Terceira Civilizao - Edio 472 - 01/12/2007 - pg.

6 - Especial

Terceira Civilizao - Especial

O budismo e as religies afro-brasileiras

Abrir caminhos para um dilogo horizontal entre
o budismo e outras religies (especificamente, as
religies afro-brasileiras) o objetivo desta

espiritualidade, na produo de alimentos,

enfim, em todos os nossos hbitos,
costumes e crenas.

matria. Nela, o telogo Luiz Vieira Marques

expe o assunto buscando propiciar a todos o
respeito e a convivncia sadia, livre de posies
preconceituosas em relao s pessoas que
pensam diferente de outras ou seguem caminhos
de espiritualidade distintos.
Luiz Vieira Marques Filsofo formado pela

Quer ainda marcadas pela sincretizao

com o catolicismo, quer contaminadas
pelo
branqueamento,
as
religies
afro-brasileiras,
muitas
vezes
reafricanizadas, encontram-se espalhadas
pelo Brasil, assumindo carter de religio
universal.

Pontifcia Universidade Catlica (PUC) de Minas

Gerais

com

licenciatura

plena;

socilogo

formado pela Universidade Federal de Minas

Gerais

com

especializao

em

Sociologia

Urbana (FGVIBAM); advogado formado pela

Faculdade de Direito do Vale do Rio Doce com
especializaes em Direito Pblico e Tributrio
(CAD/UGF);

mestrando

em

Letras

na

PUC-MG/Unileste-MG; jornalista e integrante do

Ncleo de Estudo de Religies do Departamento
de Cientistas da Coordenadoria Cultural da BSGI.

..... o dilogo no enfraquece a f, mas a

disponibiliza para encontros que desvelam
novas e mais profundas dimenses de sua
realizao.1 (Faustino Teixeira)

A forte presena das religies

afro-brasileiras
Assim como a cultura indgena, a cultura
africana est dentro de ns, brasileiros.
Est misturada ao nosso sangue. Circula
por nossas veias. Est presente na
formao da nossa subjetividade, do nosso
eu, nas artes plsticas, na msica, na

Nesse
sentido,
podemos
citar
o
candombl de caboclo e de egum da
Bahia (recentemente, com presena
marcante em So Paulo); o xang de
Pernambuco e Alagoas; o tambor-de-mina
do Maranho e Par; o batuque do Rio
Grande do Sul; a macumba do Rio de
Janeiro; a umbanda, espalhada em todo o
territrio nacional; alm de outras o
catimb, a jurema, a pajelana, que
apresentam fortes elementos indgenas e
aparecem no Norte, de modo mais
expressivo, no Amazonas.
Esta
presencialidade
das
religies
afro-brasileiras em todos os recantos
destas Terras de Santa Cruz impe-nos,
como seguidores de um outro caminho de
espiritualidade, o do Budismo Nitiren, a
necessidade de conhec-las, pelo menos
elementarmente.
Dessa
forma,
na
convivncia com seus membros, adeptos
ou fiis, nossa compaixo com eles no
esbarrar nos limites do histrico
preconceito a que nos acostumamos ver

Viviam Caroline de Jesus Queiros (113032-3) / pg. 1.

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em razo do sistema escravocrata que

tantas cicatrizes deixou no nosso povo.
A sobrevivncia, a consolidao e a
expanso das religies afro-brasileiras so
a expresso da resistncia e da vitria do
povo escravizado contra seus opressores.
No ocorreu gratuitamente, fcil, sem luta.
Do pujante e vigoroso candombl da Bahia
pajelana do Amazonas e Piau, as
religies
afro-brasileiras
carregam
manifestaes do sofrimento de um povo
herico, como o povo negro, que,
mesmo sob a opresso, soube preservar
suas milenares tradies.

O dilogo possvel entre duas

distintas vises de mundo
Por ocasio do Encontro Nacional de
Representantes de Diviso, em Tquio, no
dia 31 de maio de 2007, Daisaku Ikeda,
presidente da Soka Gakkai Internacional
(SGI),
na
presena
de
ilustres
personalidades
acadmicas
russas,
revisitando Leon Tolstoi, um dos seus
escritores
preferidos,
reafirma
sua
convico de que o dilogo a nica
forma de construir a paz.2 Em 2001, na
proposta de paz encaminhada s Naes
Unidas, Ikeda enfatiza: O dilogo tem o
poder de restaurar e reflorescer nossa
humanidade comum ao liberar nossa
capacidade inata para o bem. um m
indispensvel em torno do qual as pessoas
se aproximam e a confiana fortalecida.
Foi o fracasso em tornar o dilogo a base
da sociedade humana que produziu as
amargas tragdias do sculo XX.3
Como grande pensador, Ikeda dos que
conseguem relacionar tudo a uma viso

unitria e coerente, que funciona como um

princpio organizador bsico do que
pensam e percebem. Em vrios dos seus
discursos, alinha-se com aqueles que
acreditam que as tradies religiosas
guardam um patrimnio nico de
reverncia e respeito pelo mistrio da
existncia e o dom da vida.
Alm disso, ele entende que as religies
podem contribuir para o fortalecimento da
solidariedade, do cuidado, da cortesia e da
hospitalidade valores substitudos pelo
egosmo, pela nefasta competitividade,
pela perversa corrida na busca do ter, do
poder e do valer.
Do lado de c do planeta, o emrito
professor da Universidade Federal de Juiz
de Fora, Dr. Faustino Teixeira, em
entrevista sobre a importncia do dilogo
inter-religioso, afirma: O dilogo surge
como potente voz em favor de todo o
criado: dialogar para no morrer e no
deixar morrer. E acrescenta: Outra
fundamental dimenso do dilogo que se
processa no encontro da experincia
religiosa o momento sublime em que se
partilham as experincias de orao, f e
contemplao, na busca singular do
Mistrio sempre maior. Os que partilham
semelhante experincia no se detm
diante das diferenas, pois esto
animados por um propsito mais decisivo,
o de promover e preservar os valores e
ideais espirituais mais profundos do ser
humano.4
A palavra de ordem do mundo atual, se
quisermos, realmente, construir a paz,
substituir a tica do xito ou das
convices
por
uma
tica
de

Viviam Caroline de Jesus Queiros (113032-3) / pg. 2.

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responsabilidade. Isso redireciona o

comportamento das religies, que se
encontram num processo de nova reflexo
sobre o humano.
Hans Kung, renomado telogo e filsofo
contemporneo, aponta dois critrios
utilizados atualmente para se avaliar uma
religio: o positivo e o negativo. Sob a
perspectiva do critrio positivo, uma
religio verdadeira e boa quando est a
servio da humanidade, no ato de
fomentar a identidade, a sensibilidade e os
valores humanos, para permitir ao
indivduo a oportunidade de alcanar uma
existncia rica e plena. Ou seja, precisa
garantir o desenvolvimento humano em
dimenses psicofsica e individual-social
(vida, integridade, liberdade, justia, paz). O
contrrio disso (critrio negativo) ocorre
quando se observa a falsidade e
malevolncia de uma religio, que provoca
desumanidade ao ignorar a identidade, a
sensibilidade e os valores humanos. uma
religio que priva o indivduo de uma
existncia rica e plena, oprime, fere e
destri os homens em sua dimenso
humana psicofsica e individual-social.5

Espiritualidade, mstica e religio

Falar sobre religies afro-brasileiras, sob o
ngulo da mstica comparada, requer que
se tenham claros os conceitos de
espiritualidade
mstica
e
religio.
Buscaremos um caminho que leve
reflexo
acerca
desses
conceitos,
assinalando pontos convergentes e
divergentes em relao mstica do
Budismo
Nitiren
e
das
religies
afro-brasileiras.

No
cabe
discutir
instituies,
organizaes religiosas, associaes civis,
estruturas burocrticas e de poder, sedes,
templos e terreiros. Essas so apenas
estruturas instrumentais, so meios
necessrios, indispensveis para que se
concretizem os ideais professados pelas
religies; so a materializao de
intenes.
O que, na realidade, importa o corao
das pessoas. a que reside a
espiritualidade. no corao que se
encontra a mstica.

Espiritualidade
Espiritualidade convm definirmos no
contexto da nossa cultura, dos dramas que
estamos vivendo em termos mundiais. O
professor e doutor em teologia e filosofia,
Leonardo Boff, afirma: Espiritualidade
aquilo que produz no ser humano uma
mudana interior. um caminho de
transformao.
E
acrescenta:
A
espiritualidade vive da gratuidade e da
disponibilidade, vive da capacidade de
enternecimento e de compaixo, vive da
honradez em face da realidade e da escuta
da mensagem que vem permanentemente
desta realidade. Quebra a relao de posse
das coisas para estabelecer uma relao
de comunho com as coisas.6
A espiritualidade uma dimenso do ser
humano. No monoplio de nenhuma
religio. Nem depende de religio alguma.
Embora a religio seja o seu lugar natural.
Diversas pessoas no se filiam a nenhum
tipo de religio e, mesmo assim, possuem
ou so ricas de espiritualidade.

Viviam Caroline de Jesus Queiros (113032-3) / pg. 3.

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Enquanto outras, muitas vezes, dirigentes

de
organizaes
religiosas,
padres,
pastores, lderes de instituies, levam
uma vida que no pode ser exemplo. Ainda
que afirmem professar uma religio, no
comprovam sua crena na vida diria. Ao
contrrio, mesmo exercendo funes de
direo na instituio religiosa de que se
dizem seguidores, contribuem para
macul-la com suas atitudes nas relaes
de convivncia com os outros. E o mais
grave, no aceitam mudar. Negam
transformar-se. A postura tico-moral, na
sociedade, deixa a desejar, sobretudo em
questes afetivas. Na famlia, uma
desavena s. Esposa reclama do esposo;
esposo menospreza, briga e subjuga a
esposa;
filhos
discutem
desrespeitosamente com os pais; na
vizinhana, ningum gosta; na organizao
religiosa, essas pessoas so autoritrias,
briguentas, desmerecem a confiana de
todos, alimentam-se de competir, disputar
cargos, obter prestgio perante os
dirigentes hierarquicamente superiores.
um verdadeiro vale-tudo. O que menos
demonstram

magnanimidade,
benevolncia, bondade, amizade, ternura,
carinho. Essa falta de espiritualidade
impede a harmonia no apenas na vida
dessas pessoas como em todo o ambiente
que as cerca.

Mstica
Mstica, seguindo a linha de pensamento
de Leonardo Boff, uma dimenso do ser
humano. o que d impulso vida,
alimenta as energias vitais para alm do
princpio do interesse, dos fracassos e
sucessos. Tanto a espiritualidade como a

mstica pertencem vida,

integralidade e sacralidade.

em

sua

Para Boff, a mstica a prpria vida

tomada em sua radicalidade e extrema
densidade. Cultivada inconscientemente,
confere existncia sentido de gravidade,
leveza e profundidade. A mstica sempre
nos leva a suspeitarmos que, por trs das
estruturas do real, no h o absurdo e o
abismo que nos metem medo, mas vigem
a ternura, acolhida, o mistrio amoroso que
se comunica como alegria de viver, sentido
de trabalhar e sonho benfazejo de um
universo
de
coisas
e
pessoas
confraternizadas entre si e ancoradas
fortemente no corao de Deus, que Pai
e Me de infinita bondade.7 A mstica vem
do corao, no da razo.
por esse motivo que o mundo construdo
a partir da razo, que teve na filosofia de
Descartes e na Fsica de Newton seus
pilares, no deu certo. Ao contrrio,
mergulhou a humanidade na maior das
crises de toda a sua histria a chamada
crise da racionalidade,8 acompanhada de
manifestaes
fenomenolgicas
de
carter massivo, tais como: vazio, solido,
medo, ansiedade, agressividade sem
objetivos, insatisfao generalizada. Nitiren
Daishonin, o Buda Original, muito antes e
bem distante desta civilizao materialista,
hedonista e consumista na qual vivemos j
afirmava que o que importa o corao.

Religio
Carl Gustav Jung entendia a religio como
uma atitude do esprito humano. Para ele,
tal atitude responsvel por levar o ser
humano considerao e observao

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cuidadosa de alguns fatores dinmicos,

como espritos, demnios, deuses, leis,
idias, ideais. Afirmava que o termo
religio designa a atitude particular de
uma conscincia transformada pela
experincia do numinoso,9 ou seja,
inspirado ou influenciado pelas qualidades
transcendentais do divino.
Como mestre da psicologia do profundo,
Jung atribua considervel relevncia
religio no processo de individuao dos
seres humanos medida que trabalha
grandes sonhos e projeta grandes
esperanas. Dizia que a religio est na raiz
da mstica e da espiritualidade. Sobre
religio e espiritualidade, Daisaku Ikeda,
comentando a fala do narrador e principal
personagem de Grande Serto: Veredas,
de Guimares Rosa, diz: Confesso que
fiquei muito impressionado quando me
deparei com a afirmao do jovem jaguno
Riobaldo, numa trgua de suas lutas no
serto do Brasil: Eu queria formar uma
cidade da religio. L nos confins do
Chapado, nas pontas do Urucuia. Jamais
esquecerei a perturbadora emoo que
senti diante desta enrgica expresso, de
sonoridade csmica. Em que lugar do
mundo a religio se manifesta de forma
to vigorosamente viva? Reconheamos
que, neste fim de sculo, as religies j
no tm a mesma fora de outrora.
Encontram-se enfraquecidas pela torrente
da secularizao. Esto perdendo a
espiritualidade, escondida no ntimo
envergonhado das pessoas. Atravessam
altos e baixos efmeros com seus
ensinamentos duvidosos. Muitas prticas
confundem-se com o ocultismo, ou
funcionam como giser, cuja energia
explode
inesperadamente,
gerando

conflitos sangrentos. A imagem que

atualmente se tem da religio , na maioria
das vezes, negativa. Sendo raros os casos,
como o de Riobaldo, em que a religio
abraada como fonte da esperana.10

A espiritualidade que veio da frica

Para muitos, cinco milhes de homens e
mulheres escravizados vieram da frica
para o Brasil. Outras estatsticas do conta
de mais de trs milhes de negros que
foram transportados escravizados da
Nigria, Daom (atual Benin), Angola,
Congo e Moambique, para o nosso pas,
nos sculos XVI e XIX. O Brasil foi o
segundo maior importador de escravos do
Novo Mundo.
Foram milhes de famlias desagregadas,
dispersas fora, com seus membros,
pais, filhos, maridos, mulheres espalhados
pelas mais diversas localidades do Brasil.
A poltica da colonizao portuguesa de
dividir
para
governar
levava
os
portugueses a separar os escravos em
diferentes naes.11 Mesmo assim, muitos
conseguiram manter alguns laos com sua
herana tnica. Embora sejam vrias as
denominaes religiosas afro-brasileiras,
conforme vimos, o candombl e a
umbanda so consideradas as mais
representativas.
O candombl, hoje, tornou-se religio
universal,
reafricanizada,
ou
seja,
libertou-se do sincretismo e decretou o
seu retorno s verdadeiras origens
africanas.

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J a umbanda, ao contrrio, fundada, em

meados de 1920, para ser uma religio
brasileira, reuniu elementos do candombl,
do catolicismo e do espiritismo kardecista,
na tentativa de branquear a tradio
religiosa africana.
relativamente recente o fenmeno do
aparecimento das religies afro-brasileiras.
Isso porque os negros eram proibidos de
praticar outra religio a no ser o
catolicismo. O primeiro terreiro de
candombl no Brasil surgiu na Bahia, por
volta de 1830.
A periferia urbana brasileira, onde os
escravos tinham maior liberdade de
movimento, organizando-se em naes, foi
o local em que apareceram as novas
religies. Ento, espalharam-se por todo o
Brasil, tomando diversos nomes: catimb,
tambor-de-mina,
xang,
candombl,
macumba, batuque e outros.

O sagrado, a natureza e a cultura oral

Assim como na Grcia antiga, religio, arte,
trabalho no se separam na cultura
africana. Tudo se funde em um todo
integrado que a vida da tribo.
O sagrado africano descreve a profunda
ligao entre o homem e o Cosmo, cuja
base material e concreta. Nota-se que a
relao dos africanos com o sagrado se d
em articulao com a natureza e seus
elementos (terra, ar, fogo e gua). Para
expressarem suas dificuldades cotidianas
ou milenares, os africanos estabelecem
comunicao com os astros, com a flora e
com a fauna circundantes. O calendrio
espiritual organizado de acordo com as

estaes da natureza, que delimitam o

calendrio agrcola e a vida das tribos. Por
conseqncia,
o
espao
natural
transforma-se, circunstancialmente, em
ritual.
As religies afro-brasileiras so portadoras
de vasta viso de mundo representada
pela prpria descrio dos orixs.12
No candombl, a vida celebrada nas
cerimnias anuais, dedicadas a cada orix;
nos rituais de iniciao,13 de nascimento,
casamento e nos ritos fnebres. Alis, as
cerimnias fnebres tm lugar especial;
vinculam-se ao prprio equilbrio da vida.
Acredita-se, no candombl, que a morte
seja como um momento de transformao
da vida, no sua extino. O corpo, aps a
morte, se reintegra ao Universo, e o
esprito continua a revigorar o grupo e o
sistema.
Em relao ao sacrifcio, como oferenda,
ocorre para conservar o equilbrio entre o
plano visvel e o invisvel, garantindo o
fluxo da vida. Muitas vezes, o sacrifcio
para aplacar as divindades ou para se
proteger dos inimigos. Oferecem-se
animais domsticos na crena de que os
rgos internos destes animais possuem
foras especiais. O sangue oferecido
como ddiva agradvel divindade.
O crculo que se estabelece entre o
adepto, o sacrifcio e o orix visa
principalmente a transmitir e revigorar o
ax. Oferecendo a vida ao orix, o prprio
ser humano que permanece revigorado. A
vida circula reforando-se e assegurando,
a quem oferece, a realizao do ciclo vital,
at o alcance da harmonia eterna.

Viviam Caroline de Jesus Queiros (113032-3) / pg. 6.

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O nascimento dos orixs

Em uma das suas principais obras, o
professor e pai-de-santo Jos Ribeiro
assim descreve como nasceram os orixs:
Do consrcio de Obatal (cu) e Odudua
(terra), nasceram os deuses orixs
Aganju, considerado como a rocha; e
Iemanj, representando as guas. Do
conbio
(casamento)
de
ambos,
originou-se o orix Orug, intermedirio
entre o cu e a terra. Na ausncia de
Aganju, Orug rapta e viola Iemanj. Esta,
aflita e entregue ao desespero, foge
perseguio do filho, e, na alucinao da
fuga, tomba morta, nascendo-lhe dos
enormes seios, duas correntes dgua,
que, reunidas mais adiante, formam um
grande
lago.
De
seu
ventre
desmensurado, provieram os seguintes
orixs: Dad (deusa ou orix dos vegetais);
Xang (deus do trovo); Ogum (deus do
ferro e da guerra); Olokum (deus do mar);
Olox (deusa dos lagos); Oi ou Ians
(deusa do rio Niger); Oxum (deusa do
mesmo rio); Ob (deusa do rio Ob); Ok
(deus da agricultura); Oxssi (deus dos
caadores); Ok (deus das montanhas);
Aj-Xalug e Ochambin (deuses da sade);
Xapan (deus da varola); Orum (o Sol) e
Oxu (a Lua).14

O ax
O ax ou ix o objeto consagrado que
tem fora espiritual.
Quando, por exemplo, termina a iniciao
de um filho-de-santo, para provar sua
fora espiritual, coloca-se um copo dgua
na mo, sacudindo-o; a gua fica

impregnada de
curativas. o ax.

influncias

benficas,

Os axs so tambm os amacis,

preparados com as ervas dos orixs,
destinadas a diversos fins.

O transe na religiosidade
afro-brasileira
O transe um estado psicofisiolgico
parecido com o sono, caracterizado pela
diminuio ou ausncia de percepo
conscientizvel e de resposta aos
estmulos do meio ambiente. No transe, a
atividade voluntria substituda por
comportamentos automticos.
O transe uma caracterstica central das
msticas das tradies religiosas da frica
Ocidental Iorub, Fon etc., que mais
marcaram a religiosidade afro-brasileira.
a tomada do corpo pelo santo (orix).
H uma enorme variedade de formas de
transe, e o adepto vai introjetando os
vrios modos de relao com os orixs e
voduns ao longo de sua vida, de acordo
com os graus de iniciao por que passa.
No transe, o Outro se enuncia em primeira
pessoa e sua natureza semitica no exclui
sua dimenso psquica; ao contrrio, a
inclui. Um fator muito interessante, que
pode ocorrer simultaneamente, a
presena dos sonhos e vises, aceitas,
num contexto geral, como mensagens, ou
outras formas de contato com os deuses.
Em termos cientficos, o transe tem se
tornado matria de estudo para a
psicanlise, a metapsicologia, a psicologia
social psicanaltica e outras.

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O branqueamento das religies

afro-brasileiras
No final do sculo XIX, surge no Brasil,
proveniente da Frana, o espiritismo de
Alan Kardec. Uma fuso entre a viso
crmica do mundo, de origem hindu e
preceitos cristos, acrescido de conceitos
racionalistas do sculo XIX. Esta nova
religio imediatamente se firmou no Brasil,
tornando-se, no incio, uma religio de
classe
mdia,
embora
freqentada
tambm por pobres e por negros.
A presena dos negros nos centros
espritas do Rio de Janeiro representava,
ao mesmo tempo, a presena de tradies
do candombl. Era fator motivador de
grandes polmicas e conflitos nas casas
espritas; isso devido ao modelo de religio
ser europeu, o que correspondia
ausncia de elementos da religiosidade
africana.
Essa situao de conflito abriu campo, em
meados de 1920, a uma nova religio: a
umbanda. Podia-se entend-la como a
fuso
entre
espiritismo
kardecista,
catolicismo, candombl, alm de outros
elementos nacionais, como os caboclos e
pretos velhos, espritos de ndios e de
negros.
A umbanda, por um lado, buscou apagar
os traos da cultura africana, presentes em
sua formao. Tomou como modelo o
kardecismo e procurou expressar ideais e
valores da nova sociedade capitalista e
republicana. Muitas foram as modificaes:
a lngua verncula foi adotada; a iniciao,
simplificada; e os sacrifcios de sangue,
quase totalmente eliminados. Por outro

lado, alm de manter os ritos cantados e

danados do candombl, a umbanda
seguiu com a idia dele. Ou seja, com o
juzo de que a experincia neste mundo
implica a obrigao de goz-lo, o
pensamento de que a realizao do
homem se expressa por meio da felicidade
terrena
que
ele
deve
conquistar,
questionando, dessa forma, a noo
kardecista da evoluo crmica (o que
somos hoje depende de como agimos
numa vida passada).
Colocando-se como uma religio capaz de
oferecer um instrumento a mais para
apoiar seus adeptos no esforo em mudar
as circunstncias a seu favor, a umbanda
oferece a manipulao do mundo pela via
ritual. Foi graas umbanda que as
grandes cidades do Sudeste do Brasil
conheceram o despacho a Exu, oferenda
depositada nas encruzilhadas.

A espiritualidade budista:
semelhanas e divergncias
Para definir a espiritualidade budista, o
professor e doutor Leonardo Boff descreve
as diferenas entre os caminhos de
espiritualidade ocidental afirmando: O
Oriente fez outro caminho, de certa forma
mais grandioso que o nosso, porque mais
ancestral e englobante. A primeira
experincia que a pessoa, o monge, o
professante de um caminho espiritual do
Oriente faz o da totalidade; vale dizer, da
unidade da realidade. As coisas no esto
colocadas umas ao lado das outras, em
justaposio, mas so todas sinfnicas,
interligadas. H uma grande unidade, mas
uma unidade complexa, feita de muitos
nveis, de muitos seres diferentes, todos

Viviam Caroline de Jesus Queiros (113032-3) / pg. 8.

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eles ligados e religados entre si, num

profundo e intenso dinamismo.
Quando o mestre Iogue pergunta: Quem
s tu?, ele aponta o Universo e responde:
Tu s tudo isso, ns somos toda essa
realidade, somos parte e parcela do todo,
somos o todo.15
Enquanto o caminho espiritual do Oriente
busca a interioridade do ser humano,
nosso caminho ocidental busca a
exterioridade. Um o caminho para fora,
para a conquista do espao exterior,
alcanando
os
ltimos
limites,
demandando o infinito do cu acima de
nossa cabea. O outro o caminho para
dentro, pelos meandros de nossos
desejos, pela profundidade de nossas
intenes, rumo ao prprio corao.16
Podemos assim dizer que existem grandes
diferenas da espiritualidade budista em
relao afro-brasileira. A comear, sob o
ponto de vista do budismo, pela negao
da dualidade corpo-esprito e da
existncia, em separado, do bem e do mal.
Outra relevante distino a presena de
mediaes (orixs) que se pem entre as
pessoas e a divindade suprema Olorum.
Destaca-se tambm a presena do transe,
fato que no ocorre no budismo.
Por outro lado, a concepo do eu, a
viso da subjetividade, de acordo com o
budismo, bastante parecida com a viso
dos africanos. Na espiritualidade budista, o
eu sacralizado, ou seja, a pessoa que
possui, como natureza ltima, sua fonte
originria, a natureza de Buda; ela
sagrada, em si mesma, no importando a
condio de vida ou os estados de

conscincia em que se encontre. E, ainda,

tal sacralizao estendida a todo o
Cosmo. O eu possui, ainda, natureza
interdependente. No se constitui de
essncia prpria, inerente a si mesmo.
O africano um ser com e vive com.
Fora da comunidade, sente-se isolado,
ameaado, desamparado e perdido.
Encontra sua fora vital, seu sentido, seu
potencial de ser enquanto se encontra
unido a outros, visveis e invisveis. Fora da
dimenso relacional, s existe confuso e
morte. Da, os princpios ticos dos
africanos
estarem
enraizados
em
conceitos-chave como vida, solidariedade
clnica, fora e harmonia.
Outras semelhanas existem entre as
tradies afro e o budismo. A maior delas
a viso de mundo profundamente
ecolgica
dos
caminhos
afro
de
espiritualidade.
Basta
observar
o
nascimento dos orixs. Como est
presente a natureza, o Cosmo!
Inclui-se, neste item, a sacralidade da
natureza e do Cosmo como uma
convergncia com a espiritualidade
budista.
O prprio ax, energia csmica que
penetra todo o Universo, concentrando-se
no ser humano, pode ser associado ao
Myoho-rengue-kyo. Esta a Lei Mstica,
energia suprema, fonte originria de tudo;
a tudo permeia e impregna; est presente
no apenas nos seres humanos mas at
nas unidades subatmicas do Universo.
Outra semelhana entre os dois caminhos
de espiritualidade, aqui postos em

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paralelo, a relao mestre e discpulo.

Tanto na relao entre o santo de cabea e
seu filho, cuja descrio parecida com a
relao mestre e discpulo do 7 captulo
do Sutra de Ltus, Parbola da Cidade
Imginria,17 como na relao de ternura,
carinho, amizade, proteo e cuidado que
os pais-de-santo empreendem com seus
filhos e filhas. Alis, este dos aspectos
mais belos do candombl e esta relao
que, em nossa comunidade religiosa, cada
dirigente deve manter com seus membros.
Uma relao horizontal, de ternura,
cuidado, carinho; acima de tudo, de
compaixo.
O presidente Ikeda, ao falar sobre a
imperiosa necessidade de sabermos
transcender as diferenas em realidades
da vida diria, o que significa atingirmos
um estado no qual no somos mais presos
nem constrangidos por nossa conscincia
da diferena, afirma: Nitiren considera
que a essncia real da vida no pode ser
queimada pelas chamas no fim de um
kalpa, nem arrastada pelas inundaes
nem cortadas por espadas nem perfurada
por flechas. Ela cabe numa semente de
mostarda e, embora a semente de
mostarda no possa se expandir, no h
necessidade de a vida encolher. Ela enche
todo o Universo. O Cosmo no to vasto
nem a vida to pequena para caber dentro
dele. 18

Pode-se descrever a espiritualidade

budista como o permanente esforo para
compreender que todos os seres, sem
exceo, so budas; compreenso esta
que permite a transformao no estado
fundamental da vida da pessoa.
Nesse sentido, a f no pode ser apenas
um sentimento da alma humana. a
entrada do homem na realidade, na
realidade inteira, sem cortes nem
abreviaes.20
Na carta Sobre atingir o estado de Buda
nesta existncia, consta: A vida, em cada
momento, permeia todo o mundo
fenomenal e revelada em todos os
fenmenos.21
com esse sentimento do encontro, do
mergulho na totalidade do real, o olhar da
f, que devemos lanar nosso olhar sobre
as religies afro-brasileiras. Temos de
v-las em sua integralidade, sem cortes,
sem abreviaes. Assim, veremos serem
estas tradies fenmenos constitutivos da
realidade, portanto, permeadas pela vida,
conseqentemente,
prenhes
do
Myoho-rengue-kyo. Julg-las utilizando
categorias inerentes a outras culturas,
como faz o olhar do imperialismo cultural,
alimentar a cultura de guerra em vez de
construir a paz.
NOTAS

Comentando a passagem citada dos

escritos de Nitiren Daishonin, explica: O
que descrito aqui um estado de vida
perfeitamente
claro,
translcido,
indestrutvel e luminoso.19

1. TEIXEIRA, Faustino. Entrevista ao IHU OnLine, ano 5, n 133, 21 de maro de 2005.

2. Brasil Seikyo, edio n 1.910, 4 de outubro de 2007, p. A3-A4.
3. IKEDA, Daisaku. Desafio de uma Nova Era Paz. So Paulo: Brasil Seikyo, 2001, p. 186.
4. TEIXEIRA, ibidem.
5. Cf. KUNG, Hans. Teologia a Caminho Fundamentao para o dilogo ecumnico.
So Paulo: Paulinas, 1999, p. 279-280.
6. BOFF, Leonardo. Espiritualidade Um caminho de transformao. Rio de Janeiro:
Sextante, 2001.
7. BOFF, Leonardo. Mstica e Espiritualidade, 4 ed., Rio de Janeiro: Rocco, 1999, p. 27.

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8. Questionamento de todos os esquemas, de todas as ideologias, de todas as cincias,

de tudo o que pretende ser uma explicao suficiente do real.
9. JUNG, Carl Gustav. Psicologia da Religio Ocidental e Oriental. Dom Mateus Ramalho
Rocha, trad. OSB, Petrpolis: Vozes, 1980, p. 4.
10. Brasil Seikyo, edio n 1.211, 13 de fevereiro de 1993, p. 5.
11. O termo naes se refere ao local geogrfico de um grupo tnico e sua tradio
cultural (JENSEN, Tina Gudrun. Discurso sobre as religies afro-brasileiras: da
desafricanizao para a reafricanizao. Maria Filomena Mecab, trad. REVER Revista
de Estudos da Religio, n 1, 2001, p. 1).
12. Cada uma das divindades das religies afro-brasileiras. Simbolizam as foras da
natureza: o raio, o vento, a chuva, o mar, a floresta, a peste, a guerra, entre outras.
13. Iniciao um ritual pelo qual algum admitido em uma religio ou em uma
sociedade. um conjunto de conhecimentos indispensveis para que se possa conhecer,
inteirar-se de um sistema religioso, filosfico, artstico ou, simplesmente, social. As
religies ou sociedades que adotam a iniciao so chamadas iniciticas.
14. RIBEIRO, Jos. Cerimnias da Umbanda e do Candombl. Rio de Janeiro: ECO, s/d., p.
117-118.
15. BOFF, 2001, p. 58-63.
16. Idem, ibidem.
17. The Lotus Sutra, Burton Watson, trad. Nova York: Columbia University Press, 1993, p.
117.
18. IKEDA, Daisaku. Desafio de uma Nova Era Paz. So Paulo: Editora Brasil Seikyo,
2001, p. 129.
19. Ibidem.
20. BUBER, Martin. Eclipse de Deus Consideraes sobre a relao entre religio e
filosofia. Carlos Almeida Pereira, trad. Campinas,SP: Verus Editora, 2007.
21. Os Escritos de Nitiren Daishonin, v. 1, p. 2.

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