Sobre o fantasma1

Eduardo A. Vidal

e incio, sobre a travessia do fantasma, alguns pontos iniciais podem nos

servir de referncia. Em primeiro lugar, importante ressaltar que a praxis
psicanaltica o trabalho das formaes do inconsciente em conjunodisjuno com a estrutura do fantasma a ser produzida na anlise.
Os analistas que sustentaram o desejo nesse difcil campo, nesse difcil trabalho
que psicanalisar, consideram o fantasma como fundamental. A srie Freud, M.
Klein e Lacan. Os que a abandonarame a resistncia, em ltima instncia, do
fantasma e ao fantasma deslizaram para o domnio da psicologia e terapias que
conhecemos.
O masoquismo moral neurtico justamente o da culpa por um gozo estrutural,
insuficiente, e nesse masoquismo moral que Freud faz a implicao do sintoma.
O ponto de conjuno formao do inconsciente e fantasma com a qual
nos deparamos permanentemente na clnica, o sintoma,sintoma como diviso
do sujeito e na sua estrita relao a um gozo silencioso que Freud chamou de
benefcios sintomticos.
A implicao do masoquismo no sintoma se exerce pela via do fantasma
enquanto o sujeito sofre a punio ser batido pelo pai sob a forma de um
padecimento sintomtico. O supereu , portanto, o intrprete do fantasma no
sintoma. Isto o que Freud pensa, e nossa clnica o corrobora. O sintoma tem uma
articulao com o fantasma, uma vez que ele representa um gozo. Esse gozo
implica numa posio de punio frente ao Outro que a encarnao, no sintonia,
da estrutura do fantasma fundamental do sujeito; ou seja, h uma possibilidade de
se pensar, no texto de Freud e na clnica, uma conjuno fantasma-sintoma.
O sintoma no a nica formao do inconsciente e, na nossa prtica, a escuta
de um sonho nos revela, e tambm ao paciente, elementos de seu fantasma. O sonho
essa cadeia significante que desliza e que traz como retorno uma pergunta pelo
desejo do Outro. A interpretao dos sonhos uma via regia para o inconsciente,
mas , nesse mesmo sentido, uma abertura para a localizao do sujeito em relao
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Sobre o fantasma

ao desejo do Outro. O sonho no o fantasma, mas o indicador da presena do

desejo do Outro e da posio que o sujeito ocupa em relao a esse desejo. E Freud
tambm o tomou nessa vertente.
O segundo ponto seria a disjuno: o inconsciente, como lugar do Outro, como
cadeia significante, disjunto do Isso, ou seja, do silncio da pulso e da dimenso
de um gozo real o que Lacan denominou esse fluxo fugidio dos pensamentos
do analisante ou "a cauda do cometa". O sujeito fala na anlise causado por algo
que disjunto ao inconsciente no qual, de fato, ele se constitui. Que a causa de sua
fala, da associao livre, em ltima instncia, de seu encadeamento inconsciente,
esteja em outro lugar, que a causa seja real e que no esteja ali onde se manifesta.
nesse sentido que o fantasma se separa das formaes do inconsciente e um
ponto onde no h mais nada a dizer ( o imprio do objeto a onde o sujeito se
realiza como objeto que goza), um ponto de silncio, mximo na disjuno da
formao do inconsciente-fantasma.
Freud escreve duas tpicas: a tpica do inconsciente e a tpica do Isso, que so
correlativas conjuno-disjuno formaes do inconsciente-fantasma.
O terceiro ponto afirma que a psicanlise com crianas psicanlise. H uma
mesma tica que rege a psicanlise, e esta tica tem por princpio no retroceder
diante do real da experincia. No deveramos estabelecer de antemo as limitaes
da psicanlise com crianas para justamente podermos encontrar os limites da
praxis. As limitaes se colocam como anteparo e no permitem situar os limites.
A questo do trmino da anlise um ponto crucial no campo da psicanlise com
crianas.
A demanda associada ao sintoma freqentemente escutada na clnica, cujo
correlato, s vezes, a desapario do sintoma e a interrupo da anlise. comum
ouvir-se na psicanlise com crianas esse tipo de resoluo: uma demanda de
sintoma e seu desaparecimento, quase concomitantemente com o trmino da
anlise. Muitas anlises se do por realizadas quando atingem este ponto. Por que?
Porque a incidncia de um analista no inconsciente tem uma funo de reordenao, opera como lei. Esse trabalho que conclui com a supresso ou desapario do
sintoma no deve ser desprezado de antemo. um trabalho que muitas vezes
atravessa questes sobre a identificao e se confronta com as fantasias de
castrao, as quais a criana, como todo ser falante, est submetida, fantasias que
se manifestaram com uma srie de inibies.
Se a psicanlise com crianas se inicia com uma demanda ligada a inibies e
a sintomas, o fato de um analista intervir em posio de analista produz uma
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LETRA FREUDIANA-Ano X-n 9

Sobre o fantasma

desobstruo do quadro sintomtico e a passagem ao ato do que estava, em

princpio, inibido. O ato guarda uma relao estrutural com a inibio. As vezes
isto acontece sem que se saiba muito bem o porqu, e nem o que ocasionou
realmente essa mudana. Haveria uma desobstruo pela prpria posio que o
analista ocupa no discurso. E a demanda ligada inibio de funes que as
crianas desenvolvem num momento crucial de mutao da posio subjetiva
(inibio para aprender, escrever, ler, calcular ...). A interveno tem efeitos, as
vezes "milagrosos", que permitem desobstruir aquilo que estava obturado, e at
porque o analista opera com uma presena e com uma escuta, o que j tem em si
uma funo de desobstruo.
Um dos trminos na psicanlise com a criana acontece nesse lugar. um
trmino real e possvel numa transferncia. s vezes o analista pede para esperar
e escutado, ou seja, isto indica que h algo para alm da execuo do ato
necessrio constituir um saber a ser produzido justamente sob transferncia. A
criana pode acompanhar esse desejo respondendo com seu sintoma, ou bem
porque o sintoma permanece, ou bem porque o sintoma aparece e desaparece, o
que faz com que a anlise continue so os casos mais saudveis para a
experincia analtica. Trata-se de um sujeito que no coloca seu sintoma como
obstruo do fantasma, seno pelo contrrio, aquele que, com seu sintonia,
sustenta a produo de um saber em anlise; aquela criana que acompanha o
desejo do analista no sentido do "devemos esperar". Esse tempo essencial. Seria
interessante que as anlises fossem levadas at esse lugar. Corresponderia a um
dizer da ordem: "ainda no". um tempo que o analista teria que saber considerar
e at produzir. Essa frase pode ser at mesmo dita ao paciente uma frase
essencial. Diz-se "no", algo que da ordem de uma interdio, e diz-se "ainda",
que, de alguma maneira, supe que h alguma passagem, algum acesso a ser
discutido no campo da anlise a questo do gozo. "Ainda no". De fato, no
"no" h uma proibio, mas h uma abertura para que ali possa vir uma dimenso
do saber.
Esse tempo, portanto, no deveria faltar numa anlise com crianas o analista
deveria chegar l. Uma pergunta que o analista de crianas se faz esta: at que
ponto ou at que lugar ele conduz essa anlise? Essa pergunta no exclusiva de
anlise com crianas, mas toma, na anlise com crianas, uma premncia, um valor
radical.
LETOA FREUDIANA-Ano X-n 9

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Sobre o fantasma

Sobre o fantasma
O fantasma, na nossa praxis Freud e Lacan nos permitira fazer alguma
distino da anlise com crianas numa praxis kleiniana de uma prxis freudiana,
ou noutra orientao terica.
O fantasma uma estrutura articulada numa lgica que opera como resposta
hincia do campo do Outro. Produzir, elaborar uma lgica do fantasma interrogar,
de forma permanente, a estrutura do campo do Outro, a estrutura do significante,
especificamente a funo de corte nessa estrutura. No seminrio Os Quatro
Conceitos Fundamentais, Lacan nos diz: "A relao do sujeito ao Outro se
engendra por inteiro num processo de hincia"2.
A psicanlise pode servir-se dos paradoxos da lgica em frases que provocam
vertigem nos lgicos, mas que encontram uma soluo na teoria do inconsciente.
A psicanlise se serve precisamente da lgica para formular que o Outro
inconsciente.
Se Hans age como cientista, como diz Freud, como pequeno investigador,
porque ele est tomado na estrutura do fantasma. O que no difere muito da
estrutura daquele que faz cincia. Nesse sentido so equivalentes: os dois esto
tomados pelo fantasma sem question-lo. Hans opera com o mesmo fantasma que
o cientista. Aessa falha do Outro ele responde com a produo de uma certa cincia,
responde com a obturao dessa falta de modo equivalente cincia: no querendo
saber nada disso. O que parece ser um elogio, que Freud faz a Hans, torna-se
definio da estrutura que ele ocupa no fantasma, isto , que ele um cientista
opera no querendo saber nada disso.
Claro est que, para ele como para muitos seres falantes, as coisas se complicaram, especialmente as coisas que "fazem pipi" por ali que as coisas se
complicaram. Se tivesse sido um fantasma de um cientista realizado, talvez a fobia
no tivesse acontecido, como muitos cientistas so mais ou menos bem sucedidos
em sua praxis, mas ele um cientista falho. As coisas se lhe complicam justamente
nesse lugar que ameaa a relevncia, que tinha para ele, esse universo fechado que
mantinha com sua me. Lacan chega a dizer que nem privao nem frustrao
teriam feito tanto estrago quanto esse mundo fechado que continha uma promessa
de felicidade. A partir da complicao exercida pelas "coisas de fazer pipi", o que
pr-fbicopor pr-fbico entendemos o jogo imaginrio com a me, um gozo
fechado entre dois se transforma numa fobia manifesta.
A anlise que Freud faz, e que Lacan formaliza no seminrio Relaes de Objeto,
indica que um ponto importante na direo da cura com criana poder constituir
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LETRA FREUDIANA-Ano X-n 9

Sobre o fantasma

um tempo pata a construo do fantasma. Se o fantasma a resposta hincia do

campo do Outro, o tempo de sua construo essencial. Tanto Freud quanto Lacan
do a esse tempo um lugar primordial.
H uma construo que se d num tempo lgico da anlise de Hans, e essa
construo Freud a sustenta como pai simblico por trs do pai real que intervm
nessa cura, cura atpica, porm muito interessante como dispositivo. uma cora
interessante porque, desde o incio, o campo do Outro est claramente colocado de
uma forma irredutvel; sustentado por um desdobramento entre Freud e o pai da
criana, que nunca se suprime e que produz um efeito indito e exemplar.
Como esse fantasma foi construdo e a partir de que funo? Foi construdo a
partir do campo do Outro, sob transferncia. O fantasma no algo inato que o
sujeito traz e coloca a funcionar. O fantasma por excelncia o fantasma do Outro,
e ali onde a criana se inscreve. Isto constitui uma diferena tanto na concepo
terica quanto na realizao clnica. Freud opera pensando esse fantasma como
exterior, como fantasma do Outro, assim ele pode se colocar como terceiro na
relao, e o pai pde operar como "analista".
Lacan assinala que um instrumento de crise, uma revoluo que se opera na
criana. Do ponto em que Hans estava capturado na trama de um engodo imaginrio, de um jogo imaginrio, surgem dois elementos: 1) a manifestao de uma
agressividade com o pai; 2) uma certa revelao de uma fixao me.
precisamente nesse plano imaginrio que o complexo de dipo se manifesta
inicialmente; nessa mesma estrutura de agressividade ao pai (fantasias do cavalo
caindo, etc.), que se produz a crise, a revoluo, algo da ordem de uma sada.
A criana oferece me o objeto imaginrio: o falo, sob a forma de um engodo.
Mas ao oferecer o falo j faz intervir um Outro, ou seja, nisso que oferece, indica
como referncia: o Outro. Nesse ato de engodo faz existir algo que no estava em
jogo at ento; o ponto em que a estrutura tanto pode significar um fechamento
como tambm uma indicao para outro lugar. Hans no sabe que est oferecendo
algo que at esse momento no tinha funo ou operao nessa estrutura. O qae
poderia ter acontecido ento?
Nesse tempo ele descobre algo que pode responder ao Outro, que o pnis reaL
Nessa trama de engodos h uma descoberta que no tinha lugar at esse momort&
um momento crucial quando a criana, menino no caso, est totalmente captando
imagem flica que a me deseja; h um momento em que ele descobre e fazvafer
um elemento, que at ento, no tinha funo, e que o seu pnis real. o momento
em que o pnis real comea a ter funo, isto , que algo do real irrompe no
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Sobre o fantasma

simblico. Este momento precisamente o avesso da primeira posio do sujeito

frente ao Outro, a da frustrao, em que algo do real, algo do Outro real, se
simboliza no jogo significante de presena-ausncia.
Inicialmente a me "real" foi constituda num jogo de presena-ausncia, ou
seja, foi constituda como me simblica. O que havia de real foi submetido lei
do simblico que justamente a lei do fazer aparecer e desaparecer, a lei do jogo
que conhecemos como Fort-Da, em que a apario-desapario do objeto est
sustentada pela introduo da linguagem, pela simbolizao. Algo do real, inicialmente no encontro com o primeiro Outro, simbolizado por um jogo de cadeias
simblicas. Num outro momento, o real faz intruso no simblico justamente para
dar a esse simblico um certo basta. O pnis comparece como "real" e avesso
primeira posio do sujeito. Algo do real emerge sendo estritamente real, e
recusando-se a um jogo significante, que vem produzir uma brecha, uma cunha no
simblico. Este momento diferente do incio em que o real desaparece atravs
do jogo de presena-ausncia; constitui um ponto de virada na estrutura, o que nos
possibilita pensar o tempo da castrao simblica, diferente do primeiro tempo
conhecido como frustrao.
Essa reviravolta na estrutura faz com que o sujeito esteja agora ancorado no real,
e no esteja submetido a uma cadeia fugidia de significantes. O herdeiro do
complexo de dipo o supereu como estrutura do real, como aquilo que no
desliza. O supereu encarna a lei e o gozo na forma de um paradoxo; o resto real
na travessia por uma estrutura simblica. Esse resto o resduo dos investimentos
do Isso, das escolhas objetais interditadas do complexo de dipo. H, em Hans,
um articulador na descoberta da funo do pnis como real, no apenas o falo
imaginrio de satisfao do Outro, seno um elemento real que faz obstculo tanto
ao imaginrio quanto ao simblico, ou seja, um elemento real que o confronta com
sua posio de ser sexuado. Nesse sentido no permite todos os deslizamentos; h
algo equivalente a uma certa limitao na estrutura do fantasma, um centramento
na estrutura do fantasma de elementos reais completamente diferente do
primeiro tempo da anlise em que o jogo imaginrio permitira que ele imaginasse
tudo e deslizasse nas cadeias significantes de uma construo mtica. o momento
que aponta a uma resoluo do caso, o momento em que chega o bombeiro para
fazer a operao de ressituar os elementos nessa estrutura, e isto que est sendo
anunciado no finar da anlise.
essencial no descuidar do modo de incidncia da castrao na estrutura. Para
isso foi necessrio algo fundamental: o encontro com o pai enquanto real, algum
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LETRA FREUDIANA- Ano X-n 9

Sobre o fantasma

que no seja apelo de presena e ausncia aniquilante do simblico um pai que,

de alguma forma, como real para a criana, no seja equivalente ao primeiro
parceiro que a me enquanto simblico; algum que resiste a esse anquilamento
que o simblico produz. Da pensarmos o tempo da castrao como sendo sustentado pelo pai real comportanto um objeto imaginrio, porque sempre em torno
do pnis imaginarizado que a questo se d seja que possa perd-lo, seja que
possa utiliz-lo. Essa operao traz uma insuficincia ao fantasma, que ir se
articular ao objeto enquanto imaginrio. A importncia do pai real est no fato de
que o sujeito que tem um pnis real precisa que um Outro lhe oferea a funo
desde o simblico, ou seja, ele s poder utilizar esse pnis real se ele estiver
articulado a uma cadeia de lei e a uma cadeia simblica. o que faz com que o
sujeito que porta o pnis real tenha uma dvida simblica com o pai, porque quem
o constitui como um rgo de gozo o pai real; um pai que tem que se fazer
suporte de uma no desapario, pois tem que estar ali para dar a esse rgo real
uma funo simblica. O sujeito estabelece com o pai a dvida impossvel de pagar,
o rgo s passa a ter significao se lhe dado pelo Outro.
Isto para indicar que o progresso e a sada, no caso de Hans, se d a partir de
uma anlise onde se permitiu um tempo de construo, uma estruturao mtica
utilizando os elementos imaginrios, mas desde a perspectiva de um exerccio de
uma operao simblica. Nessa operao, o que o sujeito ir encontrar o elemento
de real irredutvel que ter relao com a castrao.
Temos, em Hans, uma anlise em que o desenvolvimento dos mitos imaginrios
surpreendente, a partir da forma como Freud e a prpria criana conduzem essa
anlise. H que ter um limite numa anlise com crianas, para chegar a um trmino
e um progresso; no suficiente ficar em uma estrutura mtica e imaginria.
necessrio que, desde um ponto do real em que o sujeito encontra seu lastro, possa
se fazer um certo furo no simblico. isso o que Lacan prope.
J na frustrao h um desenvolvimento do imaginrio articulado ao jogo
presena-ausncia da me; mas no momento em que algo do real faz furo no
simblico, que se articula a questo da castrao, e que se torna possvel a passagem
e o progresso da anlise.
No difcil para um analista de crianas, que no articule o campo dos trs
registros, fascinar-se, e at se identificar com os jogos imaginrios da criana. H
um certo apelo dessa cena que se faz ante seus olhos, dessa corporeidade da anlise
com crianas, desse brincar, dessa apario dos desenhos, de todas as intervenes
dos outros na transferncia quer dizer, h um certo apelo que isso se resolva
LETRA FREUDIANA - Ano X - n 9

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Sobre o fantasma

no imaginrio. H analistas que o resolvem entrando na anlise como um parceiro,

como um irmo da criana, ou seja, operando estritamente no plano imaginrio,
desconhecendo que em algum nvel tero que introduzir algo estritamente da ordem
do real para que a anlise tenha um fim e um trmino.
A direo no sentido de fazer uma bscula onde se possa produzir o furo do
simblico, esse furo que a possibilidade de um trmino, por mais que esse trmino
seja ainda uma interrogao para o analista. No suficiente acompanhar as
construes mticas da criana. Foi assim que Freud operou, e assim Lacan o
destacou. Para isso, esse pai real no pode ser muito condescendente nem permissivo. necessrio que se encarne o pai real. O pai de Hans pde encarn-lo
porque Freud estava atrs.
No podemos esquecer que quando Hans lhe apresenta o carter do desejo de
morte, o pai recua e prefere que o menino no lhe diga esse desejo, ou seja, o pai
de Hans quer ser um pai gentil, quer ser um pai que compreende seu filho; para o
menino no h outra sada seno construir uma importante fobia. necessrio um
"pre svre", um "semblante de", mesmo que o analista seja mulher.
A anlise do caso Hans operou no fantasma uma certa desestabilizao. No se
sabe at onde se conseguiu a resoluo plena, mas muita coisa avanou.
Passemos a algumas questes sobre psicanlise kleiniana. Sem dvida, a anlise
kleiniana tem o fantasma como essencial. Graas a essa articulao, Melaine Klein
considerou a realidade interna como sendo a fundamental e no caiu no que era a
corrente na poca: tomar a realidade suposta externa, que levou aos desvios da
Psicologia do Ego. M. Klein tomou uma posio definida: a realidade interna e
o fantasma. No cedeu realidade externa, que era a corrente de sua antagpnista
Anna Freud, ou seja, fundou a psicanlise estritamente no fantasma. Isso trouxe
um desconhecimento pensar que o fantasma fosse uma estrutura subjetiva,
correlativa da realidade interna, levou-a a desconhecer que o fantasma uma
resposta ao campo do Outro. M. Klein analisou o fantasma como se fosse uma
propriedade do sujeito, que j estaria constitudo de antemo, e que seria significvel, de alguma forma, pela via de interpretao; e como se fantasma e fantasias
fizessem parte da realidade interna do sujeito. Ela no negava que este fantasma
tivesse relao com o Outro no sentido que havia uma projeo e introjeo. Mas
o que ela interpretava era uma propriedade subjetiva. O difcil de focalizar na teoria
kleiniana que a realidade que o fantasma constitui, uma realidade do campo do
Outro. Isso ocasionou desconhecimento e excessos na tcnica kleiniana, chegando102

LETRA FREUDIANA-Ano X-n" 9

Sobre o fantasma

se mesmo a postular que a criana em anlise "rf de pai e me", ou seja, ela
o fantasma que desenvolve na transferncia. Num certo sentido isto interessante,
uma vez que o sujeito de que se tratava na anlise era a criana, evitando-se, assim,
as confuses que se criaram com toda a proliferao de anlise de famlia, de casal,
que acarretaram num desvio da posio analtica.
Essa posio tica, que permitia conduzir as anlises com firmeza, teve como
ponto essencial de desconhecimento no estimar que o sujeito era uma pea
fundamental no desejo do Outro. E se, por um lado, produzia uma separao e
estabelecia o lugar para uma clnica estritamente analtica, sustentava, por outro
lado, o desconhecimento de que o sujeito era resposta ao fantasma do Outro. A
anlise, de alguma forma, estava autocentrada na criana e encontrava a sua
resoluo num plano de transferncia dual: o analista como espelho do que estava
sendo produzido na sesso analtica.
A criana poderia encontrar alguns pontos de verdade do seu inconsciente, mas
no terminaria sua anlise localizada em relao ao desejo do Outro. De alguma
forma, tudo lhe aparece como criao de seu fantasma interno. Este um risco da
posio kleiniana, e foi a essa questo que Lacan deu uma resposta definitiva nas
duas cartas Genny Aubry, onde responde taxativamente sobre o que a funo
do fantasma e como que a criana se articula nele.
No se trata de perguntar dados sobre a histria aos pais, na procura de encontrar
elos da cadeia perdida que o desejo do Outro. Trata-se de pensar que o sujeito,
na transferncia, articula sua relao primordial ao Outro, a esse desejo, tanto na
sua forma de fantasma enganoso, de engodo, quanto de pergunta por aquilo que o
Outro deseja. Isso o analista no pode deixar de escutar. Interpretar questes
relativas ao fantasma de destrutividade, agressividade, tangencia uma dimenso
do fantasma, mas a localizao do sujeito na estrutura na anlise kleiniana
no se consegue realizar.
Se h de se manter o termo "travessia de fantasma" em anlise com crianas,
isso implicaria, em princpio, uma travessia do fantasma do Outro. A sua prpria
construo fantasmtica implica em que a criana atravesse o fantasma do Outro,
ou seja, se produza algo da ordem da separao do lugar que ela ocupava nesse
fantasma, uma separao da consistncia que ela lhe dava com seu prprio corpo
a um gozo que, de fato, inconsistente e que sabemos no haver.
Uma travessia do fantasma implica que o analista se pergunte, sob transferncia,
em que lugar este sujeito est situado no fantasma do Outro. No a anamnese que
vai dar a resposta mas, vezes, um esboo da questo se d numa frase formulada
LETRA FREUDIANA-Ano X-n"9

103

Sobre o fantasma

pela me, na porta do consultrio, e que tambm escutamos. Escutamos esse

discurso do Outro que opera transferencialmente.
Podemos situar, na estrutura, que necessrio operar uma separao. Dever-seia manter a noo de que, em anlise com crianas, h uma travessia do fantasma,
que se acompanha de uma certa construo do fantasma do sujeito, mas que, antes
de mais nada, ele deve atravessar ponto que permite aproximar o trmino de
anlise o lugar que ele foi chamado a ocupar no fantasma do Outro.
Nas duas cartas de Lacan Genny Aubry, ela nos diz que a criana tomada
como objeto da me e que, tanto na neurose quanto na perverso, ou na psicose, a
criana est chamada a revelar a verdade desse objeto a que tampona a falta
materna. Ela vem encarnar, corporificar o objeto a e, com isso, a falta da me se
mantm saturada e suturada. necessrio que a criana se descole do plano de
identificao a esse objeto, para que ela encontre o que causa o seu desejo, e que
no seja apenas o objeto que tampa um furo, impossvel de tamponar, que o furo
do Outro. Isso permitir me a possibilidade de ter acesso verdade de seu desejo.
Lacan est atento a que o Outro no extravie seu desejo na criana, ou seja, se a
criana atravessar a posio que ocupava no fantasma do Outro, tambm a me
recuperar o lugar do seu desejo. Escutamos, na clnica, a queixa da me que sofre
com a criana, as limitaes que ela padece, os desejos que ela cede, o extravio
que significa essa criana. Se uma anlise operou, na me que se sentiro os
efeitos imediatamente, e seus desejos estaro em outro lugar. Ela ter acesso ao
seu desejo justamente quando a criana deixar de ser a tampa de seu fantasma.
Se pensamos que o fantasma do campo do Outro, deveramos escutar os efeitos
de uma anlise tambm no campo do Outro, especificamente na ressituao do
desejo do Outro que se opera por uma interveno analtica. Isso diferente de
pensar que o fantasma propriedade do sujeito, o que a vertente kleiniana enfatiza
demais. No quer dizer que no tenha seu valor, porm limitado.
Que ressituao espera Lacan que possa produzir uma anlise com crianas?
Em primeiro lugar, que a me recupere a marca de sua falta marca com a qual
essa criana foi gerada. Em segundo lugar, que o Nome-do-Pai se encarne,
enquanto lei, no desejo. Isto o que se espera que a travessia da anlise com
crianas possa produzir: essa ressituao essencial.
O fantasma , justamente, a resposta a que no h relao sexual. Portanto, a
criana que est articulada num campo fantasmtico j est inserida no campo da
no relao sexual. H um certo deslizamento de "no h relao sexual" com o
fato de poder exercer o ato sexual. A teramos que fazer a distino entre
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LETRA FREUDIANA. Ano X-n 9

Sobre o fantasma

relao-proporo-sexual e o ato sexual que pode acontecer a partir do momento

em que o sujeito ganha caractersticas sexuais secundrias. Mas no podemos fazer
essa superposio a no ser produzindo um certo risco. O fantasma a articulao
lgica de que no h relao sexual. No h relao sexual, no h relao
me-filho, como tambm no h relao analtica estritamente.
H formas de dizer que no h relao. Se a criana responde ao fantasma da
me, justamente porque no tem relao com ela; da ter que fazer todas as
piruetas para imaginar, inventar uma relao. O "teatro privado" do fantasma o
indicador de que no h relao sexual.
Portanto, no se poderia colocar o obstculo de dizer que a criana no pode
atravessar o fantasma at certo ponto porque ela ainda no conhece a relao
sexual. De fato ela nunca poder diz-la, nem antes, nem depois. Portanto, seria
necessrio logicamente avanar mais e no colocar isso como limitao. No um
limite, e sim uma limitao do analista.
No que diz respeito produo de um saber, no tempo da construo, esse saber
seria em torno dos mitos em que o sujeito est situado. Mas esse saber algo mais,
um saber da posio que ele ocupa no fantasma do Outro. O tempo da construo
desse saber no pode ser atropelado ele deve existir.
Se este tempo existe, o analista encontrar duas questes que mobilizaro a sua
posio. Em primeiro lugar, ele ter que suportar um tempo que de profunda
repulsa e rejeio que a criana geralmente encena na transferncia: o tempo em
que ela se separa da posio de ser um engodo do Outro. o tempo em que a criana
no vem mais agradar o analista e, dessa maneira, tentar alienar-se no fantasma do
analista. Ela faz as mil e uma piruetas, como todo sujeito, mas encena de uma
maneira at grotesca os mil e um apelos para se sustentar na posio de querer
subornar o Outro no fantasma. necessrio que se produza um campo de rejeio
em que a criana expulse o analista e, se isto no acontece, no h uma pergunta
sobre essa anlises h um engodo sustentado pela criana e pelo analista, e os
dois esto muito felizes. necessrio atravessar esse ponto de rejeio como
possibilidade de que o sujeito se descole do lugar fantasmtico ocupado para o
Outro. o que Freud chama &Abstossung (repulsa) e no Austossung (repulso).
No esqueamos que, para Freud, o que impulsionava uma anlise era o desprazer
e o dio, nunca o amor. O amor suporta, permite que a anlise continue, mas no
o promotor da mudana de posio. Em psicanlise com crianas comum haver
acordos de discreto encanto e a, nesse ponto, no h anlise.
LETRA FREUDIANA- Ano X-n" 9

105

Sobre o fantasma

O encontro com o analista se torna estranho para a criana, e emerge na cura

um momento de resistncia mxima. E como se a criana se recusasse ao fantasma
do Outro: "o que o Outro quer de mim?" o momento em que poder localizar-se
enquanto sujeito na estrutura. E esse momento deve ser sustentado para que se
possa dizer a frase "Eu te demando que tu me recuses aquilo que eu te ofereo".
Que a criana possa articular isso em transferncia; que ela possa fazer uma recusa
quilo que o Outro lhe oferece, e que ela possa dizer "no" ao jogo imaginrio
flico. Quando ela diz "no" a esse jogo, certamente est presentificando algo do
real na transferncia. Talvez seja este ponto de bscula que permita ao fantasma
irromper no real, no sendo s uma proliferao imaginria. Da a crtica a uma
psicanlise que se proponha a brincar com a criana. O brincar pode intervir, mas
apenas como certo suporte para uma gramtica pulsional. Que o analista no tenha
gozo comprometido com isso, e que saiba que est escutando uma cadeia associativa a uma distncia.
necessrio que se construa esse campo de repulsa para que se passe a outro
tempo de transferncia que justamente o da constatao de uma perda. Ou seja,
uma criana vir a perder, como todo sujeitomas na criana isto peculiarmente
forte o objeto que j estava perdido. No final da anlise ela ter perdido
definitivamente sua me. Teramos que pensar se todos os analistas de crianas
querem ser to "cruis" e permitir que, no final, a criana tenha perdido a me.
Com os adultos somos menos humanistas. Com crianas h um certo anteparo de
que venha a constituir a me como objeto perdido. Esse tempo de perda essencial
para uma sada: a possibilidade de que o objeto a seja um objeto que tambm
cause o desejo na criana; que ele venha a fazer-se sede do objeto perdido em
anlise.
A experincia dos analistas de crianas muito dramtica e radical, porque
quando a anlise acontece em torno dos 6, 7 ou 8 anos de idade, transcorrido um
tempo, o sujeito j no lembra nada do que aconteceu. A Psicanlise com crianas
pode ser a experincia mais radical no sentido de colocar em jogo o recalque
originrio que aspira at a representao do prprio analista. Um adulto pode
lembrar-se da anlise que fez. Uma criana pode at esquecer que fez uma anlise.
Ou seja, se um analista est chamado a ser perdido, justamente em anlise com
crianas, porque ele cai sob o efeito do recalque originrio. Quando Hans retorna
a falar com Freud, j no sabia mais o que tinha acontecido, embora Freud tivesse
operado essencialmente na construo do sujeito.
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Sobre o fantasma

Caberia, ento, a pergunta se essa experincia no to radical na medida em

que toca o ponto em que ela acontece quando ainda o sujeito est constituindo-se
no seu recalque originrio. A psicanlise com crianas implica numa verdadeira
experincia de destituio subjetiva no analista; disso que o analista se protege
querendo sustentar alguns objetos que so chamados a serem aspirados pelo
recalque. Devemos, no entanto, saber que h uma travessia. A travessia do
fantasma a operao de uma separao. E o analista est a para que isso acontea.

NOTAS
1. Transcrio da interveno no Seminrio de Psicanlise com crianas na
Escola Letra Freudiana, em maro de 1992.
2. LACAN, J. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Jorge Zahar
Editor, p. 196,

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