuentes, eran inducidos con el cebo del alcohol para
que tomaran otros adelantos y artculos del almacn, Con el propsito falaz de amarrarlos a
perpetuidad al yugo de la explotacin. Con lo cual las cuentas siguieron creciendo, estirndose
de forma mentirosa como chicle [] Y lo peor an, cuando el siringuero mora, los adeudos de la
consabida cuenta pasaban a su mujer o a sus hijos, en calidad de herencia abusiva, impuesta por
los patrones y contratistas, en funcin de la Ley de Deudas vigentes en esos das. [] En 1914, (el
peridico) La Voz del Pueblo, acerca de esta trapaza leguleya informa que: Ha habido casos en
que se han llevado indgenas a las regiones gomeras, all han fallecido, y Regresando el patrn al
pueblo domiciliario del difunto, presentarle a la viuda la imaginaria cuenta, y por esto quitar
violentamente los hijos de mayor edad; y a falta De la familia despojarle de su miserable cabaa
en pago de lo adeudado (Justiniano, 2010, p. 12 apud Linera, 2013, p. 19).
Las naciones indgenas quedaron desposedas, dependientes de un orden desptico y genocida, el

hacendado o finquero vino a ser el dueo de todo lo que se mova a su alrededor, los indgenas trabajaban la
tierra incesantemente, y tambin tenan el permiso del patrn para trabajar la tierra para sus familias, pero no
ms de una hora.
El orden desptico hacendal o latifundio tuvo su declive en cierto momento pero la historia de los males
continuo y la miseria no dejo de cesar tan pronto como dejan de ser siervos del patrn, llegaron las empresas
extranjeras las cuales continuaron este desorden natural en la historia del pueblo guaran en la Amazonia. Y hoy
en nuestros das pese a los muchos intentos que han hecho los gobiernos de restaurar este pueblo guaran, la
miseria continua de una forma u otra. Varias comunidades guarans hoy estn sufriendo problemas que podran
llegar al extremo de la desaparicin del pueblo las causas son la falta de tierra, desnutricin, tuberculosis, este es
un problema de miles de guaranes, ya que la urgencia alimentaria y sanitaria causadas por el problema territorial
no tienen respuesta todava.
La situacin del mal y la miseria no se qued solamente con el pueblo guaran sino tambin ha ido
desarrollando de manera muy similar en todos los pueblos indgenas que sufren de este holocausto. partes de
la amazonia son territorios indgenas y pese a que algunas reas se encuentran protegidas hay poco control
legal sobre ellas y este es un proceso que fragmenta y desintegra los pueblos indgenas.
Bajo el titulo dorado del desarrollo los monocultivos de soja y trigo van creciendo en Brasil. Un desarrollo
que para seguir avanzando fcilmente, utiliza mano de obra esclava para preparar los terrenos. La industria de la
soja en Brasil es responsable de ms de la mitad de mano esclava en dicho pas, el cual a falta de control y un
sistema dbil hace que la usurpacin de las tierras sea fciles y con un riesgo mnimo.
Ellos nos dijeron que la tierra era suya y que tenamos que irnos. Llegaron y quemaron nuestras
casas uno de nuestros amigos fue asaltado y le pusieron una escopeta en el pecho. Otros fueron
forzados a quedarse ah viendo cmo se quemaban sus pertenencias vivimos en tiempos de
terror (Zezinho, Santarm).
Estos monocultivos de soja adems de la mano de obra esclava requieren grandes cantidades de
productos agroqumicos para fertilizarlas rpidamente. Este uso de fertilizantes y varios productos agroqumicos
ha estado vinculado al crecimiento de los niveles de nitrgeno y fosforo en varias cuencas fluviales de la Amazonia,
y los ms afectados son obviamente los pueblos rurales.

La mayor amenaza para la vida tradicional proviene de la gran industria de la soja. Los pesticidas
e insecticidas han comenzado a contaminar el agua matando a miles de peces (The Guardian,
11 Feb/2006)
Hoy en da ms de la mitad del parque indgena de Xing est completamente rodeada de campos
agrcolas. Y los indgenas que viven ah se ven enfrentados a la disminucin de peces debido al uso de productos
qumicos. Segn Lonaluka cada vez que salgo de Xing ya no reconozco la zona debido a que nuestro bosque est
desapareciendo.
En Ecuador se da el mismo asunto con las empresas petroleras como Texaco que ha despojado el territorio
a sus indgenas. Texaco contamino los ros, fuentes de agua, deforesto grandes extensiones ocasionando una
tremenda perdida de fauna y flora. La empresa y sus trabajadores implantaron costumbres y un proceso de
aculturacin forzosa sin ningn respeto por los pueblos que habitaban la selva ni su cultura. La existencia de las
naciones que Vivian de la tierra para la tierra y que han habitado las tierras ocupadas por Texaco por siglos hoy
ve amenazada su existencia.
Hasta donde se ha llegado con el afn del dinero, con el ideal del consumo con el horizonte del progreso
hemos iniciado la destruccin de los tiempos y se va sepultando a los milenarios pueblos hoy en la miseria
6. Conclusiones
Dnde reside el verdadero mal de la tierra?

Los pueblos indgenas de la amazonia tienen una experiencia innegable del mal en la tierra, pero por qu
ha tenido que ser as? Ser porque su Dios amand decidi hacer de esta tierra una tierra imperfecta, pero ms
all del cuento Dnde reside el verdadero mal en la tierra? Aquel que ha causado la prdida de una gran parte
del patrimonio indgena en la Amazona es responsable de su miseria.
El mal reside en el pueblo mismo, haciendo referencia al pueblo como parte de nosotros tambin que
somos responsables hoy por permitir la atrocidad de los siglos con los pueblos indgenas. Todo esto puede tener
un alto, creando las reas protegidas adecuadamente y apoyando a los pueblos indgenas. Proporcionando un
respaldo ecolgico que frene la produccin desorbitante de las empresas extranjeras en nuestra Amrica Latina,
Dando propuestas para la accin y as poder seguir caminando juntos en estos caminos, por los senderos de la
amazonia para ver si unidos podemos llegar a un nuevo horizonte Yvy Maraey a esa tierra sin mal que de alguna
manera todos vamos buscando y si trabajamos duro quiz pronto, alcancemos la verdadera esencia de la vida, la
de estar en armona y equilibrio con la madre naturaleza que es el inicio, parte y fin de nuestra existencia.
Por lo tanto cuidarlo y protegerlo debe ser nuestro estilo de vida y nuestra responsabilidad
incuestionablemente.
Valorar la naturaleza de la amazonia es vital e imprescindible, donde viven los diferentes pueblos por ser
ellos el gnesis de nuestra historia, por lo que debemos preservar y apoyar a su lucha de preservar su estilo de
vida. Seamos parte de sta preservacin evitando la infiltracin de las empresas angurrientas de dinero, que solo
piensan en exportar desmedidamente sin pensar en el futuro de las generaciones que nos reclamarn de aquel
paraso perdido.
En 1492 los indgenas eran expulsados de sus tierras a una vida incierta y desolada. Hoy en 2015 tambin
hay mucho por hacer.

7. Bibliografia
DOMINIQUE
TEMPLE.
El
Quid
pro
quo
misionero.
2002.
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http://dominique.temple.free.fr/reciprocite.php?page=reciprocidad_2&id_article=351>.
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GRUNBERG, G. & F. Proyecto Pa Tavytera. Programa de Desarrollo de Comunidades Indgenas, Asuncin del
Paraguay, C. C., 1975.
LINERA, A. G. Geopoltica de la Amazona: Poder hacendal-patrimonial y acumulacin capitalista. Vicepresidencia
del
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http://www.unicefninezindigena.org.ar/pdf/Legislacion/comprension_guarani.pdf>.
MELI, B. El Guaran Conquistado y Reducido: Ensayos de etnohistoria. Centro de Estudios Antropolgicos, vol.
5, Asuncin del Paraguay, Universidad Catolica, Biblioteca Paraguaya de Antropologia, 1988a, p. 18.

Anexos
Principios y valores establecidos en el estatuto autonmico del pueblo indgena guaran iyambae:
1. Principios
a) yaiko kavi - vivir bien.
b) teko kavi - vida armoniosa.
c) ivi maraei - tierra sin mal.
d) iyambae - sin dueo
e) meteiramio - unidad.
f) yoparareko - reciprocidad.
g) omoiru - complementariedad.
h) jupigue opaetepe - justicia social.
i) yopoepi - intercambio.
j) motro - trabajo mancomunado.
k) aguiye mkoirova - no seas traidor
2. Valores
a) mbaeyekou toyeporu - que las riquezas naturales se utilicen segn
yemboetereve la necesidad, en el marco del respeto.
b) mboroguirovia - creencia.
c) mboroaiu - amor al prjimo.
d) yemboete - respeto.
e) yeyora - libertad.
f) yombori - solidaridad.
g) yerovia - alegra.
h) jupigue - transparencia.
i) oyovake - igualdad entre mujeres y hombres.
j) emota gtu - ser valiente.
a) pia kavi - ser bueno.
b) jupigue yayapo mbae - ser honesto.
c) ikui mbae - incorruptible.
Se reconocen todos los principios y valores contemplados en la constitucin poltica del estado boliviano.
El devenir histrico de las comunidades indgenas de la amazonia brasilera: entre lo extico y el

respeto a la conservacin e identidad de los pueblos nativos
Andrs Felipe Escorcia Morales
Colombia
La mayor cosa despus de la creacin del mundo, sacando la encarnacin y muerte del que lo
crio, es el descubrimiento de Indias; y as, las llaman Mundo Nuevo. () Comenzaron las
conquistas de indios acabada la de moros, porque siempre guerreasen espaoles contra infieles
(Francisco Lpez de Gmara, 1552).
En el texto Los Mocans, de Aquiles Escalante Polo, el cual es citado por Mara Trillos nos relata cmo
los indgenas Carib o Caribe, se fueron desplazando por el rio Xing hasta llegar al Amazonas, desembocaron en
el Ocano Atlntico, recorrieron las Antillas Menores y Mayores, la pennsula de la Florida, el golfo de Mxico,
Centro Amrica, luego el norte de Colombia y Venezuela.
Estos nativos de Amrica se distinguieron por dos cosas, por su habilidad para navegar en cayucos o
canoas y por ser excelente guerreros para imponerse en aquellos lugares donde iban encontrando poblados.
Comenc con el recorrido de los caribes porque fueron los pobladores nativos de mi regin Caribe y adems he
tratado de encontrar esos lazos de consanguinidad muy diluidos con los grupos que se trasladaron desde el
Amazonas, que es nuestro tema central con relacin a los nativos de la regin norte de Colombia. Tambin les
quiero decir que nuestros indgenas de la Guajira, de la Sierra Nevada de Santa Marta y de Crdoba no se parecen
a los del Amazonas, son dos situaciones opuestas. Los primeros estn diezmados y envejecidos por la colonizacin,
los segundos conservan gran parte de su territorio y de su cultura como lo demuestra la pelcula La serpiente.
En este orden de ideas, quiero establecer que mi ensayo lo he dividido en cuatro partes con el fin de tratar
de responder a un numero de preguntas que revolotean en mi mente relacionadas con el futuro de la amazonia
como regin de todos y del devenir histrico de las comunidades indgenas que pueblan ese pulmn del mundo,
no voy a mencionar todas las comunidades nativas porque sera casi imposible, seleccionare unas para tratar de
explicar mi punto de vista.
La primera parte del escrito est centrado en la importancia de conservar la selva mediante el
conocimiento de la flora y la fauna como la mayor reserva de ecosistemas en la tierra. La segunda parte la
desarrolla teniendo en cuenta los ecosistemas amaznicos y las comunidades indgenas. La tercera est centrada
en la dicotoma de la culturizacin de los indgenas y su estado natural. Por ltimo, tratare sobre la proteccin de
los indgenas en su estado natural y la conservacin de su identidad.
Una mirada citadina a la amazonia brasilera

Cuando escuchamos hablar de la amazonia nos imaginamos dos cosas, un lugar extico con miles de
ecosistemas y si tenemos mayor informacin una regin que es parte del pulmn de la Tierra. Sin embargo, ello
va ms all, ya que este lugar es parte de la vida de nuestro planeta. Los datos que se registraran tienen como
objetivo conocer la variedad de plantas, rboles y animales que no han sido intervenidos en su estado natural por
la colonizacin del hombre occidental como se ha dado en los casos de frica, Australia y Asia.
Comencemos con la flora, la cuales un autntico invernadero. La cuenca del rio Amazonas se halla cubierto
en todo tiempo de una vegetacin lujuriante, debido a que solo existen dos estaciones pluviomtricas, hmedas
y secas. El alto amazonas es un lugar limpio y en penumbra, con espacios amplios y senderos bien trazados, el
bosque amaznico no permite que los rayos solares lleguen al suelo, dicha estructura consta de cinco pisos, el
nmero 5 est conformado por los arboles ms latos, el cuarto est constituido por arboles de tamao medio y
situados a considerable distancia unos de otros, en el tercero, la vegetacin se cierra e impide la penetracin solar

a niveles inferiores de rboles muy apiados que alcanzan hasta los diez metros de altura, los dos niveles ms
prximos al suelo los componen arbustos y matorrales, hierbas, helechos y renuevos entre otros. Algo muy
importante son las conocidas lianas, tan flexibles como cuerdas, crecen y se estiran en busca del sol, retorcindose
como serpientes y apoyndose en los rboles como los monos. Tambin abundan algunas orqudeas, sin olvidar
que la Amazonia es tambin anfibia, y a lo largo de las cenagosas orillas de los ros, las races de los rboles se
elevan formando manglares que se acompaan con el helecho acutico. La fauna la conforman pocos animales
grandes por la poca vegetacin a nivel del suelo, entre ellos estn depredadores como el jaguar, felinos como el
ocelote, el jaguarundio y el tigrillo, el kinkaj o poto, las anacondas y boas constrictoras, el venadillo o mazama,
el tapit, el pcari y roedores como el capibara, las pacas y los coips.
Los insectvoros terrestres est representado por el oso hormiguero gigante y el tamanda. Sumado a
este mundo animal viven resguardados por el alto follaje otros animales como el perezoso tridctilo, el poto, el
puerco espn, el yapokmarsupial, y miles de especies de pjaros de vistosos colores, tambin los acompaan los
insectos, las grandes mariposas, los mosquitos, los escarabajos, las orugas, araas y mltiples hormigas y moscas.
En lo concerniente a la vida acutica del sistema hidrolgico del Amazonas estn ms de 1.500 especies de peces
entre ellos la anguilla elctrica, el piracur o arapaima, la raya de agua dulce; los peces gato, como el candirus, la
temida y voraz piraa, y mamferos como los delfines, los manates o sirenas, por otra parte las tortugas y por
supuesto los caimanes. Esta conformacin bitica de especies vegetal y animal hacen de la regin su generis en
el planeta para conocerla, estudiarla, conservarla en su estado natural y entender la relacin hombre (nativos)
naturaleza.
La relacin de la sociedad indgena y la naturaleza

En esta parte del escrito trato de demostrar la armona que debe existir entre los ecosistemas amaznicos
y las comunidades indgenas para la subsistencia de ambas partes, a pesar de esas pequeas lagunas de
colonizacin en ese mar verde que es la selva y la prdida de algunas tradiciones de la Amazona. Quiero comenzar
hablando un poco sobre los elementos distintivos de las poblaciones tradicionales en la amazonia a travs de su
forma de comunicacin, del uso de la representacin de los lugares, de la aplicacin del tiempo, de su integracin
con el agua y de sus conocimientos de los sistemas clasificados de la fauna y la flora que conforman su extenso
patrimonio cultural, como un referente conceptual que en cierta medida est relacionado con el de cultura,
basado precisamente en la relacin hombre naturaleza como un flujo de trasmisin constante en la historia
humana. Lo anterior nos permite inferir que en la medicin de estos diversos ecosistemas amaznicos (entindase
adems de la naturaleza, toda su cosmogona como ecosistemas), est el quehacer diario de estos grupos
humanos en su rea o hbitat, en el conocimiento y aplicacin de las leyes naturales sin perjudicar los ciclos de
vida de su entorno. Esta posicin es determinante en el papel armnico de hombre naturaleza y los nativos o
indgenas de esta regin s que lo tienen bien claro para su vida, mas no para su subsistencia.
En este orden de ideas, afirmamos que el entorno y el desarrollo de estas sociedades, paren al indgena
como un producto de la misma naturaleza, es decir, la amazonia es una fuente de fuerzas selectivas que conspira
en la preservacin del hombre que la habita. Sin embargo, la relacin armnica entre ecosistema amaznicos y
comunidades indgenas se rompen atreves de esas pequeas lagunas de colonizacin.
Entre hostilidades y aculturizacin de los indgenas de la regin brasilera

Al llegar a esta parte tratare de asentar el escrito entre la aculturizacin y el estado natural del nativo de
la selva brasilera como una autodeterminacin, adems de ser un derecho a la autonoma de los pueblos
aborgenes de Amrica.

Comencemos esbozando que actualmente la relacin hombre naturaleza en la regin amaznica sufre
una fuerte presin por parte de las diversas fuerzas en la que estn presentes tensiones reales y simblicas
impuestas por la sociedad capitalista con demandas crecientes de explotacin de los recursos naturales como
materia prima para la produccin industrial y obtencin de un lucro .
Para demostrar este embate de la intromisin cultural a estas comunidades indgenas haba dicho
anteriormente que era imposible tomar ms de dos grupos nativos de la selva amaznica que han sido sometidas
al contacto de la cultura occidental. El primer caso de hostilidades y aculturacin es el de los Kayap, grupo que
est ubicado en las orillas del rio Xing, en el Estado de Par, los cuales practican la agricultura de corte y quema,
la caza, la pesca y tiene unas aldeas de 100 a 1000 habitantes que han tenido poco contacto con el resto de la
sociedad brasilea hasta la construccin de caminos para el interior de la Amazonia en los aos 70. Ellos conservan
sus estructuras sociales mediadas por la tradicin, sin embargo, el uso de vestidos confeccionados de forma
industrial y de instrumentos cartogrficos digitales perteneciente a un proyecto de una ONG extranjera para
demostrar el grado de deforestacin alrededor de la aldea nos demuestran la penetracin un poco difcil hacia la
comunidad, pero al final conquistada, de igual forma las vastas praderas pertenecientes a grandes haciendas
(fazendas), y reas ms pequeas de praderas plantadas por emigrantes a su alrededor. El otro grupo son los
huaorani, cuyo contacto se inicia con el ingreso de misioneros del Instituto Lingstico de Verano en la segunda
mitad del siglo XX. La primera etapa de acercamiento estuvo dominada por el rechazo a los Cohuori o extranjero,
sumado a la muerte de varios misioneros, posteriormente se produjeron varias incursiones que ocasionaron la
muerte de varios misioneros.
La otra postura de este punto est centrada en la organizacin social, ya que los pueblos indgenas se
conducen dentro de patrones bastantes sobrios con muy pocos bienes, donde sus deseos, intereses y
motivaciones son otros. Ellos trabajan pocas horas diarias para asegurar el alimento y las jornadas son intercaladas
con tiempo libre y ocio, el tiempo es dispendiado en conversaciones, baos de rio, paseos y horas para el descanso.
As la actividad productiva entre los pueblos indgenas esta intermediada por reposo, juegos y descanso (Ibd.,
Vera Nogera p. 552.), situacin que se altera cuando llega el extranjero con unos patrones culturales totalmente
diferentes que parte o quiebran esa relacin hombre naturaleza, solo mediada por su cosmogona.
Entre el invasor y el nativo se pude convivir

Este trazo del escrito lo abordare desde la perspectiva de la invasin y el sometimiento del indgena desde
el inicio de la colonizacin y la conformacin de la repblica como producto de la independencia, pero a la vez
como la violacin a los derechos de autodeterminacin de los pueblos indgenas de la amazonia del Brasil.
La historiografa del Brasil nos dice que el territorio fue invadido por las fuerzas de las armas y el
conquistador impuso su poder, y es a partir de 1531 que se da inicio a la esclavitud indgena, sin embargo, hasta
el da de hoy los indios continan siendo perseguidos, humillados, asesinados, y los pocos derechos que
consiguieron en arduas luchas son constantemente amenazados. De igual forma nos dice Rafael Valladares
Ramrez en su ensayo El Brasil y sus Indias espaolas durante la sublevacin de Portugal 1640 1688), que a
partir de 1590 se dieron batidas al interior de la selva para apresar indios que quedaban esclavizados con el
beneplcito de los jesuitas en su proceso de evangelizacin, de igual forma en 1626 y 1633 se dieron expediciones
al interior del Amazonas para colonizar, los cuales, son contactados y reducidos a travs del periodo republicano
y aun durante gran parte del siglo XIX y XX .
Por otra parte, entre los datos que hemos encontrado, para 2007 el comit sobre el Patrimonio Mundial
reconoci la importancia crtica de implicar a las comunidades indgenas, tradicionales y locales, en la
implementacin de la Convencin, [y], ms all, decidi aadir Comunidades como un quinto Objetivo
Estratgico junto con los otros cuatro pilares del Patrimonio Mundial: Credibilidad, Conservacin, Capacitacin y
Comunicacin. El anlisis que he hecho del primer prrafo nos ilustra sobre el poder del invasor, con todas sus
armas materiales e ideolgicas. El segundo, sobre las campaas de evangelizacin para someter a travs de la cruz

y la espada a las almas que necesitan de la palabra de Dios o evangelizacin, que tambin est relacionada con
los proceso de explotacin de la tierra. El tercer prrafo, trata sobre las luchas arduas de estas comunidades para
su conservacin, que fue lo que plantee al principio. Ahora bien, la pregunta que propongo tiene que ver con la
nueva conquista del capitalismo salvaje de estos territorios ancestrales para la humanidad. Qu sucede con los
megaproyectos de extraccin, agricultura y ganadera en la amazonia del Brasil en relacin con las comunidades
nativas que la pueblan?
La respuesta est direccionada en dos partes. Una, estos procesos han trado ganancias para los
inversionistas nacionales y extranjeros y para medio cumplir con los programas del gobierno. Dos, en lo
concerniente a las comunidades indgenas y pequeos pablados sus vidas se han centrado en una supervivencia
debido a la trasformacin de su habitad. Como dice Assies Willem, los rasgos ms relevantes y conocidos de esta
poltica estatal fueron la promocin de la ganadera a gran escala, la construccin de la autopista transamaznica
acompaada de mltiples proyectos frustra silvicultura a gran escala.
La otra apuesta a esa conservacin del territorio y de la identidad de sus comunidades est centrada en
el agua, es decir, en los ros como parte del complemento para la subsistencia de esas poblaciones, como dice
Mara Rodrguez, a veces para la propia vida, el ro ofrece no slo el alimento sino tambin el abrigo a los mitos
una vez que las entidades como mae d agua, cobra grande y otros personajes son considerados protectores por
los indgenas y ribereos. Es as como estas sociedades de la amazonia heredaron de los indgenas una estructura
cultural slida, aunque hayan sufrido duras imposiciones por parte de un modo de vida de otras culturas. Quiero
terminar afirmando que el desarrollo que proponen los gobiernos no rie con la cultura y la autodeterminacin
de estos pueblos cuando se respetan sus derechos para la conservacin de su habita y su cultura.
Concluira resaltado la diversidad tnica que existe en el Brasil, la cual est conformada por 33 familias
indgenas que hablan 181 lenguas distintas agrupadas en reas culturales que renen grupos que comparten en
mayor grado elementos culturales semejantes. Se tiene 10 reas culturales desde las amazonas hasta el sur con
un total de 185, 485 indgenas ms se habla de que son 236 mil, esta regin la conforman Brasil con el 60%, Bolivia,
Colombia, Ecuador, Guayana Francesa y Per.
De acuerdo a las estadsticas presentadas de la poblacin indgena y la situacin entre la regin amaznica
con estas comunidades podramos enumerar tres tpicos. Uno, el avance paulatino y meticulosamente estudiado
y presentado por el gobierno y compaas para extradicin de metales preciosos, madereros y petrleo. Dos, el
deterioro de los ecosistemas y estructuras socio culturas de las comunidades indgenas por efecto de lo
enumerado en el punto anterior, es decir, la extraccin de recursos. Tres, el trabajo estatal, de la comunidad
internacional, de Mercosur, de las ONG y las asociaciones indgenas en post de los derechos de estas comunidades
y de la preservacin de la selva como patrimonio de la humanidad.
Por ltimo, si bien hoy se ha avanzado en salvaguardar los derechos de este territorio y sus comunidades,
tambin es cierto que se sigue mirando como despensa de la humanidad por lo extico en la diversidad de su
fauna y por el suministro de materias primas para el capitalismo voraz.

Bibliografa
Artculos:
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Disponible
en:
Videos:
CIUDAD LUNAR PRODUCCIO. Abraza la aventura:

<https://www.youtube.com/watch?v=XTgjVCv15Tg>.
el abrazo de
la serpiente. Disponible en:
Amazonia: Agua que da vida al mundo

Edilber Andres Torregroza Coronado
Colombia
Escribir acerca de uno de los patrimonios ms vitales, y no decir del ms importante que posee la
humanidad a lo largo de su historia como lo es la selva amaznica no es una tarea fcil, es una prctica que
requiere de compromiso y dedicacin, y ms si de lo que se est enfatizando es de la importancia que tiene el
ciclo del agua como motor que sostiene la vida en la regin y en todo el mundo; y de temas tan cruciales y lgidos
que tocan el andar econmico de los pases de la regin pero que dependen de la existencia de un monumento
mucho mayor la Amazonia. Es un gran orgullo y a la vez un enorme compromiso presentarles este ensayo a los
encargados del concurso caminos del Mercosur Brasil 2015.
Siguiendo con la presentacin del escrito, este lo he dividido en tres partes, para tratar de explicar de
manera detallada y secuencial la dinmica integral del proceso del ciclo del agua en la selva amaznica, adems
de los componentes naturales que hacen parte de este y que cumplen una funcin primordial en su realizacin,
con razones por las cuales su conservacin es vital.
La primera parte describe el ciclo del agua amaznico como un proceso natural en donde convergen la
atmsfera, los procesos superficiales, subsuperficiales y ecosistemas de la regin que determinan la distribucin
del agua en las diferentes unidades hidrogrficas, la segunda parte busca una reflexin sobre el gran beneficio
biolgico que trae el ciclo del agua para la estabilidad natural de la regin y el planeta, y finalmente, la ltima
parte se enfatiza en las funciones que caracterizan a los rboles para regenerar el ciclo del agua.
Una historia desde los andes hasta el atlntico
El ciclo del agua amaznico se da en una compleja red de ecosistemas, en diferentes zonas del continente,
razn por la cual hablar de este ciclo no solo se remonta solo a la regin de la Amazonia, sino a toda una red de
formaciones geolgicas y fenmenos atmosfricos que intervienen en su dinmica.
La cordillera de los Andes es uno de los principales elementos de la cuenca amaznica, ubicada en el
occidente de la cuenca se extiende desde Colombia, al norte del ecuador hasta Bolivia a 20 latitud sur. La parte
oriental de esta cadena de montaas elevadas intercepta los vientos hmedos desde la selva amaznica en el
oriente, que al elevarse generan intensas precipitaciones entre los andes y el bosque tropical; aproximadamente
el 80% de la descarga total del ro Amazonas se genera en esas laderas por las precipitaciones, el resto de las
lluvias se producen en la misma llanura Amaznica. Diferentes cursos de agua que recorren la escarpada
topografa y generan niveles altos de erosin caracterizan a la regin Andino- Amaznica, que ms abajo forman
los ros de alta turbidez de la Amazonia. Esos se encargan de recoger el agua que proviene de la atmsfera y la
distribuyen por la cuenca, la cual nuevamente retorna a la atmsfera por procesos de evaporacin continuando
as el ciclo del aguavii.
El ro Amazonas cuenta con una longitud de 7.100 km desde su nacimiento un ro peruano llamado el
Apurmac, a unos 5.700 metros de altura, hasta la costa atlntica de Brasil (Apostolova, 2011). El 65% del caudal
total de toda la cuenca es alimentado por dos subcuencas la del Solimes y la del Madeira y aproximadamente el
15% restante es de la subcuenca del ro Negro, un sistema de agua negras que confluye con el sistema de aguas
blancas del Solimes, donde se genera el famoso encuentro de las aguas cerca de Manaos, en Brasil. El sistema
del ro Amazonas es dividido en tres regiones: montaosa, mixta, y tierras bajas tropicales, la zona mixta incluye
ros que se han originado en los Andes y fluyen por las planicies bajas del Amazonas. Y por ltimo, la zona tropical
que incluye ros provenientes de los macizos de la Guyana y de Brasil, al norte y sur de la cuenca (Landazuri, 1987).

Qu incidencia tienen los ecosistemas que convergen alrededor de la selva amaznica para alimentar su ciclo del
agua?
Vale la pena destacar el papel de los Andes como parte de la cuenca amaznica y factor que interviene en
su ciclo del agua, este es fundamental porque se convierte en una barrera natural al momento de que las
corrientes de vapor de agua emanadas por los bosques amaznicos se desplazan hacia el oeste de la masa
continental, capturndolas y dejando que estn caigan a travs de precipitaciones para dar forma a los primeros
afluentes andinos que conforman los ros de la llanura amaznica; adems, los afluentes que provienen del macizo
guyans y del Orinoco colombiano proveen grandes areas de drenaje al ro Amazonas, en Colombia el ro Caquet
afluente del Solimes constituye un rea de drenaje de 289.000 km2; es importante destacar la produccin de
agua de los territorios amaznicos que hacen parte de los ocho pases que conforman la cuenca y de sus
respectivos ecosistemas, porque regulan los volmenes de agua que circulan por la cuenca, produciendo una capa
de nubes constantes, por la evaporacin del agua con alto nmero de precipitaciones que disipan el calor.
Las masas de aire que circulan influyen en el clima de la regin, debido a que afectan a las lluvias y niveles
de temperatura actuales. La mayor parte del ao el sur de la Amazonia recibe los vientos surorientales del
atlntico, a lo largo de un periodo igual, el norte de la selva recibe los vientos nororientales del atlntico. Durante
los meses de verano desde agosto hasta septiembre el sur de la Amazonia recibe los vientos nororientales que
llevan altas cantidades de vapor de agua causando lluvias fuertes sobre la regin. Por otra parte los vientos
surorientales secos, ingresan a la zona en marzo. A medida que esos se dirigen hacia el ecuador, absorben masas
de aire hmedo que fusionadas con temperaturas calientes que ascienden desde abajo, logran cambiar la capa
de inversin inicial, y generan un nuevo ciclo de precipitaciones (Landazuri, 1987).
Cmo el atlntico potencia el ciclo del agua en la llanura amaznica?
Es inevitable no hablar del ocano Atlntico como una gran fuente de almacenaje que provee el agua de
gran parte de las precipitaciones que se presentan en la selva amaznica, y el impacto de sus vientos alisios en la
configuracin de las temporadas lluviosas, que alimentan de agua a los ros y dems cuerpos de agua de la cuenca,
as como sustento de la espesa vegetacin que posteriormente ser el reservorio ms eficaz de la humedad en las
corrientes de aire que la radiacin solar evapora de las hojas de los rboles. Pero no hay que olvidar que gran
parte del agua que se evapora en el atlntico fue drenada por el ro Amazonas.
Aguita para la region y el mundo
Lo que se ha dicho de la Amazonia es relevante, desafiante e incluso incomparable. Para que se actu en
beneficio de esta regin se deben conocer sus peculiaridades y aspectos. La Amazonia abarca el 6% de la superficie
del planeta y ocupa el 40% de Amrica latina y el Caribe, sus 7,5 millones de km2 son de magnitud continental.
Sus ros descargan el 20% del agua dulce del mundo en los ocanos, mucho ms que los ros Mississippi, el Nilo y
el Yangtz. Su cuenca alberga 25 mil kilmetros de ros navegables, con sus 7.100 kilmetros de longitud, el ro
Amazonas es el ms extenso del mundo, contando con ms de mil afluentes y descargando cerca de 220 mil
metros cbicos de agua por segundo (OTCA, 2014, p. 5). Utilizando datos de evaporacin recolectados por las
torres de monitoreo del proyecto LBA (The Large-scale Biosphere-atmosphere experiment in Amazonia), 3,6 litros
por m2, se estim la cantidad diaria total de agua que fluye desde el suelo hacia la atmosfera a travs de los rboles.
Aplicando dicho monitoreo a 5,5 millones de km2, el clculo para la selva Amaznica resulto en 20 billones de
litros de agua transpirados al da. Para comparar este dato, el ro Amazonas vierte por da en el atlntico 17.000
millones de toneladas de agua (Nobre, 2014, p. 13). La humedad que es evaporada por la transpiracin, contribuye
a la generacin de precipitaciones. Se estima, que entre el 50% y el 80% de la humedad en la zona central y
occidental de la Amazonia, permanece en la selva por el ciclo del agua que se produce en este ecosistema
(Amestoy, 2010, p. 45).
Cmo el mundo se sustenta del vapor de agua amaznico?

El gran territorio verde es imposible que pase desapercibido delante de los ojos de la humanidad, debido
a que sus grandes dinmicas en el ciclo del agua se deben a la gran amplitud de su extensin, este es bsicamente
el generador de agua tanto para el ocano Atlntico, como para zonas que estn alejadas de la cuenca amaznica,
como lo son las grandes llanuras al sur del continente y regiones templadas de todo el planeta, donde el ciclo del
agua amaznico interviene en los cultivos y lo ms sorprendente es que gran parte de toda esa agua que se emana
como vapor del amazonas regula la temperatura del aire y del suelo, y protege la capa terrestre de los rayos
solares.
Los territorios de sabanas localizados al sur de la Amazonia, donde actualmente existen los cultivos ms
grandes de produccin de granos y bienes agrcolas, reciben de la selva amaznica el vapor de agua que forma las
precipitaciones reguladas, el insumo ms importante para la agricultura. Si no fuese por el vapor de agua que, en
el verano del hemisferio sureo, son dirigidas desde la Amazonia hacia reas lejanas, exportando lluvias esenciales
e influencias benficas, probablemente el clima inhspito se apoderara de las regiones sureste y sur de Brasil
donde actualmente se encuentra su infraestructura productiva ms grande, y tambin otras regiones como el
Pantanal, el Chaco y regiones para la agricultura en Bolivia, Paraguay y Argentina (Nobre, Op. cit., p. 13).
Consideraciones previas realizadas con las aguas de lluvias recolectadas en pocas lluviosas en el Brasil,
ms exactamente en la ciudad de Ro de Janeiro, se encontraron seales de que parte de esas lluvias provenan
del interior del continente, y no del ocano Atlntico. Y de manera ms detallada, que haban pasado por la
Amazonia. Esa investigacin fue la primera que sugiri que las lluvias en Amrica del sur, fuera de la Amazonia,
podran haber sido alimentadas por las corrientes continentales del vapor de agua (Nobre, Op. cit., p. 18).
Cmo el ciclo del agua amaznico regula el clima de Suramrica?
Sin duda alguna a nivel regional el ciclo del agua de la Amazonia saca de apuros a las economas
Suramericanas que dependen de la produccin agrcola, este por consiguiente evita la extincin de las grandes
especies arbreas que fijan los nutrientes al suelo evitando que este se degrade y que adems se mantenga a una
exposicin constante con la radiacin del sol que lo endurece. Los cultivos para su crecimiento y desarrollo en las
extensas llanuras al sur del continente dependen de las temporadas de lluvias que la Amazonia con sus vapores
de agua emanados a la atmsfera vierte en ellas.
Arboles pieza fundamental en la gran selva
En 2005, Victor Gorshkov y Anastassia Makarieva, fsicos rusos, profundizaron su teora sobre la regulacin
bitica del medio ambiente, examinando los procedimientos que conectan la transpiracin de los rboles con los
efectos meteorolgicos en la atmsfera, desarrollaron su teora llamada la bomba bitica de humedad,
exponiendo fsicamente que los procesos de transpiracin y condensacin, mediados y manipulados por los
rboles, son capaces de cambiar la presin y la dinmica atmosfrica, resultando en una mayor oferta de humedad
desde el ocano Atlntico hasta el interior, donde los territorios son boscosos (Nobre, Op. cit., p. 16). Las
conclusiones de aquel estudio a partir de imgenes satelitales que ya contaban con el apoyo de mediciones en
tierra de las torres de flujo del proyecto LBA, ya haban constatado que no ocurre una disminucin de la
transpiracin de los rboles en temporadas secas. Por consiguiente, pareciera que cuando la sequa llega, los
rboles con races profundas y acceso a gran cantidad de aguas subterrneas llevan a cabo un programa para
estabilizar o aumentar la transpiracin. Es decir que con el flujo del vapor de agua de la transpiracin en la
superficie y la correspondiente condensacin en las nubes se mantendr la succin de aires hmedos sobre los
ocanos prximos, lo que convendra a la importacin de humedad por la atmsfera, contraponindose a la sequa
y asegurando la continuidad del bosque (Nobre, Op. cit., p. 17).
Cmo los rboles contribuyen en el funcionamiento dinmico del ciclo del agua en la selva amaznica?
Claramente se evidencia que la cobertura vegetal incide en todas las fases del ciclo del agua, artfice del
proceso de evapotranspiracin, esencial para que en la atmsfera all vapor de agua, trado del ocano Atlntico
o simplemente por emanacin arbrea de la misma selva, para engrosar los grandes volmenes de precipitaciones
anuales, sin estas lluvias a lo largo de gran parte del ao, el riesgo de sequias sera mucho mayor afectando los
suelos. Adems los rboles se convierten en un sistema autoeficiente para la selva permitiendo en periodos de
sequa, disminuir la presin de aire en la selva para que las corrientes de humedad entren en el territorio y
retornen los periodos de lluvias torrenciales. Comprobamos as que la prdida de los bosques amaznicos
ocasionara un desbalance interno en el ciclo del agua y simultneamente afectara la contribucin global del agua
atmosfrica en las zonas aledaas (IICA, 1995, p. 15).
En promedio, un rbol grande en la Amazonia puede bombear del suelo y transpirar cerca de mil litros de
agua en un solo da. La selva Amaznica sustenta cientos de miles de millones de rboles. Veinte mil millones de
toneladas de agua por da son transpiradas por todos los rboles en la cuenca amaznica. En conjunto, los rboles,
esas enormes estructuras, similares a geisers, vierten hacia la atmosfera un ro vertical de vapor de agua mucho
ms caudaloso que el ro Amazonas (Nobre, Op. cit., p. 13). Verificando estos hechos que nos sorprenden,
encontramos que la revista cientfica Nature public un descubrimiento sobre la importancia de la vegetacin
mundial en el proceso de transferencia del agua a la atmsfera, casi el 90% de toda el agua que llega a la atmsfera
provenientes de las masas continentales se llev a cabo por medio del proceso de transpiracin de los rboles,
solo apenas el 10% restante por evaporacin simple, sin mediacin de los rboles. Debido a que esa transferencia
por transpiracin se da con gran absorcin de calor en la superficie, las plantas influyen en las lluvias, los vientos
y el clima de las regiones (Nobre, Op. cit., p. 14).
Son los rboles el factor esencial que conserva el ciclo del agua en la selva amaznica?
Por lo citado, se podra afirmar que s, que las especies vegetales en la selva Amaznica son un factor
bitico que constituyen un eslabn importante en la cadena continua del ciclo del agua; estas estructuras emanan
en su proceso de transpiracin la mayor cantidad de humedad que se encuentra en las corrientes de aire, que
posteriormente sern vertidas en la selva o en territorios colindantes, cuando la condensacin genere las
precipitaciones, permitiendo que los rboles otra vez reinicien el inagotable ciclo del agua.
En conclusin, el ciclo del agua en la Amazonia es un proceso biogeoqumico de una importancia
fundamental en la conservacin de la vida en la llanura amaznica, gran parte del territorio Suramericano y el
resto del mundo, con innumerables beneficios para la economa de los pases de la regin, capaz de sostener al
menos el 10% de la biodiversidad en el mundo, incluyendo flora y fauna endmica y en peligro de extincin y
proporcionar toda el agua que necesita el ro Amazonas que se extiende a lo largo de ms de 7.100 km, que junto
con sus cientos de afluentes, contiene el nmero ms grande de especies de peces de agua dulce en el mundo, es
un ciclo que interconecta tanto a factores biticos y abiticos de toda una cuenca para que este transcurra de
forma natural.
En parte, los seres humanos tenemos la responsabilidad de valorar y conservar el complejo, ntegro y
dinmico del ciclo del agua que se presenta en la selva amaznica como proceso fundamental para la generacin
y preservacin de vida natural tanto en el subcontinente suramericano como en todo el mundo, con la generacin
de patrones de lluvias en toda la regin, biodiversidad de fauna y flora desde los Andes hasta la extensa llanura y
ecosistemas circunvecinos, corrientes de aire, balanceo de oxgeno y dixido de carbono en todo el mundo y la
regulacin del clima global, como parte para sostener la vida en el planeta Tierra. Devolvmosle a la regin del
Amazonas el gran esfuerzo que este gran patrimonio natural ha tenido para mantener estable la vida de todos los
seres vivos que habitan la Tierra.

Bibliografa
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<
Indgenas, biodiversidad y atropellos en la selva amaznica

Maria Jos Mouthon Chamorro
Colombia
Hablar de la historia de los pueblos originarios tradicionales de la Amazona, es encontrarnos con las races
culturales de sus ancestros, conocer sus costumbres, sus quehaceres, sus danzas, sus juegos, sus tradiciones y en
general su estilo de vida que hoy transcienden en el mundo como Patrimonio Cultural de la Humanidad, debido a
que la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), mediante la
Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Mundial, adoptada en 2003, dentro de sus objetivos tiene
garantizar el respeto del patrimonio cultural inmaterial de las comunidades, grupos e individuos interesados.
En la regin amaznica encontramos aproximadamente cincuenta grupos indgenas. Entre ellos: Andoke,
Bara, Barasana, Bora, Cabivar, Carapana, Cocama, Coreguaje, Desano, Hupdu, Inga, Juhup, Kakua, Letuama,
Makaguaje, Ocaina, Piaroa, Siona, Yagua, Yurut, Yauna, Yurupar, Uitoto.
Adems, la Selva amaznica, es un lugar lleno de gran diversidad tanto de fauna como de flora, que la
convierte en la selva tropical con ms biodiversidad en el mundo. El Amazonas, cuenta con uno de los ros,
catalogado como, el ms grande del planeta, que abarca una gran parte de Amrica del Sur con 1.4 millones de
hectreas. Se encuentran divididas entre nueve pases, que son: Brasil, Per, Colombia, Venezuela, Ecuador,
Bolivia, Guyana, Surinam y la Guayana Francesa.
Sin embargo, Brasil desde la llegada de los primeros colonos europeos ha conservado la mayor fraccin
del Amazonas, correspondiendo el 60% al territorio brasilero.
La ambicin de los colones portugueses por estas tierras, que tenan una gran produccin de caucho, era
tan grande que hizo que se fijaran ms rpido los lmites, todo con el propsito de tener una gran economa con
base en este recurso, que tuvo muchos aos de prosperidad hasta su declinada en el siglo XX. La cual, se origin
por la bsqueda de recursos aurferos, tales como, el oro y el mercurio, entre otros.
El mercurio es perjudicial para la salud y los pueblos indgenas habitantes del Amazonas, fueron afectados
por los excedentes de los residuos del mercurio que se depositaban en las aguas, ocasionndoles enfermedades
a esta poblacin. Pero esta, es slo una de las muchas formas en la que los indgenas se vieron afectados, pues
desde la llegada de los primeros espaoles y portugueses, que es como se decidi ser dividi segn la bula papal
en 1493, entre los reinos de Portugal y Espaa, se vino generando su maltrato y la explotacin ilegal de sus tierras,
no solo con los elementos mencionados anteriormente sino tambin con el rbol de caoba, el cual, hoy en da en
el territorio brasilero es prohibida su extraccin.
La poblacin de tierras americanas se puede considerar un misterio, porque debido a las glaciaciones, se
vea imposible que se pudieran cruzar fronteras o ser capaz de sobrevivir a viajes tan largos. Aunque estudios,
tambin, demuestran que podran provenir de Europa obviamente mucho antes de que llegara Colon a tierras
americanas. Esta hiptesis se hace valer gracias a que se encuentran armamentos con tcnicas de fabricacin muy
similares a las del sur de Francia y Espaa. Pero an ms inexplicable se vea el poblamiento de sur amrica.
En la amazonia segn Lathrap (1968 apud. Mora, 2013):
[] existan dificultades ecolgicas para la adaptacin de los humanos; una adaptacin adecuada,
para l, sera la desarrollada por grupos de agricultores que llegan y utilizan las zonas de vrzea.
All se encuentran los mejores suelos para la produccin agrcola. El uso de estos suelos creara
recursos y a su vez estos recursos estimularan el aumento de la poblacin (p. 46).
Muchos de estos pueblos vivan y an continan viviendo cerca y a lo largo del ro en donde tenan una
forma eficaz para transportarse, una buena pesca y suelos frtiles para cultivar sus alimentos. Aun as, con todo
esto a su favor, fueron unos de los primeros en sufrir las consecuencias con la llegada de los europeos, debido a

que estos utilizaron los ros ms importantes como rutas para la arribar hacia el interior, haciendo que los
pobladores originales que habitaban cerca de los ros se redujeran un 90%.
Lo anterior, claramente fue una ventaja para que las colonias europeas aprovecharan con ms facilidad
las tierras ya que se podan considerar vrgenes, debido a que los indios originarios de la Amazona, tenan un
manejo de mucho cuidado hacia la biodiversidad que se encontraba en la Selva Amaznica, donde ellos se
adaptaron a el ambiente durante cinco milenios de experimentacin y dieron un uso razonable a este bosque para
respaldar sus necesidades, por el contrario los agricultores utilizaron tcnicas modernas de extraccin de recursos
que afectaban notoriamente dichas tierras.
Es de anotar que estos no son los nicos pueblos indgenas, tambin estn aquellos que se consideraban
sociedades sedentarias. Los cuales, se dedicaban ms que todo a la produccin de cermica, la nivelacin de los
bosques para cultivar y lo manipulaban as para optimizar la distribucin de algunas especies tiles.
El indgena nativo de la amazonia siempre tuvo que vivir desde la conquista de Europa a Amrica, al
margen y rgimen de sta ya que el europeo se consideraba de una sangre superior o pura a la del indio y los
despojaban de sus tierras, le quitaban todos sus recursos y trabajaban para ellos con muy mnimos beneficios a
punto de que eran explotados en todos los sentidos.
Los indios vivieron muchos siglos de esta forma y los nicos que se podan considerar a salvo eran aquellos
que encontraban en lo ms recndito de la selva tropical aprovechando todos los recursos que esta les ofreca,
desde agua por parte de los ros hasta vegetacin por parte de la flora.
Como es de saber el indio autctono cuenta con una considerable cultura, pues l no solo hace un buen
uso del suelo, sino que tambin sus creencias, sus rituales y sus danzas son hoy da patrimonio inmaterial. En su
momento, a las colonias europeas les pareci muy interesante y sus danzas fueron especie de espectculos para
ellos a principios del siglo XVI, hacindolas parte de su distraccin, un ejemplo de ello se puede ver en 1550, donde
los Tupinamba, danzaron con maracas en una fiesta brasilera celebrada para el rey Henry II en Rouen.
El europeo siempre con mentalidad ambiciosa y deseo de poder no solo oblig al indgena a trabajar para
explotar sus tierras, sino que lo introdujo a nuevos procesos econmicos, instrumentara metlica y armas de
fuego que hacan se redujeran las poblaciones autctonas y a su vez se desocuparan dando disponibilidad para
tomar esas reas llenas de recursos. Despus de varios siglos en el que el indio se ve sometido a trabajar y sobre
explotar sus tierras siempre para alguien llegan las independizaciones de los pases y tambin las reformas agrarias
en las cuales los indgenas comienzan a exigir sus derechos sobre las tierras que le fueron arrebatadas con
anterioridad y a pedir un trata ms justo por parte de la poblacin (1968 apud. Mora, 2013).
Es de resaltar la labor realizada por los chamanes curanderos de las distintas Etnias Amaznicas, quienes
al convivir mucho tiempo en medio plantas, adquirieron habilidades para utilizarlas en curaciones, crear medicinas
en pro de su bienestar. Proceso que abuelos, padres y madres enseas a sus progenitores. Este saber tradicional
de los chamanes jaguares del Yurupar, en la Amazona Colombiana, hace parte desde el 2011 de la lista
Representativa del Patrimonio Inmaterial de la Humanidad de la UNESCO.
Sin embargo, esta tradicin tambin ha sido objeto de explotacin y es conocida como la bio-piratera; ya
que los nativos tienen conocimiento sobre las plantas y los miles de usos medicinales que se le podan dar. Ellos
aprendieron a utilizarla y aprovecharon la sabidura ancestral para revitalizar la naturaleza, realizar dietas, rituales,
prevenir y curar enfermedades, entre otros.
Pero, una vez ms han robado los conocimientos de estas comunidades que las venan practicando hace
siglos atrs, donde los indgenas no reciben ninguna ganancia de tanto dinero que reciban los laboratorios, sin
importar que fueran ellos los que hicieran todo el trabajo y pusieran su conocimiento.
Para las poblaciones que se encuentran en la selva adems de los indgenas, tambin se encuentran
algunos campesino,
[] cuando no estn desposedos de su tierra por las firmas nacionales o internacionales, los
pequeos productores agrcolas se encuentran excluidos de los beneficios generados por la
explotacin de tierras amaznicas (Urrego, 2009, p. 6).

Todo abuso a los subsuelos se convierte tan extremadamente nocivo para el medio ambiente y los
pobladores de la selva, causando que la contaminacin de aguas y la deforestacin se mantengan en constante
crecimiento y haga daos definitivos, haciendo que los pueblos se organicen para demandar un modelo diferente
de desarrollo que respete el medio ambiente y a su vez involucre a grupos de la poblacin amaznica, tambin
ante la invasin de su territorio, los pueblos crean distintas maneras para resistir y exigir la conservacin de su
cultura, al unsono negndose a la ocupacin y despojo de sus tierras. Este fue un proceso que se instal poco a
poco en los aos 80 y se ha ido afianzado como un movimiento organizado.
En estos momentos muchos de los pueblos indgenas, me atrevera decir en todo el continente, han
perdido ya sus costumbre tanto de vestimenta como, rituales y dems. En el Amazona un ejemplo de esta
situacin se vera reflejado en la frontera que se encuentra entre Tabatinga (Brasil) y Leticia (Colombia) donde
tuve la oportunidad de visitar en 2012 y se vea como los indios ya han cambiado su forma de vestir dejando de
lado su vestimenta tradicional y comenzando a utilizar con ms frecuencia la ropa del diario vivir para uno,
tambin cambiaron sus utensilios y usan muchos de los que uno usa, tales son ollas de metal, cacerolas y otros
trastos en su vida cotidiana.
Son muy pocos los pueblos que han mantenido sus costumbres, tradiciones y vestimenta, pues no todos
viven en el bosque de una manera tradicional slo algunos pequeos grupos de la cuenca amaznica pueden
hacerlo. Tales son los Tageri (parte del grupo de los Waorani), los cuales se encuentren levemente amenazado
por el desarrollo petrolero del Ecuador. En donde esta situacin se ha convertido en una batalla internacional
entre ecologistas, defensores de los derechos humanos, el gobierno y la industria petrolera.
Aos atrs, en la regin de la amazonia se hablaba del booms del caucho, el petrleo, oro, mercurio, coca,
entre otros, hoy se habla de la bonanza del turismo y es la expresin utilizada por algunos indgenas al referirse a
la actividad turstica que crece da a da. En ella, se resalta la belleza caracterstica de la selva amaznica, la cultura
de la poblacin indgena que habita la regin y se aprende a valorar y convivir con la naturaleza.
Si en 1908, Alberto Rangel, novelista brasilero, autor de infierno verde, relata entre otros cuentos el caso
de un ingeniero que muere en las selvas amaznicas y expres: Estoy en un Infierno verde, estoy en un infierno
verde y la Selva, declara:
[] Perdn, comprendo el estigma que me lanzas, fui un paraso para la raza indgena, una patria
no muy buena para el caboclo. Soy hombre viril, pero t el explorador moderno, vive este infierno
verde, yo respondo a la violencia de los que han usurpado, de los que han violado, oh infeliz
invasor (Rangel, 2001 apud Camacho, 2013, p. 8).
Hoy, lamentablemente, vemos que el tiempo no se ha detenido, ni se detendr, como tampoco se han
detenido los devastadores ataques en contra de la selva amaznica y de las tradiciones culturales de los indgenas
que an la habitan. Qu dirn las nuevas generaciones de seguir viviendo en un infierno verde? Al respecto,
resalto y dejo a manera de reflexin, lo siguiente:
[] Mientras labrar significa cultivar, arar o trabajar, cuidar significa proteger, custodiar,
preservar, guardar, vigilar. Esto implica una relacin de reciprocidad responsable entre el ser
humano y la naturaleza. Cada comunidad puede tomar de la bondad de la tierra lo que necesita
para su supervivencia, pero tambin tiene el deber de protegerla y de garantizar la continuidad
de su fertilidad para las generaciones futuras. La desaparicin de una cultura puede ser tanto o
ms grave que la desaparicin de una especie animal o vegetal. La imposicin de un estilo
hegemnico de vida ligado a un modo de produccin puede ser tan daina como la alteracin de
los ecosistemas (Vaticano, 2015).
Lo anterior, invita al hombre a pensar en las consecuencias que se generan por la contaminacin,
destruccin y atropellos ocasionados a la biodiversidad de la Selva Amaznica y a valorar el pulmn ms grande

del mundo, que hoy lo necesitamos a grito. Sumado a ello, pero no menos importante son las tradiciones indgenas
y culturales que representan el patrimonio inmaterial de la humanidad.

Bibliografia
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La densa y frondosa selva de la educacin

Nataly Marcela Dias Gmez
Colombia
Resumen
Este trabajo es un anlisis crtico desde una perspectiva juvenil basado en el tema La educacin como un
proceso de preservacin de la selva amaznica, enlazado con la falta de transcendencia de la educacin
ambiental en Colombia y algunas posibles soluciones frente a esto. Se incluyen imgenes y se citan textos.
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Para iniciar, sera interesante preguntarnos si en los colegios donde cada uno de los lectores estudi: Qu
tipo de enseanzas recibi acerca del cuidado del ambiente o educacin ambiental? Interrogante que es vlido
para seguir haciendo la crtica y la autocrtica: si tambin sus, hijos, nietos, sobrinos, yo siendo estudiante aun,
tengo dentro de mi currculo escolar, educacin ambiental? Independientemente a su respuesta, o la ma, vale la
invitacin a reflexionar un poco ms sobre esto, teniendo presente el acto de preguntar que motiva la
participacin e inquieta en la bsqueda responsable de soluciones: Cul ser la orientacin y la disposicin de la
Escuela en Colombia y en otros pases de esta zona del Sur para una autentica formacin ambiental? Ahora bien,
tal vez sta cuestin de suma importancia, alguna vez le hablaron en la escuela sobre la selva amaznica como
el pulmn del mundo, adems fuera de saber su ubicacin y extensin en el rea geogrfica, sabes que all hay
una inimaginable cantidad de especies de animales como el delfn rosado? Y como pregunta final: Cmo desde
el ambiente escolar al cual puedes pertenecer, han trabajado a travs de debates de alguna manera el reclamo
del Papa Francisco: El autntico desarrollo humano posee un carcter moral y supone el pleno respeto a la
persona humana toda pretensin de cuidar y mejorar el mundo supone cambios profundos en los estilos de vida,
los modelos de produccin y de consumo, las estructuras consolidadas de poder que rigen hoy la sociedad? Le
estn enseando a, valorar y respetar la riqueza ecolgica de su pas y sus paisajes naturales dignos de ser los ms
hermosos del mundo? Usted hace o piensa como algunos colombianos indiferentes e insensibles que prefieren
ir a otros lugares por satisfacer sus necesidades de consumo que visitar y contemplar la riqueza y maravilla de la
naturaleza?
Ahora bien, Bueno, cabe resaltar que en la mayora de colegios, escuelas, instituciones educativas de
Colombia por cumplir con los ejes transversales, son muy comunes las campaas ecolgicas, la recoleccin de
papel, latas, tapas, cartn, seguramente mostrar un documental, pelcula o video acerca de cmo sera el mundo
en unos aos si no cuidamos el medio ambiente, adems tambin de las sin nmero de obras de teatro, poesas,
canciones y bailes para conmemorar el da de la tierra, del agua, entre otros. Todo eso est muy bien solo que, si
nos ponemos a pensar, seguramente recordemos que por haber asistido, participado o colaborado en este tipo
de campaas recibimos una muy buena nota, o nos eximieron de alguna evaluacin o nos amenazaron de que si
no lo hacamos, muy seguramente en la planilla de notas en nuestra casilla justo al lado del apellido iba a aparecer
una muy mala nota, entonces ah es donde ese incontable nmero de campaas ecolgicas que vivimos a lo largo
de nuestra vida escolar se viene abajo y fracasa de una manera muy comn, valiendo una calificacin.
Frente a esto creo que los esfuerzos por hacer verdadera educacin ambiental en las escuelas y colegios
del pas son mnimos y dejan sin comprender, y aunque se presenten individuales esfuerzos de estudiantes
consientes o maestros comprometidos, en la mayora de casos estos esfuerzos se van hundiendo poco a poco en
vista de no encontrar apoyo ya sea de directivas o el mismo estado ya que las directivas se ven obligadas a cumplir
con cantidad de deberes que les exige el estado en los cuales, cabe resaltar que la educacin ambiental en muy

pocas veces es el tema principal. Quizs el problema se encuentra slo en la poca o casi nula difusin y
socializacin de informacin basada en leyes, decretos y hasta polticas pblicas que muestran a la educacin
ambiental como pilar importante en la educacin primaria, secundaria y media en el pas y que actualmente
existen, como ejemplo importante, la poltica nacional de educacin ambiental, la cual cito textualmente, en sus
antecedentes y justificacin sealado en el mbito nacional y especficamente en el sector educativo, menciona:
Desde 1991 Colombia ha venido desarrollando una propuesta nacional de Educacin Ambiental, cuyos esfuerzos
fundamentales han estado orientados a la inclusin de la temtica, tanto en el sector ambiental como en el sector
educativo especficamente. En el sector educativo, la Educacin Ambiental se ha venido incluyendo como una de
las estrategias importantes de las polticas, en el marco de la reforma educativa nacional y desde los conceptos
de autonoma y descentralizacin. En el contexto anterior, se han logrado avances significativos en lo que tiene
que ver con el proceso de institucionalizacin, tanto a nivel nacional como a nivel regional o local. Si, muy cierto
todo, pero, por qu todo esto no lo saben los estudiantes de Colombia, es ms, por qu no lo sabe Colombia en
general, es que nuestro problema es ese, se piensa que con hacer y deshacer leyes, decretos, normas y polticas
todo se soluciona pero no es as, cuando los encargados de esto entiendan que la verdadera solucin a los
problemas tanto de educacin como dems mbitos en el pas est en la socializacin, difusin y divulgacin de
lo que el gobierno hace, de las leyes y dems recursos en Colombia todo ser mucho mejor, porque si el pueblo
en general est informado de esto, para la educacin ser mucho ms fcil llevar a cabo proyectos y dems ideas
maravillosas que surgen en las escuelas y colegios del pas, tanto padres, estudiantes y directivos tendrn una
mentalidad distinta, es muy bonito todo lo que en la constitucin de 1991 y la ley 1549 de 2012 promueven, pero
si todo se queda en eso, papel y letras nada ms, estamos perdidos, perdidos en el olvido crucial de la educacin
ambiental en Colombia, el olvido trgico de cmo salvar y preservar uno de los recursos hdricos y naturales ms
importantes del mundo y de Colombia, nuestra selva amaznica. Pero sabe, todo este cuento de la divulgacin de
leyes y polticas se encuentra en la misma poltica nacional de educacin ambiental, en sus estrategias y retos se
encuentran como puntos 2, 3,4 y 5 respectivamente: Inclusin de la dimensin ambiental en la educacin formal.
Inclusin de la dimensin ambiental en la educacin no formal. Formacin de educadores ambientales. Diseo,
implementacin, apoyo y promocin de estrategias y acciones de comunicacin y divulgacin. Ser que todo esto
por lo menos se ha intentado llevar a cabo, yo creo que no, y lo peor del caso es que esta misma poltica se ve
afectada, es algo as como la enfermedad comn de los que tienen el poder en el pas: predica pero no aplica
sta enfermedad es curable pero al parecer algunos sectores del pas no quieren tomarse la medicina del gano
yo pero ganan todos porque les venden la del gano y yo y los dems pierden ya que es ms fcil de tomar y
ms barata, eso es lo que aprendemos los estudiantes en Colombia, que son sus hijos, nietos, sobrinos, primos,
etc. Tenemos un problema serio en el pas, la cultura ciudadana, la cultura que nos vuelve destructores de nuestro
hermoso pas, esa cultura de la mano que arroja papeles desde el automvil o cuando va caminando, de la mano
que mata animales, la mano que corta de manera indiscriminada y delincuente flora de vital importancia para el
ambiente, la que inicia una fogata y no la apaga, la que esparce su basura por todo el barrio, la que abre la llave y
no la cierra o la mano que recibe dinero por un negocio que destruye bosques o seca ros, pero hay algo aun peor
que esas manos, la mente del que piensa que todas esas manos hacen lo correcto o las mentes que piensan que
no, pero no hacen nada para cambiarlo.
Cmo cambiar la cultura de los colombianos? Cmo convertirnos en ciudadanos ambientales? La
respuesta a estas preguntas est en la educacin, en donde se le debe dar a conocer a los estudiantes las grandes
riquezas que tiene este pas, empezando nada ms por la gran Selva amaznica, la ms extensa zona forestal del
mundo y la cual compartimos con Brasil, Ecuador, Guyana, Bolivia, Venezuela, Per y Surinam.
La educacin en Colombia se est privando de conocer y aprender acerca de este tesoro que
privilegiadamente tenemos. Si todos entendiramos que la preservacin de la selva amaznica empieza desde
cada una de las escuelas y colegios del pas, sta sera inmortal, pero la educacin ambiental es casi nula y como
lo mencionaba en prrafos anteriores, se cree adems que con solo campaas de reciclaje es suficiente, tanto
gobernantes, directivas, maestros, padres de familia y estudiantes, debemos re articularnos y trabajar con medios
distintos pero todos hacia un fin comn, como el Papa Francisco lo menciona en su encclica sobre el medio

ambiente: Hace falta la conciencia de un origen comn, de una pertenencia mutua y de un futuro compartido
por todos. Esta conciencia bsica permitira el desarrollo de nuevas convicciones, actitudes y formas de vida.
Necesitamos cambiar nuestros estilos de vida, esto de una u otra manera ejercer cierta presin en los que tienen
el poder y no hay medio ms eficaz para esto que la educacin.
A mi concepto, para amar algo hay que conocerlo primero y conocerlo a profundidad, para cuidar y
preservar algo hay que amarlo, ah es donde encontramos el sentido de pertenencia, que es lo que nos mueve o
motiva a no daar o perjudicar lo que es nuestro lo que amamos, entonces, es primordial conocer a profundidad
la selva amaznica, su estructura y riqueza natural, sus fuentes hdricas, su cultura ancestral, pero, como no todo
lo que se ama es perfecto, en la selva amaznica tambin encontramos, deforestacin, caza indiscriminada,
extincin de animales y disminucin de caudales de agua , temas de gran critica que hay que conocer. Todo esto
es misin de la investigacin, la investigacin de todos los miembros de una comunidad educativa, esto promover
el conocimiento por lo autctono y as su preservacin, necesitamos hacer cambios de cultura ciudadana por eso,
no solo podemos quedarnos en esto, informacin, informacin y ms informacin, de nada sirve conocer y amar,
si no hacemos algo para cuidar lo que amamos, por eso se necesitan espacios de participacin en donde la
comunidad educativa en general promulgue al resto de la poblacin sus aprendizajes haciendo transcender sus
ideas y proyectos para la preservacin de la selva amaznica y cualquier fuente de vida en su ciudad, regin, pas
y por qu no el mundo, la participacin poltica la cual debe ser enseada y promulgada en la educacin a nios,
nias y jvenes como al resto de la comunidad educativa, gracias a la constitucin de 1991 los colombianos
tenemos muchos recursos con los cuales defender nuestros derechos y hacer cumplir los deberes de los dems o
hasta los nuestros, porque cuidar la selva amaznica dar una calidad de vida muy buena y segura para las futuras
generaciones que tambin tienen derecho a como nosotros vivir sanamente, de esta manera debemos dejar a un
lado las excusas, las quejas y los afanes de nuestro da a da para participar activamente en la toma de decisiones
frente a temas ambientales en nuestras ciudades o pueblos. Esto impulsara a cada habitante a pensar y actuar
responsablemente y si todo lo iniciamos en la escuela, desde nios, generacin tras generacin, pensara y actuara
con responsabilidad ambiental y la selva amaznica perdurar.
Se necesita un fin en comn, el cual es cuidar de nuestra selva amaznica, pero lgicamente sabemos que
no todos las puntas del pas pueden realizar esfuerzos de la misma manera, por eso, cada colombiano debe desde
su labor diaria, ayudar a la conservacin y preservacin del 29 por ciento de la superficie de su pas, la amazonia,
hoy la regin menos poblada, pero con la riqueza ms grande del pas. Gobierno, sector educativo y poblacin en
general, debe cambiar su visin de individualismo, ese individualismo que agota da a da la esperanza de millones
de colombianos.
La educacin como proceso de preservacin de la selva amaznica es sin lugar a dudas el boleto de
entrada a un cambio de mentalidad y cultura, por hacer perdurar por aos su riqueza ecolgica y ambiental, pero
esto solo ser posible si quien lidera o quiere hacerlo, deja a un lado sus intereses personales, se enfoca en
promover y difundir lo que consigue y lo hace trascender, solo as la educacin ambiental ser fructfera en
escuelas, colegios o instituciones educativas de cualquier tipo, recordando siempre que todos tenemos derecho
a una educacin de calidad, digna para educarnos en valores, valores que nos hagan conocer, amar y por lo tanto
cuidar lo que tenemos y con nuestro empeo y capacidades hacer que sea mucho mejor y como Paulo Freire dijo:
La educacin no cambia a el mundo, cambia a las personas que van a cambiar al mundo. Nuestra selva
amaznica necesita que cambiemos y eso es posible por medio de la educacin.

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Disponible
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Viaje con letras por la ancestral amazonia

Yelena Tete Osorio
Colombia
Cuando la anaconda comenz a nadar por la tierra, desde ese entonces comienza la historia de los pueblos
pertenecientes a la maravillosa Selva Amaznica. Lastimosamente los pueblos que una vez fueron tradicionales
en el amazonas hoy ya son historia. Son ms de 20.000 aos los que lleva de habitada esta inmensa creacin, ms
que hacer un recuento del pasado se trata de hace una conexin entre dos mundos, entre dos especies humanas
totalmente distintas el hombre blanco y el hijo de la naturaleza; cada rincn, cada hoja, cada milimtrico insecto,
peligroso felino o pedazo de suelo posee un inmenso valor y en l un riqueza histrica heredada de sus ancestros.
La Regin Amaznica significa no slo una importante reserva de la biosfera del planeta, sino tambin,
un depsito invaluable de tradiciones, costumbres, sistemas de representaciones, visiones del mundo, en fin, de
las manifestaciones que hacen de los individuos aquello que realmente son, esto es, seres humanos. Una mirada
de culturizacin que tanto nos hace falta y que ellos por naturaleza poseen.
Si bien todo empieza desde la ltima glaseada, el momento en el que pasan nuevos pobladores a nuestro
continente, segn estudios a restos indgenas los cuales arrojan tener descendencia asitica. Con respecto al
porqu se adaptaron tan fcilmente la vida en el bosque se da debido sus races indgenas, ya que cientficamente
los hoy ancestros amaznicos tambin de una dinasta tnica.
Como etnia por el simple hecho de vida adhieren la gran responsabilidad de mantener y serle fiel a su
madre naturaleza, caractersticamente como pueblos amaznicos pueden coexistir fcilmente con toda clase de
animales desde el jaguar hasta la hormigas, una vida espiritual conectada con la naturaleza. Acobijada de misterios
la Amazonia guarda en su nombre parte de su historia, ahora bien esto es solo una parte de ella.
Luego de hacer un breve recorrido de la llegada de estas poblaciones a nuestra selva, la cual fue mucho
antes de la conquista espaola, por lo que sigue, muchos de estos pueblos lucharon por no ser colonizados y
muchos ganaron la batalla tanto as que hoy existen tribus en lo ms dentro del bosque, no contactadas las cuales
tienen sus costumbres, creencias o prcticas tradicionales intactamente y desconocen quizs del mundo actual.
El Amazonas lleva en su nombre parte de su pasado segn los primeros exploradores espaoles
Francisco de Orellana y Gonzalo Pizarro en su bsqueda de riquezas son atacados por un grupo de indgenas
predominantemente mujeres quienes defienden su territorio de estas invasiones, logrando expulsarlos por un
momento de sus tierras; para el hombre blanco su significado es mujer guerrera naciente de una leyenda griega
amazonas trata de un gobierno exclusivamente femenino, las que siempre salan al campo de batalla a luchar
por su reino.
Son ocho pases los que cuentan con esta selva y en ella ms de 500 tribus indgenas. Comenzando con
los zpara o nacionalidad zpara habitantes de la selva ecuatoriana y peruana, quienes son reconocidos como
patrimonio oral e inmaterial de la humanidad, hoy solo quedan los ltimos representantes de este gran grupo
etno-lingistico, el termino gran es referido a que mucho antes de la llegada de los espaoles era uno de los ms
poblados; los zparas segn sus ancestros afirman ser descendientes de los Monos Coto, quienes cuentan que un
da un mono coto se dirigi al rio Conambo a beber agua y se convirti en hombre humano, luego una mona cota
tambin fue al rio y all se convirti en mujer, desde entonces nace el primer hombre zpara que se llam Tsitsanu,
despus de crecer se casa con la hija de Tayak un poderoso shimano(chaman); esta es la historia de su nacimiento
como cualquier nativo han sobrevivido del bosque, la caza, pesca, recoleccin de frutos y solo se abastecen de lo
necesario buscando siempre preservar sus ecosistemas.
Muy popular para ellos fue el trueque el cual les serva para intercambiar alimentos entre familias. Tras
miles de ao de vida en el bosque hoy sus mayores poseen un gran conocimiento con respecto a las plantas son
reconocidos por su don de curar enfermedades o limpiar, segn ellos las plantas estn conectadas con el mundo
de los espritus y agregndole su sabidura pueden llegar a sanar a una persona. Hoy luchan por que su arte, sus

mitos y costumbres milenarias no queden olvidadas en el tiempo, que as como heredaron de sus abuelos puedan
ellos dejarlos a sus futuras generaciones.
Los Waorani tambin pertenecientes al ecuador conocidos como los hijos del jaguar, son unos de los
nicos pueblos que a pesar del tiempo mantienen su cultura y sus prcticas de hace millones de aos. Paridos por
el jaguar y el guila a quienes guardan un profundo respeto, sus creencias estn basadas a la naturaleza, para ellos
la tierra tiene vida es un ser mas, cada animal es un espritu, su infinito ngel guardin y tambin abuelo el guila
majestuosa que desde el cielo les advierte del peligro.
Al igual que los zparas Los Yanomami hacen parte importante de esta selva un pueblo ancestral que se
ha mantenido hasta ahora, expandido por Brasil y Venezuela, se dice que su historia comienza casi al tiempo de
la creacin de este inmenso bosque. Son una de las ltimas y aun as las ms pobladas tribus del Amazonas,
reconocidos por su excelente labor al manipular el arco y las flechas todo esto gracias a sus races de pueblo fiero,
luchador por naturaleza.
Mitolgicamente ellos provienen de la sangre derramada por la luna, un hombre llamado Periborea que
comi a su hija y luego de ello fue castigado clavndole flechas en el pecho, as describen su nacimiento ya que
esas gotas de sangre derramadas fueron ellos los hoy conocidos como yanomamis. Mas tardes se procrearon
dando a luz a hombres y mujeres quienes son los pertenecientes a distintas subfamilias de los yanomamis, cuenta
la historia que uno de los prximos descendientes de periborea pesca a una mujer en un arroyo cercano, a la cual
le faltaban sus genitales quien procede a crearlos, terminado su trabajo se casan y all obtienen muchos hijos por
eso explican ellos hoy su tan numerosa poblacin.
No solo su historia fue heredada tambin su cultura y tradiciones, entre ellas est la ms representativa
que es adornar sus rostros incrustando palitos en orejas, nariz o labios, generalmente en su rostro las cuales
representa una seal de madurez. Otra representacin de su etnia la cual es cuestionada por el hombre blanco,
es su ritual sagrada considerado como canibalismo endogmico, esta es una de las ms importantes ceremonias
que consiste en el funeral de alguien de la familia sean consumidas los restos en cenizas de estas personas las que
consideran tener aun la energa del fallecido, logrando as poder trasmitirla de generacin en generacin.
Los indgenas colombianos poseen gran riqueza tnica y ancestral, a orillas del ro Pir Paran se
encuentran los hoy reconocidos como patrimonio inmaterial de la humanidad, pueblos representados por los
jaguares del yurupar; quienes segn sus tradiciones y creencias poseen una gran misin en la tierra se hacen
llamar los guardianes de la naturaleza. Su origen mitolgico es sustentado gracias a la formas de sus ros, los
cuales manifiestan ser el recorrido hecho por su ancestros o abuelos boa. Su sitio sagrado su Maloca la casa del
universo en representacin de sus cuerpos, donde practican sus ritos, donde son llenados de vida por los espritus
y de conocimiento por sus dioses; las plantas juegan un papel para esos ritos entre ellos la coca, que de manera
significativa ha viajado por el tiempo desde las primeras generaciones hasta hoy, ella es utilizada para la
facilitacin del aprendizaje, es el pensamiento mismo como suelen manifestarlo. Tambin el tabaco es utilizado
con el mismo fin, el de comprender mejor las ordenanzas de sus ancestros. el conocimiento est ah en cada
rbol, lago, montaa, luz. Todo est conectado ligado el humano y la naturaleza.
El Brasil tiene la mayor extensin de selva tropical y en ella la mayor parte de las poblaciones indgenas,
se estima que existen ms de 200 tribus que cuentan con una poblacin promedio a 900.000 nativos. Cabe resaltar
que an en territorio brasileo existen pueblos no contactados, que han vivido aislados toda su vida hasta ahora.
Los kayap uno de los tantos pueblos indgenas sobrevivientes, recolectores, cazadores y agricultores se les
considera aunque no son tan numerosos poseen una gran diversidad tnica; sus ancestros han trasmitido la
historia que da origen a sus vidas, segn ellos existe otro planeta del cual es proveniente el humano, los primeros
pobladores de la tierra bajan en una cuerda desde su mundo hasta este, luego ven un animal extrao que deciden
seguir, adentrndose a un agujero ven la maravillosa selva descendiendo a ella encuentran a los hijos de jaguar
entre otros, ellos deciden quedarse y traer del antiguo planeta plantas para cultivar. As y muchas otras
sustentaciones de vida da este maravilloso pueblo gobernado por su mayor o chaman. Comnmente guarda una
gran relacin con la naturaleza a la cual le tienen mucho respeto se lo demuestran por medio de sus ritos y bailes
ms populares. La decoracin de sus cuerpos es fundamental en sus culturas es practicada desde el ms nio al

anciano. En la parte superior de su cabeza van rasurados, se decoran el cuerpo con muchas pintura cada una con
una importancia o significado distinto.
Finalizando el recorrido encontr a muchos pueblos extintos y no contactados que son un enigma para el
hombre blanco, como el misterio de los akuntsu grupo lleno de cultura hoy extinto poco se conoci de ellos ya
que cuando hizo su primer contacto con los humanos a los finales del pasado siglo ya solo quedaban escasamente
7 nativos de ella. Adornaban su cuerpo con pinturas, su ultimo mayor Ururu muere en 2009 y desde ah comenz
a morir toda sus esperanzas de formar nuevamente esa tribu.
Como patrimonio de la humanidad son reconocidos pueblos indgenas Amaznicos ellos da a da buscan
mantener viva su cultura, la historia de los pueblos tradicionales del Amazonas son muchas e infinidades, su
mitologa y cosmovisin es milenaria. Todos estos pueblos estn unidos por un mismo propsito, son una sola
familia a pesar de sus distintas culturas o formas de ver el mundo hoy luchan juntos por preservar su casa la fuente
de su sabidura la que les ha sido entregada por sus dioses para que sea cuidada con su vida.
Este ha sido uno de mis ms largos viajes, desde un extremo de la selva hasta su corazn, mi nico medio
de transporte para alcanzar la meta fueron las letras escritas por el curioso hombre blanco, por el aventurero, por
el que segn el destino los llevo all y quedaron totalmente fascinados con lo que vieron. Personalmente ellos son
una representacin de lo que el ser humano debe ser en su totalidad, lo de guardar sus culturas, tener
responsabilidad por su hogar, vivir en familias felices con lo que tienen.
Todo comienza sabiendo educar

Carolina Liseth Mena Jcome
Ecuador
"La educacin es el arma ms poderosa que puedes usar para cambiar el mundo" (Nelson
Mandela).
La Amazona fue declarada una de las siete maravillas del mundo el 11 de noviembre de 2011. Tiene una
extensin aproximada de 6 millones de km2 y se encuentra repartida en 8 pases de Latinoamrica, en donde Per
y Brasil tienen las mayores extensiones, seguidos de Ecuador, Colombia, Venezuela, Bolivia, Guyana y Surinam.
Esta regin comprende varias selvas tropicales de la cuenca del Ro Amazonas, adems sobresale por ser
biodiversa, y tener varias fuentes de materia prima y recursos naturales que ayudan al progreso de industrias
como tambin al desarrollo del pas. Pero con el paso del tiempo hemos abusado de todas esas fuentes y recursos
que nos ofrece esta hermosa selva, as poco a poco la hemos ido destruyendo, sin darnos cuenta de que vamos
perdiendo algo muy valioso e importante para el mundo, siendo seres inconscientes y que con la simple
introduccin de una especie no endmica del lugar puede afectar en un gran porcentaje a la selva amaznica, o
que una petrolera no tome las suficientes medidas de seguridad para la extraccin de petrleo, ocasionando una
contaminacin en los suelos y aguas de esta regin, hay que tomar en cuenta que tribus indgenas y animales
beben el agua de los ros, si esta agua se encuentra contaminada afecta en gran cantidad a toda la vida silvestre y
lo que hay en ella. No olvidemos que: "Un pequeo error puede causar grandes desastres."
Todo esto lo podernos enmendar, siendo personas ms conscientes y tomando en cuenta que mediante
la educacin, podemos crear varios proyectos y campaas de concientizacin para proteger y preservar este
hermoso paraso, previniendo contaminaciones y deforestaciones innecesarias.
"Los nios son el recurso ms importante del mundo y la mejor esperanza para el futuro" (John
Fitzgerald Kennedy).
Como dice la frase de John Fitzgerald todos los nios y jvenes somos el futuro, somos el cambio para
enmendar los errores del pasado. Pero todo esto comienza sabiendo educar. Cmo saber educar? una pregunta
fcil de responder: "Eduquemos a los nios y jvenes con valores, en especial et valor del respeto porque esto
demuestra mucho ms que educacin, significa que somos capaces hasta de proteger al ms pequeo ser vivo del
planeta, porque si nosotros nos respetamos, respetamos a las dems cosas, as sean las ms insignificantes. Todo
esto comienza desde el hogar, nuestros padres son nuestros primeros profesores, los que con amor nos ensean
esas pequeas cosas como caminar, saber cmo coger la cuchara, como se debe saludar y comportar frente a las
personas, muchas cosas que nos servirn demasiado para un futuro a pesar de ser cosas sencillas. Tambin
sabremos educar enseando esas pequeas lecciones de la vida que uno aprendi por haber cometido errores,
pero que supo reconocerlos y como saberlos afrontar. Uno es sabio porque aprende de las lecciones que le va
dando la vida y as va ganando experiencia."
No esperemos a que las cosas malas pasen. Nosotros como seres humanos racionales debemos
Prevenir, debemos ser conscientes de lo que hacemos y del dao que causamos. Todos y cada uno de nosotros
estamos siendo educados y en esa educacin aprendemos que hay que respetar para ser respetados, yo pienso
que llagara algn momento en que la naturaleza nos rendir cuentas de todo el dao que le hemos causado. Si
todos furamos consientes y respetramos a la naturaleza no existiran especies extinguidas y en peligro de
extincin.
Yo personalmente utilizara el medio de la educacin como una forma o estrategia de comenzar a
concientizar a las personas y a las nuevas generaciones sobre lo que est pasando con la naturaleza y en especial

con nuestra selva amaznica que es una gran fuente de recursos y tambin es una fuente de equilibrio
ambienta[ para todo el planeta.
Si nosotros nos descuidamos y no concientizamos, podemos perder lo ms hermoso que nos ha dado este
maravilloso planeta, como: hermosos y nicos paisajes, plantas y animales realmente esplendidos, arcoris
productos de la lluvia y el sol, volcanes, ros, nevados, y ocanos con grandes secretos por ser descubiertos.
Si tuviera el apoyo suficiente creara un gran proyecto en las instituciones educativas, para que desde los
ms pequeos aprendan que una flor se ve ms hermosa en su planta que separa de ella, y que los ms grandes
sepan que con un pequeo cambio se pueden generar revoluciones.
El nombre de mi proyecto o campaa seria RESPETO AMAZONAS, teniendo como principal fundamento
el valor del respeto, ya que como lo dije antes una pequea seal de respeto es significado de educacin.
Los objetivos principales de ese proyecto serian:
Fomentar el respeto por uno mismo y hasta por el mas pequeito ser vivo;
Determinar tos principales problemas para crear micro proyectos que se pueden volver proyectos
exitosos;
Buscar formas de prevencin en la deforestacin de los bosques y la contaminacin de los suelos y agua
amaznicos;
Concientizar a los estudiantes y ciudadana entera que los pequeos errores causan grandes problemas.
Concluyendo con este trabajo, la educacin como un proceso de preservacin de la selva amaznica es
un gran medio donde se puede empezar a trabajar con las nuevas generaciones las cuales son la esperanza del
futuro, que con el desarrollo de la tecnologa buscaran nuevas formas de extraer el petrleo sin causar dao al
ambiente y as mismo buscaran reconstruir esas reas que han sido deforestadas en la selva amaznica.
Todo tiene un comienzo y este concurso lo es, pienso que todos los jvenes que hemos participado hemos
hecho un poco ms de conciencia, y nos hemos dado cuenta de que a todo ambiente natural que vayamos, la
basura que ocasionamos debe regresar con nosotros porque no pertenece ah. La basura es producto de los
humanos no de la naturaleza o animales.
"Nuestra recompensa se encuentra en el esfuerzo y no en el resultado. Un esfuerzo total es una
victoria completa" (Mahatma Gandhi).

Bibliografa
Sites:
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<http://amazonconservationsite.blogspot.com.br/2010/11/how-important-is-rainforest.html>.
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<http://www.elmundo.com.ve/firmas/moises-bittan/la-amazonia-y-otras-selvas--rol-en-la-vida-del-pl.aspx>.
MONGABAY.COM. La Conservacin del Amazonas: Cmo Salvar el Bosque Lluvioso Amaznico? 2007.
Disponible en: <http://es.mongabay.com/rainforests/amazon/amazon_conservation.html>.
VELASQUEZ,
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Fev,
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Disponible
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Verbetes:
Amazonia. In: WIKIPEDIA. Disponible en: < https://es.wikipedia.org/wiki/Amazonia>.
em:
La Educacin como proceso de la preservacin de la selva Amaznica.

Yamile Sindel Aguilar Lengua
Per
La amazonia sudamericana, el pulmn del mundo, es uno de los lugares ms bellos por la diversidad que
tiene en fauna y flora, uniendo pases que comparten su ventaja de aire totalmente limpio, y uno de los ros ms
extensos y caudalosos del mundo.
Como resaltar la importancia que tiene no solo para Sudamrica, sino para el mundo, iniciar diciendo que
las personas ms desarrolladas no son las que tiene una Tablet o el mejor celular de ltima generacin, sino que
en un momento de la vida tendrn que cargar tambin con un lujoso baln de oxgeno, una colorida sombrilla,
que los cubra de los cargados rayos del sol que quemaran su piel, eso es un futuro sobre el cual tenemos que
comenzar a educarnos.
La persona educada cuida su ambiente, el futuro que dejara a sus hijos y nietos, la educacin del ser
humano debera iniciarse desde el mismo seno familiar, el padre criado en un ambiente amigable con la naturaleza,
criara a su hijo en el mismo.
Cuantos de los 31 millones de peruanos, 240 millones de brasileos o los 48 millones de colombianos
conocen su amazonia, cul es el porcentaje de visitantes de cada pas? La indiferencia reflejada quizs sea por
no conocer los que otros en el mundo aoran visitar.
A cuntos nios los educamos para preservar y conservar su ambiente?, Acaso no es para sus propios
beneficios tanto para ellos como para las familias que tienen?, La educacin no es algo difcil de ensear o de
poner en prctica, le somos indiferentes a la problemtica ambiental para luego corrernos de las consecuencias.
No es algo de dar charlas y que todo quede en una tesis o un ensayo, es poner en ejecucin lo que se ha
ido enseando y transmitiendo desde generaciones.
Porque el problema est ah aunque creamos que todava falta mucho para que todo se confirme , y a la
hora que nuestro patrimonio este destruido recin sensibilizarnos y querer reparar lo que hace muchos aos
estaba al alcance de todos nosotros . Acaso queremos ver que en vez de agua lo que corra en los ros sea sangre
por las guerras que ms adelante iniciaremos por un vaso de agua o un poco de oxgeno para luego ir a rezar a
santos y que nos cumplan el milagro de devolvernos la naturaleza tal y como lo era a sus principios?, Para qu?,
Para luego volver a lo mismo y otro mundo ms destruido?
Acaso no vemos lo valioso y nico que es nuestro planeta en todo el sistema solar. Donde encontraremos
un planeta que nos proporcionen lo que necesitamos la vida misma como la conocemos hoy en da.
Porque debemos llegar a consecuencias irremediables cuando tenemos la solucin en la punta de nuestra
nariz pero preferimos segarnos y esperar a que otro se ponga las pilas para iniciar la ayuda.
En vez de eso preferimos echar la culpa a otros como si fueran a solucionarnos. Que esperamos?
Iniciemos con los nios no podemos ponerle en una mesa una hoja y que la lean y se lo aprendan porque
en la vida lo harn en vez de eso se pondrn a jugar con ella.
Lo primero que una hace al ser un nio es interactuar comenzar a reconocer nuestro entorno y es as
donde nosotros debemos intervenir en vez de una mesa pnganle un pequeo campo en vez de una hoja ponle
una planta y en vez de un lpiz para llenar preguntas absurdas ponle un vaso de agua.
Es obvio que su primera reaccin ser observar los materiales que tienen a su alcance y con forme lo van
haciendo ir a ensendoles paso a paso y de forma divertida como plantar y sembrar. Ah estamos haciendo la
diferencia porque esos nios comenzaran a identificarse con la naturaleza a imaginarse un entorno que tal vez un
adolescente o un adulto no podr. Tratar de jugar con la imaginacin de un nio har que crezcan con otra
perspectiva sobre la vida misma corrigiendo lo que hemos estado haciendo mal con las generaciones ya existentes.
No hay que olvidar que la amazonia es un lugar interesante y llamativo en el cual un nio quisiera
interactuar (jugar) aprendiendo y llenndose de experiencias lindas y divertidas de las cuales sacara provecho en

sus siguientes aos de vida promoviendo y fortaleciendo sus conocimientos es como decir que ellos son la semilla
nosotros solo debemos cuidar su crecimiento.
Porque de que nos sirve nios que tengan la cabeza llena de teoras, es mejor que vayan reteniendo
informacin conforme a la prctica.
Recuerdo que un da escuche a mi profesor decir el nio siempre viene con la mochila vaca aunque al
comienzo no lograba entenderlo hoy logro saber a lo que se refera: un nio siempre vendr con ganas de
aprender y si uno logra llenar el vaco que tiene con cosas buenas l lo usara para algo bueno.
Nuestros nios son la generacin que traern a ms generaciones al mundo y es nuestro deber tomarlos
en cuenta cuando nos referimos a un patrimonio cultural como lo es la amazonia. Ellos sern los que corregirn
los errores que hemos cometido en el paso del tiempo con la naturaleza.
Comenzar desde cosas pequeas trae grandes logros.
Ellos son nuestra visin, el maana y debemos educarlos para que cuiden lo que la naturaleza tan
fcilmente nos ha regalado.
Para que cansarnos haciendo todo un programa para el aprendizaje de un nio, llvenlos a visitar la
amazonia y mientras van jugando y conociendo explquenles lo importante que es conservar su patrimonio y
tengan por seguro que aprendern ms rpido que encerrarlos en cuatro paredes sentados escuchando y
escribiendo durante horas teoras que se les olvidara con el tiempo.
Estoy segura que es momento de empezar de cero que la gente vea lo maravilloso que se ve el pas con
plantas arboles chacras en diferentes zonas, a quien no le gusta ver un parque lleno de flores colorido lindo, que
se sienta un ambiente sano amigable para compartir.
Cuantos nios vemos por las calles maltratos o abandonados por que no iniciar por ellos, porque no
proporcionarles educacin para que puedan marcar la diferencia. La amazonia es rica en todos sus aspectos por
que no se llevan a nios a visitarla y que de paso planten arboles ah como una actividad recreativa.
Algunos se preguntaran, por qu nios? Ellos recin estn aprendiendo a convivir cmo podrn
ayudarnos? Claro recin estn aprendiendo es por eso porque ah que comenzar desde ahora fomentar
sensibilizacin ambiental con ellos ser fcil y ser un paso grande para nosotros como comunidad.
Sigamos con los adolescentes, nosotros como adolescentes tambin al igual que los nios somos
didcticos pero tampoco rechazamos un poco de teora porque sabemos que de ah podremos buscar diferentes
mtodos y soluciones para diferentes problemticas.
Yo como adolescente me gustara talleres socio cultural sobre la misma amazonia y los diferentes grupos
indgenas que ah hacindonos ver sus costumbres y creencias.
S muy bien que uno como adolescente estoy en plenos cambios y antes de centrarme en todo este tema
pensaba al igual que muchos. Para qu me sirve?, Porque hago esto?, No es algo que los adultos deben
solucionar? Era una ignorante ms que solo buscaba escusas para evitar el tema.
Pero a quien no le gustara conversar con muchachos de nuestra edad socializar con personas de
diferentes culturas como las que hay en la amazonia. Aquellas personas que estn aisladas de la tecnologa y aun
usan mtodos ancestrales de supervivencias. Compartir nuestras experiencias despus de un da en la famosa
selva amaznica y comenzar a sealar lo que aprendimos y lo que ms nos gust sera algo que uno como
adolescente quisiera tener en su historial de vida. Promover viajes tursticos o recreativos para las escuelas sera
una gran forma de llamar la atencin de los jvenes y que se centren en la conservacin de la amazonia.
A quien no le gustara ver una comedia o una de esas hermosas leyendas que pocos conocen sobre la
amazonia.
Somos nosotros los adolescentes los que queremos involucrarnos pero nos falta el incentivo el motor que
nos impulse. Tal vez en una escuela se encuentre el prximo chico que dar soluciones eficaces para diferentes
aspectos ambientales. Tal vez ah un chico escondido por ah escondiendo una tesis que podra llegar hacer el
mejor proyecto de la dcada. Si no explotan nuestros potenciales como se pretende usar nuestro talento.

Tal vez en vez de estar un fin de semana sentado frente una computadora o pasando tiempos con grupos
haciendo dios sabe qu. Deberamos comenzar a llamar gente. Porque las cosas se realizan con la ayuda y la ayuda
ahora es la comunidad.
La mitad de nuestra maleta est llena pues entonces hay que seguir llenndola con la educacin ambiental
porque aun que queramos o no es un tema que nos compromete a todos.
Es algo bonito ver plantar un rbol en la amazonia, ver su crecimiento y que llegue un momento en que
nosotros llevemos a nuestros hijos y digamos: esto plantamos nosotros de jvenes con ayuda de nuestro colegio
y sentirnos orgullosos de la diferencia que marcamos y de lo que pudimos lograr para ensearle a nuestra
descendencia lo que en algn momento nosotros hicimos y aprendimos.
Por qu en algn momento nosotros ocuparemos puestos en la sociedad y fomentaremos la educacin
ambiental que recibimos de jvenes y acordarnos y sentirnos bien y poder decir: un da yo hice tal cosa por mi
colegio, por mi ciudad, por mi pas, por el mundo en el que vivo.
Nosotros lograremos dejar huella donde vayamos haciendo que en unos aos haiga ms gente
comprometida.
Y nos esforzaremos tanto que aprenderemos a valorar la Amazonia siempre. Por qu el adolescente
funciona as valora lo que le ha costado su esfuerzo realizar.
Y si las autoridades siguen nuestro ritmo dndonos accesoria nosotros podremos abarcar varios aspectos
siendo la selva amaznica el primer factor que nos motivara.
Somos nosotros quienes queremos identificarnos con este tema, la amazonia es parte de nuestro hogar
de nosotros y no cuidarlos y hacerles dao es hacerlo a nosotros mismos.
Concluimos con los adultos la generacin experimentada obviamente a ellos no se les pondr un juego o
teora con juegos didcticos.
A ellos se les pondr propuestas sobre la mesa para que acten porque lo que no est al alcance tal vez
para un nios o un adolescente est al alcance de ellos.
Tienen poder tienen recursos y su voz va ser escuchada. El de ellos esta solamente actuar antes de que
sea tarde y dejar todo lo bueno a las generacin existentes y las que van a venir.
Dejar el planeta educado para que nosotros podamos cuidarlo y hacer todo lo que debimos hacer unos
aos atrs.
No hay que esperar a que las cosas se pongan en su lugar solas debes actuar antes de que nos
arrepintamos.
Fomentar la reforestacin, capacitacin continua sobre la conservacin de la amazonia y no solo de ella
si no sobre todos los lugares donde se pueda plantar aunque sea un rbol.
Las carreras tcnicas deberan basarse nicamente en lo que es la valoracin y cuidado de la
ambiente ya que ser un tema que ms adelante se abarcara a nivel mundial.
Porque mientras la tecnologa siga avanzando la problemtica seguir.
Es ms los adultos deberan saber que no solo en la amazonia ah recursos como el oro , el petrleo , gas
natural si no tambin usar y exportar recursos como lo son sus frutos como el pltano , pia , aguaimanto , mango
y el rico cacao que cada ao se utiliza mucho ms.
Promover la participacin activa llamara la atencin de diferentes comunidades sobre todo a las ms
cercanas a la selva amaznica ya que los adultos son el ejemplo el modelo que nosotros seguiremos.
Con solo plantar rboles en algn lugar de la amazonia donde se evidencia la deforestacin estamos
haciendo un cambio para el planeta y para nosotros.
Ellos ya tienen la maleta llena ya tienen hbitos y costumbres que se les ha infligido desde nios y no
podemos cambiarlos de la noche a la maana.
Con tener la iniciativa y voluntad ya es algo.
Las autoridades estn involucrados pero no solo ellos tambin se debe convocar a los padres de familia a
los adultos que ah en la comunidad.
Ellos son nuestra mano de obra, la ayuda y soporte que nosotros necesitamos.

Podramos decir despus de ver tantos aspectos no solo de la amazonia si no de la influencia que tiene la
educacin de las personas sobre ella tanto nios, adolescentes como adultos.
Para mi punto de vista la selva amaznica es un lugar excitante para diferentes tipos de persona desde un
amante de la naturaleza hasta un amante fotogrfico de los ambientes.
Estoy segura que si pusiramos pistas y rutas tursticas de diferentes niveles la amazonia sera un gran
centro turstico para mostrar a la sociedad.
Esto no es de ganar un concurso de tesis o ensayos esto va mucho ms que un premio es tomar a
conciencia propia las consecuencias desfavorables que podran haber ms adelante.
La amazonia es el pulmn del mundo no lo daemos no lo contaminemos y no lo destruyamos como
directa o indirectamente nos estaremos destruyendo.
Y si alguien dice que no se puede pues entonces se podr y mucha ms porque el Per tiene la ventaja de
tener un alta tasa de mortalidad con la que podra trabajar para las mejoras de reas verdes.
La ayuda de todos es indispensable porque por ms pequeo que sea el aporte se est favoreciendo.
Y cuidar nuestro hogar es una forma de darle gracias a la naturaleza por todo lo que nos brinda por hacer
posible la vida en el planeta. Porque no estamos para pelearnos entre pases estamos para unirnos y comenzar a
ejecutar proyectos que se tienen olvidado al final ser para el beneficio de todos.
Y no es cosa de simplemente decir y decir o llenar hojas con miles de palabras ah que hacer hechos
ponernos de pie y decir : ya es hora de que comencemos a esforzarnos por nuestro hogar ya es hora de no daar
lo que tanto esfuerzo nos costara recuperar.
La amazonia no es ms que una prueba de que el planeta nos ayuda nos fortalece pero sobre todo nos da
oportunidades para corregir nuestros errores, porque si una generacin no lo hizo la siguiente lo puede hacer.
Tener experiencias sobre educacin ambiental es algo lindo del cual aprender y compartir.
Con los nios comenzaremos de cero con los adolescentes implementaremos y desarrollare potenciales y
talentos ambientales en diferentes aspectos y con los adultos corregiremos errores que antes no hemos corregido.
Implementar reas verdes no es algo imposible de hacer, tratar de fomentar participacin es el comienzo
de todo.
Y comenzar por los adolescentes sera un gran paso buscar e identificar lideres con el talento y capacidad
de conseguir seguidores y gente que lo apoye y lo asesore es un gran proyecto con el cual se debera comenzar.
La selva amaznica y el mismo planeta tierra nos est pidiendo que comencemos actuar.
Qu nos pasa? Acaso aun no entendemos?, Aparte de contaminar nuestro oxigeno queremos destruir
la ayuda que nos est dando el mismo planeta para conservar la vida como lo es la Amazonia.
El cambio climtico y el calentamientos global es un sobre aviso que nos est poniendo para ponernos
derechos y comenzar a ejecutar planes y no teoras.
Tenemos recursos, tenemos asesora, tenemos mano de obra, pero sobre todo, tenemos nuevas
generaciones comprometidas, qu ms no falta para proteger nuestro patrimonio acaso necesitamos vivirlas las
consecuencias para decir, porque no hicimos esto y esto antes? Para lamentar lo que ya se hizo? No se supone
que debemos cuidar lo nuestro no sentarnos a decir tu hiciste esto solucinalo porque las cosas no funcionan as.
Cualquiera puede decir y dar rdenes pero solo los grandes lderes pueden sustentar y llevar a cabo lo que
dicen.
No son las autoridades, no es la comunidad, no es cada uno hace lo suyo, es todos nosotros hacer algo en
beneficio a esta gran maravilla que es la selva amaznica.
Cuidar la selva amaznica nos traer beneficios debes centrarnos poner los pies en la tierra y no seguir
fingiendo que todo es color de rosas y que no pasa nada. Debemos seguir con la iniciativa porque pruebas
cientficas hay como para que no haya excusas.
Todo esto viene desde dcadas que le seamos indiferentes es otra cosa el colegio, la comunidad el pas y
el mundo en general necesitan aportar.
Porque el da en que la amazonia pierda toda su biodiversidad no habr nada que hacer y comenzaran las
guerras por los recursos naturales.

Como vemos, iniciativas y polticas de conservacin se dan, contamos con un ministerio de ambiente, con
legislacin que nos dice que: en el Per el derecho a un ambiente adecuado y equilibrado para el desarrollo de
la vida se encuentra recogido como un derecho fundamental en el numeral 22 del Artculo 2 de la Constitucin
Poltica. Asimismo, la Ley N 28611 - Ley General del Ambiente, califica a este derecho como irrenunciable y seala
que viene aparejado con el deber de conservar el ambiente, asimismo de contar con la Ley de Aprovechamiento
sostenible de los Recursos Naturales Ley N 26839 y la Ley de Conservacin y Aprovechamiento Sostenible de la
Diversidad Biolgica, que Impulsa la conservacin y aprovechamiento sostenible de la Amazona teniendo en
cuenta su variabilidad, complejidad, fragilidad y ubicacin geoestratgica, tambin se pretende proteger los
bosques primarios amaznicos y reducir gradualmente la tala, roza y quema para fines agropecuarios,
desarrollando alternativas productivas de uso del bosque en pie, como el ecoturismo, manejo de bosques y otras
actividades. Pero todo esto, no ser posible de alcanzar si las personas especialmente las que viven y sobreviven
en nuestra bella amazonia se sensibilizan y comprometen con su preservacin; pero esto claro con el apoyo del
Estado, pues la situacin de pobreza, la poca tecnificacin y la situacin de violencia como los rezagos de
terrorismo, mafia de trfico de drogas, traficantes de madera, entre otros, aunadas a las escasas oportunidades
productivas sostenibles hacen que los pobladores vean la tarea de conservacin secundaria e insignificante frente
a su realidad y necesidades cotidianas.
Por eso, repito mi posicin no es que falte iniciativas, que las leyes no protejan, ni incentiven su
conservacin, sino ms bien que en una situacin de abandono, de poca presencia del estado, de masificacin de
experiencias exitosas, de inversin, de promocin e implementacin de procesos productivos sostenibles, se hace
inviable muchas de esas buenas propuestas ambientales, porque el poblador amaznico ve sus necesidades y a
veces, poco motivados, a pesar de saber ancestralmente los beneficios de conservar sus bosques, participan
directa o indirectamente de su deforestacin y explotacin.
Pero ya lo he dicho anteriormente, solo con la educacin, con la sensibilizacin se conoce y valora, se
genera amor por lo que se tiene, se compromete y busca alternativas, se compromete y puede ser parte de los
cambios que tanto los necesitamos. Y como muchos lo dicen en educacin, son los nios a travs de la educacin
los motores del cambio. Y no hay ms pretextos, para que cada quien apoye desde el rol que le toque la educacin
ambiental que tanto nos falta, no solo del maestro se aprende porque tambin debe ser compromiso de las
familias y los lderes de la sociedad; recordemos sin ambiente no hay futuro.
Hasta lograr un mar de sangre corriendo por recuerdos

Manuela Carrancio
Uruguay
Nosotros no somos mitos del pasado, ni del presente, sino que somos pueblos activos. Mientras
que haya un indio vivo en cualquier rincn de Amrica y del mundo, hay un brillo de esperanza y
un pensamiento original. Rigoberta Mench.
En la cuenca del Amazonas y del Orinoco la mayor parte del territorio cuenta con tierras de baja pluviselva
y con gran diversidad de alimentos vegetales y animales. Se estima que entre 32.000 y 39.000 aos atrs
aparecieron los primeros asentamientos humanos. El completo poblamiento del rea habra llevado tan solo un
par de milenios. Desde entonces, los pueblos amaznicos han desarrollado estilos de vida integrados con los
beneficios y restricciones del bosque tropical.
Generalmente, las presas locales contienen animales que habitan cerca de los ros, como peces, tortugas,
capibaras y cocodrilos. La principal fuente de protena es el pescado, suplementado con la caza de pecars, tapires,
roedores y monos. Hasta hace poco era comn manipular cerbatanas, flechas con puntas envenenadas y lanzas
para cazar, pero estas armas primitivas han sido progresivamente reemplazadas, cuando pueden ser adquiridas,
por armas de fuego. La domesticacin de plantas, centrada inicialmente en la mandioca amarga, data de 5.000
aos. La expansin de la agricultura, en su versin de roza y quema, empez en las laderas de los Andes orientales
y se produjo a lo largo de los principales ros. Los pueblos cazadores - recolectores fueron relegados a las reas
ms inaccesibles.
De acuerdo con la informacin disponilizada por Wikipedia, cada conjunto lingstico de estos indgenas
tiende a compartir ciertas caractersticas relativas al tipo de territorio que ocupan, el modo de produccin y el
tipo de cultura material. Por ejemplo, prcticamente todos los grupos tnicos de las familias Arawak, Caribe y Tup
ocupan reas de pluviselva, usan extensivamente la agricultura y fabrican canoas, hamacas y cermica. Por otro
lado, los grupos tnicos de la familia Y viven mayoritariamente en praderas, tienen poca agricultura y no fabrican
canoas, hamacas, ni cermica. No obstante, cuentan con una organizacin social ms compleja. Esparcidos entre
los pueblos agrcolas, en el corazn de la selva, quedan cazadores recolectores pertenecientes a familias
lingsticas menores, como los pueblos de la familia Mak, Mura Pirah y Guahibo, que seran los descendientes
casi directos de los primeros cazadores - recolectores.
Algunos grupos, especialmente los que cuentan con agricultura intensiva, han sido conflictivos y
propensos a atacar a sus vecinos. Aunque tambin existen relaciones asociantes entre diferentes grupos: por
ejemplo los Tukanos, que son agricultores, mercantilizan con los Mak, que son cazadores y recolectores. Estos
ltimos suministran carne de animales de la selva y veneno obtenido de los peces, y a cambio reciben harina de
mandioca de las plantaciones Tukanas y cermica. Aun as los Mak son considerados "inferiores" por los Tukano
y no son tenidos en cuenta en el sistema de matrimonio intertnico en que participan los Tukano con otros grupos
tnicos.
Los grupos de cazadores-recolectores alguna vez fueron habitualmente nmades y vivan en pequeos
asentamientos temporales hasta que se acababan los recursos naturales; entonces, cambiaban de lugar. Pero,
debido a las colonizaciones de pueblos no indgenas, muchos grupos locales fueron obligados a adoptar estilos de
vida sedentarios y se convirtieron en campesinos.
Estos cambios no solo devastaron los estilos de vida tradicionales, sino que tambin provocaron que los
pobladores perdieran el control de su territorio.
Los europeos invadieron la regin en el siglo XVI, tomando un control rpido de las zonas costeras y los
principales ros, hasta donde eran navegables. La poblacin autctona se comenz a reducir notoriamente hacia
1900; se estima que la poblacin era solo una dcima de la parte de la que habra existido hacia 1500 (estimada
entre 2 y 5 millones). Brasil actualmente cuenta con una poblacin aproximada de 330.000 indios (1% de la

poblacin total del pas); antes de la llegada del hombre blanco eran aproximadamente 6.000.000. La mayor parte
de esta matanza fue involuntaria. Los invasores blancos trajeron con ellos varias enfermedades ante las cuales los
autctonos prcticamente no tenan inmunidad: sarampin, gripe y otras similares. Los europeos tambin
esclavizaron a los indios amaznicos. Existen testimonios de cmo los europeos navegaban desde la
desembocadura del Amazonas ro arriba, capturaban tribus enteras y los llevaban de nuevo ro abajo hasta
plantaciones donde, debido a las dursimas condiciones de trabajo, fallecan a los pocos aos. Los europeos gracias
a su superioridad en cuanto a armamento tomaron, por la fuerza, casi cualquier pedazo de tierra que les interes.
Posteriormente las irrumpas de colonos y europeos estuvieron motivadas por la tenencia de recursos como el
caucho o ciertos minerales, que con frecuencia iban antepuestos de acciones violentas contra los indgenas
amaznicos.
Numerosas veces ante la extincin inminente del propio grupo tnico varios grupos humanos se
fusionaron. La poblacin indgena a finales del siglo XX era de unos 400.000 individuos. En el pasado 1.300 eran
las lenguas indgenas habladas; actualmente son 170 de las cuales en Brasil cerca de 2.000, 115 tienen menos de
1.000 hablantes y slo 4 de estas lenguas superan los 10.000 (estando todas por debajo de los 20.000). En los
otros pases de la Amazonia la situacin es similar. La extensin de las carreteras al interior de la selva amaznica
ha favorecido fuertemente la asimilacin cultural de los pueblos indgenas. Entre las personas de descendencia
indgena cada vez es ms utilizado el espaol y el portugus; en consecuencia, las lenguas tradicionales de estos
indios ao a ao van desapareciendo en forma triste y alarmante. Por lo que se prev que en unos cien aos solo
una pequesima fraccin de las lenguas habladas actualmente tenga continuidad.
Algunas de las tribus amaznicas ms tradicionales y fascinantes estn situadas en el Valle del Ro Javar
en la frontera de Per con Brasil. Una de estas tribus es la de los Matses que, a pesar de la gran amenaza que
significa el hombre blanco sobre su cultura y sus derechos, siguen viviendo de modo muy similar a como lo hacan
antes de que Coln llegara a Amrica; an son cazadores y practican ceremonias amaznicas tradicionales. En
ninguna otra regin de la selva amaznica se encuentran pueblos indgenas tan tradicionales, que, a pesar de todo,
hayan conservado sus culturas nativas originales.
Los pueblos indgenas hemos sabido ocultar nuestra identidad porque hemos sabido resistir
Para continuar con esta historia de los pueblos tradicionales de la Amazonia me voy a basar en esta frase
de una gran lder indgena guatemalteca, defensora de los derechos humanos y ganadora del Premio Nobel de la
Paz: Rigoberta Mench.
Ella afirma que en la actualidad hay pueblos indgenas que an cuentan con su identidad natal porque han
sabido resistir
Sin dudas, al leer este pensamiento lo primero que se nos transmite es el sufrimiento que estos pueblos
han tenido que sobrellevar a lo largo de los aos para poder resguardar sus costumbres, culturas, idiomas, etc.
Pero no es un derecho humano poder resguardar nuestra identidad? Entonces... por qu a estos maravillosos
pueblos indgenas se les viola este derecho?
Desde que los europeos llegaron a estas tierras, hasta el momento perteneciente nicamente a los
indgenas, indios y hombres blancos han tenido innumerables enfrentamientos, en su mayora masacres
extremadamente sangrientas; el principal motivo de estas matanzas salvajes es que los indios defienden lo que
es suyo y los blancos codician lo ajeno.
El hombre blanco, en su mayora, afirma que dichos pueblos indgenas deambulan por la selva siendo una
amenaza para ellos, ya que son caracterizados como violentos y asesinos; por lo tanto buscan a toda costa su
desaparicin.
Por otro lado, cientficos interiorizados en el tema afirman que estos pueblos constan de normas
diferentes a las nuestras. Son sociedades completamente tranquilas en donde no se ve nunca a un marido pelear

con su mujer; a un indio discutir con otro; a un padre pegarle a sus hijos; a un padre decirle no a sus hijos. Los
nios son completamente libres como el ambiente que los rodea.
En estas sociedades no existen las grandes y horrorosas problemticas sociales que nos aterrorizan da a
da, como, por ejemplo, la violencia en todos sus aspectos; el aterrador y en aumento bullying; el estrs y otras
enfermedades mentales; etc. Entonces con qu motivo han sido catalogados, ms de una vez, como seres
inferiores si estos indios han construido sociedades incluso ms organizadas que las nuestras?
Existen cientos de pueblos indgenas diferentes. Cada uno de ellos con sus culturas, costumbres, idiomas,
etc. Pero tienen una importantsima semejanza y es que sin importar las diferencias lingsticas de estos
aborgenes todos saben decir injusticia en portugus pero generalmente no son escuchados.
Lamentablemente, muchas veces se nos olvidan estos pueblos milenarios, y que son seres humanos tal y
como nosotros, que compartimos derechos y que tenemos la obligacin de hacerlos cumplir. Pero quin puede
luchar por los derechos de los indios?
La respuesta a esta pregunta es muy simple absolutamente todos tenemos el poder de luchar por los
derechos de estos aborgenes; solo hace falta concientizacin ya que como dice Nelson Mandela Nadie nace
odiando a otra persona por el color de su piel, o su origen, o su religin.
Ningn ser humano nace odiando y/o discriminando a estas culturas milenarias. El rechazo hacia otra
persona por su origen, color de piel o religin es algo que aprendemos de nuestros adultos y que aplicamos de
manera sistemtica y sin razn aparente.
Para cambiar esta realidad tenemos que cambiar el cuentito del indio malo, violento y asesino que les
contamos a nuestros nios.
Contmosles mejor parte del relato de la primera impresin que tuvo Cristbal Coln al pisar Amrica y
encontrarse frente a tan maravillosos seres:
Son muy bien hechos, de muy hermosos cuerpos y muy buenas caras, los cabellos gruesos casi
como sedas de colas de caballos y cortos son del color de los canarios, ni negros ni
blancosaman a su vecino como a s mismos y su manera de hablar es la ms dulce del mundo,
siempre gentiles y sonriendo, son tan afectuosos, tan poco codiciosos y son siempre tan dciles
que en mi opinin no hay mejor tierra en todo el mundo.
De lo contrario continuaremos con este horroroso genocidio en donde cada vez desaparecen ms
poblaciones de indgenas, llenos de historia, llenos de vivencias, llenos de culturas originales, llenos de misterios
Si perder una vida humana es algo irreparable, perder todo un pueblo es una verdadera tragedia que nos debera
deshacer el alma y nos debera llevar a cuestionarnos lo siguiente:
Valdr en Brasil lo mismo la vida de un indio que la vida de un hombre blanco?...
No olvidemos que el hecho de tomar una postura indiferente frente a estas alarmantes situaciones nos
hace ms que cmplices de cada muerte de un indgena a quien le han quitado sus derechos.
No olvidemos que como dice Martn Luther King Jr. Nuestras vidas empiezan al terminar el da que
guardamos silencio sobre las cosas que importan
No olvidemos que hay cientos de seres humanos sufriendo atemorizados en la selva porque no los
dejamos conservar su identidad; cuando en realidad el hecho de que an existan pueblos indgenas es uno de los
tesoros ms valiosos que tenemos en este planeta
Cambiar el mundo que no es locura ni utopa, sino justicia
Para finalizar me gust citar esta frase del legendario Don Quijote de la Mancha, ya que la nica forma de
salvar estos maravillosos pueblos indgenas es cambiando el mundo.

Necesitamos de modo urgente cambiar nuestros pensamientos, tomar conciencia, justicia por quienes
hace aos estn viviendo en paz y as quieren seguir millones de aos ms sin correr riegos de extincin.
Tomar conciencia sobre lo importante que es conservar la historia de este mundo, sobre lo increbles que
son estas culturas y la cantidad de cosas que podemos aprender de ellas.
Al hombre le urge aprender a valorar las cosas hermosas que nos regala la naturaleza, lograr ver un poco
ms all de la sociedad materialista que nos rodea y ver que existe un mundo fantstico por conocer, ver que en
la vida lo ms importante no son las cosas materiales que poseemos, sino nuestros sentidos a travs de los que
descubrimos este sorprendente planeta.
Es cierto que no sabemos exactamente cul es nuestro fin en la tierra pero sin dudas no es ir por ah
destruyendo historia como la que han construido durante cientos de aos los pueblos indgenas.
Convirtmonos en kaetomones (indios valientes en una de sus lenguas tradicionales) y luchemos por la
conservacin de estos indgenas y sus culturas tan valiosas.
Yo creo firmemente que el respeto a la diversidad es un pilar fundamental en la erradicacin del racismo,
la xenofobia y la intolerancia. Rigoberta Mench.
Ensayo: Floresta Amaznica

Evert Emanuel Nez Belotto
Paraguay
Amazonia
Su nombre evoca la bravura mtica de una nacin especial de mujeres. La amazona es una mujer de raza
guerrera que los antiguos griegos suponan que existan. Dice la leyenda que eran mujeres de cierta raza guerrera
de la antigedad que peleaban como hombres porque eran muy fuertes.
Nuestra amazonia, cual madre, da sustento a infinidad de hijos desde tiempos inmemoriales. La historia
nos habla de que dicho territorio fue poblado entre 20 000 a 12 000 aos aC. Hacia el ao -7000 se desarroll la
cultura de la Selva tropical que sobreviva de la caza, la pesca y la recoleccin de frutos, luego pasaron a fabricar
cermica. Hasta la actualidad, en lo profundo en la selva, sobreviven grupos aborgenes que subsisten como sus
ancestros, en equilibrio perfecto con su hbitat.
Pero De dnde surge la denominacin del trmino?, Es desde 1540, cuando el escribano Gaspar de
Carvajal inicia los relatos del navegante espaol Francisco de Orellana. Este escribano narra el ataque feroz de
unas indgenas que compar con las Amazonas, el coraje y la habilidad guerrera de aquellas mujeres. Desde
entonces este ro es conocido como el Ro de las Amazonas.
Ya sea una mtica mujer, un ro o una regin selvtica, el Amazonas protege a los suyos con todo su ser,
brinda abrigo y sustento a todos los pueblos que contiene, incluyendo a los civilizados descendientes europeos
que incivilizadamente van degradando sus tesoros naturales imprescindibles para la humanidad.
De belleza natural inexplicable, extiende su manto mtico abarcando cerca del 50% del Brasil. De lo mtico
a la utilidad concreta, la cuenca del Amazonas es la ms grande del mundo, cubierta en gran medida por la
pluviselva tropical, por lo tanto, el Amazonas alberga gran variedad de plantas y animales, adems que esa agua
es perfectamente potable mar adentro desde la desembocadura.
Por eso puede afirmarse que el ro Amazonas es el ms importante del mundo. Es muy relevante ya que
su caudal supone cerca de la quinta parte del agua dulce del planeta. Es el ro ms largo de todo el continente
americano.
Se ha mantenido con el paso del tiempo sin haber sufrido un cambio en su composicin ni en su estructura.
Es una zona cubierta de por un cauce que se encuentra rodeado de inmensa vegetacin que cruza este ro de
oeste a este, en muchos lugares an no ha llegado el comercio y mucho menos la explotacin, pero en otros
lugares s, han llegado a explorarla y expoliarla.
El Amazonas contiene mucha ms agua que su hermana africana el ro Nilo. Recorre una amplia llanura
aluvial cubiertas de espesas selvas vrgenes que despert la codicia del despojo en tiempos coloniales y en la
actualidad sigue generando riqueza para las generaciones actuales y futuras, pero este futuro no est asegurado,
en el presente la ambicin del vil metal hace que respiremos menos oxgeno, disfrutemos de menos plantas
medicinales, de menos animales que se perdern en la memoria, retrocediendo ante la tecnologa sin alma, por
eso depende de nosotros cuidarla.
Esta serpenteante belleza puede considerarse como uno de los ros de mayor importancia econmica del
globo. Tanto en el pasado como en la actualidad, eso explica las numerosas expediciones de reconocimiento de
que ha sido objeto, ya que la importancia de una red fluvial navegable es excepcional, gracias a este sistema
pueden exportar sus productos y desde el pasado fueron muy apreciados la castaa, cacao, tabaco, salsaparrilla,
frutas exticas, piel de animales y vegetales colectados por indgenas y caboclos.

Deberamos constituirnos en defensores de esta fuente inagotable de recursos para que contine as, ser
los Francisco Caldeira Castelo Branco que en 1616 fund un fuerte para protegerlo de posibles invasiones, o Pedro
Texeira hacia 1637 con el mismo objetivo. Pero protegerlas en la actualidad de quin es? De nuestros mismos
padres o de nuestros propios amigos que no toman conciencia de la importancia de su proteccin para la
supervivencia de nuestra misma especie.
La diversidad de esta regin fantstica oculta entre meandros y selvas fue documentada con admiracin
desde los inicios de la conquista europea, existi en toda la Amazonia una lengua general de origen tup guaran,
que en tiempos coloniales auxili la incorporacin de indgenas a la empresa, pero los indgenas no se adaptaron
a las actividades econmicas, as, en la segunda mitad del siglo XVIII, la mano de obra fue suplida por negros
trados de frica en condicin de esclavos.
Muchos pueblos indgenas de la Amazonia siguen vulnerables ante el ritmo de vida y de trabajo
occidentales que no se corresponden con su visin del mundo y de la vida, adems del deleznable hecho de que
a seres humanos se hayan tratado como objetos de produccin econmica, en la actualidad de manera encubierta,
en algunos recnditos lugares sigue una esclavitud disfrazada.
La narracin anterior nos ensea de los errores del pasado, pero muchas veces tendemos a repetirla
debido a que la desconocemos. Por ello debemos liberar a los pueblos de la esclavitud disfrazada, educarles para
que todas las personas hagan uso de sus derechos. La mejor ayuda o auxilio as como en la colonia, en la actualidad
sera empoderar a los grupos autctonos de sus derechos, uno de estos derechos es su lengua tup guaran, o
cualquiera de sus otras lenguas maternas, por esto, para apreciar la riqueza del patrimonio cultural de los pueblos
indgenas es necesario considerar esa mixtura de aspectos materiales e inmateriales.
Lo mencionado corresponde al amazonas como crisol de seres vivientes, sujeto de derechos, pero el
amazonas tambin posee caractersticas fsicas como el de ser una pendiente de menos de 2cm/km, donde la
humedad es permanente y el calor elevado es constante, dispone ms de 5200 km navegables . Hay un clima muy
caluroso ya que la temperatura en el invierno oscila los 25 a 27 grados segn los lugares con diferencias casi
insignificantes. La amazonia est cubierta por una vasta zona en la que predomina la selva tropical y una gran red
fluvial.
Su densa vegetacin y volumen de agua que circula en su larga red de drenaje est compuesta por ms
de 1100 afluentes, producen una alta nebulosidad, con altas precipitaciones que liberan calor, influenciando el
clima regional y global. Puede identificarse tres tipos de aguas, las blancas, negras y claras. Las blancas son por la
materia orgnica y sedimentos, las negras por la descomposicin incompleta de hojas y frutos, las claras o verde
azuladas se deben a la presencia de algas de ese color.
Miles de aos antes de la existencia de seres humanos se configuran las caractersticas hidrolgicas de los
colores de los ros que la conforman y que representaran a la misma diversidad biolgica y cultural que vive en
ella.
Por ello puede afirmarse que el Amazonas tiene importancia en el equilibrio ecolgico continental. Podra
decir que es pulmn del mundo ya que su densa selva purifica el ambiente y da gran cantidad de oxgeno al planeta.
El pulso hidrolgico gobierna la vida de las poblaciones que viven en la regin, como la pesca, la agricultura
del maz, mandioca y banana; adems de la extraccin de ltex. Muchas personas viven en palafitos y en poca
de crecida inunda las regiones ribereas.
La simbiosis entre las personas y su ro es ntima, le da el sustento necesario para la subsistencia que por
cientos de aos pudo contener en equilibrio, y debe continuar as, para poder disfrutar de sus beneficios por otros
miles de aos ms.
Los ros son los caminos naturales de la regin, que los pueblos ancestrales han cuidado y mantenido hasta
nuestros das, pero nuestra presencia la pone en riesgo con mquinas a motor y contaminantes derivados del
petrleo y que a pesar de la tecnologa que poseemos, esa misma tecnologa pone en riesgo de degradacin al ro
y su floresta. La embarcacin ms amigable es la rstica de los pueblos primitivos, con mnimo impacto al
ambiente natural.

Cuando los desechos son lazados sin tratamiento en el cuerpo de agua, los efectos son sentidos
rpidamente por la fauna y flora. Los desechos domsticos poseen gran cantidad de bacterias que consumen
rpidamente el oxgeno del agua.
En la actualidad la presin producida por la masiva presencia humana ha degradado el ambiente natural,
por ejemplo, los pesticidas a productos agrcolas; es nuestra responsabilidad cuidar de las aguas de los ros y
arroyos, disponer correctamente de los desechos que estn a nuestro alcance, porque es un crculo que volver
al ser humano debido a que el agua contaminada es absorbida por los peces y de ah vuelve al ser humano;
El Amazonas cuenta con grandes reservas de minerales y paisajes de extrema belleza. En la Amazona la
naturaleza nos deleita con grandes reservas naturales que cuentan con una majestuosa belleza y constituye el
potencial del mayor pas del subcontinente sudamericano y es admirado por las personas que tienen la
oportunidad de verlo.
Los recursos minerales y energticos se encuentran ampliamente distribuidos en la cuenca amaznica
Esto representa una gran posibilidad de desarrollo econmico ya que en dicha cuenca hay oro, magnesio, bauxita
zinc, hierro, tambin hay petrleo y gas natural. En la amazonia se encuentran varios minerales metales preciosos
que ayudan en parte a la economa brasilera, esto demuestra que en el amazonia existe mucha riqueza.
La explotacin minera en la amazonia es de dos tipos gran minera y pequea minera, por otro lado los
pases de la regin amaznica han hecho un esfuerzo sin parar para establecer un sistema de reas protegidas o
unidades de conservacin.
La primera se orienta a la explotacin de los recursos minerales ms importantes como el petrleo y el
gas; y la otra se limita a los lavaderos de oro y a la explotacin de piedras preciosas y semipreciosas.
En ese sentido es importante recordar que la consecuencia de la explotacin minera, a su vez produce
cierto grado de contaminacin de las aguas, es por ello que es de suma importancia un estudio de impacto
ambiental y prever el tratamiento del subproducto de dicha extraccin, aunque por otra parte el sistema
amaznico de unidades de conservacin es uno de los mejores que se haya diseado a nivel mundial y gracias a
eso se pude conservar un ambiente natural sin ser explotado comercialmente para el cuidado de especies de la
fauna y la flora nativas.
El destinar reas para proteger la biodiversidad, es fundamental para promocionar el turismo y para el
manejo sustentable de recursos naturales. Es una forma creciente de gestin de la tierra en la regin amaznica
que puede ayudar a mantener la amazonia sin causar tala o deforestacin y con el turismo se pude sacar provecho
de los recursos naturales sin daar a la floresta amaznica manteniendo una conservacin natural y a la vez sacarle
provecho sanamente.
La alta biodiversidad en un mismo lugar y la gran diferenciacin de las especies entre lugares, son los dos
factores biolgicos ms sobresalientes para el futuro de la amazonia y para el desarrollo sustentable. La
polinizacin y distribucin de semillas por los animales es un elemento esencial para la sobrevivencia de las
especies de plantas.
Los animales al consumir una fruta trasladan los alimentos y de esta forma van esparciendo las semillas
por varios metros hasta kilmetros. Las aves por ejemplo trasladan las frutas por otros sitios, se les cae la semilla
o la suelta y la semilla se engendran en otro lugar y de esta forma se reproducen las plantas gracias a los animales
que habitan esa zona y de as ayudan a la amazonia a mantenerse naturalmente.
Gracias a la biodiversidad en una misma zona y la gran diferenciacin de especies son los factores ms
importantes para la biologa para que el Amazonas pueda tener un desarrollo constante que la amazonia no se
pierda. Las especies tiles estn relacionadas con las hiervas medicinales por sus propiedades alimenticias, como
productoras de aceites y tambin existen las que son maderables de esta forma la alta biodiversidad nos deleita
con cantidades tiles dentro de la amazonia.
En el bosque natural muchas especies estn adaptadas a un habitad especfico, lo que tiene implicancias
directas con el desarrollo de la regin.

De acuerdo con FAO (2010), los peces del Amazonas se destacan por la diversidad y constituyen el 10%
de la ictiofauna de agua dulce del mundo y el 80% de la ictiofauna brasilea. Lo ms importante es que los peces
constituyen la fuente de alimentacin y trabajo de las poblaciones amaznicas.
Pero la contaminacin de las aguas pone en riesgo esta fuente de alimento y trabajo, por eso es necesaria
una comprensin crtica de la crisis socio - ambiental que nos dirija hacia una educacin para la sustentabilidad,
siendo que la amazonia es la mayor selva tropical del mundo. Esta selva es el pulmn del mundo por su densa
vegetacin y reserva biolgica de gran importancia por la diversidad faunstica.
sta es una regin que comprende algo ms de 3 500 000 de kilmetros cuadrados de una inmensa
vegetacin, cuenta con unos enormes rboles que miden de 40 a 50 metros de altura y de 4 a 5 metros de
dimetros, es una de las tierras ms ricas en recursos naturales del mundo.
En la Amazonia los rboles son de grandes dimensiones ya que tienen varias dcadas y por lo tanto llegan
a ser bastante grandes, esto tambin gracias a que la tierra es rica en minerales. Cabe resaltar la increble
conservacin que cuentan estas selvas tropicales que se constituyen en reservas que en muchos lugares aun no
fueron explotados y estos rboles se conserven y ayudan al medio ambiente no solo del Brasil sino tambin del
mundo.
La cantidad impresionante de vegetacin en perfecto estado es smbolo de riqueza natural porque gracias
a la amazonia respiramos aire puro todos los das y tambin una gran cantidad de animales se encuentran en su
habitad natural donde se reproducen y se conservan la especie sin alterar el orden ecolgico.
Las cuencas fluviales como el Amazonas sitan al Brasil en uno de los pases con mayor potencial hidrulico
y el ms drenado del planeta. El ro amazonas descarga en el ocano atlntico 175 000 m3 de agua dulce en cada
segundo y representa el 20% de toda el agua dulce que entra en los Ocanos.
Al igual que el caudal hdrico y la variedad faunstica, la vegetacin es smbolo de riqueza. La diversidad
biolgica es una de las caractersticas de la amazonia. Los bosques tropicales de la amazonia solo cubren el 7% de
la superficie de la tierra.
La riqueza biolgica se estima que existen entre 5 y 30 millones de especies y el nmero de insectos es
inseguro pero se estima que hay ms de 10 millones. Adems constantemente surgen descubrimientos de nuevas
especies que hacen difcil cuantificar y cualificar todo el potencial amaznico.
A pesar que la amazonia solo cubre poco de la superficie terrestre es capaz de alimentar y sostener ms
de la mitad del medio ambiente. Por ms que sea inferior la cantidad de espacio que posee no le dificulta ayudar
al ecosistema ya que tiene una vegetacin bastante espesa.
Pero la Amazona tiene muchas dificultades que han de vencerse tambin tiene problemas de
sustentabilidad ambiental que deben conocerse para tratar en encontrar respuestas porque en las mismas est
la subsistencia de la misma raza humana.
En este sentido se propone el eco- desenvolvimiento propugna una estrategia muldimensional y
alternativa de desenvolvimiento que articula produccin econmica, preservacin ambiental y participacin social.
Persigue con especial atencin medios para superar la marginalizacin y la dependencia poltica, cultural y
tecnolgica de las poblaciones involucradas en los procesos de cambio social. Solo de esta forma sera posible un
desarrollo sustentable y sostenible.
El amazonas es fundamental para el hombre porque depende del agua para mantener sus funciones
biolgicas, principal medio de transporte, y principal medio de produccin de energa y de produccin de
alimentos; adems el sistema acutico amaznico tiene importante injerencia en el ciclo del carbono global.
Ms del 60% del cuerpo humano es agua, es el lquido vital, nosotros somos hijos del agua, hijos del
Amazonas, debemos planificar otras formas de subsistencia menos agresivas con respecto a la pervivencia de
nuestra madre amazonas que lucha por sobrevivir.
La Amazona se constituye un bien ambiental, econmico y social no solo del Brasil, sino de toda los seres
humanos y si pertenece a todos, a todos compete luchar por su bienestar y que siga sano por generaciones por el
bien de la humanidad.

Bibliografa
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Una mirada a la selva Amaznica Boliviana y aportes para su preservacin sostenible

Raquel Marcela Ticona Villca
Bolivia
1. Introduccin
El Mercado Comn del Sur (MERCOSUR) es un acuerdo entre pases de Amrica del Sur, tiene el objetivo
de lograr una mayor integracin de sus economas y as mejorar la vida de sus habitantes. Mediante este acuerdo
los pases pueden hacer negocios para aumentar el comercio entre ellos. Tambin les permite a los pases
desarrollarse y fortalecer los intereses de ellos en el mundo. Cuando los pases se unen tienen ms fuerza para
comprar y vender productos a otros pases del mundo.
Ahora bien, me refiero especficamente la regin Amaznica que despierta cada vez ms inters a nivel
mundial; una de las razones fundamentales es porque posee la mayor superficie de bosque tropical del mundo y
la mayor biodiversidad del planeta. Asimismo provee servicios ambientales vitales para el bienestar de la
humanidad como la purificacin del aire y la absorcin de dixido de carbono que posteriormente son liberados
como oxgeno limpio, contribuye al desarrollo del ciclo del agua, provee adems alimentos, fibras, medicinas y
otros recursos naturales. Finalmente es un territorio que conserva y desarrolla una gran diversidad cultural y
tnica.
2. Objetivos
Sobre los antecedentes anteriormente sealados, el presente ensayo escolar tiene por objetivo investigar,
analizar y expresar alternativas viables para mejorar la preservacin de la Selva Amaznica, de esta manera
contribuir al desarrollo sostenible de nuestra Bolivia Productiva.
3. Metodologa
La metodologa utilizada para el desarrollo del presente trabajo tuvo la siguiente secuencia:
a) Acopio de la informacin; para la recopilacin de la informacin se acudi a las bibliotecas de la Facultad
de Ciencias Agrcolas y Pecuarias de la Universidad Autnoma Toms Fras (UATF-Potos), as como a profesionales
que disponen de informacin especfica de la temtica y por supuesto la bibliografa recomendada por los
convocantes y las diferentes pginas web;
b) Organizacin de la informacin; se elabor la base de datos de la informacin consistente en una matriz
conteniendo informacin resumida de la realidad de la Amazona Boliviana, principalmente de las reas protegidas,
lo cual facilit el trabajo;
c) Anlisis y propuesta, el anlisis y la propuesta estn sistematizados tomando en cuenta dos indicadores
principales: a) la deforestacin y b) las reas protegidas
4. La Amazona boliviana en el aspecto ambiental:
En nuestro pas, existen tres criterios principales que se pueden establecer para la delimitacin de la
Amazona: 1) el hidrogrfico, 2) el ecolgico y 3) el Poltico, aunque cada pas miembro de la Organizacin del
Tratado de Cooperacin Amaznica (OTCA) utilizan sus propios criterios para la definicin de sus reas amaznicas
nacionales. En esta ocasin el presente trabajo estar centrado en rea ecolgico o biogeogrfico, que
corresponde al bioma bosque hmedo tropical y subtropical sudamericano, localizado al este de la cordillera de
los Andes, sta rea en Bolivia corresponde a una superficie de 475.278 km2, es un poco ms del 43% del territorio
nacional. Para ello tomaremos en cuenta dos indicadores principales: a) la deforestacin y b) las reas protegidas
La Amazona Boliviana involucra a cinco departamentos (La Paz, Cochabamba, Santa Cruz, Beni y Pando)
y 88 municipios de toda la regin amaznica. Cabe destacar que el 15% de la poblacin boliviana habita en la
regin, con predominancia en el sector rural, los datos sealan que el 63% de la poblacin amaznica vive en el
rea rural, mientras que el 37% vive en la ciudad; ste comportamiento es a la inversa a nivel nacional, los datos
reflejan que el 35% de la poblacin del pas habita en el rea rural y el 65% (INE, 2012).
a) Deforestacin de la Amazona
Sin duda podemos afirmar que los bosques toman el dixido de carbono de la atmsfera para producir y
liberar oxgeno puro y es por esta razn la Amazona cumple un rol fundamental en la regulacin del clima, siendo
sta regin de vital importancia para el pas.
La deforestacin de la Amazona ha sido reconocida como la principal causa de la reduccin o perdida de
bosques tropicales. Se estima que a nivel global, la transformacin de bosques tropicales hmedos en reas
agrcolas, pecuarias o destinadas al desarrollo de algn tipo de infraestructura es responsable cerca del 15% de
las emisiones anuales de gases de efecto de invernadero. En Sud Amrica, estos bosques estn vinculados con la
extensa cuenca amaznica; no obstante, ellos no abarcan la totalidad de la cuenca. Los principales bosque
hmedos y las sbanas amaznicas de Bolivia estn distribuidos desde el norte de los departamentos de La Paz,
Cochabamba y Santa Cruz hasta la porcin norte del pas, cubriendo la totalidad de los departamentos de Beni y
Pando. Este gran paisaje amaznico est conformado por un mosaico de bosques hmedos tropicales, sbanas de
inundacin, bosques hmedos de transicin hacia el cerrado y el chaco, y los bosques tropicales subandinos y
cubren cerca de la mitad de la superficie de Bolivia 475,278 km2, de esta cifra la prdida de bosque en el periodo
2000 a 2005 fue cerca de 461.259 hectreas, que corresponde al 0,87% del total de la superficie de la Amazona,
en cambio en el periodo 2005 al 2010 la prdida de bosque fue de 347.473 hectreas (0,73%).
Por otro lado 11 reas protegidas de las 17 existentes en el paisaje amaznico, que en conjunto
experimentaron una reduccin de 41.050 hectreas que corresponde al 0,49% de su superficie total. Durante el
periodo 2000 al 2010, las reas protegidas que habran experimentado mayores prdidas de su bosque son: el
Parque Nacional Carrasco (PN Carrasco) con cerca de 12.200 hectreas, el Territorio Indgena Parque Nacional
Isiboro Scure (TIPNIS) con cerca de 13.800 hectareas, y el Parque Nacional Area Nacional de Manejo Integrado
Ambor (PNANMI Ambor) con aproximadamente 6.400 hectreas, las restantes reas protegidas Apolobamba,
Cotapata, Estacin biolgica del Beni Madidi, Manuripi, Noel Kempff Mercado, Piln Lajas y Tunari, habran
experimentado reducciones de su bosque en proporciones menores a las sealadas anteriormente.
Tal como podemos observar en cada periodo existe un grado importante en la deforestacin, si tomamos
en cuenta simplemente el promedio del grado de deforestacin de los periodos 2000 al 2005 y 2005 al 2010, el
bosque amaznico estara sufriendo una prdida de un promedio de 0,85% cada 5 aos, si esta realidad persiste
la selva amaznica quedar enormemente afectado, repercutiendo negativamente en la degradacin no solo del
medio ambiente nacional, sino tambin de todo el ecosistema.

A nivel mundial se ha producido un aumento de un 42% de las zonas protegidas; sin embargo, la diversidad
biolgica ha disminuido en un 12%. La lucha contra el cambio climtico es un tema de especial preocupacin pues
sus consecuencias se estn viendo en la actualidad y pueden agravarse en los prximos aos. Las emisiones de
CO2 han crecido un 36% en los pases desarrollados y 64% en los emergentes) y las concentraciones de CO2 en la
atmosfera se han incrementado en un 9%. La temperatura media mundial aument en un 0,4 C. Los 10 aos ms
clidos jams medidos han ocurrido desde 1998, (Rio+20, 2012).
b) Las reas protegidas:

Las reas protegidas stas tienen carcter nacional, departamental, municipal, de tal manera que en toda
la Amazona boliviana existen 17 reas protegidas entre las de carcter nacional y de carcter departamental,
cubriendo una superficie de 9643.611 hectreas; 10 de estas reas fueron creadas despus de ao 1992.
Las reas protegidas de la regin amaznica boliviana, al igual que la del resto del pas han tenido en
general, un progresivo mejoramiento en su gestin hasta el ao 2000. Tambin debo destacar que en los ltimos
diez aos se han ido incrementando los siguientes impactos y a la vez amenazas ambientales, tales como: Cambio
de uso de suelo, caza furtiva de la fauna silvestre, quemas extendidas, tala ilegal de la forestacin, avasallamiento
de tierras, turismo desordenado, hidrocarburos y minera, trayendo como consecuencia problemas ambientales
negativos como es el caso del cambio climtico en general. A continuacin se hace conocer las obras
(construcciones) y/o actividades econmicas que se desarrollan dentro de las reas protegidas de carcter
nacional, las mismas que benefician a la sociedad pero que a la vez se constituyen en una amenaza para los
parques nacionales (Reyes E Herbas, 2012; LIDEMA, 2010):
RB-TCO PILON LAJAS: Amenaza de la Megarepresa de El Bala, avance de la colonizacin, riesgo de la

explotacin hidrocarburfera PETROBRAS-REPSOL-TOTAL (bloques Rio Hondo Tiuchi), Explotacin forestal
desordenada, avance de nuevas ocupaciones de colonizacin y avance de la frontera agrcola y pecuaria
en el borde Cascada-Yucumo-Rurrenabaque (LIDEMA, 2010);
PNANMI MADIDI: Proyecto camino Apolo Ixiamas; amenaza de la construccin mega empresa de El Bala;
implementacin del complejo agroindustrial de San Buenaventura en la zona de influencia inmediata;
riesgo de explotacin hidrocarburfera PETROBRAS-REPSOLTOTAL (bloques Rio Hondo Tuichi);
explotacin aurfera en zonas cordilleranas; riesgo de la explotacin de oro en la serrana del Tutumo (Rio
Tequeje). Procesos de explotacin forestal (zona de San Fermn hacia la frontera peruana) as como
nuevos asentamientos en zonas de alta fragilidad;
PN CARRASCO: Avasallamiento de tierras frgiles; amenaza de construccin de camino SehuencasIvirgarzama que partir el rea en dos cruzando zonas de elevada fragilidad ecolgica;
PNANMI COTAPATA: Aumento de explotacin aurfera desordenada, asentamiento en la parte baja,
desvo de agua de ros para la produccin termoelctrica, explotacin de cultivos de coca en zonas de alta
fragilidad;
TIPNIS: Camino San Ignacio-Villa Tunari, ocupacin de tierras por colonizacin, explotacin forestal, riesgo
de nueva explotacin hidrocarburfera (Bloque Scure);
PNANMI ABORO: Avasallamiento de tierras frgiles por colonizacin, extraccin de madera nuevos riesgos
de explotacin hidrocarburfera;
ESTACIN BIOLOGICA DEL BENI: Avance de caminos y asentamientos en la regin del sur, caza furtiva,
explotacin de relictos, germoplsmicos de mara y cedro;
RESERVA MANURIPI: Explotacin forestal desordenada, ganadera de reemplazo, nuevos asentamientos
de la zona de influencia Norte, riesgo de explotacin hidrocarburfera;
ANMI APOLOBAMBA: Intensa explotacin aurfera devastadora en las zonas cordilleranas (Flor de
Nevado); colonizacin y cultivos comerciales en zonas de bosques nublados de alta fragilidad.
5. Aportes para su preservacin y desarrollo sostenible de la Amazona Boliviana
A partir de la declaracin de los principios de la conferencia de las naciones unidas sobre el medio
ambiente humano, realizada en Estocolmo el ao 1972, se comenz a trabajar sobre la temtica ambiental; es as
que en el ao 2012, un reporte de la ONU, denominado Ro+20 del Proyecto Energa y Clima de la Fundacin
Friedrich Ebert FES, indica desarrollar actividades productivas sostenible que satisfaga a la poblacin humana
sin comprometer los recursos naturales, en el sentido de que una generacin deje a la siguiente un conjunto de
bienes que, cuando menos, sea el equivalente al que hered.
Las reas protegidas en nuestro pas se encuentran reconocidas por la Nueva Constitucin Poltica del
Estado Plurinacional (NCPE), asimismo debo destacar la promulgacin de la Ley de Medio Ambiente, la creacin
del Servicio Nacional de reas protegidas.
Para contribuir a la preservacin y al desarrollo sostenible de la Selva Amaznica, propongo construir un
Plan de Accin Concreto Factible entre todos los pases miembros del Mercado Comn del Sur (MERCOSUR), que
contribuya efectivamente al desarrollo de toda actividad econmica, social, cultural, ambiental y al bienestar de
todos los pobladores de la Amazona. Este plan indudablemente deber estar enmarcados segn la Nueva
Constitucin Poltica del Estado Plurinacional (NCPE), la Ley de Medio Ambiente, Acuerdos de la Conferencia de
las Naciones Unidas (Rio+20), objetivos del Servicio Nacional de reas Protegidas, acuerdos de la Cumbre
G77+China y por sobre todo la propuesta estar basado entorno al concepto del Vivir Bien: que da prioridad a la
naturaleza antes que al humano Equilibrio con la naturaleza.
Vivir Bien es llevar una vida de equilibrio con todos los seres dentro de una comunidad.
Igualmente considera que es ms importante la vida y la armona del hombre con la naturaleza.
Es por eso que Vivir Bien aspira a tener una sociedad con equidad y sin exclusin (Gamboa, S.
2010, p.6).
Especficamente es necesario destacar los principios de la sostenibilidad ambiental que se manifiestan en

la NCPE en su Captulo Octavo: Amazonia.
Artculo 390. I. La cuenca amaznica boliviana constituye un espacio estratgico de especial
proteccin para el desarrollo integral del pas por su elevada sensibilidad ambiental,
biodiversidad existente, recursos hdricos y por las ecoregiones. II. La amazonia boliviana
comprende la totalidad del departamento de Pando, la provincia Iturralde del departamento de
La Paz y las provincias Vaca Dez y Ballivin del departamento del Beni. El desarrollo integral de
la amazonia boliviana, como espacio territorial selvtico de bosques hmedos tropicales, de
acuerdo a sus especficas caractersticas de riqueza forestal extractiva y recolectora, se regir por
ley especial en beneficio de la regin y del pas.
Artculo 391. I. El Estado priorizar el desarrollo integral sustentable de la amazonia boliviana, a
travs de una administracin integral, participativa, compartida y equitativa de la selva
amaznica. La administracin estar orientada a la generacin de empleo y a mejorar los ingresos
para sus habitantes, en el marco de la proteccin y sustentabilidad del medio ambiente.
II. El Estado fomentar el acceso al financiamiento para actividades tursticas, ecotursticas y otras
iniciativas de emprendimiento regional. III. El Estado en coordinacin con las autoridades

indgena originario campesinas y los habitantes de la amazonia, crear un organismo especial,
descentralizado, con sede en la amazonia, para promover actividades propias de la regin.
Artculo 392. I. El Estado implementar polticas especiales en beneficio de las naciones y pueblos
indgena originario campesinos de la regin para generar las condiciones necesarias para la
reactivacin, incentivo, industrializacin, comercializacin, proteccin y conservacin de los
productos extractivos tradicionales. II. Se reconoce el valor histrico cultural y econmico de la
siringa y del castao, smbolos de la amazonia boliviana, cuya tala ser penalizada, salvo en los
casos de inters pblico regulados por la ley.
La propuesta no solo considera el cumplimiento de lo anteriormente expresado, sino tambin tomar en

cuenta los siguientes aspectos:
En el plan de accin deber estar inserto las actividades de capacitacin sobre educacin ambiental,
cambio climtico, gnero, gestin empresarial, mejores prcticas de manejo agrcola y manejo forestal
apropiado, entre otros, tanto para participantes del rea urbana como del rea rural.
Establecer centros de investigacin para la conservacin y recuperacin de la Selva Amaznica, as como
realizar investigaciones sobre tecnologas para el procesamiento y transformacin de productos de la
amazonia.
Reglamentar el desarrollo de actividades ganaderas y agrcolas, mejorando sus labores cotidianas actuales
para evitar la quema de pasturas, bosques y el uso irracional de agroqumicos.
Como una forma de preservacin de la biodiversidad y salud humana en la Amazona prohibir
radicalmente el uso de organismos genticamente modificados.
Finalmente crear polticas y acciones de gobierno para reforestar la amazonia con plantas de la regin.
6. Quienes son los posibles actores y/o ejecutores?
Ya que no son problemas aisladas ni pasajeras, pues todos los habitantes y no habitantes de la regin de
la Amazona debemos contribuir a la preservacin de la Selva amaznica, encabezados:
a) a nivel municipal por los Gobiernos Municipales mediante la Secretara Municipal de Desarrollo
Productivo;
b) a nivel departamental por los Gobiernos Departamentales mediante su Secretara Departamental de
Desarrollo Sostenible y Medio Ambiente; y
c) a nivel nacional por el Gobierno Central mediante el Ministerio de Medio Ambiente y Aguas.
7. Conclusiones
En la Amazona Boliviana el bosque y la biodiversidad en su conjunto estn disminuyendo paulatinamente

a un ritmo creciente a causa de la deforestacin indiscriminada, sobre todo esto es notable durante la ltima
dcada.
En la Amazona de Bolivia el nmero de las reas protegidas han aumentado en los ltimos aos, sin
embargo tambin han incrementado las amenazas.

Con el nuevo modelo que nuestro pas est desarrollando ha habido avances importantes en la legislacin
ambiental y en la creacin de reas protegidas, a pesar de ello la deforestacin en toda la regin amaznica cada
vez va en aumento.
Es evidente que una poblacin de un pas que destruye sus bosques podr mejorar sus ingresos
econmicos del momento, pero no su entorno ambiental, trayendo como consecuencia el deterioro masivo
ambiental, dejando incierto su futuro.
Con la aplicacin del mandato constitucional de Bolivia, acuerdos de la Conferencia de las Naciones Unidas
sobre Desarrollo Sostenible (Ro+20), acuerdos de la Cumbre G77+China, Ley 1333 de medio ambiente y otros
relacionados con el respeto a la naturaleza, habremos contribuido a la preservacin de toda la Selva de la
Amazona Boliviana y remediado sustancialmente los problemas ambientales.

8. Bibliografa consultada
CARACORA, L. A. A. El Nuevo Modelo Econmico, Social, Comunitario y Productivo. In: Ministerio de Economa y
Finanzas
Pblicas:
Economa
Plural,
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1,
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2011.
Disponible
en:
<
http://www.bolivia.de/fileadmin/Dokumente/NuevoModeloEconomico_Revista.pdf>.
BROZOSKI, F. Amazona: en la defensa de la soberana, CLACSO, 4 de septiembre de 2005, disponible en:
www.ecoportal.net,
s.f,
2005.
Disponible
en:
<
http://www.ecoportal.net/EcoNoticias/Amazonia_en_defensa_de_la_soberania>.
BOLIVIA. Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia. Estructura y Organizacin Econmica del
Estado. La Paz, Bolivia, 2009.
GAMBOA, S. et. al. 2010. Vivir Bien: un desafo viable para nuestras sociedades. La Paz, Bolivia. Disponible en: <
http://www.plataformabuenvivir.com/wp-content/uploads/2012/07/GamboaVivirBienDesafioViable.pdf>.
LIDEMA. Informe del Estado Ambiental de Bolivia 2010. LIDEMA. La Paz, Bolivia. Disponible en: <
file:///D:/Users/leonardoserikawa/Downloads/estado%20ambiental2010.pdf>.
ECODES. Creando red en torno a Ro+20: Resultados, valoraciones y propuestas de la sociedad civil espaola ante
la Conferencia de Naciones Unidas sobre Desarrollo Sostenible, 2012. Disponible en: <
http://ecodes.org/documentos/Rio_20_d.pdf>.
REYES, J. F.; HERBAS, M. A. La Amazona Boliviana y los Objetivos de Desarrollo del Milenio. Cobija: ARA/Herencia,
2012. Disponible en: < http://www.avina.net/esp/wp-content/uploads/2012/09/odm-final-Bolivia-copia.pdf>.
Monografias
La educacin ambiental latinoamericana se ve fuertemente afectada por los diversos grupos
sociales que integran la sociedad a partir de la dcada del 70.
Francisco Javier Baez Torres
Argentina
Resumen
Con la llegada de la mitad del siglo XX, se empezaron a observar daos en diversos ecosistemas de
nuestro planeta, en su mayora producidos por el hombre y el sistema capitalista enfocado en el progreso y el
desarrollo. Con esta situacin nace una forma de combatir o disminuir estos sucesos, estamos hablando de la
Educacin Ambiental.
A lo largo de los aos, la definicin de E.A. (Educacin Ambiental) al igual que su concepto ha mutado
constantemente. En sus orgenes nace como reformista, se refiere a una educacin crtica que nicamente intenta
resolver y prevenir los problemas medio-ambientales. Luego de cambios conceptuales, se la considera
actualmente como un aprendizaje de soluciones para los problemas que se enfrenta esta educacin.
En Brasil, concretamente en la Amazonia se producen problemticas ambientales de diversos tipos, los
ms preocupantes son los problemas por las tierras amaznicas (desalojando tribus de indgenas y tambin
extinguiendo flora y fauna autctona) como tambin los problemas por las aguas del Rio Amazonas
respectivamente. En toda L.A. la realidad medio-ambiental es precaria como tambin diversificada, pero las
soluciones no surgen efecto como deberan debido a la indiferencia de gran parte de la sociedad.
Con este trabajo se quiere lograr comprender como se relaciona la educacin ambiental con la educacin
social, como la sociedad forma parte de la E.A, cules son sus mtodos y la situacin actual en Latinoamrica.
Introduccin
En 1972 en la reunin de la ONU de Estocolmo se comenzara formalmente con la Educacin Ambiental.
Luego mediante diversos congresos y encuentros, y gracias a instituciones y movimientos; Se dara a la luz al
ambientalismo junto con toda la materia de E.A como la conocemos hoy en da.
Se dira que actualmente nuestra realidad socio-ambiental es muy crtica y no da importancia suficiente
al ambientalismo, uno de los casos que demuestra eso es la regin de la Amazonia la cual tiene importantes
problemas derivados del uso desarrollista de sus suelos y de su principal ro: el Amazonas.
La enseanza de E.A. si bien comenz desde aproximadamente una dcada en la regin, no brinda los
efectos que debiese obtener. Parte de la culpa es que la mayora de grupos sociales no presta atencin a las
problemticas del entorno, pero tambin culpa es a los gobiernos que no acompaan a la enseanza con acciones
polticas necesarias.
El material con el que se realiza el trabajo surge de una bibliografa de expertos de la regin, de la cual
extraeremos las principales ideas, como tambin de entrevistas con la Dra. De Educacin Ambiental Michle Sato,
de la Universidad Federal del Matto Grosso.
Los objetivos del trabajo son:
Definir la relacin de la Educacin Ambiental con la E. Social;

Reconocer la importancia de la sociedad en el ambientalismo;
Comprobar la realidad de Amrica Latina en los mbitos social y ambiental;
Descubrir como la educacin preserva la selva del Amazonas.
Surgimiento de la Educacin Ambiental en Latinoamrica
La Educacin Ambiental Latinoamericana comenz a desarrollarse por una reunin de la O.N.U

(Organizacin de las Naciones Unidas) en Estocolmo en 1972, en esta reunin participaron 103 estados y ms de
400 organizaciones gubernamentales para comenzar a tratar la nueva problemtica surgida: la destruccin de
ecosistemas naturales debido al accionar humano y su enfoque hacia el progreso industrialviii. En esta reunin
se acord el inicio de un programa mundial en donde se trabajara las posibles soluciones a los problemas
asociados al medio ambiente.
Gracias a la reunin celebrada en Estocolmo se constituy un movimiento que se desparram por
diversos lugares del planeta, este movimiento se ocupara de dirigir el tratamiento del ambiente para lograr un
mayor conocimiento de los hbitats naturales y estudiar cmo mejorar el aprovechamiento de los recursos
naturales de las generaciones futuras. Con la creacin del Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente
(PNUMA) y la posterior puesta en marcha del Programa Internacional de Educacin Ambiental se logr que la
regin de Amrica Latina desarrolle propuestas educativas, institucionales y legislativas para prevenir las
problemticas medio-ambientales que venan ocurriendo.
En 1976 se realiza en Bogot la Reunin Regional de Expertos en Educacin Ambiental en la cual se
enfrenta a la realidad social vivida en la regin, esto se manifiesta a travs de la Carta de Belgrado, preparada en
el Seminario Internacional de Educacin Ambiental. Entre los profesionales se especula que esta carta sent las
bases de una E.A (Educacin Ambiental) orientativa a todas las acciones mundiales sobre la materia. Ms tarde
en la Conferencia Intergubernamental de Educacin Ambiental de Tbilisi (Ex.: URSS) se precisaron las lneas que
daran forma a una educacin dirigida a varias partes de la sociedad, desde la opinin pblica a la de profesionales
del sector; tambin se incorporara a esta formacin los educadores de todos los sectores y niveles.
Llegamos a 1992, La Conferencia de las Naciones Unidas en Rio de Janeiro.
Esta conferencia realizada los das del 3 al 14 de junio de 1992, convocada por la Asamblea General de
las Naciones Unidas en diciembre de 1989 con sede en Rio de Janeiro, Brasil; tuvo a ms de 100 jefes de estado
reunidos, 178 delegaciones de pases pertenecientes a la O.N.U y cerca de 1,400 representantes de organizaciones
no gubernamentales; Adems se realiz simultneamente al Foro Global de ONGs y Movimientos Sociales (con
ms de 20,000 delegados representativos de sociedades civiles). Con esto se puede remarcar que este hecho
constituye un sin precedentes en la historia de las relaciones internacionesix.
En Ro se realizaron varios acuerdos para tratar la educacin ambiental, pero se destacan cinco
principales acuerdos aprobados por todos los gobiernos, los cuales son:
La Convencin Marco sobre Cambios Climticos;
La Convencin sobre Diversidad Biolgica;
Declaracin de Principios sobre el Manejo, Conservacin y Desarrollo Sustentable de Todos los Tipos
de Bosques;
Declaracin de Ro sobre Medio Ambiente y Desarrollo;
La Agenda XXI.

El acuerdo ms esperado de la conferencia fue el de cambios climticos, que buscaba soluciones o frenos
a las problemticas experimentadas en esos momentos (aumento de temperaturas o aumento del nivel de los
ocanos); Aunque esta convencin sobre cambios climticos resulto todo un fracaso, terminando solamente en
una declaracin de intenciones por presiones de EE.UU. y los pases rabes.
Pero no todo fue en vano, ya que la Agenda XXI, se trat de un programa de accin enfocado en orientar
una transicin haca un estilo de desarrollo sustentable, la cual aborda en su captulo 36 que nos habla sobre el
fomento de la educacin y reorientacin haca un desarrollo sostenible y una toma de conciencia por parte de
toda la poblacin.
Con lo mencionado podemos seguir con nuestro trabajo y abordaremos la realidad social medioambiental de Amrica Latina.
Realidad Social Medio-Ambiental de Latinoamrica
Actualmente la realidad social de Amrica Latina es precaria, y se encuentra todava en una fase de subdesarrollo debido a que en las pocas pasadas, acontecimientos catastrficos (golpes de estado, guerras civiles,
dictaduras militares) han pasado por la regin y han dejado huellas que impiden la unidad de la sociedad. Otro
factor que hace que la unin de la sociedad en una causa comn sea difcil, es que la sociedad est marcada por
las diferencias econmicas y sociales que abundan en nuestra regin.
Si hablamos de realidad medio-ambiental en Amrica Latina, se encuentra en el mismo estado que la
realidad social, la cual es precaria, y proviene de una razn simple: el continente se dedica a la exportacin de
productos primarios (en su mayora) y con ello se ve desgastada la tierra, que resulta en; la deforestacin
conjunto al manejo irracional de bosques, el deterioro de ecosistemas costeros, erosin de los suelos, la prdida
de diversidad biolgica, la degradacin de la calidad de vida, la proliferacin de productos qumicos y algunos
problemas relacionados con la crisis ambientalx.
Estas realidades se relacionan de una manera activa con la educacin social por medio de mtodos
inclusivos y participativos que promueven el dialogo de diversas identidades sociales, las mismas resultan
pertinentes al logro de objetivos para contribuir positivamente a la formacin de los ciudadanos en materia de
E.A. La educacin social en este contexto ayuda a lograr los objetivos de la E.A al brindar una correcta
sociabilizacin que incorpora al sujeto a su propio tiempo como tambin a los procesos de cambio y desarrollo
que se efectan en la actualidad.
As mismo esta regin debe afrontar las diversas problemticas ambientales como tambin las sociales
a travs de una activa y permanente sociabilizacin y una difusin del desarrollo social e individual. Si estas formas
de proceder se cumplen, los buscadores de las soluciones seran los mismos grupos sociales o las propias
comunidades ya que se logra una conciencia ciudadana donde los individuos se comprometen de forma personal
con las problemticas.
En la Educacin Ambiental el educador social debe ayudar a orientar las polticas pblicas de
participacin ciudadana; Cuando la sociedad observe la armona del entorno se podr crear una conciencia
ciudadana que permita la integracin nacional y regional de la poblacin. El educador tambin debe incorporar a
estos individuos y grupos sociales un cambio en su subjetividad, logrando un comportamiento favorable al
entorno, mejorando su calidad de vida y la de los dems.
Pero la educacin ambiental no puede por s sola, o con ayuda de las personas cambiar el mundo sin
ayuda de la poltica o de la economa; Por lo cual un educador (ambiental-social) debe pretender lograr
protecciones ambientales mediante las voluntades y acciones polticas-econmicas de modo que toda la sociedad
en conjunto participe de manera activa regulando, colaborando o produciendo soluciones a la situacin ambiental
actual.

La educacin ambiental latinoamericana se encuentra enfocada haca variados grupos sociales, no busca
aceptacin en un solo grupo si no que como mencionamos anteriormente, busca una respuesta colectiva de la
sociedad. Gracias a esto decimos que el ambientalismo latinoamericano es un movimiento diversificado,
heterogneo y con sentido de pertenencia, ltimamente se viene ocasionando mediante la mayor entrada de
nuevos actores al ambientalismo buscando una realidad utpica que se vuelve impostergable a nuestros das.
Este ambientalismo se manifiesta de forma diversa con variadas posturas, en la cual el objetivo comn
es el de preservar la naturaleza o mejorar la calidad de vida de la poblacin. Adems aloja un contenido utopista
rechazando a la situacin actual, y criticando el modelo de crecimiento econmico individual. Relaciona a los
problemas medio-ambientales con los sociales xi , donde ser sub-desarrollado pasa a ser una problemtica
ambiental junto con la pobreza, ligado fuertemente a la explotacin de los trabajadores.
Crisis Ambiental
Antes de comenzar a caracterizar que es una crisis ambiental necesitamos, para llegar a entender,
conocer que es un problema ambiental. Un problema de este tipo tiene lugar cuando los recursos naturales son
usados a un ritmo mayor al que pueden ser producidos por la naturaleza, o cuando los desechos producidos por
los humanos son mayores a la capacidad de absorcin de la naturaleza.
Recursos
Produccin
(Economa)
Depredacin
Resduos
Contaminacin
Problemas Ambientales
Fonte: Tommasino, Foladori & Taksxii.

Como vemos en el cuadro, cuando la produccin abusa de los recursos se lleva a cabo una depredacin
de una determinada especie. Tambin sucede algo similar cuando se sobrepasa la barrera de los residuos, solo
que en este caso se da lugar a la contaminacin.
Ahora que ya conocemos los problemas ambientales pasamos a las crisis:
Una crisis ambiental se produce cuando se modifica significativamente la naturaleza, eso sucedi con la
revolucin industrial en donde las empresas debidas a la creciente competencia aceleraron la velocidad de
produccin y se condujo a una contaminacin que se hace notar fuertemente inclusive hasta estos das.
Un caso propio de crisis ambiental en Latinoamrica se produca en la selva del Amazonas, en la cual
haba un impacto muy grave por la deforestacin presente en la selva. En la dcada del 90 se perdia el 0,5% de
area boscosa por ao debido a que esa zona constituye la mayor riqueza forestal del pas, las regiones
corresponden a las regiones de Par, Matto Grosso y Rondnia, pero en los das que corren paso a un segundo
plano mientras que actualmente la crisis ambiental paso al manejo de los suelos, que para ocupar las tierras se
lleva a cabo el desalojo a muchas tribus originarias.
Estas crisis llevan a cuestionar el propio pensamiento y entendimiento del mundo tal y como lo
conocemos, lo que resulta en (ayudado por un profesional/tercero) un saber ambiental que nos brinda la

conciencia necesaria acerca del cuidado que debemos tener con el medio ambiente problematizando al campo
de las ciencias desarrollistas, y al mismo tiempo alimentando la construccin de una nueva realidad social en
donde el ambiente sea un lugar respetado y cuidado por toda la sociedad en conjunto.
Proceso de Enseanza de la Educacin Ambiental
Con la situacin anterior planteada, entendemos que se debe innovar en el proceso de enseanza de la
E.A. para poder lograr que los diversos sujetos de la sociedad puedan llegar a cuestionar su pensamiento, disponer
de un saber ambiental y luego construir una realidad social en donde la preservacin del ambiente sea un factor
fundamental.
Por ende, lo oportuno para la E.A. es mejorar su sistema de enseanza y expandirla a todas las
instituciones educativas de Amrica Latina. Un dato curioso acerca de este planteo es que la importancia que la
sociedad est adquiriendo sobre la Educacin Ambiental no proviene de instituciones educativas, sino que lo hace
a travs de diversas ONGs, Asociaciones o Grupos Comunitarios.
Aun as si se invirtiera un presupuesto mayor, junto con un planeado, organizado y eficiente calendario
educativo se podra llegar a muchos ms grupos sociales y comunidades, que tomen conciencia sobre este tema
y ayuden a combatirlo desde sus propios hogares.
Un compaero ideal para la E.A. es la ecologa, esta ciencia se encarga de estudiar las interrelaciones
de los seres vivos con nuestro entorno, gracias a esto conocemos como afectan a cada uno de los hbitats
naturales. En un plan vitaminado de Educacin Ambiental se debera dar una nocin de ecologa para poder
cumplir un papel activo en la lucha de estas problemticas.
Educacin Ambiental en la Sociedad Latinoamericana
Los problemas socio-ambientales tienen que ser analizados al margen de los conflictos sociales, porque
estos problemas reflejan a la sociedad, mientras que influyen a cualquier tipo de educacin que reciban.
Los nuevos escenarios apuntan a la completa redimensin de la E.A. como procesos ante las situaciones
de pobreza, las modalidades de consumo, los problemas de poblacin, o los problemas de salud o econmicos.
De modo que logren complementarse con estas situaciones y puedan buscar una solucin comn a todas las
problemticas de la sociedad. Estas iniciativas o planteamientos son premisas fundamentales en el proceso de
gestin educativa-ambiental.
En los ltimos aos se desarroll la educacin ambiental integrando como objetivo un desarrollo
sosteniblexiii, este desarrollo tiene como objetivo a su vez el de promover el desarrollo humano sostenible a partir
de ciertas pautas que son:
Aprender a conocer
Aprender a ser
Aprender a vivir juntos
Aprender a hacer y transformarse a s mismo y a la sociedad
Dentro de la educacin ambiental hay muchas ramas de entendimiento, y una de ellas es el socialismo
ambiental. En el socialismo ambiental se expone que todos los miembros de la sociedad son iguales, y que todos
deben cumplir tareas, y tambin todos deben colaborar a las soluciones de las problemticas.
En el movimiento ambiental mundial convergen mltiples actores de las ms variadas extracciones
(integrados por empresarios, profesionales, campesinos, jornaleros, etc.) Pero particularmente en Latino Amrica

actualmente existe una fuerte y reciente vinculacin del movimiento con los sectores populares (grupos ms
empobrecidos, en su mayora integran a la clase baja econmica de una sociedad).
El ambientalismo latinoamericano apunta su unidad con respeto a su tan variada diversidad de grupos
sociales, ya que en l se respetan a la procedencia, ideas, religin o mtodos de todos sus simpatizantes. En el
movimiento se reconocen, toleran y aceptan las diferentes opciones a seguir, por lo cual se puede decir que no
existe una nica disciplina determinada que imponga los pasos a seguir dentro de la corriente.
Conceptos de la Educacin Ambiental y formas de accin
En los inicios de la E.A. la misma surge como reformista, lo cual se refiere a una postura crtica en donde
nicamente se busca intentar resolver y prevenir los problemas por el impacto de las actividades humanas
actuales, no busca un cambio a futuro ni tiene como objeto de preferencia concientizar a las sociedades a un
desarrollo sostenible.
Aunque con el paso del tiempo ha evolucionado constantemente gracias a los abundantes aportes de los
especialistas en el tema. Hoy en da gracias a Hungerford, y luego Giordan y Sauchon, la E.A. se define como una
actividad en donde se prevalece el aprendizaje del proceso de solucin para las diversas problemticas
ambientales, como tambin mejorar las habilidades para poder realizar una correcta gestin ambiental.
La Educacin ambiental actual constituye una herramienta que busca mejorar las relaciones del hombre
con el medio ambiente en el que vive a travs del conocimiento, la sensibilizacin o algn aspecto que se acerque
a los mencionados. Especialistas tambin afirman que en la E.A cuando se incluyen la adquisicin de
conocimientos y destrezas se produce una formacin social y tica.
Otros problemas relacionados a la E.A.
El continente latinoamericano tiene otro problema importante y es que a lo largo de los ltimos aos fue
hundindose en una deuda impagable, lo que provoca una acentuada presin sobre los recursos naturales de la
regin por parte de los pases acreedores.
Esto incrementa los procesos de destruccin ambiental, ya que como pases exportadores de materias
primas, se sobre-explota la tierra para poder llegar a cumplir las exigencias de exportaciones para mantener o
disminuir la deuda acarreada.
Con esta situacin ejemplificamos lo explicado en hojas anteriores del trabajo, el movimiento
ambientalista necesita estar acompaado de acciones polticas favorables al entorno, como tambin el apoyo de
toda la sociedad en conjunto. No se pueden frenar o mejorar situaciones internacionales complicadas solamente
con ideas, sino que tambin se necesita el cambio en su pensamiento y subjetividad.
La Selva del Amazonas
En Brasil se encuentra incipiente una descentralizacin de la gestin de sus recursos naturales. La

Amazonia constituye la mayor riqueza forestal del pas, debido a eso en el pasado constitua una crisis ambiental
regional ya que debido a la gran deforestacin llego a consumir el 0.5% del rea boscosa anualmente, conjunto a
la prdida de diversidad de la flora y fauna habitante en ese territorio. Las reas que sufrieron ms intensamente
este problema fueron: Par, Matto Grosso y Rondnia.

Actualmente la mayor problemtica de la misma regin tiene que ver con dos motivos centrales: la
adquisicin de tierras que son quitadas a los pueblos Indgenas, y el uso de las aguas de los ros de la Amazonia
por pases extranjeros.
Estas problemticas se trabajan en la educacin ambiental, pero la sociedad sigue desinteresada en unirse
a la causa comn, la posible razn de eso puede ser que las medidas se realizan para situaciones concretas y no
para cambiar un modo de vida. Segn palabras de la Dra. Michle Sato, se debe realizar un cambio revolucionario
en la E.A. para poder cambiar la visin del mundo y revertir el dao ocasionado al medio-ambiente.
En el pas tropical la educacin ambiental es considerada un proceso mediante el cual se busca una
preocupacin de la sociedad por las problemticas ambientales, para lograr ese objetivo garantizan el acceso de
la informacin a la sociedad, contribuyen a una conciencia crtica y estimulan el enfrentamiento de las cuestiones
medio-ambientales y sociales. No solo se busca el cambio cultural, sino que tambin se busca un cambio social
atribuyendo la crisis ambiental a un problema tico y poltico.
La oficina encargada de realizar estas medidas es el Ministerio del Medio Ambiente (MMA) con
colaboracin del Ministerio de Educacin (MEC). A su vez el MMA cuenta con un departamento de educacin
ambiental que es el encargado de difundir las medidas en los distintos municipios o regiones del pas.
Como vemos, en Brasil toman a la educacin ambiental desde un mbito social aunque sin resultados
debido a la falta de acciones polticas sumado al desinters general de la sociedad. Los interesados en E.A. son
minoras, todos pertenecientes a movimientos sociales y se ve un muy reducido nmero de especialistas que
puedan idear teoras como tambin ponerlas en prctica.
Lo que le falta a Brasil para lograr triunfar en materia de Educacin Ambiental es obligar a todos los grupos
sociales a estudiar E.A, a practicar las teoras difundidas por variadas organizaciones, lograr un trasfondo poltico,
criticar las estructuras aceptadas en la sociedad, en sntesis se pide que se cambien completamente la visin del
mundo como la conocemos actualmente. El da que estas condiciones se cumplan podremos decir que Brasil y
Latinoamrica son potencia en materia de Educacin Ambiental, pero no antes.
Conclusin
Con este trabajo se identific que los grupos sociales latinoamericanos tienen mucho poder para lograr
un cambio drstico en la Educacin Ambiental. Se ha avanzado en la materia pero todava falta el grano de arena
de la sociedad (pero no una parte sino toda la sociedad desde el empresario ms adinerado hasta el indigente
ms humilde), con el cual se lograr las metas que se propongan para mejorar el ambiente y la sociedad en s
misma.
Por lo cual podemos decir que actualmente la realidad social-ambiental de Amrica Latina es mala o
insuficiente para llegar al desarrollo, por lo que seguimos en una realidad sub-desarrollada. Tambin se observ
que el Amazonas est pasando por momentos de tensin aunque si se siguen los pasos antes explicados se poda
hallar una forma ms sencilla de resolverlos, pero que por el momento no los ha encontrado an.
Volviendo a nuestro tema central, podemos decir que es completamente verdadero que los grupos
sociales afectan fuertemente a la E.A., y que su relacin con el medio define muchas cuestiones an si se tratara
de indiferencia o desinters.
Se han cumplido todos los objetivos y damos por terminado al trabajo.

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Anexos
Entrevista a la Doctora en Educacin Ambiental: Michle Sato

Y: Hola, buenas tardes Michle.
M: Buenas Tardes Francisco.
Y: Comenzamos con la entrevista?
M: Por supuesto.
Y: Actualmente Cul es su profesin?
M: Mira, yo estoy enseando E.A en la Universidad General del Matto Grosso y tengo un Post-Doctorado en
Educacin Ambiental.
Y: Cmo surge la E.A. en L.A.?
M: La educacin entorno al ambiente comienza aproximadamente en la dcada del 70, y proviene de los
movimientos que se desarrollaron en los aos 60` como son: los hippies y el movimiento feminista. Gracias a ellos
los gobiernos y el pueblo se sintieron libres de opresin y reclamaron las problemticas ambientales.
Y: Algunos especialistas confirman que surge como reformista A qu se refieren?
M: Cuando hablamos de una educacin reformista, estamos hablando de una educacin crtica, que solo se
plantea solucionar situaciones concretas y que no quiere dar un cambio profundo en la sociedad.
Y: Cul es la relacin entre la Ed. Social y la Ambiental?
M: Es una relacin totalmente unida, ya que tienen muchas problemticas en comn. Cuando hablamos de cambio
climticos se puede decir que se habla de un concepto de justicia ambiental, la cual no es cumplida por la sociedad
como lo son las leyes que afirman que todos los seres humanos somos iguales, pero que a la hora de la realidad
no es as.
Y: Nos podra definir la realidad socio-ambiental de E.A?
M: La realidad es que la sociedad latinoamericana es muy creativa, como tambin crtica pero es una relacin
diferente a la de otras partes del mundo ya que ac en L.A las mayoras son personas sociales pero aun as falta
mucho para que la realidad actual se transforme en buena o que se pueda estar conforme, necesitamos una
revolucin para ese cambio.
Y: Se puede decir que en la E.A no existe una disciplina?
M: Para serte sincera Francisco, yo creo que a veces si hay una disciplina fija y otras veces no, y lo digo porque en
el mundo hay muchos profesionales en la metera que postulan teoras y se deben seguirlas para llegar a poder
aportar ms, as que se puede decir que hay una disciplina a medias.
Y: Algunos profesionales sostienen que en la E.A se debe lograr que las personas cuestionen su pensamiento Est
de acuerdo con eso?
M: Completamente, para m la nica opcin de salvar al ambiente es que todas las personas de la sociedad tengan
una nocin de esta educacin, y desde all cambiar completamente la visin del mundo, pero ya estamos hablando
ms de una sociedad utpica que real.
Y: Qu parte de la sociedad es ms propensa a involucrarse en la ayuda al medio-ambiente?

M: En Brasil las personas que ayudan o desean ayudar son muy pocas, y pertenecen todos a distintos movimientos
sociales de los cuales en su mayora son jvenes. Por su parte el gobierno federal no tiene inters.
Y: En Brasil Cmo se cuida al medio ambiente?
M: Y actualmente no se le da mucha importancia, las relaciones sociales son malas al igual que todo Latinoamrica.
Hay diversos programas ambientales pero ninguno termina de servir ya que solo evalan situaciones concretas.
Y: Cules son los principales problemas del Amazonas?
M: Anteriormente el problema ms grave era la deforestacin, pero eso ya ha pasado a un segundo plano.
Actualmente los mayores problemas son los desalojos de los pueblos indgenas para usar esas tierras para cultivos,
o la ocupacin de las aguas por pases extranjeros como Inglaterra.
Y: Y para terminar la ltima pregunta En qu papel juega la poltica dentro de estas situaciones?
M: Los polticos aqu en Brasil realmente no se ocupan del tema, prometen muchas propuestas pero se terminan
no cumpliendo, aunque agradezco que de fondos a universidades federales, como por ejemplo en la que trabajo
yo: La Universidad Federal del Matto Grosso.
Y: Bueno Michle, un gusto conocerte. Adis.
M: Cudate, chau.
Revelaciones De La Opresin Autctona

Sebastin Manikis
Argentina
Introduccin
Este trabajo tiene como propsito explicar la lucha de los pueblos originarios contra el despojo y la
invasin de sus tierras, llevada a cabo por los estados de diversos pases. Ser menester de la investigacin el
anlisis de aspectos territoriales, materiales y simblicos que son consecuencia de la opresin de un determinado
gobierno.
Los pueblos a tratar sern los Yanomamis y los Enawene Nawes. Ser objeto de estudio su forma de vida,
su historia, su relacin con la poblacin fornea y el inters econmico y poltico de los respectivos gobiernos,
actuales y pasados que atentan contra el libre y pacifico desarrollo de la vida de los pueblos autctonos.
Desarrollo
En Brasil actualmente existen ms de 240 pueblos originarios con culturas ricas y diferentes con 170
idiomas diversos. Entre los principales se encuentran los Ach, Arahuac, Arutani, Amany, Aw, Baniwa, Botocudo,
Chamacoco, Chirip, Cubeo, Enawene nawe, Guajibo, Warao, Mapoyo, Maquiritare, Pemon, Piaroa, Puinabe, Sape,
Yaruro, Guenoa, Guaranes, Guaycur, Hupd, Kingang, Kamayur, Karaj, Kayap, Korubo, Mby, Munduruku,
Ofai, Pa tavyter, Panar, Payagu, Pirah, Quilombolo, Tapirape, Ticuna, Trememb, Tucano, Tup, Tupiniquin,
Xavante, Xok, Xucuru, Yanomami, Yawanawa (ZUZOLO, 2012).
Los Caboclos aman y veneran a la selva. Su cultura y sus creencias religiosas estn basadas en la misma.
Ninguno de estos pueblos busca atentar contra el bienestar del medio ambiente, por el contrario, el respeto a la
vida y a la naturaleza es el primer valor.
Sus actividades que permiten la vida y reproduccin; pesca, caza, siembra, cosecha, alimentacin y
vivienda son producto de la armona entre la utilizacin de recursos naturales y su trabajo aplicado a la materia.
Diversos gobiernos opresores, despojan a las comunidades autctonas de su territorio en pos de confiscar
las tierras habitadas para entregarlas a empresas privadas responsables de la obtencin de los recursos naturales,
sometindolos a la explotacin ambiciosa y desmedida que conlleva al deterioro irreversible de la fauna y flora
local.
Uno de los procesos que utilizan las empresas para la explotacin de la selva es la tala de rboles
indiscriminada (deforestacin). Ella tiene como consecuencia un serio dao al hbitat, generando una prdida de
biodiversidad y aridez.
Otra problemtica importante es la minera, basada en la extraccin selectiva de los minerales y otros
materiales de la corteza terrestre para la obtencin de un benfico econmico por parte del explotador. Estos dos
mtodos destruyen la tierra y en consecuencia, los pueblos originarios tienen que retirarse en busca de un nuevo
suelo frtil.
Los yanomamis

El primer pueblo originario a desarrollar ser el Yanomami, ser objeto de anlisis su historia, sus
costumbres, su rica cultura y finalmente el trato opresivo hacia el pueblo por parte de un gobierno determinado
y terratenientes ganaderos.
Segn Survival, organizacin de defensa de los pueblos indgenas, este pueblo originario construyo su
comunidad en las selvas y montaas del norte de Brasil y del sur de Venezuela, su territorio en Brasil es de unos
9,6 millones de hectreas, y en Venezuela, los yanomamis subsisten en la Reserva de la Biosfera del Alto OrinocoCasiquiare, que tiene 8,2 millones de hectreas. Estas dos reas agrupadas conforman el mayor territorio
autctono selvtico mundial.
En la actualidad es el pueblo originario con mayor cantidad de habitantes, con una poblacin que ronda
las 32.000 personas.
Los yanomamis estn divididos en tres grupos: Sanum, Yanoman y Yanam. Los tres hablan lenguas
distintas pero a pesar de ello entre ellos pueden comunicarse y establecer una conversacin.
Modo de vida
Los Yanomamis viven desde 50 a 60 personas en las casas ms chicas y hasta 400 en las ms grandes. Estas
viviendas son denominadas yanos o shabonos, ellas podran ser descriptas como grandes chozas en forma cnica,
con un espacio en el centro a cielo abierto, el cual se utiliza para fiestas y rituales. En los shabonos existen varios
grupos familiares que conviven, comparten con las familias vecinas los productos cosechados o los conseguidos
en la caza o en la pesca.
"Cada familia tena su propia rea en la vivienda circular, pero no haba paredes ni privacidad de
ningn tipo. Adultos roncaban. Bebs lloraban. "Algunas personas hablaban... pero no en
susurros. "Alguien poda tener ganas de dar un discurso... No importaba que la mayora de los
hombres estuvieran dormidos. Si senta ganas de hablar, iba a hablar". (Kenneth Good. "Into the
Heart: An Amazonian Love Story").
Este pueblo autctono practica una agricultura de subsistencia, que se basa mayoritariamente en los
cultivos de bananos y mandioca. Complementndose a lo anterior, el resultado de la caza, pesca y cosecha de
fruta selvtica es producto de su dieta. La caza slo aporta el 10% del alimento de este pueblo, los hombres
consideran esta habilidad como una de gran prestigio, puede ser practicada individualmente o en grupos, para
ello utilizan arco y flecha. Ningn cazador se alimenta de la carne que ha cazado, por el contrario, la reparte entre
su familia y vecinos.
Para hacer ms efectiva la matanza de los animales cazados, los yanomamis utilizan una sustancia toxica
(curare) encontrada en las plantas. Este veneno natural es impregnado en las flechas y deja paralizado al animal.
Las mujeres se ocupan del cuidado de los huertos, en ellos cultivan aproximadamente 60 diferentes tipos
de granos de los cuales obtienen el 80% del alimento de la poblacin yanomami. El corto periodo de la
productividad de sus cultivos (de dos a tres aos) conlleva al desplazamiento del pueblo, es decir, son nmades.
Cuando la tierra agota su fertilidad natural, se ven obligados a crear una nueva plantacin. En la comunidad
poseen un gran conocimiento botnico y utilizan ms de 500 plantas para la alimentacin, elaboracin de
medicamentos y construccin de casas.
Los Yanomamis trabajan menos de cuatro horas diarias para poder complacer sus necesidades, por esta
razn tienen mucho tiempo libre para realizar fiestas y estar con su familia.
Costumbres
Muchos habitantes de este pueblo ejercen el endocanibalismo, es decir, la ingesta de los restos cremados
de su pariente fallecido. Para eso, los huesos del cadver son molidos y calcinados para su posterior consumo.
Esta ceremonia es muy compleja, pero su objetivo final es liberar el alma del cuerpo sin vida, de manera que
pueda vivir una vida espiritual serena. Luego de haber calcinado el cadver, se muelen y queman los huesos para
su ingesta.
Las mujeres se arreglan en su mayora con un pequeo palo en su tabique nasal y usan pinturas corporales,
ellas siempre estn vestidas con un pequeo fleco. Llevan el mismo corte de cabello, con un flequillo y la coronilla
rasurada. Ellas pintan su cuerpo con muchos colores, mayormente con negro y rojo tambin utilizan collares,
pendientes y plumas en los brazos y en la cabeza.
Los hombres son de pequea estatura y utilizan un cinturn tubular. Las marcas y cicatrices muestran
valor y madurez. Debido a las condiciones climticas planteadas en esa regin su vestimenta es muy sencilla,
llevan varias cuerdas de algodn en las muecas, tobillos y cintura, y sujeto a la respectiva cuerda de la cintura el
prepucio. Adems de los algodones, usan ramas enrolladas a la cintura a las que llaman guayuco.
Creencias y ritos
El mundo espiritual es una parte primordial en su vida. Cada cuerpo, elemento natural, ya sea una piedra,
un rbol o una montaa tiene espritu, los cuales a veces son maliciosos y agreden a los Yanomami, ellos piensan
que estos les estimulan nuevas enfermedades.
Los chamanes son los encargados en cada comunidad de controlar a estos espritus. Ellos inhalan un polvo
llamado yakoana que tiene efectos alucingenos, en sus visiones, se encuentran con los Xapirip (espritus), y los
ven bailar y cantar de una forma diferente. Los espritus tienen pendientes y estn pintados, tambin llevan
plumas de loros como decoracin. Estos solo son visibles a los ojos de los que los conocen y los describen como
pequeos y brillantes como la luz.
Ataques y amenazas al pueblo Yanomami
Segn Survival, hoy en da, se encuentran ms de 1.000 buscadores de oro trabajando de forma ilegal en
su territorio. Estos les traspasan muchas enfermedades que para ellos pueden resultar terminales como la malaria,
ya que no han generado inmunidad sobre las mismas. Tambin contaminan los bosques y ros con mercurio.
Los Yanomanis se ven invadidos por los terratenientes ganaderos que deforestan la frontera este de su
tierra. Por esto su salud se ve seriamente perjudicada y aun as no llega a ellos la atencin mdica crtica, esto
ocurre especialmente en Venezuela.
En Brasil hay proyectos de ley para permitir la minera a gran medida en los territorios habitados por los
pueblos autctonos. En definitiva esto sera extremadamente daino tanto para los Yanomamis como para todas
las comunidades amaznicas.
Estoy en contra del proyecto de minera, en tierra Yanomami. La minera en tierra Yanomami no
es buena para el indgena, los indgenas Yanomamis no estn preparados para defenderse y para
conversar con el hombre blanco. Nosotros, los Yanomamis, pensamos que la minera no va a
suponer beneficios para nadie, no va a traer nada bueno para los indgenas. Solo va a traer
muchos problemas, muchas enfermedades y muchas malas personas que matan a los indgenas.

Entonces nosotros, los Yanomamis no queremos que el congreso apruebe la ley y que el
presidente la firme. No queremos aceptar esta ley, nuestra tierra tiene que ser respetada. La
tierra es patrimonio, patrimonio que nos protege. Para nosotros, los indgenas esta tierra nos
pertenecen, para poder cazar, plantar, estar sanos. Es nuestro hogar, donde viviremos el resto
de nuestra vida. La ayuda de ustedes es importante, porque necesitamos su ayuda para difundir
nuestros problemas. No necesitamos ayuda en dinero sino ayuda para dar apoyo para hablar con
el hombre blanco, para que ellos nos escuchen y nos respeten y nos permitan vivir en paz en
nuestra tierra. Este es mi mensaje para todos. (Kopenawa, Davi. Portavoz de los Yanomamis y
presidente de la asociacin yanomami Hutukara. la tierra es nuestro patrimonio).
La comunidad no es consultada por los gobiernos, tanto el venezolano como el brasileo acerca de su
opinin respecto a la minera en su propio territorio, en estos momentos no tienen ningn poder para poder elegir
su futuro, la comunicacin no es planteada por los gobiernos, por el contrario, los yanomamis piden un dialogo
frecuente con el estado.
En la zona donde se asienta este pueblo autctono, hay ms de 1,380 millones de hectreas afectadas por
la minera y como consecuencia de la misma la instalacin ilegal de 75,200 Garimpeiros en tierras Yanomamis.
Esto atenta contra sus derechos y cultura de manera devastadora y de ningn punto de vista puede ser
permitido.
Las autoridades brasileas todava no consiguieron la expulsin de los buscadores de oro ilegales ni
tampoco resolver la gran crisis sanitaria que afecta a estos pueblos. Por lo tanto siguen poniendo en grave peligro
la salud de los yanomamis y los moxateteus (yanomamis aislados).
Primeros contactos con el hombre blanco
Los Yanomamis tuvieron su primer contacto continuo con el hombre blanco en 1940, cuando el Gobierno
de Brasil, ordena la delimitacin de la frontera con Venezuela y para ello, envi un gran nmero de trabajadores.
Luego de muy poco tiempo se establecieron en el territorio el servicio estatal de Proteccin de los
Indgenas y grupos de misioneros. Esta cantidad de personas fijas en el territorio provoc las primeras epidemias
de gripe y sarampin, en donde muri una gran cantidad de la poblacin.
A comienzos de la dcada del `70, donde estaba establecido el Gobierno militar en Brasil, decidieron llevar
a cabo la construccin de una carretera a travs del Amazonas y a lo largo de la frontera norte. Las excavadoras
sin ningn aviso previo atravesaron el territorio donde estaba asentada la comunidad Opikitheri.
Dos comunidades Fueron arrasadas por el impacto de las enfermedades contra las que no tenan ningn
tipo de inmunidad. Los Yanomamis siguen sufriendo las consecuencias de la carretera que trajo colonos,
enfermedades y alcohol. Hoy en da los terratenientes la usan como acceso para la invasin y la deforestacin
masiva.
En los aos 80 padecieron a cerca de 40.000 buscadores de oro que fueron invadir su tierra y exponerlos
a enfermedades.
Los buscadores de oro devastaron a muchas comunidades al disparar contra sus habitantes. Casi el 20%
de la poblacin falleci en esos siete aos.
Luego de una extensa campaa internacional llevada a cabo principalmente por Davi Kopenawa, en 1992,
el territorio del pueblo originario fue marcado como Parque Yanomami y fueron expulsados los buscadores de
oro.
En 1993, un conjunto de Garimpeiros (buscadores de piedras preciosas) se introdujo en el pueblo
autctono de Haxim y ejecutaron a 16 Yanomamis, entre los que se encontraba un beb. Tras una gran protesta
internacional, el tribunal de Brasil declaro que cinco de ellos participaron en el genocidio. Dos de los garimpeiros
siguen cumpliendo la condena en la crcel y el resto de ellos lograron escabullirse.

El pueblo sigue sufriendo la minera en su territorio. En Venezuela la situacin es muy grave y muchos
habitantes fueron envenados y expuestos a ataques violentos. Los gobiernos y autoridades de los respectivos
pases tanto Brasil como Venezuela apenas se han ocupado de resolver estos problemas.
Otro gran problema de esta comunidad autctono se basa en que no poseen derechos territoriales sobre
sus tierras. Los gobiernos se rehsan a reconocer las tierras de este pueblo originario. El ejrcito brasileo
estableci cuarteles en medio del territorio
Yanomami, aumentando la tensin ya existente entre el estado y
los pueblos originarios. Los mismos soldados prostituyeron a mujeres de la comunidad y en muchas de ellas se
observaron enfermedades de transmisin sexual.
En definitiva, estos problemas atentan contra la vida de las personas que habitan este territorio y ningn
gobierno con el transcurso del tiempo sea el brasilero o el venezolano ha hecho un suficiente y efectivo esfuerzo
para acabar con los ataques de los terratenientes contra los Yanomamis.
La comunidad lucha por ser escuchados y respetados. Su anhelo es conservar sus tierras de manera
pacfica, instando al gobierno al otorgamiento de ttulos de derecho de propiedad
El gran obstculo se encuentra en el inters econmico de los terratenientes que siempre ha sido de
mayor importancia para los gobiernos que la vida de los Yanomamis.
Los Enawene Nawes
Este pueblo autctono es oriundo del Amazonas, y desarrolla su comunidad en el estado de Mato Grosso,
al oeste de Brasil. Habitan En una zona de sabana y pluviselva tropical.
Los Enawene Nawes son un pueblo autctono del Amazonas y cuenta con una poblacin cercana a los 500
habitantes. Crecieron en una zona de sabana y pluviselva tropical. Actualmente, como en toda su historia este
pueblo sigue sufriendo las invasiones de parte de los terratenientes ilegales.
Desarrollo de su comunidad
La comunidad Enawene Nawe es uno de los nicos pueblos originarios que no se alimenta con carne roja.
Ellos viven en una nica comunidad de casas comunales (maloca), construidas a base de madera y paja,
estas pueden llegar a albergar hasta 50 personas. Se encuentran alrededor de una plaza central en la que llevan
a cabo los rituales y las actividades comunales.
Se desarrollan en un territorio bello con un clima tropical que les ofrece tierra frtil para el cultivo de maz
y la mandioca, y aguas que les permiten la pesca cuantiosa.
Los hombres del pueblo son pescadores expertos. Al llegar la estacin hmeda construyen presas de
madera para capturar a los peces, estas van del borde al otro del rio y gracias a ellas logran aprisionar grandes
cantidades de peces. Luego de este ritual de caza permanecen varios meses acampando en la selva ahumando los
peces atrapados en casas construidas especialmente para ello, luego, los llevan en canoas a su comunidad. En la
estacin seca en dicha actividad se encuentra presente el uso de arpones como mtodo de pesca.
Presas construidas por los Yanomamis durante la estacin hmeda.
Creencias y rituales.

Esta comunidad es muy creyente de los espritus y sostienen frreamente que hay que mantener una
relacin armnica entre la naturaleza y el mundo espiritual.
Su mundo est compuesto por dos niveles, el superior y el subterrneo, y ellos viven entre medio de
ambos.
El nivel superior se describe como la casa de los enore nawes (espritus celestiales), estos son los
propietarios de la miel y de varios insectos voladores.
Los enore nawes ayudan al pueblo en los viajes de pesca y en las expediciones recolectoras llevadas a
cabo en la selva, pero su mxima responsabilidad es proteger a los enawene nawes de los peligros que hay fuera
de sus tierras.
El nivel subterrneo es el mundo que se encuentra debajo del pueblo y donde viven los yakairitis (espritus
del infierno). Estos son los amos de todos los recursos naturales. Si la comunidad enawene nawe llegara a agotar
la tierra o la pesca, los espritus del infierno se vengaran y mataran a cada habitante del pueblo.
Los enawene nawes tienen varios rituales, pero uno es de mayor relevancia. Conocido como Yakwa, se
basa en el intercambio de alimentos entre humanos y espritus, este se desarrolla durante el periodo de cuatro
meses cuando los hombres y nios al regresar de los campamentos de pesca, intercambian alimentos en forma
de rito con el mundo que alberga a los espritus.
En estas esmeradas ceremonias utilizan trajes especiales de plumas, los hombres tocan la flauta
acompaando a las personas que cantan y bailan en las cercanas del fuego encendido en el centro de la ronda.
Para estimular el baile de las mujeres, los hombres recolectan enormes cantidades de miel silvestre y la
ocultan, revelando su escondite cuando el sexo opuesto inicia su baile. Esto es denominado el banquete de la miel
o Keteoko.
Irrupcin en territorio Enawene Nawe
Los Enawene Nawes viven del bosque y de los ros, mantenindose en una constante lucha para la
conservacin de los mismos.
La tala de rboles indiscriminada aumento un 473 por ciento comparado al periodo del ao previo que
abarco entre agosto hasta abril del que a su vez tuvo un posterior aumento de un 27 por ciento. Estas cifras
resultan alarmantes para la comunidad y necesitan la ayuda de un estado presente que por ahora no aparece.
En la actualidad, esta comunidad pelea por su supervivencia. Es que el gobierno del estado de Mato Grosso
anunci en la construccin de 80 presas hidroelctricas en la parte alta del ro Juruena, zona aledaa a su territorio.
Los habitantes de la comunidad Enawene Nawe no han sido ni son consultados sobre este proyecto. Ellos
temen que estas presas contaminen el agua y arrasen con la pesca, que es la mayor fuente de alimento de este
pueblo, ya que no ingieren ningn tipo de carne roja.
Su vida espiritual tambin se vera afectada, dado que la misma mantiene una profunda relacin con la
naturaleza.
Esta zona es de suma importancia para la comunidad, desde un punto de vista econmico y espiritual. En
ella construyen los campamentos de pesca y las presas de madera que utilizan para pescar, all tambin ahman
el pescado y sobre todo es el territorio donde habitan numerosos espritus.
A pesar de la disconformidad de la comunidad ya comenzaron la construccin de siete presas. Muchas de
estas obras son financiadas por la empresa Maggi, con el propsito de mejorar su negocio de la soja. La empresa
en cuestin es la mayor productora de soja a nivel mundial, y uno de sus ms importantes miembros, Blairo Maggi,
es el gobernador de Mato Grosso desde 2002 hasta la actualidad.
Hoy en da esta tierra est siendo invadida injustamente por los terratenientes ganaderos que talan de
manera indiscriminada los rboles y queman campos de pesca de los integrantes de la comunidad, amenazndolos
con infligir violencia sobre ellos si vuelven a construir sus presas de pesca all.

La comunidad pide que suspendan la construccin de las presas de forma inmediata; ellos sostienen que
el dao que causaran en su modo de vida ser de carcter irreversible, al invadir sus tierras y contaminar el agua
matando los peces que le dan sustento.
Demandan un dialogo apropiado y abierto para el debate sobre el impacto socio ambiental que tendran
estas presas y que la zona de Ro Preto sea reconocida como propia. Tambin reclaman al gobierno que los
terratenientes sean expulsados urgentemente de sus tierras antes de que se incremente y empeore el dao ya
hecho.
Lamentablemente estos pedidos no fueron tenidos en cuenta y los habitantes de esta comunidad
autctona tomaron medidas por sus propios medios, montando bloqueos e invadiendo la construccin de una de
las presas como forma de protesta.
En 2008, de mano de un fiscal federal pudieron obtener una orden judicial para suspender las
construcciones de estas presas, pero el gobernador Blairo Maggi reacciono rpidamente y llev el asunto al
tribunal supremo, que tom la decisin de revocar la orden de suspensin en junio de ese mismo ao, siendo las
obras reanudadas rpidamente. La comunidad luego de este suceso quedo indignada y triste, extenuados de
escribir a las autoridades sobre los problemas de estas presas, porque hasta la actualidad no recibieron ningn
tipo de contestacin de parte del gobierno sabiendo que estas presas continan en obra.
Conclusin
Los Yanomanis y los Enawene Nawes son dos comunidades con culturas, costumbres, rituales y dialectos
diferentes, unos cazan y otros pescan, pero a pesar de las diferencias ambos reclaman lo mismo, respeto. El
respeto necesario para ser escuchados y para que dialoguen con ellos y de ese modo establecer acuerdos que no
les sean perjudiciales.
Los terratenientes ganaderos invaden ilegalmente sus tierras y las destrozan. A lo largo de la historia
llevaron a cabo genocidios sobre los habitantes de las comunidades autctonas y el gobierno no ha podido tomar
ninguna decisin til para expulsarlos del territorio; en algunas ocasiones ocurri todo lo contrario en la medida
que los mismos gobernantes apoyaron la devastacin de la selva.
Lo ms importante para ambos pueblos es incitar a la reflexin no solo de los gobernantes sino de todas
las personas. Cuando destruyen sus tierras tambin los destruyen a ellos.
Para finalizar me gustara compartir el siguiente fragmento del texto Los nadies.
Dedicado a los nadies
Los nadies: Los hijos de nada, los dueos de nada.
Que no hablan idiomas, sino dialectos.
Que no profesan religiones, sino supersticiones,
Que no hacen arte, sino artesana.
Que no practican cultura, sino folklore.
Que no son humanos, sino recursos humanos.
Que no tienen cara, sino brazos.
Que no tienen nombre, sino nmero.
Que no figuran en la historia universal, sino en la crnica roja de la prensa local.
Los nadies, que cuestan menos que la bala que los mata.
Eduardo Galeano

Bibliografa.
Artculos:
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O extrativismo sustentvel na luta pela conservao da floresta
Heloisa Dias (SC)
Brasil
Introduo
A relao entre homem e terra, no Brasil, comeou a acontecer desde os primrdios dos tempos.
Enquanto ainda no descoberto por Portugal, ndios viviam livremente por seu territrio, usufruindo dos
recursos que a mata oferecia e lidando com as dificuldades naturais que lhes apareciam. Com a vinda dos
colonizadores do velho mundo, essa conexo no foi perdida, mas sim intensificada pelo incio das atividades
extrativistas no pas.
A Coroa portuguesa, enquanto metrpole do Brasil colnia, estabeleceu relaes com o territrio deste
de forma predatria e absolutamente voltada para fins comerciais lucrativos que enobrecessem a moeda e o
capital interno da monarquia vigente.
Dessa forma, a costa brasileira foi, primeiramente, devastada e totalmente revistada, a fim de que todos
os recursos naturais que fossem possivelmente valiosos para o mercado da poca pudessem ser extrados e
comercializados. Assim como ocorreu com o pau-brasil, cientificamente conhecido como Caesalpinia echinata,
rvore tpica da regio litornea do pas, diversos recursos das florestas brasileiras tornaram-se populares
produtos extrativos uma vez que, sua extrao fcil e a utilizao da mo de obra indgena conhecedora do
territrio e de seus segredos capacitaram o enriquecimento dos colonizadores e da metrpole.
No final do sculo XVII, a minerao tornou-se a principal atividade extrativista do Brasil colnia e foi
reconhecida como a mais enobrecedora medida econmica de Portugal. Como os europeus j possuam os
conhecimentos necessrios para a realizao da seguinte extrao, esta se difundiu muito em localidades ricas
em minerais e onde havia forte uso de mo de obra escrava (Minas Gerais, por exemplo) e, valorizou ainda mais
o extrativismo brasileiro.
Portanto, h sculos o pas vem sendo palco de atividades extrativistas vegetais, minerais e animais,
sempre sem oferecer qualquer tipo de contribuio para as comunidades locais. Tais atividades proporcionaram
um maior conhecimento sobre a fauna e flora do pas e sobre a sua grande diversidade, alm de tornarem o
enriquecimento deste, inicialmente, significativo e ascendente.
Atualmente, devido ao movimento ambientalista, iniciado nos anos 90, ao qual nossa sociedade est
inserida, acontecem debates polemizados sobre a repercusso do extrativismo no pas, que embora dependendo
de sua forma no seja altamente lucrativo, pode abordar meios sustentveis de se usufruir do ecossistema local.
O movimento promove, portanto, a proteo das florestas atravs do extrativismo consciente e sustentvel. A
proteo dos produtos naturais, regies onde as atividades ocorrem e at mesmo da cultura da populao
tradicional que subsiste da extrao pode garantir, atravs de investimentos e do apoio do Governo e adeptos ao
extrativismo, a ascenso da economia do pas, tendo em mente sempre seu desenvolvimento.
Formas de extrativismo: definies e diferenas
O extrativismo consiste na coleta de produtos, tirados da natureza, que possam ser cultivados para fins
comerciais ou, at mesmo, industriais. Ele normalmente classificado de acordo com as caractersticas e formas
de extrao utilizadas, podendo assim variar de forma e funo.

Os produtos que so retirados do seu lugar de ocorrncia determinam a nomenclatura do extrativismo.
Logo, recursos minerais, como o ouro e prata, designam o extrativismo mineral; produtos originrios da flora local,
o extrativismo vegetal e, o extrativismo animal, por conseguinte, resultante de matria-prima animal.
A extrao propriamente dita pode ser dividida basicamente em dois grupos: elementar ou moderna. No
entanto, as generalizaes que so feitas nas classificaes podem, muitas vezes, valorizar, de forma
preconceituosa, somente determinado segmento da populao. Ou seja, o governo passaria a preferir que
indstrias farmacuticas, atravs de meios modernos e de alta tecnologia de extrao, retirassem os recursos
naturais dos quais so dependentes do que pequenas comunidades o fizessem como forma de subsistncia, uma
vez que economias extrativas voltadas para o mercado industrial retornariam, inicialmente, muito mais capital
para o pas.
Esse tipo de separao conceitual a mais utilizada e consta como processo de identificao. Ela permite
que os aspectos tecnolgicos utilizados na atividade sejam previamente reconhecidos e possibilita uma rpida
constatao sobre o tipo de recurso natural extrado e perfil do trabalhador que interage com o produto.
O extrativismo dito como elementar ou de subsistncia, pode ser tambm nomeado como de baixa
tecnologia, e praticado por grupos sociais de ordem primria que retiram os bens naturais de forma rudimentar
do seu local de origem. Esse tipo de atividade muito antigo, uma vez que a caa, pesca e coleta vegetal
sobreviveram mesmo em sociedades com formas itinerantes de agricultura ou de pastoreio, complementando os
recursos de subsistncia, principalmente com protena animal e bens vegetais cujo cultivo era invivel ou
desconhecido (Drummond, 1996, p. 117).
O extrativismo de baixa tecnologia praticado por pequenas comunidades pobres e tipicamente uma
atividade importante em reas remotas ou de fronteira (idem, p. 118). Isso significa que sua ocorrncia, por ser
proveniente da coleta simplesmente equipada com o bsico, est fadada a se concentrar obviamente em reas
que possuem pouca infraestrutura, tecnologia e recursos capacitados de fazerem da regio um local
economicamente rico. Por isso reas longnquas ou de difcil acesso grandes centros econmicos so mais
propensas a receber extrativistas de baixa tecnologia.
Majoritariamente, os extrativistas elementares focam na extrao de bens renovveis, ou seja, materiais
que so repostos naturalmente e assim, garantem uma produo contnua e estvel de seus produtos, j que
estes garantem a sua sobrevivncia ou complementao de renda. Alm disso, esse tipo de atividade no depende
de investimentos significativos, uma vez que nenhum tipo de alta tecnologia necessrio para que a matria
prima seja produzida e, posteriormente, retirada de seu local de ocorrncia originria.
No entanto, o termo extrativismo se aplica tambm a atividades mais modernas, em que certos
materiais naturais tambm so retirados no seu local de ocorrncia natural, mas com a intermediao de
tecnologia e maquinrio mais sofisticados (idem, p. 118). A atuao do extrativismo moderno, por sua vez,
praticada por setores econmicos que retm as mais recentes inovaes tecnolgicas do mercado e, por isso exige
obrigatoriamente aplicaes financeiras constantes. Estas devem legitimar e otimizar o resultado final, no
deixando que o investimento das empresas sofra com a possibilidade de no se obter lucro.
A minerao, a extrao de petrleo e gs natural e o corte de rvores em grandes escalas so exemplos
de recursos cobiados por extrativistas modernos, uma vez que somente seu incrvel poder tecnolgico em
maquinrio poderia extrair dados recursos to sucessivamente e de forma to sucedida.
O extrativismo elementar hoje: suporte governamental e lutas sociais.
A sustentabilidade tem sido um dos temas mais abordados na atualidade devido crise ambiental pela
qual passamos hoje. A superexplorao e o esgotamento dos recursos naturais do planeta, causados pela
industrializao e globalizao inconsequente acarretam a deteriorao de diversos ecossistemas primordiais.

Portanto, cogitam-se cada vez mais medidas de preveno e proteo ao meio ambiente atravs do
desenvolvimento sustentvel.
A Amaznia, por exemplo, vista como principal interesse de diversas pesquisas e empreendimentos que
levam em conta a defesa de reas de grande biodiversidade, uma vez que a variedade de recursos biolgicos que
possui notvel e atua sendo fonte de equilbrio ambiental no mundo.
Por essa razo, o extrativismo nacional cada vez mais debatido, j que sua atuao consciente e
promovida pelo Governo pode, naturalmente, servir como forma de proteo flora e fauna local.
Atualmente no Brasil, o Governo Federal busca promover a ao de praticantes do extrativismo elementar,
porque sabe-se que suas atividades podem preservar, de forma significante, a mata e serem alavancas do
desenvolvimento florestal. Em parceria com o Ministrio do Meio Ambiente (MMA), o Estado atua atravs do
programa Bolsa Verde, do Plano Brasil sem Misria, apoiando a conservao ambiental das reservas extrativistas
em estados como o Amazonas; Mato Grosso; Amap; Acre; Rondnia e Par. O programa abrange famlias e
grupos coletores praticantes do extrativismo elementar, que se encontram em situao de extrema pobreza,
fornecendo em mdia trezentos reais por trimestre para que haja a complementao mnima de renda que
possibilite a esses grupos condies para extrair seus produtos da natureza de forma sustentvel e
ecologicamente correta.
Ademais, esse programa promove a cidadania e valoriza o potencial dessas comunidades extrativistas, ao
passo que, fortalecidas, consigam agregar valor aos seus produtos e fazer com que o mercado as valorize mais.
Desse modo, sendo apoiadas pelo governo, podem lutar mais dignamente contra a concorrncia das grandes
industrias praticantes do extrativismo tecnolgico que, diferente dos trabalhadores tradicionais, domesticam o
produto e no se importam tanto com a conservao do ecossistema de onde a matria prima foi tirada,
prejudicando assim o desenvolvimento local.
Medidas Provisrias e decretos tambm foram articulados para que haja a proteo s comunidades
tradicionais que dependem dos recursos biolgicos da floresta. A Medida Provisria n.2.186-16, de 23.8.2001, por
exemplo, dispe sobre o patrimnio gentico, a proteo e o acesso ao conhecimento tradicional associado a
repartio de benefcios e a transferncia de tecnologia para a sua conservao e utilizao (Homma, 2012, p.
170). Ou seja, grandes empresas deveriam repartir os benefcios oriundos do produto final e atribuir
remuneraes populao nativa que participou do processo de coleta deste, uma vez que esta ajudou-as a
reconhecer e a trabalhar com o princpio ativo e, com o benefcio, poderia continuar realizando suas atividades
sem qualquer tipo de prejuzo.
Lutas sociais tambm foram estimuladas pela sustentabilidade extrativa dos recursos naturais. O famoso
ativista ambiental, Francisco Alves Mendes Filho (mais conhecido como Chico Mendes) lutou pela preservao
dos seringais e representou, junto com outras referncias do combate ao desmatamento, comunidades
extrativistas a fim de promover sua salvao/continuao, nem que isso significasse colocar sua vida em risco.
Mendes e seus seguidores criaram um movimento sindicalista caracterizado por seus empates. Durante
esses movimentos, os manifestantes entravam nas reas que seriam devastadas/desrespeitadas pelos
fazendeiros, ou empresas, e reivindicavam medidas protetoras para as florestas e seus adeptos, sempre
promovendo acordos igualitrios e pacficos, gerando, empates para ambos os lados, quando possvel.
O ativismo ecolgico de Chico lhe rendeu fama internacional, mas tambm, infelizmente, lhe
proporcionou uma morte prematura. Ele foi assassinado por latifundirios em 1988, nos fundos de sua casa,
provando que o governo, na poca, importava-se pouco com os direitos humanos pelos quais seringueiros e
extrativistas lutavam e muito com o dinheiro que a integrao da Amaznia, feita pela destruio e explorao
abusiva de terras e pessoas, poderia render, supostamente, para o crescimento econmico do pas, uma vez que
a segurana solicitada de um dos sindicalistas mais importantes do pas foi negada.
No entanto, a luta pela preservao no est s presente em movimentos propostos por sindicatos, mas
tambm novas abordagens para a prpria extrao. Jos Fernandes do Rgo, professor da Universidade Federal
do Acre defende um novo conceito de extrativismo: o neoextrativismo. Nele, a produo apoia-se no trabalho
familiar ou comunitrio, depende do uso imediato dos recursos, subordina-se aos ciclos naturais e tem como

racionalidade no o lucro, mas a reproduo cultural (Rgo, 1999, p. 5), portanto, atravs da coerncia com as
peculiaridades naturais do ambiente esse novo tipo de extrao promete ser uma alavanca do desenvolvimento
da Amaznia Ocidental.
O extrativismo como defensor da biodiversidade amaznica
O lder sindical Chico Mendes foi uma das grandes referncias, em relao a extrao sustentvel.
Segundo seu movimento, o extrativismo vegetal poderia ser o ideal necessrio para promover o desenvolvimento
da regio amaznica, uma vez que (aps sua morte) esse princpio passou a ser considerado a grande ideia
ambiental brasileira para conter os desmatamentos e as queimadas na Amaznia e em outras partes do mundo
tropical (Homma, 2012, p. 167).
Tal ideologia pode ser considerada falha se vista somente como ciclo econmico, j que nem sempre a
sustentabilidade biolgica garante a sustentabilidade econmica e vice-versa (idem, p. 167).
Isso significa que, por as economias extrativas contemporneas se concentrarem em bens cujo valor de
mercado relativamente instvel, o que causa certa independncia e um fluxo de recursos naturais entre a regio
onde foi coletado; o local de manejo da matria prima e regio de venda do produto final, o retorno econmico
considerado desejvel para a regio extrativa poderia deixar de ocorrer.
Ou seja, o territrio onde o bem biolgico foi coletado no lucraria tanto quanto o de industrializao e
consumo, porque alm de, quando realizado como meio de subsistncia, o extrativismo ser extremamente barato
e desvalorizado; tambm poderia sofrer com a falta de ocorrncia natural do recurso, causada pelo
desmatamento, ou com a domesticao deste (feita por grandes empresas com alto desenvolvimento
tecnolgico), e, portanto, o crescimento do mercado provocaria, pela incapacidade de suprir essa demanda, uma
queda da economia extrativa local.
Entretanto, o extrativismo elementar, por promover uma relao ntima de territorialidade entre extrator
e meio ambiente, teoricamente, poderia vir, mesmo assim, a se tornar um natural projeto preservador, onde a
valorizao da sustentabilidade e dos cuidados para com a floresta seriam grandiosamente repercutidos.
O bioextrativismo praticado na regio da floresta, sendo vinculado com o tipo de organizao social
existente e o universo cultural presente, geraria uma extrao consciente, de acordo com a qual os coletores
saberiam que a coleta limitada dos recursos naturais preservaria o seu meio de trabalho e a sua renda futura e,
portanto, seria um suporte do desenvolvimento amaznico.
A ao humana modifica as florestas desde os primrdios da existncia dos amaznidas, entretanto, elas
continuam a gerar produtos extrativos. Introduzindo mudanas sistemticas suaves nas matas, a fim de que
melhorias da produo sejam realizadas, o sistema ecolgico complexo da rea no seria fortemente agredido,
possibilitando que a alta produtividade biolgica e rica biodiversidade continuasse existindo sem grandes
problemas. Isso, se fosse realizada de maneira consciente e sustentvel por extrativistas que subsistem daquele
meio, em especial.
As matrias-primas renovveis retiradas desse meio garantiriam os lucros dos comerciantes locais, uma
vez que, por serem repostas naturalmente e coincidirem em escala de tempo com a cultura humana, realizariam
uma produo contnua e estvel de seus produtos, permanecendo assim com uma dispensa natural que
evitaria privaes absolutas.
Ou seja, a extrao de subsistncia no gera grandes lucros para coletores, j que, como so
essencialmente pobres, no mudaro de situao enquanto estiverem ligados aos ciclos extrativos efmeros. No
entanto, diferentemente de pobres rurais de reas devastadas, esses trabalhadores contam com um fundo
preventivo, j que, respeitando o funcionamento natural da floresta e tirando seu sustento dela de forma
harmoniosa, sempre recebero de volta o que precisam para sobreviver dignamente.

Obtm-se ento a gerao de crescimento no desenvolvimento econmico da regio amaznica, uma vez
que com habitantes em situaes financeiras considerveis, o capital da rea cresce seguindo o mesmo ritmo da
queda dos desmatamentos e aumento da proteo da mata em si.
Concluso
O Brasil mantm, desde a poca em que estabelecia relaes coloniais com Portugal, atividades
extrativistas que esto profundamente ligadas com a regio extrativa e com a prpria populao local criando
assim, um equilbrio entre natureza e homem.
Hoje, a preservao deste ainda mais necessria, uma vez que a abundncia dos recursos em florestas
nacionais conserva a harmonia ambiental do planeta. Atravs do extrativismo de baixa tecnologia, possvel que
ela persista e garanta a erradicao do desmatamento e diminuio territorial da mata, alm de servir como uma
alavanca do desenvolvimento amaznico.
Portanto, mais do que necessrio que medidas governamentais sejam tomadas em benefcio e a favor
das comunidades tradicionais que sustentavelmente vivem da extrao dos recursos biolgicos que a natureza
lhes proporciona.

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El extractivismo como motor del desarrollo
Marcela Geraldine Vargas Choquehuanca
Per
Es arriesgado decir que para cierto ao en particular la selva habr desaparecido, pero
a menos que cambien las cosas, as ser (Philip M. Fearnside, investigador brasileo
especializado en el estudio de las pluviselvas).
Qu es el extractivismo?
Aunque esta palabra es para el momento desconocido. Vendra de Brasil y fue utilizado por primera vez
para describir la explotacin de los recursos maderables de la selva amaznica. Es una palabra que reemplaza a
las denominadas actividades primarias, es decir aprovechar y extraer los recursos que la naturaleza nos ofrece
para cubrir nuestras necesidades.
"Extractivismo" proviene de la palabra extraccin. Fundamentalmente, los pases de la regin son
economas que poseen una base extractivista, somos proveedores de materias primas para el mundo y no le
incluimos valor agregado a dichos productos, lo que genera una dependencia econmica peligrosa. La economa
de los pases sudamericanos est creciendo gracias a que el PBI crece gradualmente a medida que los recursos no
explotados anteriormente se integran en el proceso econmico, esto definitivamente trae consigo el aumento de
empleo pero con el dao ambiental colateral, cuando no es responsable.
El dinamismo de las economas extractivitas se basa entonces en la extraccin y exportacin. Lo
preocupante es que el crecimiento basado en este modelo se ha realizado sin la preocupacin por el desarrollo
de una estructura industrial para diversificar la economa y sustituir las importaciones (materias primas). Esto es
algo que se ha dado a lo largo de la historia de nuestros pases, hablando del Per recordemos las fatales
consecuencias de depender de la explotacin de recursos como el guano y el salitre del siglo XIX, lo que provoco
una prosperidad falaz y no un crecimiento econmico verdadero ni duradero. El extractivismo minimiza an ms
este enfoque, ya que no tiene en cuenta el desarrollo de una industria nacional e identifica simplemente lo que
se vende ms caro en los mercados internacionales antes de la extraccin y exportacin de materias primas para
industrias extranjeras o de pases desarrollados.
Lo lamentable, muchas veces, es que todo este desarrollo se realiza sin una reflexin seria sobre el medio
ambiente que nos rodea. Dependiendo de la dinmica extractiva, los recursos existen y los compradores tambin
(oferta y demanda). Se venden los recursos a los compradores lo antes posible generando un beneficio. No se
habla acerca de la sostenibilidad de los productos extrados del medio ambiente y el impacto que esto genera.
Recordemos lo que paso con la explotacin desmesurada y cruel del caucho a inicios del siglo XX, donde muchos
pueblos nativos de la amazonia fueron explotados y cruelmente utilizados para beneficio de los inversionistas
cuyo nico inters era poseer mayores ingresos econmicos a sus ya enormes cuentas.
En la actualidad, el desarrollo econmico de la Amazona se basa en actividades perjudiciales para el
medio ambiente: explotacin minera de hidrocarburos, extraccin de madera, y una agricultura extensiva, que se
restringe cada vez ms a monocultivos y cra de ganado.
Esas actividades estn destinadas en su mayora a la exportacin y representan una parte importante de
la actividad econmica de los pases amaznicos. Ms de la mitad de sus exportaciones son materias primas, que
se encuentran principalmente en la regin amaznica. Para suerte, de los pases que poseen amazonia son
considerados pases con una gran diversidad biolgica en el mundo, por ello son considerados pases mega
diversos y esto se debe a que la amazonia posee condiciones fsicas y climticas que favorecen la aparicin de
ecosistemas propios que albergan una variedad y rica flora y fauna.

La explotacin de stas riquezas, con un gran valor econmico agregado, lleva a los estados a construir las
infraestructuras necesarias para exportarlas (gasoductos, vas, vas frreas). Este modelo de desarrollo basado en
la exportacin de materias primas, incita a los estados a construir y reforzar infraestructuras a nivel nacional e
internacional, recordemos la construccin de la carretera interocenica que une el atlntico y el pacifico de Brasil
y Per, respectivamente, justamente el objetivo es llevar los productos de la amazonia hacia mercados de Europa
y Asia.
Tala de arboles
La Selva amaznica es la selva ms grande de la Tierra. Cubre en el Per un 62% aproximadamente del
territorio nacional y el 40% del territorio sudamericano, extendindose por muchos pases de la regin siendo el
abrigo, los pulmones y el cobijo de gran parte del continente y la humanidad en su conjunto.
Un porcentaje importante del ciclo del carbono, crucial para la supervivencia del planeta y del clima, se
produce en la Amazonia, siendo conocida como Los pulmones de la Tierra. La gran extensin de esta selva
permite que sea una rica fuente de biodiversidad, albergando un cuarto de todas las especies terrestres. A su
extensin, hay que aadirle la presencia del segundo ro ms largo del mundo, el Ro amazonas, con 6.400 km. En
su cuenca ms de 30 millones de personas viven distribuidas a lo largo de todo su recorrido, en pases como Brasil,
Bolivia, Per o Ecuador.
La vegetacin tropical alrededor del mundo atrapa cerca de 200.000 millones de toneladas de carbono al
ao. De ellas, 70.000 millones son procesados por los rboles amaznicos. Imaginmonos lo que provoca la
deforestacin de nuestra amazonia, el dixido de carbono producido por las actividades humanas se queda en el
ambiente debido a la menor capacidad de absorcin por parte de los rboles, ya que por la tala indiscriminada
disminuyen, provocando las consecuencias que todos sabemos, el calentamiento global.
Hoy en da, la calidad de vida y las necesidades van cambiando y evolucionando a la par que el desarrollo
del planeta. Vivimos en una sociedad consumista, donde el que no tiene no vale, la falta de conciencia ambiental
es muy marcada en los pases de nuestra regin y no logramos acercarnos a los pases europeos respecto a este
tema. Estas necesidades de la poblacin provocan que cada vez se necesite ms territorio en el cual poder
desarrollar las actividades econmicas que sustentan a cada pas debido al crecimiento poblacional a nivel mundial.
Para ganar ms tierras para la agricultura y ganadera se precisa mayor territorio esto provoca la tala de rboles
en muchas zonas de la amazonia.
Pero, qu es lo que ocurre cuando esta tala se convierte en una tala masiva? A la selva amaznica se le
denomina los pulmones de la Tierra por una razn: la Amazonia juega un papel muy importante en la regulacin
del dixido de carbono en la atmsfera, por lo que la deforestacin tiene un impacto directo en el cambio climtico.
Recordemos que el dixido de carbono es el principal gas de efecto invernadero y al existir mayor cantidad de
CO2, el clima aumenta y las condiciones del planeta cambian, como la ha hecho en los ltimos aos.
La deforestacin de la Amazonia ha aumentado en los ltimos aos provocando un desequilibrio
importante no solo en el cambio climtico. El extractivismo, si bien es necesario para satisfacer las necesidades
del ser humano, trae consigo efectos colaterales negativos, pues en muchos casos las actividades econmicas se
realizan de manera ilegal y no cumplen con los requisitos mnimos de proteccin del medio ambiente,
produciendo daos y amenazas irreparables a los ecosistemas amaznicos lo que afecta a las poblaciones nativas,
cuya supervivencia se ve seriamente amenazada.
Minera

Las actividades mineras en la selva tropical amaznica ocurren en los pases sudamericanos de Per,
Colombia, Bolivia, Ecuador, Venezuela y Brasil. De acuerdo al Departamento de Estado de los Estados Unidos,
"Per es el principal productor mundial de plata, el segundo de cinc y el tercero de cobre y estao". Las
exportaciones minerales representaron un gran porcentaje de las ganancias por exportacin de Per en los
ltimos aos. Colombia es el quinto mayor pas exportador de carbn en el mundo, y tambin ha recientemente
abierto la selva tropical amaznica a la minera de oro, plata, cobre y molibdeno. Brasil explota grandes depsitos
de hierro y manganeso. El nquel, estao, bauxita, berilio, cobre, plomo, tungsteno, cinc y oro de Brasil estn
considerados como casi agotados. El crecimiento econmico de algunas de estas economas, en los ltimos aos,
se bas en el incremento del precio de los minerales a nivel mundial, con la cada del precio de los mismos se
origina crisis y recesin, en el caso del Per, la desaceleracin econmica se debe a esta razn.
La minera ocupa grandes porcentajes en las economas de los pases sudamericanos, generando ingresos
para proyectos pblicos e infraestructura. Los recursos minerales de Sudamrica le dan a la regin una posicin
favorable en el escenario econmico mundial, e influencia sobre otras polticas de comercio global. Hay muchas
empresas extractivas cumplen con las normas bsicas de respeto por el medio ambiente, y en sus proyectos
contemplan un desarrollo armnico con la naturaleza y promueven la conservacin del medio ambiente.
En 2004 alrededor del 14% de la Amazonia peruana estaba concesionado, mientras que en 2009 ese
porcentaje lleg a superar el 75%. Las concesiones de grandes territorios de la amazonia para la exploracin de
recursos minerales, petroleros y gasferos, ha provocado en los ltimos aos conflictos sociales con lamentables
consecuencias en el Per, recordemos lo que ocurri en Bagua el ao 2008, es por eso que una poltica de
acercamiento a las comunidades e informacin pertinente podra evitar lamentables sucesos como los ocurridos
hasta ahora.
Esas concesiones se hicieron sin consultar de ninguna forma a las comunidades indgenas, y sin respetar
lo establecido en la Convencin 169 de OIT y en la Declaracin de los Derechos Humanos de los Pueblos Indgenas
de las Naciones Unidas
La minera en la Amazonia causa una vasta degradacin del ambiente. Las selvas tropicales son algunos
de los biomas ms biodiversos y ms frgiles en el mundo. Es cierto que la tecnologa avanza a pasos gigantescos
y los remanentes de la minera se pueden contrarrestar con buenas programas que disminuyan el impacto
ambiental que genera las actividades econmicas pero es muy difcil, convertir sitios mineros de vuelta a
verdaderas selvas tropicales, ya que gran parte del ecosistema original se ha perdido.
La minera en la selva tropical amaznica afecta a la gente que depende de los recursos de la selva para
su subsistencia. De acuerdo al Movimiento Mundial por las Selvas Tropicales, "los proyectos mineros en la
Amazonia hacen peligrar la mismsima supervivencia de las comunidades locales, debido a que las operaciones
mineras contaminan ros, disminuyen la flora y fauna nativas, y restringen el uso de los recursos naturales por los
habitantes ancestrales de la regin". La contaminacin del agua y de los suelos hace que sea imposible que las
comunidades cultiven, poniendo en grave peligro el estilo de vida de subsistencia de las comunidades amaznicas.
Aunque los gobiernos sudamericanos han tradicionalmente otorgado generosas concesiones a compaas
extranjeras de minera, y han incluso revocado leyes que prohben las prcticas mineras en reas nacionales de
vida silvestre protegida, existen algunas regulaciones protectoras. La Comisin Inter-Americana de Derechos
Humanos ayuda a proteger los derechos de las comunidades indgenas amenazadas por la minera y otras
prcticas destructivas. La Convencin 169 adoptada por la Organizacin Internacional del Trabajo "establece un
sistema de proteccin y mecanismos de consultora por encima de las leyes, proyectos y polticas que afecten las
tierras natales de gentes nativas".
Cules son los impactos de la minera?

Los efectos ms resaltantes de la minera podran ser:
La deforestacin de grandes zonas en toda la amazonia, lo que provoca, como mencionamos, la menor
captura de CO2 de la atmosfera con su consecuencia inmediata, el calentamiento global. La madera de los
bosques adyacentes a los minerales es talada para obtener dichos recursos, sin pensar en el dao
ecolgico ocasionado al ambiente.
La contaminacin provocada por la extraccin de minerales. Un contaminante conocido utilizado en la
extraccin de oro es el mercurio. En los alrededores de los lugares donde se lleva a cabo la extraccin de
oro, este elemento puede encontrarse en altas concentraciones en peces, afectando a las poblaciones
locales. Asimismo, el mercurio termina en la atmsfera, de donde regresa hacia los bosques, adems esta
sustancia qumica es peligrosa para el sistema nervioso y provoca otros daos al ser humano.
La invasin de tierras indgenas no autorizadas por las comunidades. Cuando la minera se lleva a cabo en
reas pobladas por personas indgenas, pueden ocurrir conflictos. Se han reportado medio milln de
buscadores de oro trabajando en toda la cuenca amaznica en operaciones pequeas. En el estado
brasilero de Roraima, por ejemplo, han estallado los conflictos entre los indgenas Yanomamo y los
buscadores de oro, y el gobierno tuvo que intervenir junto con las fuerzas armadas para desalojar a los
mineros de las tierras indgenas.
Desarrollo sostenible en la Amazonia
La propuesta de desarrollo sustentable en la regin Amaznica tiene un camino recorrido. El trabajo

realizado por las organizaciones no gubernamentales y algunos grupos de base ha logrado incorporar, en varios
sectores, la necesidad y la urgencia por mejorar las condiciones de vida de la poblacin local y de defender el
medio ambiente. Sin embargo, todava queda mucho por hacer. Recordemos que el desarrollo sostenible se basa
en el crecimiento econmico sin considerar el impacto negativo que los procesos productivos causan en el
ambiente.
Las previsiones indican que en la regin los gobiernos seguirn impulsando polticas econmicas que
promuevan actividades extractivas. El modelo de desarrollo, tal como se ha implementado hasta el momento en
la regin amaznica, no tiene salida; es fundamental establecer las pautas necesarias que conduzcan a que los
procesos productivos se lleven a cabo considerando los lmites de la naturaleza. Esto no se puede dar si no hay un
cambio desde lo personal basado en una modificacin de actitudes y prcticas individuales, comunitarias,
regionales y planetarias y sobre todo acercndose a las comunidades nativas que viven desde tiempos ancestrales
en nuestra amazonia y as evitar conflictos sociales.
Por otro lado, el desarrollo debe partir de una nueva tica y que se establezca como prioridades la
satisfaccin de las necesidades bsicas de la poblacin, no en trminos econmicos sino reales. No abusemos de
nuestro medio ambiente, tomemos lo que es necesario, teniendo en cuenta lo que necesitaran las futuras
generaciones.
El logro del desarrollo sustentable requiere de cambios estructurales, no se trata de agregar a este estilo
de desarrollo la variable ambiental, sino de concebir nuestras vidas y las de las futuras generaciones con un
entorno adecuado.
Los organismos comprometidos con el desarrollo social y ambiental tienen por delante un gran desafo.
Son ellos los llamados a seguir buscando espacios, propuestas y proyectos participativos que permitan la insercin
de planteamientos novedosos, en un camino hacia un desarrollo sustentable.
Se pueden iniciar un fomento de econogocios en la amazonia, es decir, producir menos desperdicios,
manejar mejor los recursos y reponer los recursos deteriorados, ocasionando menos impacto ambiental que los
negocios tradicionales. Se podra poner en prctica la zoo cra y el manejo de fauna silvestre; el ecoturismo tan
demandado hoy en da; la reforestacin que dara empleo a miles de personas y se estara contribuyendo con el
medio ambiente y los sumideros de carbono capturando CO2 atmosfrico a cambio de recibir aportes econmicos.

Las organizaciones no gubernamentales (de desarrollo y ambientalistas) deben seguir buscando
mecanismos que motiven a la poblacin marginada en la instrumentacin participativa de alternativas de
desarrollo que estn en armona con la naturaleza.
Se debe reivindicar el tema ambiental en la regin amaznica, es una tarea que se inici y va por buen
camino, adems la sociedad civil debe estar presta hacia una propuesta ms amplia que permita ejercer efectiva
presin sobre las entidades gubernamentales y privadas a fin que se defina una poltica ambiental en la regin, y
se cumplan las normas y reglamentos existentes.
El deterioro del medio ambiente y de la calidad de vida en la regin AMAZNICA obliga a repensar el
futuro en base a una activa participacin. Los actores sociales debern recuperar su carcter protagnico y as
trazar el camino hacia un desarrollo sustentable. Se han dado ya algunos pasos para reivindicar lo ambiental; es
de esperar que stos puedan replicarse en otros sectores y se sigan consolidando en una propuesta ms amplia.
Las propuestas del desarrollo sustentable, lejos de ser un romntico empeo por salvar la naturaleza, son
novedosas y priorizan entre otras cosas las consideraciones del largo plazo, la autogestin comunitaria de los
recursos, el respeto a los valores culturales, la recuperacin y enriquecimiento cientfico de prcticas tradicionales
que se adapten a las demandas de los ecosistemas y la planificacin participativa.
Tal como lo seala Fernando Mires, "la ecologa no es, ni puede ser, un tema secundario en Amrica Latina,
sobre todo si se tiene en cuenta que la preservacin de la naturaleza tiene que ver, antes que nada, con la
sobrevivencia material y cultural de la mayora de los habitantes del continente. No obstante esa preservacin
ser posible si la ecologa avanza desde los laboratorios ms especializados hacia el mundo de las discusiones y
de las decisiones polticas... lo que ser posible con la participacin activa de las propias vctimas de la
modernizacin" (Mires, 1990).

Bibliografa
CONFLICTOS MINEROS. Qu es extractivismo? Internacional, 26 de febrero de

http://www.conflictosmineros.net/contenidos/18-internacional/12097-ique-es-extractivismo>.
2013.
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EHOW. Minera en la selva tropical amaznica. Disponible en: http://www.ehowenespanol.com/mineria-selvatropical-amazonica-sobre_73748/>.

FAO.
El
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sostenible.
Departamento
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http://www.fao.org/docrep/x5600s/x5600s05.htm#el camino a seguir>.
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_______. El desafo de la Amazonia. Departamento

http://www.fao.org/docrep/u0700s/u0700s06.htm>.
Montes.
de
Disponible
Disponible
en:
en:
<
La educacin como proceso de preservacin de la Floresta Amaznica.
Mara Soledad Pimienta Rodrguez

Uruguay
Introduccin
En las siguientes pginas se har referencia a la educacin como proceso de preservacin de la Selva
Amaznica; tomando un papel fundamental los trminos de Educacin Ambiental.
Se tiene por objetivo promover, sustentar y fomentar la participacin de la ciudadana en el proceso de
preservacin y mejoramiento del rea Amaznica.
La Educacin Ambiental es de vital importancia en los tiempos que transcurre,... es la formacin
orientada a la enseanza del funcionamiento de los ambientes naturales para que los seres humanos puedan
adaptarse a ellos sin daar a la naturaleza. Las personas debemos aprender a llevar una vida sostenible que
reduzca el impacto humano sobre el medio ambiente y que permita la subsistencia del planeta1.
La educacin ambiental supone el desarrollo de una capacidad de crtica constructiva que lleve a la
comunidad a reveer sus propias acciones. En pos de una convivencia armnica con el ambiente.
Desarrollo
La selva amaznica se desarrolla alrededor del rio Amazonas y de su cuenca fluvial. El ro Amazonas
contiene un quinto del agua dulce del mundo, nace principalmente de dos ros: el Ucayali y el Maran; ambos
ros nacen en los glaciares de los Andes peruanos. El ro Amazonas aporta mucho sedimento a la zona y la cuenca
se caracteriza por tener una extensa y tupida selva.
La extensin de la selva amaznica se reparte entre ocho pases sudamericanos: Bolivia, Brasil, Colombia,
Ecuador, Guayana, Per, Surinam y Venezuela. Llega a los seis millones de km y constituye la selva tropical ms
extensa del mundo y es considerada una "Gran Reserva Verde". Es el mayor bosque primario que queda en la
Tierra. Contiene la mayor biodiversidad del planeta, con el 50% de todas las especies de animales terrestres y
plantas, que dependen de ella para sobrevivir. Veinte millones de personas, incluyendo numerosas poblaciones
indgenas, habitan en la Amazonia.
La importancia de la Selva Amaznica, se podra decir que, radica en cuatro puntos principales: regula el
curso de los ros que la atraviesan, al retener parte del agua procedente de las lluvias e ir liberndola lentamente.
Su espesa cubierta vegetal protege los suelos de la erosin. Regula el clima a nivel regional y planetario.
Es un inmenso pulmn que proporciona oxgeno. Su ttulo de "el pulmn del planeta" es metafrico ya
que est en equilibrio climtico: los ingresos y salidas de CO2 y de O2 estn balanceados.
El valor de esta rea es incalculable, hoy en da, se encuentra en riesgo de degradacin ambiental y es por
eso que debemos tomar conciencia de su gran importancia; no podemos permitir que se explote y destruya esta
verdadera propiedad de la humanidad.
Debemos ocuparnos por el uso ms racional del rea Amaznica. Debemos incrementar y sostener hbitos
para su preservacin, adems de restaurar las especies y los ecosistemas de los hbitats ya perturbados; debemos
Definicion.de

salvar a las especies y ecosistemas que han sido empujados tan cerca de la extincin y que desaparecern si no
intervenimos.
Mediante la reduccin de malas prcticas de uso de suelo, y el mejoramiento de las tierras ya
desarrolladas, podemos disminuir la necesidad de talar an ms el bosque lluvioso.
Cmo daamos tanto a la selva amaznica sin tomar conciencia del riesgo que ocasionbamos?
En gran parte para satisfacer la creciente demanda mundial.
A causa del talado comercial, la tala de rboles tropicales para exportacin, el uso de madera como
materia prima, aglomerado y cartn y la industria papelera. Otro factor es la cra de ganado, el rubro ganadero
requiere de ms pasturas para finalizar el ciclo reproductivo. Las tierras de pastura se degradan rpidamente dado
el bajo nivel de gradientes que naturalmente posee el suelo Amaznico y la sobre cra de cabezas de ganado. De
esta manera, los ganaderos requieren de una superficie mayor de suelo Amaznico para satisfacer sus
necesidades.
El bajo nivel de gradientes afecta tambin a la tarea agrcola ya que motiva que la tierra se extinga luego
de tres o cuatro cosechas consecutivas, as como por la carencia de prcticas de cultivo sustentables. Como
consecuencia de ello se avanza cada vez ms al interior de la Amazona en bsqueda de tierras vrgenes.
Otro factor a tener presente es la construccin de caminos en la selva Amaznica, poniendo en peligro no
solo el hbitat natural de plantas y animales sino tambin la vida misma y la sobrevivencia de tribus nativas.
Los mencionados anteriormente son slo algunos de los factores que llevaron a la degradacin de la selva
amaznica pero, sin duda, los ms perjudiciales. Si estos factores se desarrollaron a causa de la demanda mundial,
es necesario crear conciencia mundial del riesgo que corre esta rea y buscar juntos posibles soluciones; considero
que es aqu donde toma un papel fundamental la educacin, concientizando a la poblacin para crear cambios de
hbitos cotidianos que perjudican al medio ambiente.
Debemos pensar en un desarrollo integrado sostenible para el Amazonas, para la conservacin y el uso
apropiado de los recursos naturales de la regin. Desarrollar programas nacionales e internacionales para reducir
la degradacin; cambiar algunos hbitos cotidianos, por ejemplo, consumir productos que no daen la selva, usar
papel reciclado, utilizar bolsas reutilizables para ir de compras. Cultivar productos que no daen el Amazonas
como el caf, que su produccin no implica la deforestacin ya que se cultiva a la sombra y ayuda a preservar el
rea. Usar productos reciclados, comprar papel reciclado para evitar que ms rboles del Amazonas sean
cortados, consumir productos cuyas compaas posean logos verdes. Eso significa que la compaa recicla, tiene
planes para apoyar la conservacin y reducir su dao al ambiente. El mercado ofrece muchas opciones de
productos hechos a base de fibra reciclada. Es un buen hbito tambin sustituir las toallas de papel de cocina por
trapos de tela, y de ser posible tambin cambiar las servilletas, platos y vasos desechables por opciones
reutilizables y 100% lavables.
Modificar los hbitos de lectura, es bueno prestar libros y comentarlos, adems de que reduce el consumo
de papel, es un buen hbito en s mismo. Comenzar a usar versiones electrnicas, utilizar servicios por internet,
ya sean financieros o pagos de recibos, etc.
Otro hbito a tener presente es el de utilizar bolsas de tela para dejar de cargar bolsas de plstico en los
supermercados, debemos llevar bolsas extra para las compras y reciclar las bolsas de papel que utilizamos.
Me encantara aprender ms acerca de la selva amaznica y su impacto en la Tierra. Seguir investigando
sobre estos y otros factores que han reducido su tamao, que han llevado a su degradacin. Conocer
organizaciones de conservacin que trabajan para preservar el ambiente y realizar intercambios culturales para
de este modo crear en conjunto mejores soluciones y tratar de concientizar a la poblacin enseando tcnicas de
conservacin simples que pueden ser incorporadas a la vidas diaria, adems de promover un estilo de vida sano.

Bibliografa
Libros, artculos:
BARROS, J. M. (org.). Diversidade Cultural: da proteo promoo. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2008.
GAUDIANO GONZLEZ, E. Otra lectura a la historia de la educacin ambiental en Amrica Latina y el Caribe.
Desenvolvimento e Meio Ambiente. Editora da UFPR, n. 3, p. 141- 158, jan./jun. 2001.
REIGOTA, M. El estado del arte de la educacin ambiental en Brasil. Tpicos en Educacin Ambiental 4 (11), p.
49-62, 2002.
MARTNEZ, O. Educacin ambiental y desarrollo endgeno. Venezuela: UNERG, 2009.
Verbetes:
Educacin
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In:
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Definicion.de.
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Sites:
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blogspot.com/2007/08/ubicacion-geografica.html>.
Viagem de Premiao
ndia guerreira a quem a lua, segundo uma lenda, transformou em vitria-rgia.

Soluo salina utilizada pelos ribeirinhos no tratamento de pescados, com a finalidade de conserv-los para posterior
consumo ou comercializao.
iii
Refere-se onda migratria dos anos de 1877-1879, de nordestinos em direo ao Norte. Fugindo da seca do serto, os
contingentes se estabeleceram na regio, onde passaram a trabalhar na extrao da seringa. Esse primeiro assentamento
seria o grmen da forma ribeirinha de ocupao do espao amaznico.
iv
Segundo crenas populares, uma mulher capaz de se transformar em ave, e cujo grito ecoa pela madrugada. Quem o ouve
deve oferecer, como prova de boa-f, um pouco de caf ou tabaco matinta, que lhe bater porta logo pela manh. De
acordo com algumas verses, a pena para o descumprimento dessa cortesia ser uma vida atormentada pelos assobios
agudos, que jamais deixaro dormir os proprietrios da casa.
v
De acordo com o mito, um boto que se transforma em homem para flertar com as moas jovens das comunidades prximas
a rio. Veste-se, em sua forma humana, com chapu e casaca brancos, para se tornar atraente s mulheres que, seduzidas por
ele, acabam grvidas.
vi
Nome popular nortista do pernilongo.
vii
INAMBARI. ORG. La regin andino amaznica. Lima.
viii
Progreso Industrial: Se refiere al modelo desarrollista en la cual solo importaban los avances tcnicos y el desarrollo
cientfico y tcnico.
ix
Frase recortada desde: El discreto encanto de la cumbre de la Tierra. Evaluacin impresionista de Ro-92. Guimares
Roberto. Nueva Sociedad Nro.122 noviembre-diciembre 1992, pp. 86-103.
x
La deforestacin: Crisis ambiental Caractersticas brindadas por Alea, A., & Jaula, J. (2011). La educacin ambiental desde
la pedagoga social en el contexto Latinoamericano. Pensamiento Educativo. Revista de Investigacin Educacional
Latinoamericana, 37(2), 296-310.
xi
Aqu unifica a la educacin social con la ambiental, en donde las problemticas a tratar son las mismas, y otorgando una
solucin nica a las situaciones de Amrica Latina. Los mltiples verdes del ambientalismo latinoamericano. Gudynas Eduardo.
Nueva Sociedad Nro.122 noviembre-diciembre 1992, pp. 104-115.
xii
Cuadro explicativo obtenido a travs de: La crisis ambiental contempornea. Capitulo 1. Humberto Tommasino, Guillermo
Foladori, Javier Taks.
xiii
Una educacin basada en el desarrollo sostenible se refiere a una enseanza a transformar el mundo en un lugar mejor
para nosotros y en donde se viva cmodamente. Polticas, estrategias y planes regionales, subregionales y nacionales en
educacin ambiental en Amrica Latina y el Caribe. Decenio de las Naciones Unidas de la educacin para el Desarrollo
Sostenible 2005.2004. Carol Salgado, consultora externa OREALC/UNESCO, Con aportes de Elosa Trelles, especialista en
Educacin Ambiental.
ii

Textos Selecionados Do Concurso Hist Literaazonica Patrimonio Human

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Leonardo Kazuo dos Santos Serikawa (Organizador)

TEXTOS SELECIONADOS DO CONCURSO HISTRICOLITERRIO CAMINHOS DO MERCOSUL 2015

Serikawa, Leonardo Kazuo dos Santos

Os textos aqui publicados so de exclusiva responsabilidade de seus autores.

Sobre o Concurso Caminhos do MERCOSUL 2015

Foto: Isaac Jnior (Ascom/FVO)

A educao como processo de preservao da Floresta Amaznica;

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ROSSIELI SOARES DA SILVA

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Itat quiere a sus amigos

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No apualemos a nuestro Pulmn!

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Atakan Amazon. http://www.atakanamazon.com

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Populao ribeirinha. Disponvel em: <http://populacaoribeirinha.blogspot.com.br/>.

Conversa com membros da comunidade ribeirinha.

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A lenda da Arara Azul

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