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Antologia
do
xtase
traduo
Patricia Cenacchi
SUMRIO
INTRODUO GERAL
SOBRE A EXPERINCIA MSTICA
UM TESTEMUNHO PESSOAL
Cerca de vinte anos atrs, uma experincia inusitada provocou uma
reviravolta em minha vida, consagrada pesquisa cientfica e ao ensino da
psicologia na universidade.
No fosse tal experincia, sem dvida, jamais teria adquirido a convico, a
compreenso ou a coragem suficientes para colocar em risco minha reputao
cientfica publicando esta antologia, da qual uma das vantagens ser mostrar a
todos aqueles que passaram pela mesma experincia, e anseiam por comunic-la,
que eles no esto sozinhos no mundo.
Alm disso, pensamos ter reunido aqui provas considerveis de que se trata
de um estado de excepcional riqueza, tanto do ponto de vista do conhecimento e da
sabedoria, como do despertar de um amor ilimitado, oculto e guardado em cada um
de ns, sem qualquer exceo. Esta coletnea contm as provas da existncia, em
ns mesmos, de um potencial de experincia direta do real, sem a mediao de
nossas funes mentais propriamente ditas, isto , para alm do pensamento, da
memria ou do intelecto.
Numa noite de Natal, estava eu reunido com amigos, participando
alegremente daquela comemorao. Enquanto danava com uma amiga, dei-me
conta, subitamente, de que o meu ritmo e o dela formavam uma estranha e
indissolvel unidade. Jamais havia vivido algo to harmonioso; tal harmonia, por sua
vez, proporcionava-me uma felicidade indescritvel.
Pouco tempo depois, sentado diante dela, percebi, de repente, que seu rosto
estava envolto por uma luminosidade azulada; um azul semelhante ao que se
desprende nas soldaduras feitas com acetileno.
A mistura do azul com a tonalidade natural de seu rosto conferia uma
colorao acinzentada sua figura, o que aumentava ainda mais o carter estranho
e inusitado da experincia; nesse exato momento, pensei que estava sob os efeitos
de uma alucinao esquizofrnica e que deveria ser internado imediatamente. Entrei
em pnico. Entretanto, como vinha praticando ioga h muitos anos, compreendi
rapidamente que estava comeando a perceber a aura de minha amiga; tal
compreenso me tranqilizou, possibilitando, assim, o prosseguimento da
experincia.
A colorao cinzenta era ainda mais acentuada ao redor de seu olho direito.
Eu soube, ento, por uma via intuitiva, que seu olho estava enfermo; mais tarde,
ela o confirmou, contando que deveria submeter-se a uma cirurgia oftalmolgica. Eu
me tornara clarividente...
Quando algum dia, no terceiro milnio, se indagar qual tenha sido a mais
importante descoberta do sculo XX, a resposta no ser, sem dvida, a energia
atmica, nem os universos paralelos, mas sim o estado transpessoal da conscincia,
ou conscincia csmica.
Essa descoberta constitui hoje o ponto de encontro e de convergncia da
fsica moderna e da psicologia, encontro bastante inesperado quando se tem em
mente a distncia aparente entre essas duas disciplinas; no obstante, os estados
msticos e as perspectivas das grandes tradies espirituais da humanidade atraram
a ateno de numerosos fsicos modernos.
Ao retornar da Lua, o astronauta Edgard Mitchell declarou que mais
importante do que a explorao dos espaos exteriores a investigao dos
espaos interiores. Foi em conseqncia de uma experincia mstica, ocorrida
durante a viagem espacial, que ele abandonou sua profisso para se dedicar a
pesquisas e criar um instituto de cincias noticas.
Ao visitar um reator nuclear na Califrnia, o grande mestre xivata
Muktananda indagou ao fsico que o acompanhava: O que essa colorao azul
luminosa? E este lhe respondeu: da energia pura. Muktananda disse, ento, que
via essa energia o tempo todo ao redor de si, sem ter necessidade de toda aquela
equipagem. Um dia, ao receber Edgard Mitchell, que lhe contou sua viagem Lua,
ele disse: Vou para l quando quero, sem necessidade de mquina alguma! Sabese hoje, graas s pesquisas em psicologia transpessoal, que tais proezas no
apenas so possveis, como podem ser realizadas atravs de certos tipos de
treinamento.
Ainda que apelemos simplesmente ao nosso bom senso, evidente que se
aquilo que denominamos esprito foi o que dominou a energia atmica e descobriu
os princpios que nos permitem viajar para outros planetas, esse esprito,
evidentemente, mais poderoso do que as energias que ele observa ou manipula.
No ser, portanto, o conhecimento da natureza do esprito o verdadeiro caminho
que nos possibilitar conhecer a natureza da Natureza? exatamente isso que
afirmam todas as tradies espirituais ao insistirem no preceito conhece te a ti
mesmo. Tomando contato direto com esse microcosmos que somos que temos
acesso ao macrocosmos, pois o primeiro vem a ser uma miniatura do segundo; com
efeito, eles so to inseparveis quanto o so as folhas ou os galhos de uma rvore,
ou as ondas do mar.
Ora, essas tradies foram criadas e mantidas por homens cuja qualidade
excepcional deu-lhes condies de acesso a outros estados de conscincia.
Na verdade, nosso estado de viglia semelhante ao estado de sonho, do
qual precisamos despertar.
Esse despertar foi objeto de descries de um grande nmero de pessoas
de diferentes pocas e culturas. Esses testemunhos nos fazem lembrar as
descries da realidade feitas pelos fsicos.
Um dos pioneiros da psicologia transpessoal, Lawrence Le Shan1, realizou
uma interessante experincia h alguns anos: misturou frases pronunciadas por
fsicos de renome com frases tiradas de testemunhos de experincias transpessoais.
Eis alguns exemplos:
1. ... percebemos, cada vez mais, que nossa compreenso da natureza no pode
partir de qualquer conhecimento definido; que ela no pode estar edificada
sobre uma fundao rochosa, mas que todo conhecimento se encontra, por
assim dizer, suspenso sobre um abismo infinito.
2. Toda tentativa de resolver as leis da causalidade, do tempo e do espao ser
v, uma vez que tal tentativa s poderia ser feita pressupondo que a existncia
desses trs fatores fosse garantida.
3. Ao buscar compreender o continuum quadridimensional, preciso um esforo
no sentido de evitar uma conceitualizao em termos sensoriais ou corporais.
Ele no pode ser representado dessa forma, pois as imagens desse tipo so
falsas e enganosas.
4. Se retirarmos o conceito de absoluto do espao e do tempo, isso no significa
que o absoluto tenha sido banido da existncia, mas, de preferncia, que foi
identificado com alguma coisa mais especfica... essa coisa fundamental o
um sem segundo (mltiplo quadridimensional).
5. A realidade ltima unificada, impessoal, e pode ser captada se a buscarmos
de forma impessoal, para alm dos dados fornecidos por nossos sentidos.
A ABORDAGEM TRANSPESSOAL
O OLHAR DA CINCIA SOBRE OS
ESTADOS MSTICOS
O conhecimento cientfico, em razo de seu prprio movimento interno, atingiu os
limites nos quais pode iniciar um dilogo com outras formas de conhecimento. Nesse
sentido, e sempre reconhecendo as diferenas fundamentais entre a cincia e a
tradio, constatamos no mais sua oposio, porm sua complementaridade.
Declarao de Veneza. Unesco, Veneza, 7 de maro de 1986
in La science aux cofins de Ia connaissance, Flin, Paris, 1987.
Como se pode facilmente verificar, edste uma correlao entre a freqncia das ondas
eletroencafalogrficas e o grau de experincia da meditao zazen
1. Relaes entre o grau de alterao de ondas EEG e o nmero de
anos dedicados ao treinamento de zazen.
Estado
Ondas teta rtmicas
IV
III
II
0-5
6-20
21-40
Estado
Ondas teta rtmicas
IV
III
II
Baixo
Mdio
Elevado
Nvel de avaliao
Quadros 1 e 2
1. Ver Pierre WeiI, A Conscincia Csmica, Editora Vozes, Pelrpolis, 1990 e Lhomme sans frontires. LEspace
Bleu, Paris, 1987.
PRINCIPAIS CARACTERSTICAS DA
EXPERINCIA TRANSPESSOAL
Anlises rigorosas e de natureza intercultural do contedo de testemunhos
como os que esto reunidos neste volume permitiram a elaborao de um perfil do
conjunto. Poderamos citar, entre outros (ver tambm o quadro 3):
a vivncia do espao como abertura do Ser;
a vivncia de uma luz intensa;3
1. Para uma viso geral e um balano atual do movimento, ver a excelente obra Alm do Ego
Grupo Total
Sonho
Encontro de seres
Vivncia de luz
Transcendncia espaco-tempo
Carter
instantneo
da
experincia
Conhecimento
imediato
por
revelao
Sentimento de unidade euuniverso
Alegria
Inefabilidade
Experincia de sada do corpo
fsico
Sentimento da presena de Deus
Sentimento do carter real da
vivncia
Vivncia da inexistncia do eu ou
ego
54
52
48
56
44
44
Prmorte
67
63
30
37
44
35
Meditao
Droga
Psicose
67
58
48
24
41
76
36
9
82
Experincia
fortuita %
45
55
47,5
14
27
18
18
55
22
23
42
47
18
45
32
11
52
59
42,5
32
28
22
33
30
12
30
27
35
41
18
9
40
45
28
44
53
12
35
12,5
25
52
29
37,5
24
11
19
24
24
37,5
20
16
21
35
36
15
Quadro 3
Comentrios:
Elaboramos tambm uma anlise de contedo de relatos de experincias
transpessoais. Aps analisar 1.802 frases, obtidas a partir de 153 testemunhos
escritos, criamos 107 categorias diferentes de respostas. Uma pesquisa assim
permite traar um quadro genrico daquilo que seja a experincia transpessoal, o
que permitir defini-la melhor e verificar sua existncia nos diferentes grupos, como,
por exemplo, no sonho, entre os pacientes terminais, na meditao, sob influncia
de substncias farmaco-psicolgicas, em casos de psicose e de experincia fortuita.
A ttulo de ilustrao, apresentamos aqui uma traduo dos resultados mais
freqentes sob forma de porcentagens arredondadas (ver quadro 3).
Esta pesquisa, que no tem seno um valor de sondagem preliminar, e
deveria ser refeita com um nmero maior de casos e uma amostragem mais
sistemtica, permite-nos, ainda assim, perceber certas diferenas entre os grupos.
1. Pierre Weil, Anlise de contedo de relatos obtidos em estado de conscincia csmica, in Psicologia Clnica e Psicoterapia,
InterIivros, Belo Horizonte, 1977, 1(2), pp. 55-82.
Grupo de outras
culturas N=49
48
47
45
33
25
43
Translocao
32
10
23
29
Viso de um corredor
10
Quadro 4
1. Pierre weil, A Morte da Morte, Editora Gente. So Paulo, s/d.
POR UMA
VISO HOLSTICA
DA REALIDADE
Isto provm do fato de que as duas vises a da fsica quntica e a das
tradies so de ordem holstica, e implicam no apenas uma nova lgica, como a
que foi proposta por Stphane Lupasco, mas uma mudana de paradigma,
caracterstica de toda revoluo cientfica.
Esta revoluo epistemolgica acompanhada por um movimento holstico
de carter transdisciplinar e transreligioso, que , sem dvida, o preldio de uma
nova era.
V-se, portanto, a importncia de uma coletnea de testemunhos de
experincias transpessoais ou pr-transpessoais. Fizemos esta distino, em
acrscimo aos motivos j expostos, a fim de responder a uma crtica justificada que
poderiam nos fazer: a de colocar Jesus ou Buda em p de igualdade com outros
msticos em estgio menos avanado. Esta antologia destina-se a todos aqueles que
tm necessidade de formar uma idia mais precisa e mais concreta a respeito deste
tema.
COLETNEA DE TESTEMUNHOS
ANTIGOS E MODERNOS
Em geral, apenas indivduos excepcionalmente dotados e comunidades de esprito
excepcionalmente elevadas conseguem ultrapassar num grau considervel este
nvel (da concepo antropomrfica de Deus).
Eu o denominaria sentimento religioso csmico. extremamente difcil elucidar este
sentimento para algum que esteja inteiramente fora dele, sobretudo porque no
corresponde a nenhuma concepao antropotnrfica de Deus.
Os gnios religiosos de todas as pocas tm sido agraciados por este sentimento
religioso que no conhece nenhum dogma e nenhum Deus concebido imagem do
homem.
Como o sentimento religioso csmico pode ser comunicado de uma pessoa a outra
sem fazer referncia a alguma noo definida de Deus nem a qualquer teologia? Na
minha opinio, da funo mais importante da arte e da cincia: despertar este
sentimento e mant-lo vivo dentro de todos os que a ele so receptivos.
Albert Einsteim, in ken Wilber, Quantum Quertions, Shambhala, BouIder, 1984.
TESTEMUNHOS OCIDENTAIS
CONTEMPORNEOS
No incio do sculo XX, em 1901, um psiquiatra canadense, Richard Maurice
Bucke, publica o que pode ser considerado como a primeira anlise de testemunhos
do que ele chama a conscincia csmica, ttulo de sua obra tomada clssica no
terreno do transpessoal. Ele prprio foi um dos primeiros contemporneos a passar
por uma experincia de conscincia csmica, cuja narrao encontramos nesta
primeira parte consagrada aos testemunhos de nossa poca. particularmente
interessante em sua contribuio o fato de que ele previu que o nmero dessas
experincias e depoimentos iria aumentar durante o sculo XX. Eis textualmente o
que ele diz:
... casos de conscincia csmica so aproximadamente cinco vezes mais freqentes do que
eram h, digamos, mil anos. Isto no quer dizer que eles se tornam mais freqentes
exatamente nesta proporo. Deve ter havido um grande nmero de casos nos ltimos dois
mil e quinhentos anos cuja memria est completamente perdida. Mas parece quase certo
que o nmero de pessoas com experincias de conscincia csmica maior no mundo
moderno do que o era no mundo antigo. Este fato, relacionado com a teoria gemi da
evoluo psquica ..., tende a confinnar de maneira definitiva a concluso segundo a qual
certo que a conscincia de si apareceu entre os melhores espcimes de nossa raa
ancestral em sua fase primordial, e tornou-se progressivamente universal evidenciando-se
cada vez mais cedo no indivduo. Atualmente ela se apresenta, em mdia, por volta dos trs
anos. A conscincia csmica se universalizar at que a raa inteira possua esta faculdade.
A mesma raa e no mais a mesma, pois a raa da conscincia csmica no ser mais a
raa que existe atualmente, da mesma maneira que a raa atual no igual quela que
existia antes da evoluo da conscincia individual. A verdade simples que, durante
milnios, em meio multido de seres comuns, apareceu por intervalos o incio ainda bem
frgil de uma nova raa; caminhando sobre a terra e respirando conosco e ao mesmo tempo
caminhando sobre uma outra terra e respirando um ar diferente do qual conhecemos pouco
ou absolutamente nada, mas que constitui, no final das contas, nossa vida espiritual, da
mesma maneira como sua ausncia seria nossa morte espiritual. Esta nova raa est em
vias de ser gerada de ns mesmos, e em um futuro prximo ocupar e possuir a terra.1
TESTEMUNHOS ANNIMOS
CITADOS POR AIME ANDR
Algumas pessoas experimentaram e perceberam em sua carne, em plena
conscincia, sem drogas ou demncia, um estalo, um raio de luz inesperado.
Lembro-me de duas mulheres que, h algum tempo, contaram-me o fato.
Uma era protestante, a outra, krishnamurtiana. Poderia eu, sem reservas, cont-lo
tambm?
1. Rihard Maurice Bucke, Cosmic consciousness, Dutton, Nova Yorks 1969, pp. 383-384.
mesmas, por assim dizer, atravs da minha mente. Sbito, sem aviso de espcie
alguma, vi-me envolto numa nuvem cor de chamas. Por um instante pensei em fogo,
numa imensa conflagrao em algum lugar, perto dali, na grande cidade; mas em
seguida percebi que o fogo estava dentro de mim. Acudiu-me de pronto um sentido
de exultao, de imensa alegria, acompanhado ou imediatamente seguido de uma
iluminao intelectual, impossvel de descrever. Entre outras coisas, no somente
vim a acreditar, seno vi que o universo no se compe de matria morta mas, pelo
contrrio, de uma Presena viva; tomei-me cnscio, em mim mesmo, da vida eterna.
No era a convico de que eu possuiria a vida eterna, mas a conscincia de que j
a possua; vi que todos os homens so imortais; que a ordem csmica de tal
natureza que, sem qualquer dvida, todas as coisas trabalham juntas pelo bem de
cada um e de todos; que o princpio fundamental do mundo, de todos os mundos,
o que chamamos amor, e que a felicidade de cada um e de todos, afinal de contas,
absolutamente certa. A viso durou uns poucos segundos e desapareceu; mas sua
lembrana e o sentido da realidade do que ensinou permaneceu durante o quarto de
sculo que transcorreu depois disso. Conheci que era verdadeiro o que a viso
mostrava. Eu atingira uma perspectiva da qual via que ela s podia ser verdadeira.
Essa perspectiva, essa convico, posso dizer essa conscincia, nunca, nem
mesmo durante os perodos da mais profunda depresso, se perdeu.
Citao extrada de um texto que precedeu o livro clssico de Bucke, Cosmic Consciousness, Filadltla, 1961. Tambm se
encontra na obra de William James, As Variedades da Experincia Reigiosa,
Editora Cultrix, So Paulo, 1991, pp. 249-250.
FRITJOF CAPRA
H cinco anos experimentei algo de muito belo, que me levou a percorrer o
caminho que acabaria por resultar neste livro. Eu estava sentado na praia, ao cair de
uma tarde de vero, e observava o movimento das ondas, sentindo ao mesmo
tempo o ritmo de minha prpria respirao. Nesse momento, de sbito, apercebi-me
intensamente do ambiente que me cercava: este se me afigurava como se
participasse de uma gigantesca dana csmica. Como fsico, eu sabia que a areia,
as rochas, a gua e o ar a meu redor eram feitos de molculas e tomos em
vibrao e que tais molculas e tomos, por seu turno, consistiam em partculas que
interagiam entre si atravs da criao e da destruio de outras partculas. Sabia
tambm que a atmosfera da Terra era permanentemente bombardeada por chuvas
de raios csmicos, partculas de alta energia e que sofriam mltiplas colises
medida que penetravam na atmosfera. Tudo isso me era familiar em razo de minha
pesquisa em Fsica de alta energia; at aquele momento, porm, tudo isso me
chegara apenas atravs de grficos, diagramas e teorias matemticas. Sentado na
praia, senti que minhas experincias anteriores adquiriam vida. Assim, vi cascatas
de energia csmica, provenientes do espao exterior, cascatas nas quais, em
pulsaes rtmicas, partculas eram criadas e destrudas. Vi os tomos dos
elementos bem como aqueles pertencentes a meu prprio corpo participarem
desta dana csmica de energia. Senti o seu ritmo e ouvi o seu som. Nesse
momento compreendi que se tratava da Dana de Shiva, o Senhor dos danarmos,
adorado pelos hindus.
Esse momento foi seguido por inmeras outras experincias semelhantes
KARL JASPERS
Creio que eu prprio causei a doena. Na tentativa de penetrar o outro
mundo encontrei seus guardies naturais, a personificao de minha prpria
fraqueza e falhas. Julguei a princpio que esses demnios fossem habitantes
desprezveis do outro mundo, que podiam brincar comigo como se eu fosse uma
bola, porque penetrei naquelas regies despreparado e me perdi. Mais tarde pensei
serem partes isoladas de minha prpria mente (paixes) que existiam prximo de
mim, no espao livre, alimentando-se de meus sentimentos. Acreditava que todos os
demais os possussem tambm, embora sem perceb-lo, graas iluso protetora e
bem sucedida do sentimento de existncia pessoal. Julguei que a ltima fosse um
artifcio da memria, complexos de idias etc., uma boneca bonita de se olhar, mas
sem qualquer contedo real.
No meu caso, o self pessoal tornam-se poroso por causa do consciente
obscurecido. Por seu intermdio eu queria aproximar-me das fontes mais sublimes
da existncia. Deveria Ter me preparado para isto durante um perodo prolongado
de tempo, invocando em mim um self mais elevado, impessoal, j que o nctar no
e para lbios mortais. Agia de modo destrutivo sobre o self do animal humano,
dividindo-o em partes que gradualmente se desintegravam. A boneca estava
quebrada de fato e o corpo dilacerado. Eu forara o acesso fonte vital e a ira dos
deuses cara sobre mim. Percebi demasiado tarde a interveno de elementos
escusos. Passei a reconhec-los depois que j haviam adquirido demasiado poder.
Impossvel recuar. Eu possua ento o mundo dos espritos que desejara ver. Os
demnios subiram dos abismos, como o guardio Crbero, negando entrada aos
no iniciados. Resolvi encetar a luta de vida ou morte. Isto significava para mim, no
final, a deciso de morrer, j que precisava renunciar a tudo que mantinha o inimigo,
mas isto era tambm tudo o que me conservava a vida. Eu queria penetrar a morte
sem enlouquecer e coloquei-me diante da Esfinge: Ou entras no abismo, ou entro
eu.
Ocorreu ento uma iluminao. Jejuei e assim penetrei na verdadeira
natureza dos meus sedutores. Eram proxenetas e enganadores do meu querido self
pessoal, que parecia, tanto quanto eles, uma coisa do nada. Um self maior amplo e
mais compreensivo emergiu e eu pude abandonar a anterior personalidade com todo
o seu squito. Vi que essa personalidade anterior jamais poderia penetrar nas
regies transcendentais e senti uma dor terrvel, um golpe aniquilador, mas fui salvo,
os demnios encolheramse, desapareceram, pereceram. Uma nova vida comeou
para mim e de ento em diante senti-me diferente das outras pessoas. Um self
consistindo de mentiras convencionais, enganos, auto-iluses, imagens da memria,
um self exatamente como o dos outros tornou a crescer em mim, mas por detrs e
acima erguia-se um self mais amplo e mais compreensivo, que me impressionou,
sendo dotado de algo eterno, imutvel, imortal e inviolvel e que desde ento tem
sido meu protetor e refgio. Acredito que seria bom para muitos conhecerem esse
self mais elevado e saberem que h gente que alcanou este objetivo por meios
mais tranqilos.
Jaspers comenta:
Tais auto-interpretaes so evidentemente feitas sob a influncia de
tendncias ilusrias e profundas foras psquicas. Originam-se de experincias
intensas, e a riqueza dessa experincia esquizofrnica chama a ateno tanto do
observador como do paciente ponderado que no considere tudo isto como unia
simples mistura catica. Mente e esprito encontram-se presentes tanto na vida
psquica mrbida como na sadia. Mas as interpretaes desse tipo devem ser
despojadas de toda importncia causal. Tudo o que podem fazer lanar luz sobre o
contedo e lev-lo a qualquer espcie de contexto.
Ronald D. Laing, A Poltica da Experincia,
Editora Vozes, Petrpolis, 1974, pp. 100-102.
SIGMUND FREUD
Comentrio de uma carta de Romain Rolland
... Existem certos homens que no contam com a admirao de seus
contemporneos, embora a grandeza deles repouse em atributos e realizaes
completamente estranhos aos objetivos e aos ideais da multido. Facilmente, poderse-ia ficar inclinado a supor que, no final das contas, apenas uma minoria aprecia
esses grandes homens, ao passo que a maioria pouco se importa com eles.
Contudo, devido no s s discrepncias existentes entre os pensamentos das
pessoas e as suas aes, como tambm diversidade de seus impulsos plenos de
desejo, as coisas provavelmente no so to simples assim.
Um desses seres excepcionais refere-se a si mesmo como meu amigo nas
cartas que me remete. Enviei-lhe o meu pequeno livro que trata a religio como
sendo uma iluso, e ele me respondeu que concordava inteiramente com esse meu
juzo, lamentando, porm, que eu no tivesse apreciado corretamente a verdadeira
fonte da religiosidade. Esta, diz ele, consiste num sentimento peculiar, que ele
mesmo jamais deixou de ter presente em si, que encontra confirmado por muitos
outros e que pode imaginar atuante em milhes de pessoas. Trata-se de um
sentimento que ele gostaria de designar como uma sensao de eternidade, um
sentimento de algo ilimitado, sem fronteiras - ocenico, por assim dizer. Esse
sentimento, acrescenta, configura um fato puramente subjetivo, no um artigo de f;
no traz consigo qualquer garantia de imortalidade pessoal, mas constitui a fonte da
energia religiosa de que se apoderam as diversas igrejas e sistemas religiosos, por
eles veiculado para canais especficos e, indubitavelmente, tambm por eles
exaurido. Acredita ele que uma pessoa, embora rejeite toda crena e toda iluso,
pode corretamente chamar-se a si mesma de religiosa com fundamento apenas
nesse sentimento ocenico.
As opinies expressas por esse amigo que tanto respeito, e que outrora j
ARNAUD DESJARDINS
O que se passou naquela manh e na manh seguinte foi alm daquilo que
se pode esperar ou supor da lenda misteriosa e fascinante que sempre, mais ou
menos, cercou os lamas tibetanos. Cruzando uma pequena varanda de madeira que
circundava uma casa bastante modesta, penetramos em um aposento quase escuro
e sentamo nos de frente para o leito coberto de tapetes que se encontra em todos os
quartos de todos os rinpochs [mestres realizados]. Na penumbra, eu distinguia a
forma de um homem sentado, imvel, que emanava uma luminosidade, como uma
espcie de vaga fosforescncia, e cujos olhos pareciam luminosos na
penumbra.Volltei-me para Sonam, cuja posio, menos afastada da pequena porta,
tornava o um pouco mais ntido. Ele olhava para o lama, mas seus olhos no tinham
nenhum brilho particular. Virei-me ento para Kangyur Rinpoch e tornei a ver
aquela mesma luminosidade e sobretudo seus olhos, que pareciam estar acesos no
escuro. Ele me fitava e senti nascer em mim, e depois crescer, uma emoo
excepcional, indescritvel. Pude apenas perceber que Sonam deixava o aposento e
depois tive a impresso de que nada mais no mundo existia alm dessa presena na
sombra e eu mesmo. A intensificao e a acelerao de minha vida psquica,
pensamentos e sentimentos, transcendiam toda experincia descritvel. Todas as
lembranas, todas as imagens, todas as possibilidades apresentavam-se de uma s
vez. Eu possua dez, cem crebros que funcionavam ao mesmo tempo. Talvez
aqueles que quase se afogaram e reviveram sua existncia inteira em poucos
segundos tenham conhecido uma experincia semelhante. Eu era capaz de manter
dez raciocnios de uma s vez, viver dez cenas de lembranas (e lembranas, ah!
completamente esquecidas) ao mesmo tempo. Depois, tudo parou de funcionar, mas
isto no era nem a inconscincia, nem o vazio dos desmaios. A conscincia e o
despertar eram absolutos, aquela era a experincia do verdadeiro silncio, beyond
the mind [alm da mente], transcendendo o pensamento e a individualidade, o
nome e a forma, o tempo e o espao e, sobretudo, a dualidade.
Sonam disse-me: I saw you were in deep meditation with the guru and I Ieft
the room [Vi que voc estava em meditao profunda com o guru e sai do
aposento]. E ele me contou que isso que ele denominara de meditao com o guru
havia durado cerca de uma hora. Desejoso de confirmar minha opinio sobre
Kangyur Rinpoch, convenci Sonam a retardar em um dia nossa partida. Na manh
seguinte, o mesmo fenmeno se reproduziu, igualmente intenso e prolongado, e seu
efeito devia durar vrios dias e desaparecer progressivamente. Desaparecer
completamente? No, a lembrana, a marca daquela experincia ou de outras, da
mesma ordem so indelveis. Mas no menos verdade que o estado
excepcional, o nvel de conscincia, no so duraveis. De repente, aparece: Vivo
neste momento uma experincia sublime, miraculosa, e no momento seguinte tudo
est perdido.
DENISE DESJARDINS
Stimo dia
Respiro profundamente com todo o meu flego. Meu diafragma se abre, se
dilata cada vez mais. Aum ao expirar,tat ao inspirar completamente,1 em seguida um
tempo de intervalo. Respirando assim, parece-me, com o aum, criar a manifestao,
que com o tat retorna a mim e torna-se novamente o no-manifesto, o vazio. Depois
uma passagem de um vazio a um outro vazio, e eu mergulho no interior desse
centro, um pouco direita do peito. E um abismo no delimitado, a tranqilidade do
fundo dos mares, uma noite que nada vem interromper, sem comeo e sem fim.
No h palavras para descrever esta grandeza sem medida, onde no existe
mais nem tu nem eu, mas uma ampla plenitude, em mim, que no mais eu, que
no est nem no exterior nem no interior.
Esta respirao continua. Com o aum, sinto-me devolver toda dificuldade,
todo pensamento, como a mar que quando se retira varre tudo o que est sobre a
praia, conduzindo o mais ao longe. Assim me abandonam meu desespero, Iryamani,
meu filho, minha me e meu pai.
sempre corrente da verdadeira vida. Ou antes, ela lhes tornou perceptvel a fonte
de uma grande felicidade e ao mesmo tempo de sofrimento que experimentamos
quando essa corrente interrompida. Mas tambm uma experincia inseparvel
de um compromisso com a via interior. Repetida depois por vrias vezes, embora
com menos fora, ela continua a servir de ponto de referncia para indicar, para mim
e para outros, a direo acertada de conhecimento e de trabalho.
Tudo o que encontrei desde ento orienta-se na direo de um p lo preciso.
Que Mestre Eckhart tenha mais tarde entrado em minha vida no tem nada de
surpreendente. No me separei mais de seus tratados e de seus sermes. Seu
contedo uma espcie de eco multiplicado do grande apelo que ressoava dentro
de mim. Ainda hoje, suficiente uma nica frase de Mestre Eckhart para que eu me
sinta novamente penetrado por uma grande corrente. Eu percebo o mesmo tom,
ainda que atravs de outros registros, em Rilke, em Nietzsche e sobretudo na
primeira leitura dos escritos budistas. A doutrina de que a natureza do Buda est
presente em cada homem, pareceu-me imediatamente evidente. J naquele
momento uma questo me preocupava: Mestre Eckhart, Lao Ts, o Buda, a grande
experincia que os havia atingido no era fundamentalmente a mesma?
Karlfried Graf Drkheim, Pratique de Iexperience,spiritueIle,
d. du Rocher, Monaco, s/d.
ALBERT EINSTEIN
A emoo mais bela que podemos experienciar a mstica. Ela a
propagadora de toda verdadeira arte e cincia. Aquele para quem essa emoo
estranha ... est, por assim dizer, como morto. O que impenetrvel para ns existe
realmente, manifestando-se como a mais alta sabedoria e a mais radiante beleza,
que nossas entorpecidas aptides podem compreender somente em suas formas
mais primitivas este conhecimento, esta sensibilidade, est no centro da
verdadeira religiosidade. Neste sentido, e unicamente nele, perteno classe dos
homens devotamente religiosos.
In Ken Wilber, Up from Eden, Shambhala, Boulder, 1983.
outro mundo todo feito de luz e de uma alegria indizvel se abriu diante de mim.
Sentia-me feliz, to feliz que no via mais nada do que se passava em torno de mim.
No sentia mais as dores do meu corao (tivera um enfarte). Chorava de alegria;
sentia-me realizado.
De repente, um velho capuchinho se aproximou de mim, barba longa, veio
em minha direo e se curvou; senti sua barba roar meu rosto, um perfume
desconhecido na terra exalava de toda a sua pessoa; fitou-me, abraou-me e disse:
Sou Frei Leopoldo; venho te trazer uma mensagem, meu irmo; teu exlio ainda no
acabou; vivers ainda o suficiente para continuar minha obra na terra; mas sofrers
muito na terra; tem confiana e coragem. Beijou-me e desapareceu como que
evaporando-se. Nesse momento, abri os olhos e vi a triste cena, emocionante,
descrita acima.
Senti-me triste, porque vi escapar a felicidade que tanto desejei em minha
vida; senti a presena de Cristo na luz fulgurante que me contornava. Tinha a
impresso de possu-lo, e que ele preenchia todo o meu ser.
De volta realidade terrestre, senti de novo o vazio e a primeira palavra que
pronunciei, decepcionado pela dura realidade: O que que h? Por que choram?
Tenho fome, dem-me algo a comer.
minha volta, a alegria era geral; em mim, era a tristeza e eu o deixo
adivinhar por qu...
In Pierre Weil, Conscincia Csmica,
Editora Vozes, PetrpoIis, 1991, pp. 21-22.
ANDR FROSSARD
Desde logo estas palavras so-me insufladas: vida espiritual.
No so ditas, no as formo eu, ouo-as como se fossem pronunciadas
perto de mim, em voz baixa, por uma pessoa que v o que ainda no vejo.
A ltima slaba desse preldio murmurado apenas atingiu em mim a margem
do consciente e comea a avalancha ao inverso. No digo que o cu se abre. No
se abre, projeta-se, subitamente se ala, silenciosa fulgurao, dessa insuspeitvel
capela na qual estava misteriosamente incluso. Como descrev-lo com estas
palavras demissionrias, que recusam seus servios e ameaam interceptar meus
pensamentos para consign-los ao armazm das quimeras? O pintor ao qual fosse
dado entrever cores desconhecidas, com que cores as pintaria? um cristal
indestrutvel, de uma infinita transparncia, de uma luminosidade quase
insustentvel (um grau a mais me aniquilaria) e talvez azul, um mundo, outro mundo,
de um brilho e uma densidade que devolvem o nosso s sombras frgeis dos
sonhos inacabados. Ele a realidade, ele a verdade, eu a vejo na margem
obscura em que estou retido. H no universo uma ordem, e no seu pice, para l
desse vu de bruma resplandecente, a evidncia de Deus, a evidncia feita
presena e a evidncia feita pessoa daquele que um momento antes eu teria
negado, chamado pelos cristos Nosso Pai, e deles ouo que suave de uma
JEANNE GUESNE
A tempestade brame como uma fera ferida.., as nuvens escuras varrem o
cu riscado pela fulgurao dos relmpagos que iluminam os baluartes rochosos das
montanhas.
O estrondo surdo do trovo, multiplicado pelo eco da montanha, enche o ar
ao repercutir sobre os rochedos, despertando em mim uma estranha alquimia de
pensamentos e emoes. Recebo a tempestade chicoteante como o embate de uma
identidade com os elementos desencadeados, e ela me envia sua mensagem:
O instante presente no um valor temporal, mas uma intensidade a
experimentar, um estado radiante como o amor, O real no pode ser conhecido
exteriormente. Ele deve ser vivido em uma ultrapassagem desconcertante para a
noo conceitual que temos de ns mesmos e do mundo. As frmulas verbais no
conseguem traduzir a realidade.
O materialismo considera o mundo da matria como a nica realidade, e a
conscincia como um resultado de processos fsicos. O idealismo nega a realidade
do mundo material e confere ao esprito a realidade ltima. Cada um desses
sistemas de pensamento exclui o outro como se fosse irreal. No obstante, parece
evidente que sua incompatibilidade no passa de um artifcio.
A fsica ultrapassou h muito tempo este dilema mostrando que a matria e
a energia podem transformar-se uma na outra.
O esprito e a matria so os dois plos de uma mesma fora, e apenas a
posio do observador decide se h matria ou esprito. No h direito sem
avesso, alto sem baixo, exterior sem interior, esprito sem matria etc. Uma coisa s
matria ou esprito em relao a outra coisa. E ainda aqui, minhas experincias
fora do corpo provaram-me que estas palavras no so seno termos que significam
uma analogia, uma maneira pela qual as coisas se revelam a ns, e mais nada. No
cometamos o erro de esquecer sua relatividade,
Sinto que existe um poder de cura espiritual no contato com os grandes
ritmos da natureza, contato que estabeleceu em mim uma praia de luz, desfazendo a
bruma espessa de meu monlogo habitual.
Assim, cada instante do tempo torna-se uma porta a ser aberta, uma soleira
a se transpor. Eu sou o peixe prisioneiro na rede, e a nica evaso possvel torna-se
o ato de deixar a condio de ser do peixe. Responder ao apelo da vida que h nas
criaturas tomar conscincia da escravido causada pela identificao com nossa
selva interior. Abrir a porta, transpor a soleira.
MAX JACOB
Depois de tirar meu chapu, eu me preparava, como bom burgus, para
calar os chinelos quando lancei um grito. Havia um Hspede na parede. Ca de
joelhos, meus olhos se encheram subitamente de lgrimas. Um inefvel bem estar
desceu sobre mim, e permaneci imvel sem compreender. Em um minuto, vivi um
sculo. Pareceu-me que tudo me foi revelado. ... Instantaneamente tambm, depois
que meus olhos encontraram o Ser inefvel, senti-me despojado de minha carne
humana, e apenas duas palavras me preenchiam: morrer, nascer. ... Aps a
desapario da imagem sagrada, eu escutava uma multido de vozes e palavras
muito nitidas, muito claras e sensatas, que me mantiveram desperto durante toda a
tarde e toda a noite, sem que eu sentisse necessidade de qualquer coisa alm da
solido.
Paul Misraki, Plaidoyer pour lextraordinaire, Mame, Paris, 1969.
WILLIAM JAMES
Retomando minha prpria experincia, todas estas formas de conscincias
convergem em direo a uma espcie de insight ao qual no posso evitar de atribuir
um certo significado metafsico. Seu ponto principal invariavelmente a
reconciliao. E como se os opostos do mundo, cujo carter contraditrio e
cnnflitante provoca todas as nossas dificuldades e perturbaes, se dissolvessem na
unidade. Como espcies, elas pertencem a um nico e ao mesmo gnero, mas uma
destas espcies, a mais nobre e a melhor, ela mesma o gnero, e impregna e
absorve seus opostos em si mesma.
Esta uma maneira obscura de diz-lo, bem sei, pois expresso em termos
de lgica comum, mas no consigo escapar completamente de sua autoridade. Sinto
que isto deve significar alguma coisa, alguma coisa como a filosofia hegeliana.
WiIIiam James, As Variedades da Experincia Religiosa,
Editora Culrix, So Paulo, 1991.
... Parecia-me estar muito alto no espao csmico. Muito ao longe, abaixo de
mim, eu via o globo terrestre banhado por uma maravilhosa luz azul. Via tambm o
mar de um azul intenso e os continentes. Justamente sob os meus pes estava o
Ceilo e na minha frente estendia-se o subcontinente indiano. Meu campo visual no
abarcava toda a Terra, mas sua forma esfrica era nitidamente perceptvel e seus
contornos brilhavam como prata atravs da maravilhosa luz azul. Em certas regies,
a esfera terrestre parecia colorida ou marchetada de um verde escuro como prata
oxidada. Bem longe, esquerda, uma larga extenso o deserto vermelho
alaranjado da Arbia. Era como se ali a prata tivesse tomado uma tonalidade
alaranjada. Adiante o mar Vermelho e mais alm, como no ngulo superior esquerdo
de um mapa, pude ainda perceber uma nesga do Mediterrneo. Meu olhar voltara-se
sobretudo para essa direo, Ficando o restante impreciso. Evidentemente via
tambm os cumes nevados do Himalaia, mas cercados de brumas e nuvens. No
olhava direita. Sabia que estava prestes a deixar a Terra.
Mais tarde informei-me de que distncia dever-se-ia estar da Terra para
abarcar tal amplido: cerca de mil e quinhentos quilmetros! O espetculo da Terra
visto dessa altura foi a experincia mais ferica e maravilhosa da minha vida.
Aps um momento de contemplao eu me voltei. Postara-me, por assim
dizer, dando as costas ao octano ndico com o rosto voltado para o norte. Pareciame agora virar em direo ao sul. Algo de novo surgiu no meu campo visual. A uma
pequena distncia percebi no espao um enorme bloco de pedra, escuro como um
meteorito, quase do tamanho de minha casa, talvez um pouco maior. A pedra
flutuava no espao e eu tambm.
Vi pedras semelhantes nas costas do golfo de Bengala. So blocos de
granito marrom escuro, nos quais s vezes se escavavam templos. Minha pedra era
tambm um desses escuros e gigantescos blocos. Uma entrada dava acesso a um
pequeno vestbulo; direita, sobre um banco de pedra estava sentado na posio de
ltus, completamente distendido e repousado, um hindu de pele bronzeada vestido
de branco. Esperava-me sem dizer uma palavra. Dois degraus conduziam a esse
vestbulo: no interior, esquerda, abria-se o portal do templo. Vrios nichos cheios
de leo de coco em que ardiam mechas cercavam a porta de unia coroa de
pequenas chamas claras. Isso eu realmente vira em Kandy na ilha do Ceilo,
quando visitava o templo do Dente Sagrado; inmeras fileiras de lmpadas a leo
cercavam a entrada dele.
Quando me aproximei dos degraus pelos quais se chegava ao rochedo,
ocorreu-me algo estranho: tudo o que tinha sido at ento se afastava de mim. Tudo
o que eu acreditava, desejava ou pensava, toda a fantasmagoria da existncia
terrestre se desligava de mim ou me era arrancada processo extremamente
doloroso. Entretanto alguma coisa subsistia, porque me parecia ento ter ao meu
lado tudo o que vivera ou fizera, tudo o que se tinha desenrolado a minha volta.
Poderia da mesma maneira dizer: estava perto de mim, e eu estava l; tudo isso, de
certa forma, me compunha.
Tive ainda uma outra preocupao: enquanto me aproximava do templo,
estava certo de chegar a um lugar iluminado e de a encontrar o grupo de seres
humanos aos quais na realidade perteno.
Ento finalmente compreenderia isso tambm era para mim uma certeza
em que relao histrica me alinhava, eu ou minha vida.
... Enquanto pensava nessas coisas, um fato atraiu minha ateno: de baixo
da Europa, ergueu-se uma imagem: era meu mdico, ou melhor sua imagem,
circundada por uma corrente de oum ou por uma coroa de louros dourada. Pensei
imediatamente: Ora veja! o mdico que me assistiu! Mas agora aparece em sua
forma primeira, como um Basileus de Cos1. Durante sua vida fora um avatar desse
Basileus, a encarnao temporal da forma primeira, que existe desde sempre. Ei-lo
agora em sua forma original.
Sem dvida eu tambm estava na minha forma primeira. No cheguei a
perceb-lo, somente imagino que deva ter sido assim. Quando ele chegou diante de
mim, pairando como uma imagem nascida das profundezas, produziu-se entre ns
uma silenciosa transmisso de pensamentos. Realmente meu mdico fora delegado
pela Terra para trazer-me uma mensagem: protestavam contra a minha partida. No
tinha o direito de deixar a lena e devia retomar. No momento em que percebi essa
mensagem a viso desapareceu.
Decepcionei-me profundamente; tudo parecia ter sido em vo. O doloroso
processo de desfolhamento tinha sido intil: no me fora permitido entrar no
templo, nem encontrar os homens entre os quais tinha o meu lugar.
Na realidade passaram-se ainda trs semanas antes que me decidisse a
viver; no podia alimentar-me, tinha averso pelos alimentos. O espetculo da
cidade e das montanhas que via do meu leito de enfermo parecia uma cortina
pintada com furos negros ou uma folha de jornal rasgada com fotografias que nada
me diziam. Decepcionado, pensava: Agora preciso voltar para dentro das
caixinhas!. Parecia, com efeito, que atrs do horizonte csmico haviam construdo
artificialmente um mundo de trs dimenses no qual cada ser humano ocupava uma
caixinha. E de agora em diante deveria de novo convencer-me que viver nesse
mundo tinha algum valor! A vida e o mundo inteiro se me afiguravam uma priso e
era imensamente irritante pensar que encontraria tudo na mesma ordem. Apenas
experimentara a alegria de estar despojado de tudo e eis que de novo me sentia
como todos os outros homem preso por fios dentro de uma caixinha. Quando
estava no espao no tinha peso e nada podia me atrair. E agora, tudo terminado!
Sentia resistncia contra meu mdico porque ele me reconduzira vida. Por outro
lado, inquietava-me por ele: Por Deus, ele est ameaado! No me apareceu sob a
forma primeira? Quando algum chega a essa forma que est para morrer e desde
ento pertence sociedade de seus verdadeiros semelhantes. Repentinamente
tive o terrvel pensamento de que ele deveria morrer no meu lugar! Procurei faz-lo
entender da melhor maneira, mas no me compreendeu. Ento me aborreci. Por
que finge ignorar que um Basileus de Cos e que j reencontrou a sua forma
primeira? Quer me fazer acreditar que no sabe? Isso me irritava. Minha mulher
reprovou a falta de amabilidade que eu demonstrava em relao a ele. Ela tinha
razo, mas ele me contrariava, recusando-se a falar de tudo o que vivramos em
minha viso. Deus meu, preciso que ele preste ateno! No pode ficar to
despreocupado assim. Gostaria de falar-lhe a fim deque tomasse cuidado consigo.
Era minha firme convico de que ele estava em perigo porque eu o vira em sua
forma original.
1. Basileus-Rei Cos era un, lugar famoso na Antiguidade, por causa do templo de Esculpio. L
nasceu Hipcrates (sc V a.C).
E, com efeito, fui seu ltimo paciente. Em 4 de abril de 1944 sei ainda
exatamente a data fui autorizado pela primeira vez a sentar-me beira da cama e
nesse mesmo dia ele se deitou para no mais levantar. Soube que tivera um acesso
de febre. Pouco depois morreu de septicemia. Era um bom mdico; tinha algo de
gnio, seno no teria aparecido sob os traos do prncipe de Cos.
CG. Jung Memrias, Sonhos, Reflexes,
Editora Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1983, pp. 253-256.
SRA. D.K.
Eu estava num jardim num dia de primavera; o ar parecia tremer de forma
estranha, como se a seqncia do tempo comum se tivesse expandido numa
dimenso, e tomei conscincia de que alguma coisa desfavorvel ia acontecer, se
no naquele dia, muito em breve. Querendo preparar-me de algum modo para isto,
dupliquei meu costumeiro tempo de sentar para meditar e estudei os livros budistas
at tarde da noite.
Poucas noites mais tarde, depois de reler com cuidado o Livro Tibetano dos
Mortos e de tomar meu banho, sentei-me diante de uma pintura de Buda e escutei
tranqilamente, luz da vela, o movimento lento do Quarteto em L menor de
Beethoven uma expresso profunda de auto-renncia do homem e depois fui
para cama. Na manh seguinte, logo depois da refeio, de repente senti como se
estivesse sendo atingida por um raio de luz e comecei a tremer. Subitamente todo o
trauma do meu difcil nascimento acorreu minha mente. Como uma chave, abriu
quartos escuros de ressentimentos secretos e medos desconhecidos, que fluram de
mim como venenos. Lgrimas correram e me enfraqueceram de tal forma que tive
de deitar-me. Apesar disto, uma profunda alegria l estava. ... Devagar meu foco
mudou:
Eu estou morta! No h nada para me chamar de eu! Nunca houve eu! E
uma alegoria, uma imagem mental, um padro pelo qual nada foi jamais modelado!
Fiquei tonta de felicidade. Objetos slidos apareciam como sombras, e tudo que
meus olhos encontravam tinham uma beleza radiante.
Estas palavras s podem referir-se ao que me foi vividamente revelado nos
dias que se seguiram:
1. O mundo como apreendido pelos sentidos ... o menos importante numa vasta
geometria da existncia.
2. As palavras so embaraosas e primitivas ... quando procuram sugerir a
verdadeira obra multidimensional de um vasto ... complexo de foras.
3. No h realmente nada pan conhecer, nada que possa ser conhecido.
4. O mundo fsico uma infinitude de movimento, de tempo experincia. Mas ...
simultaneamente ... de silncio e de vazio.
KRISHNAMURTI
Surgindo por detrs das colinas, a lua rodeada por uma nuvem serpentina
transformou-se em uma forma fantstica. Ela projetava uma claridade luminosa
sobre as colinas, a terra e as pastagens verdejantes, desaparecendo imediatamente
por entre espessas nuvens escuras que anunciavam chuva.
Durante o passeio, a meditao surgia em plena conversao e no meio da
beleza noturna. De uma profundidade incrvel, ela circulava interior e exteriormente;
ela explodia em expanso.
Estvamos conscientes; aquilo chegava; no se pode dizer que estvamos
fazendo a experincia, pois toda experincia limitada; aquilo simplesmente surgia.
No havia nenhuma participao nisso; o pensamento no podia a tomar parte, pois
o pensamento to ftil e mecnico que a emoo no podia estar a isso associada;
era verdadeiramente muito vivo e ao mesmo tempo perturbador para os dois. Aquilo
surgiu de uma profundidade de tal modo desconhecida que no havia nenhum meio
de medi-la. Mas havia um grande silncio. Era absolutamente surpreendente e
completamente incomum.
As folhas brilhavam intensamente sob a ao da lua que, em seu movimento
em direo do oeste, inundava de luz o quarto. At mesmo os latidos altos dos ces
no perturbavam o silncio absoluto da noite. Ao acordar, aquilo se encontrava l,
de uma maneira clara e precisa, e era o despertar que se revelava necessrio e no
o sono; estava bem decidido que era preciso estar consciente do que se passava,
atento com plena conscincia de todos os acontecimentos. Adormecido, poder-se-ia
confundir tudo aquilo com um sonho, uma iluso do inconsciente, um ardil do
crebro; mas completamente desperto, essa alterao estranha e desconhecida era
uma realidade palpvel, um fato e no uma iluso ou um sonho. Aquilo tinha a
qualidade, se que podemos nos exprimir assim, de imponderabilidade e de fora
impenetrvel.
GENEVIVE LAFRANCHI
25 de outubro de 1951
Energia diamantina, clara, to preciosa. Espao substancial. AIguns
movimentos mais opacos. Porm, este vazio em mim chama, parece-me, as idias e
os seres que me rodeiam, eles se tornam transparentes para mim e encontram sua
consistncia exata.
27 de outubro de 1951
Absoluto da energia. A mais alta vibrao do amor: no ponto em que o calor
se faz luz. A mais alta claridade da inteligncia: o lugar de toda relao.
Esta gota de eterno: mant-la, preciosa, entre seus dedos. Atravessar com
ela os momentos. Ela lhes dar luz, transparncia, beleza.
21 de outubro de 1968
O estalo foi esta ligao: de um relance, viver a experincia de vacuidade
em uma estrutura abrangente, Ento, a vacuidade onipresente.
No nvel da vivncia cotidiana, o que h para ser dito exatamente? Integrar a
vacuidade de forma a abranger o todo senti-la e viver to intensamente como se o
espao fosse um cristal imenso no qual o sol, a catedral na bruma ensolarada, as
paredes do aposento, a pessoa que datilografa, fossem vnulas nesse cristal.
Sem dvida tal impresso tem sido freqentemente vivenciada a partir de
1950; mas, desta vez, ela seria como uma renovao, constituindo-se na estrutura
permanente da vida psicolgica.
Uma conseqncia imediata: o eu deixa de ter a importncia que teve de
1963 a 1968. A linguagem utilizada, de preferncia, ser ento a linguagem
impessoal.
O sentimento dominante: aquele da alegria viva e completa e ampla; e
aquele de liberdade, de liberdade como sendo definitiva. Anteriormente (em 19501951, sobretudo), o fundo do balde que est furado, quer dizer: o fundo de mim.
Desta vez, a totalidade de todos os objetos, cada um tomado individualmente
que parece ter furado, ou antes, estourado, em toda a superfcie de todas as suas
faces, em toda a espessura de seu volume. A Vacuidade ; esta alta qualidade de
conscincia , absolutamente em toda parte, ao redor, em cada objeto ou
pensamento. Ela a substncia inaltervel de tudo. Impossvel escapar a ela,
impossvel perd-la!
Genevive Lafranchi, Vivre em Vacuit, in Le Vide,
Herms, d. Deux Ocans, Paris, 1981.
LAMARTINE
Li, reli, tomaria a ler... Lancei gritos, fechei os olhos, prostrei-me de
admirao em meu silncio. Experimentei um desses instintos de ato exterior que o
homem sincero consigo mesmo raramente experimenta quando est s, e quando
nada de teatral se mescla ctndida simplicidade de suas impresses. Senti como se
uma mo pesada me houvesse atirado para fora de minha cama pela fora de um
impulso fsico. Desci da cama sobressaltado, com os ps descalas, o livro na mo,
os joelhos trmulos; senti a necessidade irrefletida de ler essa pgina na atitude da
adorao e da prece, como se o livro tivesse sido muito santo e muito belo para ser
lido de p, sentado ou deitado; ajoelhei-me diante da janela ao nascer do sol, de
onde fulgurava menos esplendor do que da pgina. Eu no chorava, pois minhas
lgrimas so raras tanto no entusiasmo quanto na dor, mas agradecia a Deus em
voz alta, exaltando-me, por pertencer a uma classe de criatura capaz de conceber
noes to claras de sua divindade e exprimi-las com uma to divina expresso.
Alphonse de Lamartine, Opinions sur Dieu, le bonheur, et
Lternit, daprs les livres sacrs de lInde, Sand, Paris, 1984.
SAMUEL LAMBERT
Samuel Lambert calou-se. Muito emocionado, eu apertava sua mo na
minha. No silncio que se fez entre ns, havia para mim, no contato desta
conscincia desperta, uma lio cujas luzes eu recolhia piedosamente.
Foi naquele momento que meu hspede fixou sobre mim seus olhos claros e
doces. Digo: naquele momento, porque ele inesquecvel para mim.
Mas como traduzir em palavras o que inexprimvel?
Em seu olhar eu vi repentinamente brilhar a outra alma, a que nossos
msticos denominam a alma do sab, privilgio dos verdadeiros fiis que fazem
suas delcias do dia do Senhor. Foi uma irradiao, uma paz, um regozijo de
natureza superior, alguma coisa de indefinvel, ou antes de divino, pois esta ltima
palavra diz tudo. Mas vi ainda outra coisa. Posso dizer vi, embora no tenha
distinguido nenhuma forma ou imagem, no, nada que fosse evidente. E no entanto
a percepo que tive foi to ntida que nenhuma outra forma de me expressar dada
uma idia to exata do que se passou ento comigo. Vi, pois, uma presena. Se
estava ao lado de Samuel Lambert ou sobre sua cabea, no o saberia dizer, mas a
presena estava l e era dela que emanava, tive dela imediatamente a sensao
muito ntida, a alma do sab cujo reflexo puro brilhava nos olhos de meu hspede.
No mesmo instante, percebi um outro fato igualmente real: que havia um
vnculo entre a alma do sab em Samuel Lambert e a presena invisvel; disso
resultava uma espcie de troca misteriosa que no estava fundada simplesmente
em uma relao de subordinao, mas sobre uma verdadeira unio, que admitia no
homem um constante el em direo ao seu Deus e, em Deus, uma vontade de se
comunicar com o homem, na medida em que sua materialidade pode ser permevel
ao divino.
Ah! como gostaria de faz-los compreender de uma maneira mais inteligvel
tudo o que me foi dado perceber durante alguns instantes. Experimentei tamanho
sobressalto que, cedendo a um impulso irresistvel, levantei-me com as mos
estendidas e dei um passo adiante, sem um intuito determinado, na direo de
Samuel Lambert. Ele tomou meu gesto como a expresso de um desejo de pr fim
conversa. Levantou-se tambm e, passando seu braa ao redor do meu, disse-me:
Voc gostaria, Jacques, que antes de nos retirarmos para repousar, ainda
dssemos juntos uma ltima volta no jardim?
in Aim Pallire, Le Voile soulev, d. La Bourdonnais, Paris, 1936.
JOHN LILLY
... A lancinante dor de cabea, a nusea e os vmitos foraram-me a
abandonar meu corpo. Tomei-me um centro focal de conscincia, viajei para outros
espaos e encontrei outros seres, entidades ou consciencias.
... Vou tentar traduzir em palavras o que aconteceu:
Estou num amplo espao vazio sem nada em nenhuma direo, exceto luz.
H uma luz dourada que permeia todo o espao, em toda parte e em todas as
direes, para alm do infinito. Sou um s ponto de conscincia, de sentimento, de
conhecimento. Sei que sou. Isso tudo. O espao onde estou pleno de paz,
assombro e inspira reverncia. No tenho corpo. No necessito de um corpo. No
h corpo. Sou apenas eu. Pleno de amor, calidez e resplendor
Subitamente, distncia, aparecem dois pontos semelhantes de
conscincia, fontes de radincia, amor, calor Sinto sua presena, vejo sua presena,
sem olhos, sem corpo. Sei que esto l, ento esto l. medida que se movem em
minha direo, sinto os cada vez mais interpenetrando meu prprio ser Eles
transmitem pensamentos confortantes, reverentes, assombrosos. Percebo que se
trata de seres bem maiores que eu. Eles comeam a me ensinar. Dizem-me que
posso ficar neste lugar, que deixei meu corpo, mas que posso voltar a ele se assim o
desejar. Ento, mostram-me o que aconteceria se deixasse meu corpo para trs
um caminho alternativo que posso decidir tomat Mostram-me tambm aonde posso
ir se permanecer neste lugar. Dizem-me que no hora de abandonar meu corpo de
modo definitivo, que ainda tenho uma opo de voltar a ele Estou absolutamente
seguro de que eles existem. No tenho dvida alguma.
... medida que se aproximam de mim, encontro cada vez menos de mim
mesmo e cada vez mais deles em meu ser. Eles se detm a uma distncia crtica. ...
Se chegassem mais perto, me dominariam e eu perderia a mim mesmo como uma
J. S. MDICO
Estava assentado em minha cama, quando, subitamente, vi-me no meio dos
trilhos de um trem e, medida que percorria esses trilhos, via a cidade direita.
De repente, meu p direito sai do trilho e bate no solo e olho meu pe para
ver o que se passava; quando olho minha perna direita, atrado por no sei o que,
encontro-me, subitamente, diante de uma cena dantesca: uma floresta
extraordinria, na qual os sentidos do homem no tinham mais razo de ser a
lgica se tornava ilgica. Assim, sem que fosse necessrio olhar, via tudo o que
estava em tomo de mim desmoronar e se fechar; via as folhas no cho; sentia as
ceder, mas no havia nenhum som; sentia os galhos das rvores, infinitamente
elevados, balanando ao vento; pressentia-os mas no os sentia; a copa das
rvores se confundia com o horizonte; o silncio era absoluto.
A uma certa distncia, vi, a milhares de quilmetros, um homem e uma
mulher, assentados, de costas para mim; tive o pressentimento de que me viam,
assim como pressentia que estava l para ser apresentado a algum. De sbito, vime nos trilhos; eram duas dimenses diferentes; uma caracterizada pela cidade; a
outra dimenso caracterizada por esta viso e, agora, reunida na minha viso como
se fosse uma s realidade.
Senti-me assentado, de novo, na cama, vestido, como se nada tivesse se
passado. Eram trs horas da tarde. A experincia durou apenas algum segundos;
mas tenho a impresso de que vrios sculos se passaram.
Durante todo o dia, senti uma paz indescritvel e um amor infinito por todas
as coisas e pessoas. Esta a descrio de minha primeira experincia.
Nunca falei disso a ningum porque, na minha lgica pessoal, no encontrei
nenhuma explicao para essa experiflncia de cuja certeza no tenho nenhuma
dvida tratava-se de algo superior vida de todos os dias; tinha medo que
pensassem que era fruto de uma imaginao muito frtil.
A partir dessa experincia, comecei a diagnosticar as doenas distncia, a
ter intuies quanto a medicamentos que minha formao mdica no podia aceitar
e que salvaram vrias vidas; previ, contra toda lgica, vrias mortes que no pude
evitar apesar da interveno de colegas. No so acontecimentos quotidianos; mas
quando acontecem nunca erram.
In Pierre Weil, A Conscincia Csmica, Editora Vozes, Petrpolis, 1990, p. 22, e LHomme sans
frontires,d. de lEspace BIeu, Paris, 1987.
SATPREM
... Eu era um fogo que abrasa. Era como o amor. Era puro como o fogo, sem
nada alm do fogo. Um amor fogo. E aquilo aumentava cada vez mais. Era como a
alegria que incendeia. Era intenso como a alegria. Um amor-alegria.
... no havia mais vida, no havia mais morte, no havia mais nada, apenas
um fogo laranja. E ento desceu: uma catarata de Poder quente. Aquilo tomava
tudo, preenchia tudo, imobilizava tudo. Eu estava l dentro como o fogo no fogo,
como a torrente na torrente, a alegria na alegria, sem mim, sem ti, sem diferena,
sem outro lugar, sem aqui, sem l, sem longe nem perto, nem dentro, nem fora. No
havia nada alm daquilo.
Uma catarata imvel de Poder quente e dourado. E acima desta catarata, ou
atrs, alguma coisa, como uma luz branca, branca, resplandecente, cintilante, plena
de uma alegria absoluta, triunfante, oh! que tocava tudo aquilo com um amor to
jubiloso, tio translcido, vivo, uma imensido de contentamento luminoso, uma
cintilao de contentamento, e tranqila, tranqila, inabalvel: uma rocha de
eternidade. E no havia mais morte em seu interior...
Havia uma alegria indizvel, uma alegria que ama, um amor alegria radioso
que trespassava tudo, que mudava tudo, mudava a visao oh! para isso, para
isso que se vive! Uma plenitude total. Uma flor de fogo muito vermelho que absorviase em seu prprio fogo como em um delrio de encontro absoluto.
Como se a morte fosse somente uma inveno de nossos sentidos; o
sofrimento, uma inveno de nossos sentidos; a durao fixa do mundo, uma
inveno de nossos sentidos, e ontem e antes de ontem e todos os passados do
mundo fossem as separaes do mundo: havia apenas este presente, eternamente
presente ... uma torrente de alegria que cria, que recria tudo a cada segundo ... uma
exploso de todas as fronteiras ... Era o Poder ... Onde esto o amanh, o ontem, a
noite, o dia? Existe apenas isto, em toda parte, e que ama tudo para-sempre, e que
tudo ... Tudo est l e eu tenho tudo para-sempre queima meu amor, queima, um
milho de vezes eu te amo, em tudo o que , em tudo o que vive; tu te fundes em
mim, eu me fundo em ti...
Satprem, Par le corps de la terre ou La Sannyasin,
R. Laffont, AuroviIle, 1973.
JACQUES MARITAIN
Como possvel que eu tenha nascido?...
Quando um homem est assim empenhado em um ato de pensar puramente
intelectual (na medida em que isso possvel ao animal racional) acontece que a
intuio da qual se trata no se produz; como possvel que o que est pensando,
um ato de inteligncia, o que est imerso no fogo do conhecer e a apreenso
intelectual do que , um dia tenha existido para nada, um dia no tenha existido?
Aqui onde eu estou agom em ato de inteleco e de conscincia de meu
pensamento, um dia no houve nada? impossvel, no possvel que num certo
momento o que pensa agora no tenha existido absolutamente, tenha sido um
pouco nada. Como isto poderia ter nascido para a existncia? No estou aqui diante
de unia contradio lgica, estou diante de uma contradio vivenciada, de uma
incompatibilidade de fato (conhecida inactes, exercite): como se eu me encontrasse
em uma sala sem ter sado dela em nenhum instante, e me dissessem que acabo de
entrar nela sei que o que me dizem impossvel. Assim eu, que estou agora no
ato de pensar, sempre existi; esta viso se imps a mim e no me parece bizarra a
no ser quando me afasto dela para consider-la de fora. Mas sei bem que nasci. ...
E esta certeza de ter nascido, comum a todos os homens, que reprime em ns a
ecloso quando se ativa em ns a espiritualidade natural da inteligncia da outra
certeza, a da impossibilidade de que nossa existncia como espritos pensantes
tenha comeado ou sucedido ao nada dela mesma, e que impede aquela outra
certeza de chegar conscincia. Eis me preso entre duas certezas contrrias. No
h seno uma sada: eu existi sempre, eu que penso, mas no em mim mesmo
Onde, ento? necessrio que seja num ser de personalidade transcendente ... e
que em seu prprio si infinito era, antes que eu fosse, e agora que eu sou, mais
que eu mesmo, e que eterno, e do qual o meu eu que pensa agora um dia
originou-se, surgindo na existncia temporal. Eu tinha (mas sem poder dizer eu) uma
existncia eterna em Deus antes de receber uma existncia temporal em minha
prpria natureza e minha prpria personalidade.
conservar a Vibrao, enfim, de tudo aquilo a que o homem chama seu carter e
que provm de sua evoluo animal.
(silncio)
Diz-se que o Amor divino no se manifesta porque, no atual estado de
imperfeio do mundo, resultaria em quase uma catstrofe
esta uma viso humana. O Amor divino se manifesta, tem se
manifestado eternamente, manifestar-se eternamente, e a incapacidade do
mundo material ... e no apenas do mundo material, mas do mundo vital e do mundo
mental, e de muitos outros mundos que no esto prontos, eles no so capazes
mas Ele, Ele est aqui, Ele est aqui, aqui! Ele est em permanncia: A
Permanncia. Esta Permanncia que o Buda buscou, ela est aqui. Ele afirmou t la
encontrado no Nirvana ela est aqui mesmo, no Amor.
(silncio)
Depois que esta experincia aconteceu, no b mais, na conscincia, aquela
espcie de cuidado que tive durante anos de no concentrar demasiada Fora ou
Poder, ou Luz, ou Amor, sobre os seres e as coisas com medo de alterar seu
crescimento natural isso parece uma infantilidade! Est aqui, est aqui, est aqui
est aqui. E so as coisas por si prprias que esto na impossibilidade de sentir
mais do que podem suportar.
(silncio)
Desde que eu tenha um minuto para meditar, quero dizer, quando no estou
cercada por todos os lados pelas pessoas, pelas coisas, pelos acontecimentos;
desde que eu possa simplesmente fazer assim (gesto de entrada no interior) e olhar,
pois bem, vejo que as clulas, elas prprias, comeam a captar a Vibrao.
evidentemente o agente da criao.
E aquela espcie de chuva de Luz de Verdade que aconteceu h alguns
meses, eu disse que aquilo anunciava alguma coisa evidentemente, aquilo
preparou, comeou esta espcie de infuso de uma Harmonia superior nas
vibraes materiais. Aquilo preparou no uma nova descida, mas a possibilidade
de uma percepo nova, uma percepao que permite uma ao exterior e fsica.
(silncio)
Seria necessrio empregar uma outra palavra; o que os homens chamam de
amor tantas coisas diferentes, com mesclas to diferentes e vibraes to
diferentes, que no se pode chamar a isso de amor, no se pode dar a isso um
nico nome. Ento melhor dizer simplesmente: No, no o Amor. E guardar a
palavra para a Verdadeira Coisa ... A palavra amor, em ftancs, tem um certo poder
evocador pois, quando a pronuncio, ela estabelece o contato; por isto que prefiro
guard-la.
Eu disse e escrevi em algum lugar: O amor no o relacionamento sexual.
(risonha), ele forosamente tolerante Consigo mesmo! Tudo o Senhor, mas tudo
percebido pelo Senhor atravs das limitaes da percepo humana!1. Mas tudo
tudo est a tudo est a; tudo, tal como a cada segundo; e com a percepo do
tempo cada segundo diferente, em um perptuo vir a ser. E isto a Tolerncia
suprema: no h mais lutas, no h mais batalha, no h mais destruio s existe
Ele.
1. Na verdade, foi a Me, ela prpria, que pensou isto : ver Agenda IV de 24 de agosto de 1963, p. 297.
(silncio)
Mas o notvel que voc a nica pessoa a quem posso falar no que
eu no tenha tentado (durante sua viagem Frana), pois eu tinha a impresso de
que se determinadas coisas se perdessem isso seria uma pena; eu tentei com Nolini
e Pavitra: isto no acontece, exceto uma espcie de transcrio mental.
Quando o chamei de Satprem, era isto que eu queria dizer, que certamente
voc deve ter a capacidade de entrar em relaao com Aquilo.
E aquilo ... No sei se este mundo (no falo unicamente da terra, falo do
universo atual), se este mundo ser seguido de outros ou se ele prprio continuar,
ou se... mas Aquilo, do que falo, e a que chamo Amor, o Mestre deste mundo.
No dia em que a terra (porque nos foi prometido, e no so promessas vs),
no dia em que a terra manifestar Aquilo, ser uma glria.
Eu tive pequenas percepes momentneas do que isso poderia ser foi
belo. Foi magnfico.
MILOSZ
... E esta a experincia espiritual de 14 de dezembro de 1914, relatada na
Epstola a Storge (composta em 1916):
... Ento, uma imobilidade perfeita, absoluta, atingia o sol e as nuvens, causandome a sensao inexprimvel de uma plenitude suprema, de um apaziguamento
definitivo, de uma suspenso completa de toda operao mental, de uma realizao
sobre humana do ltimo ritmo, minha letra 17 fora acrescentada ao meu nome, eu
gozava a paz, sim, Storge, Storge! eu gozava, eu! uma santa paz, no havia mais
em minha cabea traos de inquietude ou de dor, eu era sacerdote, segundo a
ordem de Melquisedec.
ANAGARIKA MUNINDRA
... Era o treinamento vipassana da tradio Theravada. Uma vez por dia, eu
teria uma entrevista com meu instrutor para posteriores elucidaes. Depois de dois
meses e meio, tive uma experincia de meditao bastante profunda que
transformou completamente minha vida, com uma confiana inabalvel no dharma
... No incio era me difcil continuar a prtica, muito difcil. Eu no conseguia
sentar [para meditar]. Lentamente, porm, comecei a aprender. s vezes eu ficava
sentado durante cinco, seis, sete horas, ou at mais; s vezes caminhava e sentava.
Mais tarde, nos estgios avanados, parei de dormir. Eu no me sentia cansado, e
minha mente estava muito equilibrada.
Primeiramente experimentei muito sofrimento e dor, porm mais tarde havia
grande alegria e interesse. Nos estgios mais profundos no havia nem exaltao
nem depresso, nem prazer nem dor, mas um estado de equanimidade. Naquele
estado profundo, passei vrios dias vivenciando claramente cada uma das
caractersticas de impermanncia, insatisfatoriedade e inexistncia do eu. Nesse
estado, no se pode fazer nenhum esforo. A pessoa se entrega completamente e
tudo se torna natural e sem esforo. E uma conscincia livre de escolha; a mente
est totalmente desprendida de todas as condies. Isto conhecido como o estado
maduro de insight ou vipassana.
Em seguida h um estado mais avanado. E como uma morte, mas tambm
como um renascimento. Certa noite eu estava em estado de repouso, relaxado e
consciente com grande lucidez. Repentinamente, senti um fogo assustador e muito
poderoso queimar todo o meu ser, da cabea aos ps, com uma tremenda
velocidade. Aquela foi minha primeira experincia aflitiva durante minha prtica de
meditao intuitiva. Logo surgiu uma luz, acompanhada de frescor e profunda
percepo. De acordo com a tradio vipassana, isto conhecido como o incio da
vida espiritual, ou a entrada na corrente.
Assim, depois de dois meses e meio, passei por essas experincias e
desenvolveu-se em mim uma confiana profunda e inabalvel no dharma, alm de
uma clareza da mente. Depois disso, continuei com minha prtica durante alguns
meses.
Anagarika Munindra, The Path of Insight,
in The Vajradhatu Sun, Boulder, fevereiro-maro de 1984.
REMBRANDT
Seu rosto de ressuscitado... Seu olhar de Alm... A luz desse rosto, desse
olhar..
A luz!
Eis que meus lbios acabam de pronunciar as palavras carregadas de
mistrio. Uma emoo me invade, a mesma de todos os dias, quando mergulho na
contemplao, no segredo da luz. meu momento de orao. Todos os dias, de
manh e noite, quando o um verso se ilumina, quando o universo se apaga, um
delrio sagrado se apodera de mim. Meu corpo se imobiliza. Um deus penetra em
meu mago. Meus olhos se ampliam mais e mais. Eles se tornam um espelho de
aumento, um filtro por onde vm passar todos os raios de luz do ar. Meus olhos
JEAN-PAUL SARTRE
(atravs de seu personagem Roquentin)
E subitamente, de repente, o vu se rasga: compreendi, vi... a Nusea, no
a suporto mais ... sou eu ... O encontro do castanheiro, eu j no me lembrava mais
que era uma raiz. As palavras haviam se desvanecido e, com elas, o significado das
coisas. ... Os frgeis pontos de referncia que os homens traaram em sua
superfcie ... E depois, eu tive esta iluminao ... comumente a existncia se
esconde. Est presente, nossa volta, em ns, ela somos nos a existncia
subitamente se revelam. Perdem seu aspecto inofensivo de categoria abstrata. A
raiz ... o banco ... a relva ... tudo se desvanecera; a diversidade das coisas, sua
individualidade, eram apenas uma aparncia, um verniz. Esse verniz se dissolvera ...
eu pensanva sem palavras, sobre as coisas, com as coisas ... E sem formular
claramente nada, compreendi que havia encontrado a chave da Existncia ... tive a
experincia do absoluto ... o mundo das expliaes e das razes no o da
existncia ... esse momento foi extraordinrio ... Mas, no prprio mago desse
xtase, algo de novo acabava de surgir ... Quanto tempo durou essa fascinao? Eu
era a raiz de castanheiro. Ou antes, era por inteiro conscincia de sua existncia ... o
tempo parara ... a existncia no algo que se deixe conceber de longe; tem que
nos invadir bruscamente ... meus olhos s encontravam plenitudes. Era um fervilhar
de existncias ... de existncias que se renovavam permanentemente e que nunca
nasciam ... a rvore se arrepiava. Mas o arrepio no era uma qualidade nascente ...
era uma coisa; uma coisa arrepio que se introduzia na rvore ... tudo estava pleno ,..
tudo, at o mais imperceptvel estremecimento, era feito com existncia ...
abandonava-me ... atordoado, afligido por essa profuso de seres sem origem:
ecloses por todo lado, desabrocbamentos; meus ouvidos zumbiam de existncia ...
Jean PauL Sartre, La Nause Gallimard, Paris, 1951. Citado por Thrse Brosse, La
Consciesnce - Energie structure de Ihomme et de Iunivers, d. Prsence, Paris, 1978.
HENRI LE SAUX
(Swami Abhishiktananda)
... Eu no sei mais nada, nem de mim, nem do mundo, nem de Deus, nada
alm desta luz resplandecente sem raios, sem reflexo, sem qualquer horizonte onde
o olho possa repousar e se avaliar ... Onde tudo luz, na frente, atrs, em cima,
embaixo, mar de cristal sem limites.
... Deus luz demais para nos mantermos diante dele. Desaparecemos
absorvidos por seu manancial.
Seleo de Marie.Madeleine Davy.
A VIA DO BUDA
A representao do Buda sentado sobre um trono de ltus sereno firme, lcido, irradiando luz e
compaixo, o exemplo supremo do hara, manifesto por uma perfeita iluminao. Em
compensao, o Pensador de Rodin, solitrio, perdido em seus pensamentos, o corpo curvado,
separado de seu si prprio, apressa o estado oposto.
Yasutani Roshi
O BUDISMO
Assim como o hindusmo, do qual se origina, o budismo compreende
numerosas escolas que, no entanto, podem ser agrupadas sob trs grandes vias: o
Hinayana, ou pequeno veculo o Mahayana, ou grande veculo abrangendo,
entre outras, as escolas japonesas do Zen e o Vajrayana, ou veculo do diamante,
mais prpria dos tibetanos, mas que incluiu as duas outras.
Chgyam Trungpa, um lama tibetano que assimilou o Ocidente de forma
brilhante, explica nos claramente o que o budismo e o que busca:
De acordo com a tradio budista, o caminho espiritual o processo de atravessar e
superar a nossa confuso, de descobrir o estado desperto da mente. Quando este estado
se encontra entulhado pelo ego e pela parania que o acompanha, assume o carter de um
instinto subliminar. Dessa forma, no se trata de construir o estado desperto da mente, mas
sim de queimar as confuses que o obstruem. No processo de consumir as confuses,
descobrimos a iluminao. Se o processo fosse outro, o estado desperto da mente seria um
produto dependente de causa e efeito e, assim, passvel de dissoluo. Tudo o que
criado, mais cedo ou mais tarde, tem de morrer. Se a iluminao fosse criada dessa
maneira, haveria sempre a possibilidade de o ego reafirmar se, provocando um retorno ao
estado de confuso. A iluminao permanente porque no a produzimos; apenas a
descobrimos. Na tradio budista, a analogia do Sol que surge por trs das nuvens
freqentemente empregada para explicar o descobrimento da iluminao. Na prtica da
meditao, removemos a confuso do ego a fim de vislumbrar o estado desperto. A
ausncia da ignorncia, da sensao de opresso, da parania, descerra uma viso
fantstica da vida. Descobrimos um modo diferente de ser.
O cerne da confuso o fato de o homem ter um senso de ego que lhe parece contnuo e
slido. Quando ocorre um pensamento, uma emoo, ou um evento, h o sentido de que
algum tem conscincia do que est acontecendo.c sente que voc est lendo estas
palavras. Esse senso de eu, na realidade, um evento transitrio, descontmuo, que em
nossa confuso parece perfeitamente estvel e contnuo. Como tomamos por real a nossa
viso confusa, lutamos para manter e incrementar esse eu slido. Tentamos aliment-lo
com prazeres e escud-lo contra a dor. A experincia ameaa continuamente revelar nos
nossa transitoriedade, de modo que lutamos continuamente para encobrir qualquer
possibilidade de descoberta da nossa verdadeira condio. Mas, poderamos perguntar,
se a nossa verdadeira condio um estado desperto, por que nos ocupamos tanto em
evitar que tomemos conscincia disso? Porque estamos to imersos em nossa confusa
viso do mundo que consideramos real o nico mundo possvel. Essa luta por manter o
senso de um eu slido e contnuo obra do ego.
O ego, contudo, consegue apenas sucesso parcial em sua tentativa de defender nos do
sofrimento. E a insatisfao que vem junto com a luta do ego que nos inspira a examinar o
que estamos fazendo. E, uma vez que sempre existem hiatos na conscincia que temos de
ns mesmos, torna-se possvel algum discernimento.
Mas o que esta extino do ego, o que este nirvana que Buda pregava e
que ele realizou em si mesmo? Faamos a pergunta diretamente a ele, como o fez
Mahamati, um de seus discpulos. Ento Mahamati perguntou ao Buda: Quereis me
falar do nirvana? O Buda respondeu:
O termo nirvana empregado com significados diferentes, por pessoas
SATORI
No Japo, no Zen, o objetivo atingir o satori. Como coloca Yasutani Roshi,
so trs as finalidades do zazen:
1) o desenvolvimento da capacidade de concentrao (joriki), 2) o despertar-satori (kenshogodo) e 3) a atualizao do Caminho Supremo em nossas vidas dirias (mujodo no taigen).
... Quem exercitou o joriki no mais um escravo de suas paixes, nem tampouco est
merc do ambiente. Sempre no co mando, tanto de si prprio como das circunstncias de
sua vida, capaz de caminhar com perfeita liberdade e serenidade.
... A segunda destas finalidades o kensho godo, ver por dentro de sua Verdadeira
natureza, e ao mesmo tempo, ver por dentro da natureza ltima do universo e todas as dez
milhes de coisas nele. a sbita compreenso de que fui completo e perfeito desde o
princpio mais remoto. Que maravilha, que milagre! Se o kensho verdadeiro, sua
substncia ser sempre a mesma, para qualquer um que o experimente, seja o Buda
Shakyamuni, o Buda Amida, ou algum de vocs reunidos neste templo. Mas isto no
significa que todos podemos experimentar o kensho no mesmo grau, pois na claridade, na
profundidade e na totalidade da experincia h grandes diferenas. Como ilustrao,
imaginem uma pessoa cega de nascimento que gradualmente comea a adquirir a viso. No
princpio poder apenas ver de modo muito vago e obscuro e somente os objetos que lhe
esto prximos. Depois, medida que sua vista melhora, ser capaz de distinguir coisas a
cerca de uma jarda, depois objetos a dez jardas, mais tarde a cem jardas at que finalmente
reconhece qualquer coisa alm de mil jardas. Em cada um destes estgios o mundo dos
fenmenos que v o mesmo, mas as diferenas de clareza e acuidade de suas vises
deste mundo so to grandes como as que existem entre a neve e o carvo. Assim com
as diferenas em claridade e profundidade de nossas experincias do kensho.
O ltimo dos trs objetivos o mujodo no taigen, a atualizao do Caminho Supremo
atravs de todo o nosso ser e de nossas atividades dirias. Neste ponto no distinguimos o
fim dos meios. O saijojo, do qual j falei como o quinto e o mais sublime dos cinco tipos do
Zen, corresponde a este estgio. Quando vocs se sentam convicta e desprendidamente,
de acordo com as instrues de um mestre competente, isto , com sua mente, ainda que
plenamente consciente, to livre de pensamentos como um simples papel em branco que
no foi manchado h uma manifestao da sua natureza Buda intrinsecamente pura, quer
tenham tido o satori ou no. Mas o que salientamos que somente com a verdadeira
iluminao vocs aprendero diretamente a verdade de sua natureza-Buda.
Yasutani Rosbi, in Philip Kapleau, Os Trs Pilares do Zen,
Editora Itatiaia, Belo Horizonte, 1978, pp. 61-62.
BASSUI
Com sete anos a inclinao sensivelrnente religiosa de Bassui revelou-se.
Num servio religioso em memria de seu falecido pai, de repente perguntou ao
sacerdote que oficiava: Para quem so estas ofertas de arroz, bolos e frutas? Para
seu pai, naturalmente, respondeu o sacerdote. Mas meu pai no tem forma ou
corpo agora, ento como pode com-los? Ao que o sacerdote respondeu: Embora
ele no tenha mais um corpo visvel, sua alma recebera estas oferendas. Se existe
uma coisa tal como uma alma, insistiu a criana, eu devo ter uma no meu corpo.
Com quem se parece?
... Um intenso e incansvel autoquestionamento que deveria continuar pela
idade viril de fato, at ele chegar plena iluminao.
... Quando tinha dez anos, conta ele, era acordado muitas vezes por vivos raios
de luz que enchiam seu quarto, e eram seguidos de uma escurido que tudo
envolvia.
... Freqentemente se questionava: Se depois da morte a alma sofre as
agonias do inferno ou goza das delcias do paraso, qual ser a natureza desta
alma? Mas se no houver alma, o que est dentro de mim agora, neste exato
momento, vendo e escutando?
Seu bigrafo relata que Bassui se sentava durante horas cozinhando a fogo
lento esta pergunta num estado de extremo desprendimento, a ponto de no mais
saber que tinha um corpo ou uma mente. Numa dessas ocasies em que idade,
no nos foi dito Bassui de repente compreendeu que o substrato de todas as coisas
era um Vazio e que, em essncia, no existe nada que possa ser chamado de alma,
ou de mente. Esta percepo levou o a um acesso de riso intenso e no mais se
sentiu oprimido por seu corpo e por sua mente.
Num esforo de saber se isto constitua um verdadeiro satori, Bassui
perguntou a um grande nmero de ilustres monges, mas nenhum pde dar-lhe uma
resposta satisfatria.
... Eu j vi que o fundamento do universo o Vazio, entretanto o que esta
alguma coisa dentro de mim que pode ver e escutar?
... Durante suas viagens espirituais, Bassui finalmente encontrou o mestre Zen
por meio do qual o olho de sua Mente seria completamente aberto Koho-zenji.
... Um dia Koho, sentindo o amadurecimento da mente de Bassui, perguntoulhe: Diga-me, o que o Mude Joshu?, Bassui respondeu com um verso:
Montes e rios
Grama e rvores
Manifestam igualmente o Mu.
... Bassui sentiu-se como se tivesse perdido a raiz da vida, como um barril
cujo fundo tivesse sido arrancado violentamente Quando chegou sua cabana,
chorou durante horas, do mais profundo das entranhas.
In Philip Kapleau, Os Trs Pilares do Zen,
LONGCHENPA
Nesse estado quando eu observava a motilidade a conscincia pura em
sua radincia estava alm de qualquer conceito, e quando observava a entrada
bioenergtica, a conscincia pura resplandecia em seu prazer, e em ambos os casos
eu olhava intensamente a essa pura conscincia em mim. Mesmo nessa experincia
de um prazer, unia radincia e uma no separatividade (sem conceitos) to
despojados, nada havia que se assemelhasse a uma presena ou no presena. Na
pura factcidade dessa pura conscincia dentro de mim, radiante e aberta, nada
havia que pudesse indicar o seu modo de ser nem sequer o fato de existir ou no
existir. Essa pura conscincia na qual desapareceu at mesmo o prprio valor de
estar alm das palavras e pensamentos, indescritvel at por analogias era como
um oceano, cristalino e calmo; como as orbes do sol e da lua, que no tm idias
sobre si prprios em sua radincia; como a vasta imensido do cu, contnua e
impassvel. Essa pura conscincia em cada um de ns, na qual a agitao da mente
e dos acontecimentos mentais amainou, o fundamento da razo de ser,
Mahamudra, a cognio primordial intrnseca, tambm denominada rDzogs-pa
chenpo, Madhyamika, a essncia dos seis tpicos das tcnicas de Naropa, a
verdadeira natureza do Caminho-e-da-Meta, o sistema Zhi-byed pelo qual toda
agitao desaparece. a Prajaparamita, que lida cem o sentido da experincia de
ser.
Longchenpa, in Herbert V Guenther, Kindly Bent to Ease Us, parte 2: Meditation, Dharma Publishing,
Berkeley, 1976, p. 107.
MARPA
A percepo da verdade foi mostrada por estes sinais:
No fixao, nem sobre o samsara nem sobre o nirvana,
... Um dia, que coincidiu com a festividade dedicada aos banhos, ao banharme percebi repentinamente, atravs do tato, a verdadeira singularidade da gua: que
ela no lavava minha verdadeira sujeira. ... Atravs desta intuio, compreendi a
natureza essencial de meu corao e meu esprito. Atravs desta compreenso,
parece que no restava nada alm da calma e da paz. Esta experincia permanece
em minha conscincia at hoje.
In D. Goddard, A Buddhist Bible, Beacon Press, Boston, 1970, p. 229.
2. MAHAKASHYAPA
... Pelo respeito pleno de f por suas relquias e imagens (de meu mestre),
meu esprito se iluminou com uma luz prpura dourada ...
Idem. p. 230.
3. ANARUDDHA
4. SUDDHIPANTHAKA
... Desde ento, sempre concentrei meu esprito em minha respirao, que
se tornou cada vez mais calma e apaziguada. Ao mesmo tempo, as preocupaes
causadas pelos conceitos de renascimento, continuidade, mudana e morte
desapareceram pouco a pouco, e meu esprito tornou-se iluminado.
Ibid., pp. 231-232.
5. GAVAMPATI
6. PILANKAPATHA
Certo dia em que eu estava na cidade e mendigava po, com meu esprito
fixo sobre a Porta do Darma, uma ponta envenenada feriu inesperadamente meu p
e meu corpo inteiro contorceu-se em sofrimento. Isto me trouxe a lembrana de que
era somente devido s sensaes e percepes que eu experimentava a dor.
Embora eu a sentisse na totalidade de meu corpo, estava bem consciente de que
em meu Esprito essencial e puro no havia nem dor nem percepo de sensao
dolorosa. Eu estava igualmente atento ao fato de que, se havia apenas um corpo
como o meu, como era possvel ter duas diferentes espcies de sensao dor em
meu p, devido ao veneno, e alegria em meu esprito profundo devida minha viso
intuitiva na Porta do Darma?
Enquanto eu mantinha meu esprito concentrado nesta questo, subitamente
meu corpo e meu esprito esvaziaram-se de todo pensamento arbitrrio sobre as
coisas. Em trs semanas todos os apegos e as contaminaes desapareceram, e
atingi o grau de Arhat...
Ibid., p. 233.
7. SUBHUTI
8. SHARWVTRA
9. SAMANTABHADRA
10. SANDRANANDA
11. MAUDGALYAYANA
12. AKSHOBHYA
13. MAITREYA
14. AVALOKITESHVARA
... Quando alcancei pela primeira vez minha audio transcendental, meu
esprito recolheu-se em sua natureza essencial e todos os poderes naturais de
escutar, ver, respirar, saborear, tocar e compreender chegaram a um estado de
iluminao pura, gloriosa, de uma perfeita reciprocidade e acomodao dentro de
uma perfeita unidade de conscincia.... Adquiri a grande liberdade transcendental;
quando liberto as criaturas, posso transformar-me em maravilhosas aparncias.
Ibid., pp. 247-248.
EXPERINCIA DO
REINO DOS CUS VIVIDA
NO CRISTIANISMO
O REINO
O leitmotiv de toda a atividade de Jesus, de tudo o que ele pregava e
aconselhava, o Reino do Pai, ou, ainda, o Reino dos Cus. Este Reino, ele o situa
em ns mesmos:
Ele interrogado pelos fariseus:
Quando vem o Reino de Elohim?
Ele responde dizendo-lhes:
O Reino de Elohim no vem a olhos vistos.
No se dir:
Ei-lo aqui!
Ou: l!
Sim, o Reino de Elohim est em vs.1
Jesus tentava explicar por todos os meios o que esse Reino. Para o povo,
o fazia sob a forma de parbolas:
Ele diz, pois:
A que semelhante o Reino de Elohim? A que hei de compar-lo?
Ele semelhante a um gro de mostarda que um homem apanha e joga em
seu jardim. Ele cresce e torna-se uma rvore: as aves do cu repousam em
seus ramos. Ele diz ainda: A que compararei o Reino de Elohim?
1. Evangiles, Lc 17,20-21, traduo de Andr Chouraqui.
e compra o campo.
E ainda:
o Reino dos Cus semelhante
a um mercador que compra belas prolas.
Quando ele encontra uma prola muito preciosa,
ele se vai, vende tudo o que possui,
e ele a compra.
Ainda:
o Reino dos Cus semelhante
a uma rede lanada ao mar: ela apanha de tudo.
Quando est cheia, eles a puxam para a praia,
Sentam-se e recolhem nos cestos
o que h de bom.
O que no presta, deitam fora.2
Mas por que ele se dirigia ao povo e aos seus discpulos mais prxima de
maneira diferente? Os discpulos lhe fizeram essa pergunta:
Os adeptos aproximam-se e lhe dizem:
1. Ibid., Lc. 13. 18-21.
2. Ibid., Mt. 13, 44-48.
Jesus dizia:
Se aqueles que vos guiam afirmam: ei-lo,
o Reino est no Cu,
ento as aves esto mais perto dele do que vs;
se eles vos dizem: ei-lo,
ele est no mar,
ento os peixes j o conhecem...
O Reino: ele est no interior de vs,
e est no exterior de vs.
Quando vos conhecerdes a vs mesmos,
ento sereis conhecidos e sabereis
que sois os filhos do Pai, o Vivente;
mas se no conheceis a vs mesmos,
sois em vo
e sois vaidade3.
1. Ibid., Mt. 13,10-11..
2. Ibid.,Jo. 8, 32.
3. Cf. Mt. 24, 26-27; Mc 13, 5-7/21-22; Lc. 17, 21; Dt. 30, 11-14
Mas como definir mais precisamente esse Reino? Jean-Ives Leloup, na sua
qualidade de telogo cristo e psiclogo transpessoal, oferece-nos, a seguir, uma
resposta de rara beleza e claridade.
Antes de definir o que o Reino, conveniente perguntar-se:
O que reina sobre ns? Nosso passado, nosso inconsciente, o ambiente,
uma paixo ou uma idia qualquer?
O Reino o Reinado do Esprito em ns, em todas as nossas faculdades;
no apenas nosso ego com suas memrias, crenas, desejos que reina sobre ns,
o prprio Esprito do Vivente que nos anima.
Este Iogia nos indica que o Reino, a Presena do Esprito de Deus em ns,
no deve ser buscado unicamente no interior ou no exterior; ele nos convida a sair
da dualidade, que a condio de nossa conscincia habitual.
O clima dualista das oposies, dos conflitos, das excluses. ...
conhecemos, por exemplo, as dificuldades que pode criar uma frase como: Fora da
Igreja, no h salvao; h aqueles que esto dentro e aqueles que esto fora, e
quando o termo Igreja tomado em sentido institucional, isto faz com que muita
gente esteja fora, e haja muitos indivduos no habilitados para a salvao Santo
Agostinho pressentiu os limites desta linguagem dualista quando afirmou: H muitas
pessoas que, dizendo-se dentro da Igreja, esto na realidade fora dela, pois no
praticam o amor e a vida do Cristo; e muitas pessoas que se dizem estarem fora
esto, na realidade, no corao da Igreja, pois praticam o amor e a vida do Cristo.
Alm disso, toda exterioridade uma interioridade, o que est fora de ns
est no interior de um espao mais amplo. Uma casa est no interior de uma
cidade que est, ela prpria, no interior de um pas etc.; e toda interioridade
habitada pelo exterior, quer seja nossa respirao, nossos pensamentos (as
palavras, a fala dos outros), nossos desejos ntimos (o homem desejo do desejo
do outro), e assim por diante.
J se pressente a sabedoria desta linguagem no-dual no prprio
Evangelho, pois se apenas dissesse: O Reino est no interior de vs,
privilegiaramos as experincias interiores, as meditaes. Seria ento prefervel
fugir do mundo, fechar os olhos a quem nos rodeia. A felicidade seria unicamente
espiritual, estaramos separados de nossa metade fsica. A matria, o mundo, os
outros no seriam seno tentao e ameaa rondando o nosso ser essencial.
Se o Evangelho dissesse: O Reino est no exterior de vs, o vosso
prximo, a transformao do mundo, ento seria pecado sentar-se, estar em
silncio e escutar o Vivente que canta no corao...
Assim, trabalhar para a vinda do Reino de Deus em um movimento duplo
interiorizar todas as coisas, espiritualizar a matria, e tambm exteriorizar,
manifestar o Esprito que habita em ns, encarn-lo no espao e no tempo, na
sociedade, nas situaes que vivemos. O Reino no est no alto nem embaixo, nem
direita nem esquerda, nem dentro nem fora. ... Ele a altura, a profundidade, a
largura, a espessura, o dentro, o fora, a interioridade, a exterioridade. Ele a
totalidade do que e do que somos.
LEvangile de Thomas, traduzido por Jean-Yves Leloup,
Albin, Michel, Paris, 1986, pp. 54-58.
SO JOO DO ALVERNE
... e muitas vezes foi arrebatado, como viu aquele frade o qual
primeiramente escreveu estas coisas: entre as quais, uma noite ficou to enlevado e
arrebatado em Deus que viu nele, Criador, todas as coisas criadas e celestiais e
terrenas com todas as suas perfeies e graus e ordens distintas. E ento conheceu
claramente como cada coisa criada representava o seu criador, e como Deus est
sobre e dentro e fora e ao lado de todas as coisas criadas. E conheceu depois um
Deus em trs pessoas e trs pessoas em um Deus, e a infinita caridade a qual fez o
filho de Deus se encarnar, por obedincia ao Pai. E finalmente conheceu naquela
viso como no h outra via pela qual a alma possa ir a Deus e ter a vida eterna,
seno pelo Cristo bendito, o qual caminho, verdade e vida da alma. Amm.
SO FRANCISCO DE ASSIS
... Da por poucos dias, estando So Francisco ao lado da dita cela e
considerando a disposio do monte, e maravilhando-se das grandes fendas e
aberturas de rochedos grandssimos, ps-se em orao; e ento lhe foi revelado por
Deus que aquelas fendas to maravilhosas tinham sido feitas miraculosamente na
SO BENTO
... O homem de Deus, Bento, antecipava em viglia a hora da orao
noturna. Ora, eis que, estando janela em prece a Deus Onipresente, de sbito, na
calada da noite, olhou para cima e viu uma luz que se difundia do alto e dissipava as
trevas da noite, brilhando com tal esplendor que, apesar de raiar nas trevas,
superava o dia em claridade. Nesta viso, seguiu-se uma coisa admirvel, pois,
como depois ele mesmo contou, tambm o mundo inteiro lhe apareceu ante os
olhos, como que concentrado num s raio de sol.
Ainda quando o venervel Pai fixava atentamente a vista no esplendor da
cintilante luz, viu a alma de Germano, bispo de apua, levada ao cu pelos anjos
numa esfera de fogo. Querendo, ento, que algum lhe servisse de testemunha de
to grande viso, chamou repetidamente, duas ou trs vezes, em alta voz, o dicono
Servando pelo prprio nome. Este, perturbado pelo inslito clamor de to grande
homem, subiu, olhou para o alto e ainda viu um rasto exguo de luz. Ficou estupefato
por to grande maravilha e o homem de Deus narrou lhe por ordem tudo que
acontecera e imediatamente encarregou o virtuoso Teprobo de Cassino, de mandar
aIgu m na mesma noite a Cpua para saber o que havia com o bispo Germano e
comunic-lo a Bento. De fato, aconteceu que o enviado encontrou j defunto o
reverendssimo bispo Germano; e, indagando minuciosamente, apurou que ele
morrera no mesmo instante em que o homem de Deus tomou conhecimento de sua
ascenso.
Dom Claude J. Nesmy, So Bento e a Vida Monstica,
Livraria Agir Editora, Rio de Janeiro, 1962, pp. 18-19.
WILLIAM BLAKE
No posso parar com minha grande tarefa,
Abrir os Mundos eternos, abrir os Olhos imortais, Do Homem para o Interior
Mundos do Pensamento, da Eternidade Que se estende ininterruptamente no
Santo de Deus a Imaginao humana.
dos
(K 623)
JESUS CRISTO
Tendo sido submerso
rapidamente, Yeshua emerge da gua.
E eis que:
os cus se abrem.
Ele v o sopro de Elohim
descer como uma pomba:
SANTO AGOSTINHO
Eis um belo texto em que Santo Agostinho nos descreve: O meu Deus, o
que que amo quando vos amo? ... uma certa luz, uma certa voz, um certo odor,
um certo alimento, um certo abrao: tudo isto no sendo experimentado seno pelo
que ha em mim de interior. Minha alma v brilhar uma luz que no est no espao,
ela escuta um som que no se cala com o tempo, ela sente um perfume que o vento
no leva embora, ela saboreia um alimento que a avidez no faz diminuir, ela se
apega a um objeto que a saciedade no a faz abandonar. Eis o que amo quando
amo meu Deus.
AdoIphe-Alfred Tanquerey, Prcis de thologie asctique et mystique, Socit de Saint Jean
lEvangliste, Descle et Cie, Paris, 1923.
JACOB BOEHME
porque suplico por Deus que ele me libera de Deus, pois meu ser
essencial est acima de Deus desde que ns compreendamos Deus como princpio
das criaturas. Neste mesmo ser onde Deus est acima do ser e acima da distino,
eu era eu mesmo, eu queria a mim mesmo, eu me conhecia a mim mesmo para criar
este homem que sou.... porque eu sou no nascido e segundo meu modo no
nascido, no posso morrer jamais. ... Em meu nascimento eterno, todas as coisas
nasceram e eu fui a causa de mim mesmo e de todas as coisas. ... Com efeito, o
dom que recebo nesta descoberta, que eu e Deus, ns somos um.
In, Louis Gardet, La Mystique, trad. Ancelet-Hustache, coleo Que Sais Je?,
Presses Univertsitaires de France, Paris, 1970, II, pp. 148-149.
SO JOO DA CRUZ
... Estava to embevecido,
To absorto e alheado,
Que se quedou meu sentido
De todo o sentir privado,
E o esprito dotado
De um entender no entendendo,
Toda a cincia transcendendo.
O que ali chega deveras
De si mesmo desfalece;
Quanto sabia primeiro
MESTRE ECKHART
Cada linha de Mestre Eckhart testemunha o embarao diante da
inadequao fundamental da lngua perante a alegria experimentada. Talvez haja
balbucios ilgicos que mobilizam foras mais profundas em ns como no o faz o
rigor de um discurso construdo. Mestre Eckbart ousou o desafio do mstico
especulativo: expor sob vestimenta racional a proximidade transbordante da origem.
O fato de essa vestimenta estar furada em todas as partes para nos ainda um
indcio do fogo que a consumia. (Reiner Schrmann)
Digo pois: quando o homem, a alma, o esprito contempla a Deus, ele se sabe e conhece
como conhecente, quer dizer: ele sabe que contempla e conhece a Deus. Ora, houve quem
opinasse como alis parece ser assaz verossmil que a flor e o cerne da bem
aventurana residem naquele conhecimento em que o esprito conhece que conhece a
Deus; pois, se eu tivesse tudo o que deleite e no o soubesse, que me aproveitaria isso, e
que espcie de deleite seria isso para mim? No entanto, eu digo com certeza que assim no
. Embora seja verdade que sem isso a alma no seria bem aventurada, no obstante, a
bem aventurana no reside nisso; pois a bem-aventurana consiste, principalmente, em
que a alma contemple a Deus sem vu. nisso que ela recebe todo o seu ser e a sua vida
e tira do fundo de Deus tudo o que ela , sem nada saber de saber nem de amor nem do
que quer que seja. A alma se aquieta total e exclusivanlente no ser de Deus. Nada sabe ali
seno o ser e Deus. Quando porm ela sabe e conhece que contempla, conhece e ama a
Deus, isto constitui segundo a ordem natural uma sada do Primeiro, e um retorno a Ele
...
Quando a alma recebe um beijo da Divindade, ela adquire toda a sua perfeio e sua
beatitude, e ento ela abraada pela Unidade (In Diebus suis placuit Des).
Eis o que Mestre Eckhart nos disse de mais preciso sobre o modo impessoal
de sua experincia interior. E desta vez, se revelando: Se vocs pudessem
reconhec-lo com meu corao, compreenderiam o que digo e a verdade o diria por
si mesma. (Introit Jesus in quoddum castellum)
Eckhart no foi mais longe na confidncia.
Mestre Eckhart, O Livro da Divina consolao e Outros Textos Seletos,
Editora Vozes, Petrpolis, 1991, p. 96.
SO JOO, O EVANGELISTA
Eu, Joo, vosso irmo e vosso companheiro na tribulao, na realeza e na
constncia em Jesus. Eu me encontrava na ilha de Patmos, por causa da Palavra de
Deus e do testemunho de Jesus. Ca em xtase, no dia do Senhor, e ouvi atrs de
mim uma voz clamar, como uma trombeta: Tua viso, escreve a num livro para
envi-la s sete Igrejas
Voltei-me para olhar a voz que me falava; e me havendo voltado, vi sete
candelabros de ouro e, no meio dos candelabros, algum semelhante a um Filho de
homem, trajando uma veste longa e cingido altura do peito com um cinto de ouro.
Sua cabea, com seus cabelos brancos, como a l branca ou a neve, seus olhos
so como uma chama ardente, seus ps, semelhantes ao bronze precioso purificado
num cadinho, sua voz como o rugir de muitas guas. Em sua mo direita ele traz
sete estrelas e de sua boca sai uma espada afiada, de gume duplo; e seu rosto
como o sol que brilha com todo o seu esplendor.
Perante ele, ca a seus ps como morto.
Apocalipse 1, 9-11.
SO PAULO
Foi assim que me encaminhei para Damasco com plenos poderes e a
misso dos sumos sacerdotes.
No caminho, prximo do meio-dia, vi, rei, proveniente do cu e mais
brilhante que o sol, uma luz que refulgia ao meu redor e ao redor dos que me
acompanhavam. Todos ns camos por terra, e escutei uma voz que me dizia em
lngua hebraica: Saul, Saul, por que me persegues? Perguntei: Quem s tu,
Senhor? O Senhor diz: Eu sou Jesus, a quem tu persegues. Mas ergue-te e
mantm-te de p. Pois foi para isto que te apareci: para te constituir servidor e
testemunha da viso na qual acabas de me ver e daquelas nas quais tornarei-a-me
mostrar a ti.
Atos 26,12-16.
BLAISE PASCAL
__________________________FOGO ______________________________
Deus de Abrao. Deus de Isaac. Deus de Jac no de filsofos e de eruditos
Certitude joye certitude, sentiment veue joye paix.1
Deus de Jesus Cristo Deum meum a Deum vestrun
Jeh. 20.17
Teu Deus ser meu Deus. Rute.
Esquecimento do mundo e de tudo exceto Deus
Ele no encontrado seno pelas vias ensinadas
no Evangelho. Grandeza da alma humana.
Pai justo, o mundo no te
conheceu, mas eu te conheci. Jeh. 17
Alegria, alegria, alegria, e prantos de alegria
Separei-me dele _________________________________________________________
Dereliquerunt me fontem aqua viva____________________ meu Deus me abandonareis
vs ____________________________________________________________________
que eu no seja separado dele eternamente.
________________________________________________________________________
Esta a vida eterna que eles te conhecem
nico Deus verdadeiro e aquele que tu enviaste
Jesus Cristo ______________________________________________________________
Jesus Cristo ______________________________________________________________
Eu me separei dele eu o renunciei, o crucifiquei,
que eu dele jamais seja separado _____________________________________________
Ele no conservado seno pelas vias ensinadas no Evangelho
Renncia total e doce ______________________________________________________
Submisso total a Jesus Cristo e a meu Diretor.
eternamente em alegria para um dia de exerccio sobre a terra non obliviscar sermones
tuos. Amem.
VALENTINO
O mais importante terico do Gnosticismo foi, no sculo II depois de Cristo, o
filsofo egpcio cristo Valentino. Ele foi a Roma, rompeu com a Igreja e foi fundar
uma escola que se tomou a Igreja do Oriente em Chipre. Uma viso iluminadora
o transformou. Hiplito relata que Valentino, tendo visto um beb recm nascido,
perguntou-lhe quem era, e aquele respondeu lhe que era o Logos.
Transcrevemos, a seguir, um hino deste filsofo:
Vejo tudo misturado ao Pneuma no ter.
Vejo no esprito tudo sustentado pelo Pneuma,
A carne suspensa pela alma,
A alma transportada pelo ar,
O ar suspenso no ter,
Frutos saindo do abismo,
Uma criancinha saindo da matriz.
EIeuchos, VI, 37. Relatado por H. Leisang in La Gnose.
O HINDUSMO:
IOGA E TANTRA
A manifestao de uma verdadeira conscincia supramental ser, portanto, a
realidade capital que permitir a vida divina. Somente quando todos os
movimentos do pensamento, todos os impulsos; todos os atos forem
governados e dirigidos por uma conscincia verdadeira, independente e
luminosamente automtica, quando nossa natureza por inteiro for constituda
por ela, feita de sua substncia que a vida divina ser completa e absoluta.
Mesmo no estado atual das coisas e nos fatos, mas no nas aparncias, um
conhecimento, uma verdade secreta, independente, luta por se manifestar na
criao aqui embaixo. O Divino j est aqui, imanente em ns, ns somos
Aquilo em nossa realidade profunda esta realidade que devemos
manifestar.
Sri Aurobiando, La Manifestation supramentale sur la Terra,
Buchet-Castel, Paris, 1974.
BRAHMAN
O hindusmo , sem dvida alguma, uma das mais antigas tradies das que
temos conhecimento. Ela encontra sua raiz nos textos vdicos. Os Vedas, seguidos
pelos Upanixades, constituem a base do bramanismo, cujo objetivo essencial
realizar em si prprio a unidade do Atman, ou Si individual, e do Brahman, o Ser
universal. a experincia do samdi.
Toda a tradio gim em torno desta realizao. O Mandukya e Karika
Upanixade, por exemplo, muito preciso quando distingue quatro estados de
conscincia que so quatro Quartos do Atman. o quarto estado que constitui a
realizao suprema simbolizada pelo OM:
Upanixade 1 Diz-se: OM! pois esta slaba representa este nosso universo por inteiro, que
assim designado: o que foi, o que , o que ser.
Sim, a slaba OM o universo todo; e esta outra coisa que est alm dos trs espaos
temporais, tambm a slaba OM.
Up. 2 Mas o universo Aquilo, o Brahman; ora, o Brahman o Atman que aqui est,
e o Atman que aqui est composto de quatro Quartos.
Up. 3 O primeiro Quarto o Fogo comum-a-todos os seres: ele corresponde ao estado
de viglia, onde se tem conhecimento do mundo exterior; com sete membros, com dezenove
bocas, ele desfruta do universo material.
Up. 4 - O segundo Quarto provm da Luz: ele corresponde ao estado de sono leve, com
sonhos, onde se tem conhecimento do mundo interior; com sete membros, com dezenove
bocas, ele desfruta do elemento sutil.
Up. 5 O terceiro Quarto, por sua vez, provm do Conhecimento e corresponde ao estado
de sono profundo, sem sonhos; ainda que dormindo, no desejamos nada, no vemos
nenhum sonho; tendo realizado a Unidade, no somos nada alm de conhecimento e
beatitude;
desde ento, tendo feito do pensamento sua boca, o terceiro Quarto desfruta da beatitude.
Up. 6 Ele, o Senhor do universo, o Onisciente, o Regente interno! Ele a matriz de
todas as coisas pois ao mesmo tempo a origem e o fim de tudo o que existe.
O quarto estado corresponde ao fim da dualidade sujeito objeto. despertando destes
estados de torpor, que so o de viglia e o de sonho, que alcanamos a iluminao. O texto1
claro a esse respeito.
Karika 1. 14 Os dois primeiros estados, o Comum e o Luminoso, so condicionados pelo
sono e o sonho; o Conhecedor pelo sono sem sonho; mas no Quarto no h nem sono nem
sonho, dizem aqueles que sabem.
Kar. 1. 15 - Na viglia e no sonho apreendemos somente o erro; no sono profundo no
conhecemos a Realidade ltima: quando esses dois erros, comuns aos trs primeiros
estados, so ultrapassados, atingimos o Quarto estado.
Kar. 1. 16 - Quando o vivente, adormecido pela iluso csmica que no tem nem comeo
nem fim, desperta para a verdade, ele percebe o que a unidade permanente, desprovida
de sono e de sonho.
Kar. 1. 17 E se este nosso mundo existisse verdadeiramente, ento, com certeza, ele se
desvaneceria; se ele subsiste, porque ele no mais que dualidade e iluso; a unidade,
ao contrrio, a realidade suprema.
Kar. 1. 18 A diversidade fenomnica, alm disso, desapareceria facilmente se ela no
existisse seno na imaginao deste ou daquele: no se fala dela seno por necessidades
O grau de liberdade que uma pessoa atinge depende da extenso pela qual ela assimila os
objetos no Si. A libertao final ou o fato de alcanar a liberdade perfeita consiste na
assimilao de todos os objetos no sujeito, ou self. Assumindo-se que o processo de
assimilao inverno ao processo de manifestao, ele caracterizado por uma
interiorizao crescente e por uma universalizao da viso acompanhada de um acrscimo
progressivo de liberdade. Ao final, quando todos os objetos esto totalmente absorvidos, a
polaridade sujeito-objeto se rompe; e o esprito se dissolve na Conscincia Pura. Eis o que
significa a realizao do Si Supremo. Para um esprito assim realizado, os objetos de
conhecimento e o processo cognitivo no diferem do conhecedor. Ele no considera mais a
si mesmo como uma alma individual, pois o conceito de individualidade est fundado sobre
uma falsa noo segundo a qual existem um sujeito e um objeto. Para o esprito realizado,
tudo aquilo que anteriormente foi vivenciado como exterior aparece agora como interno.
Quem conhece o Si no tem mais medo de nada nem se aflige, pois a Fonte Suprema de
toda diversidade iniperecvel.
1. Introduction to Kashmir Shivaisme, Syda Foundation Oakland 1977, pp. 53-54.
2. O Ser Absoluto Brahman manifesta-se na existncia sob a forma simblica de Brahma;
Vishnu representa a fora de conservao da existncia, o que faz com que nos agarremos a ela, e
Shiva simboliza o fim deste ciclo, ou seja, a liberao desse apego.
RAMANA MAHARISHI
Ele tinha dezesseis anos quando a coisa aconteceu. Havia subido at o
templo. L, no sei o que se passou entre Deus e ele.
No obstante, ele saiu do local santo com olhos desprovidos de olhar e sem
voz na boca.
Desceu ao tanque das purificaes, e de l saiu abandonando suas roupas
nos degraus.
Saiu do templo, completamente nu, e acocorou-se ao p das paredes
exteriores; permaneceu l durante vrios dias sem se mexer.
As pessoas o sacudiam acreditando que ele dormia, mas ele mantinha os
olhos abertos. Outros lhe levaram alimentos, que secaram a seus ps. Ento
mulheres piedosas lhe verteram na boca um pouco de leite, que restou no templo
aps haver escorrido sobre os deuses.
Finalmente, ele se levantou, andou e comeu, mas no falava nada. Se tinha
fome, batia porta de uma casa, e o que lhe traziam ele engolia e depois seguia seu
caminho.
Depois de alguns meses, todo mundo o tomava por um louco e as crianas
comearam a lhe atirar pedras.
Como no gostava de barulho, retirou-se para aquela montanha que no
mais deixou por trinta anos. Ela era ento toda coberta de rvores e freqentada
pelas feras.
Alguns curiosos se aventuraram sua procura. Eles o encontraram sentado
dentro de uma gruta mida, em meio aos escorpies.
A reputao do Bem aventurado se propagou, a gruta tornou-se um local de
peregrinao.
Quando o vi sentado sobre uma escadaria de pedra, deixei cair o cesto e, a
face contra a terra, eu chorei sem mais poder me conter.
interesse direto ou perceptvel por esse assunto, e ainda menos qualquer inclinao
que me situasse nele de forma permanente.
In Arnaud Desjardins, Ashrams - Les Yogis et Les Sages, La Table Ronde, Paris, 1962.
GOPI KRISHNA
Como a transformao de meu estado de consctencia a particularidade
mais importante de minha experincia, aquela sobre a qual desejaria chamar a
ateno, devido extenso incalculvel de seus resultados, necessrio que eu me
estenda um pouco mais sobre esta modificao extraordinria, que durante muito
tempo considerei como uma anomalia ou uma iluso.
O estado de conscincia elevado e ampliado, permeado por uma indizvel
felicidade de ordem supraterrestre, o qual experimentei quando da primeira
manifestao da serpente de fogo em mim, era um fenmeno interior, de natureza
subjetiva, indicando uma expanso do campo de conscincia, ou do eu conhecedor,
sem forma, Invisvel e infinitamente sutil. Em o observador dentro do corpo, sempre
alm de qualquer exame, impossvel de defmir ou descrever. A partir da unidade de
conscincia que eu em originalmente, dominada pelo ego, e qual eu estava
habituado desde a infncia, eu me expandia repentinamente em um crculo de
conscincia resplandecente, que se alargava cada vez mais, at que um mximo
fosse atingido: o eu continuava a ser o que sempre fora, mas em lugar de uma
unidade constrangedora, limitadora, ele prprio estava agora arcado de uma esfera
de conscincia luminosa de grandes dimenses. falta de melhor comparao, eu
diria que de minsculo claro que era, a conscincia em mim se tornam um vasto
lago de luz irradiante; o eu, completamente imerso nesse lago, tinha ao mesmo
tempo pleno conhecimento do volume beatifica mente resplandecente da
conscincia ao redor, tanto prxima quanto longnqua. Para ser mais preciso, havia
a conscincia do eu ao mesmo tempo que um campo de conscincia de vasta
expansao, existindo simultaneamente, distintos e, no entanto, sendo apenas um.
Este fenmeno notvel, indelevelmente impresso em minha memria, to
real que dele me recordo da mesma maneira que quando ele se produziu, no
tornou a se repetir em todo o seu esplendor original seno muito tempo depois.
Durante as semanas e os meses penosos que se seguiram, no houve nenhuma
semelhana entre minha experincia inicial e as condies mentais extremamente
perturbadas que vivi, com exceo do fato de que eu estava dolorosa mente
consciente de que ocorrera uma expanso, de uma maneira ou de outra, produzida
naquilo que constitua a rea de minha conscincia, e que ela estava sujeita com
freqncia a contraes parciais.
Quando de minha vinda para Jammu, eu havia recobrado meu equilbrio
mental e, ao cabo de pouco tempo, fui plenamente restitudo a mim mesmo, com
todos os meus traos individuais e as minhas particularidades. Mas a incontestvel
modificao em minha faculdade cognitiva que eu havia notado depois de certo
tempo e que me era constantemente lembrada quando contemplava um objeto
exterior ou uma imagem mental interior no sofreu nenhuma mudana. O nico
fato novo que, medida que o tempo passava, o crculo luminoso em minha
TUKARAM MAHARAJ
Tukaram Maharaj escreve:
Graas a uma experincia direta que a Shakti me concedeu durante uma
meditao, compreendi que o Senhor supremo, Ele prprio, todas as coisas.
E, em um outro trecho:
Quando, pela graa de meu guru, Sri Babaji, percebi o Si consciente,
extremamente sutil e luminoso, diferente das luzes vermelha, branca, preta e
amarela, o fluido da conscincia purificou minha viso, tomando a divina. A partir de
ento, as distines imaginrias entre dualismo e no dualismo desapareceram.
Ultrapassei completamente a percepo das diferenas de tempo, espao e
substncia. (Na verdade, no existe espao, nem tempo nem substncia. As
diferenas no tm realidade.) Minha Alma apresentou-se como o universo, e o
urnverso supostamente realidade objetiva apresentou-se como minha Alma. O
mundo exterior nunca e. Somente o Absoluto . Eu sou Ele (Soham). Eu obtive
dEle a revelao direta. Na verdade, eu sou o Absoluto. Eu, Tukaram, tomei-me
Aquilo que se atinge pela contemplao Vedantina Tu s Aquilo (Tat tvam asi),
tambm chamado de beatitude transcendente.
MUKTANANDA
Uma vez mais, eu contemplei a Prola Azul, o Sat-Chit-Ananda, cuja viso
concede a alegria livre de qualquer conflito, o conhecimento livre de toda dualidade,
a experincia livre de toda dvida, equilbrio livre de toda agitao.
Caros aspirantes siddhas! Meditando como de costume, recebi
repentinamente do Senhor Nityananda um intenso abalo interior. Os raios da luz
vermelha puseram-se a brilhar nos setenta e dois mil nadis e em todas as clulas de
meu sangue. A chama branca apareceu com seu suporte, em seguida a luz negra, a
bem amada Prola Azul, o fundamento de tudo! Minha meditao, de sbito, tornouse mais intensa. Minha viso se fixou no alto. Enquanto eu contemplava a minscula
Prola Azul, ela se ps a aumentar de tamanho, difundindo seu brilho azul em todas
as direes. Todo o espao, da terra at o cu, foi iluminado. No era mais uma
prola; ela se havia ampliado at tomar-se a Luz infinita. Essa luz foi descrita nos
textos sagrados, pelos videntes (rishis) da verdade ltima, como a Luz consciente de
Chit [Conscincia Pura]. Eu vi realmente o universo emanar dessa Luz em
expanso, como nuvens de fumaa emanam de um fogo. O cosmos me apareceu na
Luz consciente e a Luz consciente, no cosmos, como fios em um tecido e o tecido
nos fios. Assim como uma semente se transforma em rvore, com seus ramos,
folhas, flores e frutos, tambm a prpria Chit se transforma, em seu Ser prprio, e
torna-se todas as criaturas: anjos e demnios, homens e mulheres, animais de todas
as espcies. A Luz consciente apresentava-se a mim celestialmente bela; eu a
sentia vibrar, clida, de todos os lados, dentro, fora, em cima, embaixo felicidade
suprema envolvendo tudo. Meus olhos estavam abertos e, no entanto, eu estava em
meditao. Como o mergulhador que afunda na gua e se v cercado de gua,
apenas gua, eu estava completamente envolvido nessa Luz consciente. Naquele
momento, o universo se dissipou; tudo estava banhado nas ondas resplandecentes
dessa Luz. Como o deus sol projeta de todos os lados a infinidade de seus mios
brilhantes, tambm a Luz azul difundia seus inmeros raios luminosos ao meu redor.
Assim como o gelo torna-se gua e a cnfora-se evapora, Nityananda se
desvanece na Luz onipenetrante. Apenas resplandecia uma glria de Luz, sem
nome nem forma. Ento, o leque dos raios azuis convergiram at se tornarem
novamente a Prola Azul, to pequena quanto um gro de gergelim. A Prola
imergiu no saltas rara de onde havia sado. Logo Muktananda foi privado de
conscincia e de memria. Toda a distino entre o dentro e o fora desapareceu. Ele
no tinha mais conscincia de si mesmo. Aqui, h um segredo que no posso
revelar, meu Guru no me autorizou a isso, pois no esta a vontade de Deus nem
dos siddhas.
Permaneci mergulhado em samdi durante algum tempo. Depois, como a
Conscincia testemunha reaparecesse, a Luz azul, denominada por Shankaracharya
o Azul eterno da Conscincia, jorrou novamente. Meu esprito fixou-se nEla. Senti
que penetrava no interior da Prola Azul, o fundamento azul de tudo, no centro do
sahasrara. Mais uma vez, vi o universo desdobrar-se de todos os lados: homens e
mulheres de todas as classes, de todas as idades, tinham em si a Prola Azul, a
mesma que eu havia visto em mim. Percebi plenamente que ela era, na verdade, o
Si interior que habita no sahasrara de cada um. Desse modo, minha meditao
chegou ao fim. Retomando inteiramente conscincia de meu corpo, continuei a
perceber a Prola Azul com o olho interior. Ela atraa minha ateno. Essa
experincia me deu uma paz e uma equanimidade perfeitas.
Ainda hoje eu medito, mas tenho a certeza de que vi o que devit ver, que
atingi o alvo. E aquela Luz sutil, serena, onipenetrante, qut havia aparecido em
seguida s trs vises captadas na Prola Azul no se dissipou nem alterou; Ela
continua a banhar o universo exterior Mesmo de olhos fechados, eu A vejo, radiante,
mais doa que a doura, mais terna que a ternura, mais sutil que a sutileza; quando
abro os olhos, vejo os raios azuis ao meu redor. Cada vez que olho para uma
pessoa, a Luz azul que me aparece em primeiro lugar; quando olho para um
objeto, vejo primeiramente os raios da Conscincia, doces e sutis, depois o objeto.
Para onde quer que se volte minha ateno, vejo o universo imerso nesta substncia
resplandecente de Luz. A partir daquela experincia vejo todas as coisas, grandes
ou pequenas, da forma descrita por Tukaram: o colrio de raios azuis foi aplicado
sobre meus olhos, concedendo-me a viso divina.
Desde ento, quando a meditao me absorve, percebo a Prola Azul no
centro dos raios azuis da Luz consciente. Quaisquer que sejam minhas atividades,
vejo essa substncia de Luz suave de modo incessante. Ela brilha e tremula
delicadamente. Envolve-me mesmo durante o sono. Esta Luz Aquilo que penetra
ao mesmo tempo dualidade e no dualidade e que me permitiu transcend-las. No
vejo mais diferenas de espao, tempo e substncia. A Luz azul, sutil, que penetra
todo o universo, impregna tambm minha alma.
Swami Muktananda Paramahansa, Chitshakti vilas, AlI India Press, Pondichry, ndia, 1974.
... Meu Guru apenas me disse que eu era a Realidade: aceitei esse conceito
e descobri que era verdadeiro. da que eu lhe falo.
... Neste Estado de Buda no h existncia. Este estado est alm de tudo
isso, meu estado natural ... Minha condio a de no possuir mais o sentido de
ser, o eu sou ...
... O conhecimento que possuo, qualquer que seja ele, um conhecimento
que no est ligado conscincia corporal, e isto canstitui uma grande diferena.
Sois!, d. Deux Ocans, Paris, s/d.
RABINDRANATH TAGORE
Luz, minha luz, a luz que enche o mundo, a luz que beija o olhar, a luz que
abranda o corao!
Ah! a luz dana, meu amado, no centro da minha vida; a luz, meu amado,
tange as cordas do meu amor; abre-se o cu, precipita-se o vento, percorre a terra
uma risada.
As borboletas abrem as suas velas no oceano da luz. Lrios e jasmins
desabotoam na crista das ondas da luz.
Em cada nuvem, meu amado, a luz esmigalha-se em ouro, e despeja uma
profuso de pedrarias.
De folha em folha, meu amado, esparrama-se a alegria e um desmedido
prazer. A caudal do cu inundou as suas margens, e saltou a onda da felicidade.
Rabindranath Tagore, O Gitanjali,
Livraria Jos Olympio Editora, Rio de Janeiro, 1939, pp. 63-64.
PARAMAHANSA YOGANANDA
Mukunda! A voz de Sri Yuktswar soou, proveniente de um lugar
distante.
Senti-me to rebelde quanto meus pensamentos. O Mestre est sempre
me incitando a meditar murmurei para mim mesmo.
Ele no deveria me perturbar quando sabe o motivo de minha vinda a esta
sala.
Novamente me chamou; permaneci em obstinado silncio. Na terceira vez,
seu tom era rspido.
Senhor estou meditando gritei, em protesto.
Sei como est meditando disse meu guru, em voz alta. Com sua mente
dispersa como folhas numa tempestade! Venha c.
Contrariado e desmascarado, encaminhei-me tristemente para ele.
A TRADIO JUDAICA
... Tua razo se iluminar e te far ver
o caminho dos degraus elevados...
Reconhecers as realidades superiores; contemplars os mistrios abissais; no
resplendor de teu corao, na pureza de tua alma, no poder de tua f. No te
separars jamais da alegria tanto na terra como no cu, devido ao esplendor que
ters contemplado e imensido do mistrio a ti revelado pelo socorro que a ele
leva, do Senhor bendito.
Baya, in Les Devors du coeur, traduo de Andr Chouraqui,
Descle de Brouwer, Paris, 1978.
VISO
Ao longo de toda a histria judia, desde os tempos bblicos at nossos dias,
tm surgido periodicamente homens que receberam uma revelao direta sobre o
Real e procuraram transmitir sua vivncia mstica, cuja caracterstica exttica era
com freqncia evidente. Suas vises chegavam muitas vezes no momento em que
a tradio transmitida por seus antecessores se deteriorara e perdera seu verdadeiro
sentido aos olhos do povo ou mesmo dos eruditos de Israel. A histria bblica , de
fato, uma luta constante entre as foras da ignorncia e as sucessivas tentativas dos
inspirados de Israel, desde Abrao at os profetas, passando por Moiss.
Se h entre vs um profeta, em viso que me revelo a ele, em sonho
que lhe falo. (Nmeros, 12, 6)
Maimnides, apoiando-se neste versculo exatamente como a psicologia
BAAL-SHEM TOV
Um dia Israel foi chamado pelo rabino local, que resolveu dar lhe lies de
No entanto, vivia em Brodi uma mulher que era louca. Ela via atravs da
mscara de todos os homens. Face a face com o Baal Shem, ela disse: Eu sei
quem tu s e no me assustas. Eu sei que possuis certos poderes; tambm sei que
no podes us-los antes dos trinta e seis anos de idade.
Cale-se! replicou de outra forma eu terei que convocar uma cone para
desapossar o Dybuk de dentro de ti.
A mulher, assustada, segurou a lngua mas ela sabia. Sete anos solitrios
e ascticos se passaram antes que o Baal Shem recebesse a ordem de se revelar e
assumir seu destino.
Naquele sbado especial, um aluno de Reb Gershon interrompeu a jornada
para passar o Shabat com Israel e Hannah. Era meia noite quando acordou trmulo
de medo. Uma flama imensa estava se levantando da terra, Com inteno de evitar
um incndio correu para extingui-la. A ento, viu o rosto do Baal Shem cercado de
uma aurola de luz e desmaiou. Quando estava voltando a si, ouviu o Baal Shem o
repreender: No se olha onde no se deve. Depois do Shabat o viajante apressouse a retomar a Brodi, onde correu Casa de Estudos, anunciando as grandes
novas: H uma nova fonte de luz aqui perto. Todos correram para a floresta e l
construram um trono com ramos e folhas. O Besht tomou seu lugar. Eu abrirei um
caminho novo, declarou.
Ele tinha trinta e seis anos.
A previso da louca tinha sido correta. Ela sabia antes de qualquer outra
pessoa. Estranho: mais do que os homens mais eruditos e devotos da cidade, ela
falava a linguagem do jovem santo da floresta.
In, Elie Wiesel, Almas em Fogo,
Editora Perspectiva, So Paulo, 1979, pp. 18-19.
DISCPULO DE ABULFIA
(Annimo)
Retomei minha terra natal e Deus me permitiu encontrar um
filsofo judeu com quem estudei o Guia de Perplexos, de Maimnides, o que
apenas intensificou meu anseio. Adquiri um pouco da cincia da lgica, e uni pouco
da cincia natural, e isto me foi muito doce, pois, como sabeis, a natureza atrai a
natureza. E Deus minha testemunha: se eu no tivesse antes adquirido fortaleza
na f pelo pouco que aprendera da Tor e do Talmud, o impulso de manter muitos
mandamentos me teria abandonado, embora o fogo da pura inteno continuasse a
arder em meu corao. Mas o que meu mestre me comunicou atravs da filosofia
(sobre o signifcado dos mandamentos) no me foi suficiente, at que o Senhor me
fez encontrar um santo homem, um cabalista que me ensinou as grandes letras da
Cabala. Entretanto, em virtude das minhas tinturas de cincia natural, o caminho da
Cabala me parecia impossvel. Foi ento que meu mestre me disse: Meu filho, por
que negas uma coisa que ainda no experimentaste? Convir-te-ia muito mais tentla uma vez. Se ento achares que ela nada para ti, e se no fores bastante
perfeito pera dizer que o erro est em ti, ento poders dizer que ela nada vale.
Mas, para fazer-me as coisas mais agradveis at que minha razo pudesse aceitlas e eu lograsse-me aprofundar netas com avidez, costumava explicar-me de uma
maneira natural tudo aquilo em que me instrua. Assim pensei comigo mesmo: Aqui
s pode haver ganhos, e nenhuma perda. Eu verei; se encontrar algo nisto tudo,
ser timo; e se no, o que eu j consegui at agora continuar sendo meu. Assim,
concordei, e ele me ensinou o mtodo da combinao e permutao de letras e o
misticismo dos nmeros e os outros caminhos do Livro letzir. Em cada caminho
destes, ele me fez permanecer duas semanas, at que cada forma estivesse
gravada no meu corao, e assim ele me conduziu durante ceita de quatro meses, e
ento mandou que eu extinguisse tudo.
Ele costumava dizer-me: Meu filho, a inteno no de que venhas a parar
numa dada forma finita, mesmo que seja da ordem mais alta. O Caminho dos
Nomes e antes o seguinte: quanto menos compreensveis eles so tanto mais alta a
sua ordem, at que alcances a atividade de uma fora que no mais est sob teu
controle, mas sob cujo controle se acham tua razo e teu pensamento. Respondilhe: Se assim (que todas as imagens mentais e senso riais devem ser extintas,
ento por que, Senhor, compondes livros em que os mtodos dos cientistas naturais
esto combinados com a instruo sobre os santos Nomes?. Respondeu-me: Para
ti e teus semelhantes que seguem a filosofia, a fim de iluminar vosso intelecto
humano por meios naturais para que talvez esta atrao possa induzir vos a
conhecer o Santo Nome. E apresentou-me livros compostos de (combinaes de)
letras e nomes e nmeros msticos (guematriot), dos quais pessoa alguma jamais
poder compreender nada, pois nem sequer foram compostos para serem
compreendidos. Disse-me: Este o (autntico) Caminho dos Nomes. E eu na
verdade nada quis saber daquilo tudo, pois minha razo no o aceitava. Disse-me:
Foi muito tolo da minha parte ter te mostrado isto.
Em suma, decorridos dois meses, quando meu pensamento j se desligara
(de tudo o que material) e eu comeara a notar fenmenos estranhos ocorrendo
em mim, pus-me certa noite a combinar letras umas com as outras e a ponder-las
em meditao filosfica, um pouco diferente da maneira em que o fao agora, e
continuei a faz-lo por trs noites sem nada dizer a ele. Na terceira noite, aps a
meia noite, cabeceei um pouco, com a pena e o papel nos joelhos. Reparei ento
que a vela estava prestes a apagar-se. Levantei-me para endireit-la, como s vezes
acontece com as pessoas que acordam. Ento vi que a luz continuava. Fiquei muito
surpreendido, quando, depois de um exame minucioso, descobri que ela provinha de
mim mesmo. Disse comigo mesmo: Nisto no acredito. Andei para c e para l por
toda a casa, e vede: a luz ia comigo; deitei-me numa almofada e cobri-me, e vede: a
luz estava comigo o tempo todo. Disse eu: Na verdade, o que aprendi constitui um
sinal importante e um novo fenmeno
Na manh seguinte comuniquei o a meu mestre e trouxe-lhe as folhas que
havia coberto com combinaes de letras. Ele cumprimentou-me e disse: Meu filho,
se te dedicares a combinar Nomes sagrados, coisas ainda maiores ho de sucederte. E agora, meu filho, admite que no podes deixar de combinar (letras). D metade
a isto e metade quilo, isto , combina durante metade da noite e permuta durante a
outra metade. Pratiquei este mtodo por uma semana.
Na segunda semana, o poder de meditao se tomara to forte em mim que
eu no conseguia escrever as combinaes de letras (que automaticamente
jorravam da minha pena), e se houvesse dez pessoas presentes no teriam
conseguido anotar todas as combinaes que me vinham durante o influxo. Quando
cheguei noite em que este poder-me foi conferido, e a meia-noite quando este
poder se expande especialmente e ganha fora, enquanto o corpo se enfraquece
havia passado, dispus-me a construir o Grande nome de Deus, que consiste de
setenta e dois nomes, combinando os e permutando os. Mas depois de eu me
dedicar a isto por algum tempo, vede: as letras tomaram a meus olhos a forma de
grandes montanhas, um forte tremor se apoderou de mim, eu no pude mais
acalmar-me, meu cabelo ficou em p, e foi como se eu no estivesse neste mundo.
Ca ao cho imediatamente, pois no sentia a menor fora em meus membros. E
vede: algo semelhante fala brotou do meu corao e subiu-me aos lbios e os
forou a moverem-se. Pensei, bem possvel Deus no o queira que um esprito
de loucura se apossou de mim. Mas vede, eu o vi falando coisas sbias. Disse:
na verdade o esprito da sabedoria. Depois de certo tempo, minha fora natural
retomou a mim, levantei-me muito impressionado e ainda no acreditava em mim
mesmo. Tomei mais uma vez o Nome, procedi com ele como antes, e vede: isto teve
exatamente o mesmo efeito sobre mim. No obstante, no acreditei, enquanto no o
repeti por cinco ou seis vezes.
Ao acordar na manh seguinte contei tudo a meu mestre. Ele me disse: E
quem te autorizou a tocar o Nome? No te disse eu para permutar somente letras?.
E continuou: O que te sucedeu representa na verdade um grau avanado nos graus
profticos. Ele quis libertar-me disto, pois viu que meu rosto se tinha alterado. Mas
eu lhe disse: Em nome dos Cus, podeis talvez ensinar-me algum poder que me
permita suportar esta fora que brota do meu corao e receber influxo dela? Pois
eu queria esta fora para mim, e receber seu influxo, porque ela se assemelha a
uma fonte que enche de gua uma vasilha. Se um homem (no preparado
adequadamente para isto) abrisse o dique, afogar-se-ia nas aguas e sua alma o
abandonaria. Ele me disse: Meu filho, o Senhor que tem de te conferir semelhante
poder, pois este poder no est no domnio da vontade do homem.
Na noite daquele Shabat o poder esteve novamente ativo em mim, da
mesma forma que antes. Quando, aps duas noites insones, fiquei dia e noite
meditando nas permutas e nos princpios essenciais ao reconhecimento da
verdadeira realidade e ao aniquilamento de tudo o que pensamento estranho, me
foram dados dois sinais que me indicaram estar na disposio receptiva adequada.
Um sinal foi a intensificao do pensamento natural sobre questes profundas do
saber, uma debilitao do corpo e um fortalecimento da alma at que, sentado ali,
meu eu fosse todo alma. O segundo sinal foi que a imaginao se fortaleceu dentm
de mim e me parecia que a testa ia explodir Ento eu soube que estava pronto para
receber o Nome. Naquela noite de Shabat aventurei-me tambm ao grande e
inefvel Nome de Deus (o nome IHWH). Mas assim que o toquei, uma voz saiu de
mim e me disse: Tu morrers e certamente no vivers! Quem te permitiu tocar o
Grande Nome? E vede, imediatamente ca de joelhos e implorei ao Senhor Deus
dizendo: Senhor do Universo! Penetrei neste lugar somente por amor ao Cu, como
tua glria sabe. Qual o meu pecado, e qual a minha transgresso? Aqui entrei
somente para conhecer te, pois no disse j Davi a Salomo: Conhece o Deus do
teu pai e serve o; e no nos revlou isto nosso mestre Moiss, a paz esteja com ele,
na Tor, dizendo: Mostra-me agora o Teu os minha, para que eu possa conhecer
Te, para que eu possa encontrar graa aos teus olhos? E vede: eu estava ainda
falando, quando um leo como leo de ungir-me ungiu da cabea aos ps, e uma
grande alegria me arrebatou, um jbilo que no posso descrever, por sua
espiritualidade e pela doura do seu enlevo.
Tudo isto aconteceu ao vosso servo em seu comeo. E eu, Deus no o
permita, no relato isto por arrogncia, para que a multido me julgue grande, pois
sei muito bem que a grandeza junto multido deficincia e inferioridade junto aos
que buscam o posto mais elevado, que difere dela em gnero e espcie como a luz
da escurido.
Gershon, Scholem, As Grandes, Correntes da Mstica Judaica,
Editora Perspectiva, So Paulo, 1972.
EZEQUIEL
Um rio brilhante
Olho, e eis, o vento da tempestade vem do norte, uma grande nuvem negra,
um fogo chamejante, e, ao redor, uma grande claridade.
No centro, algo de um brilho reluzente no meio de um fogo, tendo, em seu
seio, a forma de quatro Criaturas.
Sua aparncia fazia lembrar uma forma humana, quatro rostos para cada
um, quatro asas para cada um, suas pernas eram retas
e as plantas de seus ps como cascos de novilho, mas luzentes como o
brilho do lato polido. Mos humanas sob suas asas, voltadas para as
quatro direes, Como o rostos e as asas dos quatro.
Suas asas se tocavam; eles no se voltavam ao caminhar; todos andavam
para frente.
Suas faces assemelhavam-se a rostos humanos; rostos de leo direita
para os quatro; rostos de boi esquerda para os quatro; e rostos de guia
para os quatro.
Suas asas abriam-se para cima. Cada qual tinha duas asas que se tocavam
e duas cobrindo seus corpos.
Todos andavam para frente, para l onde o esprito havia de ir. E enquanto
andavam, nunca se voltavam.
Ezequiel, 1, 13, Bible, traduo de Andr Choraqui.
MAGUID
Um dia, conta Rebe Wolfe de Zhitomir, estvamos todos na Casa de
Estudos, cantando em torno da mesa. Era uma tarde de Sexta-feira. Podia-se ouvir o
Maguid em seu gabinete contguo lendo a Sidra, o trecho semanal da Escritura que
costumariamente se l no Shabat. De repente, parou, a porta se abriu e l estava
ele, imvel, no vo da porta, com os olhos fixos em todos ns ou, talvez, em algum
alm de ns. Todo seu ser estava possudo de fervor, principalmente seu rosto, seus
olhos. Tomados de pnico, Rebe Pinhas, Rebe Shmelke, Rebe Elimelekh e Rebe
Zusia correram para a rua. Rebe Levi-Yitzhak escondeu-se debaixo da mesa.
Quanto a mim, tomado de estranha exultao, comecei a aplaudir com toda minha
fora e me arrependo at o dia de hoje.
In Elie Wisel, Almas em Fogo, Editora Perspectiva, So Paulo, 1979, p. 52.
MOISS
3. A sara
1.
Moiss era pastor dos rebanhos de Jetro, seu sogro, sacerdote de Madi. Ele
conduzia os ovinos pelo deserto e foi ao monte de Elohim, no Horeb.
2.
3.
Moiss disse: Irei ento, pois vejo esta grande viso. Por que a sara no se
queima?
4.
Vendo I HV H que ele se voltava para ver, Deus, do meio da sara, chama-o.
Disse: Moiss! Moiss! Ele respondeu: Eis-me aqui!
5.
Ele disse: No te aproximes daqui! Tira as sandlias dos teus ps, sim, o lugar
sobre o qual ests uma terra sagrada.
6.
7.
IHVH: Eu vi, via humilhao de meu povo no Egito, escutei o seu clamor, por
causa dos seus tiranos. Sim, eu conheci suas
dores.
8.
Deso a fim de livr-lo da mo do Egito, para faz-lo subir daquela terra, para
uma terra boa, ampla, para uma terra que emana leite e mel, para o lugar dos
cananeus, dos heteus, dos amorreus, dos ferezeus, dos heveus e dos
jebuseus.
9.
Agora, eis que o clamor dos filhos de Israel chegou at mim. Tambm vejo a
opresso com que o Egito os oprime.
10. Agora, vai! Eu te enviarei a Fara, para fazer sair do Egito o meu povo, os
filhos de Israel.
11. Moiss disse a Deus: Quem sou eu para ir at Fara, sim, para fazer sarem
os filhos de Israel do Egito?
12. Ele disse: Sim, eu estarei contigo. E este o sinal para ti, de que fui eu que te
enviei: Quando tiverdes tirado o povo do Egito, servireis a Deus neste monte.
13. Moiss disse a Deus: Quando eu for at os filhos de Israel e disser: O Deus
de vossos pais me enviou a vs. Eles me perguntaro: Qual o seu nome? O
que lhes direi?
14. Deus disse a Moiss: Ehyeh asher ehyeh! Eu sou o que sou. Disse mais:
Assim tu dirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou at vs.
15. Deus disse ainda a Moiss: Tu dirs assim aos filhos de Israel: I HV H, o Deus
de vossos pais, o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac, envioume at vs.
Este o meu nome eternamente, assim serei lembrado de gerao em gerao.
xodo 3,1-15, Bible, traduo de Andr Chouraqui.
RABI HAYA
Rabi Haya prostrou-se no cho, beijou a poeira e bradou chorando: Poeira!
Poeira! Como s perseverante e como careces de vergonha! Fazes perecer em ti
todas as delcias do olhar! Consomes e atrais ao nada todas as Colunas de luz. (Os
Justos que sustentam o mundo). Vergonha tua insolncia! A lmpada Santa que
iluminava o mundo, a poderosa fora espiritual por cujos mritos o mundo existe,
consumiu-se em ti. Rabi Simon! Coluna de luz! Fonte da luz do mundo, por que
foi preciso que retomasses poeira, tu que conduzias o mundo para a vida eterna!
Ele permaneceu alguns instantes em xtase e ento bradou: No! No! Poeira, no
te envaideas! As Colunas do mundo no esto entregues ao teu poder e Rabi
Simon no acabou em ti!
Rabi Haya recomeou a chorar e partiu em companhia de Rabi Joss. Ele
jejuou quarenta dias a partir de ento, a fim de poder rever Rabi Simon. Tu no o
podes ver!, foi a resposta ao seu pedido. Ele jejuou ento quarenta dias mais, e
Rabi Simon apareceu-lhe em viso com seu filho Rabi Eieazar. Eles discutiam
sobre o assunto que Rabi Joss lhes havia explicado enquanto milhares de ouvintes
olhavam e escutavam. Logo sobreveio uma legio de Alados sobre cujas asas Rabi
Simon e seu filho Rabi Eleazar foram erguidos at o Yeshiva Celeste. Os Alados,
entretanto, permaneciam no umbral a esper-los. Seu esplendor era constantemente
renovado e irradiava uma luz mais brilhante que a do sol. Rabi Simon abriu a boca
e disse: Que Rabi Haya entre e observe o que o Santo Bendito preparou para o
regozijo dos Justos no mundo que h de vir. Feliz aquele que aqui entra sem
timidez, feliz aquele que permanece firme como uma coluna firme do Mundo que
vem!
Entrando, Rabi Haya notou que Rabi Eleazar e as outras colunas sentadas
prximas dele se levantaram. Ele se perturbou e sentou-se aos ps de Rabi Simon.
Uma voz sobreveio repentinamente e disse: Baixe os olhos, no levante a cabea,
no olhe! Ele baixou os olhos mas distinguiu um claro brilhante distncia. Uma
voz ecoou novamente e disse: Celestes invisveis, olhos abertos que percorreis o
mundo em todos os sentidos, olhai e vede! E vs, seres do Embaixo que estais
profundamente mergulhados no torpor, despertai! Quem dentre vs tentou
transmutar a treva em luz e a amargura em doura antes de entrar aqui? Quem
dentre vs esperou cada dia a luz vir preencher o mundo nos dias em que o Rei
Messias visitar sua gazela bem amada (a Comunidade de Israel)? O dia em que ele
ser glorificado e chamado Rei por todos os reis do mundo? Quem no esperou
assim cada dia no mundo do Embaixo, no tem lugar aqui!
Guy Casaril, Rabbi Simon Ben Yochai et la Cabale, Le Seuil, Paris, 1961.
O SUFISMO
Embora o sufismo seja considerado uma linha mstica do IM, tudo indica
que sua origem seja anterior a essa tradio, e o encontramos tambm na Europa,
na ndia e na Amrica.
Foi sobretudo Al-Ghazzali (1058-1111) quem, por seu prestgio e sua
influncia, fez com que o sufismo fosse aceito como sendo parte integrante do
islamismo, Os telogos do Isl chegaram a denomin-lo o Restaurador do Isl.
Eis o que nos diz Makam a respeito dos diferentes graus que o homem
atravessa em sua busca da transparncia:
Em sua busca de transparncia, o sufismo atribuiu ao homem sete graus.
I.
II.
Nefs-i-Lewame. E o grau em que o homem comea a lanar um olho crtico sobre sua
existncia, embora continue a obedecer a seus desejos. Ele tambm segue em direo a
Deus e comea a perceber a linguagem da criao. Seu estado aquele da simpatia.
Enquanto o homem do primeiro grau se apia na religio, o do segundo grau se apia em
uma Tatrika. Ele consciente de seus defeitos. Nele, as vontades tomaram o lugar dos
desejos. Ele ainda ignora a submisso e pratica a duplicidade. Ele ambicioso. Nele, o
homem do primeiro grau ainda no desapareceu completamente, mas seu corao esta
abalado.
III.
Nefs-i-MuIhime. Neste grau, o homem inspirado por Deus. Seu caminho segue em
direo a Deus e ele tem conscincia disso. Seu estado aquele do amor. Ele sbio,
generoso, modesto, paciente etc.
IV
V.
Nefs-i-Raziye. O homem conhece, neste grau, a aceitao total e a maturidade. Seu ato
divino. Ele vive no ntimo. Seu estado a no existncia. Todos os atributos humanos
desapareceram nele. Ele compartilha da eternidade divina.
VI. Nefs-i-Marziye. No quinto grau, o homem aceita Deus mas, no sexto, o homem aceito
por Deus. Ele encarna a verdade permanente. Todos os seus atributos so atributos
divinos. Ele unificou o amor da criao com o amor do criador.
VII. Nefs-i-Kamile. o grau de perfeita maturidade. O homem conhece ento a unidade na
multiplicidade e a multiplicidade na unidade. Ele v a unidade divina na criao e a criao
na unidade divina. Ele inacessvel aos outros homens. Seu estado aquele da
eternidade. Seus atributos formam o conjunto dos atributos divinos.1
... O interior deste Ser nico Luz. esta Luz que a alma do mundo o mundo
sem limites est repleto dela. uma Luz ilimitada, infinita, um oceano sem fundo e
sem margem. A vida, o conhecimento, a vontade e o poder dos seres procedem
dessa Luz a viso, a audio, a palavra, a preenso e o futuro dos seres procedem
dessa Luz, eu o digo!, tudo isto essa mesma Luz.
Tendo compreendido que o interior deste ser uma Luz, saiba agora que o exterior
o nicho dessa Luz, a manifestao dos atributos dessa Luz. Todas as mnadas
que existem so a um s tempo as manifestaes dos atributos dessa Luz.
Dervixe! a essa Luz que preciso chegar; essa Luz que preciso ver; por
essa Luz que preciso olhar o mundo a fim de ser libertado da idolatria, da
multiplicidade e do erro; preciso adquirir a certeza de que o ser Um.
... Dervixe! Aquele que chegou a esse Oceano, que nele submergiu,
reconhecvel por muitos sinais. Ele est, prontamente, em paz com as criaturas:
sobre todas ele pousa um olhar amoroso e misericordioso, a nenhuma ele recusa
auxilio e assistncia; a nenhuma acusa de erro e descaminho. Ele as v todas no
caminho de Deus, todas seguindo em direo a Ele. E ele no tem dvida de que
seja assim.
... Saiba que as testemunhas da Unidade dividem-se em dois grupos. Um afirma
que existe um nico ser, o Ser Divino ... O outro, que o ser de dois tipos: o ser
verdadeiro e o ser ilusrio. Deus tem o Ser verdadeiro; o mundo, o ser ilusrio.
Deus um Ser que tem a aparncia do no ser; o mundo, um no ser que tem a
aparncia do Ser. O mundo inteiro iluso e representao. por efeito do Ser
verdadeiro, o Ser divino, que o mundo se apresenta como existente; na realidade,
ele no tem outra existncia que aquela da iluso, do reflexo e da sombra.
Nasafi, Le Livre de lhomme parfait, Fayard, Paris, 1984.
BAHAUDDIN
Bahauddin Naqshbandi foi admitido em um Halka quando ainda era bastante
jovem, e foi durante uma viso que ele foi iniciado na assemblia dos mestres. Ele
descreve aquela viso como se segue:
Freqentemente, eu me encontrava imerso naqueles estados extticos em que no queda
deixar nada se manifestar, e tambm adquirira o costume de ir ao grande cemitrio de
Boukhara. Certa noite, fui ter a trs tumbas, e sobre cada uma delas vi uma lmpada acesa,
cheia de leo, mas de forma imprecisa. Eu fra at a tumba de Khwaja Muhammed Vasi e,
l, recebi a ordem de ir at a tumba de Khwaja Faghnavi. Ento, vi dois homens que
portavam espadas, e eles me fizeram montar em um cavalo. Chegamos ao mausolu de
Mezdakhan no final da noite. L, vi novamente as mesmas trs lmpadas que vira antes.
Ajoelhei-me, com o rosto voltado para a Qibla, e fui tomado de tal xtase que podia ver o
mundo de um extremo ao outro.
Vi dissolver-se a muralha que cerca a Qibla e um trono de grande dimenso se tornou
visvel. Nesse trono havia um nobre personagem sentado, mas usava um vu verde que me
impedia de ver quem ele era. Uma multido de pessoas estava disposta ao redor do trono.
Reconheci Khwaja Muhammed Samasi, o grande santo. Perguntei a mim mesmo: Quem
OMAR IBN-UL-FRIDH
A unio suprema
No sejas como aqueles cujo estudo torna o esprito mais fraco e inseguro,
pois l no fundo, para alm da tradio, reina unia cincia to sutil que no escapa
ao abrao da inteligncia clara.
Eu a recebi de mim e transmito a por mim:
Minha alma preencheu-me com minha prpria riqueza.
Porm no negligencies totalmente o teatro de sombras pois o jogo de
seus brinquedos exprime toda a gravidade da alma.
Tem cuidado para no te desviares com desprezo da corruptiblidade das
formas e de todo o domnio da iluso e do irreal.
Pois durante o sono da iluso a apario das sombras te guia em direo ao
que te mostrado atravs de uma cortina transparente.
Desde que afastei de mim essa cortina, minha alma se apresentou a mim
sem nenhum vu.
O sol da contemplao j se havia levantado, toda a existncia estava
iluminada por ele e em mim os laos do apego dos sentidos estavam desfeitos.
Voltei-me ento para espargir a superabundncia de minha graa sobre todo
ser criado, conforme os tempos e as circunstncias.
E se eu no estivesse velado por meus atributos, os objetos em que me
manifesto seriam consumidos pelo esplendor de minha glria.
Todos os seres em sua linguagem, basta que escutes com interesse, trazem
um eloqente testemunho minha unidade.
No que concerne minha unidade, h uma tradio segura, cuja
transmisso de um a outro est confirmada, que declara que Deus ama aqueles que
se aproximam dEle pelas obras de devoo ou pela observncia do que a lei exige.
E este ponto sobre o qual a doutrina insiste indicado to claramente como
a lua, atravs destas palavras: Eu sou, eu prprio, seu ouvido e sua viso.
Usei estes meios para atingir a unificao, at que a encontrei, e esses
meios foram um de meus guias.
Eu me unificava por estes meios at que finalmente pude abandon-los, e a
unificao foi o mtodo de aproximao mais seguro para mim.
E ento desembaracei minha alma de tudo isso, e ela se descobriu una e s.
Todavia, na realidade, ela jamais foi outra coisa a no ser s..
E mergulhei nos mares da unio. E a mergulhei em minha solido, e dela
trouxe muitas prolas sem preo...
RM
Teofania
Pela manh, uma lua apareceu no cu, desceu e lanou sobre mim um olhar como o de um
falco que agarra um pssaro durante a caa.
E aquela lua me arrebatou e me levou para o alto dos cus. Quando olhei para mim mesmo,
no me vi mais, pois naquela lua meu corpo, atravs da graa, tomara-se semelhante
alma. Quando viajei em minha alma, no vi nada alm da lua at que me foi inteiramente
revelado o segredo da teofania eterna. As nove esferas do cu estavam toda imersas
naquela lua, o esquife de meu ser estava escondido no seio daquele mar. O mar se quebrou
em ondas, e novamente apareceu a inteligncia, ela lanou um apelo; assim sucedeu.
O mar tornou-se espuma, e em cada um de seus flocos, alguma coisa tomava forma,
alguma coisa encarnava.
Cada floco de espuma corporal, que recebeu um sinal daquele mar, logo se fundiu e tornouse esprito no seio daquele oceano.
Ode 649, in Odes mystiques Kincksieck, Paris, 1973.
O retorno (extratos)
A onda de No sou veio,
ela quebrou o vaso do corpo;
e quando o vaso quebrado, retomam a viso e a unio com Ele. o tempo da unio e da
viso,
o tempo da ressurreio e da eternidade;
o tempo da graa e do favor,
o oceano da pureza perfeita.
O tesouro dos dons aconteceu, o estrondo do mar manifestou-se, a aurora da bno se
levantou.
A aurora? No, a luz de Deus.
A UM S BUSCO...
Que fazer, muulmanos? Pois eu mesmo j no me reconheo. No sou
nem cristo, nem judeu, nem guebro, nem muulmano; no sou do Oriente, nem do
Ocidente, nem da terra, nem do mar no provenho da natureza, nem dos cus em
sua revoluo. No sou de terra, de gua, de ar nem de fogo; no sou do empreo,
nem da poeira; nem da existncia nem do ser; no sou da ndia, nem da China, nem
da Bulgria, nem de Saqsin, no sou do reino do Iraque nem do pas de Khorassan.
Eu no sou deste mundo, nem do outro, nem do paraso nem do inferno, no
sou de Ado, nem de Eva, nem do den nem de rizwan.
Meu lugar estar sem lugar, meu sinal, no ter sinal; no sou o corpo nem a
alma, pois perteno alma do Bem-Amado.
Renunciei dualidade, vi que os dois mundos so um. A Um s busco, Um
estabelecidas nessa passagem, este ltimo nos fornece ao menos alguma idia de
um universo inteiro de experincia ntima, tal como a viu um grande reformador do
sufismo. Segundo ele, este Atam anti (que significa o mundo da energia diretriz)
deve ser atravessado antes que se atinja aquela experincia nica que simboliza o
puramente objetivo. a razo pela qual eu digo que a psicologia moderna ainda
nem sequer abordou o assunto. Pessoalmente, no nutro grande esperana quanto
ao presente estado de coisas, seja em biologia, seja em psicologia. O criticismo
analtico isolado, acompanhado de uma certa compreenso das condies orgnicas
das imagem nas quais a vida religiosa se manifestou algumas vezes, parece pouco
inclinado a conduzir nos at as razes vivas da personalidade humana.
Mohammed IgbaI, Reconstruire la pense de lIslam,
Maisonneuve, Paris, 1955.
BBKH DE SHIRZ
Viso de Deus
No mercado e no claustro no vi seno o Deus nico.
Ele quem vi muitas vezes ao meu lado nas tribulaes; na prosperidade e
na bonana no vi seno o Deus nico.
Na orao e no jejum, no louvor e na contemplao, na religio do Profeta
no vi seno o Deus Unico.
Abri os olhos, e atravs da luz de Sua face ao meu redor em tudo o que eu
percebi no vi seno o Deus nico.
Como um crio, eu me fundia em seu fogo:
entre as chamas brilhantes no vi seno o Deus nico. Com meu prprio
olhar, eu vi a mim mesmo muito claramente,
mas quando me vi com o olhar de Deus no vi seno o Deus nico.
Desapareci no nada, esvaeci, e eis que me havia tornado o Vivente, e no vi seno
o Deus Unico.
ln Eva de Vitray-Meyerovitch, Anthologie du Soufisme, Sindbad, Paris, 1978.
YUNUS EMRE
Oferendas ao amor
Posso oferecer minha alma pilhagem:
pois encontrei agora a Alma das almas;
posso oferecer meus bens pilhagem:
que me importa, no presente, o ganho ou a perda?
O TAOSMO
Atingir o vazio supremo, alcanar a unidade,
Conservar a serenidade.
A ascenso e queda sucessivas das mirades de seres,
contemplamo Las atravs do no ser
A mirade de seres, cada um retoma a sua raiz;
Retomar raiz serenidade; serenidade vida plena
A permanncia permeia o caminho da natureza
No conhecer a permanncia leva a desastres.
Conhecer a permanncia acolher;
Acolher agir com realeza;
Reatem a qualidade do rei;
O rei pertence ao cu;
O cu faz parte do Tao;
O Tao eterno. O corpo morre mas o Tao permanece.
O superior no brilhante.
O inferior no escuro.Um fio indescritvel, indefinvel,
Nos leva a retomar ao vazio.
A forma que no tem forma,
A imagem que no tem imagem,
Pressente-se a sua existncia.
De frente a ele, no se v o incio.
Atrs dele, no se v o fim.
Com o Tao ancestral
Mova-se no presente.
O Tao ancestral a essncia do Tao.1
Goddard, em sua obra A Buddhist Bible, fez uma interpretao mais livre. Ei-la:
HOU-TSE
Ele predizia a data dos acontecimentos to exatamente quanto o poderia
fizer um esprito. Por isso as pessoas de Tcheng fugiam quando o viam chegar.
Lie-ts havia ido v-lo, e ficou fascinado com aquele homem. Ao retornar,
disse a seu mestre Hou-ts:
Eu considerava o seu ensinamento como o mais perfeito, mas eis que
encontrei algo melhor.
Hou-ts disse: Do Tao apenas te ensinei as palavras, no a substncia.
Como ento poderias ter obtido verdadeiramente o Tao? As galinhas, privadas de
galo no podem chocar, da mesma maneira queres encarar o mundo sem conhecer
a substncia do Tao. por isto que os homens te enganam. Assim, tu te deixaste
seduzir por aquele homem. Traga-o a mim, quero ver se ele pode seduzir-me.
No dia seguinte Lie-Ts levou o vidente. Ao deixar Hou-ts, este lhe disse:
Oh, teu mestre no viver muito! Antes de dez dias morrer. Vi nele um
estranho fenmeno: as cinzas molhadas.
Lie-ts voltou banhado em lgrimas e contou a Hou-ts as palavras do
vidente.
Isto disse Hou-Ts foi porque me manifestei a ele sob a imagem da
terra que no est nem em movimento nem em repouso. Ele viu a o sinal de uma
ausncia de vida. Traze-o mais uma vez.
No dia seguinte, Lie-Ts levou o vidente, que, ao partir, lhe disse:
uma felicidade que teu mestre tenha tornado a me encontrar. Hoje ele
est melhor. Ele viver; o que o ameaava desapareceu.
Quando Lie-ts relatou estas palavras a Hou-ts, este lhe disse:
Isto foi porque apresentei-me a ele sob a imagem do cu. Ele viu que o
renome e a riqueza no me interessavam e que o sinal de vida subia de meus
calcanhares. Ele viu portanto o manancial da vida. Traze o uma terceira vez.
No dia seguinte, Lie-ts levou o vidente. Ao partir, este lhe disse:
Teu mestre no havia jejuado e no pude examin-lo. Pea lhe que jejue e
tornarei a v-lo.
Quando Lie-ts contou estas palavras a Hou-ts, este lhe disse:
Isto foi porque me manifestei sob a imagem do vazio supremo, que no
tem nenhum sinal. Ele no pde vislumbrar em mim nada a no ser um equilbrio
entre a energia e o movimento. Meu estado de alma era plcido como um
sorvedouro formado pelas guas que lembram uma baleia rodopiando, um
sorvedouro formado por guas imveis e um sorvedouro formado por guas
correntes. Estes trs sorvedouros esto entre os nove sorvedouros clebres. Trazeo ainda uma vez.
No dia seguinte, Lie-ts levou o vidente. Assim que chegou, este ltimo fugiu
desvairado. Hou-ts disse a Lie-ts:
Segue-o.
Lie-ts correu atrs dele mas no o conseguiu alcanar. Ao retornar, disse a
Hou-ts:
Aquele homem desapareceu sem deixar vestgio, no consegui chegar at
ele.
Hou-ts respondeu:
Isto foi porque revelei-lhe minha identificao com o princpio. Acolhi-o
com humildade e harmonizei-me to perfeitamente cem ele que ele j no sabia
mais o que eu era. No fiz mais do que imitar as plantas que se curvam sob o vento
e as ondas que rebentam. Eis porque ele fugiu.
Desta forma Lie-ts convenceu-se de que ainda no aprendera nada de seu
mestre. Retomou a sua casa e l permaneceu confinado durante trs anos. Ele
cuidava da cozinha para sua mulher; alimentava seus porces com tanto esmero
como se fossem pessoas; desinteressou-se das coisas mundanas. Aplicava-se a
reencontrar sua simplicidade e a conquistar sua independncia. Desta forma, a
vicissitude de suas provas no o impediu de preservar sua unidade onginal at o fim
de seus dias.
Quando algum dia, no terceiro milnio, se indagar qual foi a mais importante
descoberta do sculo XX, a resposta no ser, sem dvida, a energia atmica, nem
os universos paralelos, mas sim o estado transpessoal da conscincia, ou
consiencia csmica.
Essa descoberta constitui hoje o ponto de encontro e de convergncia da fsica
moderna e da psicologia., encontro bastante inesperado quando se tem em menle a
distncia aparente entre essas duas disciplinas; no obstante, os estados msticos
da humanidade vem atraindo a ateno de numerosos fsicos modernos.
Ao retornar da Lua, o astronauta Edgard Mitchell declarou: mais importante do que a
explorao dos espaos exteriores e a investigaao dos espaos interiores