Conceitos importantes

Para subsidiar a compreenso dos leitores, elaborei um pequeno glossrio, adaptado

de outros livros meus, contendo uma sntese dos conceitos aqui emitidos, que no esgota a
compreenso a respeito deles nem, tampouco, necessariamente obedece nem exclui o
entendimento clssico a respeito. Trata-se da compreenso do autor e da forma como lida
com as ideias subjacentes a eles, na tentativa de ampliar os conceitos da Psicologia
Analtica, apondo uma viso pelo paradigma esprita. Certos conceitos, aqui emitidos, so
adaptaes que fiz das ideias dos autores citados na bibliografia. Em alguns casos,
aproveitei parcialmente as ideias, cujo conceito resultante difere, s vezes, radicalmente, do
que foi emitido pelos seus verdadeiros autores. Alguns foram extrados textualmente dos
autores; outros so do prprio autor deste livro, cuja compreenso tem como base a
Psicologia Analtica de Carl Gustav Jung (1875-1961), psiquiatra suo; do Espiritismo,
trazido por Allan Kardec (1804-1869) e ampliado por Francisco Cndido Xavier (19102002); e das filosofias de Aristteles (383-322 a. C.), Plato (427-339 a. C.), Friedrich
Nietzsche (1844-1900) e Immanuel Kant (1724-1804).
Eis, portanto, os conceitos, em ordem alfabtica, que considero relevantes para o
propsito deste livro, preferindo iniciar com eles para que o leitor se familiarize com as
ideias que, naturalmente, aparecero ao longo de sua leitura.
nima
o aspecto feminino interior do homem. Representa o somatrio das suas
experincias com mulheres (me, irm, amiga, esposa, amante e outras), transformado
numa imagem virtual. a imagem feminina desejada, quase que perseguida, pelo
homem, sendo um ideal subliminar que interfere nas suas relaes com a mulher. Sua
projeo inicial estabelece-se, primeiramente, na me e, depois, em outras mulheres. a
imago materna que acompanha e influencia o homem por toda sua vida. , psiquicamente,
sua contraparte sexual. Inconscientemente, o homem tende a comparar toda mulher que se
lhe apresente com sua nima, sem, no entanto, nunca alcan-la. A tentativa de plasmar sua
nima numa mulher, tende a se tornar uma operao arriscada e perigosa na vida de todo
homem. Nos sonhos, geralmente ela aparece como figuras femininas sedutoras e
arrebatadoras, ou mesmo, condutoras do sonhador. Quando o homem se deixa influenciar
pelo arqutipo da nima, geralmente ele se torna melindroso e irritadio, caprichoso,
ciumento e vazio. Diz Jung (1934) que: o arqutipo do significado ou do sentido, tal
como a anima o arqutipo da vida. . Ele distinguiu quatro grandes estgios da nima,
personificados como Eva, Helena, Maria e Sofia, isto , de me, de amante, de deusa e de
sbia. nesse ltimo estgio que a nima de um homem funciona como guia da vida
interior, intervindo entre os contedos conscientes e inconscientes. Jung considerava
importante o confronto com a nima para o desenvolvimento do homem. Tal confronto
levar integrao dos opostos, fase importante para o Processo de Individuao,
preconizado por C. G. Jung. comum o homem ser conduzido pelo seu ideal de mulher,
tendendo a obedecer-lhe os ditames ou a tentar fazer, exatamente, o contrrio do que ela lhe
1

Optei por acentuar as palavras nima , nimus e psiqu em funo da pronncia que normalmente se utiliza. Conservei, no
entanto, a grafia original nas transcries.

JUNG, C. G. Os arqutipos e o inconsciente coletivo . Petr polis - RJ: Vozes, 2000. par. 66, p. 42.

sugere. No contato com as mulheres, nas vrias experincias reencarnatrias, as emoes

resultantes que foram sentidas alquimicamente se associam, formando imagens que so
gravadas na mente humana, constituindo arquivos da Conscincia e do Inconsciente. So
arquivos disponveis a todo momento ao Esprito, bem como acessados pelo ego. So os
contedos desses arquivos que, quando comparados instantaneamente com a realidade, so
parcialmente projetados no mundo externo. Pode-se admitir que a mulher tambm tenha
uma nima, automaticamente assumida, em face de seu gnero. Nesse sentido, a nima ser
apenas a imagem ideal de mulher, presente no Inconsciente e na Conscincia dela prpria,
resultante de suas experincias reencarnatrias como mulher e das diferentes relaes que
teve com mulheres.
A importncia de se conhecer o conceito de nima est em se identificar, em si
mesmo, o poder de sua influncia na personalidade de um homem. Ele costuma projetar sua
nima numa mulher que, de alguma maneira, se lhe assemelhe e apresente o que lhe falta,
e, pela forma como se relaciona com ela, pode-se determinar, com relativa preciso, como
de fato a imagem de sua contraparte sexual. Por muitos anos, a vida de um homem
regida pela sua nima, contra o que, inconscientemente, ele luta bravamente para se
desvencilhar, muitas vezes, sem sucesso. Quando ele se d conta, boa parte da vida se
passou, restando-lhe admitir o quanto lhe foram teis os poucos aspectos femininos que
puderam ter sido integrados sua personalidade.
nimus
o aspecto masculino interior de toda mulher. Representa o somatrio das
experincias da mulher com homens (pai, irmo, esposo, amigo, amante etc.) transformado
numa imagem virtual. a imagem masculina desejada, quase perseguida pela mulher
como sendo um ideal de homem que, subliminarmente, lhe influencia. Jung dizia que
Como a anima corresponde ao Eros materno, o animus corresponde ao Logos paterno.3 (...) O
animus uma espcie de sedimento de todas as experincias ancestrais da mulher em relao ao homem, e
mais ainda, um ser criativo e engendrador, no na forma da criao masculina.4

No dizer de Daryl Sharp,

Jung descreveu quatro estgios do desenvolvimento do animus numa mulher. Ele aparece
primeiramente nos sonhos e nas fantasias como a personificao da fora fsica, um atleta, homem
musculoso ou bandido. No segundo estgio, o animus fornece-lhe iniciativa e capacidade para a ao
planejada. Est por detrs de seus desejos de independncia e de profisso prpria. No estgio seguinte, o
animus a palavra que se personifica muitas vezes em sonhos na figura de um professor ou de um
clrigo. No quarto estgio, o animus a encarnao do sentido espiritual. Neste nvel mais elevado,
maneira da anima como Sofia, o animus um intermedirio entre a mente consciente da mulher e seu
inconsciente. Na mitologia, este aspecto do animus aparece como Hermes, mensageiro dos deuses; nos
sonhos, um guia espiritual prestativo. 5

Tanto quanto da nima, desejvel a integrao parcial do nimus a fim de auxiliar o

indivduo a lidar com a complexidade das relaes com as outras pessoas e consigo mesmo.
O nimus de uma mulher a impulsiona ao mundo, facilitando a vivncia do arqutipo do
heri, do guerreiro, da determinao e do destemor, bem como lhe permite o domnio de
logos na conscincia. Pode-se afirmar ainda que todo homem possui um nimus
automaticamente integrado em face de seu gnero, resultante das experincias
reencarnatrias como homem e das relaes que teve com homens.

3
4
5

JUNG, C. G. Aion - estudos sobre o simbolismo do si mesmo . Petr polis - RJ: Vozes, 1982. par. 29, p. 12.
JUNG, C. G. Estudos sobre psicologia analtica . 2. ed. Pet rpolis - RJ: Vozes, 1981. par. 336, p. 199.
SHARP, Daryl. Lxico junguiano . So Paulo: Cultrix, 1997. p. 25.

A mulher, que reconhece a importncia de seu nimus e busca integrar suas

qualidades, consegue estabelecer uma relao de igualdade com os homens. Os conflitos
tendem a diminuir, e a costumeira competio, verificada na relao mtica de Zeus e Hera,
perde boa parte do sentido. Ela atribui muito menos poder ao homem, sendo-lhe
companheira e amiga.
importante ressaltar que, para Jung, nima e nimus so expresses de um mesmo
arqutipo, que desempenha importante papel na conduo do indivduo ao contato com seu
Inconsciente.
Aparelho Psquico ou Mente
Expresso utilizada para significar a psiqu ou a totalidade dos processos psquicos
conscientes e inconscientes com seus contedos e sua dinmica. Nela situam-se todos os
processos psicodinmicos que afetam a vida e as relaes humanas. A mente uma espcie
de rgo de que se serve o Esprito para se manifestar e se relacionar com a dimenso da
realidade, onde se encontra o resultante das experincias vividas por ele, na dimenso
material ou na espiritual, codificadas como memria, e de onde se extraem todas as
informaes sobre seu passado. Funciona como uma usina que armazena e processa
informaes, oriundas das experincias vividas, permitindo que novos contedos sejam
gerados a servio da evoluo do Esprito. Nela, tambm, situam-se as estruturas dinmicas
de identidade e as de relao com o mundo, alm do Self. As primeiras so o ego e a
sombra; as segundas so a persona e a nima/nimus. comum chamar-se, de mente, o
dinamismo que ocorre no aparelho psquico, mas tambm se encontram referncias em que
um tomado pelo outro. Diferem do crebro em face de sua estrutura imaterial e, por sua
essncia, no orgnica. Considerando que o corpo fsico o principal instrumento do
Esprito para sua manifestao e aprendizado na dimenso da matria, o Aparelho Psquico
seu maior veculo de comunicao com a dimenso espiritual que o cerca. nele que os
pensamentos so gerados; ele a sede da memria, em que se situam os arquivos das
experincias das vidas passadas e da presente. Pode-se afirmar que o corpo fsico funciona
como uma extenso da camada mais superficial, e ao mesmo tempo densa, da mente
humana. A mente uma espcie de rgo a servio do Esprito, fazendo a interface entre
ele e a realidade material.
Sua diviso em Inconsciente Coletivo, Pessoal e Conscincia meramente didtica,
pois no possvel, ao menos com os conhecimentos atuais, se chegar percepo direta de
seus contedos, de sua estrutura, de sua natureza ou mesmo de sua localizao. Importante
destacar que corpo, mente e Esprito so distintos, separveis, muito embora
interrelacionados. A mente situa-se no Perisprito, que, por sua vez, no um organismo
unicamente para modelao do corpo fsico, mas um sistema complexo com distintas
propriedades, sendo o locus de processamento das informaes e das experincias do
Esprito. O gerenciamento da dinmica psquica/fsica a principal funo do Perisprito.
Arqutipo
Os arqutipos so estruturas virtuais, primordiais da psiqu, responsveis por padres e
tendncias a comportamentos comuns, tpicos de certa classe de animais e dos seres humanos.
Tudo que se produz e todo comportamento humano modelado por um ou mais arqutipos.
Toda ao humana, tudo que resulta do desejo realizado por via de um ou mais arqutipos. O
impulso para a vida nasce na intimidade do Esprito, na direo dos arqutipos a fim de se
materializar como ao. So anteriores vida consciente. No so passveis de materializao,
mas de representao simblica. Para Jung, so hereditrios e representam o aspecto psquico
do crebro. Eles ordenam imagens direcionadoras de comportamentos. Jung afirma que estas
imaginaes ou imagens no so hereditrias e que hereditria a capacidade de ter tais

imagens. Essas imagens humanas, universais, originam-se da camada mais profunda do

Inconsciente, chamada de Coletivo.
Para Jung,
O arqutipo um modo do comportamento psquico e, como tal, um fator irrepresentvel que
ordena inconscientemente os elementos ou contedos psquicos de forma a assumirem configuraes
tpicas, assim como o tubo de ensaio ordena molculas numa soluo saturada.6

So coletivos, comuns a todos os seres humanos e ordenam imagens reconhecveis pelos

efeitos que produzem. Pode-se perceb-los pelos complexos que todos tm, pelas imagens
arquetpicas que geram e pelas tendncias culturais coletivas. So como apndices do Aparelho
Psquico que se prestam a ordenar as experincias humanas. Numa viso esprita, portanto no
junguiana, so formados ao longo da evoluo do Princpio Espiritual (Princpio Inteligente
que, pelas experincias vividas nos diversos Reinos da Natureza (mineral, vegetal e animal)
alcana, na fase humana, a condio de Esprito dotado da conscincia de si (razo)). As vrias
experincias de contato do Princpio Espiritual com a matria, nos diversos reinos da natureza,
possibilitaram a formao daquilo que, posteriormente, se constituiu sua mente, no seu corpo
espiritual ou perisprito. Vale ressaltar que o Princpio Espiritual denominado Esprito,
quando alcana a razo, j se utilizando de um corpo humano. A formao dos arqutipos
anterior a essa utilizao. H quem busque o arqutipo na estrutura cerebral, ou gentica,
valendo-se da afirmao de Jung sobre sua formao hereditria; porm, mesmo que se
encontre tal indcio, no implica que no seja mera representao fsica do que psquico.
Num certo sentido, tudo que fsico, anteriormente j foi psquico. No crebro, encontramos
marcas resultantes de processos psquicos com reflexos no corpo fsico.
Complexos
Os complexos so contedos psquicos carregados de afetividade, resultantes das
experincias do indivduo em suas relaes com o meio, agrupados pela frequncia
emocional semelhante. So aglutinaes das emoes que resultam das experincias
humanas e que tm a mesma frequncia vibracional. Nise da Silveira diz que os complexos
so
temas emocionais reprimidos capazes de provocar distrbios psicolgicos permanentes (...), e que
(...) reagem mais rapidamente aos estmulos externos. So manifestaes vitais da psique, feixes de foras
contendo potencialidades evolutivas que, todavia, ainda no alcanaram o limiar da conscincia e,
irrealizadas, exercem presso para vir tona. 7

So unidades vivas, dentro da psiqu inconsciente, que gozam de relativa autonomia.

Eles se coagulam no Inconsciente, de forma involuntria, por semelhana vibracional, a
partir das vrias experincias da vida. Por vezes, somos dirigidos pelos complexos. Eles no
so elementos patolgicos, salvo quando atraem para si excessiva quantidade de energia
psquica, manifestando-se como conflito perturbador da personalidade. Os complexos tm a
facilidade de alterar nosso estado de esprito sem que nos apercebamos de sua presena
constelada na conscincia. semelhana de um campo magntico, no so passveis de
serem observados diretamente, mas por meio da aglutinao de contedos emocionalmente
semelhantes que os constituem. No mago de um complexo, pode-se encontrar um ncleo
arquetpico. Quando se vive, na conscincia, uma experincia que tenha a mesma
tonalidade emocional de um complexo, este assume o ego como se fosse uma nova
personalidade. Eles esto disponveis no Inconsciente e so extrados pelo ego quando, na
conscincia, vivem-se experincias que podem proporcionar a atualizao da evoluo do
6

JUNG, C. G. A vida simblica . Petrpo lis - RJ: Vozes, 2000. par 1158, p. 56.

SILVEIRA, Nise. Jung vida e obra . 14. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1994. p. 37.

Esprito. Por outro lado, os complexos so elementos presentes nas obsesses espirituais.
Espritos desejosos em prejudicar algum contaminam o ego com ideias que sintonizam
com o contedo de um complexo que, pela sua qualidade, perturbam o equilbrio psquico
de uma pessoa. A conexo entre as mentes do encarnado e do desencarnado decorre da
semelhana vibracional dos complexos existentes em ambas. Os complexos so estruturas
impulsionadoras da vida. Assemelham-se aos ns de uma rede, formando matrizes de temas
emocionais. Agem semelhana de sub-rotinas de um programa de computador. So
passveis de conscientizao e dissoluo.
Conscincia ou Consciente
o campo de manifestao consciente do Esprito imortal que, atravs do Ego, forja
a realidade material. Conscincia tanto campo quanto atitude. Como campo, presta-se
ao armazenamento de contedos e, como atitude, a conscincia de si. , por um lado,
campo de contedos psquicos que guardam suficiente energia para se tornarem
diretamente acessveis ao ego. As experincias vividas pelo ego, assim como o que
pertencia ao Inconsciente e que adquiriu suficiente energia, tornam-se elementos da
Conscincia, portanto, passveis de serem integrados ao ego. Conscincia , por outro lado,
atitude quando considerada como apercepo instantnea de algo diretamente relacionado
ao ego. A conscincia um campo de contedos que no s emergiram do Inconsciente
como tambm de imagens/objetos gerados instantaneamente no contato do ego com a
realidade. Essas imagens/objetos so elementos em transio do fsico para o psquico,
misto de sensaes e de apercepes em fase de psiquificao, isto , de se tornarem
definitivamente psquicos.
A Conscincia produto da evoluo do Esprito. O Esprito uma criao divina
com implementos a priori que lhe capacitam a aprender, sendo sua constituio simples e
ignorante, portanto, sem conhecimento algum. H uma natural predominncia do
Inconsciente, que a matriz geradora do campo da Conscincia e da formao do ego
(conscincia de si). A Conscincia surge gradativamente como um despertar para uma nova
dimenso. Ela se apresenta como um campo de contedos com o aparecimento da funo
associativa, cujo amadurecimento enseja o surgimento do ego como centro aglutinador.
O nascimento ou surgimento da Conscincia vem da formao, pelo Inconsciente, de
contedos oriundos das experincias acumuladas pelo Princpio Inteligente. Aqueles
contedos associam-se graas ao Centro Ordenador da Vida (Self), constitudo a priori,
formando, sem se poder determinar em que momento, um campo posteriormente
denominado Conscincia, no qual vai se estruturar o ego, representao, em plano menor,
do Esprito. Essa estrutura (ego), em momento no definvel, passa a possuir o que se
denomina Razo Humana ou conscincia de si. um processo que vem ocorrendo a
milhes de anos.
A conscincia uma espcie de atitude psquica que envolve contedos, com forte
carga de energia, acessveis ao ego. Sua base e origem o Inconsciente. Difere do eu ou
ego pelo seu contedo amplo e por ser seu campo de atuao. Geralmente, ope-se ao que
h no Inconsciente. Jung escreveu que No existe conscincia sem diferenciao de
opostos.
Em 1939, Jung afirmou que
8

Nossa conscincia no se cria a si mesma, mas emana de profundezas desconhecidas. Desperta

gradualmente na criana, e cada manh, ao longo da existncia, desperta das profundezas do sono, saindo
de um estado de inconscincia. como uma criana que nasce diariamente das profundezas do
inconsciente materno. Sim, um estudo mais acurado da conscincia nos mostra claramente que ela no

JUNG, C. G. Os arqutipos e o inconsciente coletivo . Petr poli s - RJ: Vozes, 2000. par. 178, p. 104.

somente influenciada pelo inconsciente, como tambm emana constantemente, do abismo do inconsciente,
sob a forma de inmeras idias espontneas. 9

A Conscincia outro conceito a priori, pois , apenas, um campo de um modelo de

percepo da psiqu. Esse modelo foi se constituindo a partir da impossibilidade de se
acessar contedos de experincias de vidas passadas, tanto quanto outros contedos que
no tm energia suficiente para permanecer sob o domnio direto do ego. Uma nova
experincia que surge com maior carga emocional sobrepe-se a outra anterior, com menor
intensidade e, por esse motivo, denominada de contedo inconsciente. o campo restrito
da memria integral a que o ego tem acesso direto. A conexo com a matria impossibilita,
ao ego, o acesso direto s memrias do Esprito. A Conscincia, parte importante da psiqu
ou mente, um instrumento importante para o Esprito, semelhante a um filtro que retm a
parte que no interessa ao Esprito e que vai estruturar uma parcela da personalidade
acessvel ao ego. A outra fica retida no Inconsciente.
Ego ou eu
o sujeito da ao consciente. Primeiro ncleo, semelhana de um grande
complexo (de identidade), a se formar na Conscincia, sendo seu centro. Estrutura-se a
partir do Inconsciente e , muitas vezes, confundido com o centro organizador e diretor do
aparelho psquico, o Self. O ego o centro referencial da identidade da pessoa, sendo
protagonista das experincias do Esprito. O eu no o Esprito, mas apenas sua
representao numa dada dimenso. Conhecer a si mesmo no apenas conhecer o eu ou
ego, que s conhece seus prprios contedos, mas aquele centro organizador (Self) para
acesso ao Si-mesmo. O processo de desenvolvimento da personalidade, chamado por Jung
de Individuao, consiste em diferenciar o ego de suas estruturas arquetpicas auxiliares. O
ego, o Self (centro organizador da psiqu) e o ego onrico, ou seja, o eu dos sonhos so
instncias psquicas diferentes. Diz Hall que O ego se baseia no arqutipo do Si-mesmo, e,
assim, em certo sentido o intermedirio ou agente no mundo da conscincia. .
Estabeleo diferena entre ego como identidade da pessoa e ego como funo psquica de
associao de contedos, ou melhor, pode-se considerar que o ego ou identidade de uma
pessoa possui duas importantes funes: associar contedos, mediando a relao entre a
Conscincia e o Inconsciente, e representar o Esprito. Como funo, estabelece conexo
com os contedos do Inconsciente, simbolizando-os sempre que surgem na Conscincia. A
funo de associar contedos parece ser um automatismo de todo o Aparelho Psquico;
portanto, ocorre independentemente da ao consciente do ego. plausvel que se pense o
ego exclusivamente como identidade. Alm disso, tambm aceitvel que o prprio ego se
perceba como sendo o conjunto daqueles contedos. Diferentemente do Esprito, o ego est
sujeito ao tempo e ao espao.
10

11

Energia
uma palavra que, pelo uso em diversos campos, comporta uma srie de conceitos, de
ideias e possibilidades. Na Fsica, energia quer dizer matria, e esta quer dizer energia. A
matria energia que se apresenta em distintos estados e com mltiplas propriedades.
Representa tambm certa fora que movimenta a prpria matria, isto , os corpos em geral.
Pelas suas propriedades, passvel de retirar a inrcia natural dos corpos. comum se aplicar,
inadequadamente, a palavra energia quando se pretende falar de algo transcendente matria,
isto , de algo espiritual; isso decorre da falta de um termo mais apropriado. Fala-se que Deus
9

JUNG, C. G. Psicologia da religio ocidental e oriental . Pe trpolis - RJ: Vozes, 2000. par. 935, p. 576.

10

Diferentemente de C. G. Jung, fao distino entre Self e Si - mesmo . O primeiro o arqutipo da ordenao do des tino
pessoal e da construo da personalidade tima; o segundo a individualidade, isto , o Esprito em si.

11

HALL, James A. Jung e a interpretao dos sonhos . So Paulo: Cultrix, 1993. p. 41.

 energia, que Esprito energia, que se tem essa ou aquela energia de viver etc.. Dizer
que Deus energia ou que Esprito energia metafrico, pois nenhum dos dois matria, o
que significa que ambos so algo alm da matria. A dualidade no Universo no matria x
energia. Essa mais uma das mltiplas dualidades. Cito, como a mais paradoxal, a dualidade
Deus x Esprito. So to opostos tanto quanto muito prximos.
Considera-se tambm que energia um poder intrnseco matria e uma das
modalidades em que se transforma o fluido divino, substncia suscetvel ao psquico, a que
Allan Kardec chamou de Fluido Csmico ou Fluido Universal. Aquilo que designamos como
matria, ou energia condensada, simplesmente o campo de manifestao do Esprito.
nela que ele se apresenta como ego. O ego uma estrutura que acontece quando o Esprito se
manifesta na matria/energia. Energia, para o ego, um impulso para, portanto, um poder
disponvel para realizar algo.
A experincia do duplo corte, descrita pelo fsico, mdico e egiptlogo Thomas Young
(1803), parece querer nos mostrar a existncia de algo alm da matria (ligado ou no a ela),
que lhe modifica inteligentemente a manifestao ou o movimento. Esse algo, cuja natureza
desconhecida, no uma energia, apresentando-se como suscetvel s modificaes da Gestalt
(forma ou estrutura), como se a forma ou configurao do anteparo (simples corte ou duplo
corte) fosse determinante para a natureza do sujeito e sua manifestao. A percepo de que a
energia se comporta s vezes como onda e s vezes como partcula deve-se natureza de quem
percebe e no natureza do que percebido. O objeto percebido altera-se ao entrar em contato
com o observador, ou seja, o observador altera sua percepo no contato com o objeto.
Energia Psquica
a energia vital que impulsiona o ser humano em seu processo de Individuao, isto ,
objetivando o desenvolvimento de sua personalidade. A palavra energia aqui utilizada no
sentido de impulso para algo. Atravs dela, existente em abundncia na psiqu de cada ser
humano, vivem-se as experincias necessrias para o desenvolvimento da personalidade. a
energia que promove a vida e faz com que ela acontea. Palavras como desejo, impulso,
vontade e instinto esto diretamente relacionadas ao conceito de energia psquica. Muitas
vezes, v-se o conceito de energia psquica equivocadamente associado ao de libido,
considerando-se este ltimo como impulso para vida e restringindo-o energia puramente
sexual. a energia psquica o combustvel do Esprito no seu processo de evoluo. A energia
psquica certa disposio interna para realizar algo. Essa disposio pode ser para acionar
algo do Inconsciente ou para ativar contedos da Conscincia. sempre uma espcie de
poder fazer.
Espao
O espao outro conceito relativo e do domnio do ego; a rigor, no concreto, pois
seria como admitir a existncia de um ente alm das coisas na dimenso da matria. No h
espao entre objetos, mas matria, numa disposio, ou vibrao, desconhecida. Quando se diz
que o espao curvo ou que ele tem existncia real, est se falando de uma modalidade
desconhecida de energia, invisvel, que se confunde com o que se chama de espao.
Assemelha-se a um campo de fora que atrai o que est sua volta. Em verdade, a matria
aglutina-se em torno da disposio que provoca a curvatura. O espao a energia ou fora
em torno dos objetos que mutuamente se atraem. O Esprito no ocupa espao, ao contrrio do
ego que necessita se sentir num espao. O Esprito atrai a matria, ou seja, aglutina a energia
sua volta.
O cyberespao, ou espao virtual, um conceito cuja utilizao, nos mais diversos
campos tecnolgicos, ir aos poucos inserindo o ser humano (ego) nos domnios do Esprito.
Isto quer dizer que o contedo existente nos hosts, ou depsitos de informaes, que
alimentam a internet, absorvem parte importante da memria humana. Os hosts tornam-se

algo que se assemelha ao Inconsciente da coletividade que o acessa. Esse, sim, o verdadeiro
inconsciente coletivo, pois, aquele, assinalado por Jung, individual. No h espao real, a no
ser para o ego, e tampouco h tempo no domnio do Esprito. Nesse sentido, no se pode
aplicar a ideia de espao ao conceito de Deus nem inseri-lo no Universo como sua morada.
metafrico considerar que o Universo a morada de Deus, pois espao um conceito que se
refere dimenso densa do Esprito; portanto, espao campo relativo que serve de
representao ao Esprito, na dimenso do ego.
Esprito
Princpio detentor de mltiplas inteligncias, dotado de razo, conscincia de si e
aglutinador dos paradigmas que capaz de apreender nas experincias de contato com a
realidade a sua volta. Em seu ser, cabem os paradigmas assimilados nas experincias e tudo
que diz respeito ao tico e ao que da ordem do divino. Inicia sua evoluo como Princpio
Espiritual, tornando-se Esprito quando adquire certo conjunto de paradigmas que o
capacitam, inconscientemente, a formar o eu ou ego. Esprito o Si-Mesmo,
individualidade eterna, imortal e essncia divina.
12

Extroverso
o movimento da energia psquica na direo do objeto externo. O sujeito mobilizado
pelo objeto externo, que lhe atribui um valor maior do que ele de fato possui. Na extroverso,
o indivduo est parcialmente alienado de si em funo do objeto e de toda a subjetividade que
o compe. Na extroverso, o indivduo se volta para fora, em direo ao seu desejo,
subordinando-se s solicitaes oriundas do objeto. A energia psquica, direcionada para o
externo, reduz a subjetividade aplicvel ao objeto. A extroverso parece ser o fluxo natural da
vida e a direo na qual a energia sofre o mnimo de interferncia da subjetividade do ego. O
contrrio da Extroverso Introverso, que o movimento de energia para contedos internos.
Esses dois movimentos no me parecem nicos, pois tanto a conscincia quanto a
inconscincia parecem apresentar seu prprio dinamismo, associando e refundindo contedos
automaticamente. O indivduo que se encontra em maior tempo na extroverso apresenta-se
como algum sempre disposto ao que externo e ao movimento; ao contrrio, o indivduo que
se encontra em maior tempo na introverso apresenta-se como algum mais reflexivo e dado a
ficar consigo mesmo.
Fluido Vital
o princpio que permite o acontecimento da vida orgnica ou energia para o
florescimento da vida. uma alterao do Fluido Csmico que permite plasticidade matria,
tornando-a suscetvel influncia direta do Esprito. Por causa de suas propriedades, favorece
o desenvolvimento do Esprito e, atravs de sua manipulao, permite a apreenso das leis de
Deus. Quando modificado, responsvel pelos fenmenos medinicos e, de acordo com sua
vibrao, facilita a comunicao entre seres de diferentes dimenses. Tal fluido d um carter
diferencial matria propriamente dita, tornando-a dotada de certo poder de abrigar ou
associar-se vida, de se auto-organizar, de se autogerir, sendo suscetvel a abrigar a
inteligncia, que lhe permite fazer certas escolhas e trocas primrias.
Funo Transcendente
a funo psquica que permite a gerao de um smbolo entre contedos inconscientes
e conscientes, pela confrontao de opostos. essa funo que permite que os contedos do
Inconsciente possam vir Conscincia na forma de smbolos e fantasias. O psiquismo humano
possui vrias funes, que permitem entradas e sadas de contedos resultantes das diversas
12

Maiores esclarecimentos constam do livro Psicologia e Univ erso Quntico , do autor, p. 126.

experincias de contato do Esprito com a realidade. Tais funes, alm de manter os

processos psicodinmicos, alquimicamente promovem a passagem do impulso que vem do
Esprito para a realidade. Como os contedos do Inconsciente se estruturam em linguagem
prpria, provavelmente a partir de imagens, diferentemente dos impulsos eltricos inerentes s
conexes neuronais, a passagem do Inconsciente para a Conscincia deve-se Funo
Transcendente. Uma ideia, para ser assumida pelo ego, conecta-se a contedos inconscientes,
cuja associao se deve Funo Transcendente.
Imago Dei
a marca divina na psiqu humana. um arqutipo que impulsiona, em todas as pocas,
a busca humana pelo sagrado e por tudo que diz respeito ideia de Deus. Esse arqutipo o
responsvel pelo surgimento das diversas religies na humanidade. o imprint psquico, que
representado pelas imagens sagradas de Deus. Tudo que, para o ser humano, representa Deus
gerado pela Imago Dei presente em seu psiquismo. Todos os adjetivos, figuras, representaes
simblicas, sentimentos e concepes lgicas ou subjetivas a respeito de Deus so originrios
da marca impressa no psiquismo humano, denominada Imago Dei. Tal marca vulgarmente
chamada de Deus Interior. a Imago Dei que torna possvel a conexo do humano com o
divino.
Inconsciente
O Inconsciente o campo do psiquismo em que se estrutura a histria real do ser
humano e a matriz de tudo de novo que nele brota. De suas entranhas, nascem a
Conscincia e tudo que passvel de ser integrado ao ego. o grande campo que serve de
base para o que incognoscvel ao ser humano. ele que forja as imagens possveis de
serem compreendidas pela conscincia do eu no formato de smbolos.
O ser humano, o Esprito imortal, surge incialmente inconsciente, tornando-se
consciente medida que evolui com as experincias que vive. O Inconsciente contm um a
priori divino os arqutipos e outras estruturas bem como os contedos resultantes das
experincias acontecidas enquanto Princpio Espiritual e, depois, como Esprito, sendo este
o ser dotado de Razo. O Inconsciente a matriz de toda produo humana.
Constitui-se de contedos sem energia psquica suficiente para atingir a Conscincia.
a parte da psiqu em que se encontram os contedos arquetpicos. Para Jung, o
Inconsciente a fonte de todas as foras instintivas da psique . Seu contedo no est
relacionado de modo perceptvel com o ego. No Inconsciente est tudo que sei, mas que
no estou pensando no momento ou esqueci; tudo que captado subliminarmente, mas no
percebido; tudo o que fao involuntariamente, bem como novas elaboraes psquicas a
partir do material existente. Neste ltimo caso, atribui-se uma funo criativa ao
Inconsciente. Tudo que l est poder se tornar consciente algum dia. Permanecer com os
contedos inconscientes acessveis Conscincia, sem o controle do ego, poder provocar
sintomas psicticos. Os contedos inconscientes, dispostos de forma simblica, quando
acessveis Conscincia, devero sofrer a necessria interpretao. Jung afirma que
existem duas espcies de Inconsciente: o Pessoal e o Coletivo. O Inconsciente Pessoal
formado pelas experincias, reprimidas ou no, que o indivduo tem em sua vida consciente
desde a infncia. O Inconsciente Coletivo resultante das experincias da humanidade
sedimentadas na psiqu coletiva, pela hereditariedade. Os contedos do Inconsciente
Coletivo, para Jung, no podem ser adquiridos individual, mas coletivamente. Para ele, toda
a Mitologia uma espcie de projeo do Inconsciente Coletivo, como um sonho coletivo.
Ele considera o Inconsciente Coletivo a psiqu objetiva.
13

13

JUNG, C. G. A dinmica do inconsciente . 2. ed. Pe trpolis - RJ: Vozes, 1991. par. 342, p. 163.

Do ponto de vista da Psicologia do Esprito, o Inconsciente Coletivo formou-se pelas

sucessivas experincias do Princpio Espiritual no contato com as formas da Natureza,
vivenciadas no Reino Mineral, no Vegetal e no Animal. Ao longo do tempo, no perisprito,
as estruturas psquicas foram se tornando cada vez mais complexas at possibilitar o estgio
humano, quando o ser denominado Esprito. O Inconsciente Pessoal, alm dos contedos
da atual encarnao, contm as experincias vividas pelo Esprito em suas vidas passadas.
Individuao
um dos conceitos centrais da Psicologia Analtica de Jung. o processo de
desenvolvimento da personalidade pela diferenciao psicolgica do eu ou ego em relao ao
coletivo. um processo no qual o ego visa tornar-se diferenciado da coletividade, embora nela
vivendo para a ampliao de suas relaes. Para se alcanar a Individuao, necessrio evitar
as tendncias coletivas inconscientes, isto , o viver de acordo com a maioria. A Individuao
respeita as normas coletivas e o individualismo as combate. O contrrio Individuao ceder
s tendncias egocntricas e narcisistas ou identificao com papis coletivos. A
Individuao leva realizao do Self, ao encontro consigo mesmo, e no simplesmente
satisfao do ego. um processo dinmico que passa pela compreenso da finitude da
existncia material, da vida exclusivamente objetiva, face inevitabilidade da morte fsica.
Individuao o processo do indivduo se tornar aquilo que de fato ele , destitudo dos
aparatos e mecanismos de fuga de sua verdadeira natureza. A Individuao pressupe a
vivncia de experincias que levem integrao da sombra, isto , daquilo que se desconhece
ou nega a respeito de si mesmo; conscincia dos processos psicolgicos em seu psiquismo e
sua compreenso adequada; ao confronto com sua nima ou com seu nimus;
desidentificao com as imagos parentais, reconhecendo suas influncias na prpria
personalidade; ao rompimento do dinamismo incestuoso com o Inconsciente, que contribui
para a inrcia na vida; dissoluo dos complexos a partir de sua identificao,
conscientizao e dissoluo; necessidade consciente de encontrar a Designao Pessoal,
dando um sentido para a prpria vida; ao encontro com o Si-mesmo ou com sua mxima
essncia. um processo longo, cclico e pessoal, e muito til evoluo do Esprito.
Introverso
o movimento da energia psquica na direo de contedos internos da psiqu. uma
espcie de regresso da motivao no psiquismo humano. Na introverso, a pessoa d mais
valor ao seu prprio mundo subjetivo, dando pouca ateno realidade, isto , o objeto tem
pouco valor em relao ao sujeito. A introverso a tendncia natural em se considerar mais
os conceitos sobre a realidade do que as sensaes direta e instantaneamente obtidas. A
primazia dos juzos sobre os objetos e no o que de fato eles so. A introverso d-se como
se o ego olhasse para o Inconsciente. O introvertido, ao contrrio do extrovertido, tende
reflexo em detrimento da ao.
Mente
Ver Aparelho Psquico e Psiqu.
Movimento
O movimento o deslocamento relativo de objetos no que se chama de espao. a troca
de lugar em relao conscincia do eu; pode-se, porm, entender o movimento como o
impulso que a matria recebe ao ser ativada pelo influxo da energia oriunda do Criador da
Vida. S o Esprito se movimenta sem deslocar os objetos, isto , sem trocar de lugar com eles.
A vida movimento, pois tudo est numa espcie de dinamismo divino; cada partcula do
Universo movimenta-se, numa constante vibrao, como se pulsasse no ritmo do Criador. At
entre os Universos, distintas dimenses da realidade concebvel ao humano, h movimento. A

prpria dualidade da luz, ora comportando-se como onda, ora como partcula, revela o
movimento intrnseco no Universo. Tudo movimento, no existindo inrcia nem referencial
nico em volta do qual tudo se movimentaria.
Mundo Espiritual
Lugar onde habitam os espritos desencarnados, que, vez por outra, tambm
frequentado por encarnados tanto de forma inconsciente quanto em desdobramento. Possui
uma sociedade to ou mais estratificada que a dos encarnados, to desigual quanto a da Terra.
a primeira estao de passagem aos recm-desencarnados. uma das onze dimenses a que
se refere a Moderna Fsica Quntica. Mesmo sendo espiritual, h matria numa vibrao
diferente daquela em que se situam os encarnados. tambm conhecido como Espiritualidade,
Mundo Astral, Erraticidade ou Dimenso do Esprito. Sua organizao anterior sociedade
dos encarnados.
Pensamento
O pensamento uma frequncia de desejo que surge do perisprito, com razes no
Esprito, cuja emisso contnua. pelo pensamento que o Esprito traduz o impulso criativo
que lhe vem de sua mxima essncia, ou seja, de sua mais recndita intimidade. um produto
da necessidade imperativa de comunicao, que procede do Esprito. Sua elaborao,
assumindo o formato de ideia, ocorre pela conexo com emoes que recebem o influxo do
Esprito. um tipo especial de matria que nasce no perisprito e se transforma em ideia, que
traduzida atravs de palavras, sinais, mmica, alteraes orgnicas e todo tipo de ao humana.
Diferentemente do instinto, que procede do corpo, o pensamento origina-se da mente que o
emite com ou sem a conscincia do ego. As ideias so reunies de pensamentos que se
agrupam por similaridade, buscando uma representao para o ego.
Perisprito
O perisprito o corpo espiritual, elemento intermedirio entre a dimenso material e
a espiritual. o veculo de manifestao do Esprito, independentemente do corpo fsico.
Todos os processos psquicos e medinicos se devem s propriedades do perisprito. Sua
dinmica interfere e sofre interferncia do corpo fsico. em sua estrutura que se gravam
os estigmas que vo surgir no corpo fsico. Abriga a mente e atua sobre o fluido vital,
proporcionando a conexo Esprito-corpo fsico; foi construdo/elaborado ao longo da
evoluo do Esprito, fruto de suas experincias com a realidade e com as relaes com o
outro. o invlucro do Esprito enquanto este no alcanou a condio de esprito puro.
Sua constituio semimaterial permite a ligao do Esprito matria. Nele se encontram
guardadas as experincias reencarnatrias do Esprito. Allan Kardec escreveu que O
perisprito representa importantssimo papel no organismo e numa multido de afeces,
que se ligam fisiologia, assim como psicologia. .
14

Persona ou mscara
um complexo funcional que permite ao ego apresentar-se e adaptar-se s situaes
externas ligadas convivncia, sendo um meio pelo qual se vincula ao mundo. O termo
persona deriva das mscaras que os atores gregos usavam para os diversos papis ou
personalidades que interpretavam. o aspecto ideal do eu, que se apresenta ao mundo e
que se forma pela necessidade de adaptao e convivncia pessoal o que se pensa que .
Muitas vezes, a persona influenciada pela psiqu coletiva, confundindo as aes de uma
pessoa como se fossem individuais. Representa um pacto entre o indivduo e a sociedade,
sendo um conjunto de personalidades ou uma multiplicidade de pessoas numa s. A
14

KARDEC, Allan. A gnese . 24 . ed. Rio de Janeiro : FEB, 1982. p. 33.

identificao do ego com a persona provoca o afastamento de nossa identidade pessoal, isto
, corremos o risco de no sabermos quem realmente somos quando nos identificamos com
a psiqu coletiva. Somos, ao mesmo tempo, seres individuais e coletivos, pois temos uma
natureza singular e tambm atitudes que nos confundem com a coletividade. A persona,
mesmo no tendo sido classificada como arqutipo, no deixa de ser uma tendncia natural
do ego em se mostrar ao mundo de forma conveniente. A formao da persona tambm
pode ser considerada uma das muitas propriedades do ego. O Esprito constri e consolida
diferentes personas nas vrias encarnaes que vivencia, guardando-as em seu Inconsciente
Pessoal. Em certas situaes, essas personas, como subpersonalidades, assumem a
Conscincia.
Personalidade
a atitude externa de uma pessoa em determinado ambiente que envolve seu carter,
seus princpios, seus valores, seus sentimentos e demais aspectos acessrios caractersticos de
todo ser humano. Na personalidade de um indivduo, esto includos seus processos
conscientes e os inconscientes, bem como tudo que envolve sua vida de relaes. A
personalidade um retrato instantneo de uma pessoa, incluindo sua individualidade, isto , o
Esprito que ela . A personalidade no a individualidade que evolui, desenvolvendo-se ao
encontro do Si-mesmo, de forma lenta e gradativa; enquanto aquela visivelmente mutvel a
cada instante e, principalmente, a cada nova encarnao, a individualidade tem sua evoluo
de forma sutil e imperceptvel ao ego. A personalidade a totalidade das representaes do
indivduo, mesmo que parte dela esteja encoberta no Inconsciente. O termo personalidade
vulgarmente confundido com carter e com temperamento.
Psiqu
Considerando que o termo acima o mesmo que Aparelho Psquico, no deveria
aparecer o verbete Psiqu. Porm, visando proporcionar um melhor entendimento da
dinmica psquica, ampliando a percepo de algo s concebvel indiretamente, acrescento
mais algumas ideias a respeito.
O mesmo que aparelho psquico, representa a totalidade das funes psquicas e todos
os processos que envolvem o deslocamento de energia a servio do processo de
Individuao. Engloba no s os processos conscientes e inconscientes como tambm
aqueles que fogem ao domnio imediato da realidade. Nela se encontram os opostos que
anseiam em se completarem. Jung dizia que a psiqu o princpio e o fim de todo o
conhecimento o objeto e o sujeito da cincia. Podemos, para uma melhor compreenso,
perceber a psiqu sob quatro diferentes nveis: Conscincia Pessoal, Inconsciente Pessoal,
Conscincia Coletiva e Inconsciente Coletivo ou Arquetpico. A Conscincia Pessoal o
campo no qual se encontram os contedos imediatamente acessveis ao ego; o Inconsciente
Pessoal o campo de registro das experincias do Esprito nas suas vrias encarnaes,
inclusive na atual, e que no esto diretamente acessveis ao ego; a Conscincia Coletiva
a parte do Inconsciente que contm aquilo que do domnio coletivo, como herana
comum circulante na sociedade, constituindo o que conhecido como cultura, valores e
mentalidade coletiva; o Inconsciente Coletivo a parte da psiqu em que se encontram os
arqutipos, tendncias coletivas oriundas das experincias do Princpio Espiritual nos
diversos reinos da Natureza. Psiqu o mesmo que mente. um fenmeno de
exteriorizao ou manifestao do Esprito, sendo-lhe rgo funcional que se localiza no
perisprito. Atravs dela, o Esprito consegue manipular a matria, vinculando-se ao que se
conhece com o nome de realidade ou dimenso existencial, isto , a dimenso em que o ego
se situa. Por se localizar no perisprito, ela virtual para o corpo fsico, justapondo-se a ele
por sutis conexes. Pela sua sutil condio estrutural de elemento intermedirio entre o
perisprito e o corpo, consegue mobilizar a matria orgnica atravs do complexo cerebral.

Podemos entender a psiqu ou mente como um instrumento do Esprito no produto do

crebro, porm age diretamente sobre ele. Ver Aparelho Psquico.
Reforma ntima
o processo de autotransformao inerente a todo ser humano, visando sua contnua
evoluo. Pressupe um processo de transformao efetiva que inclui a aquisio do
conhecimento gradativo das leis de Deus e a construo de habilidades e competncias para
atuar em sua dimenso existencial. Assemelha-se ao Processo de Individuao descrito por
Jung, ampliando seu alcance. No se trata de simples modificao no comportamento, mas
educao emocional, intelectual e espiritual com a integrao daquelas habilidades e
competncias. A reforma ntima um trabalho de conhecimento de si mesmo que permite a
ocorrncia cotidiana de transformaes na forma de construir as prprias ideias e de vivenciar
as emoes. Tal reforma implica conhecer-se, descobrir-se e transformar-se no que diz respeito
atuao na vida consciente. Significa conhecer o que est na conscincia; descobrir-se em
relao ao que est na sombra, portanto, no Inconsciente; transformar-se, vivenciar em
sociedade o que se conscientizou de si mesmo; e tornar-se a mxima realizao de si mesmo.
um processo cclico de ascenso na direo daquilo que o mais desconhecido. Muitas vezes
confundida como uma converso religiosa, que se trata apenas da adoo de normas e
preceitos religiosos.
Religio
a manifestao da Imago Dei (Imagem de Deus, ou marca divina na psiqu de todo ser
humano) na Conscincia. o campo do saber que se ocupa da transcendncia do ser humano
e da busca de suas razes espirituais e divinas, apontando para um futuro ditoso. Atravs dela,
o Esprito realiza sua essncia. A incurso da religio na vida do ser humano fruto de sua
ascendncia espiritual, de suas origens verdadeiras. A procura pelo espiritual, pelo
transcendente e pela prpria divindade e ser sempre crescente, enquanto o ser humano no
se reconhecer naquilo que espera de Deus. Por esse motivo, as religies tm interferido na
viso de mundo do ser humano e na percepo que ele prprio tem de si mesmo. As
conceituaes ditadas pelas religies so fruto de cada poca e de acordo com a evoluo
espiritual alcanada. So provisrias, pois nenhum conceito definitivo. A verdadeira religio
aquela que leva o indivduo ao encontro consigo mesmo e com Deus. Religio a conexo
ativa que o indivduo tenta fazer com a Imago Dei, para que se sinta conectado ao Si-mesmo. A
prtica religiosa, via religio formal, dever levar o ser humano a construir sua Religio
Pessoal, intransfervel e realizvel a qualquer tempo e circunstncia. No considero a ideia de
que religio religao, pois tal conceito restrito s religies do tronco judaico-cristo.
Self
o centro organizador da psiqu e tendncia ao ideal humano de autotransformao.
um a priori no psiquismo para que o Esprito se realize. o arqutipo da totalidade, isto
, a tendncia que existe no Inconsciente de todo ser humano em buscar o mximo de si
mesmo e o encontro com o divino. , ao mesmo tempo, a unidade e a totalidade da
personalidade do indivduo. o centro do aparelho psquico, englobando os contedos
conscientes e os inconscientes. Como arqutipo, apresenta-se nos sonhos, mitos e contos de
fadas como uma personalidade superior, como um rei, um salvador ou um redentor. So
numerosos os smbolos onricos do Self, e a maioria deles aparece como figura central no
sonho. uma dimenso da qual o ego evolui e se constitui. Para Jung, Self o mesmo que
Si-mesmo. Ele dizia que O si-mesmo tambm pode ser chamado o Deus em ns., e
completava acrescentando que o si-mesmo est para o eu, assim como Sol est para a

Terra. Isso nos faz entender melhor qual a relao entre o centro diretor da conscincia
(ego) e o centro organizador da vida psquica (Self) do indivduo. O Self o arqutipo
central da ordem, da construo e da coordenao do Processo de Individuao. O Self o
arqutipo que produz certo senso de organizao e de discernimento para as finalidades de
vida. Os eventos em sincronicidade, bem como as experincias que so vividas sem a
vontade consciente, tratam-se de propsitos slficos a servio do aprimoramento do
Esprito. Originam-se do Self at mesmo aqueles eventos que resultam em tragdias ou que
trazem males e sofrimento, pois tm o sentido de atender s necessidades evolutivas do
Esprito. O Esprito no o Self, porm todo seu propsito passa por esse arqutipo.
15

Ser Humano
Uso o termo ser humano ao invs de homem, tendo em vista que esta ltima
denominao, utilizada para a espcie, confunde-se com o gnero, bem como por conter um
vis masculino caracterstico. O termo ser humano aplica-se a encarnados e a desencarnados,
pois a perda do corpo fsico no altera a condio humana de ambos. Considerar Esprito
desencarnado como ser humano iguala ambos, reduzindo a supervalorizao e o temor
atribudos aos desencarnados. Espritos desencarnados so pessoas e como tais devem ser
tratados. Diferentemente, torna-os seres parte da humanidade com diferentes poderes.
Si-mesmo
Mesmo considerando que o Si-mesmo o Esprito, acrescento mais algumas
consideraes sobre a natureza do ser em si. O Si-mesmo a individualidade humana
completamente desvestida dos aspectos coletivos inerentes personalidade. o Esprito,
enquanto essncia, princpio inteligente individualizado. Jung dizia que O eu o nico dentre
os contedos do si-mesmo que conhecemos.. O Si-mesmo realiza-se na conscincia atravs
do ego, atualizando o arqutipo do Self. Portanto, o desapego no a eliminao do ego, mas
sua depurao. O Si-mesmo a essncia do ser humano, princpio divino que se manifesta
atravs da personalidade. Para Jung, o Self e o Si-mesmo so a mesma coisa, pois ele no fazia
distino quando queria abordar a ideia da individualidade humana. Considero que h uma
individualidade, independentemente do Self. Self arqutipo e Si-mesmo o Esprito, cuja
evoluo decorre da integrao dos paradigmas das leis de Deus. Essa individualidade o
Esprito, essncia divina, razo da existncia de tudo a sua volta. Mesmo considerando assim,
vejo a dificuldade de conceber a individualidade como distinta da personalidade, pois parece
que a divindade no deixou que um ser humano se considerasse totalmente distinto de outro. A
singularidade do Esprito no parece ser separada de outro nem da humanidade.
16

Smbolo
Representa algo cuja existncia reconhecida sem se revelar presente. Para Jung,
O smbolo, no entanto, pressupe sempre que a expresso escolhida seja a melhor designao ou
frmula possvel de um fato relativamente desconhecido, mas cuja existncia conhecida ou postulada.
(...) Uma expresso usada para designar coisa conhecida continua sendo apenas um sinal e nunca ser
smbolo.17

Pode-se, portanto, inventar um sinal, nunca um smbolo, pois este a melhor

representao possvel de um fato psquico desconhecido, e aquele tem seu significado
imediatamente revelado. Os smbolos tm a capacidade de transformar e redirecionar a
energia psquica, apresentando contedos do Inconsciente, a favor do processo de
15
16
17

JUNG, C. G. Estudos sobre psicologia analtica . 2. ed. Pe t rpolis - RJ: Vozes, 1981. pargrafos 399 e 400, p. 226.
JUNG, C. G. Estudos sobre psicologia analtica . 2. ed. Pet rpolis - RJ: Vozes, 1981. par. 405, p. 228.
JUNG, C. G. Tipos psicolgicos . Petrpolis - RJ: Vozes, 1991. pargrafos 903 e 906, p. 444 e 445.

desenvolvimento da personalidade. Eles so produzidos constantemente, pela Funo

Transcendente, na psiqu e surgem nos sonhos e nas fantasias. Um smbolo sempre aponta
para algo desconhecido e que necessita ser tornado consciente. Os smbolos so dotados de
energia espera de ser utilizada pela decifrao do significado oculto que carregam. Eles se
formam constantemente em face do novo e do criativo que surgem no Inconsciente e na
Conscincia.
Sincronicidade
o conceito usado por Jung para designar dois ou mais eventos que tm uma correlao
significativa, sem que se encontre um nexo causal entre eles. um princpio de conexes
acausais. Entre os fenmenos, no parece haver uma relao que sugira uma mesma causa ou
que estejam conectados logicamente, mas que possam ter algum tipo de conexo de
funcionalidade. Na ocorrncia de fenmenos sincronsticos, o tempo e o espao so reduzidos
a vetores secundrios no quantificveis. Tais eventos so chamados de fenmenos de
coincidncia significativa. Jung dizia que os fenmenos da sincronicidade mostram que o
no-psquico pode se comportar como o psquico, e vice-versa, sem a presena de um nexo
causal entre eles . Os eventos ligados aos fenmenos da percepo extrassensorial so
considerados, por Jung, como sendo da sincronicidade. A correlao significativa entre dois
eventos sincronsticos parece obedecer a uma funo que os une por fora do Self e do Simesmo. Um dos eventos interno e o outro externo. Tambm parece haver, na psiqu, um
padro subliminar que favorece o aparecimento dos eventos em sincronicidade.
18

19

Sombra
Representa o que no sabemos ou negamos a respeito de ns mesmos. A sombra o
arqutipo que representa os aspectos obscuros da personalidade e desconhecidos da
conscincia. Normalmente, temos resistncia em reconhecer e integrar a nossa sombra, o
que nos leva, inconscientemente, s projees. Essa integrao geralmente feita com
relativo esforo moral. A sombra representa o que consideramos como mal e como bem
sem nos darmos conta de que nos pertencem; nesse sentido, a sombra contm o bem e o
mal desconhecidos ou negados em ns, ou que no foram conscientizados; portanto,
acertado dizer-se que a sombra contm tambm qualidades boas. Ela d lugar persona por
uma necessidade de adaptao social. Sua exposio torna o indivduo, muitas vezes,
inadequado e inviabiliza sua convivncia harmnica. Nos sonhos, a sombra costuma
aparecer como personagens do mesmo sexo do sonhador, muitas vezes em atitudes
aversivas ou como algum conhecido e antipatizado por ele. Temos uma tendncia a
projetar as caractersticas pessoais da sombra nos outros, considerando-os moralmente
inferiores. Reconhecer e integrar a prpria sombra um grande passo no Processo de
Individuao. A sombra ope-se persona e ambas relacionam-se num regime mtuo de
compensao. Num certo sentido, o Inconsciente, em sua totalidade, sombra,
contrapondo-se Conscincia, que luz. A relevncia em se integrar a sombra est em
reconhecer-se o que se , sem esconder-se dos outros e de si mesmo; quando se esconde a
sombra conhecida, utiliza-se muita energia psquica no esforo de proteo imagem
pessoal. A sombra pessoal deliberadamente escondida favorece as obsesses espirituais e o
adoecimento da personalidade.
Supra-arquetpico
So tendncias divinas a que todo ser humano est sujeito sem qualquer possibilidade de
escolha ou ao direta para que aconteam. Ocorrem independentemente e alm daquelas
tendncias internas direcionadas pelos arqutipos. aquilo que obedece a leis universais por
18

V e r maiores explicaes no captulo Eventos em sincronicidade , do livro Mito Pessoal e Destino Humano , do autor.

19

JUNG, C. G. A dinmica do inconsciente . 2. ed. Petrpolis - RJ: Vozes, 1991. par 418, p. 220.

enquanto sem qualquer possibilidade de manipulao pelo humano. O supra-arquetpico

aquilo que limita o ser humano, impossibilitando-o de fazer ou ser diferente. O supraarquetpico o Divino que a tudo permeia. Os eventos, nos quais no h participao da
vontade e ao humanas, que no podem ser evitados ou modificados so chamados de supraarquetpicos. o determinismo extra-humano que baliza a Natureza e que no depende da
conscincia humana. Pode-se afirmar que, aps a ocorrncia dos eventos supra-arquetpicos,
dada a impossibilidade racional de modific-los, eclode-se a manifestao da criatividade
humana. O supra-arquetpico desafia a criatividade humana, tornando-se um de seus maiores
desafios. As configuraes que se pronunciam como estigmas podem tambm se originar de
instncias supra-arquetpicas, principalmente no que diz respeito ao que deve ser vivido por
todo ser humano.
Tempo
Muito embora, para a psiqu, o conceito de tempo saia da esfera real e interpenetre-se
com o de espao, preciso entendermos que, na verdade, contm uma ideia associada ao
movimento e sucesso de eventos. inegvel que a percepo da existncia do tempo advm
do processo de transformao que se verifica com a matria, que no fruto apenas da viso
do ser humano. A identidade do Esprito com o corpo que permite estabelecer a ideia do
tempo. A palavra tempo resume a ideia da dinmica externa da Vida. Embora haja tempo para
as transformaes da matria no Esprito, ele se torna extremamente diferente e no pode ser
contado da mesma forma que o fazemos, isto , tomando o Sol como referncia. H um tempo
na psiqu do mesmo modo que existe um tempo relativo para a Fsica. Esse tempo serve como
referencial para uma busca ou para a sensao de crescimento pessoal. No existem segundos,
nem horas, nem dias, tampouco anos ou sculos. Na psiqu, h s processamento de
informaes e sentimentos para a aquisio, ou no, das leis de Deus pelo Esprito. O Esprito
vive um eterno presente. O ego, representao consciente do Esprito, no apenas se situa no
tempo como tambm sua existncia est intrinsecamente ligada a ele. O Esprito evolui, mas o
tempo de evoluo o de seu ego. Tudo que ocorre no psiquismo se d ao mesmo instante, em
face das conexes com os resduos dos eventos passados, gravados no Inconsciente como se o
tempo fosse nico e real.
Vida
Vida (com V maisculo e em itlico) compreende todos os processos que se referem ao
Esprito, enquanto personalidade no corpo ou fora dele. A Vida compreende todos os
processos em que o ser humano se envolve consciente ou inconscientemente, sendo um ente
que se confunde com a Natureza e com a Divindade. Abrange as existncias sucessivas do
Esprito tanto quanto suas prximas encarnaes. Refere-se tambm Providncia Divina,
como totalidade dos processos a que se submete o ser humano, e s leis universais que
interagem com o Esprito. Embora haja muitas encarnaes vividas nos diferentes corpos, s
h uma Vida para o Esprito. A palavra vida (com v minsculo) refere-se ao tempo de uso do
corpo fsico.