Tania Coelho dos Santos

A psicopatologia psicanaltica de Freud a Lacan*

pulsional > revista de psicanlise >

ano XVIII, n. 184, dezembro/2005

artigos > p. 74-82

A psicopatologia psicanaltica explica o sofrimento psquico pela inadequao do

sujeito civilizao. Freud colocava muita nfase na coero abusiva da sociedade
sobre a sexualidade, cujo efeito permanente o sentimento universal de culpa,
fonte dos obstculos cura pela anlise. Lacan, ao final do seu ensino, considera
que esse mal radical tambm a fonte de uma satisfao pulsional que no serve
aos propsitos da civilizao, pois o sintoma para cada sujeito uma maneira de viver
e ser feliz.
> Palavras-chave: Psicopatologia, recalque da sexualidade, mal-estar na civilizao, sintoma
e felicidade

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The psychoanalytical psychopathology explains psychic suffering by the unfitness of

the subject in the civilization. Freud stressed the abusive coercion of society towards
sexuality as a major cause that had the effect of the universal guilt, which is an
impediment for the analytical cure. Lacan considered that this radical evil is also the
origin of a pulsional satisfaction that does not serve the purpose of the
civilization, because the symptom is for each individual a way to live and be happy.
> Key words: Psychopathology, repression on sexuality, unhappiness in civilization,
sympton and happiness

A dimenso do psicopatolgico, no pensamento psicanaltico, ancora-se estreitamente numa posio crtica diante dos obstculos que a cultura coloca para a felicidade. A
psicopatologia psicanaltica no ingnua,

e no naturaliza o sofrimento psquico. Muito cedo, num artigo onde desponta toda a
desconfiana freudiana face progressiva
tendncia da civilizao ao recalque, encontramos a tese de que o sofrimento neurti-

*> Trabalho que resultou das discusses havidas no Grupo de Trabalho Psicopatologia e Psicanlise da
ANPEPP.

artigos

incestuosa no a razo que impede o sujeito de usufruir do sucesso, obrigando-o a

fracassar? No seria tambm esse mesmo
sentimento, a causa que impele ao crime
para obter o castigo? A necessidade inconsciente de punio tem razes profundas na
vida psquica tal como retrata o mito do parricdio originrio. O sujeito civilizado, se levamos em conta sua dvida para com a
renncia primordial ao incesto e agresso,
no foi feito para ser feliz.
No vamos percorrer toda a teorizao de
Lacan acerca do tema da felicidade e do sofrimento psquico. Penso que Lacan no foi
nada otimista no comeo de sua teorizao.
O sujeito () se constitui mortificado pelo
significante e, em conseqncia dessa perda de gozo no momento do seu advento, est
condenado a eternizar-se como falta-a-ser.
O gozo perdido um obstculo simbolizao embora no seja real. O gozo, no primeiro ensino de Lacan, apenas uma miragem,
um resduo imaginrio do incesto. O campo
da fala e da linguagem, tal como se desenrolam na experincia analtica, contribuem
para dissolv-lo. Somente depois do Seminrio X 1962/63 (LAngoisse), Lacan encontra
uma maneira de incluir o gozo atravs da
vertente do fantasma (<>a) na constituio do sujeito. Reconhece nessa poca
que o gozo no apenas uma dimenso ausente do simblico, mortificada pelo significante (), mas que se articula a um
elemento positivo: o objeto a como mais-degozar. Uma terceira teorizao, que convencionamos chamar de ltimo ensino de
Lacan, vai reduzir o fantasma que um
misto de significante () e gozo (objeto) a
um outro misto, a insgnia. A insgnia(S1/a)
o matema do sujeito reduzido pela anli-

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ano XVIII, n. 184, dezembro/2005

co advm do excesso de coeres que pesam

sobre a vida sexual do homem civilizado. O
lao entre a Moral sexual civilizada e a
doena nervosa moderna, de que falou
Freud em 1908, generalizou-se em O malestar na civilizao durante os anos 1929/
30. Nesse momento, ele renova toda a potncia de sua crtica aos danos causados
pela civilizao aos indivduos avanando a
tese de que h um paradoxo da satisfao
pulsional, Quanto mais renunciamos, mais
renunciamos! A renncia no simplesmente a conseqncia mals da coero repressiva que pesa sobre a sexualidade. A
renncia uma erva daninha pois , ela
mesma, um modo de satisfao pulsional. As
pulses de morte avanam na direo desta
modalidade nefasta de satisfao, sempre que
a sexualidade, o erotismo e o desejo recuam.
De certo modo, em seus trabalhos sobre o
carter, Freud j havia antecipado a problemtica de uma satisfao pulsional que,
afastada das vias da satisfao sexual direta, encontra o caminho regressivo da satisfao na identificao. Em Alguns tipos de
carter encontrados no trabalho analtico
(1917[1916]), j contrape os indivduos que
reivindicam ser tratados como exceo, aos
fracassados por causa do sucesso e aos
criminosos em conseqncia do sentimento de culpa. Ele no dispe ainda do conceito de pulso de morte, ferramenta
explicativa que vai abrir novos horizontes
clnica psicanaltica. Cada uma dessas modalidades de carter, depois de 1920, encontraria seu amparo na malignidade inconsciente
do supereu. Como no reconhecermos no
desejo de ser tratado como uma exceo a
inclinao perversa em fazer-se castigar pelo
pai? O sentimento de culpa pela satisfao

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artigos
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se pulso. Para alm do efeito mortificante

das identificaes, que reduz o gozo ao fantasma, o sujeito identifica-se ao sinthoma. A
insgnia o matema do sujeito reduzido
pulso, que nas palavras de Lacan sempre feliz. Neste momento do seu ensino,
Lacan j no distingue sintoma e carter. A
ltima formulao contempla a positivao
dos obstculos ao trmino de uma anlise,
tal como Freud os formulou. Como afirmamos anteriormente, Freud reduziu a vida
psquica ao seu osso, o sentimento inconsciente de culpa. O apego ao sintoma, a reao teraputica negativa, a inacessibilidade
narcsica do paciente, a compulso repetio na neurose de destino, o repdio da
feminilidade so algumas de suas tradues
psquicas. O ltimo ensino de Lacan retraduz
o freudiano sentimento inconsciente de
culpa em repetio de um mesmo fracasso. Ele faz do vcio a virtude da vida libidinal. Se no h acordo possvel entre o
sujeito e a civilizao, ento, no h relao sexual. Logo, haver necessariamente
sintoma. Coloca toda nfase na satisfao
que o sujeito retira em repetir a mesma rata,
o mesmo fracasso, em perseverar em seu
sintoma. Se no h felicidade na vida civilizada, deve haver, por isso mesmo, satisfao
pulsional nesse fracasso. O sinthoma um
problema ou uma soluo?
A civilizao contempornea e
sua psicopatologia
O discurso do capitalismo promete
maximizar o gozo til. Hoje, mal-estar na civilizao tornou-se um artigo gerenciado. O
gosto ps-moderno a mensurao generalizada. Medir, regulamentar, distribuir, homogeneizar todos os gozos. Garantir o prazer

seguro e minimizar o mal-estar. O Outro

contemporneo calcula o custo/benefcio da
promessa global de igualdade e homeostase
social. Aposta no poder dos medicamentos
de ltima gerao e na preveno psicoteraputica generalizada. Estamos numa sociedade que gerencia o risco de viver e pensa
poder limitar o mal-estar, maximizando a
sade mental. Trata-se de uma ampla mudana de regime, no sentido foucaultiano,
desde um estado que deixa viver ou mata
para um estado que deixa morrer e faz viver. Como adiantam Miller e Milner (2004,
p. 7-30), uma mudana profunda na modalidade de gesto do mal-estar est em curso.
Includo no campo da sade mental, campo
que faz parte dos poderes rgios do Estado,
tornou-se assunto de sade pblica e seguridade social. Toma-se o mal-estar como problema, como queixa proveniente do social,
e ao homem pblico, o poltico, caber encontrar uma soluo. Esse o paradigma das
relaes entre poltica e sociedade no universo moderno. A soluo se apresenta em
termos do paradigma da avaliao, da medida, e do calculvel seja quantitativo, seja
qualitativo. So ambos paradigmas matemticos e seu princpio a colocao das peas
em apreo numa relao de equivalncia. Assim, um problema ser substitudo pela soluo equivalente. Basta, portanto, que haja
avaliao para que tenhamos uma soluo.
A equivalncia um hiperparadigma e sua
inspirao a moeda, isto que permite trocar uma mercadoria por outra. A outra face
desse hiperparadigma jurdica: o contrato,
do qual os parceiros so supostos equivalerse em potncia, e terem ambos alguma coisa a trocar. Lembrem-se de Marx que
desvendou a reduo da fora de trabalho a

artigos

A lei no diz nada sobre todo um conjunto

de coisas. uma lei, e no um contrato. Seu
silncio uma expresso da autoridade rgia do Estado, como garante da liberdade. No
contrato, s conta o que est expressamente estipulado de modo negativo ou positivo.
O que no expressamente dito no vale.
O silncio no vale. A lgica totalmente
diferente. Entre uma democracia fundada
na lei, e outra no contrato, a questo do silncio regulamentar ser totalmente diferente. Quando se procura fazer, como est
em voga hoje, um sistema de equivalncias
entre o limitado e o ilimitado, entre a lei e
o contrato, no se sabe mais o que que
vale: o que dito ou o que no dito?
No contrato, o que no expressamente
permitido, no permitido de jeito nenhum.
Donde, nos estatutos das associaes, o que
se pratica uma forma mista: o que no
expressamente proibido, permitido. Estamos num sistema hbrido, onde no sabemos nunca em que regime estamos, se
devemos interpretar na vertente da lei, ou
na do contrato. Nesse sistema, o contrato
associativo est um pouco para todo lado,
Precisamos de especialistas, os advogados,
fabricantes de regulamentaes. Se lhe dizemos que se trata de um contrato, e as funes rgias do Estado no tm nada a ver
com isso, ele nos responde: Ateno, tenho que levar em conta o bem pblico, preencha por favor os papis. Se lhe dizemos que
se trata do bem nacional, trata-se da lei,
logo, o que no est expressamente interdito permitido, ele responde: ateno, uma
expertise cientfica tem necessidade de todas as informaes. Logo, preencha!. Na
verso antiga, havia as funes rgias do
Estado, mas o Estado no se mete seno na

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uma mercadoria que se vende. A importncia da sociedade do contrato ultrapassa o

nvel jurdico. Sem nos darmos conta, passamos de uma figura outra da democracia. A
democracia era o lugar geomtrico da lei,
mas a lei releva do limitado (do para todos).
A democracia entrou na era do ilimitado
(no-todo). Tornou-se o lugar do contrato,
ou dos contratos, pois a fora da forma contratual que ela pode ser multiplicada de
maneira ilimitada. Se a ideologia do contrato tornou-se o fundamento da democracia
ilimitada, no a democracia clssica, mas a
democracia do futuro, a avaliao e o contrato tornaram-se o modo de fazer avanar
a democracia. O que chamamos agora de Direitos do homem e do Cidado, no so mais
os da Declarao de 1789. Os direitos de
1789 relevam do limitado, eles fazem limite
s leis. Mas os direitos do homem, na verso
moderna, relevam do ilimitado dos direitos,
dos contratos dos procedimentos de avaliao e da forma problema-soluo. Implicam
que h um parceiro que no deve intervir: o
Estado.. A contradio mais profunda que
quando falamos das funes rgias do Estado, a noo de contrato desaparece. A expresso natural da funo rgia do Estado
democrtico a lei, e a lei no repousa sobre a igualdade dos parceiros, e sim sobre a
voz imperativa que no coloca em p de
igualdade os parceiros em questo. A lei,
como lembra Miller, supe o terceiro, enquanto o contrato um esforo para dar status simblico ao estdio do espelho. A lei
funciona tanto pelo silncio quanto pelo que
ela diz. Os regimes liberais, por oposio aos
autoritrios, so aqueles em que a lei permite tudo que ela no interdita expressamente. O silncio da lei o que a faz funcionar.

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artigos
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poltica exterior, na polcia, nos impostos.

Atualmente, reina a transao, conservamos
uma funo rgia do Estado, mas ela vai se
ocupar de todos os aspectos que fazem a
vida pblica moderna. Entre esses elementos, a sade pblica, a sade mental, e o
mal-estar. No h mais nenhum limite que
se possa impor funo rgia do Estado, em
nome do bem de todos.
uma coisa que aparece em todas as grandes doutrinas materialistas, supomos um a
mais que excede toda forma de contrato,
excede toda absoro pela forma problemasoluo. Marx demonstrou a existncia desse
excesso com respeito venda da fora de
trabalho no mercado. Ela supostamente livre (quem o faz, faz porque quer), igualitria (um compra e o outro vende).
Entretanto, h um a mais que se chama
mais-valia. No se trata de um valor a
mais, e sim de um mais de valor. Um excesso que resiste a toda substituio calculadora. Entre fora de trabalho e salrio, a
essncia do impossvel que h sempre um
objeto que no vai se deixar absorver pela
forma problema-soluo. O a mais alguma coisa que no se substituir de modo
algum. disso que se trata tambm no
objeto a de Lacan. O mal-estar hoje o
nome desse resto insubstituvel, tudo pode
ser solucionvel menos isso. Os analistas
lacanianos no pensam que isso seja um
problema! O problema tambm a soluo
do problema. Vivemos com o elemento insolvel. A soluo a no-soluo, o impasse, assumido, consentido. Essa posio
a essncia de uma poltica lacaniana. Ela
advoga que h uma diferena essencial
entre o Estado que se d e i x a absorver
pelo ilimitado da sociedade, e o Estado

que se inscreve como um todo limitado.

Para prosseguir nesta investigao inaugurada por Lacan, precisamos refletir sobre as
condies ticas tanto da demanda, quanto
do exerccio da psicanlise no mundo globalizado. O que fazer, quando o declnio da organizao edipiana do lao social, o avano
do discurso da cincia e de seus aparelhos de
gesto da sade mental e do mal-estar
(Miller e Milner, 2004), o aprofundamento da
inconsistncia do Outro com seus comits
de tica (Laurent e Miller, 1996-1997), assim
como o esvaziamento de toda palavra oracular (Miller, 2002-2003) nos confronta com
casos de difcil classificao?
O que se apresenta na clnica, nesse tempo
em que o Nome-do-pai e o Estado foram absorvidos pela lgica do ilimitado (do notodo) ser ainda a neurose, sero novas
doenas da mentalidade hipercontratual,
canalhice pura e simples, ou novos sintomas e novas modalidades de psicose? Como
distinguir uma clnica do sinthoma, da tendncia contempornea ao gozo ilimitado?
A soluo continusta e a
descontinusta: sinthoma e
sintoma
No campo freudiano, a constatao do declnio da organizao edipiana, fruto do avano do discurso da cincia, produziu uma
hiptese nova: a de uma foracluso generalizada do Nome-do-pai. O que vamos desenvolver neste trabalho uma tentativa de
construir um quadro classificatrio, comparativo, que nos permita estabelecer diagnsticos diferenciais entre as neuroses/psicoses
modernas e contemporneas. A idia central
a seguinte: o afrouxamento da organizao edpica modifica o regime das relaes

artigos

e psicose, ou seja, o que o ser falante

apresenta de mais singular e inclassificvel
em seu esforo de nomeao e de defesa
contra o gozo invasor sem desprezar, mas
sem nos servir exclusivamente da diferena entre neurose e psicose. A perspectiva
continusta pode esclarecer porque, em RSI
(1974-1975), Lacan pluraliza os Nomes-do-pai.
Ele nos apresenta a inibio como a patologia do fazer ou do lao social, nomeao do
imaginrio e, a angstia, como a patologia da
esperana, nomeao do real. Esse passo
implica colocar os trs registros em igualdade de condies. Desta forma, o sintoma e
o delrio, patologias da crena ou do saber,
no so mais os critrios, por excelncia, do
diagnstico de neurose ou de psicose. Precisamos considerar tambm que a inibio e
a angstia podem ser defesas psicticas. O
mais importante so as lies que podemos
tirar para o trabalho do analista diante das
doenas da mentalidade e das psicoses ordinrias. A clnica da neurose hoje habitada por impulses, compulses, depresses
inespecficas, astenias, converses histricas ou psicticas, alm de fenmenos psicossomticos. Muitas vezes no sabemos
distinguir esses quadros de uma psicose no
desencadeada. Como diferenciar eventos de
corpo, de fenmenos de corpo (Miller, 2003).
Como saber quando isso uma inibio neurtica, ou uma suplncia psicose? Essa dificuldade se acentua porque, quando o
Outro no existe, as psicoses tambm so
menos delirantes. Quando uma psicose no
delirante, o corpo, na sua vertente real ou
imaginria vem suprir a carncia do simblico, produzindo uma nomeao. o caso
das neo-converses (Georges et al., 1999,
p. 101-43) e dos fenmenos psicossomticos.

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entre o gozo e a lei ou, se quisermos, entre

o permitido e o proibido. Hoje, Estado e Sociedade se equivalem. Novo regime democrtico em que a lei se reduz ao contrato
intersubjetivo, esvaziando-se do que ela
tem de incondicional. O Nome-do-pai, nesse novo regime, est foracludo do simblico e os contratos sociais tentam inscrev-lo
por meio de suplncias imaginrias. Quando
a foracluso do Nome-do-pai generalizada,
muito mais difcil distinguir as neuroses
das psicoses. O que encontramos na clnica,
no lugar das doenas do grande Outro, isto
, as neuroses e psicoses clssicas, so as
doenas da mentalidade. Do mesmo modo,
neo-modalidades de psicose mais ordinrias do que extraordinrias so a resposta psictica rarefao dos representantes
paternos. Chamamos de doenas do Outro,
as neuroses organizadas em torno do complexo de dipo e as psicoses desencadeadas
pelo encontro com Um pai. O simblico o
lugar eletivo das perturbaes tpicas. Na
modernidade, o sintoma e o delrio so as
respostas do sujeito, neurtico ou psictico
ao Outro consistente. Chamamos doenas da
mentalidade, as neuroses e psicoses em que
o Outro inconsistente, no-todo, ilimitado.
O corpo e sua imagem, e no mais a linguagem, so o campo preferencial de ecloso
das perturbaes. O gozo hiperlocalizado, e
o gozo deslocalizado, so o modo de apresentao dos novos sintomas neurticos e
dos fenmenos psicticos.
Numa cultura em que o Outro tende a ser inconsistente, no-todo, uma clnica continusta (Georges et al., 1999) vem responder
ao que fazer, como e quando o sintoma
cada vez menos tpico ou coletivo. Valorizamos, desta feita, o que comum neurose

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a partir dessa modalidade de nomeao

que teremos que pensar os neo-desencadeamentos. So muito mais desenlaamentos e reenlaamentos do discurso comum
(lao social), do que grandes desencadeamentos maneira das psicoses extraordinrias. O corpo em sua vertente real (leses
psicossomticas), ou imaginria (neoconverses), o terreno onde se do os
fenmenos de encadeamento e desencadeamento das neo-psicoses, ou psicoses ordinrias.

>80

Como tratar o sofrimento,

quando supomos que o sujeito
sempre feliz?
A converso um fato de estrutura e, idntica ao desejo se considerada a partir da
causa (o objeto a), e da inscrio corporal da
castrao (S1, o significante flico). Um corpo efeito da ao do significante mestre
(S1), uma significao flica, que anima
todo ser falante. O sintoma histrico , justamente, a conseqncia da desproporo
entre a causa e o significante do ideal. A
castrao do sujeito remete diviso do Outro, sua impotncia ou sacrifcio, que coloca
o sujeito a servio de um ideal. O recalque,
a identificao ao que falta ao Outro, produz
uma perda de gozo, e o reforo da satisfao
pulsional clandestina que prolifera no inconsciente. Quando o Outro no existe, a
identificao no se limita pela castrao do
Outro. O uso do corpo, como manifestao
somtica do significante, s interpretvel
a partir de sua relao com a marca da castrao do Outro. A parte subjetiva depende
dessa relao com o texto como Outro: o
fantasma como resduo da organizao edipiana. O uso do corpo, no sentido de um fa-

zer que no procede de uma interpretao,

nos remete a um Outro como imagem (que
um saber no limitado pela interpretao),
saber que no suposto, e sim exposto. A
isso chamamos uma neo-converso. Ela se
distingue tambm do fenmeno psicossomtico. Este ltimo escapa regulao flica por meio de um significante ilegvel, escrito no corpo, no lugar de um sintoma. Na
neurose ele reflete um fracasso momentneo da defesa diante de um evento traumtico. Na psicose, pode funcionar como uma
bolha do nome prprio, delimitando um espao separado do Outro, que lhe permite
existir sem passar pelo Nome-do-pai. A essa
passagem direta do significante ao real do
corpo, chamamos sinthoma. algo do campo da psicose, mas que generalizamos para
todo ser falante na clnica continusta. Mesmo assim, a posio do analista, e seu ato,
numa clnica continusta, no se desvencilham de uma exigncia de decidir quanto ao
diagnstico. Entretanto, no enfatizamos o
dficit: presena ou ausncia da metfora
paterna, porque todo sintoma, pode ser reduzido a um sinthoma, a uma conexo direta do simblico ao real que no precisa do
imaginrio, da funo do Nome-do-pai. Tratamos o mal pelo mal. A doena o prprio
remdio (Coelho dos Santos, 2004). O analista o parceiro (Coelho dos Santos, 2002)
de uma neo-transferncia (Georges et al.,
1999, p. 147-9) em que o analisando o
agente (a) e ele analista o (). O papel que
lhe cabe o de aprendiz de uma modalidade de lao social que o analisando lhe prope. Somente depois de um rduo aprendizado que nos arriscamos a agir. Isso nos
desencoraja a sonhar com um ideal de sade mental! E se no precisamos recuar dian-

veitava pequenas ocasies para iniciar um

comentrio, fazer uma pergunta, contar um
caso. Entre as suas respostas fragmentadas
e lacnicas pude recortar a recorrncia da
frase: eu sou gorda! A certeza localizada
neste significante era to desproporcional
realidade de fato que tomei essa conexo
como real. Seu suposto excesso de peso era
uma suplncia insuficincia de sua imagem, uma neo-converso. Tratava-se de um
fenmeno elementar, sinal discreto da carncia simblica. Um dia, medindo bem minhas palavras, eu lhe digo: Eu no acho
que voc seja gorda, mas isso no tem a
menor importncia. Se voc acha isso, preciso tomar uma providncia. Voc precisa de
uma clnica de emagrecimento!. surpresa,
seguiu-se um movimento decidido de encontrar uma nutricionista. Ela passou algumas
semanas dificlimas num estabelecimento
para emagrecer. Voltou um pouco mais magra. O que me pareceu uma perda insignificante de peso, representou uma mudana
essencial na relao transferencial. Ela era
agora mais ou menos gorda (ou magra?).
Da extrao desse pequeno excesso de seu
corpo, construmos um artifcio: a lngua do
mais ou menos. Com ela, passamos regulao de suas relaes com os pais, os amigos, os compromissos com os estudos. Essa
lngua diettica resultava em evitar uma
lgica feroz do tudo ou nada. Uma nova suplncia, tornou-se a lngua comum: tudo que
bom, s mais ou menos. Por exemplo:
no se deve faltar s provas quando no se
pode tirar 10. Tirar 7 j timo. Da concluso de que tirar dez no bom, foi um
passo. Deste modo conseguimos evitar a
ameaa de novos desenlaamentos em suas
relaes com os outros e em seus compro-

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te da psicose, porque podemos aplicar a

psicanlise psicoterapia.
Um difcil aprendizado: a lngua do mais ou
menos. Quando eu recebi Gabriela, disseram-me que se tratava de uma depresso.
Ela s tinha dezoito anos, j tomava psicofrmacos e eu no seria sua primeira terapeuta. Eu seria analista? Ela no dizia nada.
Sentada minha frente, de cabea baixa,
evitava me olhar e quando muito respondia
s minhas perguntas. Nunca tomava a iniciativa de falar. Uma primeira modificao na
minha posio se imps a duras penas: quem
falava era eu. Docilmente, eu falava, comentava, perguntava... Tudo que eu consegui saber foi que ela comia muito, dormia sem
parar, faltava s aulas, chorava muito e no
saa sozinha. Impotente em impor limites ao
gozo invasor do corpo. Ela sempre vinha
acompanhada do pai ou do irmo mais velho.
Toda essa ateno que recebia era insuficiente para limitar seu desamparo, sua astenia, sua apatia e uma forte depresso que se
encarnava em sua recusa em falar. Freqentemente, algum da famlia me ligava
dizendo que ela no viria sesso porque
no conseguiu levantar-se da cama. O tratamento parecia invivel. As faltas prometiam multiplicar-se. Comecei a perceber que
ela no gozava do corpo, mas o reforava
como uma defesa contra a invaso de gozo.
Outra mudana no enquadre se imps. A
cada vez que me ligavam de sua casa, eu
pedia que a trouxessem ao consultrio. Por
fim, quando ningum se dispunha faz-lo,
eu solicitava que a colocassem num txi, eu
descia e ia busc-la na portaria. Com esse
dispositivo eu me oferecia como muro, tentando trocar o reforamento de seu corpo,
pelo reforamento de nosso vnculo. Apro-

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ano XVIII, n. 184, dezembro/2005

artigos

Referncias
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Standard Brasileira da Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1972. v. IV.

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_____ ([1930]1929). O mal-estar na civilizao.

In: Edio Standard Brasileira da Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1972. v. XXI.
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Miller, J.-A. e Milner, J. C. valuation, entretiens sur une machine dimposture. Paris:
Agalma, 2004. p. 7-30.
Artigo recebido em maro de 2005
Aprovado para publicao em outubro de 2005

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missos. Os efeitos estabilizadores dessa prtica verificam-se na reduo da angstia e da

depresso. Contornam a ausncia do fantasma neurtico e da significao flica. Sem o
Nome-do-pai, resta fazer alguma coisa com
esse S1/a real: Gorda!

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