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Torre de Babel PDF
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SOBRE O AUTOR
Estrutura do Livro
Este livro est baseado em ensaios e aulas oferecidas pelo Rav Dr. Michael Laitman, as
quais foram compiladas pela equipe editorial do Instituto Ashlag de Pesquisa (ARI, suas
iniciais em ingls). A primeira parte se focaliza em um nvel pessoal. Explica a raiz da
crise e dos problemas que experimentamos na vida e descreve como podemos resolvlos. A segunda parte est dedicada ao futuro do estado de Israel e da humanidade em
Geral.
Prefcio
juntando as partes em um todo nico com a Natureza, numa doao mtua, e em direo
a uma meta comum.
As clulas vivas podem sobreviver desenvolver-se, multiplicar-se e realizar seu
programa interno somente mediante seus esforos conjuntos, ao se unirem em um s
corpo. Se no cedem mutuamente ,se no sabem das necessidades das demais e as
completam, so incapazes de sobreviver, por falta de apoio recproco. De fato, a lei
geral da Natureza parece atuar de maneira opressiva perante todo funcionamento
egosta, o qual caracteriza unicamente o ser humano, que constantemente transgride a
lei da existncia de qualquer objeto vivo: o altrusmo.
Temos que nos dar conta da necessidade de cumprir essa lei universal, tambm dentro
de cada um de ns, seres humanos, e nos esforarmos para nos adaptar a ela e as suas
propriedades, convertendo-a em nossa regra de vida . Atravs dessa deciso
descobriremos o propsito de nossa existncia, o de elevarmo-nos ao nvel mais alto
possvel de realidade, acima do plano terreno, logrando assim vivenciar paz,
tranqilidade e segurana.
Este livro tem como finalidade criar uma conscincia sobre o caminho para sair da crise
e alcanar uma mudana transcendental positiva em todos os nveis. Isto
especialmente relevante para Israel, que est destinado a servir de guia ao mundo
atravs de uma transformao espiritual, cumprindo seu papel de ser Luz para 'as naes
e revelar a Meta da Criao a toda humanidade.
Parte 1
Crise Global
Prefcio
Nas ltimas dcadas, o consumo de drogas deixou de ser um fenmeno marginal para
converter-se num tema central em todo o mundo e hoje em dia, ele afeta todos os nveis
da sociedade. Atualmente o abuso de drogas entre a juventude um fenmeno
conhecido e as crianas so introduzidas muito cedo ao mundo das drogas, assim que
comeam a ir pra escola primria. Uma pesquisa feita pela Autoridade Anti-Droga de
Israel em 2005 revelou que, em comparao com dados anteriores, existe uma
quantidade alarmante de abuso de drogas entre os jovens.
Nos Estados Unidos o nmero de pessoas que confessam ter feito uso de drogas, mesmo
que uma s vez na vida de aproximadamente 42% da populao. Na Europa o uso de
cocana alcanou um elevado e inquietante recorde de 3.5 milhes de usurios, entre os
quais, encontra-se um numero crescente de pessoas de alto nvel de educao (isto se
refere educao da parte ocidental do continente).
Inclusive a instituio familiar esta se desintegrando: divrcios, alienao e violncia
domstica aparecem hoje com muito mais freqncia. Em Israel um em cada trs casais
se divorcia; na Sucia e na Rssia, 65% dos casais se divorciam. A policia Israelense
relatou que no ano de 2004, um total de 9.400 novos casos foram abertos contra pais
que cometeram algum tipo de abuso contra seus filhos, em comparao a 1.000 casos
em 1998. Ademais, no ano de 2004, 200.000 mulheres foram registradas como vitimas
de violncia domstica infligida por seus cnjuges.
O relatrio de pobreza publicado pelo Seguro Social de Israel no ano de 2006 revelou
que o aumento da pobreza e das diferenas socioeconmicas constante . Hoje em dia,
uma em cada trs crianas criada numa famlia pobre, e uma em cada cinco famlias
em Israel vive no nvel da pobreza.
A gerao mais jovem sofre de falta de valores e ideologia, e o sistema educacional est
desamparado e em declive. A violncia e delinqncia juvenil aumentam e 90% dos
estudantes relatam ser testemunhas de maus tratos e violncia dentro dos recintos
escolares. Uma percentagem similar de professores admite no ter meios para enfrentar
a violncia e insubordinao dentro do sistema educativo.
De fato, a intensificao destes fenmenos no to inquietante, do nosso ponto de
vista, porque j nos acostumamos a eles. No passado, foram considerados aberraes,
mas, hoje viraram rotina. Devido ao fato de que carecemos de ferramentas para fazer
frente a essas dificuldades, aceitamos sua existncia para reduzir o sofrimento que nos
causam. Este um mecanismo de defesa natural que se desenvolveu dentro de ns, mas
isso no significa que as coisas no podem ser diferentes e, de fato, melhores de que so
agora.
A crescente crise global requer uma soluo. Muitos cientistas e filsofos, ao redor do
mundo, a estudam e investigam, mas atualmente no podemos dizer que entendemos
sua causa e, menos ainda, as aes a serem tomadas para resolv-la.
Hoje j no podemos negar sua existncia. Abundam as teorias e sugestes quanto
natureza da crise como aos meios para elimin-la. Nesta parte do livro, tratarei de
descrever o estado atual da humanidade do ponto de vista da cincia, com a qual tenho
me comprometido durante os ltimos trinta anos de minha vida, a cincia da Cabala.
Na antiguidade, o homem estava mais prximo da Natureza e tratava de manter-se
ligado a ela. Havia dois motivos para isso:
- O egosmo, no desenvolvido, ainda no havia distanciado o homem da Natureza,
permitindo-lhe sentir-se parte integrante desta.
- O conhecimento insuficiente da Natureza causava medo, obrigando o homem a
consider-la superior a ele.
Por esses dois motivos, o homem aspirou no somente a acumular os conhecimentos
sobre os fenmenos do mundo que o cerca, como tambm a conhecer as forcas que o
governam.
A gente no podia se esconder dos elementos como o fazemos hoje em dia, evitando as
foras da Natureza num mundo criado artificialmente. Seus rgos sensoriais ainda no
deformados ou degenerados pela tecnologia contempornea, eram incapazes de sentir o
mundo ao seu redor em maior profundidade. O medo da Natureza, e simultaneamente,
a aproximao dela, levou o homem a descobrir o que esta queria dele, se tinha alguma
meta, e para que criasse os homens (para quem foram criados os homens). A
humanidade aspirou a entend-la to profundamente quanto lhe foi possvel.
Os antigos cientistas compartilharo seu conhecimento da Natureza. Os cabalistas, de
sua parte, faro o mesmo com os cientistas. A Cabala estuda o sistema que governa
nosso mundo. Sua principal tarefa e explicar as causas e metas da Criao.
Obviamente, no me refiro no que hoje em dia esta sendo vendido como " Cabala",
capitalizando sua popularidade. A Cabala autntica uma cincia sria que investiga a
estrutura do universo, e que deu o conhecimento bsico muitas outras cincias. O
contato entre os cabalistas e os antigos filsofos deu lugar filosofia antiga,
convertendo-se na origem da cincia.
Johann Reuchlin escreve no seu livro de Arte Cabalstica : " Meu professor Pitgoras,
o padre da filosofia, aprendeu com cabalistas"..., ele foi o primeiro que traduziu a
palavra Cabala , desconhecida por seus contemporneos, filosofia grega .... "A Cabala
no nos deixa viver nossas vidas sem sentido, mas eleva nossa mente a altura do
conhecimento".
Durante muitos sculos, a Cabala tinha permanecido como um ensinamento oculto, uma
sabedoria secreta, dando lugar a numerosas lendas e inverdades a seu respeito, as quais
desconcertam at hoje a qualquer pessoa que trata de identificar as fontes verdadeiras.
Em particular, o grande matemtico e filsofo, Leibnitz, escreveu sobre isso em seu
livro Hauptschriften zur Grundlegung der Philosophie : "Duvido de que o homem no
tenha a chave do segredo", a sede pela sabedoria finalmente se reduziu a toda classe de
trivialidades e supersties que traro consigo uma espcie de "Cabala vulgar" que tem
pouco em comum com a verdadeira Cabala, assim como vrias fantasias sob o nome
falso de magia, e isto o que enche os livros"
A filosofia assimilou uma parte da Cabala e a dirigiu numa direo diferente. Deu lugar
as cincias modernas que investigam nosso mundo material e suas leis dentro da
moldura dos fenmenos percebidos por nossos cinco sentidos.
Enquanto isso, os antigos ensinamentos, incluindo a Cabala, permaneceram fora do
interesse dos investigadores. Tudo que a cincia foi incapaz de entender, e que ficou
para ela inacessvel, caiu dentro do reino das religies, rituais, e costumes. Os
ensinamentos antigos foram gradualmente esquecidos!
A cincia e a religio so dois caminhos paralelos com os quais a humanidade vem
investigando o mundo, tratando de entender o lugar do homem e suas possibilidades, e
de definir o objetivo e significado da existncia. Sem mais, os dois caminhos fizeram
com que a humanidade se afastasse do rumo de alcanar a Forca Governante Superior,
de vincular-se a ela. O homem estuda a natureza no com a finalidade de entender o
que ela quer dele e, portanto mudar, seno para modificar e conquistar a Natureza pelo
prprio egosmo humano.
As crises em todos os campos da atividade humana, da cincia aos problemas pessoais,
nos levam s mesmas e eternas perguntas sobre o sentido e o objetivo da vida. Estamos
nos dando conta cada vez mais de que nada sabemos sobre a Natureza, o processo
governante, e o propsito da existncia.
Os problemas nos conduzem a aceitar a existncia da Grande Sabedoria, do Plano
Superior na Natureza. Visto que a cincia incapaz de responder s nossas perguntas,
isso nos obriga a tratar de encontrar a verdade na religio, crenas e misticismo. A
crise externa nos conduziu a uma crise interna, e ficamos confundidos neste mundo.
O exaustivo interesse por esses ensinamentos, em explicar nossas vidas, no por meio
de investigao cientifica, mas utilizando todo tipo de mtodos "celestiais" que
floresceram durante os ltimos trinta anos, esta agora desaparecendo diante de nossos
prprios olhos.
De todas as idias errneas dos seres humanos, a humanidade, todavia tem que provar
e rechaar, e finalmente, esquecer alguns sistemas de crenas restantes.
Atualmente, vivemos numa poca na qual, atravs do misticismo, a humanidade esta
redescobrindo as verdadeiras sabedorias antigas. A cincia da Cabala, que se revelou
nos ltimos anos, deve desempenhar um papel fundamental neste processo.
Flvio Josefo escreveu que Nimrod incitou o povo a desafiar o Criador. Os aconselhou
a construir uma torre mais alta do que o nvel onde as guas pudessem se elevar, caso o
Criador causasse novamente uma inundao, e assim se vingariam do Criador pela
morte de seus antepassados.
Sem poupar esforo algum e entusiasmo, comearam a construir uma torre. Ao ver
que o povo no se corrigiu depois da lio da inundao, o Criador os fez falar muitas
lnguas. Consequentemente, no se entendiam mais uns aos outros e se
dispersaram. O lugar onde a torre foi construda foi chamado de Babilnia, por haver
sido o lugar onde as lnguas se misturaram em vez do nico idioma que antes existia.
No comeo do sculo 20, um arquelogo alemo, Robert Koldewey, descobriu na
Babilnia as runas da torre de uma dimenso equivalente a 90 x 90 x 90 metros. Por
sua vez , Herdoto (aproximadamente 484-425 AEC) descreveu a torre como uma
pirmide do mesmo tamanho com 7 nveis.
As fontes histricas dizem que no centro da Babilnia se encontrava o templo da cidade
de Esagila, e perto, o templo da divindade suprema, Marduk, a torre de Babel. Foi
chamado Etemenanki, que significa a pedra angular do cu e da terra.
Naquele tempo, Esagilo era o centro religioso do mundo na luta contra a religio
monotesta. A astrologia, os signos do Zodaco e os horscopos, a adivinhao, o
misticismo numerolgico, o espiritualismo, a magia, a bruxaria, os encantos, o mau
olhado, a invocao de espritos maus, todos esses foram desenvolvidos em Esagilo.
Estas crenas ainda persistem, e em particular hoje somos testemunhas de sua erupo
total.
No escapa a ningum que a humanidade atravessa uma crise generalizada cada vez
maior.
Depresso, drogas, desintegrao da famlia, terrorismo, sistemas sociais insustentveis,
a ameaa do uso de armas nucleares, e catstrofes ecolgicas, so todos os sinais. O
novo livro do Professor Ervin Lazslo, The Chaos Point (O ponto do Caos) apresenta
uma descrio muito clara e informativa sobre a crise global.
O risco crescente da utilizao de armas nucleares que ameaa a existncia de toda a
humanidade e um perigo iminente. Muitos cientistas acreditam que a humanidade no
tem muito tempo para prevenir a escalada de uma guerra mundial termonuclear ou de
catstrofe ecolgica global.
Ainda que os sinais da crise sejam evidentes, por lei, sua existncia e deteriorao so
ocultadas pelos governos, organizaes sociais, cientistas, socilogos e psiclogos. A
razo de fazer isso de maneira deliberada est no fato de que aqueles que a escondem
no tem meios para corrigir a situao atual. Assim a poltica de ostracismo
simplesmente agrava o problema e acelera a aproximao da catstrofe.
Um provrbio do sindicato dos mdicos diz que um diagnstico exato metade da
cura. O fato de ocultar a nossa doena e de subestimar sua gravidade constitui uma
ameaa direta a vida.
Mesmo que o principal problema da civilizao seja superar a crise geral, para resolvla preciso antes solucionar o grave problema de explicar a situao ao publico. Se
este compreende a razo da crise, isto em si facilita a soluo. Hoje em dia, muitas
pessoas ainda buscam uma sada no progresso cientifico tecnolgico, cultural e social,
esquecendo que ao confiar neles, com o propsito de progredir foi justamente o que nos
trouxe, em primeiro lugar, ao infeliz estado atual.
Para prevenir uma escalada maior da crise, deve-se:
1. Reconhecer a sua existncia.
2. Descobrir suas causas.
3. Observar a existncia de uma alternativa e da possibilidade de resolver a
problemtica.
4. Traar um plano para resolv-la.
5. Executar o plano.
Lamentavelmente, no apenas a humanidade e a sociedade se encontram num estado
critico, junto ns, toda a Natureza esta se aproximando uma catstrofe. Portanto,
O altrusmo se define como o velar pelo bem estar do prximo. A investigao sobre o
altrusmo revela que no s ele existe na Natureza mas que ele a base fundamental da
existncia de cada ser vivo.
Um objeto vivo aquele que recebe do seu ambiente e lhe outorga. Todo organismo
vivo compreende uma combinao de clulas e rgos que trabalham juntos e se
complementam entre si em perfeita harmonia. Nesse processo, esto obrigados a
conceder, influenciar e ajudar-se mutuamente. A lei da integrao da clula e rgo de
acordo com o principio altrusta de "um para todos" opera em cada organismo vivo.
Em compensao, a essncia de toda matria constitui diferentes medidas do desejo a
ser satisfeito com poder, vitalidade e prazer. A intensidade deste desejo cria vrios
nveis na Natureza: inanimado, vegetativo, animado, e humano. A intensidade do
desejo determina, alm disso, cada processo dentro destes nveis constitui e forma cada
fenmeno deste mundo que existe antes de ns.
Cada nvel superior uma manifestao de um desejo maior e contm todos os nveis
anteriores.
Atravs da realizao da unidade da Natureza segundo o principio de "um para todos",
comeamos a perceber a peculiaridade do fenmeno humano e seu lugar no mundo.
A peculiaridade dos humanos, comparada ao resto da Criao, radica no apenas no
poder e na natureza dos desejos humanos como tambm o fato de que os desejos
humanos mudam e evoluem continuamente. Assim, esses so a fora motivadora que
estimula e faz evoluir a civilizao.
Com exceo dos humanos, toda a Natureza consome apenas aquilo que necessita para
seu sustento. Os seres humanos desejam mais alimento, mais sexo e mais comodidade
fsica do que necessitam para seu sustento. Este estado e especificamente certo com
respeito aos desejos unicamente humanos, na busca (sem fim) de riqueza, poder, honra,
fama e conhecimento.
Os desejos que so necessrios para a existncia no so considerados egostas, mas sim
naturais, j que so ditados pela Natureza. Estes desejos esto presentes no inanimado,
vegetativo, animado assim como nos humanos. S os desejos que excedem aquilo que e
necessrio para a existncia, so considerados egostas.
Os nicos desejos que podem ser catalogados como altrustas so os desejos humanos,
ainda que isto seja determinado pelo uso que fazemos deles, se de fato so altrustas ou
egostas.
SURGIMENTO DE UM CONFLITO
De toda a Natureza apenas os seres humanos se relacionam com outros com intenes
maliciosas. Nenhuma outra criatura faz danos, degrada, explora outras criaturas e sente
prazer em oprimir e causar aflio aos demais. O uso egosta dos desejos humanos,
com a inteno de se auto-elevar s custas dos outros, conduz a um desequilbrio
perigoso do mundo em volta. O egosmo humano a nica forca destruidora que
existe; portanto, o mundo no poder persistir a menos que mudemos o nosso enfoque
egosta em relao sociedade.
O egosmo de uma parte leva a morte do todo. Se uma clula num organismo vivo
comea a relacionar-se de maneira egosta com outras clulas, ela se torna cancerosa.
Tal clula comea a consumir clulas ao seu redor, no se importando com elas e com
as necessidades de todo o organismo, e assim, eventualmente o corpo todo morre,
incluindo ela mesma. O mesmo ocorre com o egosmo humano em relao Natureza:
o desenvolvimento para si mesmo, separado do resto da Natureza, no como parte
integral, esse egosmo leva tudo a morte, incluindo a si mesmo.
As clulas podem existir desenvolver-se e multiplicar-se somente ao interagir com um
todo. A lei da interao altrusta funciona em cada ser com exceo dos humanos. Aos
humanos foi dado o livre arbtrio para perceber completamente a necessidade do
altrusmo e manter voluntariamente esta lei compreensvel da Natureza.
A globalizao e a evoluo da sociedade humana nos obrigam a ver o mundo como um
todo compreendido por opostos. A investigao do mundo circundante revela a
interconexo entre todas as suas partes, seu desenvolvimento de causa-efeito, e o
propsito de suas aes.
A perfeio do mundo baseia-se na unidade de seus elementos; se realiza s por meio da
coexistncia de todas as partes da Natureza, enquanto que cada parte trabalha para
sustentar todo o sistema.
Como j foi previamente mencionado, salvo no caso dos humanos, toda a Natureza
cumpre estritamente a sua predestinao. Portanto, e evidente que o principal problema
da humanidade se fazer parte integrante da Natureza e atuar como um s organismo.
Quer dizer, a tarefa primordial equilibrar os desejos excessivos de cada pessoa,
convertendo-os em altrustas.
O objetivo das foras altrustas formar valores dessa ndole na sociedade. Os meios
para modificar nosso comportamento de egosta para altrusta mudar nossas
prioridades e escala de valores. Precisamos nos convencer de que a doao sociedade
muito mais importante e valiosa do que receber dela. Em outras palavras, cada pessoa
deve chegar a sentir satisfao muito maior do resultado de dar sociedade do que uma
aquisio egosta.
A opinio pblica o nico meio para facilitar esta meta porque a coisa mais
importante para uma pessoa a aprovao da sociedade. Os seres humanos so feitos
de tal forma que receber empatia da sociedade o propsito de suas vidas.
Este elemento to intrnseco que ningum confessa que o propsito de cada ao
receber a estima da sociedade. A questo sobre a nossa motivao para realizar aes
nos pega desprevenidos. provvel debatermos sobre o motivo, ter curiosidade,
incluindo o dinheiro, mas no admitiremos qual o verdadeiro incentivo, o
reconhecimento da sociedade!
Como se mencionou previamente, os humanos so feitos de tal forma que o ambiente
humano determina todas nossas predilees e valores. Ns estamos completa e
involuntariamente controlados pela opinio publica. Esta a razo pela qual a
sociedade pode inculcar nos seus membros qualquer tipo de comportamento e qualquer
valor, inclusive o mais abstrato.
Um bom exemplo do poder da sociedade o atual sistema de consumo de bens. Assim
a sociedade, sistematicamente, se envolve em criar valores artificiais e modas, levando
desta maneira a um maior consumo.
Para permitir a formao de valores altrustas na sociedade humana, sua parte altrusta
deve unir-se e influir nos meios de comunicao em massa, instituies educativas,
assim como em diversas classes e organizaes sociais.
O pblico deve ter conhecimento a respeito do seguinte:
- as propriedades do mundo e sua totalidade (integridade), o propsito e o programa;
- a essncia da crise;
- a causa da crise: a natureza egosta da humanidade;
- e a possibilidade de super-la somente atravs da mudana da natureza humana.
O perigo de uma situao critica exige que a humanidade - sem o medo de
autodestruio exalte o valor mximo do altrusmo utilizando os meios massivos de comunicao e
todos os outros meios possveis. Uma continua e decidida formao da opinio publica
fornecera a cada pessoa o ambiente que a empurre a outorgar para a sociedade.
A modificao das tarefas da sociedade requer a mudana dos sistemas educacionais e
de planos, comeando muito cedo. Alm disso, exigir transformaes cardinais em
todas as reas de educao e cultura. Todos os mtodos de comunicao tero que
elogiar e valorizar os eventos de acordo com o seu beneficio para a sociedade, assim
como criar um ambiente de doao em relao a ela. Com o uso de cada um dos meios
massivos de disseminao, publicidade, persuaso e educao, a nova opinio pblica
Parte II
O PAPEL DE ISRAEL
O PAPEL DE ISRAEL
A primeira parte deste livro explora tanto a crise global como a pessoal, suas causas
e suas solues. No entanto, no podemos ignorar alguns aspectos especiais do Estado
de Israel e da vida de cada um de seus cidados. sempre surpreendente ver que um
estado to pequeno atrai tanto ateno a nvel mundial, e est continuamente no centro
de lutas colossais.
Os israelenses esto se dando conta de que, em sua prpria terra, a segurana pessoal e
nacional esto se convertendo num sonho que se evapora, desvanece cada vez mais a
cada ano que passa. Hoje em dia, a vida em Israel esta acompanhada de um medo
constante: existem abrigos antiareos em cada esquina, cada apartamento deve, por lei,
ter uma "quarto de segurana" construdo de concreto armado, e um pessoal de
segurana nos registram na entrada de cada lugar publico. De fato, ao longo de sua
existncia , Israel sempre tem estado em guerra. Somente as suas fronteiras mudam sua
natureza.
Atualmente, na era de armas de destruio massiva, junto com o crescente desejo de
nossos vizinhos para destruir-nos, nossa prpria existncia esta em jogo. O povo se
encontra em seu ponto alto de tenso nervosa. De acordo com um inqurito publicado
na vspera de Yom Kippur (Dia do Perdo) em 2006. "Mais de 50% dos residentes do
estado de Israel esto ansiosos a respeito da prpria existncia do estado. Dois teros
pensam que possvel que ocorra um ataque surpresa contra Israel, tal como aconteceu
no Yom Kippur de 1973, e 70% no confiam na atual liderana poltica e militar".
Ademais, no somente estamos falando de nos darmos bem com o mundo, mas que
tambm parece que estamos divididos internamente mais que qualquer outra nao.
Estamos separados em setores que so hostis uns aos outros.
Porque est assim? H algo de especial em ns? Estamos condenados a sofrer sempre
mais que todos as outros? Porque no nos e permitido viver nossas vidas em paz?
Porque os olhos do mundo esto sempre postos sobre ns? Nesta parte do livro
esclareceremos o lugar de Israel no "mapa humano" e veremos se h alguma sada deste
estado sombrio e pouco prometedor. Para faz-lo, nos inclinaremos sobre a autntica
sabedoria da Cabala. Para tanto, antes de comear, estudamos a origem desta sabedoria,
daquilo que ela trata, e como se conecta com a realidade atual.
Este processo ajudar a preparar a humanidade para que tenha a capacidade de assimilar
o mtodo de correo e faz-lo funcionar.
Algumas geraes depois de Ado, a humanidade se concentrou em volta da antiga
Babilnia, e foi ali que brotou o primeiro surto de egosmo. Como resultado, as pessoas
comearam a querer dominar a Natureza, e explorar tudo para seu beneficio.
Esta exploso de egosmo foi descrita alegoricamente como a construo da Torre de
Babel: "Venham, construiremos uma cidade, e uma torre, com seu teto no cu"
(Gnesis, 11:4). Todavia, o compl dos babilnios falhou porque e impossvel
satisfazer o ego completamente.
medida que seus egos cresceram e se separaram uns dos outros. Antes, o povo de
Babel vivia como um s povo. Mas uma vez que o ego comeou a "dialogar",
deixaram de se entender mutuamente. Este momento conhecido como "a evoluo de
diferentes idiomas". Assim, o dio os separou, e se dispersaram pelo mundo todo.
Todavia, um desses babilnios, um homem chamado Abro, teve o desejo de conhecer
o segredo da vida, junto ao crescimento do ego. Foi o mesmo desejo que apareceu em
Ado.
At este ponto, Abro estava ajudando seu pai a construir dolos e a vend-los. Mas
quando ele comeou a sentir que os dolos j no satisfaziam seu crescente desejo,
comeou a procurar forcas superiores. Esta historia simboliza a sensao de Abro do
que estava idolatrando cada desejo egosta que ele tinha, reverenciando seu desejo e
submetendo-se ao seu domnio.
Desta forma, Abro comeou a sentir que tal vida no levava a nada, como a vida de um
objeto inanimado. Sentia que se queria transcender uma vida mais evoluda, teria que
"quebrar os dolos"; quer dizer, tratar de fugir do domnio do ego.
Quando o fez, descobriu a fora inclusiva da Natureza e a chama "Deus", que na
Gematria (mtodo de utilizao de letras hebraicas como nmeros) e igual "a Natureza".
Abro reconheceu que a fora da Natureza exige que todas as pessoas cheguem a um
equilbrio com ela, e que o desequilbrio a fonte de todo sofrimento.
Quando continuou sua busca, descobriu que o ego est formado por 613 desejos, cada
um dos quais deve ser adaptado lei geral da Natureza que e a lei do altrusmo. Em
outras palavras, em todos seus desejos, o ser humano deve alcanar o estado de "Ama
ao teu prximo como a ti mesmo", servir aos demais.
Quando corrigimos cada um desses desejos, ao us-los de maneira altrusta em vez de
egosta, a Cabala chama isso de "cumprir Mitzvot" (cumprir os Mandamentos).
Isto se refere a mudar a inteno com a qual usamos nossos desejos, no a nenhuma
ao fsica.
O mtodo para alcanar equilbrio com a Natureza, alm do ego, foi descoberto por
Abro. Se chama "a sabedoria da Cabala". O Sefer Yetsira (O livro da Criao)
e tambm atribudo a ele.
Abro comeou a comunicar esta sabedoria ao seu povo, os antigos babilnios. Est
escrito que "Abro, o Patriarca, os levaria pra sua casa, lhes daria comida e bebida, e os
aproximaria". (Bereshit Raba 84:4). Todavia, a maioria do povo no se interessou em
corrigir seus egos.
Mas, depois que Abro e sua esposa Sara, fizeram grandes esforos para ensinar o
mtodo de correo, conseguiram organizar um grupo de pessoas que se tornaram no
primeiro grupo de cabalistas na historia da humanidade. Este grupo recebeu o nom e
de " Israel".
A partir da, o desenvolvimento da humanidade foi dividido em duas vias: a dos
cabalistas e a do resto da humanidade. Na medida em que o ego continuou crescendo,
tanto entre os cabalistas como no resto da humanidade, ele evolui de maneira muito
diferente em cada um desses grupos. Os cabalistas se esforaram em manter o
equilbrio com a Natureza acima do crescimento do ego, enquanto que o resto da
humanidade procurou novas maneiras para satisfazer seus egos.
De gerao em gerao, a humanidade alcanou melhores resultados. As pessoas
continuaram acreditando que em breve alcanariam sua mxima satisfao. Todavia,
elas ficaram mais vazias do que antes de ter tido a nova esperana, at que hoje em dia,
o ego chegou ao seu grau definitivo (final). Para tanto, muitos tem sentido, que o
desenvolvimento do ego durante milnios, gerou somente impotncia e uma crise geral,
global.
Compreende-se que isto coloca a humanidade na mesma posio que ocupou na
Babilnia.
Mas desta vez a humanidade, que se dispersou atravs do globo e se reproduziu em
milhes de pessoas, esta pronta para ouvir. Agora, chegou o momento oportuno para
absorver o mtodo fundado por Abro, conhecido por ensinar a todos como usar seus
egos corretamente, como conseguir o equilbrio com a Natureza, e como sentir-se igual
Natureza inteira: eterna e completa.
At a pouco, os cabalistas foram obrigados a ocultar este mtodo ao mundo. Tinham
que esperar at que o ego chegasse ao seu grau Maximo, um nvel em que a humanidade
perderia a esperana de encontrar satisfao. Esperaram o momento em que as pessoas
necessitem de um mtodo de correo, e sentir que de todos os ensinamentos, a cura de
todos os males poderia ser encontrada especialmente dentro da sabedoria da Cabala.
Para isso, agora que essas condies foram cumpridas, os cabalistas, que sigilosamente
ocultaram o mtodo no passado, o esto abrindo a todos.
Isto completa o ciclo histrico, e toda a humanidade como um s corpo, pode agora
alcanar o equilbrio com a Natureza.
Num manifesto chamado "O Corno do Messias", Baal Ha Sulam disse que para salvar o
mundo imediatamente de sua situao depende somente de disseminar o mtodo de
correo: "Somos uma gerao que se encontra no limiar da redeno, se somente
soubermos como difundir a sabedoria do oculto para as massas." .
Ele enfatiza que a sabedoria da Cabala deve ser levada a todos, e a compara com a voz
do Shofar (corno de cordeiro utilizado como trombeta em varias festividades judias):
"A disseminao da sabedoria nas massas e chamada Shofar". E como o Shofar, cujo
som viaja a uma grande distncia, assim o eco da sabedoria se difundira atravs do
mundo.
A correo do ego que irrompeu com a destruio do Primeiro Templo se chama "o
retorno do exlio a Babilnia e a construo do Segundo Templo". Todavia, desta vez a
nao foi dividida em dois: alguns tiveram sucesso na correo de seus egos; outros
foram subjugados por estes e no conseguiram corrigi-los. O ego foi crescendo
gradualmente dentro do primeiro grupo tambm, at que a nao inteira perdeu a
sensao da Natureza inclusiva, e o povo caiu na ocultao espiritual. Esta designao
do ego se chamou " a destruio do Segundo Templo" e o mundo continuou com outro
exlio, o qual seria o ltimo.
A destruio da qualidade altrusta fez com que a nao inteira pedesse a sensao da
Natureza compreensvel com a exceo de alguns pouco escolhidos, os cabalistas que
sobreviveram em cada gerao. Longe da vista publica, estes cabalistas continuaram
desenvolvendo o mtodo de correo para a natureza humana e adaptando-o ao
crescimento do ego. Sua tarefa era preparar o mtodo para a poca em que Israel e a
humanidade o necessitassem.
Quando chega o fim do perodo de correo, ele traz consigo o ltimo grau de egosmo,
as crises que criam a necessidade do mtodo para correo do ego. Atualmente, muitos
j precisam do mtodo de correo e podem entend-lo, coisa que muito poucos
podiam fazer no passado.
Por isso, o mtodo completo de correo est sendo revelado hoje em dia. Baal Ha
Sul;am (1884-1954) conseguiu interpretar o Livro do Zohar e os escritos do Ari, de tal
maneiro que cada um de ns possa entend-los. No Ensinamento da Cabala e sua
Essncia", ele escreveu: "Estou feliz de ter nascido numa gerao na qual j e permitido
tornar publico a sabedoria da verdade. E se me perguntam , "Como permitido?Devo
responder que porque me foi dada a permisso para revel-la".
Entre os principais ensaios de Baal Ha Sulam se encontra, o Comentrio do Sulam sobre
o Livro do Zphar, no qual ele traduz o Zohar do aramaico para o hebraico,e interpreta o
que reflete. Tambm escreveu O Estudo das Dez Sefirot, no qual explica os escritos do
Ari.
Alm desses grandiosos trabalhos, Baal Ha Sulam escreveu muitos ensaios que
explicam como estabelecer uma sociedade humana em equilbrio com a Natureza.
Explicou que foi capaz de faz-lo em resposta a necessidade dessa gerao contar com
um mtodo claro, sistemtico de correo do ego.
"Todo meu mrito na maneira de revelar a sabedoria se deve a minha gerao" ("O
Ensino da Cabala e Sua Essncia").
Tal como o previram os cabalistas , o final do sculo XX viu o princpio de uma nova
era da evoluo humana. Hoje em dia, as massas comearam a se interessar pela
Cabala. No sculo XVIII, O Gaon de Vilna aponta 1990 como sendo o ano em que o
processo de correo massiva comearia, tal como foi escrito em seu livro Kol ha Tor
(Voz da Pomba). Baal Ha Sulam mencionou o ano de l995 numa conversa com
discpulos em 1945.
No coincidncia que o interesse pelo Cabala est se desenvolvendo dessa maneira.
Os cabalistas explicam que se esperamos at o final dos 6.000 anos sem progredir na
correo de nossos egos por ns mesmos, sofreremos tremendamente. A maioria da
populao mundial se extinguir atravs de horrendas guerras e os poucos
sobreviventes tero que levar a cabo o plano da Natureza , de qualquer maneira.
Nos textos da Ultima Gerao, Baal Ha Sulam explica que, "O Criador deu lugar e
entregou humanidade a tecnologia, ate que esta inventou as bombas atmicas e de
hidrognio. E se a runa total que est destinada a trazer ainda no evidente para o
mundo, podemos esperar por uma terceira ou quarta guerra mundial. As bombas ento
faam a sua parte e os vestgios, depois da runa, no tero outra opo seno assumir o
trabalho".
Em outras palavras, se dissemos "O que ser, ser" e simplesmente ficarmos sentados
sem atuar, a Natureza nos forara a nos corrigir atravs de sofrimentos horrendos no
marco dos 233 anos restantes, ate o final dos 6.000 anos. Este doloroso processo se
chama "no devido tempo", o qual significa, "no tempo designado". Mas o sofrimento
se intensificar e aumentar ate o ponto em que cada momento parea uma eternidade,
j que o tempo um assunto psicolgico. De fato, realmente podemos sentir que nossas
vidas esto se tornando cada vez mais difceis e isto e s o comeo.
Todavia, no caminho da correo no ha limite de tempo. Assim como os cabalistas,
atravs do tempo, conseguiram o equilbrio com a Natureza, qualquer um hoje em dia
pode fazer o mesmo e experimentar a mesma perfeio e eternidade. Este caminho se
chama " o apressar", porque acelera o tempo. De uma maneira ou outra, todos ns
devemos alcanar o equilbrio com a Natureza, e ate mesmo a morte no e uma
escapatria do processo obrigatrio de correo.
A escolha entre os dois caminhos depende de nossa conscincia, a qual evoluir seja
mediante o sofrimento ou atreves do escrutnio. A evoluo mediante o escrutnio pode
ser realizada utilizando a sabedoria da Cabala, a qual descreve nossa situao, explica
at onde devemos chegar e fornece os meios para faz-lo. Para tanto, possvel que a
humanidade experimente 233 anos de insuportvel sofrimento. Tal como so descritos
os dias do Messias nos livros de Cabala. Caso contrrio, este poder ser feito num
tempo muito mais curto com euforia sem limites. Nesta encruzilhada, o papel de Israel
e critico.
Portanto, o povo de Israel s merece viver nesta terra na medida em que cumpra seu
dever. Do contrrio, no ser considerado "o povo de Israel" e a terra tampouco ser
considerada "a ter de Israel". Israel ento se tornar uma terra que expulsa e rejeita
esta gente, uma terra que no pode manter esta nao sobre seu solo, "uma terra que
devora seus habitantes" (Nmeros, 13:32).
Baal HaSulam predisse que se no se houver nenhuma mudana, a prpria existncia
dos judeus na terra de Israel estar em risco. Nos textos da ltima Gerao, ele
escreveu que as coisas poderiam se deteriorar e tantos deixariam Israel e "pouco a
pouco, fugiriam do sofrimento at que permanecessem muito poucos somente
para merecer o nome "Estado", e seriam tragados pelos rabes".
UNINDO A NAO
Se realmente queremos ser uma nao livre em nossa terra, tal como o determina o
nosso hino nacional, devemos implantar a mesma frmula que nos manteve antes da
runa e do exlio. Em vez da separao, alienao, e dio infundado que abunda hoje
em dia, devemos uma vez mais ser partes de um s corpo, e unir-nos com a Natureza
inclusiva. E o meio para alcanar a unidade acima de nossos poderosos egos e
implantar o mtodo de correo.
Na verdade, nos congregamos na terra de Israel principalmente devido necessidade. O
plano da Natureza fez com que as naes do mundo nos pressionem, e nos obrigam a
fugir da Dispora para encontrar um refugio em Israel. Em sua maioria, o povo foi
forado a vir aqui como um lugar de refugio onde poderia estar a salvo de seus
inimigos, ou melhorar suas vidas fsicas. No vieram Israel devido a uma motivao
interna de conectar-se com amor, criar uma nao unida, equilibrar-se com a Natureza
altrusta, e em seguida conduzir toda a humanidade a isto.
Finalmente, nossas atuais ataduras no nos permitem enfrentar as naes que esto
contra nos, cujo lao interno e muito mais forte que o nosso. Nossos adversrios esto
claramente conscientes da nossa fraqueza, como o explica Dr. Zeev Magen, chefe do
departamento de Historia do Oriente Mdio da Universidade Bar Ilan. : 'Os iranianos e o
resto do mundo dos fundamentalistas esto convencidos de que somos uma sociedade
desprovida de qualquer infra-estrutura de princpios uniformes'. Alm disso, esto
convencidos que ns tambm chegamos concluso de que tal infra-estrutura no pode
existir aqui. Portanto, os fundamentalistas esto otimistas, pois, mais cedo ou mais
tarde nos derrotaro e nos tiraro daqui, ou pelo menos, acabaro com a nossa
soberania, j que a certeza sempre maior do que a incerteza. Portanto, do ponto de
vista deles, estamos vivendo num tempo emprestado.
Um artigo, recentemente publicado num dos jornais rabes, acaba com uma citao de
Haminai, que resumiu uma frase do Coro quando disse que "os judeus no lutaro
contra vocs como um s homem. Vocs pensam que eles esto unidos, mas seus
coraes esto divididos".
A unidade entre ns s pode ser alcanada quando nos unirmos na realizao de nosso
dever neste mundo. A inteno no de nos unirmos para melhorar nossa situao s
ANTI-SEMISTISMO
Nehuma calamidade chega ao mundo sem ser de Israel
- Tamud Babilnico, Yevamot, 63:1
Ao entender o papel de Israel se torna mais fcil compreender o fenmeno do antisemitismo, e como poderia ser resolvido. A raiz, tanto do anti-semitismo como o de
acusar os judeus por cada adversidade que ocorre no mundo faz parte do propsito da
existncia de Israel: prover ao mundo o mtodo de correo do ego. O destino do povo
de Israel depende de como realizar sua tarefa.
Enquanto que Israel no leve a cabo o mtodo de correo sobre si mesma e no o
transmite ao resto das naes, o desequilbrio da humanidade com a Natureza
aumentar. Continuaro aumentando a intensidade e a freqncia dos fenmenos
negativos em toda a humanidade, e na vida de cada indivduo. Atualmente, estes
fenmenos pioraram a nvel de uma crise global.
O AUGE DO ISL
Alm do crescente anti-semitismo, existe um outro fenmeno recente que est afetando
muito nossa situao: o cristianismo est cedendo seu domnio diante do Isl
fundamentalista. Este processo est descrito no Livro do Zohar como parte dos
processos que ocorrero quando Israel regressar a sua terra: "E os filhos de Ismael
esto destinados a evocar grandes guerras no mundo, e os filhos de Edom se juntaro a
eles e faro a guerra com eles. (Zohar, VaEra, item 203)
Quando estudamos o auge do Isl, assim como quando analisamos qualquer processo,
devemos primeiro saber que tudo que acontece neste mundo uma conseqncia do
equilbrio das foras ocultas da realidade. Por exemplo, no podemos sentir ou ver as
foras da gravidade, mas podemos sentir os resultados de suas aes. Medimos seus
efeitos e assim aprendemos a manej-las.
Em grande medida, da mesma maneira, tem foras na realidade que afetam a sociedade
humana. Todavia, a diferena das foras que afetam graus inferiores ao nvel do ser
humano (inanimado, vegetativo, e animado na Natureza e em nossos corpos), no
podemos identificar claramente as foras que influem na sociedade humana, ou suas
conseqncias. Isto porque. ao investigar certos fenmenos temos que observ-los a
partir de uma perspectiva superior. Por exemplo, um menino no pode aprender o que
significa ser um menino. Da mesma forma, atualmente no podemos entender as foras
que afetam nosso grau, o nvel humano.
Todavia, porque a realidade perfeita, podemos entender que tal como as foras
naturais afetam todos os graus da Natureza, a sociedade humana tambm esta
influenciada por forcas da Natureza que esto ocultas aos nossos olhos. De fato, todos
os fenmenos que observamos na sociedade humana, nas relaes humanas, entre os
povos e entre as naes, so os efeitos das foras da Natureza, as quais manipulam a
sociedade humana assim como um pastor dirige seu rebanho.
Se quisermos mudar a nossa situao, devemos entender estas foras e influir no lugar
onde elas nos afetam. E o grau de onde elas nos afetam est acima do nvel humano,
portanto, se chama "O Nvel Superior da Natureza" ou "o Mundo Superior".
Os cabalistas explicam este modus operandi com as seguintes palavras (Bereshit Raba,
10,6): "No existe um fragmento de grama abaixo que no tenha um anjo (fora) que
o golpeia e lhe diz: Cresce
Em outras palavras, nada muda em nosso mundo sem que seja operado por uma fora
de um grau superior, O Mundo Superior.
Portanto para compreender as relaes entre as religies em geral, e o auge do Isl, em
particular, devemos conhecer a Raiz Superior das religies: as trs linhas. De fato, a
evoluo do homem em direo ao equilbrio com a Natureza inclusiva se estende ao
longo de um caminho que consiste em trs linhas: direita, esquerda e central. Existem
muitos graus neste caminho. Em cada grau a pessoa aumenta o egosmo que vem da
linha esquerda, e adquire em oposio, a fora altrusta equilibrada que vem da linha
direita para corrigir o ego. Nossa tarefa fusionar as duas linhas extremas no centro,
quer dizer, usar o ego de maneira altrusta.
Em paralelo a estas linhas existe um sistema que tem como propsito sustent-las, como
uma casca que guarda o fruto no seu interior. Por esta razo, o sistema se chama "o
sistema das Klipot (cascas)". Sua tarefa garantir o funcionamento das linhas.
Os resultados do trabalho das foras da direita e da esquerda na sociedade humana so o
islamismo e o cristianismo, respectivamente.
As linhas esquerda e direita ajudam Israel a manter um curso reto na linha central at a
realizao do plano da Natureza. Durante o exlio, a fora que operou sobre Israel veio
principalmente da linha esquerda, mas at o final da correo do egosmo humano
coletivo, a linha direita se tornara progressivamente mais ativa.
Durante o exlio, a evoluo das naes se caracterizou pela intensificao do egosmo.
Portanto, a Klipa (singular de Klipot) esquerda foi a fora dominante para moldar o
povo de Israel e distingui-lo das outras naes do mundo. O fez ao odiar Israel, quer
dizer, atravs do anti-semitismo. Ao faz-lo, protegeu o povo de Israel da assimilao
com as naes do mundo durante sculos de exlio .
Todavia, a partir do fim do exlio, isto j no era suficiente. Agora a Klipa direita, a
fora oposta forca equilibrante, deve ser despertada e levar Israel a adquirir a
qualidade verdadeira do altrusmo.
As foras inerentes da Natureza ativam os elementos na sociedade humana: as naes,
os pases, e assim sucessivamente. Portanto desde a poca do exlio de Israel, a Klipa
esquerda, o cristianismo, dominou nosso mundo. Tomou o lugar de Atenas e Roma
(que no foram religies, ou Klipot), dominou o mundo e suprimiu todos os demais
mtodos.
Mas ao aproximar-se o tempo em que Israel deve se corrigir e colocar a qualidade do
altrusmo acima do ego, o domnio da fora da Klipa da direita esta aparecendo no
mundo. Isto o que sentimos atualmente como uma intensificao global do poder do
isl sobre o cristianismo.
Quando o povo de Israel comear a enfrentar as duas Klipot e a estabilizar-se na linha
do centro, se encontrara com a linha central. Se radicar dentro do povo, em sua prpria
religio, e dever distingui-la, separ-la, e retir-la do mundo.
Devemos estar conscientes do que todas as guerras que os cabalistas descrevem podem
ser determinadas em um nvel superior do humano-social, este o nvel de nossos
desejos. Se triunfarmos ali, conseguirmos o mtodo de correo e aprendermos a usar o
ego de maneira altrusta, teremos ento construdo a linha central. Nesse estado, no
ser necessrio que as guerras se materializem.
Devemos nos lembrar que a medida de equilbrio ou desequilbrio entre a Natureza e
ns, determina a realidade externa, corporal, e a intensidade do sofrimento que
experimentamos. A chave para a mudana est em nossas mos porque a nica parte
ativa na realidade, para bem ou para mal, e o povo de Israel.
INTERIORIDADE E EXTERIORIDADE
Tenham em mente que em tudo, existe interioridade e exterioridade. E, Israel, os
descendentes de Abro, Isaac e Jac, na verdade, so consideradas a interioridade do
mundo, e as setenta naes so consideradas a exterioridade do mundo.
-Baal HaSulam,
"Introduo ao Livro do Zohar"
O povo de Israel anlogo aos rgos-chave no corpo coletivo da humanidade - o
crebro, o corao, o fgado, os pulmes, os rins - que operam o resto dos rgos do
corpo. Quando esses rgos no funcionam bem, todo o corpo sofre e fica doente.
Assim sendo, o processo de curar o egosmo humano depende do xito de curar o povo
de Israel. Consequentemente o resto do corpo ser curado de maneira suave e
facilmente. Visto que o plano da Natureza colocou o povo de Israel como o
encarregado do estado do mundo, considerado a interioridade do mundo, enquanto que
o resto das naes so catalogadas como a exterioridade do mundo.
De fato, em qualquer coisa que se examina, se descobre que ela contm uma parte
interna e outra externa. A parte interna no objeto se chama "Israel" e a parte externa
conhecida como "as naes do mundo". Por exemplo, qualquer pessoa que desperta
para corrigir seu ego, contm dois tipos de desejos: Israel, o desejo de alcanar o
equilbrio com a Natureza altrusta, e as Naes do mundo, os desejos egostas.
O equilbrio perfeito com a Natureza consegue-se somente quando todos os desejos
egostas de uma pessoa esto em equilbrio com a Natureza altrusta. Concluindo assim
que o mundo todo funciona de uma maneira similar. Assim sendo, somente quando
todos tenham se corrigido, conseguiremos a correo completa do egosmo humano.
Todavia, aqueles que toleram Israel tm uma influncia decisiva sobre o processo,
surgindo da ordem de correo enraizada no plano da Natureza.
Quando um indivduo de Israel eleva a interioridade de algum, o desejo altrusta, acima
da exterioridade, - o desejo egosta de um indivduo -, ele fortalece a interioridade dos
demais de Israel e das naes do mundo. Ao faz-lo, o povo de Israel se aproxima da
execuo de sua tarefa, e, como resultado, as naes do mundo desejaro nos apoiar e se
aproximar de ns.
Se, por outro lado, algum de Israel exalta e aprecia a exterioridade egosta de algum,
acima de sua interioridade altrusta, essa pessoa eleva o valor da exterioridade acima da
interioridade em todos os demais nveis tambm. Por conseguinte, o povo de Israel se
desenvolve, longe de levar a cabo seu dever, e as naes do mundo nos dominam e nos
degradam
Esta percepo coloca o indivduo de Israel como o desenhista das relaes de toda a
realidade, essas palavras foram expressas por Bal HaSulam : "No se surpreenda se as
aes de uma pessoa tragam a ascenso e declnio no mundo inteiro... Ao contrrio, as
partes compem tudo que est contido no geral . Introduo do Livro do Zohar, item
68.
Em seu livro, Orot HaKodesh (Luzes da Santidade), o Rav Kook apresenta uma idia
similar: "A magnitude do valor da fora do desejo do homem, to crucial em seu grau
de realidade, est para ser revelada ao mundo atravs dos segredos da Torah (Cabala).
E esta revelao ser o coroamento de toda a cincia".
Portanto, visto que pouca gente tolera o povo de Israel, que conta com o poder
necessrio e a fora para levar a cabo a correo exigida no mundo inteiro, o despertar
das demais naes depende completamente da extenso em que algum de Israel prefira
a interioridade exterioridade ou o Israel interno acima das naes internas do mundo
em seu interior.
Na verdade, o povo de Israel determina as relaes entre si e as naes do mundo, as
quais esto se levantando contra ns porque lhes outorgamos poderes. Ao incrementar
a importncia de nossa parte egosta acima de nossa parte altrusta, estamos fazendo
com que as naes do mundo dominem tambm nosso exterior.
Se pudssemos nos elevar um pouco rumo ao equilbrio com o altrusmo da Natureza,
nossos inimigos no desejaro lutar contra ns. E se nos elevarmos um pouco mais,
eles se tornaro nossos amigos.
E uma reao direta, totalmente independente deles. Ns, de fato, os operamos!
Se lidarmos com este ponto intrnseco, nossos inimigos descobriro, imediatamente,
desejos totalmente diferentes dentro deles, como se o dia anterior havia sido apagado.
Comearo a sentir que com nossa ajuda, eles podero alcanar a eternidade e a
perfeio.
Assim, enquanto que menosprezamos a interioridade, a humanidade nos menosprezara e
vice-versa. Se exaltarmos a importncia de realizar o plano da Natureza, a humanidade
nos considerar como os proprietrios do mtodo que leva a felicidade. Isto a lei da
interioridade e exterioridade, e no pode ser mudada.
para Israel, marcando o fim do exlio, saram do ocultismo e chamaram o povo para
voltar seu propsito na vida, o qual foi esquecido desde a destruio do Templo. Eles
exortaram o povo a usar a sabedoria da Cabala para esse fim.
A Cabala nica, porque utiliza uma linguagem "codificada" de mundos e de Sfirot.
Descreve em detalhes todos os elementos do ego e as fases para corrigir cada um deles.
Usando grficos, tabelas e clculos, a Cabala conduz o indivduo nos passos da
correo do ego, indica o passo seguinte exigido em cada etapa, e explica como deve ser
feito. No deixa nenhuma dvida para a pessoa imaginar que pode conseguir algo de
bom na vida sem corrigir o ego. Finalmente,demonstra que o caminho para conseguir
esta correo se faz atravs de aes internas, contemplativas.
Essa e a razo pela qual os cabalistas explicaram que o povo de Israel recuperar o
equilbrio com a Natureza somente com a sabedoria da Cabala. Esta tambm a razo
pela qual apareceram para dissemin-la s massas. Se deram conta de que esta era a
nica maneira do povo de Israel e do mundo inteiro de se aproximar da redeno e
liberar-se das adversidades, tal como est escrito
"este assunto da redeno... a plenitude suprema de realizao e conhecimento" (Baal
HaSulam, "Introduo ao Arvore da Vida").
O Gaon de Vilna (GRA) escreveu: A redeno depende principalmente do estudo da
Cabala" (Even Shlomo, Capitulo 11, item 3). O Rav Kook explicou de maneira similar:
" As grandes questes espirituais que previamente haviam sido resolvidas, unicamente
para finos e grandes, agora devem ser resolvidos em diversos graus,para toda a nao"
(Eder Ha Yekar ve Ikvey Ha Tzon). Da mesma forma, Baal HaSulam, em sua
"Introduo ao Arvore da Vida", determinou que "s atravs da disseminao da
sabedoria da Cabala nas massas obteremos a redeno total." Nesse sentido, escreveu
que devemos " publicar livros, para apressar a circulao da sabedoria para toda a
nao.
Mas os cabalistas estavam em oposio. Nem todos os lderes ortodoxos atenderam ao
chamado; alguns se opuseram e trataram de impedir a disseminao da Cabala. Esta
reao o resultado do exilio espiritual do povo pelos ltimos dois mil anos. No final,
durante o ltimo e mais baixo nvel espiritual do exlio, inclusive pessoas sem
realizao espiritual, se tornaram lderes de seu povo.
Um exemplo claro deste enfoque foi o trato que Baal HaSulam recebeu quando
comeou a disseminar a Cabala entre as massas. Sua tarefa foi clara: " Tenho uma
grande necessidade de romper um murro de ferro que nos separou da sabedoria da
Cabala desde a destruio do Templo at esta gerao.
Isto nos pesa gravemente e desperta o medo de ser esquecida por Israel ("Introduo ao
Estudo das Dez Sfirot", item 1).
Com a inteno de evitar a chegada do Holocusto, em 1933 , Baal HaSulam publicou
uma srie de tratados. O primeiro tratado estabeleceu que haveria cinquenta tratados
desse tipo, e o ttulo desse primeiro ensaio no tratado," Tempo de Atuar", indica
claramente a inteno do autor.
Duas semanas mais tarde, o segundo tratado foi publicado, "HaArvut" (A Garantia
Mtua), e depois desse seguiu o terceiro e ltimo tratado," HaShalom" (A Paz).
NOTAS
Dr. Michael Laitman, que foi discpulo e assistente pessoal do Rabi Baruch Ashlag,
filho do Rabi Yehuda Ashlag (autor do comentrio sobre o Zohar), segue os passos de
seu mentor guiando o grupo at realizar a sua misso.
O mtodo cientfico de Laitman oferece a s pessoas de todas as crenas, religies e
culturas as ferramentas necessrias e precisas para entrar num caminho altamente
eficaz de auto descobrimento e elevao espiritual. Enfocando-se no processo interno o
qual os indivduos seguem no seu prprio ritmo. Bnei Baruch, acolhe pessoas de todas
as idades e estilos de vida para que se integram num processo gratificante.
Nos ltimos anos, surgiu uma demanda mundial massiva em busca de respostas a
perguntas sobre a vida. A sociedade perdeu sua habilidade de ver a realidade pelo que
ela e, e em seu lugar apareceram pontos de vista e opinies formados levianamente.
Bnei Baruch chega a todos aqueles que esto procurando uma conscincia mais elevada
que a comum, aqueles que procuram entender qual o verdadeiro propsito da nossa
existncia.
Bnei Baruch oferece um guia prtico e um mtodo confivel para entender os
fenmenos mundiais. O autntico mtodo de ensino, concebido pelo Rabi Yehuda
Ashlag, nao s ajuda as pessoas a superar as dificuldades e atribulaes da vida diria,
mas tambm de iniciar um processo onde as pessoas superam seus atuais limitaes .
O rabino Yehuda Ashlag deixou um mtodo de estudo para essa gerao, o qual
essencialmente "treina" os indivduos para comportar-se como se j tivessem alcanado
a perfeio dos Mundos Superiores, enquanto esto vivendo neste mundo. Nas palavras
do rabino Yehuda Ashlag, "Este mtodo e um caminho prtico para compreender o
Mundo Superior e a fonte de nossa existncia enquanto ainda vivemos neste mundo".
O Cabalista um investigador que estuda sua prpria natureza, utilizando este mtodo
preciso, experimentado e provado atravs do tempo. Com esse mtodo, o homem
alcana a perfeio, controla e descobre o propsito de sua vida. Tal como uma pessoa
no pode se comportar de modo prprio neste mundo sem ter este conhecimento, assim
tambm sua alma no pode funcionar de maneira correta no Mundo Superior sem
conhec-lo. A sabedoria da Cabala oferece este conhecimento.
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