POPULAO EM SITUAO DE RUA: IDENTIDADE

SOCIAL E A DIALTICA DA INCLUSO/EXCLUSO

Paulo Thiago de Arajo1
Marcelo Ges Tavares2

Psicologia

cincias Humanas e Sociais

ISSN IMPRESSO 2317-1693

ISSN ELETRNICO 2316-672X

RESUMO
O presente trabalho tem o objetivo de analisar, com o auxilio da Psicologia Social e outros saberes afins, a produo social e afirmao de identidades para a Populao em
situao de rua. Nesta anlise, partimos do pressuposto de que as identidades e representaes para esta populao so marcadas por uma relao dialtica de incluso/excluso, elaborando o lugar social de sujeitos desapropriados de direitos e condies dignas de vida. Este artigo foi produzido com base em pesquisa documental e bibliogrfica.

PALAVRAS-CHAVE
Psicologia Social. Identidade. Dialtica Excluso/Incluso.

Cincias humanas e sociais | Macei | v. 2 | n.3 | p. 113-131 | Maio 2015 | periodicos.set.edu.br

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ABSTRACT
This study aims to analyze, with the help of social psychology and other related knowledge, social production and affirmation of identities Population in the streets. In this
analysis, we assume that identities and representations for this population are marked
by a dialectical relationship of inclusion / exclusion, developing the social place of expropriated subjects of rights and decent living conditions. This article was produced
based on documentary and bibliographic research.

KEYWORDS
Social Psychology. Identity. Exclusion/Inclusion Dialectic.

1 APRESENTAO
chamado morador de rua, todo individuo que, sem lugar destinado moradia,
pernoitam em logradouros, prdios abandonados e albergues. Considerando lugar
no destinado moradia poderamos incluir, tambm, aqueles que residem em locais de grande precariedade e nestas condies encontramos grande parte da nossa
populao.
Mesmo que estes aspectos gerais sejam de grande importncia, no presente
artigo focamos na populao que realmente desprovida de qualquer tipo de residncia, mas que parte integrante de nossa sociedade e que em dado momento de
sua histria, ou toda ela, para aqueles que nascem e terminam seus dias nas ruas, se
encontram em uma situao diferente do resto da populao, a estes preferimos chamar de Populao em Situao de Rua.
Neste trabalho utilizamos os recursos da psicologia social e outro saberes. Realizamos uma reviso bibliogrfica em artigos, monografias e livros dando uma ateno
especial queles que traziam relatos, narrativas da prpria populao em situao de
rua, para com estes recursos nortear nossa reflexo sobre esta temtica que, mesmo
sendo transversais (Identidade/incluso/excluso), so dinmicas e complexas por
sua subjetividade.
Diante desta realidade, esta problemtica foi escolhida para mostrar um pouco
de quem a Populao em Situao de Rua, como vive, como se v e principalmente
compreender um pouco de suas vidas e como a sociedade a enxerga. O senso comum diz que o individuo no possui o modelo familiar e no existem chances para
um trabalho regulamentado socialmente, levando a desenvolver uma identidade negativa, sendo alvo de repulsa e agresso tanto pela sociedade como pelas instituies,
identidade cada vez mais pressuposta, atribuda.
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Nosso objetivo foi de despertar um olhar critico para a Populao em situao

de rua, para a construo de sua identidade, tantas vezes pressuposta, e a relao desta com a dialtica da Incluso/Excluso e sobre tudo contribuir para uma formao
acadmica, e um fazer Psicologia, com um olhar e uma atuao mais crtica e mais
sensvel para as questes sociais, e de forma mais significante, aos grupos ou indivduos
menos favorecido, marginalizados, empobrecidos.
A Populao em Situao de Rua to cidad quanto o resto da populao,
to humana quanto o resto da humanidade.

2 A POPULAO EM SITUAO DE RUA

Vivamos sendo marginalizados, chamados de vagabundos,
ladres, ningum, levava em conta o nosso trabalho. ramos
perseguidos pela prefeitura e pela polcia [...] trabalhamos no
sol e na chuva, sem frias e nem descanso, a nossa casa era a
rua, e nosso teto o carrinho. (Jos Carlos, Catador. (OLIVEIRA,
2008, p. ?)

O relato acima de Jos Carlos, sujeito em situao rua, paradoxal, no

sentido que mobiliza diversos sentimentos em relao sua condio social e
humana. Afirma que a ele atribuda uma identidade de vagabundo e ladro, ou
at mesmo a ausncia de um pertencimento na nossa coeso social quando a
ele tambm designado imagem de um ningum.
Porm, Jos Carlos um trabalhador. Exerce a atividade de catador para
assegurar sua sobrevivncia, por mais precria que seja. Trabalha ao sol e chuva,
desprovido de direitos sociais, seja no mbito do trabalho ou at mesmo direitos
que lhe garantam uma condio mais digna de vida. Sua casa rua, seu teto, o
carrinho que usa para transportar seus pertences e material catado nas ruas por
onde anda, e vive...
Esse relato paradoxal. A esses sujeitos, so atribudas identidades preconceituosas, que sustentam a marginalizao que vivem em nossa sociedade. Traz a tona as
mltiplas identidades construdas e atribudas a sujeitos, que como Jos Carlos, vive
nas e das ruas.
considerada Populao em Situao de Rua, o conjunto de indivduos que,
sem lugar destinado moradia, pernoitam em logradouros, prdios abandonados e
albergues. Considerando lugar no destinado moradia poderamos incluir tambm
aqueles que residem em locais de grande precariedade (MENDONA, 2006) e nestas
condies encontramos expressiva parcela de nossa populao.

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No presente trabalho pretendemos destacar a populao que realmente desprovida de qualquer tipo de residncia. Expressiva parcela dessa populao nasce e
termina seus dias nas ruas. A estes designado de Populao em Situao de Rua.
Essa parte da populao tem sofrido um intenso processo de invisibilidade social, o
que colabora diretamente com a dialtica da excluso/incluso, visto que a invisibilidade condena os cidados sem cidadania, preservando a sua existncia (GOES,
2008, p. 179).
Trata-se de uma complexa relao dialtica de excluso/incluso, na qual h
uma construo identitria que determina para esses sujeitos, um processo de invisibilizao.
[...] invisveis socialmente diante da maior parte da populao,
estigmatizadas at por aqueles que possuem no discurso
a inteno de resgatar a dignidade e o direito a cidadania
ou de criarem a possibilidade de reinseri-los na sociedade.
(OLIVEIRA, 2008, p. 11).

Podemos perceber essa invisibilidade ao suscitar as experincias vivenciadas

por essa populao. Melo e Bloemer (2008) trazem em seu trabalho a fala de um morador em situao de rua, evidenciando o olhar prprio desses sujeitos em relao
sua situao social:
Eu nasci aqui! Isto muito humilhante. Conheo todo
mundo aqui, as pessoas passam, voc t na rua, elas te
vem e passam, olham para o outro lado e cospem, te
humilham o tempo todo. muita humilhao essa vida. (...)
muita humilhao que o cara passa. Voc vai pedir um
po, o cara te humilha, te chama de vagabundo, te xinga,
manda voc ir trabalhar (F). (MELO e BLOEMER, 2008, p.
150).

Podemos ver no relato de F seu processo de invisiblizao olham para o outro
lado num esforo de mant-los longe, ao menos da vista. A fala de F carregada de
subjetividade, de sentimentos que expressam uma moralidade excludente por parte
daqueles que querem mant-los a distancia. Moralidade esta desumana, que promove um processo de invisiblizao o qual F percebe como um fator humilhante. um
sentimento expressivo, repetido e enfatizado em seu relato por quatro vezes, como
quem angustiadamente pede socorro diante marginalizao e construo de uma
identidade que lhe imposta, a de VAGABUNDO.
Invisibilidade e identidade que lhes so impostas, que prontamente naturalizada simbolicamente na sociedade.
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Assim, os contedos simblicos emergentes nas relaes sociais
construdas pelo indivduo com seus interlocutores tornam-se
referncias que passam a ser apropriadas intrapsiquicamente.
Isto no quer dizer que o indivduo aceite de bom grado tais
tipificaes, mas que as tm como contedos subjetivos em
torno dos quais ele d sentido s suas vivncias e constri sua
identidade. (MATTOS, 2004, p. 52).

Com esta invisibilidade o incomodo, que a misria, pode causar aos mais abastados abrandado a um nvel suportvel, em contra partida o invisvel, como sua
presena pouco percebida, menos incomodado, por isso procura um lugar discreto
e tambm uma postura discreta, afirma Grilo (2008).
O Primeiro Censo e Pesquisa Nacional Sobre a Populao em Situao de Rua
(2012) descreve este grupo. Os nmeros, que achamos relevantes para nossa pesquisa, que este censo trouxe so estes:
Foram identificadas 31.922 pessoas em situao de rua nas cidades pesquisadas;
Homens so 82%%;
Mais da metade dessa populao (53%) situava-se na faixa etria compreendida entre 25 e 44 anos e, se considerada a faixa entre 25 e 54 anos;
Nas extremidades da distribuio etria, as propores encontradas foram
relativamente menores, 16,2% na faixa de 18 a 24 anos e 13,3% na faixa de
mais de 55 anos.
A maior parte dessa populao no assistida por programas do governo: 88,5%
no recebem qualquer benefcio. Entre os que declararam receber algum benefcio destacam: aposentadoria (3,2%), o Programa Bolsa Famlia (2,3%) e o Benefcio de Prestao
Continuada BPC (1,3%)3.
Tem sido notrio um crescimento geral da populao em situao de rua,
sobretudo nos grandes centros urbanos (GHIRARDI, 2005; COSTA, 2008; PEREIRA,
2008). certo que o crescimento tem sido um tanto maior no grupo de crianas e a
causa mais comum a desestrutura famliar, tese esta que corrobora com Esmeraldo
Filho (2006) quando afirma que a ausncia de apoio e estrutura familiar um denominador comum entre os moradores de rua.
3. Dados do PRIMEIRO CENSO E PESQUISA NACIONAL SOBRE A POPULAO EM SITUAO DE RUA,
2007/2008.
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Pereira (2008), tambm, aponta que um importante fator que impulsiona o crescimento dessa parte da populao o incremento da globalizao e o avano tecnolgico, proporcionando consequncias negativas para as polticas sociais, reafirmando situaes de desigualdades e processos excludentes, seja no tocante a condies
dignas de vida ou mesmo direitos sociais, polticos e humanos. Tal situao ocorre
em detrimento de interesses individualistas, econmicos, da prpria lgica do desenvolvimento capitalista cuja marca uma sociedade de classes, de desigualdades.
Isso nos faz perceber como nosso modelo social um agente causador de
excluso, uma sociedade de mercado, onde o eu prevalece em relao a ns, onde
as relaes so guiadas por paradigmas materialistas, onde o acumulo de bens a
meta mais importante. Ou ainda, a excluso desses sujeitos a forma como eles so
produzidos e includos socialmente em nossa sociedade. uma produo paradoxal
do lugar desses sujeitos, definindo assim uma forma peculiar de coeso social na
sociedade capitalista.

3 A PRODUO SOCIAL DE IDENTIDADES E REPRESENTAES SOBRE A

POPULAO EM SITUAO DE RUA
Elas tinham medo de chegar e se aproximar. Eu acho que esse
o maior erro do povo brasileiro... ter esse medo. Ento eu
acho que deveriam de ser cortadas essas barreira... Elas ficam
com medo, como se a pessoa... voc dar um choque se ela
for falar com ela. Porque ningum mata, eu posso conversar
com determinada pessoa sem pegar um doena e nem nada...
Jorge, morador de rua. (MATTOS, 2003 APUD MATTOS, 2004).

A fala do Jorge revela que tipo de representaes so construdas com relao

populao em situao de rua, o medo por preconceito refora o distanciamento,
no conhecer tambm marginalizar, colocar para fora. E segundo Jorge estas
barreiras devem ser cortadas. Quando ele coloca que o maior erro do povo brasileiro ele aponta para um evento que coletivo, ele revela, talvez sem perceber, que a
marginalizao no algo pessoal somente, mas est presente na dinmica de uma
sociedade que tem o marginal como parte de sua constituio, que esta sociedade
exclui para incluir.
Percebemos que h um processo de produo social de identidades, capaz de
diferenciar as posies, lugares e situaes de cada grupo nessa sociedade, sejam
do ponto de vista cultural ou mesmo situao social, suscitando, tambm, mltiplos
sentimentos de pertencimento e lugar no mundo. Identidade a denominao dada
s representaes e sentimentos que o indivduo desenvolve a respeito de si prprio,
a partir do conjunto de suas vivncias (BOCK, 2001, p. 190). Vivencias e sentimentos
que refletem um processo de desumanizao, [...] o morador em situao de rua
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desfiliado, estigmatizado, sofre um processo de desumanizao (KANO, 2008), produzindo, estigmas sociais.
Silva (2000) descreve a identidade no somente por aquilo sou, como algo
autossuficiente, mas, sobretudo pelo que no somos. Em seu trabalho A produo
da identidade e da diferena, ele aponta que a identidade e a diferena esto estreitamente associadas, dependente uma da outra.
Para afirmar uma identidade necessrio classificar outra diferente. Se ELES
SO mendigos EU NO SOU, se ELES SO marginais eu NO SOU, uma diferenciao que exclui incluindo, pois para que fique claro que eu no sou um preguioso
indispensvel que exista quem seja.
Assim possvel afirmar:
[...] que a diferena que vem em primeiro lugar: Para isso
seria preciso considerar a diferena no simplesmente como
resultado de um processo, mas como o processo mesmo pelo
qual tanto a identidade quanto a diferena (compreendida,
aqui, como resultado) so produzidas. Na origem estaria a
diferena compreendida, agora como ato ou processo de
diferenciao. (SILVA, 2000, p. 76).

Neste sentido, podemos ver tambm uma dialtica, a da identidade/diferena

como origem de um processo que inquestionavelmente ir desencadear o processo de incluso/excluso, que forosamente classifica diferenciando para excluir, mas
permitindo a pertena. Tambm uma produo marcada por relaes de poder,
sobretudo categorizando sujeitos e grupos, demarcando fronteiras (ns e eles), classificando e normatizando (ns somos normais, eles no so normais), estabelecendo,
tambm, processos de incluiso/excluso.
Silva (2000) considera indispensvel, nessa relao (identidade/diferena), refletir sobre as representaes. A representao um sistema de significados que faz
com que a identidade e a diferena adquirem sentidos, por meio da representao
que, por assim dizer, a identidade e a diferena passam a existir. Representar significa,
neste caso, dizer: essa a identidade, a identidade isto (SILVA, 2000, p. 91).
Matos e Ferreira (2004) analisam essas mltiplas representaes e estigmas sobre a populao em situao de rua. Ao questionar como essa populao se autopercebe, evidenciam estigmas que afirmam uma condio de marginalizao. Nas declaraes da prpria populao em situao de rua, trazem o preconceito e a imagem
de uma populao vagabunda, representao esta, segundo eles, atribuda pelos outros que no se encontram em sua situao de marginalizao social. Este estigma
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est diretamente relacionado com a forma de produo que nossa sociedade esta
habituada, onde o trabalho visto como mercadoria e sobrevivncia, pressupondo
ser formalizado com o registro na carteira de trabalho.
Quando acontece de
[...] o indivduo no-trabalhador ser encerrado pela ideologia
dominante numa situao perifrica, e estigmatizado como
ser desviante, degenerado e residual. Ele se v e sente como
elemento segregado, portador de uma identidade atrofiada [...].
(STOFFELS, 1977 APUD MATTOS, 2004, p. 157).

Trata-se de uma sociedade capitalista, interessando o corpo produtivo, o trabalho como atividade produtiva que supre a sobrevivncia e ao mesmo tempo a satisfao das mltiplas necessidades, sejam individuais ou sociais. Nesse sentido, vagabundo, tambm, aquele que no produz, que no contribui para com a sociedade,
que no possui um trabalho, seja formal ou informal.
[...] a presso da estrutura social e econmica, ao determinar o ingresso do indivduo nesta categoria, condiciona-o formao de uma nova identidade: a de mendigo socialmente estigmatizado, e entendida como deteriorada, o que leva a no se
sentir completamente humano [...]. (DI FLORA, 1987, p. 96).
Aos moradores em situao de rua so atribudas representaes capazes
de enquadr-lo em uma identidade subversiva, como louco, vagabundo, suja,
perigosa, coitadinha (MATTOS; FERREIRA. 2004, p. 51), de forma que se cristaliza
com tanta intensidade que a metamorfose da identidade (CORRA, 2009. p. 81)
parece sem fora incapaz de transformar, mudar ou parece at re-afirmar uma
identidade que imposta sem a possibilidade de reflexo. Uma vez pressuposta,
vai sendo assumida e permanentemente re-posta na totalidade da experincia
sensvel (LEAL,2008).
Diversos estudos e os prprios depoimentos de pessoas
em situao de rua apontam que h uma apropriao das
representaes sociais a elas atribudas e, atravs delas, do
sentido s suas identidades e s condies sociais a que esto
submetidas. (MATTOS; FERREIRA, 2004, p, 52).

Assim, a re-posio ininterrupta da identidade objetivamente atribuda, ou

seja, alienao de sua identidade pessoal e social (BOCK, 2001, p. 215), pode cercear
a liberdade individual. Essa condio faz com que adentre em um crculo vicioso da
crise do ator-sem-personagem (MATTOS e FERREIRA, 2004, p. 54).

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Ciampa (1993, p. 165) afirma que esta condio pode ser entendida baseando-se no que se denomina como sendo uma mesmice de si imposta. Esse processo
contradiz a prpria natureza do homem, ou seja, autotransformar e transformar sua
histria numa dialtica ininterrupta, mas por interveno de foras externas e dos
processos sociais. Sua identidade torna-se cristalizada.
Essa mesmice a repetio de um personagem, uma representao, criada
por outros e responsvel por forjar uma identidade a-poltica, apontando a questo
da falta de uma identidade coletiva (SILVA, 2008, p. 89). O indivduo levado a reproduzir uma identidade involuntariamente por fora dos processos sociais que o tem
como negao da sua humanidade, e veiculada a partir de interesses que fogem do
seu controle.

4 DA PRECARIEDADE DAS CONDIES DE VIDA INSEGURANA

PSICOLGICA
Este esfacelamento da identidade associada extrema falta de recursos econmicos, materiais e sociais faz-nos entender o risco psicossocial em que a populao de
rua est exposta.
Quanto maior a precariedade desses recursos, maior
a desorganizao social. Maior tambm a insegurana
psicolgica e, em consequncia, a probabilidade e o risco
de se produzirem transtornos mentais, podendo-se, a partir
dessas consideraes, fazer uma ampliao desse conceito,
caracterizando uma vulnerabilidade psicossocial, estando
presente tanto uma dimenso social, como tambm uma
dimenso psquica. Essas dimenses da vulnerabilidade social
so bem presentes e facilmente identificveis em moradores
de rua [...]. (ESMERALDO FILHO, 2006, p. 20).

A insegurana, muitas vezes compreendida como sentimento despertado em

situaes conflitantes que podem proporcionar impulso resposta do individuo. Esmeraldo Filho (2006) a coloca como um estado de vulnerabilidade, ausncia de segurana, in-segurana psquica ou psicossocial. Diante da falta de recursos necessrios
para o equilbrio psicossocial, o sujeito se torna indefeso.
Oliveira, Biuar e Muraski (2008) encontraram na cidade de Curitiba o percentual de 62,74% de indivduos com algum transtorno, sendo destes, 44% mulheres. Se
somarmos a estes nmeros os indivduos que apresenta algum transtorno devido ao
uso excessivo de lcool, pode-se chegar a 74,60%. Isto nos d um nmero muito alto
comparado ao resto da populao onde os nmeros do Ministrio da Sade mostram
que cerca de 20% da populao do Brasil necessitaria de algum cuidado em sade
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mental (FARINHA e DENIPOTTI, 2012, p. 91).

Em Belo Horizonte, foi realizada pesquisa sobre sintomas
de depresso na populao em situao de rua (BOTTI et
al., 2010). Seus resultados apontaram que 56,3% das pessoas
pesquisadas apresentavam indcios de depresso. Dessa
parcela, 24,5% indicaram grau moderado e 4,9% apresentavam
sintomas graves. Em Juiz de Fora, identificou-se alta taxa de
indcios de esquizofrenia entre moradores de rua, 9,6%, nmero
proporcionalmente superior populao geral brasileira [...].
(HECKERT e SILVA, 2002 APUD BORYSOW e FURTADO, 2013,
p. 38).

Estes dados revelam o nvel de vulnerabilidade desta parte da populao. Mais

da metade da populao estudada apresenta a necessidade de ateno psicolgica
e/ou psiquitrica. Isso nos faz pensar o quanto esta populao visvel (ou invisvel)
para o poder publico.
Os nmeros de moradores de rua que apresentam algum transtorno mental
variam de regio para regio, sendo necessrio que se avalie as especificidades de
cada realidade e como estas oferecem riscos sua sade. Nesse sentido, chamamos
ateno para as contribuies de Esmeraldo Filho (2006) ao ampliar o conceito de
risco de transtorno mental para Risco Psicossocial, devido que as causas sejam tanto
sociais quanto psquicas e tambm as consequncias. De forma geral, encontramos
uma parcela da populao que necessita de ateno especial, constituindo-se, tambm, um problema de sade publica.
Situando a identidade nas relaes de poder, necessrio introduzir a tica e
a cidadania nas discusses, apresentando a identidade como categoria estratgica
nas relaes de poder (SAWAIA, 2001). Visto que a identidade, como conceito poltico, esta relacionada ao processo de insero social, e mais pragmaticamente no
cotidiano das sociedades complexas (SAWAIA, 2001), o anseio por ela, seja para criar,
reforar ou mesmo neg-la uma dimenso do [...] confronto de poder na dialtica
da incluso/excluso e sua construo ocorre pela negao dos direitos e pela afirmao de privilgios (SAWAIA, 2001. p. 124).
No possvel negar que esta relao, tambm, resulta da dialtica entre o processo de excluso/incluso e a construo, ou melhor, imposio de uma identidade
subjugada. Negao de direito e afirmao de privilgios fazem parte da lgica do capital, instituindo-se discursos de incluso e preservao de direitos. Em uma sociedade
que o discurso de igualdade est cada vez mais presente, a prtica esta em dissonncia
com o discurso. Os privilgios so cada vez mais reafirmados e os direitos, daqueles
que quase j no os tem, so cada vez mais cerceados.
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4 INCLUSO/EXCLUSO/INCLUSO
No possvel olhar para a excluso como um processo simples, unidimensional, mas consider-lo um fenmeno com muitas faces e diversas dimenses como a
poltica, dimenses materiais, carter relacional e, no menos importante, a dimenso
subjetiva (SAWAIA, 2001). um processo que envolve o sujeito e suas relaes com o
mundo, tornando este um produto do prprio sistema, resultado dialtico da prpria
forma como incluso socialmente (SAWAIA, 2001).
Considerando isto podemos observar que neste fenmeno,
Os mendigos, pedintes, vagabundos, marginais povoaram historicamente os espaos sociais, constituindo universos estigmatizados que atravessaram sculos. Porm, mais precisamente a partir dos anos 90 que uma nova noo - a de excluso
vai protagonizar o debate intelectual e poltico. (SAWAIA, 2001, p. 17)
Estes foram, e so excludos e includos dos direitos de
cidadania, mas isso ocorre sem que a ordem e a harmonia
social sejam prejudicadas (SAWAIA, 2001). Isso faz com que
essa dialtica seja assumida pelo conjunto da sociedade
como natural e que deve continuar a acontecer, pois muitas
vezes esta dinmica parece ser benfica, j que a excluso
esta intimamente ligada incluso, praticamente, em alguns
momentos, confundindo-se.

Para Guhur (2003, p. 40):

A ideia de incluso carrega em si ambiguidades (mas no
impreciso), em virtude da complexidade e contraditoriedade
do prprio fenmeno que enuncia, podendo significar
diferentes experincias e realidades sociais, a depender
da forma como se encontram articuladas suas mltiplas
dimenses.

Mesmo que ao senso comum a excluso seja oposta incluso, no possvel

pens-las separadamente, pensar uma implica necessariamente vislumbrar a outra,
afirma Salomoni (2009). Considera-se a excluso dependente da incluso, onde uma
s capaz de existir em relao com a outra devido objetivao que ambas se concedem (SALOMONI, 2009).
Na verdade, ningum se constitui plenamente excludo ou
permanentemente includo. No se trata de uma condio de
permanncia, mas da identificao da potncia do movimento
e da possibilidade de sua reverso. Por consequncia, seu
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exame envolve o significado que tem para o sujeito ou sujeitos
que vivenciam uma relao de excluso/incluso. (SALOMONI,
2009, p. 29).

Desta feita a incluso e a excluso no se apresentam diferentes, mesmo que

sejam consideradas opostas e deslocadas para fora do social, o que torna o movimento ilusrio e apresenta ideias inadequadas, provocam, na Dialtica Incluso/Excluso,
rejeio e medo (SALOMONI, 2009).
Dispondo a incluso frente excluso percebemos que existe uma equivalncia, ambas tm a mesma relevncia e o mesmo valor na dinmica desta dialtica. A
incluso e a excluso social no se apresentam diferentes entre si. No senso comum,
entretanto, eles so considerados opostos e deslocada a existncia para fora do
social, o que uma iluso e expressa ideias inadequadas que provocam, na relao
incluso/excluso social, o medo e a rejeio.
Nesta tica podemos perceber que a dialtica em questo ampla e complexo
que esta intimamente ligada cidadania e aos direitos que o sujeito/grupo tem ou
so privados. Direito de [...] participar da sociedade e usufruir dos direitos sociais considerados essenciais, como o conforto urbano, que inclui direitos espaciais, culturais,
sociais e econmicos (SALOMONI, 2009, p. 29).
Podemos perceber que estes direitos so severamente cerceados, quanto mais
a identidade de marginal, mendigo, preguiosos etc., reposta, mas estes direitos so,
tambm, excludos da possibilidade destes sujeitos e estes, por assumirem esta identidade, ignoram e no buscam os recursos que lhes so de direito.

5 UM ESFORO PARA INCLUIR: ESTUDO DE CASO SOBRE A ATUAO DA

PASTORAL DE RUA DE BELO HORIZONTE
notrio que tratar a populao em situao de rua como um problema atrelado apenas a uma esfera social que precisa ser ajudada no soluciona o problema,
no entanto devemos reintegr-los sociedade (GHIRARDI, 2005), restituindo seus
direitos de cidado, importando-se com o modo como esses concebem sua prpria
vivncia e o que querem.
Freitas (2009) aponta a dcada de 1970 como momento histrico onde surgem os
canais de reivindicao organizados para a populao em meio ditadura civil-militar,
entre outras Freitas (2009) cita as pastorais do operrio, do menor e da mulher, vemos
nestes dados uma semelhana com a comunidade dos moradores de rua, que tem sua
voz, ao menos em alguns estados e para fazer referncia a uma experincia bem sucedida citamos Belo Horizonte, na Pastoral de Rua4. E para acentuar esta experincia bem
4. A Pastoral de Rua, organismo ligado a Igreja Catlica, uma equipe de leigos e religiosos, sensibilizados
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sucedida que facilmente pode-se tomar como exemplo para um plano de ao, basta
dizer que em Belo Horizonte a populao de rua e ex-moradores juntamente com catadores de reciclveis esto organizados em uma cooperativa.
[...] O catador que antes dormia na rua (porque no tinha
local para armazenar o fruto do seu trabalho de coleta) e
era caracterizado como morador de rua passa, assim, a ser
um trabalhador na rua. Isto contribuiu para a autoestima
destes trabalhadores medida que os mesmos passaram a ser
identificados como agentes da coleta seletiva. (DIAS, 2006 p.
81).

A representao de realidade que a citao de Dias (2006) traz, levanta uma

inquietao, e conduz a perceber, que mesmo com os mais diversos desafios, possvel, a partir de um processo de esclarecimento e de reconstruo da nova identidade,
individualidade e valores pessoais, transformar uma comunidade alienada e excluda
em uma comunidade participativa e independente, liberta e transformadora dos fatores sociais e pessoais.
A Pastoral de Rua de Belo Horizonte traz em seu histrico a criao da ASMARE5 em
1990, como resultado de processos mobilizatorios, como atos pblicos, ocupaes de espaos pblicos para triagem dos reciclveis coletados, de revindicaes feitas a Cmara de
Vereadores, afirma Dias (2006).
Dias (2006) traz memria dos catadores presentes no histrico da ASMARE,
memrias da ao da Pastoral:
[...] O catador Mrcio Jos, recorda: h dez anos atrs, antes de
conhecer a Pastoral, na rua, naquele tempo, a gente no tinha
segurana nenhuma. Eles nos viam como marginais. Dona
Geralda confirma: a Pastoral de Rua foi quem primeiro enxergou
o catador de papel. (DIAS, 2006, p. 78).

Nas falas de Mrcio e Dono Geralda, que viveram e sobreviveram nas ruas de
Belo Horizonte, pode-se identificar o quanto estas intervenes so importantes.
Aqui percebemos um processo de resignificao da identidade Social destes sujeitos,
Mrcio quando afirma que antes da interveno eles no tinham segurana e que
eram vistos como marginais, corrobora com este tipo de atuao e sua importncia
num processo de re-construo de uma identidade mais humana, mais filiada ao
todo da sociedade.
com o sofrimento das pessoas que moram nas ruas ou delas sobrevivem. A Pastoral se coloca ao lado
dessas pessoas e "escuta" seus clamores. (Vicariato Episcopal para Ao Catlica e Poltica).
5. Associao dos catadores de papel, papelo e material reciclvel.
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O mesmo vis pode-se verificar na Fala de Dona Geralda, que percebeu nesta
atuao um processo de visibilizao de sua existncia, o que antes era lhe imposto
uma invisibilidade, agora ela consegue ser vista, percebe que enxergada.
Dias (2006), tambm, ressalta que em meio a festas, celebraes e jogos vai
sendo trabalhado pela Pastoral com os catadores, questes como a percepo das
potencialidades individuais, identidade de trabalhador, diferenciao entre trabalho,
rua e casa, sem deixar de conscientiz-los sobre a explorao do seu trabalho pelos
intermedirios. Procurou-se desenvolver, tambm, a conscincia do valor ecolgico
do seu trabalho e, sobretudo os vnculos de confiana e solidariedade entre eles e de
forma especial a noo de cidadania que eles tinham perdidos ou simplesmente no
tiveram a oportunidade de desenvolver.
Dias (2006) relata que no perodo de 1979-1992 os documentos institucionais
traziam as expresses Perigo, ao criminosa, sujeira, atrapalha a limpeza, ao
predatria, mendigos, relacionado populao em situao de rua que vivia de
reciclveis. Confundidos com o lixo pela populao e pelo poder pblico, os catadores acabavam por internalizar as representaes sociais presentes na sociedade [...]
(DIAS, 2006 p. 67).
A proposta da Pastoral de Rua de Belo Horizonte, foi que seria possvel trabalhar com
os reciclveis sem ter que reafirmar a condio de mendigo. Que poderia organizar esta
coleta e lutar por reconhecimento e direitos tanto em relao ao poder publico como tambm da populao (DIAS, 2006).
Observou-se que estas iniciativas despertou vontade poltica para uma gesto
de proporo democrtica, como tambm novos atores e novos papis por parte dos
catadores, onde os agentes da Pastoral de Rua teve um papel significativo que nos
mostra a importncia de lideranas comprometidas com a reconstruo de cidadania, direitos e com isso conseguindo implementao de polticas publicas capaz de
promover uma verdadeira construo da identidade social, coletiva e politizada.
Todo esse movimento faz parte de um desenvolvimento que tem como momento importante a dcada de 1970 se despertou a ateno para os grupos menos
favorecidos, empobrecidos e marginalizados, como afirma Freitas (2009), e a Psicologia rapidamente soube aderir a esta discusso, de forma especial na Amrica Latina,
com a influncia da Psicologia Poltica ou da Libertao de Martinho Bar entre outros (BOCK, 2007).
J a dialtica Excluso/Incluso mais recentemente tem sido objeto de reflexo,
[...] a partir dos anos 1990 que uma nova noo a de excluso vai protagonizar
o debate intelectual e poltico (WANDERLEI APUD SAWAIA, 2001, p. 16), e isso sem
dvida marca um grande momento que nos abre os olhos para a discusso. Embora
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a discusso em torno da populao de rua ser algo muito presente em diversos ambientes acadmicos e cientficos, um marco desta discusso foi o Seminrio Nacional
Populao em Situao de Rua, ocorrido em So Paulo, em 2008, que teve como
organizadores Valncio e Cordeiro.

6 CONSIDERAES FINAIS

As operaes de incluir ou excluir estaro sempre marcadas pela produo de identidade e diferena. Dizer o que ns somos implica em dizer o que ns no somos, dizer a que
pertence tambm dizer a que no pertence. O prprio processo de identificar demarcar
fronteiras, definir que fica dentro e fora, uma afirmao relacional de poder, possibilitando
dividir o mundo social em oposies binrias: branco/negro, pobre/rico, ladro/honesto,
mendigo/trabalhador e assim por diante.
Assim, desafiante compreender as propostas de construo de caminhos de
afirmao de identidades positivas para a populao em situao de rua, tambm
dotados de direitos de cidadania e humanidade, e no somente alvo de aes assistencialistas. Visto que o processo dialtico da excluso/incluso algo complexo
e continuo, sempre possvel minimizar os danos que o sujeito pode sofrer, ainda
porque compreendemos que em muitos processos de excluso existe por trs uma
incluso perversa, ou o inverso, num processo de incluso, tambm, pode existir uma
tirnica excluso disfarada e quase imperceptvel. Por isso toda interveno junto a
esta parcela da sociedade necessariamente deve ser acompanhada de conscincia
poltica, humana, valores individuais e coletivos.
A cristalizao que a identidade desta parte de nossa populao sofre, e as representaes marginais que lhes so impostas, podem ser rompidas ou ao menos
resignificadas. E as representaes sociais do restante da populao, que padecem
hoje de uma forte alienao, podem passar por um concreto processo de reconstruo-resignificao que nos levaria a um comprometimento transformador. Sem esse
processo, toda e qualquer interveno que possa ser feita ser mais uma forma de
incluso-excludente.
Ao mesmo tempo, preciso verificar se as intervenes visam de fato a incluso,
almejando dar voz e visibilidade a esta populao, assegurando seus direitos sociais, polticos e humanos. Torna-se relevante a percepo desses sujeitos excludos/includos
como portadores de historicidades e demandas sociais, repletos de potenciais que precisam ser redescobertas e posta em voga.
A identidade social desta parte da populao vem sendo imposta constantemente e sem escrpulos pelo restante de nossa sociedade, em um processo dialtico
em que a populao em situao de rua torna-se produto da prpria sociedade, que
foradamente os exclui mesmo quando tenta incluir. Visto que a dialtica da ExcluCincias humanas e sociais | Macei | v. 2 | n.3 | p. 113-131 | Maio 2015 | periodicos.set.edu.br

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so/Incluso algo dinmico e complexo. Da mesma forma a Identidade Social, que

tantas vezes multifacetada.
Os sistemas de poder que a sociedade, com muita rigidez, preserva e impe,
com valores e diferenas pra excluir-incluindo, para garantir seus status mesmo que
para isso outro grupo seja subjulgado e colocado margem. Este fenmeno facilmente identificado junto populao em situao de rua, visto que a imposio
de uma identidade foradamente pr-suposta e imposta garante deixar bem claro a
diferena que o restante da populao precisa impor para que desta forma no sejam
identificados com os mendigos, marginais e usurios de drogas, que segundo as
representaes produzem sobre a identidade da populao em situao de rua um
status de inferioridade em relao aos demais.
Considerando a discusso aberta e o campo de atuao extenso e ainda pouco
explorado, deter-se sobre ele ir colaborar, sobretudo, para a formao de futuros
psiclogos e cientistas sociais nas suas diversas reas, lhes proporcionando um olhar
mais crtico e mais sensvel para as questes sociais, e de forma mais significante, aos
grupos ou indivduos menos favorecido, marginalizados, empobrecidos.

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Data do recebimento: 24 de Fervereiro de 2015

Data da avaliao: 25 de Fervereiro de 2015
Data de aceite: 26 de Fervereiro de 2015

1 Acadmico do curso de Psicologia no Centro Universitrio Tiradentes. Contato: thiago.eclesia@gmail.com

2 Historiador, doutorando em Histria na linha de Cultura e Memria da Universidade Federal de
Pernambuco - UFPE. docente no curso de Psicologia do Centro Universitrio Tiradentes UNIT.
Contato: marce_goes@hotmail.com

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