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DO
VELHO
TESTAMENTO
Nelson Salviano
ndice
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Introduo ....................................................................................... 04
Gnesis ............................................................................................
xodo ................................................................................................
Levtico ............................................................................................
Nmeros ...........................................................................................
Deuteronmio .................................................................................
Josu ...............................................................................................
Juizes ..............................................................................................
Rute .................................................................................................
1 e 2 Samuel .................................................................................
1 e 2 Reis ......................................................................................
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1 e 2 Crnicas ................................................................................ 23
Esdras .............................................................................................. 26
Neemias ........................................................................................... 28
Ester ................................................................................................ 30
J ...................................................................................................... 33
Salmos ............................................................................................. 35
Provrbios ........................................................................................ 38
Eclesiastes ....................................................................................... 40
Cntico dos cnticos ....................................................................... 42
Isaas ................................................................................................ 44
Jeremias .......................................................................................... 45
Lamentaes
....................................................................................
47
3
Ezequiel ........................................................................................... 49
Daniel .............................................................................................. 51
Osias .............................................................................................. 53
Joel .................................................................................................. 54
Ams ................................................................................................ 56
Obadias ............................................................................................ 57
Jonas ............................................................................................... 59
Miquias .......................................................................................... 60
Naum
................................................................................................
61
Habacuque ....................................................................................... 63
Sofonias ........................................................................................... 64
Ageu ................................................................................................... 66
Zacarias ........................................................................................... 67
Malaquias ......................................................................................... 69
Bibliografia ...................................................................................... 71
Introduo
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A palavra Bblia
1. A origem da palavra Na lngua grega Biblion ou livrinho e no latim Libellus. A partir
da passou a significar os Livros Divinos ou os Livros Cannicos e, mais tarde, apenas
Bblia, significando diversos livros. A Bblia , ao mesmo tempo, uma biblioteca e um livro.
2. Primeiro uso Crisstomo, no Sculo IV, fez o primeiro uso da palavra Bblia para as Escrituras.
3. Outros nomes para a Bblia A Bblia d a si mesmo outros nomes, tanto tcnicos quanto
figurativos: nomes tcnicos: Alianas (Rm 9:4); Orculo de Deus (Rm 3:2); A Escritura (2 Tm 3:16);
As Escrituras (Jo 5:39; At 17:11). Nomes figurativos: Luz (Sl 119:105 cf. 1 Co 2:14); espelho (Tg
1:23); gua (Ef 5:26 cf. Jo 15:3); alimento, po (J 23:12; 1 Co 3:2; Dt 8:3; Hb 5:12-14; Sl 19:10; Lc
4:4); ouro (Sl 19:10); fogo e martelo (Jr 23:29); espada (Ef 6:17); Verdade (Jo 8:32).
Verses da Bblia
A Septuaginta (LXX) Foi uma verso em grego do Antigo Testamento hebraico, feita em
Alexandria, onde havia muitos judeus que falavam grego. Diz a tradio que, a pedido de Ptolomeu
Filadelfo (285-247 a.C.), 70 judeus, hbeis lingistas, foram mandados de Jerusalm ao Egito.
Traduziram-se primeiro o Pentateuco e depois o restante do V.T. Chamou-se Septuaginta porque 70
foram os tradutores que a comearam. O grego era a lngua universal naquele tempo. Nos dias de
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Cristo essa verso era de uso comum. No N.T., muitas citaes do V.T. so feitas da Septuaginta.
Essa verso no s foi usada pelos judeus de fala grega, como tambm foi adotada pela Igreja Crist.
O Talmude Coletnea de vrias tradies judaicas e explicaes orais do V.T., postas em
escrito no Segundo Sculo d.C. com um comentrio ulterior sobre elas.
A Vulgata Quando o latim tomou o lugar do grego como lngua comum e oficial do mundo
mediterrneo, surgiu a necessidade de outra traduo. Foi atravs dos esforos eruditos de Jernimo
que esta traduo latina do V.T. hebraico, j perto do fim do Sculo IV d.C. (382-404 d.C.). Durante o
milnio seguinte, essa verso, mais conhecida pelo nome de Vulgata, foi a edio mais popular do
Antigo Testamento. At hoje a Vulgata, com a adio dos livros apcrifos, que haviam sido rejeitados
por Jernimo, continua sendo a traduo oficial da Igreja Catlica Apostlica Romana.
O Cnon O termo cnon provm da palavra grega kann, que denota uma rgua de carpinteiro
ou algum tipo de vara de medir. No mundo grego, cnon veio a significar padro ou norma para julgar
ou avaliar todas as coisas. Foram desenvolvidos cnones para a arquitetura, a escultura, a literatura,
a filosofia, e assim por diante. Os cristos comearam a empregar o termo de modo teolgico para
designar os escritos que tinham cumprido os requisitos para serem considerados Escrituras
Sagradas. Os livros cannicos, pois, so considerados a revelao autorizada e infalvel da parte de
Deus. Estabelecer o cnon da Bblia no foi, porm, a deciso dos escritores, nem dos lderes
religiosos, nem de um conclio eclesistico. Pelo contrrio, o processo da aceitao desses livros como
Escritura deu-se mediante a influncia providencial do Esprito Santo sobre o povo de Deus. O cnon
foi formado por um consenso, e no por um decreto. A Igreja no resolveu quais livros deveriam estar
no cnon sagrado, mas limitou-se a confirmar aqueles que o povo de Deus j reconhecia como a Sua
Palavra. Fica claro que a Igreja no era a autoridade; mas percebia a autoridade na Palavra inspirada.
O cnon bblico est fechado. A revelao infalvel que Deus fez de Si mesmo j foi registrada.
As palavras em itlico em nossas Bblias indicam que elas faltam no texto original e que
foram introduzidas na traduo para completar o sentido.
Captulos e Versculos no existiam no texto original. Essa diviso da Bblia em captulos e
versculos obra do Cardeal Caro, 1236, e de Robert Stephens, 1551 d.C.
Tradues em Portugus, no Brasil Duas tradues da Bblia, em portugus, h muitos
anos circulam no Brasil, ambas apreciadas por seu estilo e vernaculidade: a de Joo Ferreira
de Almeida, a mais antiga, traduzida diretamente dos originais hebraicos e gregos, e a do Padre
Antnio Pereira de Figueiredo, traduzida do latim, da Vulgata, de So Jernimo. Aparece
depois a chamada Verso Brasileira, editada pelas Sociedades Bblicas Americana e
Britnica e Estrangeira, em 1917; talvez a mais fiel traduo do original at hoje no Brasil, sem,
contudo, a segurana vernacular e beleza de estilo das anteriores.
Os Apcrifos Esta a denominao que constantemente se d aos 14 livros contidos em algumas
Bblias, entre os dois Testamentos. Originaram-se do Terceiro ao Primeiro Sculo a.C., a maioria dos
quais de autores incertos, e foram adicionados Septuaginta. No foram escritos no Antigo Testamento
hebraico. Foram produzidos depois de haverem cessado as profecias, orculos e a revelao direta do
V.T. Nunca foram reconhecidos pelos judeus como parte das Escrituras hebraicas. Nunca foram citados
por Jesus, nem por ningum mais no N.T. No foram reconhecidos pela Igreja Primitiva como sendo de
autoridade cannica, nem de inspirao divina. Quando se traduziu a Bblia para o latim, no Segundo
Sculo d.C., seu V.T. foi traduzido no do V.T. hebraico, mas da verso grega do V.T. Da Septuaginta
esses livros apcrifos foram levados para a traduo latina; e da para a Vulgata latina, que veio ser a
verso comumente usada na Europa Ocidental at ao tempo da Reforma. Os protestantes, baseando
seu movimento na autoridade divina da Palavra de Deus, rejeitaram logo esses livros apcrifos como
no fazendo parte dessa Palavra, assim como a Igreja Primitiva e os hebreus antigos fizeram. A Igreja
Romana, entretanto, no Conclio de Trento, 1546 d.C., realizado para deter o movimento protestante,
declarou cannicos tais livros, que ainda figuram na Verso de Matos Soares (Bblia Catlica Romana).
Os livros apcrifos so os seguintes: 1 Esdras, 2 Esdras, Tobias, Judite, O resto de Ester, A sabedoria de
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Salomo, Eclesistico, Baruque, O cntico dos trs moos, A histria de Susana, Bel e o drago, A
orao de Manasss, 1 Macabeus, 2 Macabeus.
Os Testamentos
A Bblia compreende duas grandes partes, conhecidas como Velho Testamento (VT) e Novo
Testamento (NT). Esses nomes so aplicados, respectivamente, aos livros relativos LEI
(Gnesis a Malaquias) e os relativos Aliana de Cristo ou Novo Testamento (Mateus a
Apocalipse). A aplicao dos nomes Velho e Novo Testamento se faz por atribuio. As
palavras testamento, aliana, pacto e concerto so sinnimas.
Velho Testamento (VT) Este nome tem origem em xodo 24:8: Ento tomou Moiss aquele
sangue e o aspergiu sobre o povo, e disse: eis aqui o sangue da aliana que o Senhor fez
conosco a respeito de todas estas palavras. O nome Velho Testamento, em princpio, aplica-se
a essa primeira aliana, feita por Yahweh com Israel . Por ser a primeira e por ter havido uma
segunda, ficou conhecida como velha. Alis, esta a expresso que o escritor aos hebreus
usa (Hb 8:13). Os livros de Gnesis a Malaquias esto intimamente ligados a esta aliana e,
depois do tempo em que vigorou a lei (a lei e os profetas vigoraram at Joo Batista, Mt 11:13),
receberam por atribuio o nome Velho Testamento.
Novo Testamento (NT) A segunda ou nova aliana, foi feita atravs do sangue de Cristo.
nova e superior primeira, como bem o demonstra a carta aos Hebreus (cf. Mt 26:28; Mc
14:24; Lc 22:20; 1 Co 11:25; Hb 10:29; 8:19, 20). Tambm por atribuio, por se dedicarem
estes livros narrao e interpretao da Nova Aliana, os livros de Mateus a Apocalipse
tomaram o nome Novo Testamento.
Conceituando Velho Testamento Velho Testamento a aliana hebraica que constituiu a
parte do Cnon Sagrado, compreendido pelos livros de Gnesis a Malaquias, que esto
relacionados Lei de Moiss ou velha aliana feita entre Yahweh e Israel.
Lei ou Pentateuco
A palavra Pentateuco, aplica-se Lei de Moiss e composta de duas outras palavras gregas:
Penta (cinco) e theucos (volume). Adjetivo modificador de Biblos (livros), significando Livro de
Cinco Volumes. Vamos analisar o V.T. por suas divises, comeando pela Lei (Pentateuco). No
hebraico o nome para Lei Torah (Tor), derivado da raiz Yarah, que significa lanar ou
projetar. A palavra Torah quer dizer orientao, lei, instruo. A primeira seo do V.T. recebe
diversos nomes tanto no Velho como no Novo Testamento.
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Nomes da Lei no Velho Testamento. Lei (Js 8:34; Ed 10:3), Livro da Lei (Js 1:8; 2 Rs 22:8),
Livro da Lei de Moiss (Ed 6:18), Lei do Senhor (Ed 7:10; 1 Cr 16:40), Lei de Deus (Js 24:26;
Ne 8:18) e Livro da Lei do Senhor (2 Cr 17:9; 34:14).
Nomes da Lei do Novo Testamento. Livro da Lei (Gl 3:10), Livro de Moiss (Mc 12:26), Lei
(Mt 12:5), Lei de Moiss (Lc 2:22) e Lei do Senhor (Lc 2:23, 24).
Autoria do Pentateuco
Embora faamos o estudo de cada livro do Velho Testamento separado, incluindo a autoria
etc., o Pentateuco deve ser considerado como um todo. Nesta introduo vamos analisar
apenas o esboo dele. O estudante encontrar maiores detalhes adiante ao estudar cada livro
do Pentateuco separadamente e ao consultar as fontes indicadas na bibliografia.
H vrias indicaes de que o autor da Torah Moiss. Se negarmos a autoria mosaica do
Pentateuco, estaremos negando a autenticidade de toda a Bblia, pois ela declara que Moiss
o autor da Torah: o Pentateuco afirma que Moiss seu autor (Ex 17:14; 24:4-8; 34:27; Nm
33:1,2; Dt 1:1; 1:5; 4:44; 27:1); o restante do V.T. afirma a autoria mosaica do Pentateuco (Js
1:7,8; 8:31; Jz 3:4; 1Rs 14:6; Ed 6:18; Ne 13:1; Dn 9:11-13; Ml 4:4); o N.T. confirma a autoria
Mosaica do Pentateuco: Jesus (Mt 19:8; Mc 10:5; Lc 24:27; Jo 5:47; 7:19); o restante do N.T.
(At 13:39: 13:39; 15:5-21; 26:22; 1 Co 9:9; 2 Co 3:15).
Entendemos por autoria mosaica do Pentateuco, no que ele tenha escrito todas e cada
palavra da Torah, tal qual conhecemos hoje, mas o que ali est ou sua essncia, da autoria
de Moiss. A isso chamamos de autoria fundamental ou real do Pentateuco.
GNESIS
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NOME
O primeiro livro da Bblia uma traduo da palavra hebraica Bresht, que significa No
principio, de acordo com o incio do livro. A palavra em grego significa origem ou
princpio, podendo tambm ter o sentido de gerao (Gn 2:4 a). Gnesis , como seu
nome indica, o livro dos princpios ou dos comeos. Nos tempos do Talmude, Gnesis era
chamado de Livro da Criao do Mundo.
POSIO NO CNON
Gnesis o primeiro livro de toda a Bblia e do Pentateuco.
AUTORIA
O autor de Gnesis Moiss. Embora o livro no declare explicitamente que ele seja o
autor, h muitas evidncias nos outros livros do Pentateuco, do Velho e do Novo
Testamento; na verdade, muitas citaes incluem todo o Pentateuco como sendo da
autoria de Moiss. Os judeus chamavam-no e ainda o chamam de Torah (Lei) e a Lei
so os cinco livros de Moiss (Ex 17:14; Dt 31:24; At 7:37-38).
COMPOSIO
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ESBOO DO LIVRO
I. Primeira parte da Criao chamada de Abrao (Gn 1:1; 12:3).
Perodo pr-diluviano (Gn 1:1 a 8:17).
Gerao dos cus e da terra (2:4).
Nascimento de Sete (Gn 4:25, 26) at a renovao da humanidade com No (Gn. 6:7).
No (Gn 6:7), seus filhos so progenitores de uma nova raa.
Perodo ps-diluviano (Gn 8:18 a 12:3).
Os filhos de No: Primitivas tribos e imprios (Gn 8:10).
Sem: o primeiro passo na escolha de um povo (Gn 11:10).
Ter: segundo passo na escolha de um povo (Gn 11:27).
II. Segunda parte a vida dos patriarcas (Gn 12:4 a 50:26).
Ismael, a linhagem rejeitada (Gn 25:12).
Isaque, a gerao escolhida (Gn 25:19).
Esa, a segunda linhagem rejeitada edomitas (Gn 36:1, 9).
Jac, Israel o povo de Deus (Gn 37:2).
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ENSINOS IMPORTANTES
Praticamente todos os ensinos bblicos tm seu princpio em Gnesis:
1. A histria da criao Gnesis ensina que tudo foi criado por Deus e nele tem sua
origem. Em nenhuma outra literatura se encontra histria semelhante. A existncia do mundo e
do homem s possvel porque Deus os criou.
2. Deus apresentado logo no primeiro verso como j existindo e criando. Como em toda a
Bblia, a existncia de Deus em Gnesis uma realidade que no precisa ser discutida.
3. O pecado Sem o que Gnesis conta da queda do homem no haveria nada da histria do pecado
nem da revelao, nem da redeno. Se no houvesse queda seria desnecessria a vinda do Messias.
4. O homem apresentado como um ser criado em santidade, que sofre a tentao da serpente.
5. A escolha de uma raa para servir de veculo da Revelao, tem seu princpio em Gnesis,
de onde se origina o Messias.
Mensagem O fracasso do homem sobre todos os aspectos e a salvao de Deus para
cada situao.
XODO
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NOME O nome do segundo livro de Moiss xodo. Este nome vem do grego (xodos) e
quer dizer partida ou sada de um povo. Em hebraico o nome significa E estes so os
nomes. So as primeiras palavras do livro. Os judeus o nomeavam tambm pela segunda
palavra nomes. A Vulgata seguiu a LXX de onde veio para o portugus o nome xodo.
AUTORIA O autor Moiss, como j foi visto na autoria do Pentateuco. Neste livro ele
mesmo conta sua histria (x 17:14 e 24:4) mostrando que o livro de sua autoria. O
testemunho do Novo Testamento e do Velho Testamento unnime neste sentido tambm.
DATA Por causa da construo do Templo de Salomo 480 anos depois (1Rs 6:1), deduz-se
que Gnesis tenha sido escrito cerca de 1.492 a.C.
PROPSITO Em seqncia ao livro de Gnesis, xodo mostra como Deus tomou uma
famlia segregada e fez dela uma nao Sua. Em hebraico o livro comea com a palavra pois,
fazendo uma perfeita ligao com Gnesis. Gnesis termina com o povo de Israel no Egito e
Jos embalsamado num caixo. xodo esclarece que esse povo cresceu, foi feito escravo e,
posteriormente, redimido por Yahweh do cativeiro egpcio. Tornou-se a nao escolhida, tendo
recebido a Lei e construdo o Tabernculo, lugar de adorao. Sem o xodo, haveria uma
lacuna impossvel de ser preenchida. O xodo no s o livro da redeno, mas igualmente o
da aliana firmada por Yahweh com Israel (x 24:8).
MOISS O autor do Pentateuco um personagem que precisa ser examinado de perto.
Entretanto, como no possvel fazer isso agora, vejamos apenas alguns tpicos de sua
biografia:
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1. Nasceu no Egito, quando seu povo estava sendo duramente oprimido por Fara. Veio ao
mundo j condenado a morte: todo recm nascido hebreu deveria ser morto.
2. Colocado pela me em um cesto junto ao rio Nilo. A filha de Fara o adotou por filho,
embora tenha sido criado pela prpria me, a pedido da princesa, at que tivesse idade
suficiente para ir para o palcio.
3. Aos 40 anos, por ter matado um egpcio, fugiu para o deserto de Midi, onde passou outros
40 anos cuidando das ovelhas de seu sogro, Jetro (ou Reuel).
4. Aos 80 anos teve um encontro marcante com Yahweh (O Eu Sou) no monte Sinai, viu a
sara arder em chamas sem se consumir. Nesta ocasio ele foi chamado para libertar o povo de
Israel do cativeiro Egpcio.
5. No Egito, efetuou dez pragas. Isso levou Fara a expulsar os israelitas do seu pas.
6. Guiou o povo de Deus pelo deserto. Foi mediador entre Deus e o povo para trazer at este a Lei.
7. Levou o povo at junto de Cana, mas no entrou na Terra Prometida por ter pecado ao
desobedecer a Deus. Morreu e foi sepultado por Yahweh.
8. Apareceu a Jesus juntamente com Elias, como representante da Lei (Mt 17:3).
FUNDO HISTRICO H uma brusca mudana no cenrio mundial, representado pelo Egito,
que era a maior potncia da poca, muito desenvolvido e cuja cultura era a mais adiantada.
Depois que vieram as pragas o Egito perdeu todo seu esplendor e domnio sobre a regio da
Palestina. O povo de Israel, de perseguido passou a redimido tornando-se o povo e a nao de
Deus.
PALAVRA CHAVE Redeno. VERSCULO CHAVE Disse ainda o Senhor: Certamente
vi a aflio do meu povo, que est no Egito e ouvi o seu clamor por causa dos seus exatores.
Conheo-lhe o sofrimento, por isso desci a fim de livr-lo da mo dos egpcios e para faz-lo
subir daquela terra a uma terra boa e ampla, terra que mana leite e mel; o lugar do cananeu,
do heteu, do amorreu, do ferezeu, do heveu e do jebuseu. (Ex 3:7-8).
PLANO DO LIVRO O livro de xodo dividido em duas partes distintas com as seguintes
subdivises:
I. Opresso (x 1:1 a 12:36).
Introduo (x 1).
Nascimento e preparao de Moiss no palcio do Egito (x 2).
Chamada de Moiss (Ex 3:1; 4:17).
Retorno de Moiss ao Egito para libertao dos Israelitas (x 4:18; 6:30).
Deciso final (x 7:1-7).
Pragas (x 7:8; 12:36).
II. Libertao (x 12:37 a 19:2).
A ltima praga e a travessia no Mar Vermelho (x 12; 14).
O cntico de Moiss e o man (x 15; 16).
Amaleque (x 17).
O sogro de Moiss (x 18).
III. Ddiva da Lei (x 19:3 a 40:38)
Preparao do povo (x 19).
O declogo (x 20:1; 21).
O santurio e o sacerdcio (x 25:1; 31:18).
O livro da Aliana (x 20:22; 24:18).
A edificao do Tabernculo (x 35-40).
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LEVTICO
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seo dos captulos 17 a 26 tem sido chamada Lei da Santidade. O livro de Levtico interpretado, do
ponto de vista cristo, pelo livro de Hebreus. Levtico mostra o que no NT seria realidade.
ESTRUTURA DO LIVRO O livro de Levtico est dividido em duas partes, mais um apndice.
I. Remoo do pecado (Lv 1:1 a 7:38).
Os sacrifcios e suas leis (Lv 1:1; 7:38).
Os sacerdotes consagrados (Lv 8:1; 10:20).
Purificao (Lv 11:1; 15:33).
O dia da expiao (Lv 17:26).
II. Restaurao da comunho (Lv 17 - 26).
O sangue (Lv 17:1; 20).
NMEROS
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NOME
O nome em portugus dado por causa dos 70 que, ao fazerem a traduo do original,
deram a este livro o nome aritmoi, por causa dos dois censos dos israelitas (Nm 1:2 e
26:2) e das jornadas de Israel pelo deserto. No hebraico o livro assume o nome de
bemidhbar (no deserto) ou wayadhaber (ele falou). Porm, poderia chamar-se as
peregrinaes de Israel ou as murmuraes de uma nao
POSIO NO CNON, AUTORIA e DATA
Nmeros o quarto livro de Moiss, tanto no Cnon quanto no Torah. O autor Moiss.
Veja Autoria do Pentateuco e os livros de Gnesis e xodo. Aps o ano de 1490 a.C.
ocupando os ltimos eventos que marcam o fim do livro e do perodo.
TEMPO HISTRICO
Durante a peregrinao no deserto muita coisa aconteceu. Dez dos doze espias que
foram enviados por Moiss, se mostraram incrdulos. Morreu aquela gerao e
apareceu outra, houve revoltas, motins e, mais de uma vez, o povo quis voltar para o
Egito. O prprio Aro e sua irm Miri se levantaram contra o grande lder do povo. Os
israelitas chegaram perto da terra mas teriam que passar por Moabe. Este no permitiu
a Israel passar por suas terras e, mesmo depois de Israel j estar nas plancies de
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Moabe, os moabitas alugaram o adivinho Balao para amaldioar Israel. Josu foi
escolhido para substituir Moiss e no final h uma vingana por ocasio das profecias
de Balao.
PROPSITO, PALAVRA CHAVE e VERSO CHAVE
O livro foi escrito com o propsito de mostrar as jornadas da peregrinao no deserto,
feitas pelos israelitas do Sinai at s plancies de Moabe. Ou seja, o livro conta os
nmeros da peregrinao. Peregrinao. (...) Estamos de viagem para o lugar de que o
Senhor disse: Dar-vo-lo-ei; vem conosco e te faremos bem; porque o Senhor prometeu
boas coisas a Israel. (Nm 10:29).
PLANO DO LIVRO
H uma variedade de assuntos que podem ser considerados assim:
I. A preparao para a sada do Sinai Organizao do povo (Nm 1:1 a 10:10).
Numerao e organizao dos israelitas (Nm 1-4).
Purificao da consagrao (Nm 5-6).
ltimos acontecimentos no Sinai (Nm 7-9).
A nuvem e as trombetas para a orientao do povo (Nm 10:1-10).
II. As jornadas do Sinai Cades-Barneia (Nm 10:11 a 21:35).
Do Sinai Cades-Barneia (Nm 10:11; 14:45).
Acontecimentos durante os 37 anos de peregrinao pelo deserto (Nm 15:1; 21:35).
III. Os acontecimentos nas plancies de Moabe (Nm 32:1 a 36:13).
Balao e sua profecia (Nm 22:24).
Idolatria de Israel e a vingana de Finias (Nm 25).
Preparao para a conquista e partilha da terra (Nm 26:1; 27:23).
Regulamentao dos sacrifcios e votos (Nm 28:1; 30:16).
Vingana sobre os midianitas (Nm 31:1-54).
As partilhas da Transjrdania (Nm 32).
Resumo das etapas desde a sada do Egito at as plancies de Moabe (Nm 33:1-49).
Planos para a diviso de Cana (Nm 33:50; 36:13).
ENSINOS PRINCIPAIS
1. A grande lio que encontramos de incio no livro de Nmeros a da organizao.
Deus mesmo mandou contar cada homem e coloca-los no seu devido lugar. No temos
desculpas por viver e trabalhar desorganizadamente.
2. A incredulidade um grande perigo. No crer no que Deus diz traz terrveis
conseqncias. Por causa da incredulidade do povo, Israel passou 38 anos no deserto alm do
necessrio para chegar a Cana. Nenhum dos incrdulos entrou em Cana.
3. O livro nos traz uma sria advertncia contra murmurao e a revolta. Devemos expor
francamente o que pensamos, sem esprito de murmurao ou revolta. Submisso algo que
se ensina neste livro e toda a rebeldia contra os lderes estabelecidos por Deus recebida
contra o prprio Deus.
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4. Vale a pena ser fiel. Josu e Calebe creram em Deus, por isso entraram na terra,
contrariando os mais de seiscentos mil homens infiis.
MENSAGEM
Os ensinamentos do livro trs um apelo para que sejamos fiis ao Senhor na caminhada
Crist, nossa peregrinao, sem murmurao, rebeldia ou incredulidade (1 Co 10:1-13).
DEUTERONMIO
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JOSU
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NOME e AUTORIA
O nome dado ao primeiro livro histrico (para os judeus o primeiro dos profetas anteriores)
o mesmo do seu principal personagem em hebraico, grego e tambm em portugus. A tradio
atribui a autoria a Josu. Alguns argumentos podem ser usados em favor do filho de Num ou a
um contemporneo seu.
1. O Autor uma testemunha ocular. Ele esteve presente aos acontecimentos (Js 5:1).
2. A teoria documentria no suficiente para provar o contrrio.
3. O Talmude, livro dos Judeus, atribui a autoria a Josu, com exceo dos ltimos versos que
falam da morte do grande guerreiro, Eleazar.
Os principais argumentos a respeito da no autoria de Josu so:
1. O livro escrito na terceira pessoa.
2. O livro no declara o autor.
3. O nome Josu necessariamente no indica o autor, mas o principal personagem.
Os argumentos contra a autoria de Josu ou um contemporneo seu no so suficiente para
incomodar. De qualquer maneira pelo menos parte do material de Josu (Js 24:26).
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JOSU O HOMEM
Josu saiu do Egito quando o povo foi tirado por Moiss e Aro. Acompanhou o grande
Legislador de perto, durante toda a peregrinao, tendo se tornado seu servidor. Por
causa de seu amor tenda da congregao, a quem pense que ele foi o primeiro
sacerdote do povo (Ex 32:17,18; 33:7-11). Seu nome anterior era Osias (Salvao) que
foi mudado quando Moiss enviou os doze espias (Nm 13:8). Passou a se chamar
Josu, que significa Yahweh Salvao. O nome de Jesus a forma grega do hebreu
Josu. Tornou-se o comandante das tropas israelitas no deserto, com grandes vitrias, o
que em parte o capacitou a se tornar o lder do povo no lugar de Moiss. Era um homem
cheio do Esprito e de sabedoria. Recebeu autoridade por imposio de mos de
Moiss. Depois da morte de Moiss introduziu Israel em Cana. Conquistou toda a terra.
No final de sua vida conclamou o povo a ser, fiel a Deus (a Yahweh), dando o seu
prprio exemplo, afirmando que ele mesmo e sua famlia O serviriam (Js 24:14-25).
DATA e PROPSITO
No possvel determinar a data da composio, se admitirmos outro autor que no
seja Josu ou algum de sua poca. Mas admitindo que, seja um dos dois, a data dos
acontecimentos serve como base para se saber a data da composio, pelo menos
aproximadamente 1.451 a 1.427 a.C. O propsito do livro de Josu levar Israel a
permanecer fiel a seu concerto com Yahweh. Mostra o cumprimento de Gnesis 12:1-3,
quando Deus promete a Abrao a posse da terra de Cana, em Josu aquela promessa
tem o seu cumprimento.
FUNDO HISTRICO
O fundo histrico deve ser visto no prprio livro: a conquista e a diviso da terra. Josu
atravs de muitas vitrias d a posse da terra a Israel. Aps atravessar o Jordo Israel
vence Jeric. Numa Segunda tentativa, conquista tambm a cidade de Ai. Fez um
tratado de paz precipitado com os Gibeonitas, sem consultar a Yahweh. A seguir, Josu
vence cinco reis, quando se d o clebre fato de o sol parar e a lua se deter. A ltima
batalha de Josu foi levada a efeito no Norte. E com isso se completou a conquista da
Terra Prometida. Depois, feita a diviso da terra por Josu e os prncipes das tribos
auxiliando-o, mas muita terra havia ficado ainda por ser conquistada. No cenrio
mundial, nenhuma grande potncia representava perigo para os israelitas. O perigo
maior era representado pelos grupos deixados pelo israelitas no seu meio e que no
foram destrudos.
PALAVRA CHAVE e VERSO CHAVE
Conquista e posse. Moiss, meu servo, morto; dispe-te agora, passa este Jordo, tu e todo
este povo, terra que eu dou aos filhos de Israel. Todo lugar que pisar a planta do vosso p
vo-lo tenho dado, como eu prometi a Moiss. (Js 1:2,3).
PLANO DO LIVRO
1. Conquista de Cana (Js 1:12).
2. Diviso da terra (Js 13:22).
3. Discurso de despedida e morte de Josu e de Eleazar (Js 23:24).
16
ENSINOS PRINCIPAIS
1. A observncia da Palavra de Deus uma condio que nos leva ao sucesso (Js 1:8).
2. A converso de Raabe, mostra porque seu nome est na genealogia de Jesus (Js 2:6).
3. O perigo de agir de acordo com o raciocnio humano. Ao lutar contra Ai, fizeram os
israelitas como aqueles que no conhecem a Deus. Recebendo os Gibeonitas, acreditaram em
suas palavras, sem buscar orientao de Yahweh. Em ambas ocasies foram malsucedidos.
4. Deus fiel Fidelidade faz parte da Sua natureza. Deus pode parecer demorado mas no
tarda, nem falha. Ele deu a Terra Prometida a Israel no tempo certo.
MENSAGEM
O texto de Josu apela a ns para darmos ateno especial Palavra de Deus, crer na Sua
fidelidade e assim conquistarmos grandes vitrias no reino espiritual.
JUIZES
____________________________________________________________________________
NOME O nome Juizes dado por causa dos lderes israelitas que exerceram tal funo no
perodo compreendido entre a morte de Josu at o fim do ministrio de Samuel, quando este
ungiu rei a Saul. O nome hebraico de Juizes (Shophetim), aparece em grego na verso da
Septuaginta; o nome que aparece na verso portuguesa originou-se da Vulgata.
LOCALIZAO NO CNON Juizes o stimo livro na ordem em que aparece nas verses
em Portugus e o segundo livro dos profetas anteriores na verso dos hebreus. De acordo
com a diviso tradicional, o segundo livro histrico.
AUTORIA A tradio atribui a Samuel a autoria do livro de Juizes. Samuel escreveu o livro
que tem o seu nome e o livro de Juizes e Rute (Young, Introduo ao Antigo Testamento, p.
174). O livro, entretanto, no diz quem o autor; no h evidncia interna e h quem atribua a
autoria a algum do perodo do reinado de Saul at o princpio do reinado de Davi.
DATA A data e autoria esto interligados. A expresso: naquele tempo no havia rei em
Israel (Jz 17:6; 18:1; 21:25), faz crer que o livro foi escrito aps o perodo dos Juizes, talvez
logo aps estabelecida a monarquia. Estes textos tambm nos do idia do posicionamento da
data (Jz 1:21), onde se diz que os Jebuseus ainda habitavam em Jerusalm. Eles foram
expulsos por Davi. Em Juizes 18:30, l-se sobre o cativeiro da terra, indicando a tomada da
arca at que foi recuperada. Isto no tempo de Eli e Samuel.
FUNDO HISTRICO O Egito havia sido arrasado pelas pragas de Moiss. O Egito
procurava levantar-se do caos. A Assria e a Babilnia ainda no eram grandes imprios,
17
embora estivessem caminhando para isso. O perodo se caracterizou por opresso de povos
vizinhos. O tempo dos Juizes pode ser assim distribudo:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Da sada do povo do Egito at o incio da construo do templo de Salomo (1 Rs 6:1) .. 480 anos.
Menos 4 anos do reinado de Salomo ..................................................................... 476 anos.
Menos 40 anos do reinando de Davi (2Rs. 2:11) ..................................................... 436 anos.
Menos 40 anos do reinando de Saul ........................................................................ 396 anos.
Menos 40 anos da peregrinao do deserto ............................................................ 356 anos.
Menos o tempo estimado da conquista por Josu e o ministrio de Samuel (56 anos) ...... 300 anos.
Estes trezentos anos compreendem o perodo estimado dos Juizes. Em Israel, no tempo dos Juizes, o
ambiente era dos piores. O povo, tendo abandonado Yahweh, caiu na idolatria, vindo a ser oprimido. A
degradao moral tambm era grande. Havia prostituio e at sodomia. Por causa de um problema
moral quase que a tribo de Benjamim foi eliminada do meio do povo. Apesar de todo mal reinante
ainda houve lugar para acontecimentos agradveis como o casamento de Rute com Boaz.
TEMA Uma palavra que identifica a poca dos Juizes anarquia: Naquele tempo no havia rei
em Israel: cada qual fazia o que achava mais reto. (Jz 17:6). A falta de um lder nacional e a apostasia,
revelava a necessidade de um rei justo. Na ausncia deste, cada qual fazia como queria e, em casos
de emergncia, Deus suscitava Juizes. Os Juizes, em princpio, deveriam ser os que aplicavam a
justia, mas neste livro muitos deles so libertadores, heris de guerra. Poucos no foram homens de
guerra. As tribos agiam como uma confederao de doze tribos separadas. O povo havia cado na
apatia. Fizeram a aliana com os cananeus, em alguns casos adotaram os seus deuses. Por isso
Yahweh os entregou nas mos dos inimigos. Mas quando clamavam, Deus levantava outro libertador.
Homens usados pelo Esprito que os livrava dos inimigos. H um ciclo que se repete em grande parte
do livro: Pecado, opresso, clamor (com arrependimento), libertao e paz.
ESTRUTURA DO LIVRO O livro de Juizes pode ser assim dividido:
1. Motivo para aparecimento dos Juizes ( Jz 1:1 a 3:6).
2. Os Juizes de Israel (Jz 3:6 a 16:31).
3. Perodo de Anarquia (Jz 17:1 a 21:25).
Exerccio Complete o quadro abaixo:
Texto Bblico
Nao
opressora
Tempo de
opresso
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
18
Libertador - sua
rribo
Tempo de paz
16
RUTE
NOME O nome do livro deve-se principal personagem dele. Na LXX, o nome tem a forma Routh.
No tempo dos juizes houve fome em Israel, por isso Elimeleque (meu Deus Rei), saiu de Belm de Jud
com sua esposa, Noemi (doura), e seus dois filhos, Malon (doena) e Quilon (definhamento). Foram
terra de Moabe, onde ficaram quase dez anos. Morreu Elimeleque, ficando Noemi com os dois filhos.
Quilon casou-se com Orfa e Malom com Rute. Depois morreram tambm os filhos, ficando s a sogra
com as noras. Noemi resolve voltar para sua terra e diz s noras para ficarem na terra delas. Mas Rute
resolve firmemente no se afastar de Noemi. Chegando a Belm, depois de algum tempo, Rute casa-se
com Boaz e tem um filho que, mais tarde, se torna av de Davi. O nome Rute significa vistosa.
DATA E AUTORIA A autoria de livro de Rute tem sido atribuda a Samuel pelos judeus. Os que
argumentam por uma data posterior, querem que o livro seja uma defesa do casamento misto do tempo de
Esdras e Neemias; tambm usam o argumento da linguagem. Mas, tais argumentos nem merecem ser
considerados. Alguns elementos favorecem a data ao perodo de Davi. Seu nome aparece mas no o de
Salomo. A certeza com que feita a narrativa tambm a favor dessa data. No precisa,
necessariamente, ser no reinado de Davi que o livro foi escrito, mas o autor Samuel, o profeta, juiz e
sacerdote que ungiu Davi rei sobre Israel. Contudo, o livro no diz quem o escreveu e fora dele no h
evidncias na Bblia de que Samuel o tenha escrito, a no ser por inferncia. Se a autoria for dada outro
no h problema, mas a data deve ser conservada: nos dias de Davi. Dois dados no livro servem como
coordenadas para uma ligeira identificao da data: Rute 1:1 e 4:22. Um outro pode ser dado para mostrar
que o livro no foi composto na poca dos acontecimentos, mas depois: Rute 4:6-8. Quanto data dos
acontecimentos, alguns sugerem que seja cerca de 1.300 a.C. H uma afirmao que Boaz era bisav de
Davi (Rt 4:21-22), alm disto, Flvio Josefo, grande historiador judeu, declarou que Rute viveu no tempo
da mocidade de Eli; e mais, Salmom, considerado pai de Boaz, era marido de Raabe (Mt 1:5).
FUNDO HISTRICO Os episdios de Rute se deram no tempo dos Juizes, sendo que o tempo
que envolve a histria de Rute cerca de dez anos. Enquanto que Juizes nos d um quadro desolador de
19
Israel, Rute nos apresenta o lado positivo, encantador e romntico do que acontecia em Israel naquele
tempo (veja o Fundo histrico de Juizes, p. 15).
POSIO NO CNON Na LXX e na Vulgata, Rute aparece entre Juizes e Samuel. No original era
um livro escrito em rolo separado, fazendo parte dos chamados cincos rolos ou megilloh (rolos das festas)
sendo o segundo deles. Por se tratar de um livro que fala bastante em colheita, era lido na festa do Pentecostes
ou das primcias. No Talmude o primeiro dos Hagigrafos (livros biogrficos), vindo antes de Salomo.
PLANO DO LIVRO
I. Emigrao (Rt 1:1-5).
II. Retorno (Rt 1:6-22). A cidade para onde
Noemi volta com sua nora merece o nome pela
providncia de sustento para ela Belm (beth
casa; lehem po) Casa do po.
1. Rute fica com Noemi (Rt 1:6-18).
2. Chegada a Belm (Rt 1:19-22).
III.
Boaz o grande remidor (Rt 2 4 ).
1. Rute encontra com Boaz (Rt 2).
a. Rute nos campos de Boaz (Rt 2:1-7).
b. Boaz, homem gentil (Rt 2:8-16).
ENSINOS PRINCPIOS O livro de Rute est repleto de ensinos atravs dos exemplos. Desde o
relacionamento cavalheiresco de Boaz e seus empregados at a cerimnia do casamento. Veja alguns deles:
1. A incluso de uma gentia na genealogia de Cristo ou mesmo a presena de uma prostituta, como o caso
de Raabe, no de se estranhar, por que no foi isso que as credenciou e sim a f e a converso delas (Dt
10:19; 23:3). Um gentio que se submetesse as prescries mosaica poderia se tornar um judeu. No tempo
do Novo Testamento esse fato era chamado de proselitismo e o convertido ao judasmo era um proslito.
2. A graa de Deus clara ao chamar uma moabita e coloc-la na linhagem de Davi e do Messias.
3. O relacionamento entre Rute e Noemi, entre Boaz e seus servos e entre Boaz e Rute mostra um livro
em que as palavras destacveis so: Amor, descanso, redeno, segurana e vida.
4. Em Boaz, aplicando de maneira maravilhosa a lei do levirato, temos um tipo perfeito de Cristo O
grande remidor de sua esposa gentia, a igreja.
MENSAGEM Um apelo ao amor o que pode inferir do livro. O amor de Rute; O amor de
Noemi; O amor de Boaz. O amor o verdadeiro motivo do genuno servo de Deus.
1 e 2 S A M U E L
INTRODUO Os dois livros de Samuel aparecem como um s no cnon hebraico. um dos livros
mais conhecidos por causa das histrias neles narradas. Um personagem famoso dos livros de Samuel Davi. O
outro Samuel. A diviso do livro em dois obra dos LXX, seguidos pela Vulgata e pelas nossas verses.
20
NOME Os hebreus os chamavam de Samuel, ouvir de Deus. O nome dado ao livro por causa do
principal personagem do primeiro livro, Samuel, o profeta, juiz e sacerdote que tambm ungiu duas grandes
figuras: Saul e Davi. Os dois livros foram chamados pela Septuaginta de 1 e 2 livros dos Reinos e os livros 1 e
2 Reis ficaram sendo 3 e 4 livros dos Reinos, j os livros de Crnicas so chamados de Paralipmenos (parte
da Bblia que abrange toda histria sagrada at o exlio babilnico; suplemento a qualquer obra literria) e de
Segundo livros. As verses catlicas seguem esta diviso. Samuel o ltimo juiz de Israel.
POSIO NO CNON Os livros de Samuel so colocados depois do livro de Rute e antes dos livros
de Reis. Considerados como histricos, so os quarto e quinto livros histricos. Mas para os judeus, que
acreditam ter sido escrito por um profeta, o terceiro livro dos profetas anteriores. Sua natureza histrica.
AUTORIA Samuel escreveu o livro que traz o seu nome e o livro de Rute e Juizes (Young,
Introduo ao Antigo Testamento). Embora os hebreus considerem Samuel como o autor so levantadas
objees. Young defende que o livro deve ter sido escrito por um profeta do reino do Sul (Jud), aps a
diviso de Israel. De fato, impossvel que tenha sido todo escrito por Samuel porque sua morte
narrada antes do final do primeiro livro (1Sm 10:25; 1 Cr 28:29; 2 Cr 9:29). Outro citado como fonte o
livro dos justos (2 Sm 1:18). Samuel pode ser considerado como uma coleo de escritos, coligados e
postos em redao final por um profeta. Da os hebreus o consideravam proftico.
FUNDO HISTRICO O panorama mundial continua quase o mesmo. Apenas Israel estava em
grande mutao, saindo daquele estado de degradao e anarquia do tempo dos Juizes e entrando em uma
posio como uma nao que tinha o seu rei dado por Deus. A pedido do povo, Yahweh lhe deu o
primeiro rei: Saul. A seguir, Deus mesmo escolhe Davi. Este prepara, com suas conquistas, o caminho
para que Israel possusse completamente a Terra Prometida por Yahweh, at o Eufrates, o que aconteceu
no tempo de Salomo, quando o pas se tornou o esplendor da poca por causa dele.
PLANO DO LIVRO Sendo os livros de Samuel a biografia de trs grandes homens, nada mais
natural que dividi-lo obedecendo ao seguinte seccionamento:
1. Samuel, o juiz (1 Sm. 1:1a 7:17).
2. Saul, o rei segundo o corao do povo (1 Sm 8 a 31:33).
3. Davi, o rei segundo o corao de Deus (2 Sm 1:1 a 24:25).
4. Em 1Samuel aparece tambm uma histria controvertida a da mdium de En-dor, consultada por Saul (1
Sm 28). H quem diga que Samuel de fato atendeu a invocao da mdium, outros so contra essa opinio.
5. Uma das primeiras declaraes sobre a inspirao da Bblia dada: Davi diz que suas palavras
procediam de Deus.
MENSAGEM A mensagem dos livros a de que os planos de Deus no podem ser frustrados.
Embora o povo tenha pedido a Deus um rei segundo o seu corao (do povo), foi lhe dado, depois desse
(Saul), um segundo o corao de Deus (Davi). A impacincia, aliada incredulidade, apresentada como
um grave perigo. Este foi o problema de Saul. Por outro lado, Deus, para cumprir Seus propsitos, usa
homens de orao sincero, como Samuel.
1 e 2 R E I S
NOME O nome Reis, nas verses usadas pelos evanglicos no Brasil, vem do texto hebraico, embora
no houvesse diviso em dois livros no texto original. Veja a introduo e nome dos livros de Samuel.
AUTORIA E DATA O autor se serviu de vrios documentos para a redao final. So eles: Livro
de Atos do Salomo (1 Rs 11:41); Livro dos Reis de Jud (1 Rs 14:29); Livro das Crnicas dos Reis de
Israel (1 Rs 14:19). Os dois ltimos so citados, respetivamente, 15 e 17 vezes. O perodo dos livros dos reis
ocupa cerca de 400 anos. Observando-se os autores diversos em suas opinies, colocaremos assim o assunto:
1. Havia os livros acima j citados. Sendo a mesma obra de profetas e anais dos reinos produzidos por
escribas (geralmente se atribui a algum profeta).
2. Jeremias teria reunido esse material e redigido. A opinio da tradio hebraica que Jeremias o autor.
3. Posteriormente, aps a volta do exlio, um profeta desconhecido teria posto o livro em sua forma final.
PROPSITO O livro dos Reis conta a decadncia e a extino do reino. Primeiro dividido depois
levado cativo em suas duas divises: Norte (Israel) pela Assria e Jud (Sul) pela Babilnia. Julgados pelas
promessas feitas a Davi (2 Sm 7:12-16), os reis de Jud foram reprovados, em sua maioria, havendo contudo
belas excees como Ezequias e Josias entre outros. J os do reino Norte foram julgados pelo exemplo de
Jeroboo, primeiro rei que foi seguido sem exceo por todos os outros. Parte importante na histria ocupa
Elias e Eliseu que do origem ao perodo proftico; a decadncia comea com o rei Salomo e se completa
com um descendente de Davi (Zedequias). No livro, que em sua natureza histrico o escritor se preocupa
em narrar a bancarrota do ponto de vista poltico. Quer dizer a nao que se formara com Saul, toma corpo
com Davi. Teve seu auge com Salomo e foi dividido com Roboo, para desaparecer nas longnquas terras da
Assria e da Babilnia. A metade do primeiro livro trata do grande personagem Salomo, enquanto a Segunda
metade se ocupa de Elias e passa a falar da ao dos reis do Norte e do Sul para narrar em seguida a tomada
do reino de Israel e depois de Jud. A diferena de Crnicas que este narra a histria do ponto de vista
sacerdotal em linguagem potica. A causa da destruio do povo foi o pecado marcado pela idolatria e, no
final, at por feitiaria e sodomia. No entanto, o Senhor misericordioso e demorou no Seu julgamento,
depois de muito ter advertido os desobedientes atravs de Seus profetas.
FUNDO HISTRICO Foi um perodo de mudanas contnuas no cenrio mundial. Israel comeou com
esplendor com Salomo e sua gloria. O pas dominava os vizinhos e Salomo, para manter seu poder, fez um
tratado com vrias naes ao redor; isto causou a sua derrota, pois tambm se casou com mulheres
estrangeiras desobedecendo a lei. Seguindo a idolatria e o pecado em outras formas, os reis do Norte e do Sul
tiveram problemas com os seus inimigos, pois o Senhor os desamparou. Veio primeiro a opresso Sria,
22
depois a grande e feroz Assria, que no seu auge formou o primeiro grande imprio digno desse nome.
Conquistou muitas terras e Israel no foi poupado. O reino do Norte foi levado cativo. Na mesma poca,
Senaqueribe invadiu Jud e quando lanou suas armas contra a cidade Santa, foi terrivelmente derrotado pelo
anjo do Senhor. Ainda assim a Assria conseguiu algumas vitrias em outras regies, mas logo apareceu o
colosso babilnico, que abateu a Assria e dominou o mundo. Conquistou Jud, destruiu o templo e avanou
rumo ao Egito, sendo tomado logo em seguida tomado. Por um decreto de Ciro, rei persa (a Prsia logo
depois dominou o mundo ao lado da Mdia, vencendo a Babilnia) Jud pde voltar sua terra.
PLANO DO LIVRO Tomaremos os dois livros de Reis juntos ao dar o seu esboo:
1.
2.
3.
4.
5.
CRONOLOGIA Veja a seguir a cronologia dos livros de Reis. H discrepncia de datas do reinado de
alguns reis, mas isso se entende por duas razes: primeiro porque conta-se parte de um ano como se fosse um
ano inteiro; segundo pela co-regncia, isto , um filho s vezes era rei juntamente com seu pai.
ISRAEL
Jeroboo I
Nadabe
Baasa
El
Zinri
Onri
Acabe
Acazias
Joro
Je
Jeoacaz
Jeos
Jeroboo II
Zacarias
Salum
Manam
Pecaas
Peca
Osias
(Norte)
930 910
910 909
909 886
886 885
885
885 874
874 853
853 852
852 841
841 814
814 798
798 782
793 753
753 752
752
751 742
741 740
741 732
731 723
JUD (Sul)
Roboo
Abias
*Asa
*Josaf
Jeoro
Acazias
Atalia
*Jos
Amazias
Azarias
Joto
Acaz
*Ezequias
*Manasss
Amom
*Josias
Jeoacaz
Jeoaquim
Zedequias
930 914
913 911
910 870
873 849
849 842
841
841 836
836 797
797 763
791 740 (Uzias)
751 736
736 736
729 687
696 642
641 640
639 609
609
608 598
597 586
*Fiis a Deus. Enquanto que no Reino do Norte houve nove dinastias, no Sul houve apenas a Davdica.
5. Jeroboo foi o primeiro rei do Norte. Para que seu povo no fosse adorar em Jerusalm, ele fez dois
bezerros de ouro: um em D, ao Norte e outro em Betel, ao Sul. Ele havia morado no Egito, fugindo de
Salomo, l ele copiou esta idolatria. tido como homem que fez Israel pecar.
1 e 2 C R N I C A S
NOME O nome Crnicas em hebraico Divere hayyamim, que quer dizer palavras dos dias. Tem
o mesmo sentido de dirio e eqivale a Jornal (Dirio) ou a Anais. Originalmente formavam um s livro e
os LXX o dividiram em dois, dando-lhes o nome de Paralipmenos, isto , coisas deixadas incontadas,
omitidas ou esquecidas. Isto porque os livros de Crnicas suprem o que foi deixado de se registrar nos
outros livros de natureza histrica do Velho Testamento. Jernimo o traduziu por Verba dierum (Palavra
dos dias) chamando-os de Crnicas de toda a histria divina. Os dois livros de Crnicas formavam um
s, mas por causa da extenso da traduo os autores da LXX o dividiram em dois, dando-lhes os nomes de
1 Paralipmenos e 2 Paralipmenos. 1 e 2 Samuel ficaram conhecidos como 1 e 2 Reis e Reis passaram a
ser 3 e 4 Reis. 1 Crnicas paralelo a Samuel e 2 Crnicas segue ao lado dos livros de Reis.
DATA E AUTORIA O livro de Crnicas no nos d a mnima idia de quem o seu autor. Mas a
tradio hebraica afirma que o autor Esdras. Algumas das melhores autoridades concordam com isto,
argumentando ainda que Esdras parece ser uma continuao de Crnicas, formando um todo com
Neemias. Se foi Esdras o autor, a data deve ser colocada entre 450 a 452 a.C. A ltima data mencionada
no livro 537 a.C. (2 Cr 36:22), mas nem esta exclui a possibilidade da autoria de Esdras.
FONTES DE COMPOSIO Enquanto os livros de Reis tratam dos dois reinos, Crnicas se
preocupa com Jud, falando de Israel apenas quando isso interessa ao propsito do livro. Crnicas uma
coleo de narrativas com interpretaes ocasionadas, sempre com uma mensagem unificadora. As
seguintes fontes podem ser citadas:
1. Listas estatsticas. So nomes e outros dados de pessoas que ficaram na terra depois da tomada de
Jerusalm por Nabucodonosor. Entre estas podem ser colocadas as primeiras genealogias (1-9).
2. Samuel e Reis no devem ser vistos como fontes de Crnicas, mas que as fontes destes so as mesmas.
3. Crnicas de Samuel. Nat e Gate (1 Cr 29:29).
4. Nat, Aas e ido (2 Cr 9:29).
5. Livros dos reinos de Jud e de Israel (2 Cr 16; 11).
6. Livros dos reis de Israel e de Jud (2 Cr 25:26; 28:26; 32:32).
7. Livro dos reis de Israel e de Jud (2 Cr 25:26; 35:27; 36:8).
8. Livro dos reis de Israel (2 Cr 20:34).
9. Palavras dos reis de Israel (2 Cr 33:18).
10.
Histrias dos reis (2 Cr 36:27).
24
ASPECTOS ESPECIAIS
25
1. O templo o centro da nfase nos livros de Crnicas. Tudo est ligado a ele, pois ele a habitao de
Yahweh, o culto e a estabilidade da nao (2 Cr 15:2).
2. A msica ocupa um lugar de destaque. A organizao do culto tambm um destaque (1 Cr 15:16-24;
captulos 23, 24, 26 e 27).
3. Davi preparou o melhor para o Templo e Salomo o construiu com o melhor que havia na poca.
4. Deus fez uma promessa incondicional a Davi, a respeito dos seus descendentes. Mas a promessa a
respeito dos descendentes est condicionada obedincia e fidelidade deles.
5. Veja como Davi quis trazer a arca pela primeira vez Jerusalm, e como trouxe pela segunda vez,
obedecendo determinaes da lei. s vezes o melhor aos nossos olhos no o melhor do pondo de vista
de Deus (1 Cr 13:5-14; cap. 15).
6. A recusa de Davi em dar a Deus uma oferta que no lhe custasse nada (1 Cr 21:22-26).
7. O destaque maior em 2 Crnicas dado principal construo de Salomo o Templo pois ele era o
centro do culto. A estrutura bsica do Templo a mesma do Tabernculo no deserto. Muita gente, muito
dinheiro (metais preciosos) e muito tempo foram necessrios nessa construo.
8. A nfase dada aos reis que tiveram atuao religiosa positiva. Os reis de mais destaque no livro de 2
Crnicas, com exceo de Salomo, so: Josaf; Ezequias; Josias.
Santo
dos
Santos
Lugar
Santo
trio
MENSAGEM
1 Crnicas: A nfase de culto em 1 Crnicas a adorao no templo, uma adorao coletiva. No se
pode admitir um povo de Deus que no tenha prazer em se reunir.
2 Crnicas: A frase Bem-aventurada a nao cujo Deus o Senhor pode ser aplicada ao livro de 2
Crnicas. Quando o lder bom, o povo o segue. Da a razo porque dada nfase aos melhores reis.
ESDRAS
NOME Esdras o nome do principal personagem do livro e tambm o seu autor. Na LXX o nome
Esdras, Deuteron, dado ao livro. A Vulgata chama-o de Primeiro Esdras (1 Esdras) e Neemias d o
segundo nome de 2 Esdras. Inicialmente o livro de Esdras formava um s com o Neemias. Nos escritos
dos judeus se diz que Esdras escreveu seu livro... e Neemias o acabou. Eram considerados como um s
tambm por Flvio Josefo. Na LXX os dois eram designados pelo ttulo Esdras, para diferenci-los de
Esdras-A, um livro apcrifo. Neemias 7:6-7 repete Esdras 2, isso pode evidenciar que eram separados.
Por que ento existiam juntos no Cnon hebraico? Duas hipteses h:
1. Neemias uma continuao da histria iniciada em Esdras.
2. Para haja 22 livros no Cnon hebraico concordando com as letras do alfabeto hebraico.
26
ESDRAS O HOMEM Esdras era bisneto do Sacerdote Hilquias, da linhagem sacerdotal de Aro
(Ed 7:1-7; 2 Rs 22:8) e, provavelmente, nasceu na Babilnia. Seu nome significa Auxlio. H quem
diga que Seraias seu pai, pode tambm ter sido seu av, pois esse Seraias foi assassinado em Ribla,
quando da tomada de Jerusalm (2 Rs 25:19-21). Esdras um grande escriba versado na lei Moiss
(7:6 e 11). Cr-se que com ele teve incio o escribismo entre os hebreus, muito famoso no tempo de Jesus.
Homem humilde e zeloso pela religio de Yahweh, tomou a deciso de ir a Jerusalm para instruir o povo
que voltara do cativeiro. Era calmo, pacato e reagia como um introvertido diante do pecado do povo, mas
mesmo assim fez tudo para reconduzir o povo a Yahweh. (Ed 9:3; 10:6, 10).
FUNDO HISTRICO Esdras viveu na poca da volta do cativeiro Babilnico. O mundo vivia
em transio. Assim que os Medos-Persas dominaram a Babilnia, Ciro expediu um decreto permitindo
aos judeus voltarem para a sua terra. No Cilindro de Ciro ele conta como enviou de volta os povos,
cativos, com seus deuses. Os fatos narrados no livro de Esdras so divididos em duas partes, uma
separada da outra por mais de 50 anos. A primeira trata da volta do povo com Zorobabel. Essa volta de
Jud deve-se ao decreto de Ciro e trata da reconstruo do Templo, includo naquele decreto. A segunda
parte fala da viagem e do avivamento produzido pela ao de Esdras no meio dos Judeus.
PLANO DO LIVRO O livro de Esdras apresenta uma diviso natural em duas partes:
I. A volta com Zorobabel e a reconstruo do templo (Ed 1-6).
1. A primeira volta (Ed 1:1-2:70)
2. A restaurao do culto (Ed 3:1-6.22).
II. A volta com Esdras (Ed 7:1-10:44).
1. Esdras enviado a Jerusalm (Ed 7).
2. Lista dos que voltaram com Esdras: a busca pelos levitas, a viagem, o jejum. A chegada a Jerusalm (Ed 8).
3. Orao e confisso de Esdras (Ed 9).
4. O problema do casamento misto (Ed 10).
PRINCIPAIS ENSINOS
1. O livro de Esdras nos mostra o poder da profecia. Assim como Isaas profetizou, aconteceu: Ciro
libertou Israel. A profecia de Jeremias previa um cativeiro de 70 anos. Isso tambm se concretizou.
2. A lista genealgica de grande valor para os judeus. O crente deve aprender a estudar tambm as
genealogias e delas tirar ensinamentos. O uso de um dicionrio bblico para buscar o significado dos
nomes, origens e feitos de cada personagem citado, enriquece muito a vida do leitor sacro.
3. O estabelecimento de uma nao comea com a volta do culto verdadeiro. No caso de Israel, a volta ao
culto exigia primeiro a reconstruo do templo.
4. Os inimigos no podem prevalecer contra os propsitos de Deus. Apesar da oposio, o Templo e os
muros foram reconstrudos.
5. Com Esdras aprendemos o amor Palavra de Deus bem como o poder da f no Senhor.
MENSAGEM Creia que voc est hoje num ministrio de reconstruo, reconstruo de vidas.
Para isso necessrio apegar-se Palavra de Deus e viv-la.
NEEMIAS
NOME Hoje, em hebraico, o nome do livro o de seu principal personagem, Neemias. O mesmo
acontece com a LXX que traduz Neemias e a Vulgata por liber Nehemias ou liber segundus Esdras,
como vimos em Esdras, inicialmente os dois livros formavam um s.
AUTORIA O autor o prprio Neemias, que fala de si mesmo sempre na primeira pessoa. certo,
porm, que se serviu de registros de outras pessoas, como por exemplo um possvel registro inicialmente
28
feito por Zorobabel (Ne 7:1-73). Apenas numa pequena parte do livro de Neemias aparece o uso da terceira
pessoa.
DATA O livro de Neemias foi escrito entre 445 e 400 a.C., pois foi a Jerusalm no ano 445 e o
perodo coberto pelo livro de cerca de 45 anos.
FUNDO HISTRICO Para se compreender melhor o fundo histrico de Neemias temos que
analisar a cronologia sobre os reis persas (fonte: O Novo Comentrio da Bblia, Ed. Vida Nova):
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)
j)
k)
Nesta data, o imprio Persa estava num de seus melhores momentos. Os persas agiram totalmente
diferente de seus predecessores, os babilnicos e, especialmente, os assrios. Eram longnimos para com
os povos vencidos e Ciro devolveu cada povo sua terra, o que possibilitou a volta de Jud Judia. J
havia cerca de 100 anos que o povo voltara, mas no conseguira progresso. Os inimigos os traziam sob
completa opresso. A intriga comea com o caldeamento dos israelitas no tempo de Sargo II, que os
deportou e trouxe gente de outras terras, misturando-os com o remanescente da terra. Jerusalm era uma
cidade sem nenhuma segurana, pois no tinha muros e as portas estavam queimadas. com o objetivo
de reconstruir a cidade, especialmente os muros, que Neemias vai a Jerusalm como governador.
Internamente, a vida do povo no era melhor. Os mais ricos oprimiam os mais pobres, usando de usura.
Alm disso o problema do casamento misto do tempo de Esdras estava ainda presente. Era preciso muita
energia para recuperar o que ainda restava. Neemias foi enrgico o bastante para isto.
PROPSITO O propsito de Neemias contar sobre a restaurao efetuada sob sua chefia.
uma confirmao da profecia de Daniel que os muros e as circunvalaes seriam reedificadas em tempos
angustiosos (Dn 9:25). Desde os primeiros profetas at Ezequiel, Daniel e Jeremias Deus sempre
ameaava o povo, mas no final fazia uma promessa de restaurao. Isto aconteceu com Zorobabel, Esdras
e Neemias. Neemias cuidou de reconstruir os muros, sem desprezar a reconstruo espiritual j comeada
com Esdras. Nisto ele trabalhou ao lado do grande escriba.
PLANO DO LIVRO
I. Introduo (Ne 1). Neemias recebe notcias de Jerusalm, se entristece e ora a Deus.
29
ASPECTOS NOTVEIS
1. At o sumo sacerdote, bem como algumas moas, participaram da reconstruo dos muros (Ne 3:1;
3:12).
2. O povo tinha bastante nimo para trabalhar e alguns fizeram alm do que lhes era devido.
ENSINOS IMPORTANTES
1. O livro ensina, atravs da vida de Neemias, que s vencer quem tiver firmeza de convices,
dedicao orao e estiver disposto a lutar contra os inimigos e derrot-los;
2. Tanto Esdras quanto Neemias nos mostram o valor do jejum para mover os homens por uma ao divina.
3. H uma lio preciosa para os pregadores e mestres da Palavra: firmarem-se na Palavra e explic-la de
maneira que o povo entenda (Ne 8:8).
4.
Sabia que em poca de restaurao o inimigo fica furioso. Mas o servo do
Senhor no deve permitir isso.
MENSAGEM A mensagem que temos neste livro est na pessoa de Neemias. Faamos um esboo:
I. Introduo: Neemias, movido pelo amor aos judeus, pede permisso ao rei para reconstruir os muros
de Jerusalm.
II. Neemias um homem decidido:
a. Decidiu-se a ir a Jerusalm.
b. Decidiu-se a reconstruir.
c. Decidiu-se a no se envolver com os inimigos.
III.
Neemias um homem de orao
a. Orou antes da maior deciso.
b. Orou para vencer os inimigos.
c. Agiu tirando os pecados.
IV. Concluso. Ao imitar Neemias, devemos orar e agir com um corao cheio de amor a Deus, Sua
obra e Seu povo.
30
ESTER
NOME A principal personagem do livro a prpria Ester, que lhe empresta o nome. Este nome em
hebraico Hadassa, que significa Murta. O significado de Ester estrela.
ESTER A RAINHA O livro relata a histria de Ester, uma judia que se tornou rainha da Prsia. O
objetivo mostrar o livramento do povo judeu de ser eliminado no cativeiro j sob o domnio Persa. O
livro se prende histria de Hadassa, por ser ela o centro de ao do mesmo. Tratasse de uma jovem,
muito formosa e simples que, aps a morte de seus pais, foi criada pelo primo, Mordecai (ou
Mardoqueu). Quando o rei Assuero se desfez de sua primeira esposa, Vasti (a mais excelente, em
persa), por ter se recusado a comparecer ao banquete do rei o que mereceu sua punio, a deposio de
Vasti como rainha do rei Assuero (Xerxes) mandou escolher jovens formosas do seu reino para, dentre
elas, escolher sua prxima esposa. Levada entre umas boas dezenas de moas, Ester alcanou o favor do
rei e se tornou a primeira dama da Prsia. Logo h um plano do grande inimigo dos judeus, Ham, para
destrui-los. Chega isso ao conhecimento de Ester que, aconselhada por Mordecai, vai ao rei e promove
um revs na histria. Vitoriosos os judeus e morto Ham e seus filhos, os judeus celebram a festa do
Purim. Ester continua rainha e Mordecai passa a ser o segundo no reino.
AUTORIA Os estudiosos judeus crem que quem escreveu o livro de Ester foram os homens da
grande sinagoga. O historiador Flvio Josefo atribui a autoria a Mordecai. Agostinho d a Ester a
autoria. Porm, a respeito da autoria, h algumas teorias interessantes e at engenhosas, como a de Ibn
ezra, que julgando que Mordecai tenha sido o autor, diz que deliberadamente omitiu o nome de Deus por
perceber que os persas queriam o livro para colocar o nome de seus deuses falsos no lugar de Yahweh.
Apesar da incerteza da autoria, a teoria de Angus (Histria, doutrina e introduo da Bblia, vol. 1, p.
136), afirma que talvez a narrativa tenha sido extrada das crnicas dos reis da Prsia (2:23; 6:1).
Podemos, entretanto, acrescentar a favor desta suposio os seguintes itens:
1. Os pormenores a respeito do reino de Xerxes.
2. A exatido com que so mencionados os nomes dos seus ministros e dos filhos de Ham.
3. Os judeus so mencionados sempre na terceira pessoa e Ester sempre a rainha.
A questo da autoria, contudo, permanece em aberto.
DATA Por no se saber quem o autor a data no pode ser precisada. colocada geralmente logo
aps a morte do rei Persa. O livro d uma relato perfeito sobre o palcio onde se passaram os
acontecimentos e que foi descoberto (arqueologicamente) por franceses. Mas trinta anos depois de
Xerxes, o palcio foi destrudo com fogo. claro que se o autor Mordecai ou outro do palcio, mesmo
assim pde consultar os arquivos reais (2:23; 10:1). Assim, a data aproximada seria 430 a.C.
CONTEXTO HISTRICO Atendendo ao dito de Ciro em 538 a.C. que os judeus que
quisessem podiam voltar a Jerusalm com Zorobabel, apenas 50.000 pessoas deixaram a Babilnia.
Muitos haviam nascido l e estavam bem estabelecidos, no desejando de modo algum voltar Terra
Prometida. Setenta anos mais tarde somente 6.000 foram com Esdras. A data dos acontecimentos est
entre a concluso do templo e a misso de Esdras. Neemias vem trinta anos mais tarde. Xerxes (nome
grego), que no livro de Ester chamado de Assuero, filho de Dario Hitaspes. E Artaxerxes enteado de
Ester. Segundo algumas autoridades, a atuao de Ester teria tornado possvel ou teria dado prestgio para
o decreto de Artaxerxes. O reinado de Assuero foi de 485 a 465 e pintado por Herdoto como um dos
mais depravados e tiranos. Afirma que o banquete ao qual Vasti se recusou, foi feito para despedir o rei
31
para a expedio contra os gregos. Nessa guerra, nas batalhas de Termpilas e Salamina, acontecida em
480, no bastaram os 1.000.000 de soldados para lhe dar a vitria. Ao voltar da derrota fragorosa que
sofreu, casou-se com Ester e consolou-se da sua derrota com os prazeres de seu harm.
Sus, onde ficava o palcio, era uma das trs capitais persas e ficava em Elo, uma provncia. No
mais, Assuero um dos grandes monarcas persas, ainda que tenha sido derrotado pelos gregos. Governou
da ndia ao Mediterrneo e seu imprio era constitudo de 127 provncias. Era o maior imprio da poca.
Na profecia de Daniel o imprio Medo-Prsa era o cabrito de dois chifres. Dentro de algum tempo seria
pisoteado pelo bode ocidental a Grcia.
PROPSITO E TEMA Nada que se diz parte do culto est presente claramente no livro nem o
nome de Deus, mas h jejum e clamor. O livro mostra claramente a providncia de Deus para com Seu
povo no meio da adversidade Ester foi feita rainha providencialmente para o momento certo. o
livro chamado por alguns de Romance-Providncia. Ester mostra como os judeus, sob a lei dos medos
e dos persas, foram soberanamente livrados.
ESTER HOJE O livro de Ester lido na festa de Purim, um ms antes da Pscoa. lido e
explicado de manh. Durante o resto do dia o povo se diverte. Dizem os judeus que nos dias do Messias
as demais festas sero esquecidas, menos esta.
PALAVRA CHAVE Providncia.
VERSO CHAVE Agora, pois, como somos assalariados do rei, e no nos convm ver a desonra
dele, por isso mandamos dar-lhe aviso. (Et 4:14).
CARACTERSTICA 1) Ester foi escolhida para um tempo de Deus; 2) com Ester nasce a festa
de Purim, viva ainda hoje.
ENSINOS PRINCIPAIS
32
1. Ester foi escolhida para um tempo especial. Voc tambm tem lugar no Reino de Deus para atuar hoje.
Descubra-o.
2. Em Ham temos o exemplo de que quem se exalta ser humilhado.
3. Ester, apesar de corajosa, era submissa. A submisso no implica em medo ou omisso.
ESBOO
1. A festa de Assuero. Vasti repudiada (Et 1).
2. Ester se torna rainha (Et 2:1-20).
3. Mordecai e Ham (Et 2:21-3:13).
a. Mordecai descobre uma conspirao (Et 2:21-23).
b. dio de Ham por Mordecai (Et 3:1-6).
c. Plano para extino dos judeus (Et.. 3:7-11).
d. Decretada a morte dos judeus (Et 3:12-13).
4. Mordecai e Ester. Ester promete interceder (Et 4:1-17).
5. O banquete de Ester. Ham convidado (Et 5:1-14).
6. Ham forado a honrar Mordecai (Et 6:1-14).
7. Ham denunciado e enforcado (Et 7:1-10).
8. Os judeus autorizados, resistem aos inimigos (Et 8:1-9:15).
9. Instituda a festa de Purim (Et 9:16-32).
10.
Mordecai exaltado (Et 10:1-3).
MENSAGEM Ester 4:14 a mensagem. Voc responsvel pela posio que ocupa. No deixe
passar as oportunidades de servir. Porque, quem sabe se voc o que para um tempo especial?
J
NOME O nome J dado por causa do Patriarca cuja experincia narrada no livro, sendo ele o
principal personagem dessa histria. O nome J na LXX iyyov e na Vulgata lob. Da o nome ao
portugus como J. Este nome significa Voltando sempre para Deus.
AUTORIA Dentre os nomes conjeturados para a autoria de J esto o prprio J, alm de Eli,
Moiss, Salomo, Isaas, Ezequias e Baruque, o escriba de Jeremias. Mas todos os nomes apresentados
so simplesmente hipteses e o livro mesmo no declara quem o redator. Alguns do por acertado que o
autor Moiss. Mas no se pode ter certeza, embora o livro reflita a poca patriarcal.
DATA No possvel determinar a data de composio do livro de J. Deve-se fazer uma distino
entre aspecto e a data dos acontecimentos narrados. Quanto ao primeiro, h vrios estudiosos que do a
autoria a Salomo e a data seria a do grande sbio. Entre eles esto Gregrio Nazianzeno, um dos pais
da igreja, Martinho Lutero e E. J. Young. E como argumento este ltimo d duas razes:
1) Era um tempo de paz, o que favorecia a composio de tal literatura;
2) A semelhana com livros que apareceram na mesma poca (literatura e sabedoria). Mas Young conclui
por dizer que seus argumentos so pelo menos razoveis, embora no concluentes(p. 335). A idia de
que Moiss escreveu o livro de J j era corrente entre os judeus no tempo do Baba-Bathra e defendida
por vrios pais. Outras opinies sobre datas mais recentes que no carecem de considerao mais sria
deixamos vontade do aluno que quiser saber mais, pesquisar, e citamos uma fonte: E. J. Young,
Introduo ao Antigo Testamento.
Com respeito poca em que J viveu, a sua relao com o tpico anterior, vejamos: Alguns
consideram distintos os trechos de J 1 e 2 e os ltimos versos do captulo 42, que so escritos em prosa,
do restante do livro, escrito em verso. Para isso h as opinies:
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1) A base histrica (o princpio e o fim do conto) teria sido preservado pela tradio oral e fora
incorporada ao livro com a forma potica que caracteriza o dilogo;
2) o prlogo e o eplogo seriam fragmentados de um livro popular que relatava a histria do patriarca.
Estas so as consideraes mais importantes. De resto, a questo de data de composio do livro no
de maior valor. Mais importante que tudo o valor universal do livro que inspirado. A poca em que J
vivera, entretanto, pode ser mais determinada. Com certeza ele viveu em uma poca que reflete a de Abrao
e dos outros conhecidos patriarcas do livro de Gnesis. A data dos acontecimentos , portanto, muito antiga.
PROPSITO O livro de J busca uma soluo para o sofrimento humano. Devemos ter em mente
que os protagonistas da histria desconheciam o que se passava nas regies celestes mesmo o acesso de
Satans presena de Deus e a permisso que lhe foi concedido para agir contra J. Por isso como era o
pensamento mais antigo do povo judeu e mesmo at volta do cativeiro, julgaram que J sofria porque
havia pecado (J 4:7). J por outro lado, defende-se e se apresenta justo. H, entretanto, por parte do
patriarca uma vontade de apresentar justia como argumento para no sofrer. Neste livro duas perguntas
podem ser feitas por que o justo sofre? e por que o mpio prospera? Ao contrrio do que se pensavam
os amigos de J, o seu sofrimento no era castigo. Mas servia para provar sua confiana em Deus e levlo a um horizonte maior. No fim das discusses no h uma resposta positiva ao problema at que Eli
entra em cena e Deus d a palavra final para mostrar a ignorncia de J e o erro dos seus amigos. Ainda
hoje h quem atribui os sofrimentos a doena etc., como castigo a pecados.
PLANO DO LIVRO
34
1. Prlogo (J 1, 2).
2. Lamentao de J (J 3).
3. Trs ciclos de discusses entre J e seus amigos (J 4:31).
A. Primeiro ciclo de discursos (J 4:1-14-22).
a. Elifaz (4:1-5:28).
b. Resposta de J (6:1-7:21).
c. Bildade (8:1-22).
d. Resposta de J (9:1-10:22).
e. Zofar (11:1-20).
f. Resposta de J (12:1-14:22).
2. Segundo ciclo de discurso (J 15; 1-21:34).
a. Elifaz (15:1-35).
b. Resposta de J (16:1-17:16).
c. Bildade (18:1-21).
d. Resposta de J (19:1-29).
e. Zofar (20:1-29).
f. Resposta de J (21:1-34).
3. Terceiro ciclo de discursos (J 22:1-31:40).
a. Elifaz (22:1-30).
b. Resposta de J (23:1-24:25).
c. Bildade (25:1-6).
d. Resposta de J (26:1-14).
e. Resposta final de J (27:1-31:40).
4. Discurso de Eli (J 32:1-37:40).
5. A resposta de Yahweh (J 38:1-42:6).
6. Eplogo. Deus repreende os amigos e tem tudo restaurado em dobro (J 42:7-17).
ENSINOS PRINCIPAIS
1. O livro de J mostra Satans como uma personalidade, como inimigo e acusador.
2. Deus conhece o ntimo do homem e nada lhe encoberto.
3. O homem incapaz, por si mesmo, de resolver o problema do sofrimento humano.
4. O verdadeiro adorador de Yahweh no o porque recebe benefcios dele. Mas por sincera lealdade.
5. O sofrimento nem sempre castigado por pecados.
6. A esperana da ressurreio aparece no livro de J: Eu sei que o meu Redentor vive e por fim se
levantar sobre a terra.
MENSAGEM Todas as coisas contribuem para o bem daqueles que amam a Deus. (Rm 8:28). O
sofrimento de J foi o sofrimento de um justo. Devemos aprender com ele que para os fiis h sempre
uma recompensa.
CARACTERSTICAS ESPECIAIS J um dos livros que, sem ter este objetivo, manifesta
conhecimentos cientficos que s recentemente foram descobertos pela cincia.
SALMOS
NOME Salmos o Livro dos Louvores. Em hebraico o nome Sefer tebilin. O nome Salmos vem
da palavra Grega Psalmos, que designa odes adaptadas msica. O nome aparece na verso dos LXX
como Bblos Psalmos (Livro dos Salmos). No novo Testamento a palavra Psalmo aparece tambm em Lc
24:42; At 1:20. Os manuscritos gregos de um modo geral trazem o ttulo Psalmoi, mas alguns o
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denominam Psalterion (Saltrio) Coleo de Cnticos. Na Vulgata o livro assume o nome Liber
Psalmorim.
CARACTERSTICAS ESPECIAIS O livro dos Salmos o maior, o mais central, o mais lido
e o mais querido dos livros da Bblia. ainda o mais importante dos hagigrafos. A palavra Salmos
usada como designao geral dos livros poticos em Lc 24:44. bom lembrar que no se nomeia os
Salmos, cada Salmo, ou seja, no se fala Salmo captulo 1, 2, 5, 70 etc.. Mas cada Salmo uma
unidade distinta, devendo ser identificado pelo seu respectivo nmero. assim que se diz: Salmo 1,
Salmo 2, Salmo 70 etc.
TTULOS Os ttulos que aparecem nos Salmos do testemunho do autor. Somente 34 deles no tm
ttulo. Esses ttulos, no original so tambm versculo, o que d um nmero de versculos maior do que
em nossas verses. Um dos problemas encontrados pelos crticos na determinao da autoria dos Salmos
que nos ttulos a preposio usada pode significar de, para, ao. Pelo sentido do texto (Salmo) pode-se
determinar o sentido da preposio. Como em muitos Salmos h perfeita conexo entre o ttulo e o
contedo para indicar o autor, isso tambm aplicado aos outros. Os ttulos so importantes para a
compreenso dos Salmos e no podem ser menosprezados. Os Salmos sem ttulos so denominados Salmos
rfos.
TEMA O tema geral dos Salmos adorao e louvor. Por isso ele o Livro dos Louvores. Mas h
uma variedade imensa de assuntos tratados nos Salmos, todos com um sentido muito grande de devoo.
Assim, algumas so Canes de Amor (Salmo 45); Em Lembrana(Salmo 37,70); De Doutrina
(Salmo 60); Em Ao de Graas (Salmo 100). Algumas palavras nos ajudam na classificao dos
Salmos, mas nem todas tm um significado definido hoje. No se sabe o seu sentido original. Eis algumas
delas:
1. Degraus A palavra significa elevaes. Os Salmos denominados Cntico dos degraus vo de
120 a 134. H diversas hipteses sobre o verdadeiro sentido desta palavra. Ei-las:
a. Ascendendo de verso em verso.
36
b. Os Salmos eram cantados na subida dos 15 degraus que levavam at ao ptio interior do Templo.
c. A opinio mais aceita a de que se trata de Salmos cantados pelos israelitas quando vinham de
diversos lugares s festas em Jerusalm e, em especial, quando voltavam do cativeiro. So apelidos
Cnticos do Peregrino.
2. Higaiom Significa meditao e convidam o leitor a esta prtica de reflexo. So os Salmos 9:16;
19:14; 92:3.
3. Masquil So Salmos Didticos e a palavra usada nos ttulos Masquil. So tambm chamados
Engenhosos. No Salmo 45:53 o termo aparece e traduzido por Com Inteligncia.
4. Micto Salmo 16-55; 57. No se sabe o significado exato desta palavra. Alguns sugestes so
feitas: reo (vem da palavra que significa Ouro), ministrio, Um Poema Escrito. Inscrio, Cntico para
cobrir ou expiar pecados (Significado obscuro no siraco).
5. Shr Significa Cntico. Aparece trinta vezes. Onze vezes esta associada a Mizmor.
6. Shiggaiom Aparece no Salmo 7 e no se sabe o seu significado. Talvez Excitao ou Elegia (Hq 3:1).
7. Tephillah Quer dizer orao.
8. Tehillah Quer dizer Louvor (Sl 145).
ESBOO Apesar da classificao acima, os hebreus o dividiam em cinco livros como se segue:
1.
2.
3.
4.
5.
Livro I :
Livro II :
Livro III :
Livro IV :
Livro V :
Salmos 1-41.
Salmos 42-72.
Salmos 73-89.
Salmos 90-106.
Salmos 107-150.
Cr-se que essa diviso foi feita para se assemelhar ao Pentateuco, cada diviso correspondendo a
um livro de Moiss.
FUNDO HISTRICO Discorrer sobre o fundo histrico do livro de Salmos seria falar sobre
toda a histria do povo de Israel. Cada um dos 150 Salmos deve ser estudado no seu contexto histrico
prprio. Mostram o grande Moiss, o estabelecimento da monarquia israelita, passam pelas angstias do
reino dividido, entram pelo cativeiro e retornam ptria judaica, depois vieram os trs primeiros grandes
imprios que floresceram e caram, exceto o medo persa. Cada Salmo deve ser estudado separadamente.
ENSINOS IMPORTANTES Mencionar todos os seus ensinos importantes seria utilizar espao
por demais. Por isso nos ateremos a alguns:
1. Os Salmos nos ensinam sobre: o carter e os atributos de Deus.
2. Os Salmos ensinam que o homem depravado e pecador por natureza (Sl 51).
3. A apalavra de Deus exaltada (Sl 119 e 19).
4. Do-nos o conforto em aflies e nos ensinam a orar.
MENSAGEM IMPORTANTE A Mensagem pode ser tirada e posta em uma palavra: Louve!
ou em duas: Ore e louve. Nisso se resume a atividade e a comunho do verdadeiro cristo (Sl 29:2).
OBSERVAO As verses que seguem a Vulgata tm uma diviso diferente da que segue o
original Hebraico. Assim o Salmo 23 na verso Catlica de n. 22. Isso acontece porque a LXX onde os
Salmos 9 e 10 so juntados formando um s. O 114 unido ao 115 e tm o n. 113. O 115 dividido em
dois, como igualmente o de n. 147. De qualquer forma, qualquer que seja a verso sempre h 150 Salmos.
PROVRBIOS
NOME O nome derivado da primeira palavra do ttulo hebraico. O singular Mashal. Esta
palavras significa comparao, medida, ilustrao. Um provrbio tpico o que aparece em 10:1
como uma breve expresso silenciosa que contm sabedoria. A forma literria do Mashal prevalece
no livro. Esta forma especial mistura do paralelismo potico com palavras compactas e expresses
hbeis. Duas declaraes so colocadas em opo uma outra em contraste, repetio ou suplemento. s
vezes forma e aumenta para permitir expresses mais variadas, mas a cpia (nome que se d a dois
versos que rimam) a forma clssica. O plural, como aparece no original Mishele, e o nome Provrbios
de Salomo, filho de Davi, rei de Israel (1:1). No simplesmente uma Mxima, mas Adgio ou Rifo.
Na LXX o nome Paroimiae Salomontos (Provrbios ou Parbolas de Salomo) e a Vulgata traz Liber
Proverbiorum (O Livro dos Provrbios).
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AUTORIA Salomo um dos trs autores mencionados, e o mais importante. Os outros so Agur e
o Rei Lemuel, com as palavras que sua me lhe ensinou. Aparece ainda o que chamado Palavras dos
sbios, uma parte de Provrbios de extenso considervel. Veja com respeito autoria, os textos de 10:1;
22:17; 24:23; 25:1; 30:1 e 31:1. A maior parte do livro obra do terceiro rei de Israel. Salomo de fato
autor de 3.000 provrbios (1 Rs 4:32) dos quais muitos no ento neste livro. Grande parte do livro
contudo, deve ser atribuda a Salomo, mesmo porque a expresso palavra dos sbios, no quer dizer que
seja da autoria dos sbios, mas que eles as seguiam, aprovavam e recomendavam. Agur e Lemuel no
podem ser identificados. Os ltimos redatores mencionados no livro so os homens de Ezequias (25:1),
e no h indicao de uma redao posterior para a palavras de Agur (Cap. 30) e as do Rei Lemuel (Cap.
31).
DATA A data acompanha a autoria. Desde que a redao final do livro foi feita pelos homens
de Ezequias, a data antes dos anos 700 a.C.
POSIO NO CNON O Talmude d a entender que havia dvidas entre os rabinos a respeito
da canonicidade de Provrbios. No hebraico o livro de Provrbios vem depois de Salmos e antes de J. Mas
na LXX e Vulgata ele aparece na mesma posio que nossas verses em portugus: J, Salmos e
Provrbios.
PLANO DO LIVRO
1. Exaltao da Sabedoria (Pv 1-9).
a. Ttulo, Propsito e Tema (Pv 1:1-7).
b. Treze lies da Sabedoria (Pv 1:8-9:18).
2. Provrbios de Salomo (Pv 10:1-22:16).
3. As Palavras dos Sbios (Pv 22:17-24:22).
4. Outros Provrbios dos Sbios (Pv 24).
5. Outros Provrbios de Salomo (Pv 25-29).
6. As palavras de Agur (Pv 30).
7. As palavras do Rei Lemuel (Pv 31:1-9).
8. O louvor da Mulher Virtuosa (Pv 31:10-31).
MENSAGEM A mensagem de Deus neste livro para que aceitemos a sabedoria. Ele insiste para
que clamemos por ela. A sabedoria est nossa disposio (Tg 1:5). Cristo A Sabedoria de Deus (1 Co
1:30). Dele devemos nos apropriar.
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ECLESIASTES
NOME Qoheleth a palavra hebraica que d nome a este livro e significa pregador. Vem de outra
que tem o significado de assemblia. Qoheleth um princpio ativo qal. tambm feminino singular.
Isso se explica por se tratar de um ttulo e no de uma pessoa. Na Septuaginta o nome ekklesiastes, de
onde passou para o Portugus: Eclesiastes. Concionator foi a traduo que lhe deu Jernimo. Esta
palavra significa aquele que rene uma assemblia. O nome em Portugus no traduo, mas
transliterao: Eclesiastes. A traduo pregador.
POSIO NO CNON Eclesiastes o quarto dos cinco Megilloth. Vem depois de Rute e antes
de Ester. Em nossas verses esta logo depois de Provrbios e antes de Cantares de Salomo.
AUTORIA E DATA Angus coloca questo de data e autoria em aberto. Young toma a posio da
crtica moderna, no aceita a autoria de Salomo, apresenta alguns argumentos que o estudante far bem
em considerar. Mas a tradio crist tem atribudo a autoria de Eclesiastes a Salomo. De acordo com esta
idia o livro apresenta e expressa as concluses do grande rei de Israel, depois do seu afastamento de
Yahweh e a volta em arrependimento. Que teriam muitos vindo a ele para ouvi-lo, e da o ser chamado
pregador. A data seria ento a de 975 a 950 a.C. A favor desta preposio h os seguintes argumentos:
1. Eclesiastes 1:1 Ele era filho de Davi e foi de Jerusalm. O argumento de Algum que diz que
Salomo no usaria um termo to estranho para si mesmo (pregador) no procede. Ele o faz exatamente
como Davi se designa mavioso Salmista de Israel. Tambm Balao chamou-se o homem dos olhos
abertos. (Nm 24:24:15). No so expresses estranhas.
2. Eclesiastes 1:16 Quem seno Salomo, sobrepujou os outros que vieram antes dele em Jerusalm?
E aqui no faz referncia especfica a reis. Quem foi o maior rei de Israel em sabedoria e glria?
3. Eclesiastes 2:8 No foi Salomo que teve 700 mulheres e 300 concubinas? E no foi ele que teve o
melhor da arte, da msica e do artesanato? Veja tambm o v. 4 (cf. 1 Reis 7).
Aps experimentar tudo o que o mundo oferece de melhor o sbio chega a uma concluso sria:
De tudo que se tem ouvido, a suma : Teme a Deus e guarda os Seus mandamentos (...). (Ec 12:13).
PALAVRA CHAVE Teme a Deus. Ao contrrio de quase todos os livros pesquisados que
do como frase chave a expresso vaidade de vaidades. Oferecemos esta acima. Ela a suma dos
ensinos do livro e de toda a Sabedoria.
VERSO CHAVE De tudo o que se tem ouvido, a suma : Teme a Deus, e guarda os seus
mandamentos; porque isto o dever de todo homem. (Ec 12:13).
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PLANO DO LIVRO
I. Prlogo e proposio (Ec 1:1-3). O autor apresentado. Faz sua preposio de que tudo vaidade
e pergunta se vale a pena viver debaixo do sol.
II. O problema da vaidade proposto em detalhes (Ec 1:4-18).
1. A mesmice (Ec 1:4-11).
2. O propsito do pregador revelado na sua inteno (v. 13) e experincia (vv. 12-18).
III.
Concluses a que chegou Qoheleth pela experincia (Ec 2:1-26).
1. Pelas possesses e arte (2:1-11).
2. Pela sabedoria (Ec 2:12-17).
3. Pelo trabalho (Ec 2:18-26).
IV. Concluses de Qoheleth pela observao (Ec 3:1-6:12).
1. Tempo para tudo (Ec 3:1-8).
2. Deus d ao homem coisas agradveis (Ec 3:9-15).
3. At a vida na terra vaidade (Ec 3:16-22).
4. A vaidade das opresses (Ec 4:1-16).
5. O que o homem deve fazer temer a Deus (Ec 5:1-7).
6. A riqueza vaidade (Ec 5:8-6:12).
V. Fala a Sabedoria (Ec 7:1-12:8).
1. Conselhos prticos para a vida (Ec 7:1-29).
2. O homem no tem soluo nem resposta para os paradoxos da vida (Ec 8:1-17).
3. O homem deve fazer e gozar o melhor o que Deus lhe d (Ec 9:1-10).
4. A diferena da sabedoria e da loucura. Exemplos (Ec 9:11-10:20).
5. Consideraes prticas (Ec 11:1-12:3).
a. As previdncias prticas (Ec 11:1-18).
b. Conselhos ao jovens (Ec 11:9-12:8).
VI.
Concluso (Ec 12:9-14). O homem deve temer a Deus.
ENSINOS PRINCIPAIS
1. O livro ensina que, apesar da vaidade das coisas terrenas, o homem no vive debaixo do sol sem
algumas delas: comer, beber etc. Outras so dons de Deus, como a esposa prudente; outras so
obrigaes, como o trabalho. E outras ele pode escolher como as cincias e as letras.
2. Destaquemos um versculo que fala ao nosso corao em todo o tempo sejam alvas as tuas vestes e
nunca falte o leo sobre a tua cabea. (Ec 9:8).
3. Tudo que feito parte da piedade vaidade, at mesmo a religio que s atende ao homem aqui e
agora.
4. A suma de toda a sabedoria o temor de Deus e a guarda dos Seus mandamentos.
MENSAGEM Deixemos o livro falar por si mesmo: Tu porm teme a Deus (Ec 5:7b). De tudo o
que se tem ouvido a suma : Teme a Deus e guarda os seus mandamentos, o dever de todo homem. (Ec
12:13).
CNTICO
OS
DOS
CNTIC
NOME O nome em hebraico Cntico dos Cnticos (Shir Hashshirim), tirado do primeiro
versculo. O primeiro verso, no hebraico o prprio ttulo, e acrescenta: que de Salomo. O nome
todo ento fica sendo: Cntico dos Cnticos que de Salomo. O nome cantares vem da verso
latina, da Vulgata, pois assim traduz a primeira palavra. Em Portugus o nome Cantares de Salomo.
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AUTORIA Muitas opinies tm sido dadas sobre a autoria deste livro, como por exemplo: 1) Um
autor do reino do Norte, logo aps Salomo; 2) Um autor do exlio; 3) Salomo.
Os argumentos contra a autoria salomnica so principalmente baseados na linguagem. Sampey
diz: Sabemos que o livro a respeito de Salomo, mas no ele o autor. No entanto, a tradio, desde o
tempo dos hebreus, atribui a autoria a Salomo. O pensamento tradicional (autoria de Salomo)
favorecido por alguns telogos, como Ewald que acha que as expresses que aparecem no livro que no
so caractersticos da literatura hebraica facilmente se explica pelo contato de Israel com outros povos no
tempo de Salomo. O Deo Farrar enumera alguns pontos de contato entre este e outros livros de
Salomo: O conhecimento dos artigos do comrcio externo: a aluso aos carros de Fara, que estavam
na Palestina (Ct 1:9); a meno que se faz torre de Davi, onde ainda pendiam mil escudos (4:4); a
referncia a Esbom (7:4) que em Isaas 15:4 pertence a Moabe e no a Israel; a aluso a Tirza (6:4), bela
estncia semelhante a Jerusalm, sendo certo que Tirza deixou de ser a capital do Norte depois do reinado
de Onri. (Histria, doutrina e interpretao da Bblia, p. 178). No h pois razo, para tirar a autoria de
Salomo. E, embora o ttulo possa traduzir-se por de Salomo ou para Salomo ou a respeito de
Salomo, h razo forte para crer que foi mesmo Salomo quem o escreveu, pois desse rei se diz que
escreveu 1005 cnticos, destes o melhor o Cantares.
MTODO E PROPSITO H trs opinies mais relevantes sobre o tema e propsito do livro:
1. Uma cano de Amor, literalmente. Como tal, o poema se prope a louvar a fidelidade do amor do
marido para com a esposa.
2. Como tipologia, usado para descrever o amor de Yahweh para com Israel ou de Cristo para com a
Igreja. Nesta interpretao Salomo e sua noiva so tipos. So aceitos como oradores, mas
considerados como representantes tpicos do Messias e seu povo.
3. Como uma alegoria, descrevendo o amor de Yahweh para com sua Nao, Israel, ou de Cristo, para
com a Igreja. A nega-se qualquer fundo histrico. A composio seria ento produto da imaginao,
descrevendo por fico gramtica, o fervor da f religiosa.
Fosse ou no essa a inteno do autor, o certo que o livro pode ser considerado alegoria ou tipo.
O mtodo o da poesia lrica, como descries vivas de atrativos fsicos, espirito dramtico, usados como
superlativos de cano de amor, que tomam sempre parte nestas festas de casamento nas terras bblicas. O
propsito desenrola-se, primeiro, num elevado plano tico e didtico, mostrando que o amor entre o casal
deve ser de fidelidade, e que isso digno de um lugar nas Escrituras. A Sulamita a noiva de Salomo,
que finalmente se casa com ele.
Alguns sugerem uma outra interpretao como a de uma jovem camponesa que trazida por
Salomo para o harm, mas que no se dobra aos galanteios reais, preferindo ficar fiel ao seu amado
ausente com quem acaba se casando. A fidelidade expressa nesta frase: As muitas guas no poderiam
apagar o amor, nem os rios afoga-lo. Ainda que algum desse todos os bens de sua casa pelo amor seria de
todo desprezado. (8:7).
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Muitos judeus e cristos tm tirado lies espirituais deste poema, interpretando-o como alegoria ou
tipo. A falta de uma indicao de que o autor queria fazer uma alegoria no argumento suficiente para dar
ao poema apenas um estilo literal. Nem to pouco a ausncia de detalhes em outras partes das Escrituras
que falam do amor de Cristo para com a Igreja, razo para no interpretar o livro como alegoria ou tipo.
ENSINOS O livro de Cntico dos Cnticos nos ensina sobre a pureza do relacionamento entre
Cristo e a Igreja.
MENSAGEM A mensagem fica por conta de Efsios 5:22-23. Leia e faa uma aplicao.
ISAAS
NOME O nome Isaas vem do autor do livro que, em hebraico, Yeshayah e significa Salvao de
Yahweh ou Yahweh Salvao. O nome na LXX Hesaas e na Vulgata Isaas ou Esaas.
AUTORIA O autor o prprio Isaas, filho de Ams que no deve ser confundido com o profeta
Ams. Os estudiosos modernos discutem largamente a autoria de Isaas. Alguns consideram a segunda
parte do livro como sendo de um autor posterior ao desterro babilnico. Estes dividem o livro em 1
Isaas (1 40) e 2 Isaas (41 60). Entretanto, no h razo para duvidar que Isaas o autor. A segunda
parte que os crticos chamam de 2 Isaas tambm chamado, Dutero. Desde 1750 d.C., a crtica tem
atacado o livro, mas ele visto pela tradio judaica e Crist como uma unidade, a ltima parte, dizem
os crticos, s poderia ser escrita por um profeta do cativeiro Babilnico. O principal obstculo que
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encontram o nome de Ciro, que aparece dois sculos antes de este rei surgir no cenrio histrico. O
Novo Testamento refere-se ao livro como um todo. No Evangelho de Joo 12:38-41 citado Isaas 53:6. O
livro tem tambm evidncias internas: a expresso o santo de Israel, usada 25 vezes no livro de Isaas e
apenas 6 vezes no restante do Velho Testamento, uma delas est em 2 Reis 19, que idntico a Isaas 37.
DATA Isaas profetizou no tempo dos reis: Uzias, Joto, Acaz e Ezequias. A morte de Uzias em 740
a.C. por ocasio da chamada do profeta, a queda de Israel (Norte) em 722 a.C. e a morte de Ezequias em
686 a.C., leva-nos a crer que o ministrio do profeta foi de cerca de 40 anos. Essa a data do livro.
ISAAS, O PRNCIPE DOS PROFETAS A tradio judaica diz que ele era descendente
dos reis de Jud, sendo primo de Uzias, neto de Jos e irmo de Amazias. O que se sabe com certeza
que morava em Jerusalm, era casado e tinha pelo menos dois filhos. Sua esposa era chamada de a
profetiza (Is 8:32) e seus filhos tinham nomes simblicos. RPIDO-DESPOJO-PRESA-SEGURA
indicava que as cidades de Damasco e Samaria seriam levadas cativas (Is 8:1-3, 18); UM-RESTOVOLVER, afirmava que quem fosse para o cativeiro dele voltaria (Is 7:3). Teve uma chamada
magnfica no ano da morte do rei Uzias, respondendo ao apelo de Yahweh, dizendo: Eis-me aqui e enviame a mim. (Is 6:8). Ams, Osias e Miquias foram seus contemporneos. H uma referncia morte de
Isaas que, segundo a tradio, foi cerrado ao meio no reinado de Manasss (Hb 11:37). Morreu aos 120
anos.
FUNDO HISTRICO No perodo que Isaas viveu havia muita corrupo. No reinado do Norte,
o rei Je, que combatera os dolos e o culto a Baal, no conseguiu se livrar da idolatria. Antes de Isaas
surgir, o rei do Norte era Jeroboo II. Houve 41 anos de prosperidade, o Egito comeava a cair como
potncia mundial; a Assria atacou e conquistou Israel e invadiu Jud, Atravs da orao de Isaas e de
Ezequias, Deus enviou um anjo que destruiu o exercito assrio. Jud foi governado por bons e maus reis.
Uzias era um bom rei, mas seu filho, Acaz, no seguiu seu exemplo e introduziu prticas pags. Em
vrias pocas Jud procurou fazer aliana com a Assria e o Egito para livrar-se de um ou de outro.
Assim, Israel (Norte) se aliou Sria. Isaas denunciou estas aes e chamou o povo a Deus. Apesar do
declnio espiritual nos dias de Ezequias, amigo particular amigo de Isaas, houve um avivamento.
TEMA Duas palavras caracterizam o livro e fazem dele uma unidade: Santo (Santo de Israel) e
salvao. O tema do livro extrado do prprio nome do autor Salvao de Yahweh. As profecias de
Isaas predizem o cativeiro babilnico, a libertao de Ciro e o livramento atravs do Emanuel que levaria a
salvao aos confins da terra. Porm, no pra por a, conclui com a predio de novos cus e nova terra.
ENSINOS IMPORTANTES Isaas 53 o principal captulo, por causa da nfase que o livro d
Salvao, por isso, alguns o tm chamado de o quinto Evangelho. O grande ensino que Yahweh
salva. Ele salva Seu povo do cativeiro, primeiro atravs de Ciro, mas a Sua grande salvao vem atravs
do Seu servo sofredor, aquele que nasce de uma virgem (Is 7:14). Esse servo desprezado seria depois
exaltado e salvaria Israel, restaurando-o completamente. A salvao de que fala Isaas, porm, no se
limita ao povo de Israel, alcana tambm aos gentios.
MENSAGEM A salvao o assunto que ocupa a mente e o corao de Isaas, tambm o conceito
de que Yahweh Santo. Este conceito torna-se uma experincia marcante em nossa vida e pode nos fazer
aptos para proclamar a salvao do Senhor, como foi com Isaas.
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POSIO DO CNON Isaas, o primeiro dos grandes profetas, vem depois de Eclesiastes e
antes de Jeremias.
JEREMIAS
NOME O nome Jeremias dado ao livro por causa do seu autor que, em hebraico significa
Yahweh encontra ou Yahweh estabelece ou Yahweh exaltado. Isto se explica pelo fato que
Yahweh estabeleceu Jeremias para cumprir Sua palavra em face a terrvel oposio (Jr 1:10, 12, 19).
AUTORIA O autor Jeremias, o profeta. No prprio livro h citaes onde Yahweh manda que
Jeremias escreva num rolo (Jr 36:1-2). O mtodo que Jeremias usou para escrever suas profecias foi ditar
a Baruque, seu escriba e companheiro (Jr 36:40), que as lia no templo para o povo (Jr 36:8), isto porque o
profeta estava impedido de faze-lo. O rolo com as profecias de Jeremias foi lanado no fogo por Jeoaquim,
mas o Senhor mandou que o profeta escrevesse as mesmas palavras novamente e acrescentasse outras (Jr
36:9-32). Portanto, o autor Jeremias e Baruque apenas o escrivo (Jr 51:64). O captulo 52 forma um
apndice histrico e corresponde 2 Reis 24:25 que, certamente, foi adicionado por orientao de
Jeremias.
DATA Deduz-se que o ministrio de Jeremias comeou em 625 a.C., no 13 ano de Josias (Jr 1:2)
estendendo-se at algum tempo depois da destruio de Jerusalm, cerca de 586 a.C. (Jr 43: 1-2). O final
do seu ministrio foi entre os exilados no Egito. Para onde foi levado pelos judeus contra sua vontade.
POSIO NO CNON Jeremias, o segundo dos profetas maiores, est colocado entre Isaas e
Ezequiel. considerado um grande profeta tanto pelo judeus como na diviso moderna do Velho
Testamento.
O HOMEM JEREMIAS Chamado de profeta choro ou profeta das lgrimas, comeou seu
ministrio ainda muito Jovem. Recebeu de Yahweh a convico de que havia sido escolhido antes de seu
nascimento. Ainda sob impresso de sua chamada, teve duas vises: A da amendoeira e a do caldeiro
fervendo. Quando chamado por Deus se desculpou por ser jovem. Era filho de Hilquias, um sacerdote de
Anatote, na terra de Bejamim. Era portanto da linhagem de Aro. Comeou a profetizar cerca de 70 anos
depois da morte de Isaas. Sofreu perseguio de seus contemporneos e at de sua prpria famlia em
Anatote. Mudou-se ento para Jerusalm onde seu ministrio foi ampliado profetizando nas cidades de
Jud. Ao todo seu ministrio durou mais de 40 anos. Era grande amigo do rei Josias, sobre o qual comps
uma lamentao; ajudou-o na reforma e, durante seu reinado, profetizou livremente. Porm, contou com
grande oposio dos reis que sucederam Josias. Enfrentou falsos profetas no tempo de Zedequias. Foi
acusado de traidor, porque aconselhou os judeus a se entregarem aos babilnios, sendo preso e
permanecendo assim at que a cidade foi tomada. Viveu uma vida solitria. Foi proibido por Deus de ir a
festas e enterros. No se casou. Seus contemporneos foram os profetas Sofonias, Habacuque, Ezequiel e
Daniel. Jeremias tinha um temperamento sentimental e humilde. Lamentava o pecado do povo em oculto e
chegou a amaldioar o dia do seu nascimento. poeta por natureza e isso se revela especialmente em suas
Lamentaes de Jeremias.
MTODO Ele transmitia suas profecias oralmente e depois ditava-as a Baruque que as lia para o
povo. O estilo literrio simples: primeiro uma ilustrao e depois a aplicao. A ordem das mensagens
no cronolgica.
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FUNDO HISTRICO Trs grandes imprios formavam o fundo histrico no panorama mundial
do tempo de Jeremias: O Egito, um imprio em conflito com a Assria e a Babilnia. A Assria estava
caindo e a Babilnia se levantava como grande potncia. Jeremias foi chamado no ano 626 a.C., quando a
Assria era ainda a dominadora. Jud mesmo estava sujeita a ela, pagando tributo. Aps a morte de
Assurbanipal, em 633 a.C., a nao Assria foi se enfraquecendo at que, em 612 a.C., Nnive foi
destruda. Pensando em se assenhorear do domnio assrio, Neco, rei do Egito, subiu para a guerra. De
passagem matou Josias em Megido e sujeitou Jud, em 609 a.C. Subordinou tambm a Sria e subiu
contra a Assria, sendo barrado por Nabucodonosor. Houve a famosa batalha de Carquemis quando o
exrcito de Neco foi obrigado a voltar ao Egito, assim Jud passou ao domnio babilnico. Morto Josias,
Jeoacaz foi feito rei, mas Neco o substituiu por seu irmo Joaquim que aliou-se ao Egito, no servindo a
Babilnia. Sua atitude foi entendida como rebelio. Por isso, Nabucodonosor veio em 596 a.C. e tirou
Jeoaquim do trono, pondo Zedequias em seu lugar. Neco, no podendo enfrentar a Babilnia sozinho,
procurou auxlio. Seu sucessor, Psomastic II, continuou na prtica de Neco. Zedequias foi assediado e
contava com o apoio do partido pr-egpcio e do falso profeta Ananias. Jeremias, por conselho do Senhor,
profetizou contra a aliana com o Egito, para os quais Jeremias era visto como um traidor. Chamado a se
entrevistar com Nabucodonosor, Zedequias fez juramento de fidelidade. Mas, voltando Jud, no
resistiu aos pr-egpcio. Hofra se tornou fara em 589 e, com isso, o partido que era pelos egpcios teve
maior influncia. Ento, Nabucodonosor ps cerco formal em Jerusalm e Hofra veio em socorro da
cidade. O rei babilnico levantou temporariamente o cerco para lutar contra o Egito. Venceu-o e voltou
para decidir definitivamente a sorte da cidade. Por ter sido fiel ao Egito e se rebelado contra a Babilnia,
Zedequias foi levado Ribla, onde viu morrerem seus filhos espada e depois teve seus olhos vazados.
Mais tarde, o profeta Jeremias foi levado ao Egito, contra a sua vontade. Posteriormente a Babilnia
tomou tambm o Egito e se tornou a senhora do mundo.
ENSINOS IMPORTANTES
1. Jeremias tem ideologias polticas, mas fala a Palavra de Deus. Por isso, foi considerado traidor.
2. O tempo exato do cativeiro de Jud foi de 70 anos.
3. Jeremias chorou a sorte do povo, mas s a nao poderia evitar a catstrofe.
MENSAGEM Jeremias um pregador de castigos. Ele avisa o povo, que deve se arrepender. Em
Jeremias vemos a humanidade do profeta de Deus. A grande mensagem que tiramos do livro a
identificao do profeta com o povo. Ele chora a sorte do povo. Lembramos aqui o que o Novo
Testamento diz: Alegrai-vos com os que se alegram; e chorai com os que choram. Uma outra grande
mensagem a do arrependimento, se o povo tivesse arrependido no teria tido um fim to trgico.
LAMENTAES
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NOME Como o nome que o livro recebe e em hebraico Echah. O nome Lamentaes dado
por causa do contedo do livro. A Vulgata o nomeia por Threni, id est Lamentationes Jeremias
profhetae. Da vem o nome para o portugus: Lamentaes de Jeremias.
POSIO NO CNON Na LXX a posio como na verso em portugus, isto , logo aps o
livro de Jeremias. Isso se deve ao uso do ttulo, mais longo: Lamentaes de Jeremias. No original
hebraico, o livro est entre os cinco Megil-loth (Rolos festivos), sendo o terceiro deles. Ainda hoje lido
no ms de julho, em todas as Sinagogas do mundo, em memria destruio de Jerusalm por
Nabucodonosor. No Talmude, os livros poticos so colocados numa segunda ordem e parece indicar uma
cronologia: Rute, Salmos, J, Provrbios , Eclesiastes, Cantares de Salomo, Lamentaes , Daniel, Ester.
A Igreja Catlica Romana tomou o costume de ler este livro por ocasio da semana santa. Os judeus
cantam usando este livro s sextas-feiras, junto ao muro das lamentaes em Jerusalm.
ESBOO
1. Primeiro canto Jerusalm, uma viva chorando. A cidade personificada especialmente em
Jr 1:11, 18.
2. Segundo poema Jerusalm em runa como uma viva. A resposta da cidade (Lm 2).
3. Terceiro poema A nao personificada como poeta, chora ante a Yahweh, o Juiz (Lm 2).
4. Quarto poema O contraste entre Sio atual e o anterior. Era ouro fino, agora enegrecido (Lm 4).
5. Quinto poema A nao recorda ao Senhor sua situao aflitiva, mas demostra esperana pelo
arrependimento.
ENSINOS IMPORTANTES
1. O livro de Lamentaes mostra que o autor compreendeu o que havia acontecido. A cidade pecadora
fora julgada para ser purificada.
2. Apesar de saber que o julgamento era necessrio, pediu misericrdia. Isso faz lembrar o Novo
Testamento: Alegrai-vos com os que se alegram e chorai com os que choram.
3. H quem interprete acrstico como a dizer que Israel pecou de lef a tau (de A a Z em nosso idioma).
4. O livro mostra ainda a razo porque no somos consumidos: As misericrdias do Senhor (Lm 3:22).
MENSAGEM
Como nos relacionamos com aqueles que esto sofrendo fome, guerra, doenas
etc.? Ser que seramos capazes de chorar com eles? Pensemos at mesmo em nossos irmos que, s
vezes, esto sofrendo por causa do pecado ...
EZEQUIEL
NOME O nome do livro o mesmo do autor e principal personagem, que em hebraico significa
Deus fortalece ou Deus conforta.
AUTORIA Josefo fala de Ezequiel como autor de dois livros, talvez referindo-se s duas divises
do livro de Ezequiel: 1 a 32; 33 a 48. Alguns defendem a idia de que foi Ezequiel mesmo quem
escreveu, mas servindo-se, pelo menos em parte, de material j existente. O livro apresenta a unidade de
um s autor que Ezequiel, pois quase todo escrito na primeira pessoa do singular, deixando a forte
impresso de que obra de uma s pessoa; alm de mencionar datas e localidades. Enfim, no h razo
para duvidar que Ezequiel seja de fato o autor do livro que traz o seu nome.
POSIO DO CNON Ezequiel o ltimo dos grandes profetas e vem depois das
lamentaes de Jeremias e antes de Daniel.
DATA A data de Ezequiel a mesma do cativeiro. Era o 5 ano do cativeiro, no capitulo 29:17 h
uma indicao que o ministrio do profeta deve ter durado at o ano 27 do cativeiro, pelo menos.
MTODO O mtodo que Ezequiel usa para apresentar as profecias variado: utiliza-se de
smbolos, ilustraes e linguagem apocalptica usadas tambm por Daniel e por Zacarias, nesse mesmo
perodo (cativeiro e restaurao).
PROPSITO O livro mostra a conseqncia do pecado para Jud: o cativeiro. Chama a ateno
para o fato de que Deus destruiria a nao pecaminosa, mas conservaria um remanescente fiel. Assim,
revela a fidelidade de Yahweh ao seu plano eterno. No livro enfatizado a responsabilidade pessoal como
um todo (a nao inteira). Os justos sofreriam as conseqncias dos pecados da nao, mas
individualmente, cada um receberia sua prpria justia ou culpa.
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EZEQUIEL O HOMEM Vejamos alguns dados sobre a vida do pastor dos cativos em Babilnia:
1. Estava entre os deportados para a Babilnia e residia em Tel-Abibe, s margens do rio Quebar
(Ez 1:1; 3:15).
2. Era filho do sacerdote Buzi (Ez 1:3).
3. Era casado e tinha sua prpria casa (Ez 24:16-18). Sua esposa morreu no comeo do cerco de
Jerusalm, ilustrando o destino do povo.
4. Como filho de sacerdote, ele tambm era um sacerdote e, portanto, era descendente de Aro (Ez 1:3).
5. Segundo a tradio judaica, profetizou contra um juiz e este, por isso, o matou.
AMBIENTE HISTRICO O ambiente histrico do tempo de Ezequiel, estava assim constitudo:
1. A Assria havia entrado em colapso (612 a.C.) com a tomada de Nnive por Nabucodonosor ( 624-605
a.C.), auxiliado pelos Medos.
2. O Egito, sob o comando de Fara Neco II, querendo tomar suas antigas provncias conquistadas pela
Assria, luta contra os medos e babilnios (609 a.C.). Nessa poca, o rei Josias morre, no vale de Megido.
3. Fara vencido pelas tropas de Nabucodonosor, filho de Nabopolassar, em Carquemis (606 A.C.).
4. Com a morte de Nabopolassar em 605 a.C., Nabucodonosor sobe ao trono. Ele derrota o Egito e
dirige-se Palestina (606 a 605 a.C.).
5. Em 598 a.C., Nabucodonosor pe cerco formal a Jerusalm. Depois de trs meses da morte de
Jeoaquim, seu sucessor, Jeconias, levado para Babilnia com a aristocracia de Jud, juntamente com
Ezequiel e os vasos sagrados.
6. O monarca Babilnico pe Zedequias no trono de Jerusalm (598-586 a.C.). Este, rebelando-se, segue
Fara Hofra. As tropas de Nabucodonosor retornam e tomam a cidade de Jerusalm em julho-agosto de
586 a.C. O templo totalmente destrudo, Zedequias levado a Riba, onde Nabucodonosor tinha o seu
quartel general. Ali, diante de Zedequias, Nabucodonosor mata seus filhos e depois fura-lhe os olhos.
Neste ambiente, viveram e profetizaram Ezequiel, Jeremias e Daniel.
ESBOO DO LIVRO O livro de Ezequiel pode ser dividido em trs partes bem distintas:
I. Orculos anteriores destruio de Jerusalm refere-se ao povo do Senhor (Ez 1:1 a 24:37).
1. A chamada de Ezequiel (Ez 1:1 - 3:21).
2. Profecias contra Jud (Ez 3:22 - 24:27).
a. Anncio do castigo sobre a Cidade Santa aes simblicas e orculos (Ez 3:22 7:25).
b. Viso da idolatria no templo. A glria de Yahweh abandona a cidade (Ez 8:1 11:25).
c. Vaticnio sobre o cativeiro do rei e do povo. Juzo contra os falsos profetas, contra os lderes do povo e
contra os pecadores em geral (Ez 12:1 23:40).
d. Eplogo: princpio do cerco de Jerusalm (Ez 24:1-27).
II Profecia de juzo contra as naes nos limites de Jud (Ez 25 a 32): Amom, Moabe, Edom, Filistia,
Tiro, Sidom e Egito.
III.
Orculos depois da destruio de Jerusalm, profecias sobre a restaurao (Ez 33:1 a 48:35).
1. Preparao para a restaurao (33:1-33).
2. Profecias de Restaurao Teocrata (34:139:29) reunio dos dispersos israelitas. Devastao de
Eom e renovao da terra de Israel. Repatriao do povo exilado e desaparecimento dos seus inimigos.
3. Descrio do novo reino de Israel (Ez 20:148:35) o novo templo e a sua consagrao; o novo
culto, a nova terra de Cana, sua fertilidade e divises.
ENSINOS IMPORTANTES
1. A glria do Senhor. Ela demonstrada atravs da viso da CARRUAGEM DE IAV sustentada
pelos querubins. Ela to excelente que quando o profeta a v cai por terra como morto.
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2. Filho do Homem. Esta expresso contrasta o profeta com a glria do Senhor Ele o filho do
homem, isto , um homem. Esta expresso ocorre 89 vezes no livro.
3. Responsabilidade. Ezequiel enfatiza a responsabilidade pessoal do pregador (atalaia) e do pecador.
DANIEL
NOME Daniel, profeta-estadista, o nome dado ao livro por ser ele o autor. Seu nome significa
Deus meu Juiz.
DANIEL, O HOMEM Daniel estava entre os deportados de Jerusalm para Babilnia por
Nabucodonosor. Era um jovem, cerca de 16 anos, bem relacionado com mais trs membros da
aristocracia judaica (Sadraque, Mesaque e Abedenego) que, como ele, eram fiis a Yahweh. Seu exlio se
deu oito anos anterior ao de Ezequiel. Levado para a Babilnia, foi colocado na corte tendo acesso aos
conhecimentos de seus senhores, tornando-se o mais entendido de todos os sbios. Foi estabelecido como
chefe de todos os sbios da Babilnia. A sua sabedoria, entretanto, no era natural, ela vinha de Yahweh.
Daniel tinha o Esprito de Deus, que lhe conferia entendimento e sabedoria para interpretar sonhos e
vises. Viveu no cativeiro enquanto este durou, setenta anos. Profetizou no tempo de Ciro, o presa. Foi
um profeta de grande considerao entre seus companheiros, mesmo por seu contemporneo Ezequiel,
que o cita ao lado de No e J. Alm de Ezequiel, seus contemporneos foram: Daniel, Esdras e
Zorobabel estes j no fim da vida do profeta.
AUTORIA Embora alguns estudiosos afirmam que os homens da Grande Sinagoga escreveram o
livro de Daniel, a tradio judaica e crist d a autoria do livro ao prprio Daniel, pelas seguintes razes:
1. O Senhor Jesus citou Daniel (Mt 24:15; 9:27; 12:11). O testemunho de Cristo se baseia no prprio livro.
2. Daniel fala sempre na primeira pessoa (7:2,4,6; 12:5-10). Veja especialmente 12:4.
A maior objeo a autoria do livro feita por Porfrio, no Sculo III, mas no chega a incomodar.
Ou se aceita a profecia como profecia ou ento no existe inspirao nenhuma no livro. O que ele
profetizou a respeito da Mdia e da Prsia aconteceu to realmente como iro acontecer as profecias
ainda no cumpridas. Portanto, no h dvidas de que o autor seja o prprio Daniel.
DATA Sendo Daniel o autor, a data deve ser colocada entre 607 e 478 a.C.
POSIO NO CNON Hagigrafos o nome que se d seo onde os hebreus colocaram
Daniel. A razo para isso que os judeus fazem diferena entre os que tinham o dom proftico (Daniel)
e os que tinham o ofcio proftico (Ex.: Ezequiel). Estes eram chamados por Deus para conduzir o povo a
Ele, e tinham o ofcio proftico como ocupao. Isto no acontecia com Daniel, pois suas profecias eram
ocasionais. Daniel era um estadista com o dom de proftico, era chamado de profeta-estadista.
FUNDO HISTRICO Daniel viveu no tempo em que a Babilnia dominou Jud e levou
Jerusalm para o cativeiro. A Babilnia j havia destrudo o poder assrio. Daniel viveu at o trono ser
transferido Medo-Prsa. Ele ainda serviu a reis persas. O interesse proftico de Daniel completamente
diferente de Ezequiel, seu contemporneo em Babilnia. Enquanto Ezequiel fala aos israelitas, Daniel
muitas vezes atende ao desejo de conhecimento do futuro por parte de reis pagos. Na viso da esttua, a
Babilnia era o segundo dos grandes imprios, a cabea de ouro.
PROPSITO O livro de Daniel ensina que Yahweh soberano, pois domina sobre tudo, tanto
sobre os poderes terrenos quanto sobre os poderes extraterrenos. Ele muda os tempos e as estaes,
50
estabelece e abate os reis. Daniel mostra a superioridade do Deus de Israel sobre os deuses pagos e que,
apesar do povo ter sido levado para o cativeiro, Deus continua a velar por ele. Pelas profecias de Jeremias,
Daniel descobriu que o cativeiro iria durar setenta anos e que depois viria o livramento. Contudo, o
principal e o maior livramento viria atravs do Messias, que estabeleceria o Seu reino eterno, o qual jamais
ter fim.
CARACTERSTICAS
1. Uma parte do livro de Daniel foi escrito em aramaico. No h explicaes satisfatrias para o uso das
duas lnguas. Mas, de qualquer modo, nota-se que o hebraico usado nas vises que mostram o futuro de
Israel e do reino de Deus, enquanto que o aramaico usado nos captulos que tratam de vises a respeito
das outras naes.
2. Daniel conhecia as profecias de Jeremias. Atravs delas ele descobriu que a durao do cativeiro
Babilnico seria setenta anos.
3. Daniel um livro selado at a poca do final dos tempos; portanto, se estamos vivendo esta poca,
hora de aprofundar-nos nos mistrios descritos nele.
PLANO DO LIVRO O livro de Daniel compe-se de duas partes, sendo que a primeira metade
histrica e a segunda proftica do tipo apocalptico.
I. Histria de Daniel e de seus amigos na corte Babilnica (Dn 1 a 6).
1. Introduo A deportao de Daniel e de seus trs companheiros. Sua escolha para servir ao rei
Nabucodonosor. A graa de Deus os torna em tudo melhor que os outros jovens. Daniel na corte (Dn 1).
2. O sonho de Nabucodonosor sobre a esttua de quatro elementos. Daniel interpreta o sonho. Quatro
grandes imprios so representados na esttua. O imprio mundial do Messias (Dn 2).
3. Os companheiros de Daniel so lanados na fornalha de fogo ardente (Dn 3).
4. A loucura de Nabucodonosor (Dn 4).
5. Belsazar e a escritura na parede. Seu reino transferido para os Medos-Persas (Dn 5).
6. Daniel jogado na cova dos lees (Dn 6).
II. Profecias apocalpticas (Dn 7 a 12).
1. A viso dos quatros animais representando os quatro grandes imprios mundiais (Dn 7).
2. A viso do bode e do carneiro Mdia e Prsia como um s imprio. A viso das tardes e manhs (Dn
8).
3. A orao de Daniel pelos judeus e a profecia das Setenta Semanas (Dn 9).
4. A viso junto ao rio Tigre. Daniel consolado (Dn 10). A viso serve de introduo s prximas
profecias (Dn 11 e 12).
5. Profecias a respeito dos reis do Norte e do Sul (Dn 11).
6. Viso do fim. O livro selado e a promessa feita a Daniel (Dn 12).
ENSINOS PRINCIPAIS
1. Deus o Senhor da histria. Ele comanda o universo em todos os sentidos.
2. O livro mostra o valor da deciso e da f firmadas em Deus: ao recusar contaminar-se com as iguarias
do rei e em outras ocasies, mesmo que isso custou a ele e aos seus companheiros serem lanados na
fornalha de fogo ardente.
3. Com Daniel aprendemos o valor da orao associada ao jejum e ao corao sincero. Daniel penetrou
no Cu com suas oraes.
4. A idade no empecilho para ser fiel. Daniel, ainda jovem, decidiu-se firmemente servir a Yahweh.
5. O livro mostra o quanto Deus ilimitado. Por mais de uma vez a viso (sonho) vem primeiro a um
monarca pago para depois ser interpretado por um servo de Yahweh (Daniel).
51
OSIAS
NOME Em hebraico o nome do livro Hoshea (salvao), o mesmo de seu autor. Em grego
Osee e no latim tambm Osee. Assim, passou para o portugus na forma Osias.
POSIO NO CNON Osias o primeiro dos chamados profetas menores. Segue aps o
livro de Daniel, vindo antes de Joel no Cnon Sagrado.
DATA A data a mesma de Isaas. Osias profetizou por um longo perodo: comeou nos ltimos
dias de Jeroboo II, um rei de Israel que no era reto diante de Deus, e terminou seu ministrio nos dias
de Ezequias, um rei reto diante de Deus. A data do livro pode ser colocada em 722 por no mencionar a
queda de Samaria. Apesar da grande prosperidade do reino do Norte, o profeta v a nao como adltera.
No faz aluso direta a situaes polticas, de fato a prosperidade do reino do Norte no refletia uma
estabilidade nem uma fidelidade do povo Deus.
PROPSITO Osias revela em suas profecias o quanto Israel era amado por Yahweh. A
expresso mxima do amor de Deus para com Israel exemplificada pelo profeta ao amar uma mulher
adltera. Para ele Israel uma esposa infiel e rebelde, a quem Deus est sempre buscando. H um apelo
para o arrependimento e volta para Deus. Como isso no acontece, o povo deve passar pelo cativeiro para
ser purificado e abenoado. O tema o Amor redentor de Yahweh para com Israel.
O HOMEM OSIAS Osias era um profeta do reino do Norte. Seu nome significa
salvao, ajuda ou libertao, sendo o primeiro significado o mais aceito. Foi o primeiro nome de
Josu antes de ter seu nome trocado. profeta do amor, contrastado com a linguagem dura de
Ams. Casou-se em obedincia a Deus, seus filhos tiveram nomes simblicos que serviam para
ilustrar suas profecias. Seu casamento foi uma lio espiritual para o povo. Assim como sua esposa,
Gmer, era infiel, Israel tambm era infiel ocm Yahweh. Nada se diz de seu nascimento e morte,
porm o mais importante em sua vida seu casamento. Foi contemporneo de Isaas, Ams e
Miquias. Seu ministrio foi em Samaria, mas em seus ltimos dias mudou-se para Jud. H
clculos de que foi chamado aos 20 anos, profetizou por 72 anos e morreu aos 92 anos. Sua
mensagem foi dirigida ao reino do Norte, chamado por ele de Israel, Efraim e Samaria.
FUNDO HISTRICO
1. Houve progresso poltico, paz, fartura e prosperidade no tempo de Jeroboo II. Mas, no final de seu
reinado, houve tambm completa anarquia. O reino caiu numa decadncia e seus termos foi diminudo.
2. Os reis do Norte no tempo de Osias foram:
a. Jeroboo com prosperidade material e muito pecado;
52
PLANO DO LIVRO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
ENSINOS IMPORTANTES:
1. um livro que tem uma mensagem especial para os desviados: Volta! a palavra de ordem.
2. O arrependimento necessrio para se voltar para Deus.
3. Osias revela ser um profeta obediente em condies adversas, um exemplo para os crentes de hoje.
MENSAGEM Osias compreendeu por experincia prpria, que o pecado no tanto contra a Lei
de Deus, mas contra Seu amor, por isso ele denunciou a ingratido de Israel. Todo pecado moral visto
como infidelidade. A mensagem de Osias ainda atual: Deus ama e redime o pecador que se arrepende.
JOEL
NOME O nome do livro o mesmo do seu autor: yoel (Joel), que significa Yahweh Deus.
POSIO DO CNON Joel o segundo dos profetas menores. Na verso portuguesa, vem logo
depois de Osias e antes de Ams. Assim tambm concordaram os judeus, considerando-o muito antigo.
AUTORIA A afirmao que o autor seja o prprio profeta Joel aceita quase que sem contestao
por parte dos estudiosos. Alm disso, no prprio livro h meno ao nome do profeta (Jl 1:1).
4. O rei no mencionado, mas fala-se de ancios e sacerdotes. Compreende-se isso por ter Jos comeado
a reinar com sete anos de idade, sob a tutela de um sacerdote (Jeoiada).
5. O profeta Ams pode ter se inspirado no livro de Joel, isso devido a semelhana entre os dois (Jl 3:16
cf Am 1:2; Jl 3:18 cf Am 9:13).
JOEL, O HOMEM A nica referncia pessoa do profeta est no verso 1 do captulo 1, onde
menciona que este era filho de Petuel. Era um nome muito querido entre os judeus, dado a vrias pessoas
em diferentes pocas. Era um profeta de Jud, ao Sul, e habitava em Jerusalm. Deve ter conhecido o
profeta Eliseu e, talvez, o profeta Elias tambm. A abundncia de referncias a Jerusalm faz crer que o
profeta amava e conhecia bem a histria daquela cidade. Ele no era sacerdote (Jl 1:13, 14; 2:17). O
perodo em que profetizou no foi dos mais negros em Israel, o que serve tambm para auxiliar a
colocao da data. Deve ter sido contemporneo de Osias e de Ams. Suas profecias so atuais e ainda
se cumprem: a chegada do Evangelho e o derramamento do Esprito.
ESTILO Os estudiosos so unnimes em fazer uma apreciao e dar nota mxima beleza literria
de Joel: estrutura perfeita, frases completas e paralelismo bem conjugados.
PLANO DO LIVRO
1.
2.
3.
4.
5.
A praga dos gafanhotos e a seca. Suas conseqncias e exortao ao arrependimento (Jl 1).
O dia do Senhor representado pela terrvel invaso do inimigo (Jl 2:1-11).
Chamada ao arrependimento e a promessa de bno (Jl 2:12 27).
O derramamento do Esprito o fogo de Deus (Jl 2:2832). Chamada dos gentios.
O juzo de Yahweh contra as naes e a restaurao de Israel. (Jl 3).
PRINCIPAIS ENSINOS
1. Joel profetiza o julgamento das naes no vale de Josaf. o fim dos tempos. O dia do Senhor.
2. Sem dvida o ensino mais importante sobre o derramamento do Esprito. Outros profetas falaram a
respeito de um derramamento sobre Israel, porm Joel especfico em falar de um derramamento
sobre toda a carne e em anunciar uma converso universal.
MENSAGEM Sem dvida uma das grandes mensagens dos profetas do Velho Testamento o
arrependimento, cada um com nfases diferentes. O arrependimento em Joel est ligado ao Dia do
54
Senhor que vem e, por isso, o povo deve preparar-se. Joel tambm nos d a grande promessa do Esprito,
na plenitude do qual, igreja e pastores hoje devem viver.
AMS
NOME O livro traz o mesmo nome do autor. Aparece indicado logo no primeiro versculo e significa
oprimido (1:1), tambm significa carregador de fardos. No o mesmo Ams, pai do profeta Isaas.
AMS Era natural de Tecoa, cerca de 10 km ao Sul de Jerusalm. Embora fosse de Jud, profetizou
em Israel. No recebeu nenhuma instruo formal a respeito do ministrio proftico antes de sua
chamada. Homem rude, trabalhava com bois e picava sicmoros (figos bravos comidos pelos mais pobres
que s amadurecia quando picado). Sua linguagem dirigida elite de Israel em Samaria como a de um
boieiro que fala a bois rebeldes. Foi chamado em pleno exerccio de sua profisso secular e obedeceu
prontamente. Profetizou no tempo dos reis Uzias, de Jerusalm e Jeroboo II, de Israel, quando ambos os
reinos estavam em grande prosperidade. Foi contemporneo de Osias e de Jonas. Embora humilde de
nascimento tinha certa cultura, demostrada em seu livro de nove captulos. Seu conhecimento deve ter
sido adquirido atravs dos contatos a que era obrigado por seu trabalho. A convico de sua chamada era
forte. Ao contrrio de Osias, que profetizou com palavras mansas, Ams usou linguagem dura.
AUTORIA O autor o prprio profeta Ams (1:1; 7:8; 8:1,2). Descreveu sua chamada quando
Amazias, sacerdote de Betel (7:14,15), quis impedi-lo de pregar naquela regio de culto idoltrico. Sua
autoria e autenticao proftica confirmada no Novo Testamento por Estevo e por Tiago (At 7:42,43;
15:15-17).
DATA A chave para a data de Ams est na referncia ao terremoto (1:1), que Zacarias diz ter
ocorrido nos dias de Jeroboo. (Zc 14:5) e que deixou fortes impresses no povo. Tambm a meno dos
reis Uzias e Jeroboo, indicam a data em que o profeta entregou suas mensagens. Alguns afirmam que
Ams, aps pregar em Betel, voltou para Tecoa, sua cidade, onde escreveu suas profecias, em cerca de 760
a.C.
POSIO NO CNON Terceiro dos profetas menores, vem depois de Joel e antes de Obadias.
PROPSITO Interpretar o julgamento de Yahweh sobre Israel (reino do Norte, as dez tribos).
Adverte o povo sobre a destruio iminente. Prediz o cativeiro do povo, mas fala do livramento futuro.
FUNDO HISTRICO O perodo de Ams se caracteriza por muita prosperidade. O rei Uzias, no
Sul, era amigo da agricultara e com isso fez o reino avanar. Tambm o exrcito foi mobilizado e
alcanou vitrias importantes. No Norte, o rei Jeroboo foi beneficiado com a ao do rei assrio AdedeNirari III, que venceu a confederao Sria, mas logo depois voltou-se para o Oriente, dando ento
oportunidade ao rei de Israel para exercer supremacia no Norte. Este monarca soube muito bem
apropriar-se do que lhe favorecia a situao. Jeroboo tinha todas as estradas principais e controlava a
viagem dos mercadores entre o Egito e a Mesopotmia. Com esse fluxo de comrcio Samaria, capital do
reino do Norte, se enriqueceu. O povo se deu ao luxo. Viviam a edificar : casas de inverno, casas de
vero e casas de marfim (3:15). Os palcios eram abundantes e proliferavam o luxo (3:12; 6:4). A
desonestidade no lucro fcil tornou-se comum. Por causa disso, tambm esqueceram-se dos sbados e das
luas novas (8:5). As mulheres exigiam cada vez mais dos maridos (4:1). Essa abundncia trouxe para os
ricos a corrupo e riqueza cada vez maior. Mas para os pobres trouxe ainda mais pobreza. A injustia
imperava. O grande arrancava a fora os bens do pequeno. Gilgal e, principalmente, Betel como centro de
adorao, estavam cada vez mais atraindo multides de adoradores idlatras. A religio estava morta e
Deus esquecido. Os centros de culto serviam para a luxria dos ricos. A injustia social era vista nas duas
classes bem distintas ricos e pobres , no havia classe mdia. O pas estava pronto para o pior. Aps
a morte do rei Jeroboo, seus sucessores no conseguiram manter o reino. Em apenas um ano, trs
diferentes reis ocuparam o trono. Houve vrias revolues e no demorou muito tempo para que Israel se
tornasse uma nao reduzida em territrio e populao, sob o domnio Assrio. Ams, como atalaia de
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Deus, percebeu a situao horrvel que estava para vir sobre Israel e a anunciou. Ele profetiza que Israel
que era como um cesto de frutos de vero e deveria esperar o seu fim em breve (8:2). A Assria comeava
a crescer. A Sria deixara de ser um incmodo, mas isso no ajudou em nada a rebelde Israel, pelo
contrrio, sob o domnio da Assria o reino do Norte sofreu muito.
MTODO O mtodo de Ams o da oratria proftica, a qual est habilmente arranjada para
levantar, gradual e repetidamente, a nfase no julgamento de Israel.
PLANO DO LIVRO
1. Anncio do julgamento contra as naes (Am 1:1 a 2:16)
a. Introduo: ttulo e tema (Am 1:1-2).
b. Profecias contra as naes (Am 1:3-2, 3).
c. Profecias contra o povo escolhido Jud e Israel (Am 2:4-16).
2. O julgamento de Israel (Am 3:1 a 6:14).
3. Cinco vises sobre o julgamento vindouro:
a. Primeira viso: A praga dos gafanhotos (Am 7:1-3).
b. Segunda viso: O fogo que devora o grande abismo (Am 7:4-6).
c. Terceira viso: O prumo (Am 7:7-9).
d. A quarta viso: O cesto de frutos de vero (Am 8:1-14).
e. A quinta viso: Destruio do santurio (Am 9:1-10).
4. Promessas de restaurao de Israel. A bno messinica.
ENSINOS IMPORTANTES
1. O Juzo de Deus inevitvel. Paulo disse que este comea pela casa de Deus. Ele julga as naes e
Israel.
2. A injustia social no est nos planos de Deus. Ele ama o pobre. O homem de Deus no pode
comprometer-se com a poltica, muito menos ser um subversivo. O que ele tiver de dizer deve faz-lo.
3. O chamado de Deus no se limita cultura. Ams foi um grande profeta, mesmo sendo boieiro.
MENSAGEM Deus justo e exige que Seus filhos vivam em justia. Ele justo quando
recompensa o justo e quando castiga o pecador. Como temos exercido esta justia de Deus para com o
prximo?
OBADIAS
NOME O nome do quarto livro dos profetas menores Obadias. Em hebraico assume a forma
bhadhy, traduzido para a LXX por Obadiou, para a Vulgata por Abdias e para o portugus por
Obadias.
AUTORIA Nada h que possa indicar um outro autor a no ser o prprio Obadias (1:1).
DATA A brevidade da profecia e o seu tema, tornam difcil a questo da data do livro. A destruio
de Jerusalm a nica chave para a data (vv. 10-14). Podemos dizer que a data do livro de Obadias seja a
mesma da destruio efetuada por Nabucodonosor, em 487 a.C. ou da invaso dos filisteus e rabes no
56
reinado de Jeoro, em 854 a.C. (2 Cr 21:16). As opinies relacionadas linguagem, unidade e relao
com outras profecias, apontam 845 a.C. como a data mais correta. A maioria dos livros consultados,
porm, colocam a data como sendo aps a queda de Jerusalm. Fao opo por este parecer.
TEMA A destruio de Edom. Este o tema do menor livro do Velho Testamento. A
falta de amor fraternal por Jud a causa da runa de Edom, cujo fim ser que ningum mais
restar. A rivalidade entre Esa e Jac era muito antiga, desde o ventre materno.
PLANO DO LIVRO
1. O pecado e o castigo dos idumeus (Ob 1-14).
2. Profecia referente ao Dia do Senhor.
3. O Dia do Senhor d ocasio destruio de Edom e de outras naes, mas Israel ser
salvo (15-21). Ento o reino ser do Senhor.
CARACTERSTICAS RELEVANTES
1. Todas as naes sero destrudas (julgadas).
2. Israel ser salvo.
3. Yahweh estabelecer o Seu reino. Muitas profecias nos livros dos Reis concernentes
tomada do reino precederam Obadias. Entretanto, conclumos que esta viso teve como
objetivo prefigurar o novo tipo de governo de Yahweh, excedendo a todos os anteriores, no
mesmo grau de Sua presena e controle. Este o chamado Reino de Yahweh.
aqui as palavras neotestamentrias: Alegrai-vos com os que se alegram e chorai com os que
choram.
JONAS
NOME O nome do livro o mesmo de seu principal personagem, que em hebraico significa
pomba. Na Septuaginta Ionas e na Vulgata Jonas.
AUTORIA Jonas tem sido considerado o autor do livro. Embora seja um livro proftico, tambm
uma narrativa histrica: a profecia contra Nnive dita em poucas palavras; a experincia do profeta Jonas
e a sua orao feita no ventre do grande peixe e sua pregao aos ninivitas. No Velho Testamento, Jonas
mencionado apenas em 2 Reis 14:25 que afirma ter Jonas profetizado nos dias de Jeroboo II, mas no h
razo alguma para pensar que so dois personagens diferentes. Alguns crem que o livro no de autoria
de Jonas, mas de algum posterior ao exlio babilnico. Os argumentam so os seguintes:
1. Que o livro composto de duas lendas escritas no tempo de Esdras e Neemias;
2. Que h aramismo no livro.
Mas tambm podemos argumentar que
1. Se so lendas, por que Jesus citou como histria verdadeira?
2. Existem aramismo em muitos outros livros da Bblia produzidos em pocas mais remotas.
DATA Jos viveu e profetizou nos dias de Jeroboo II. Por isso a data deve ser colocada entre 783 e
743 a.C., talvez pouco depois de ter o profeta voltado sua terra, aps ter pregado. A presena de um
redator posterior, entretanto, no precisa ser necessariamente negada. Jonas foi sucessor de Eliseu nas
profecias a Israel no Norte.
JONAS, o profeta Era natural de Gate-Hefer, uma aldeia de Zebulom, localizada nas
vizinhanas de Nazar. O nome de seu pai era Amitai. Segundo uma lenda judaica ele era o filho da viva
de Sarepta e talvez tenha sido discpulo do profeta Elizeu. Alm de 2 Reis 14:25, ele tambm
mencionado por Jesus no Novo Testamento como um personagem histrico (Mt 12:39, 40; Lc 11:29, 30).
experincia do profeta em forma de histria, deixando a prpria experincia falar inteligncia do leitor.
As lies tm devem ser tiradas por inferncia.
O PLANO DO LIVRO
1. No se pode fugir da vocao ou da presena de Deus (cf Sl 139).
2. Deus salva os gentios tambm, no somente Israel. No livro se evidncia a chamada dos gentios que
teria seu pleno cumprimento no Novo Testamento.
3. O arrependimento de Deus uma linguagem antropomrfica, significa uma mudana de atitude diante
do arrependimento do homem.
4. O arrependimento humano uma condio sine qua non para o arrependimento de Deus.
5. Jonas prefigura o Messias. Assim como ele ficou trs dias no ventre do grande peixe, Jesus ficaria no
ventre da terra.
6. O grande peixe verdadeiro. Deus o preparou para engolir o profeta.
MENSAGEM Deus o Senhor da histria. Ele salva o homem e salva as naes. Somos veculos
para a salvao dos outros e no devemos fugir desta responsabilidade.
MIQUIAS
NOME O livro de Miquias recebe o nome do profeta. Mikhyeh, em hebraico, significa quem
como Yahweh?. Na Septuaginta Michaias. Na Vulgata Micheas e em portugus Miquias. O nome
Mica, que aparece uma forma abreviada de Miquias (Jz 17:1-6).
AUTORIA O livro inteiro aceito como obra de Miquias. Jeremias se referiu s profecias de
Miquias (Jr 26:18-19), mostrando que de fato ele o profeta do livro que tem o seu nome.
DATA Miquias foi contemporneo do profeta Isaas e proferiu suas pregaes durante os reinados de
Joto (742-735) a.C.), Acaz (735-715 a.C.) e Ezequias de Jud (715-687 a.C.). A ausncia de referncia s
reformas de Ezequias fazem supor que seu ministrio continuou por pouco tempo no reinado deste rei.
MTODO E PROPSITO Em todo o livro percebe-se que Miquias amava as antteses e isto
fortalece o argumento de que toda a obra de sua autoria. Atravs de um estilo potico encantador, tem o
propsito de mostrar o Messias como libertador e salvador universal, isto , no somente para o povo
israelita e sim para todo o mundo. O pecado de Israel e de Jud so tambm motivo para o aparecimento
do Messias que haveria de redimi-los.
Jerusalm (Mq 1:1) a respeito da tomada destas pela Babilnia. Aps ter conquistado Samaria, Sargo II
lutou contra o Egito e Rfia, no ano 719 a.C. Alguns anos depois, Jud fez aliana com os filisteus,
Moabe e Edom, formando uma coligao com o Egito. Esperavam assim vencer e derrotar a Assria, um
esforo intil, pois Tart, o general de Sargo, infligiu terrvel derrota a essa confederao. Miquias
podia observar o comrcio entre Jerusalm e o Egito. Essa aliana era desastrosa, havia influncia
negativa. Levando Jud e Jerusalm a uma corrupo maior. A situao social era a mesma dos tempos de
Jeroboo II: os ricos dominavam juntamente casa a casa, campo a campo e expulsavam os pobres (2:2).
Esta situao no duraria para sempre, o julgamento de Yahweh viria sem demora sobre a cidade
sanguinria.
IMPORTANTE Um dos destaques de Miquias que ele um profeta bastante citado. Foi
lembrado no tempo de Jeremias (Jr 26:17-19)) e citado no Novo Testamento (Mt 10:35-36; Mt 2:5-6).
Alm disso, no seu pensamento aparece a expectao de um Messias que nasceria em Belm (5:2), saindo
do meio do povo comum para os livrar da opresso e da injustia. Miquias teve o cuidado de salientar
que a graa salvadora de Deus no podia ser obtida por mrito (6:6-8); a humildade, a misericrdia e a
justia precisavam ser a experincia diria na vida do indivduo, antes que ele pudesse ser agradvel a Deus.
PALAVRA CHAVE Ouvi.
VERSOS CHAVES Ouvi, todos os povos, prestai ateno terra e tudo o que ela contm, e seja
o Senhor Deus testemunha contra vs outros, o Senhor desde o Seu santo templo. (Mq 1:2). Disse eu:
Ouvi, agora vs, cabeas de Jac e vs, chefes da casa de Israel: No a vs outros que pertence saber
o juzo? (3:1). Ouvi agora o que diz o Senhor: Levanta-te, defende a tua causa perante os montes e
ouam os outeiros a tua voz. (6:1).
ESBOO DO LIVRO Pode ser dividido tomando atravs dos versos onde a palavra chave
aparece.
1. Ameaas contra Jud (Mq 1:2 a 2:13).
a. Ttulo (Mq 1:1).
b. A ira de Yahweh contra Samaria e Jud (Mq 1:2-16).
c. Razes para o descontentamento divino (Mq 2:1-13).
2. Julgamento e restaurao (Mq 3:1 a 5:15).
a. Denunciado o castigo do povo (Mq 3:1-12).
b. A vocao dos gentios (Mq 4:1-51).
c. O nascimento do Rei o Seu Reino (Mq 5:1-15).
3. Castigo e Restaurao: Deus julga o seu povo (Mq 6:1 a 7:20).
NAUM
AUTORIA O escritor Naum (consolao ou alvio), um profeta de Elcos, possivelmente em Jud.
DATA A data do livro calculada conforme a evidncia interna dos fatos histricos conhecidos.
Existem duas datas fixas, entre as quais o livro deve ser situado. Naum se refere captura de Tebas (NAmom - Am 3:8) e prediz a condenao de Nnive. Tebas caiu perante Assubanipal, rei dos assrios, nos
anos de 664 e 663 a.C. Ao mesmo tempo, Nnive, o objeto de pregao de Naum, continuava de p, vindo
a cair em 612 a.C. Portanto, podemos situar sua mensagem entre essa duas datas. Os melhores clculos
situam o livro em cerca de 620 a.C.
NAUM, O HOMEM Pouco se sabe a respeito de Naum. Em nenhuma outra poro das Escrituras
seu nome mencionado, excetuando possivelmente a tabela genealgica de Lucas (Lc 3:25). Ele vivia em
Elcos, provavelmente uma vila de Jud. Foi contemporneo de Jeremias.
60
POSIO NO CNON Naum o stimo entre os profetas menores, vindo depois de Miquias
e antes de Habacuque.
PROPSITO Naum mostra que a vingana de Yahweh far realizar a destruio de Nnive. Sua
mensagem escrita em linguagem potica, poderosa e brilhante. Mesmo breve, seu livro conquistou um
lugar de destaque na literatura hebraica. Naum apareceu aproximadamente 150 anos depois de Jonas, o
profeta que desejou ver o fim de Nnive, mas Yahweh no o permitiu pois a cidade arrependeu-se naquele
tempo. Mais tarde, Nnive voltou ao pecado e isto ocasionou sua runa. Este o tema do livro.
FUNDO HISTRICO A Assria era o grande imprio do momento. Havia conquistado Israel,
forando o rei Ezequias a pagar tributos e oferecer o tesouro do Templo de Jerusalm para no ser mais
incomodado. O poderio assrio deixava os judeus inquietos ainda mais, pois aps conquistar a Palestina
(exceto Jerusalm), conseguiu vencer tambm o Egito. Jud est desanimando diante do avano do
inimigo. Naum foi chamado a consolar o seu povo falando da destruio de Nnive. Desde 625 a.C. que
os medos atacavam Nnive, mas humanamente era impossvel admitir a destruio daquela cidade que
tinha uma muralha colossal de mais de trinta metros de altura e de tal espessura que sobre elas podiam
transitar trs carros paralelamente. Sobre as muralhas ainda havia mais de mil torres, o que lhe dava um
aspecto de cidade inabalvel. O povo assrio era cruel. Sua riqueza no era produto de trabalho srio, mas
da espoliao das naes conquistadas. Os reis vencidos eram tratados como animais e sofriam terrveis
maus tratos: suas lnguas eram cortadas, seus membros mutilados e seus olhos vazados. Por esta razo
que Naum compara a Assria a um covil de lees que se tornaram em bestas de rapina. O cumprimento da
profecia de Naum sobre a destruio da Assria no demorou muito e foi fidelssimo: a cidade foi abatida
de tal maneira que no Segundo Sculo d.C. no se sabia onde era o seu stio.
PLANO DO LIVRO
1.
2.
3.
a.
b.
c.
ENSINOS IMPORTANTES
1. Nada impossvel para Deus, muito menos destruir uma cidade aparentemente indestrutvel. A
profecia de Naum o comeo da queda de Nnive.
2. Lembrando-se de Jonas, atravs do arrependimento sincero Deus livra, mas havendo apostasia o
castigo inevitvel. Nnive um exemplo disso. Para ela o castigo foi final.
CURIOSIDADE Naum 2:4 tem sido julgado como uma profecia a respeito de automvel.
MENSAGEM Naum, atravs do cumprimento de sua profecia, mostra-nos o conforto que temos
em saber que a Palavra de Deus verdadeira. Mas tambm nos traz uma advertncia: no confiar no
arrependimento do passado como se ele valesse para o presente, se a vida no mais condiz com o mesmo.
HABACUQUE
61
NOME O nome do livro o mesmo do seu autor. Em hebraico Habakouk e pode ser ligado raiz
hebraica que significa abrao. A forma grega do nome dele Hambakoum e no latim Habacue.
POSIO NO CNON Oitavo dos profetas menores, vem depois de Naum e antes de Sofonias.
AUTORIA O autor do livro o prprio Habacuque, de quem se conhece apenas o pouco que o livro
transmite ou, mais precisamente, s o seu nome. Pelo seu estilo e o cntico que comps, pensa-se que era
um levita e que participava do coro do Templo. Habacuque o nico que chama a si mesmo de profeta
(Hc 1:1). Seu nome pode tambm significar lutador.
DATA No h meno Assria nem a outro poder posterior Babilnia. Isso indica que a data da
profecia pode ser colocada no perodo dos reis Jeocaz e Jeoaquim, pouco antes da tomada de Jerusalm
por Nabucodonosor. Habacuque falou contra os caldeus (Hc 1:6) que so os mesmos babilnicos do rei
Nabucodonosor. Em tempos remotos, antes mesmo de Abrao, os caudeus haviam sido os dominadores.
Agora ressurgem, depois de terem vencido a Assria e levanta-se contra o povo escolhido, o que deu ocasio
mensagem do profeta. A data, que a mesma dos reis mencionados, pode ser colocada entre 612 a 598
a.C.
MTODO O mtodo o dilogo entre o profeta e Deus, apresentado com grande habilidade. Isso
faz o livro figurar entre as obras literrias de destaque do Velho Testamento. O profeta tem muitas
duvidas a respeito de como conciliar a justia divina com a situao real do mundo, por exemplo: como
Deus permitia que seu povo escolhido fosse massacrado pelo babilnicos? Deus lhe d as respostas que
procura. Mesmo que haja na mente do profeta um constante por que?, ao mesmo tempo ele
considerado como o profeta da f e o livre pensador. Seu nome indica algum que luta, que abraa e
no solta; que agarrou-se a Deus at ter respostas s suas indagaes. A pergunta do profeta tambm
discutida no livro de J. A resposta s indagaes do profeta, entretanto, no direta. Em todo o caso h
algo que resolve o problema da f, e o prprio Habacuque mostra haver aprendido a lio e ter adquirido
uma f firme em Yahweh (Hc 2:17-19).
FUNDO HISTRICO O imprio Babilnico levantava do estado latente em que ficara por
muitos sculos. Venceu a Assria em 612 a.C., destruindo a cidade de Nnive ao lado dos medos. Voltouse para a Palestina e venceu a todos os povos da regio. Nem o Egito foi poupado. Na batalha de
Carquemis, Fara foi derrotado em 605 a.C. Trs anos antes Fara Neco havia matado Josias, em Megido
(2 Rs 23:39,30; 2 Cr 35:20). A Babilnia tambm venceu Jud e, durante vinte anos, manteve reis
subordinados a ela em Jerusalm, mas ao final deste perodo levou o povo Judeu definitivamente em
cativeiro (586 a.C.). Habacuque era contemporneo de Jeremias e deve ter profetizado antes ou logo
depois da batalha de Carquemis. O pssimo reinado de Manasss serviu para alertar os fiis e, apesar da
reforma de Josias, o povo no esqueceu a iniquidade, a opresso, a violncia, a idolatria e a injustia (Hc
1:3, 4). Isso precisava ser castigado, ento Deus levanta os caldeus contra Jud. Como poderia Yahweh
permitir tal coisa? Babilnia est s portas e vai levar Jud em cativeiro.
I. DILOGO
A. O conflito da f (Hc 1 a 2).
1. Primeira pergunta: At quando Senhor? O profeta clama e parece no ser ouvido, enquanto v a
impiedade campear (Hc 1:1-4).
2. Primeira resposta de Yahweh (Hc 1:5-11). O agir de Yahweh silencioso, mas no tempo certo
castigar Jud atravs dos caldeus.
3. Segunda pergunta: Como pode Yahweh castigar seu povo atravs de uma nao mpia? (Hc 1:12 a
2:1).
4. Segunda resposta de Yahweh (Hc 2:2-20). Os caldeus excederam no seu papel de instrumentos de
castigo de Yahweh, por isso eles tambm sero castigados.
II. O CNTICO (Hc 3).
A.
O profeta pede misericrdia e avivamento (Hc 3:1-9).
B. O quadro da misericrdia no passado a certeza das misericrdias no futuro (Hc 3:3-16).
C. O profeta aprende a lio da f (Hc 3:17-19).
ENSINOS IMPORTANTES
1. O livro mostra a soberania de Deus dirigindo as naes. Mesmo quando uma nao pecadora castiga o
povo de Deus que pecou, isto uma ao do prprio Deus.
2. Deus tem Seu prprio padro de julgamento: Santidade e Justia. Ele exerce esse julgamento atravs
de Sua Palavra. Se o Seu povo merece castigo ser castigado.
CURIOSIDADE Penso que podemos considerar Habacuque 2:2 como a origem dos grandes
outdoors nas cidades e rodovias. O que o leitor acha?
SOFONIAS
NOME Sofonias o nome do profeta do livro. No hebraico o nome Tsephan-yah e significa
Yahweh esconde ou oculta. Tanto na LXX como na Vulgata seu nome Sophonias e, em Portugus
Sofonias.
AUTORIA O autor Sofonias, filho de Cus, filho de Gedalias, filho de Ezequias, era portanto da
linhagem real (Sf 1:1).
SOFONIAS O HOMEM Tem-se entendido que Ezequias, bisav do profeta, seja o rei que to
bem governou Jud. Houve um intervalo de 50 anos entre as profecias de Isaas, Naum, Miquias e as de
Sofonias e Jeremias; nesse perodo no houve qualquer profecia escrita. O significado do nome do
profeta (Yahweh esconde ou oculta), deve traduzir alguma experincia de sua vida ou ser associado
expresso Buscai ao Senhor (...) isso poder esconder-vos no dia da ira do Senhor. (2:3). H quem diga
que seu nome deve-se ao fato de ter ele escapado da matana feita por Manasss. Morava em Jud e,
talvez, na prpria cidade de Jerusalm. tido como homem sbrio, realista e controlado, que usa uma
linguagem que impressiona. Cr-se que tinha cerca de 29 anos quando comeou a profetizar. Foi
contemporneo de seu parente, o rei Josias, e do profeta Jeremias. Suas mensagens tm um tom franco,
evidenciado nas profecias de julgamento com forte convico e sensibilidade moral, as quais devem ter
contribudo decisivamente para a reforma de Josias, as quais Jeremias considerou superficial por ter
envolvido mais o exterior.
63
DATA A data de Sofonias a mesma do avivamento dos dias de Josias. A presena da idolatria
descrita no livro (Sf 1:3-5) parece coloc-lo antes da reforma que Josias comeou em 621 a.C. Sendo
assim, pode-se indicar a data em que o livro de Sofonias foi escrito como sendo entre 630 a 625 a.C.
FUNDO HISTRICO Havia dois extremos nas circunstncias em que Sofonias profetizou. Por
um lado o reino estava deteriorado profundamente por causa dos longos e tristes anos do reinado do
perverso Manasss, que era filho do piedoso Ezequias, nascido nos 15 anos de prolongamento da vida do
pai (2 Rs 20:1-6). Tendo comeado a reinar com doze anos, Manasss no conhecera toda a vida piedosa
do pai. No seu reinado ele desprezou toda a obra de avivamento do passado. Levantou os altares idlatras
que o pai havia derrubado e foi to grande a sua idolatria e feitiaria que implantou o holocausto
humano e a adivinhao pelas nuvens. Tornou-se um homem de sangue. Embora tenha-se arrependido
antes de morrer, as conseqncias ficaram. Seu sincretismo religioso sujeito aos assrios, no agradou a
todo o povo e havia ainda alguns fiis a Yahweh. Este ltimo fator o outro lado da questo. O povo estava
pronto para o avivamento de Josias. No panorama mundial a Assria e a Mdia estavam sendo invadidas
pelos citas (povo nmade do Norte da Europa e da sia indoiraniano), em 642 a.C. Segundo
informaes, esse povo era muito conquistador e assolou esses dois pases. Depois de transpor o Cucaso
(antiga Unio Sovitica), avanaram pela Mesopotmia e invadiram a Sria. Quando iam invadir o Egito,
Psomatique I os comprou com ricos presentes. Essa invaso, narrada por Herdoto e confirmados por
pesquisas recentes, explica a relativa tranqilidade com que Josias pde realizar a sua reforma e explica
tambm a ascendncia da Babilnia.
ESBOO DO LIVRO
A.
Ttulo: O profeta se apresenta (Sf 1:1).
B. Introduo: Tudo consumido (Sf 1:2).
C. Diviso: (Sf 1:3 - 3:13).
I. O dia do Senhor para Jud (Sf 1:318).
a. Os idlatras sero cortados (Sf 1:3-6).
b. Os dirigentes sero sacrificados (Sf 1:7-13).
c. Os poderosos tero fim terrvel (Sf 1:14-18).
II. O dia do Senhor para as naes (Sf 2:1-15).
a. Os filisteus sero destrudos e sua terra ser dada ao remanescente (Sf 2:17).
b. Moabe e Amom destrudos: Sua terra ser possuda pelo remanescente israelita (Sf 2:8-11).
c. Etipia e Assria destrudas (Sf 2:12-15).
III. O dia do Senhor para Jerusalm e sua restaurao (Sf 3:8-13).
1. Todo remanescente ser purificado (Sf 3:1-13).
2. Fracassados os esforos de Yahweh para levar os rebeldes ao arrependimento (Sf 3:1-7).
3. Um convite para esperar por uma dupla conseqncia (Sf 3:8-13).
4. Porque este dia destruir os perversos de todas as naes.
5. Porque este dia ir restaurar o remanescente castigado e influente de Israel (Sf 3:9-13).
IV. Concluso - Uma cano para o remanescente daquele dia (Sf 3:14-20).
ENSINOS IMPORTANTES:
64
AGEU
NOME O nome do livro na LXX foi traduzido por Aggaios e na Vulgata por Aggaeus. Uma outra
forma para o nome, em latim, Hilrio, que em portugus Ageu. O significado de seu nome festivo,
alegre.
O PROFETA AGEU Pouco se sabe sobre Ageu, que a si mesmo se nomeia profeta. Deve ter
nascido na Babilnia durante o cativeiro e profetizou ao retornar do mesmo, falando especialmente a
Zorobabel, o governador, e a Josu, o sumo-sacerdote. Ageu era enviado de Yahweh Seu embaixador.
mencionado por Esdras como um dos dois grandes incentivadores da obra de reconstruo ps-exlio.
Trs razes so dadas para o significado do seu nome: 1) Que ele teria nascido em um dia de festa; 2)
Que seus pais tiveram f que, embora estivessem no cativeiro, ainda iriam ter prazer e alegria; 3) Era tido
como um mensageiro simples, franco e direto.
DATA O decreto de Ciro, autorizando os judeus a voltarem sua terra, fora dado conforme a
profecia de Isaas. Foi feito com a conscincia de que era uma ordem de Yahweh. Muitos voltaram e
comearam a obra de reconstruo. Foi nessa poca que viveu e profetizou Ageu. Suas profecias,
portanto, tm essa data. Mas ao contrrio de Zacarias, de quem se diz que era jovem, h o pensamento de
que ele havia visto o primeiro Templo (Ag 2:3). Se assim era, ele teria ento cerca de 80 anos. Mas essa
uma interpretao que no pode ser sustentada pois no tem corroborao alguma. A idia mais correta
a de que nasceu no exlio, embora no h uma referncia concreta para isso, seria a primeira metade do
sculo VI a.C. Sua mensagem pode ser colocada em 520 a.C.
FUNDO HISTRICO Ciro havia subido ao trono da Babilnia, j como soberano persa. Havia
expedido o dito para a volta dos judeus sua terra e muitos haviam voltado. Havia j 16 anos que o
povo voltara. A primeira preocupao foi reedificar o Templo e o altar, mesmo sem a proteo dos muros.
Mas houve dificuldades, especialmente por parte dos samaritanos que procuravam paralisar a obra o
que acabaram por conseguir. Quando os problemas no mais existiam o povo estava desanimado. Vieram
calamidades e falhou a colheita. O profeta ento interpreta os acontecimentos. Em 24 dias o povo voltou
obra e Ageu continuou a incentiv-los com algumas profecias.
1. PRIMEIRO DISCURSO (Ag 1:1-15) Data: ano 2, dia 1, ms 6. Profecia contra a negligncia para
com a construo do Templo. A preocupao com suas prprias casas em detrimento da casa de Yahweh.
Resposta do povo profecia: comea a construo no ano 2, ms 6.
2. SEGUNDO DISCURSO (Ag 12:1-9) Data: ano 2, ms 7, dia 21. Promessa de bnos.
Recomendaes e exaltao do segundo Templo. A sua glria.
3. TERCEIRO DISCURSO (Ag 2:10-23) Data: ano 2, ms 9, Dia 24. Censura a indiferena do povo.
Promessa de bnos desde que foi lanado o fundamento do Templo.
4. QUARTO DISCURSO (Ag 2:20-23) Data: 2, ms 9, dia 24 (a mesma data anterior). Predies
feitas a Zorobabel e sobre o Messias. Zorobabel prefigura o Messias.
ENSINOS IMPORTANTES
1. Os inimigos no nos devem afastar da obra de Deus. O povo havia abandonado a construo do
Templo dizendo que o tempo para tal no havia chegado ainda. Ageu apelou ao povo para voltar a obra.
2. Deus em primeiro lugar.
3. Para o pregador: agir como Ageu que no s repreendia, mas tambm animava. No somente criticava,
mas recomendava e estimulava.
MENSAGEM A mensagem do livro de Ageu que devemos nos envolver com Deus e com Sua
obra, colocando-O em primeiro lugar e, depois, os nossos interesses. Assim, Ele cuidar de tudo que se
refere a ns.
ZACARIAS
NOME o mesmo do profeta Zacarias, que em hebraico Zekar-yah. Na LXX Zacharias, o
mesmo acontecendo a Vulgata.
ZACARIAS, O HOMEM Zacarias nasceu na Babilnia. Quando veio a Jerusalm era ainda
jovem (Zc 2:4). Era filho de Baraquias e neto de Ido, da tribo sacerdotal (Ne 12:4-16). Esdras se refere a
ele como filho de Ido, mas isso deve ser entendido apenas no sentido de descendncia. O nome Zacarias
significa Yahweh se lembra, o nome de seu pai, Baraquias, quer dizer Yahweh abenoa e de seu av,
Ido, significa no tempo certo. Ento, ajuntando os trs nomes: Yahweh se lembra de abenoar no
tempo certo.
AUTORIA O autor do livro o prprio Zacarias, que reuniu suas prprias profecias. H muita
discusso sobre a autoria de Zacarias e todas elas sem chegar a concluso alguma, exceto para os que
vm no livro uma unidade de profecias de Zacarias.
DATA a mesma de Ageu, considerando apenas que ele comeou a profetizar dois meses depois
daquele. H muita especulao a respeito da autoria, que leva tambm a especular a data, com alguns
colocando-a na segunda parte de Zacarias (9-14), num perodo pr-exlio, e outros, no tempo dos gregos. O
principal problema ligado a data e autoria a citao que Mateus faz de Zacarias, atribuindo-o a Jeremias
(Mt 27:9-10; Zc 11:13). No h, pelo menos nas fontes consultadas, uma resposta satisfatria data de
Zacarias, contudo, pelo menos seu incio, deve ser fixado no perodo do reinado de Dario Hitaspes, o persa,
em 620 a.C.
POSIO NO CNON Zacarias o penltimo dos profetas menores. Vem depois de Ageu e
antes de Malaquias.
PROPSITO Quanto ao propsito, poderamos chamar Ageu e Zacarias de irmos gmeos, pois
o propsito do primeiro tambm do segundo. Seu alvo era animar os judeus na reconstruo do Templo.
66
A diferena que Ageu apela para a vida espiritual do povo mais especificamente, enquanto Zacarias
procura, alm disso, despert-los para o sentimento nacionalista, preocupando-se tambm com a vida
poltica da Nao. Exerceu seu ministrio por cerca de dois anos. O profeta tem ainda a misso de
consolar o povo, mostrando que o castigo viera de Deus para Israel, por causa de seu pecado e que, se
humilhassem, teriam um brilhante fim. Mas, parte dessa condio (que ele aqui no expressa, mas de que
falaram outros profetas arrependimento), um futuro mais glorioso est para acontecer, atravs do Messias.
Zacarias fala acerca da misso do Messias e de Seu futuro glorioso. A ltima parte do livro apocalptica.
FUNDO HISTRICO Dario Hitaspes, o persa, reinava j por dois anos (Ed 4:2-4; 5:1-6; 6:1-4).
Na China expandia-se seu grande filsofo Confcio. Em Jerusalm o povo voltara reconstruo do
Templo, motivado pela profecia de Ageu. Havia animao entre os judeus e Zacarias viu o Templo ser
concludo.
PRINCIPAIS CARACTERSTICAS
1. O livro de Zacarias traz nada menos que 89 vezes a expresso: Assim diz o Senhor, que mostra a
convico da misso do profeta.
2. A expresso Senhor dos Exrcitos vem repetida 36 vezes.
3. Depois de Salmos, o livro do Velho Testamento que mais referncias faz crucificao do Senhor
Jesus.
ESBOO DO LIVRO
I. O povo de Israel e o Templo em reconstruo (Zc 1:1 a 6:15).
a. Introduo (Zc 1:1-6).
b. Viso introdutria (Zc 1:7-17). Os mensageiros de Deus percorrem a terra e do informao sobre a ela.
c. Primeira viso (Zc 1:18-21): Os quatro chifres e os quatro ferreiros.
d. Terceira viso (Zc 2:1-13): Medindo Jerusalm. Profecia a respeito da restaurao.
e. Quarta viso (Zc 3:1-10): O sumo sacerdote Josu. Promessa de bno a Josu, smbolo do Messias.
f. Quinta viso (Zc 4:11-14): A viso do candelabro de ouro e os dois ramos de oliveira.
g. Sexta viso (Zc 5:1-14): O rolo volante, smbolo da justia divina.
h. Stima viso (Zc 5:5-11): A mulher e o efa. Profecia de julgamento contra o pecado de Israel..
i. Oitava viso (Zc 6:9-15): Profecia sobre a restaurao de Israel sob o renovo, simbolizado em Jud e
na restaurao do Templo.
II. O Messias e o seu reino (Zc 9:1 a 14:21).
1. O Messias como lder de Israel eleva Sio cabea das naes (Zc 9:1-10:12). H triunfo de Israel
sobre o resto do mundo.
2. O bom Pastor e o pastor insensato (Zc 11:117).
3. A salvao e a purificao de Jerusalm (Zc 12:1-18; 13:6).
4. Julgamento purificador e glria futura de Israel (Zc 13:7 14:21).
ENSINOS IMPORTANTES
1. No importa as circunstncias, Deus o Senhor da histria.
2. O Messias sofredor mas depois glorificado.
MENSAGEM A mensagem de Zacarias que Yahweh ama e zela pelo Seu povo e no o
desamparar. Israel ainda hoje conta com esta proteo e o Israel de Deus hoje a Igreja. Jesus o
esposo que cuida e alimenta Sua noiva, a Igreja. O mesmo Ele faz com cada crente individualmente.
Amm.
67
MALAQUIAS
NOME O livro recebe este nome por causa do autor. A LXX reputa essa palavra, entretanto, como
um substantivo comum e no como um nome prprio e a traduz como meu mensageiro. Muitos
estudiosos, seguindo a Septuaginta, acreditam que o nome do autor no dado. Isso apoiado pelo
Targum (vocbulo hebraico que significa uma parfrase aramaica, uma traduo interpretativa, de algum
poro do Antigo Testamento), que adiciona a frase cujo nome Esdras, o escriba. No entanto, melhor
considerar, esta palavra como nome prprio, pois os livros profticos no so annimos e seria estranho
que esse fosse uma exceo. De qualquer modo, mesmo que Malaquias seja um nome prprio, percebe-se
haver certa conexo entre ele o meu mensageiro (3:1), (Young, Introduo ao V.T., p. 302). O nome
Malaquias tem o significado de Anglico, pois quer dizer Meu Anjo ou Meu Mensageiro.
O PROFETA MALAQUIAS Apesar de ser difcil admitir que o nome Malaquias seja apenas
um ttulo, nada se sabe a respeito dele. O autor apresenta ao seu lado trs mensageiros: Levi o
mensageiro do Senhor dos Exrcitos (2:7); Joo Batista, o precursor mensageiro de Deus, e o Messias
Mensageiro da Aliana (3:1). As condies em que o autor escreveu nos do a percepo de que foi
contemporneo de Neemias. Era um profeta no verdadeiro sentido da palavra, com estilo simples em
forma de dilogo.
AUTORIA A questo bsica sobre a autoria se o nome Malaquias era de fato um nome prprio ou
apenas um ttulo. Se um nome prprio, ento o escritor est identificado pelo nome Malaquias. O livro
uma unidade. Os crticos modernos no discutem a autenticidade da profecia, mas o ttulo.
DATA A data de Malaquias 430 a.C. Cr-se que ele escreveu no intervalo entre as duas visitas de
Neemias, quando este foi a Sus tratar de assuntos do reino. Profetizou cerca de cem anos depois de Ageu
e Zacarias. o ltimo profeta do Velho Testamento, enquanto que Neemias o ltimo historiador.
significativo que tenha, no ltimo captulo, profetizado a respeito do Messias e de Seu precursor. Haveria
um perodo em que Deus no falaria at o surgimento de Joo Batista.
FUNDO HISTRICO O sacerdcio em Israel estava estabelecido e o Templo reconstrudo. Fazse referncias a ataques a Edom, que foram freqentes nos sculos V e IV a.C. O povo voltara com
entusiasmo sua terra e havia reconstrudo o Templo sob a direo de Zorobabel e Josu, incentivados
por Ageu e Zacarias. Mas o tempo passou e, como o futuro glorioso no chegava, o povo caiu na
desiluso, tratando com descaso os sacrifcios e oferecendo animais imperfeitos no altar do Senhor.
Problemas diversos atormentavam os judeus: os inimigos, a seca, a fome. Havia os abusos descritos por
Neemias, inclusive o casamento misto. O povo estava tambm desanimado de servir a Deus, vendo que
os piores do que eles prosperavam. Duvidavam que Yahweh fosse realmente justo e no acreditavam no
Seu amor. No contexto mundial, a Prsia era o pas dominante e Artaxerxes era o rei.
favorvel para com eles, era preciso: (1) Santificar a adorao; (2) Obedecer a Lei; (3) Pagar os dzimos.
Malaquias, contudo, vai mais alm dizendo que haveria um tempo em que Yahweh restauraria o Seu
povo, no na dependncia do arrependimento deste, mas pela Sua graa e poder. Viria ento o grande e
terrvel dia do Senhor, precedido pelo precursor do messias: Elias.
ESBOO DO LIVRO
1.
a.
b.
c.
d.
2.
a.
b.
c.
d.
PRINCIPAIS ENSINOS
1. O profeta ensina que no se d a Deus coisas ruins. De acordo com a Lei, eram sempre as primcias e
o melhor que se devia dar a Deus. O que temos oferecido a Deus?
2. Malaquias diz que Deus odeia o repdio. Na verdade, o divrcio no faz parte do plano de Deus para o
homem, trata-se apenas de uma exceo, uma concesso em casos extremos.
3. Quem no entrega os dzimos e ofertas est roubando. Jesus disse: Da a Csar o que de Csar e a
Deus o que de Deus. (Mt 22:21).
MENSAGEM Vale a pena servir a Deus, ainda que algum julgue o contrrio. Haver bno para o
obediente e para o rebelde maldio. Se voc quer ser abenoado, seja fiel e obediente. Esta a mensagem
do profeta. Se formos obedientes no seremos confundidos no dia da manifestao do Sol da Justia.
69
BIBLIOGRAFIA
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