UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE HUMANIDADES DE DIREITO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO

DA OBJEO AO RECONHECIMENTO: uma anlise da poltica eclesistica da

Assembleia de Deus brasileira com respeito educao teolgica formal (1943-1983)

Por
JOS OZEAN GOMES

So Bernardo do Campo
2013

2
JOS OZEAN GOMES

DA OBJEO AO RECONHECIMENTO: uma anlise da poltica eclesistica da

Assembleia de Deus brasileira com respeito educao teolgica formal (1943-1983)

Dissertao apresentada em cumprimento parcial

s exigncias do Programa de Ps-Graduao em
Cincias da Religio, da Faculdade de Filosofia e
Cincias da Religio, para obteno do grau de
Mestre.
rea de Concentrao: Religio, Sociedade e
Cultura.
Orientador: Prof. Dr. Leonildo Silveira Campos

So Bernardo do Campo
2013

dissertao

de

mestrado

sob

ttulo

___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
elaborada por ______________________________________________________________
foi apresentada e aprovada em _____ de ______________ de _______, perante banca
examinadora

composta

por

_______________________________________________________(Presidente/UMESP),
_______________________________________________________(Titular/UMESP)
_______________________________________________________(Titular/MACKENZIE).

_________________________________________________

Prof. Dr. Leonildo Silveira Campos

Orientador/a e Presidente da Banca Examinadora
________________________________________________

Prof. Dr. Leonildo Silveira Campos

Coordenador/a do Programa de Ps-Graduao

Programa: ____________________________________________________________
rea de Concentrao: __________________________________________________
Linha de Pesquisa: _____________________________________________________

memria do Pr. Joo Kolenda Lemos

e da Missionria Ruth Dris Lemos, e
de todos os pioneiros da Educao
Teolgica na Assembleia de Deus
brasileira.

AGRADECIMENTOS

Minha gratido ao Deus Trino pela vida e por tudo que tenho. minha amada esposa Kssia,
pela compreenso de entender minhas ausncias e as muitas horas dedicadas aos estudos.
minha famlia que, mesmo distante, tem sido uma ncora nos dias bons e maus.
Ao meu professor e orientador, Dr. Leonildo Silveira Campos, profundo conhecedor do
objeto desta pesquisa. Sua amizade e compreenso foram determinantes na produo deste
trabalho.
Aos componentes da Banca de Qualificao, Dr. Jos Carlos de Souza e o Dr. Paulo
Rodrigues Romeiro, que me desafiaram a repensar caminhos e aprofundar tpicos noexplorados.
Ao amigo Luigi Bonaita que ajudou na traduo dos textos suecos para o portugus.
Aos meus professores e professoras do Programa de Cincias da Religio da UMESP. Minha
gratido a todos vocs pelas sugestes de leituras e por me fazerem enxergar realidades at
ento desconhecidas.
Aos meus alunos e professores do IBAD. Obrigado a todos pelo carinho e pelos incentivos.
Minha gratido a Gedeon Alencar, amigo e incentivador desta pesquisa. Obrigado pelas horas
de conversas e sugestes, sempre oportunas.
Agradeo ao pastor Isael de Arajo, diretor do Centro de Estudos do Movimento Pentecostal,
na CPAD, pela disponibilidade de textos e documentos que eram indispensveis a este
trabalho.
Aos meus amigos, Robson e Helton, pela caminhada acadmica.
Ao CNPQ, Centro Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico, que viabilizou a
realizao do Mestrado.
Ao IBAD, na pessoa do seu Diretor, Pr. Mark Jonathan Lemos, e a toda famlia ibadiana.

6
GOMES, Jos Ozean. Da objeo ao reconhecimento: uma anlise da poltica eclesistica da
Assembleia de Deus brasileira com respeito educao teolgica formal (1943-1983).
Dissertao de Mestrado em Cincias da Religio, Universidade Metodista de So Paulo,
So Bernardo do Campo, 2013.

RESUMO

Este texto resultado de uma pesquisa, do ponto de vista histrico e sociolgico, sobre a
poltica eclesistica da Assembleia de Deus brasileira com respeito formao teolgicopastoral. Buscou-se entender como se deu a mudana de postura da liderana assembleiana,
que, de uma objeo inicial quanto educao teolgica formal, passou a reconhec-la como
requisito ao ministrio pastoral. O marco cronolgico que delimita o tema explica-se pelo fato
de que, em 1943, ocorreram as primeiras discusses oficiais sobre o ensino teolgico formal,
ocasio em que a Assembleia de Deus rejeitou a criao dos seminrios teolgicos. A
mudana ocorreu gradativamente, mediante uma srie de acontecimentos, dentre eles, a
diminuio de influncia dos missionrios suecos junto s Assembleias de Deus, a criao da
Casa Publicadora, a chegada de missionrios norte-americanos e ascenso de pastores
apoiadores de uma educao formal. Quarenta anos depois, em 1983, a Conveno Geral dos
lderes assembleianos decidiu recomendar a qualificao teolgica, como exigncia ao
ministrio pastoral. A metodologia adotada foi de uma pesquisa bibliogrfica. Visando um
estudo explicativo, foi feito um levantamento de dados histricos a partir dos peridicos
oficiais da AD, alm de documentos que retratam o assunto proposto neste trabalho.
Palavras-chave: Assembleia de Deus, pentecostalismo, educao teolgica.

7
GOMES, Jos Ozean. From Objection to Admission: An Analysis of the Ecclesiastial Policy
of Brazilian Assemblies of God Regarding Formal Theological Education (1943-1983).
Masters Thesis in Religious Studies, So Paulo Methodist University, So Bernardo do
Campo, 2013.

ABSTRACT
This text is a result of a research from a sociological and historical perspective about the
ecclesiastical policy of the Brazilian Assemblies of God regarding the pastoral and theological
formation of its ministers.
The aim of this research was to understand how a shift in the Assembleian leadership
happened as far as formal theological education is concerned, as they started to admit it as a
requisite for pastoral ministry.
This research starts in the year 1943 as in that year the first official discussions about formal
theological teaching had place in the Assemblies of God, and it was decided not to create
theological seminaries. The shift happened slowly, due to a several facts, such as the
decreasing of influence of Swedish missionaries, the creation of a publishing house, the
coming of American missionaries and the rising of pastors who defended a formal theological
education. Forty years later, in 1983, the General Convention of the Assembleyan leaders
decided for recommending theological formation as a requirement for pastoral ministry. The
methodology used in this thesis was bibliographical research. In order to do an explanatory
study it was done a research on historical data from the official newspapers of the AoG, and
also of documents that speak about the subject of this research.
Key Words: Assemblies of God, Pentecostalism, Theological Education

SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................................10
CAPTULO I OBJEES EDUCAO TEOLGICA NA ASSEMBLEIA DE
DEUS RAZES HISTRICO-SOCIOLGICAS...........................................................19
Introduo.................................................................................................................................19
1.1 Razo e emoo na educao teolgica..............................................................................19
1.2 O conflito entre o
esprito e a
letra na histria do protestantismo...............................21
1.3 Razes anti-intelectualistas nas origens do pentecostalismo norte-americano....................30
1.4 A herana sueca no anti-intelectualismo da AD.................................................................41
1.5 O contexto social brasileiro.................................................................................................54
Concluso..................................................................................................................................63
CAPTULO II MUDANAS NA POLTICA ECLESISTICA DA ASSEMBLEIA
DE DEUS COM RESPEITO EDUCAO TEOLGICA FORMAL (19431983).........................................................................................................................................65
Introduo................................................................................................................................65
2.1 Suecos e Americanos: Modelos distintos de Educao Teolgica.....................................67
2.2 Os primeiros debates e resolues acerca da Educao Teolgica Formal
(1943-1948)...............................................................................................................................76
2.3 Um novo cenrio brasileiro e novos desdobramentos para Educao Teolgica
Formal na AD (1948-1966).......................................................................................................83
2.3.1 A criao da Casa Publicadora das Assembleias de Deus (CPAD)....................84
2.3.2 A diminuio da influncia dos suecos junto igreja brasileira.........................86
2.3.3 A chegada de novos missionrios norte-americanos e a implantao
das primeiras instituies de ensino teolgico formal.................................................87
2.3.4 A ascenso de pastores brasileiros apoiadores de uma educao
Formal...........................................................................................................................89
2.4 A Comisso de Educao Religiosa e o Credenciamento das Primeiras Instituies de
Ensino Teolgico......................................................................................................................98
Concluso................................................................................................................................103

9
CAPTULO III O RECONHECIMENTO: A FORMAO TEOLGICA COMO
REQUISITO AO MINISTRIO PASTORAL (A PARTIR DE 1983)............................105
Introduo...............................................................................................................................105
3.1 Novos Rumos para Educao Teolgica no Brasil: a criao da ASTE...........................105
3.2 O Desafio da proliferao de escolas teolgicas na AD...................................................111
3.3 O ensino Presencial ou por Extenso: Anlise das Estruturas Educacionais
Assembleianas.........................................................................................................................116
3.4 A formao teolgica como requisito ao ofcio pastoral..................................................122
3.5 A busca pelo reconhecimento do MEC.............................................................................130
Concluso................................................................................................................................134
CONSIDERAES FINAIS...............................................................................................136
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................................140

10

INTRODUO
Este trabalho resultado de uma pesquisa que teve como proposta analisar
sociologicamente a poltica eclesistica da Assembleia de Deus brasileira AD (sigla no
decorrer deste texto) com respeito formao teolgico-pastoral. Pretendeu-se pesquisar
como se deu a mudana de postura da liderana assembleiana, que, de uma objeo ao ensino
teolgico formal, passou a reconhec-la como requisito ao exerccio ministerial.
A AD foi fundada no Brasil em 1911, em Belm do Par, pelos missionrios suecos
Daniel Berg e Gunnar Vingren. Seu incio foi marcado por uma expanso, principalmente nos
estados do Norte/Nordeste do Brasil. O crescimento dessa denominao, desde a sua origem,
coincide com as transformaes socioeconmicas em que o Brasil passava nas primeiras
dcadas do sculo vinte.

Uma caracterstica da AD desse perodo de implantao e

consolidao1 a forte presena de lideranas suecas e o protagonismo exercido por fiis

leigos espalhados pelo Brasil.2
Com o passar das trs primeiras dcadas de fundao, a AD presenciou uma fase de
organizao administrativa. Esse perodo foi marcado pela implantao da Casa Publicadora
das Assembleias de Deus (CPAD), uma forte presena de missionrios norte-americanos, o
fortalecimento do poder nas mos de lideranas brasileiras 3 e a discusso de temas
importantes. Dentre os temas, destacamos nessa pesquisa a Educao Teolgica.
Ao se falar de educao teolgica na AD, um dos primeiros desafios que se apresenta
assembleia est se fazendo referncia. Isso porque
a importncia de especificar de qual
normalmente a AD tem sido compreendida num universo plural, dada a diversidade de igrejas
desta denominao imersas em diferentes contextos. A problemtica ganha corpo em 1989,
quando ocorre uma ciso na denominao assembleiana que a dividiu em CONAMAD 4 e
CGADB5 e, desde ento, ao se falar de AD, j se exige a especificao. No entanto, a
delimitao do tema proposto nesse trabalho, contempla um perodo da AD regida por uma
liderana comum, por isso optou-se pelo uso de
assembleia, no singular.

Gedeon Alencar (2010) divide nos seguintes perodos: Implantao (1911-1930) e Consolidao (1930-1946).
Alencar (2010, p.69) observa que nesse perodo diversas pessoas sem cargos oficiais foram responsveis pela
implantao da Assembleia de Deus em diversos lugares do Brasil, como: Paraba, Rio Grande do Norte, Cear,
Amazonas, Alagoas, Bahia, So Paulo e Rio de Janeiro.
3
Em 1947 o brasileiro Ccero de Canuto o cargo de presidente da denominao pela segunda vez. Somente em
1953 os brasileiros assumiriam definitivamente esse cargo (Alencar, 2010, p.51).
4
Conveno Nacional das Assembleias de Deus no Brasil ligada inicialmente a Assembleia de Deus Madureira.
5
Conveno das Assembleias de Deus do Brasil.
2

11
O marco cronolgico proposto neste trabalho explica-se pelo fato de que somente em
1943 ocorreram os primeiros debates convencionais sobre o ensino teolgico formal (Daniel,
2004). Na ocasio houve objees ao assunto, que culminaram na rejeio da proposta de
criao dos seminrios teolgicos. J em 1983, depois de vrias reunies e debates que
resultaram num avano favorvel ao ensino teolgico formal, a Conveno Geral das
Assembleias de Deus decidiu recomendar a formao teolgica como um requisito
ordenao pastoral.
O cenrio atual de estudos dos fenmenos religiosos brasileiro apresenta um nmero
cada vez mais crescente de pesquisas sobre o Pentecostalismo. Segundo o IBGE, no ano de
2010, os pentecostais alcanaram um nmero de 25,3 milhes de fiis, sendo que os
evanglicos, como um todo, somaram 42,2 milhes 6.
Como observa Leonildo Silveira Campos (2005, p.107):

Estudos criativos sobre o pentecostalismo tm surgido entre

pesquisadores que vo a campo ouvir os pentecostais, ou que vasculham precrias histrias denominacionais em busca de informaes
sobre trajetria de vida ou traos biogrficos de seus principais
agentes.

Quando se fala do Movimento Pentecostal brasileiro, verifica-se que a grande

concentrao de fiis encontra-se nas igrejas Assembleias de Deus 7. Trata-se da maior
denominao evanglica pentecostal do Brasil e da Amrica Latina. Atualmente, diversos
trabalhos acadmicos tm abordado diferentes aspectos dessa denominao centenria.
Embora tantos caminhos j tenham sido explorados, o assunto
Educao Teolgica
se mostra pouco discutido e pesquisado. Dentre os trabalhos de pesquisa disponveis sobre
esse assunto especificamente, s se tem encontrado artigos cientficos8, abordando-o de forma
resumida e parcial. Percebe-se, portanto, a carncia de pesquisas mais amplas e aprofundadas,
como teses e dissertaes que abordem o tema proposto nessa dissertao.
A relevncia acadmica do objeto desta pesquisa baseia-se na importncia de se
analisar como se deu o processo de racionalizao desse grupo religioso, e os mtodos de
6

ftp://ftp.ibge.gov.br/Censos/Censo_Demografico_2010/Caracteristicas_Gerais_Religiao_Deficiencia/caracteristi
cas_religiao_deficiencia.pdf. Acessado em 18/01/2013.
7
Dos 25,3 milhes de fiis pentecostais, 12,3 milhes so membros das Assembleias de Deus.
8
Dos trabalhos cientficos encontrados que abordam o tema especfico desse projeto, encontram-se o artigo do
Ricardo Bitun, intitulado:
Formao Teolgico-Pastoral na Tradio das Assembleias de Deus: Experincias,
nfases e Desafios. Revista Caminhando v. 14, n.2. So Paulo. 2009; e um trabalho apresentado por Gedeon
Alencar, no 23 Congresso Internacional da Soter, 2010:
Educao Teolgica no Pentecostalismo Brasileiro:
Rupturas e Continuidades.

12
reproduo das suas crenas e valores. Sendo a Assembleia de Deus um movimento
institucionalizado faz-se necessrio pesquisar como tm se dado os mecanismos de
doutrinao e os meios de treinamento e especializao dos seus lderes.
Ao pesquisar-se sobre educao teolgica no contexto assembleiano, parece haver
certo consenso (Freston, 1993; Alencar, 2010; Corten, 1996; Mariano, 1993) de que a
Assembleia de Deus na sua origem e desenvolvimento9 teve uma postura de rejeio ao
ensino teolgico formal. No entanto, a partir da dcada de 1950, com a fundao do primeiro
seminrio teolgico, lideranas assembleianas mostraram-se cada vez mais receptivas ideia
de implantar escolas teolgicas para treinamento dos jovens pastores.
Baseado na mudana dessa postura dos lderes assembleianos com respeito formao
teolgica, a razo que instiga esta pesquisa a busca pela compreenso do que ocasionou tal
reviravolta. Embora algumas respostas sejam imediatamente oferecidas, como por exemplo
atribuir a rejeio ao ensino teolgico influencia sueca na AD, e creditar o interesse pela
formao acadmica influencia norte-americana (Freston, 1996; Bitun, 2009 e Corten,
1996), essa explicao no pode ser desprezada. No entanto, limitar-se a ela parece
simplificar demasiadamente o problema. Um estudo aprofundado dessas duas culturas que
influenciam a AD parece apontar em ambas tanto um carter de rejeio, quanto de
receptividade educao teolgica.
A anlise da poltica eclesistica das Assembleias de Deus brasileiras com respeito
formao teolgico-pastoral, que este trabalho se prope a fazer, se dar luz das
contribuies de Max Weber com a aplicao da teoria dos tipos-ideais educao. Ser
considerada, especificamente, a educao de tipo Carismtica e Racional-Burocrtica e sua
correspondncia com os tipos de dominao tambm analisados por Weber (1971). Em forma
de complementariedade, relacionar-se-o as teorias de Weber com o processo de
Institucionalizao da Religio em Thomas O Dea (1969) e Uma Interpretao da Teoria da
Religio de Max Weber em Pierre Bourdieu (2007).
A educao no um tema dominante na sociologia weberiana. Sua influncia nesse
campo se d a partir de 1970 e tem se discutido, principalmente, em razo do crescente
processo de burocratizao das instituies e sistemas educativos. Educao para Weber
o
modo pelo qual os homens - ou determinados tipos de homens em especial - so preparados
para exercer as funes que as transformaes causadas pela racionalizao da vida lhes
colocou a disposio (Rodrigues, 2001, p.75).

Perodo que engloba as quatro primeiras dcadas, a partir da sua fundao em 1911.

13
No pensamento sociolgico de Weber est a identificao de trs tipos ideais que
podem ser aplicados educao: a carismtica, a tradicional e a racional-burocrtica. Para
finalidade da nossa pesquisa, s nos interessa os tipo de educao carismtica e racional
(burocrtica). Segundo Weber (1971, p.482), esses so, historicamente, os dois polos opostos
no campo das finalidades educacionais.
Vale salientar, antes de qualquer coisa, que as tipologias weberianas de educao so
derivadas dos tipos de dominao legtimas. Na sociologia de Weber, os tipos ideais so
instrumentos utilizados na anlise da realidade. importante observar que a tipologia deve ser
tomada apenas como um recurso utilizado pelo cientista para abordar a inesgotvel realidade
social. De acordo com Paul Hirst (1977 apud Viana, 2004), o esforo de Weber est em criar
um instrumento que d conta de explicar parte da realidade. Nas palavras do prprio Weber
(1998, p.141),
Nenhum dos trs tipos ideais costuma existir historicamente em forma
realmente pura.
Em termos de conceituao, a educao carismtica corresponde estrutura
carismtica de domnio e tem como finalidade despertar o carisma, isto , qualidades heroicas
ou dons mgicos. J a educao racional ou burocrtica, que corresponde estrutura
(moderna) de domnio racional e burocrtico, busca transmitir o conhecimento especializado,
visando treinar o aluno para
finalidades prticas teis administrao, tanto na organizao
das autoridades pblicas quanto nos escritrios, oficinas, laboratrios industriais, exrcitos
disciplinados (Weber, 1971, p.482).
Os dois tipos de dominao: carismtico e racional-burocrtico, na sociologia
weberiana podem ser representados por dois agentes, protagonistas da ao religiosa: o
profeta e o sacerdote. Nesse caso, trata-se de posies opostas. Enquanto o profeta (tipo do
poder carismtico) revolucionrio e opera em contraste com o habitual e a ordem
estabelecida, o sacerdote (tipo do poder racional-burocrtico) empenha-se na preservao das
tradies e manuteno do status quo. O processo que sai de uma dominao carismtica
dominao racional-burocrtica pode ser chamado de Institucionalizao da Religio.
Um movimento religioso, para alcanar o status de religio burocratizada, passa
inicialmente por um estgio de experincia religiosa, que um perodo marcado pela exploso
do carisma ou, em outras palavras, por fenmenos carismticos. Segundo Weber o carisma
pode ser visto como:

(...) uma qualidade pessoal considerada extracotidiana (...) e em

virtude da qual se atribuem a pessoa poderes ou qualidades

14
sobrenaturais, sobre-humanos ou, pelo menos, extracotidianos
especficos ou ento se a toma como enviada por Deus, como
exemplar e, portanto, como
lder (Weber, 2009, p.158).

De acordo com O Dea (1969, p.37),

os fenmenos carismticos, embora ligados a
pessoas reais, transmitem ao crente sensvel sua atrao, implicaes e aspectos supraempricos. Nesse estgio, o lder carismtico porta-se como canal, que tem a incumbncia de
transmitir os poderes sagrados a outras geraes.
Na dominao carismtica,
o quadro administrativo do senhor carismtico no um
grupo de funcionrios profissionais , e muito menos ainda tem formao profissional
(Weber, 2009, p.159).

O critrio de seleo se d mediante qualidades carismticas. por

meio do carisma que se estabelece a ordem e legitima-se a autoridade. Como observa O Dea
(1969, p.38), a legitimidade do controle social
vista como derivada de uma referncia
transcendental que se origina na experincia carismtica e, a partir desta, passa para a
evoluo das estruturas sociais.
A questo que ocorre no estgio da dominao carismtica que, por serem os
fenmenos do carisma estveis e temporrios10, precisam assumir o carter de uma relao
permanente. Neste ponto, a dominao tende a
tradicionalizar-se ou racionalizar-se,
rotinizao do carisma (Weber, 2009, p.161). Dentre os
ocorrendo o que Weber chama de
motivos pelos quais ocorre esse fenmeno, destaca-se o
interesse ideal ou material dos
adeptos na persistncia e reanimao contnua da comunidade. A manuteno do carisma e
preservao do grupo depende de uma alterao radical que se efetua num ajustamento da
organizao religiosa sociedade global. O Dea (1969, p.74) salienta que,
geralmente, todos
os desenvolvimentos, todas as acomodaes sociedade, todas as inovaes provocam o
protesto de elementos do grupo religioso que so incapazes de aceitar as mudanas. Usando
as palavras de Weber (2009, p.166),
a rotinizao no se realiza, em regra, sem lutas.
No processo de rotinizao do carisma ocorre a racionalizao do movimento que se
efetua em trs nveis: no nvel intelectual, no nvel do culto e no nvel da organizao. O que
nos interessa nessa pesquisa apenas o nvel intelectual, que pode ser visto como a
padronizao das crenas ou, nas palavras de O Dea (1969, p.64),
o desenvolvimento das
teologias racionais. Ainda segundo o mesmo autor,
o desenvolvimento das teologias
racionais se liga a mudanas internas na organizao religiosa, na qual um estrato clerical se

10

In statu nascendi (Weber, 2009, p.161).

15
diferencia progressivamente dos seguidores. Nesse momento, pode haver normas para o
recrutamento, especialmente normas de educao ou normas de provas (Weber, 2009, p.164).
J no estgio de dominao burocrtica, para que se atinja a racionalidade plena,

s esto qualificados participao no quadro administrativo de uma

associao os que podem comprovar uma especializao profissional,
e s estes podem ser aceitos como funcionrios. Os
funcionrios
constituem tipicamente o quadro administrativo de associaes
racionais (Weber, 2009, p.164).

Outra contribuio que pode ajudar no aporte terico desta pesquisa o texto Uma
Interpretao da Teoria da Religio de Max Weber de Pierre Bourdieu (2007). Esse trabalho
integra um captulo em que o autor discute a teoria Campo Religioso11. Ao desenvolver sua
teoria, o autor a fez sempre evocando a sociologia da religio de Max Weber. Em uma das
crticas a Weber, Bourdieu observa que, ao exaltar o papel do agente religioso, Weber esquece
de que o trabalho que realizado por agentes especializados constitui-se em responder com
um tipo de prtica e discurso a um tipo de necessidade e a um grupo determinado (Bourdieu,
2007, p.78).
Ao apontar para o limite da teoria weberiana da religio, Bourdieu observa as
dificuldades que o autor encontrou na tentativa de definir os protagonistas da ao religiosa:
profeta, mago e sacerdote. Tais dificuldades se constatam na concepo do
tipo-ideal que
resultou em definies universalistas, comprometendo os limites e definies dos
protagonistas (Bourdieu, 2007, p.80). Desse modo, o mesmo autor conclui que:

os instrumentos de pensamento de que dispunha Max Weber

dificultavam a tomada de conscincia completa e sistemtica dos
princpios que adotava (ao menos de modo intermitente) em sua
investigao e que, por isso, no podiam tornar-se o objeto de uma
ordenao metdica e sistemtica (Bourdieu, 2007, p.81).

Para romper com a metodologia de Weber, em sua anlise dos protagonistas

religiosos, Bourdieu busca uma representao terica
interacionista das relaes entre os
agentes religiosos, no sentido de uma
teoria da interao simblica. Segundo o autor:
possvel reformular as anlises weberianas linguagem do interacionismo simblico na
11

Campo religioso deve ser visto como

um espao no qual agentes lutam pela imposio legtima no s do
religioso, mas das diferentes maneiras de desempenhar o papel religioso (Bourdieu, 1990; p.119).

16
medida em que no seria muito difcil extrair dos escritos tericos Max Weber os princpios,
formulados explicitamente, de uma teoria da interao simblica (Bourdieu, 2007).
Bourdieu ainda prope uma segunda ruptura metodologia weberiana, que seria:

(...) subordinar a anlise da lgica das interaes que podem se

estabelecer entre agentes diretamente defrontados e, particularmente,
as estratgias que os opem construo da estrutura das relaes
objetivas entre as posies que ocupam no campo religioso, estrutura
que determina a forma que podem tomar suas interaes e a
representao que delas possam ter (Bourdieu, 2007, p.81).

Percebe-se, ento, que o interacionismo simblico no campo religioso leva em conta

os interesses em jogo, tanto em relao ao servio dos leigos, quanto ao
servio dos
diferentes agentes religiosos (Bourdieu, 2007, p.82). Nesse sentido, ocorre uma crtica ao
mtodo weberiano, pois, ao no considerar a dinmica do jogo dentro do campo religioso, no
indicando a necessidade especfica, levando-se em conta os diferentes grupos e classes, a
definio da necessidade religiosa torna-se vaga e limitada.
Segundo Bourdieu, os interesses podem variar de acordo com a condio social. Por
exemplo:
os interesses mgicos distinguem-se dos interesses propriamente religiosos pelo
seu carter parcial e imediato, e cada vez mais frequente quando se passa aos pontos mais
baixos na hierarquia social (...) (Bourdieu, 2007, p.84). Nas tradies mais campesinas, a
religiosidade comumente se orienta ao ritualismo meteorolgico, sendo que a religiosidade
tica se reduz a uma moral tipo do ut des12. J nas zonas mais urbanizadas, de economia
burguesa, o interesse religioso mais contnuo e racional, o que gera outro tipo de moral e de
relao religiosa.
Bourdieu ainda defende que o processo de moralizao e de sistematizao que
conduz da magia religio depende no s de interesses dos dois protagonistas (sacerdote e
profeta), mas tambm das transformaes da condio econmica e social dos leigos. Para o
autor,

(...) pode-se falar de interesses religiosos quando surge uma demanda

ideolgica, isto , a espera de uma mensagem sistemtica capaz de dar
um sentido unitrio vida, propondo a seus destinatrios privilegiados
uma viso coerente ao mundo e da existncia sistemtica, e dando-lhes
os meios de realizar a integrao sistemtica de sua conduta cotidiana.
Portanto, capaz de lhes fornecer justificativas de existir tal como

12

Dou para que ds.

17
existem, isto , em uma determinada posio social (Bourdieu, 2007,
p.85).

A metodologia adotada foi de uma pesquisa bibliogrfica, por meio de uma

abordagem qualitativa. Efetuou-se um levantamento de dados histricos sobre a AD brasileira
em obras historiogrficas, artigos acadmicos, livros, dissertaes e teses, destacando o lugar
da educao teolgica na sua fundao e desenvolvimento.
Foram utilizados os recursos virtuais disponibilizados por importantes instituies de
pesquisa. Fizeram-se visitas a portais virtuais de trabalhos acadmicos e de bibliotecas das
principais universidades, buscando novas pesquisas e textos cientficos ainda no divulgados
sobre o assunto proposto neste trabalho.
Props-se um levantamento de dados acerca da educao teolgica na viso dos
suecos e, como fonte de pesquisa, utilizou-se de correspondncias entre os missionrios
suecos presentes no Brasil e os dirigentes da Svenska Fria Missionen (Misso Sueca Livre) e
das igrejas livres na Sucia, que os enviaram e os sustentaram. Essas correspondncias eram
publicadas nas pginas no jornal oficial do Movimento Pentecostal Sueco, o Evangelii
Hrold, desde sua fundao, em 1915.
Buscaram-se informaes sobre os discursos favorveis e contra o ensino teolgico
por parte de lideranas assembleianas atravs de arquivos dos jornais peridicos da
Assembleia de Deus. Esses peridicos, durante vrios anos, foram os principais meios de
contato e doutrinao dos lderes da Assembleia de Deus. possvel perceber, a partir de
leituras, a viso de mundo desses lderes e como o contexto social influenciava os rumos da
Igreja em cada perodo.
Este trabalho, inicialmente, trata da objeo ao ensino teolgico formal na AD,
tomando como referncia a primeira discusso formal sobre o assunto, em 1943. Buscam-se
as razes de uma averso erudio teolgica, partindo inicialmente do conflito que se
percebe na histria do cristianismo entre emocionalidade e racionalidade; em seguida,
discute-se a herana anti-intelectualista nas origens do pentecostalismo norte-americano.
Depois, se discorre sobre a influncia sueca na AD, buscando a partir desta influncia uma
possvel herana de objeo ao ensino teolgico formal. Por fim, destaca-se o contexto social
brasileiro das primeiras dcadas do pentecostalismo, analisando essa realidade luz das
contribuies de Weber, os aspectos que influenciaram a postura assembleiana com respeito
formao teolgico-pastoral.

18
No captulo seguinte, so discutidas as mudanas ocorridas na poltica eclesistica da
AD, com respeito educao teolgica formal. Primeiramente, discorre-se sobre os modelos
de educao teolgica na perspectiva dos suecos e americanos, tentando perceber a relao
desses modelos com os tipos de educao desenvolvidos na Assembleia de Deus. Em seguida,
feito um percurso pelos primeiros debates e resolues acerca da Educao Teolgica
Formal. Posteriormente, destacam-se as mudanas ocorridas no cenrio brasileiro,
especialmente a partir da dcada de 1950, com o impacto da urbanizao e os debates
convencionais sobre a formao teolgico-pastoral. Em seguida, discutido o tema da
implantao de um rgo regulador das atividades de educao teolgica na AD e o processo
de credenciamento das primeiras instituies formais de ensino teolgico, salientando a
insero dessas instituies em solo brasileiro, seus desafios e desenvolvimento.
No ltimo captulo, aborda-se o reconhecimento da educao teolgica na Assembleia
de Deus, salientando a formao acadmica como requisito ao ministrio pastoral, a partir de
1983. A princpio, so discutidos os novos rumos da educao teolgica fora do contexto
assembleiano, salientando a criao da ASTE. Em seguida, a partir da mudana de postura da
denominao assembleiana com respeito formao acadmica, abordar-se o desafio do
crescimento numrico de instituies teolgicas na Assembleia de Deus. So tambm
discutidas quais iniciativas foram tomadas pela denominao para o exerccio de controle
sobre essas instituies de ensino. Em seguida, explana-se sobre os modelos de ensino
Presencial e por Extenso, buscando uma anlise das estruturas educacionais assembleianas.
Posteriormente, aborda-se o esforo empreendido por instituies de ensino teolgico,
visando o reconhecimento do Ministrio da Educao (MEC). Por ltimo, discute-se o perfil
do pastor assembleiano que se autodenomina
doutor, as razes dessa postura e suas
implicaes para a comunidade assembleiana.

19

CAPTULO I
OBJEES EDUCAO TEOLGICA NA ASSEMBLEIA DE DEUS
RAZES HISTRICO-SOCIOLGICAS

Introduo

A postura de averso ao ensino teolgico no um fenmeno recente na histria do

cristianismo. Quando se constata traos de anti-intelectualismo na AD, faz-se necessrio
buscar as influncias de grupos e movimentos que antecederam ao pentecostalismo. Para
compreender o pentecostalismo, conforme salienta Campos (1996, p.79),

preciso transcender o ponto de partida simblico estabelecido por

razes didticas Topeka ou Los Angeles. H causas mais remotas,
aninhadas na histria da igreja crist, nos movimentos sociais que
marcaram o cristianismo ocidental, eventos esses muitas vezes
desprezados pelos historiadores, favorveis ou contrrios ao
pentecostalismo.

Neste captulo, apresentar-se, sob o ponto de vista histrico-sociolgico, as razes do

anti-intelectualismo na AD. Para tanto, so verificados os movimentos de reao ao
escolasticismo protestante e s origens do pentecostalismo norte-americano. Tambm se
discute a influncia sueca na postura de averso ao ensino formal da AD. Por ltimo,
examina-se a aplicao do tipo de dominao carismtica de Weber, no momento em que a
AD ainda encontrava-se no estgio de movimento religioso.

1.1 Razo e emoo na educao teolgica

Diversos trabalhos historiogrficos que retratam a evoluo do movimento pentecostal

salientam, como caracterstica dos seus primeiros anos, uma postura de rejeio educao
teolgica formal. Quando falamos de ensino formal, referimo-nos assimilao de uma
estrutura burocrtica, ou seja, o momento em que a
educao cria situaes prprias para o
seu exerccio, produz os seus mtodos, estabelece suas regras e tempos e constitui executores
especializados (Brando, 2007, p.26). Essa estrutura, que costuma produzir bons resultados
em diversas reas do conhecimento, no campo da Teologia pode representar, para algumas

20
denominaes, o engessamento da livre ao do Esprito ou a restrio do amplo destaque
conferido experincia religiosa.
A desconfiana que recai sobre o ensino formal da Teologia se d pela sua relao
intrnseca com uma postura que enfatiza a racionalidade humana, em contraposio a um forte
apelo ao misticismo e s emoes. A opo de se utilizar dos tipos de educao, carismtica e
burocrtica, como aporte terico nesta pesquisa, de certo modo, contempla a relao
conflituosa na histria do cristianismo entre movimentos que salientaram a experincia
mstica e outros que acentuaram o papel da razo. O binmio
racionalidade e misticismo
apenas uma das formas de identificar esse conflito13. Segundo Antnio Gouva Mendona
(2008, p.81),

(...) todas as grandes religies apresentam dupla face quanto

experincia do sagrado: uma doutrinria, dogmtica, discursiva,
racional e, portanto, gerida pelo corpo de especialistas; e outra que
busca o sagrado de maneira intuitiva, direta, sem a mediao da
doutrina e do dogma e, consequentemente, do corpo de especialistas.

Paulo Barrera Rivera (2010, p.139) observa que

o binmio emoo/razo um
elemento importante no estudo das mudanas no sistema religioso protestante, embora poucos
autores o tenham explorado. Emoo e razo se opem. A hegemonia de um desses polos
no prescinde necessariamente do outro. Ambos so componentes essenciais da experincia
religiosa. Em termos de caractersticas,
o elemento emocional irracional porque enfatiza
sentimentos e emoes, deixando de lado o recurso da razo. A interveno desta implica uma
queda da intensidade emocional.
Ao se falar das polaridades, razo e emoo, como nfases nos grupos religiosos que
se contrapem, protestantes histricos e pentecostalismo, Joo Dcio Passos (2005, p.19)
observa que:

O cristianismo parece bifurcar em duas grandes vertentes, sendo que

cada uma agrega, sob o mesmo paradigma, grupos antes distintos e
antagnicos: os cristos histricos, que se compreendem e se
organizam numa referncia hermenutica racionalizada; e os cristos
pentecostais, fundados numa relao mtica com suas origens. Essa
distino possibilita formular uma tipologia dual de cristianismo: um
tipo de cristianismo-logos e outro de cristianismo-mithos.

13

Alguns autores utilizam outros binmios para esses movimentos: emocionalidade e racionalidade (Campos,
2002); corao e mente (Naez, 2007); zelo e entendimento (Matos, 2005); espiritualismo e racionalismo
(Gonzalez, 1984).

21
No que tange educao teolgica, o predomnio, seja da razo ou emoo, afeta o
processo de formao. Isso devido instabilidade desta e maior permanncia da outra.
Ainda nas palavras de Rivera (2010, p.141),

(...) as religies mais emocionais adaptam-se com maior facilidade s

exigncias do presente. As mais racionalizadas mudam mais
lentamente, mas engendram identidades duradouras. O maior e menor
dficit do sagrado emocional um elemento indispensvel para
compreender as mudanas na transmisso religiosa no protestantismo
e no pentecostalismo.

Quando falamos da nfase na emocionalidade de movimentos cristos que resistem a

uma educao formal, deve-se considerar a possibilidade de haver nesses grupos uma
educao informal ou no-formal14. Afinal, como bem enfatiza Rivera (2001, p.67), a
instruo
resultado do interesse e da necessidade que todo grupo humano tem de se
reproduzir. Nas palavras de Carlos Rodrigues Brando (2007, p.13),
a educao existe
onde no h escolas, e por toda parte pode haver redes e estruturas sociais de transferncia de
saber de uma gerao a outra, onde ainda no foi sequer criada a sombra de algum modelo de
ensino formal e centralizado.

1.2 O conflito entre o espr ito e a letr a na histr ia do pr otestantismo

A histria do Cristianismo constituda por diversos movimentos de reaes

carismticas rigidez da instituio crist burocratizada. Esses movimentos se iniciam com a
exploso do carisma e, com um tempo, ao racionalizarem-se, geram novamente um curso de
carismatizao. Nas palavras de Joo Batista Libanio (2006, p.108), a pura instituio no
resiste permanentemente. S o carisma invencvel.
De acordo com Bernardo Campos (2002, p.51):
os movimentos de renovao
carismtica (...) aparecem precisamente quando os grupos (...) alcanaram um alto grau de
burocratizao, que j no d lugar para a espontaneidade, a liberdade do Esprito, a santidade

14

Em termos conceituais, segundo A. J. Afonso, (1989, p.78),

a designao educao informal abrange todas as
possibilidades educativas no decurso da vida do indivduo, constituindo um processo permanente e no
organizado. [Enquanto] a educao no-formal, embora obedea tambm a uma estrutura e a uma organizao
(distintas, porm, das escolas) e possa levar a uma certificao (mesmo que no seja essa a finalidade), diverge
ainda da educao formal no que respeita no-fixao de tempos e locais e flexibilidade na adaptao dos
contedos de aprendizagem a cada grupo concreto.

22
ou a contemplao espiritual. Parafraseando o mesmo autor: a histria da Igreja pode ser
interpretada como a histria do conflito entre o carisma e a instituio (2002, p.87).
Quando estudamos acerca da educao teolgica no pentecostalismo, temos de levar
em conta os movimentos antecedentes que reagiram rigidez teolgica de certo
protestantismo escolstico. possvel perceber, numa linha do tempo, a influncia de tais
movimentos na experincia pentecostal no incio do sculo XX nos Estados Unidos. Tal
influncia lana luz sobre a pergunta: de onde vm os pentecostais? De acordo com Passos
(2005, p.16),

Datar e localizar com preciso o nascimento de um grupo religioso

uma tarefa que pode ser simples para historiografia dos grupos mais
recentes e, nesse caso, no fica difcil responder pergunta inicial. Tal
resposta, no entanto, nunca ser completa se no buscarmos um
conhecimento mais profundo do grupo a partir de suas razes mais
remotas, daquilo que o constitui em suas bases fundamentais.

Quando se fala da rigidez teolgica do protestantismo escolstico, refere-se ao

desenvolvimento das igrejas protestantes no perodo ps-reforma. Segundo John H. Leith
(1997, p.172):

O termo escolasticismo, usualmente aplicado teologia desse perodo,

difcil de ser definido. Tem suas razes no escolasticismo medieval,
mas qualquer forma de escolasticismo protestante modificada pelas
doutrinas protestantes sobre a autoridade das escrituras e a justificao
pela f. suficiente aqui notar que o escolasticismo um tipo de
teologia que d grande nfase preciso das definies e s
afirmaes lgicas, coerentes e consistentes.

De acordo com Williston Walker (1983, p.190), o escolasticismo, que tem origem no
luteranismo, embora fosse baseado nas Escrituras, com o tempo assumiu a forma de uma
interpretao dogmtica, fixa, rgida, exata, exigindo, assim, conformidade intelectual.
Percebe-se uma ntida influncia do esprito racionalista da poca. Essa racionalizao da
experincia religiosa gerada pelo protestantismo da Reforma implicou consequncias sobre a
importncia da emoo e dos elementos misteriosos do culto (Rivera, 2010, p.141). Nessa
poca, a dimenso emocional e mstica ficou inferiorizada frente racionalidade da f.
O marco histrico da ascenso de uma mentalidade escolstica no protestantismo
creditado ao incio das grandes controvrsias doutrinrias que marcaram o incio da Reforma.
Desde ento, a teologia tornou-se subserviente s confisses e aos interesses dogmticos dos

23
durante
grupos que a manipulavam. De acordo com Geoval Jacinto Silva (2010, p.69),
grande parte do sculo XVII, telogos, professores e pastores luteranos concentraram suas
preocupaes na administrao da reta doutrina.
importante ressaltar que ao se estabelecer um vnculo entre o escolasticismo e o
luteranismo, no se pode ignorar que, na viso de Martinho Lutero, a teologia no deveria
afastar-se da prtica religiosa da comunidade, o que pode ser visto nas palavras do prprio
reformador:

Deixe-me mostrar-lhe um mtodo correto para estudar teologia, o

nico que tenho usado. Se voc adot-lo, se tornar to erudito que, se
fosse necessrio, voc mesmo estaria qualificado para produzir livros
to bons quanto aqueles dos Pais e Conclios da Igreja. Enquanto me
atrevo a ser to ousado em Deus para me orgulhar de mim mesmo,
sem arrogncia ou mentira, por no estar muito atrs de alguns dos
Pais no que se refere a fazer livros, com relao minha vida, estou
longe de ser igual a eles. Este o mtodo que o piedoso rei Davi
ensina no Salmo 119 e que est abundantemente exposto em todo livro
de Salmos. Eles so chamados de Oratio, Meditatio, Tentatio (Lutero,
1539 apud Seibert, 2011, p.69).

Aps a morte de Lutero, os seus seguidores passaram a enfatizar cada vez mais a
uniformidade ritual e doutrinria, gerando uma tenso entre o estudo da reta doutrina e a
prtica devocional. Justo Gonzlez (1984, p.108) aponta trs caractersticas que identificam
esse perodo com o escolasticismo medieval. Primeiro, sua nfase no pensamento sistemtico.
Se Lutero no organizou uma teologia numa estrutura sistematizada, os telogos da
escolstica protestante produziram extensas obras15 que se comparam s grandes snteses da
escolstica medieval. A segunda caracterstica a influncia de Aristteles na produo
teolgica. Nas palavras de Gonzlez (1984, p.109),
por fim do sculo dezesseis, houve um
despertar pela filosofia aristotlica, e logo quase todos os telogos luteranos estavam
empenhados na metafsica aristotlica. A terceira identificao da escolstica protestante
com a medieval foi a nfase numa teologia produzida nos centros acadmicos, ao passo que se
rejeitava
uma teologia nascida da vida da Igreja e dirigida para a pregao e o cuidado
pastoral.
Ao destacar em demasia as confisses e os dogmas, o protestantismo foi vivenciando
uma fase de intolerncia e discriminao que levou muitas pessoas a buscar uma experincia
religiosa fora das estruturas oficiais de poder. Gonzalez (1984, p.144) destaca que
15

Um exemplo dessa afirmao o caso de Abraham Calov, que entre 1655 e 1877 publicou uma teologia
sistemtica em 12 volumes, tratando metodicamente das diversas questes teolgicas (Gonzalez, 1984, p.109).

24

(...) a nfase excessiva na reta doutrina tendia a dar-lhes maior poder

na igreja para as classes abastadas, que tinham melhores
oportunidades de educao. Aqueles que precisavam de tais
oportunidades eram vistos como crianas que necessitavam de algum
que os guiasse atravs dos despenhadeiros dos dogmas, para no
carem no erro. Por isso o movimento espiritualista dos sculos XVII e
XVIII atraiu tantas pessoas cultas, cuja amplitude intelectual no
podia tolerar as limitaes dos telogos da poca, como as outras de
escassa educao formal, para quem esse movimento era uma
oportunidade de expresso.

O curso do protestantismo foi percorrendo um processo de burocratizao e

assimilando um dogmatismo rgido, de modo que as instituies tornaram-se incapazes de
responder certas demandas e inquietaes. Especialmente por restringir a administrao do
sagrado a um corpo de especialistas, destituindo assim a autonomia da subjetividade,
conforme pode ser visto no quadro que destaca as fases do escolasticismo protestante:

QUADRO 1 AS FASES DO ESCOLASTICISMO

FASE

PERODO

CLASSIFICAO

NFASE

Primrdios e primeiras
elaboraes

Resposta aos ataques

do catolicismo e
ampliao dos estudos
realizados por Lutero e
Calvino.
Era das grandes
formulaes
doutrinrias e
teolgicas.
Sistematizao do
pensamento teolgico
calvinista, luterano e
reformado.
Estagnao e
racionalismo extremo.
Perda da vitalidade
inicial.

Primeira

1565-1640

Segunda

1640-1700

Alta ortodoxia

Terceira

1700-1790

Racionalismo tardio

Fonte: Silva (2010, p.65)

A reao a essa nfase na dimenso puramente racional da f foi o surgimento de

grupos entusisticos16, propondo uma experincia mstica individualizada. Dentre os grupos
de reao a um protestantismo escolstico e que influenciaram o pentecostalismo, destaca-se o
pietismo evoca a figura de Phillip Jacob Spener, que em
1670
pietismo alemo. Este termo
16

Alderi Souza de Matos (2005, p.123) define

entusiasmo como uma palavra que originalmente significa
ser
possudo pela divindade (de
en = dentro +
theos = deus).

25
organizou aquilo que chamou de collegia pietatis, reunies para estudo bblico prtico e para
orao em casa (Cairns, 2008, p.370). O pietismo teve como uma das nfases, afirmar a
primazia do sentimento na religio crist.
O marco histrico do movimento pietista atribudo publicao da obra Pia
Desideria em 1675, por Spener, e teve como objetivo
estimular uma ampla discusso sobre a
situao deplorvel da verdadeira Igreja Evanglica e, sobretudo, medidas adequadas para
melhor-la

17

. Em forma de rompimento com as tendncias escolsticas do protestantismo,

Spener sugeriu a reforma da formao teolgica. Para ele, os futuros pastores devem ser
orientados para vivncia da f. As universidades, em geral, devem ser transformadas em

oficina do Esprito Santo e

seminrios da Igreja. Nas palavras do prprio autor,
no seria
mau se todos os estudantes fossem obrigados a trazer, de suas universidades, atestados
referentes sua piedade, e no apenas quanto a sua capacidade e zelo [ nos estudos, quer dizer,
na vida acadmica] (Spener, 1996, p.109). Mendona (2008, p.82) observa que,
apesar de

afirmar em Pia Desideria, ao propor a reforma da educao teolgica, que seria prefervel um
estudante piedoso a um muito inteligente; Spener no foi, como s vezes se cr, inimigo da
cultura intelectual.
A continuidade dos trabalhos de Spener foi dada por Hermann Francke que,
semelhana do seu antecessor, embora tenha enfatizado a piedade e devoo, no cedeu
pura irracionalidade, mas reconheceu o valor da filologia bblica e da exegese. Francke teve
tambm uma atuao mais voltada organizao e administrao do movimento, participou
na formao de muitas instituies assistencialista e incentivou os movimentos de piedade
estudantil.
Outro lder pietista que merece destaque Nicolau Ludwig Graf von Zinzendorf.
Coube a ele fomentar uma mobilizao de cunho missionrio com os
irmos morvios,
extrapolando as barreiras denominacionais (Silva, 2010). Zinzendorf enfatizou uma vida
espiritual mais ardente e uma
religio do corao. Para ele,
os julgamentos tericos e
conceitos intelectuais acerca de Deus eram estranhos essncia verdadeira do cristianismo
que era experimentar Deus com fervor apaixonado (Olson, 2001, p.495).
O pietismo infundiu um revigoramento no protestantismo da ps-reforma,
desenvolveu-se em diversas direes e influenciou movimentos importantes, como o
romantismo alemo. Mendona (2008, p.83), ao associar o movimento pietista com o
romantismo alemo, e enxerg-lo como um
misticismo protestante clssico, o denomina de

17

Fischer, na introduo obra de Spener, Pia Desideria, 1996, p.17.

26

pietismo romntico. Para o autor, este pietismo domina a chamada

era protestante que se
estende do sculo XVIII ao fim do sculo XIX. Convm destacar que os empreendimentos
voltados s misses modernas se devem influncia do pietismo. No que diz respeito s
conquistas missionrias do protestantismo, o pietismo romntico caminhou no fluxo da crena
do aperfeioamento constante do Homem. Essa ideia do
progressivismo penetrara
profundamente no protestantismo, cuja alavanca era a ideia da salvao individual.
A influncia do pietismo foi alm dos pases europeus e chegou Amrica do Norte.
No contexto americano, esta influncia demonstrou uma extenso, de certo modo, radical do
pietismo e disseminou o individualismo religioso, o emocionalismo e o anti-intelectualismo.
A mesma se estendeu aos grupos de reavivamento, incluindo os pentecostais e igrejas de
santidade, como os nazarenos e as Assembleias de Deus (Olson, 2001, p.503).
Se na Alemanha o pietismo foi o movimento que reagiu ao sistema rgido do
luteranismo escolstico, na Inglaterra diversos movimentos opuseram-se ao modelo de
protestantismo ingls e posteriormente influenciaram o pentecostalismo. Dentre os tais
movimentos, destaco os Quackers, liderado por George Fox (1624-1691). Nascido em uma
pequena aldeia da Inglaterra, oriundo de uma famlia pobre, Fox, por influncia de seus pais,
tornou-se sapateiro. Aps algumas inquietaes com os costumes e o modelo de religio
tradicional do seu contexto, decidiu abandonar seu ofcio; sentindo-se impulsionado pelo

Esprito, passou a assistir assembleias religiosas de diversas seitas, buscando iluminao do

alto (Gonzalez, 1984, p.147).
O nome quackers, (do ingls quake, tremer), foi dado pelo juiz Gervase Bennet,
quando foi advertido por Fox que tremesse diante da palavra de Deus. O nome prprio dos
quackers estabelecido por Fox
Sociedade de Amigos. O marco desse movimento se deve
ao momento em que, segundo J. Ferrater Mora (2004, p.2422),
Fox afirmou ter tido vises
msticas nas quais Deus lhe revelou que devia seguir diretamente e unicamente a palavra de
Cristo. Desde ento, Fox passou a pregar que todos os homens deviam guiar-se apenas por
uma
luz interior. Para este lder, segundo Gonzalez (1984, p.148),
os hinos, a ordem do
culto, os sermes, os sacramentos, os credos, os ministros, tudo era um obstculo humano
liberdade do Esprito.
As reunies dos quackers, baseada na autonomia do Esprito, opunham-se a qualquer
rigidez e estrutura litrgica. Desse modo, as celebraes eram realizadas em silncio at que
algum se sentisse inspirado a falar ou orar, no importando o gnero. De acordo com
quando o Esprito as impulsionava, as mulheres tinham tanto o
Gonzalez (1984, p.149),

27
direito de falar ou orar em voz alta quanto os homens. O prprio Fox no ia a tais reunies
preparado a fazer discursos, mas simplesmente desejava que o Esprito o movesse.
A expanso dos quackers se deu pelo esforo missionrio de Fox e seus seguidores,
conforme Mora (2004, p.2422),

(...) especialmente nas ndias Ocidentais, nos Pases Baixos e nos

Estados alemes. O quacrismo difundiu-se principalmente no territrio
que viria a ser os Estados Unidos; um considervel nmero de quakers
ingleses emigrou e estabeleceu-se nesses estados, particularmente nos
de New Jersey e Pensilvnia18, desde as ltimas dcadas do sculo
XVII.

Posteriormente outras lideranas surgiram e reproduziram novos movimentos oriundos

dos quackers, dentre eles a Sociedade Unida dos Crentes na Segunda Vinda de Cristo, os
shakers
sacudidores (1787), liderados por Ann Lee, chamada
Me Ana. Este grupo
emigrou da Inglaterra para os EUA e tinha como caractersticas forte tendncia a experincias
carismticas e uma mentalidade apocalptico-milenarista. Aps algumas vises msticas, Lee
acreditava ter uma misso restauracionista de implantao do milnio. De acordo com os
escritos de Priscilla J. Brewer (1986), os shakers normalmente viviam em assentamentos
comunitrios, que se pautavam nos princpios do bem comum, o celibato, o pacifismo, a
confisso aberta dos pecados e da igualdade dos sexos.
Segundo Brewer (1986, p.2ss), o contexto da expanso dos shakers nos EUA era uma
realidade em
que as pessoas mostravam-se cansadas de ouvir sermes ridos,
intelectualizados, intercalados com citaes bblicas. Aqueles que procuravam a
Me Ana
se impressionavam por encontrarem uma mulher sem instruo, porm agraciada em razo de

encarnar o Esprito de Cristo

19

. Os fiis que se agregavam liderana de Ann Lee, por ser

divinamente escolhida, sentiam-se a vanguarda do Reino iminente de Deus.

Conforme visto nas caractersticas dos quackers e posteriormente dos shakers, os
sculos que antecederam o pentecostalismo foram marcados pela exploso de movimentos
que reagiram s inadequaes das religies institudas, principalmente com respeito aos
menos favorecidos. Os ideais e traos de tais movimentos apareceram nos primeiros
pentecostais, at mesmo pelo fato de alguns atores serem identificados tanto com o quacrismo
quanto com o pentecostalismo, como o caso da Sarah Thistlewaite, uma quacker, esposa de
Charles Parham, considerado o pai do movimento pentecostal (Campos, 2008, p.51).
18

Esse nome se originou de um dos mais famosos seguidores de George Fox, Guilherme Penn (Gonzalez, 1984,
152).
19
Ann Lee acreditava ser a encarnao da dimenso feminina de Cristo

28
No que diz respeito aos shakers, sua viso restauracionista influenciou diversos grupos
que aspiravam por uma nova reforma. Segundo Henneth A. Curris; et al. (2003), na virada do
sculo XIX, ocorreram diversos movimentos de restaurao, que propunham um retorno s
prticas da igreja apostlica, dentre eles destaca-se o de Franck Sandford, no estado do Maine.
Este personagem afirmava ser Elias, o restaurador, que viera estabelecer uma comunidade em
Shiloh [Silo]. Em 1900, Charles Fox Parham passou cerca de seis semanas em Shiloh. Segundo
relatos:

Em Shiloh, Parham ficou impressionado com a escola bblica fundada por

Sandford, O Esprito Santo e Ns, cuja abordagem era claramente
antiacadmica. A Bblia era o nico texto usado, e o nico professor era o
Esprito Santo. Parham fundou uma escola similar, quando voltou para sua
casa. Cerca de quarenta estudantes se matricularam (Curris; et al. 2003,
p.174).

Por fim, em se tratando de movimentos que reagiram ao escolasticismo protestante,

outro que merece destaque o metodismo wesleyano. Mediante a influncia de Zinzendorf e
os
irmos morvios, John Wesley, juntamente com o seu irmo, Charles e George
Whitefield, protagonizaram um movimento de despertamento do fervor religioso na
Inglaterra.
A igreja oficial inglesa do sculo 18 encontrava-se intrinsecamente ligada ao sistema
poltico da poca. Segundo Walker (1983, p.201), esse foi um perodo em que o

(...) racionalismo penetrara todas as classes de pensadores religiosos,

de modo que mesmo entre os ortodoxos o cristianismo se assemelhava
mais a um sistema se moralidade apoiado por sanes divinas. (...). O
grosso do povo ingls estava em letargo espiritual ainda cegamente
cnscio do pecado e convencido da realidade da futura punio e
recompensa.

Alguns esforos eram feitos por grupos que se reuniam para leitura da Bblia, oraes
e cultivo da vida religiosa, semelhante aos collegia pietatis de Spener, mas faltavam lderes
capazes de impulsionar tais movimentos. Foi nesse ambiente que Wesley fundou o
metodismo. Este termo,
metodismo, inicialmente teve conotao depreciativa e indicava a
prtica de um clube de estudantes de Oxford, que mediante a liderana de Wesley reunia-se
para leitura metdica da bblia e orao.

29
Apesar dessas reunies conduzidas por Wesley datarem o ano de 1729, sua
experincia religiosa se deu por volta de 1738. No dia 24 de maio, ao ouvir a leitura do
prefcio de Lutero ao Comentrio a Romanos, Wesley sentiu seu corao aquecido e aceitou a
Cristo como nico salvador (Cairns, 2008, p.373).
Segundo Roger Olson, (2001, p.523),
h 250 anos, estudiosos discutem se essa
experincia representa a converso de Wesley ao cristianismo ou se um evento especial e
momentneo de santificao. Seja o que for, foi crucial para sua vida espiritual e carreira
ministerial. A experincia de Wesley, somada a influncia pietista recebida pelos morvios,
o tornaram um lder comprometido em mudar o cenrio religioso e poltico da sua poca. Por
conta disso, a nfase da sua teologia recaiu sobre a prtica crist e o exerccio da santificao.
Semelhantemente ao pietismo, Wesley rejeitou um conhecimento puramente racional acerca
de Deus. Ams Nascimento (2003, p.94) observa que, embora o lder metodista no
desprezasse a racionalidade,
viu os limites da razo com relao f ou confessionalidade.
Ao definir esses limites, porm, ele no abriu mo da dimenso racional, mas viu-a como
complementar dimenso espiritual.
O destaque que Wesley deu a uma teologia prtica se reproduziu na grande
mobilizao evangelstica que marcou o metodismo na Inglaterra e alcanou aos Estados
Unidos. Ao chegar Nova Amrica no sculo XVIII, os metodistas acompanharam a
expanso territorial do pas, tendo uma importante atuao nas realidades de fronteira.
Prcoro Velasques Filho (1990, p.93), ao falar do alargamento das fronteiras dos Estados
Unidos, salienta a necessidade de ocupao dos novos territrios e a presena das igrejas,

cristianizando os costumes e erguendo templos em toda parte. Ainda de acordo com o

mesmo autor,

as igrejas tradicionais, j instaladas em territrio norte-americano, no

estavam teologicamente preparadas para o desempenho daquela
misso. Nem os puritano-avivalistas, nem os arminiano-avivalistas
deixavam de ser movimentos extremamente acadmicos e elitistas e,
portanto, incapazes de tal aventura. Havia, contudo, um grupo de
religiosos que comeava a lanar razes em solo norte-americano e
estava disposto a fazer isso: os metodistas (Velasques Filho, 1990,
p.93).

O estabelecimento do movimento metodista como uma igreja episcopal nos Estados

Unidos foi marcado com certo otimismo quanto a uma ao missionria urgente. Conforme
relatos de Alexander Duncan Reily (1991, p.56,144), em uma conferncia ocorrida no ano de

30
1784, em Baltimore, Maryland, os pregadores presentes, ao indagarem da razo do
levantamento do povo metodista no Novo Mundo, concluram que era para "reformar o
continente e espalhar a santidade bblica por toda a parte". Como consequncia, a realidade de
fronteira deixou marcas no metodismo norte-americano, pois a tornou essencialmente

avivalista com nfase nos acampamentos20 e protracted meetings21.

Este profundo senso de misso influenciou os movimentos que surgiram
posteriormente nos Estados Unidos, especialmente o movimento Holiness e, em seguida, o
pentecostalismo. O marco histrico da origem do movimento pentecostal o ano de 1901, na
cidade de Topeka, no Kansas, por intermdio de um pastor metodista chamado Charles
Parham. O fervor missionrio era to evidente em Parham, que ele acreditou piamente que a
experincia da glossolalia22 era um sinal de que Deus capacitara seu povo para evangelizar o
mundo, tal como ocorreu nos primeiros sculos da era crist (Campos, 2005, p.108).
O ardor missionrio do metodismo norte-americano, nutrido por um sentimento de
urgncia, foi uma das tnicas do pentecostalismo nas primeiras dcadas. De certo modo, essa
mentalidade reforou e deu legitimidade aos discursos de objeo ao ensino teolgico, sendo
visto como um obstculo e retardamento da misso urgente, confiada Igreja (Fernandes,
2006).

1.3 Razes anti-intelectualistas nas origens do pentecostalismo norte-americano

O pentecostalismo, na sua origem, no teve de imediato um programa de educao

teolgica formal que priorizasse a formao intelectual dos seus participantes. As razes que
justificam tal postura talvez sejam encontradas na prpria composio do movimento, sua
estrutura, e no contexto em que ele foi gerado.
Mendona (2008, p.133-135), ao falar do fenmeno pentecostal, prope dois
elementos fundamentais para compreenso do seu surgimento: primeiro o estado geral de
desesperana e desencanto que marca as igrejas norte-americanas no final do sculo XIX. O
autor lembra que na histria do cristianismo sempre que houve negligencia no cuidado para
com os pobres, desvalidos e marginalizados, gera-se nas periferias das igrejas um movimento
20

Os camp meetings eram grandes ajuntamentos em zonas rurais, por vezes bastante confusos, em que centenas
de pessoas, inclusive famlias inteiras, hospedavam-se em tendas e ouviam por vrios dias uma srie de
pregadores avivalistas (Matos, 2005, p.135).
21
Eram reunies noturnas que se prolongavam por vrias semanas.
22
O falar em
lnguas desconhecidas.
A especificidade pentecostal reside na afirmao de que a glossolalia
um dom de Deus, uma linguagem do Esprito Santo na comunicao entre o crente e Deus (Brandt-Bessire,
1986 apud Corten, 1996, p.57).

31
de recuperao do Esprito. O segundo elemento so as condies sociais dos atores que
iniciaram o movimento pentecostal: negros, mulheres e estrangeiros. Essas eram pessoas
vtimas do desajuste social da poca.
O fato de o pentecostalismo representar uma iniciativa de recuperao do Esprito,
portanto, ser um movimento carismtico (sentido weberiano) e ter em suas fileiras pessoas
socialmente excludas, expressou-se naquele momento como negao das estruturas
dominantes. Isso inclua a rejeio do modelo de educao vigente que mais legitimava o
estado em que a igreja se encontrava, do que o confrontava.
Richard Hofstadter (1967), ao tratar dessa discusso que relaciona uma postura
antiintelectualista com uma realidade de desajuste e excluso social, destaca no seu trabalho um
tpico denominado:
A religio do corao. Para Hofstadter, o sentimento de rejeio a
erudio acadmica no pode ser visto como herana do pragmatismo americano, associado
ao sculo XX. Na verdade, remonta prpria formao do Novo Mundo. Segundo o autor:

A Amrica, que atraiu em seus primeiros dias tantos dos ofendidos e

deserdados da Europa, transformou-se na ptria ideal para os adeptos
daquilo que seus crticos chamavam de
entusiasmo. O impulso
fundamental do entusiasmo era o sentimento de acesso pessoal a Deus.
Os entusiastas no dispensaram, de modo geral, as crenas teolgicas
ou os sacramentos; mas procurando, acima de tudo, a certeza profunda
da comunho com Deus, sentiam pouca necessidade de expresso
litrgica ou de fundamentao intelectual para a convico religiosa
(Hofstadter, 1967, p.71).

A realidade norte-americana dos sculos que antecederam o movimento pentecostal

foi marcada por fenmenos de impacto social e religioso, e contribuiu, de certo modo, com
uma postura anti-intelectualista. Nos sculo XVIII e XIX ocorreram as chamadas
ondas
avivalistas. A primeira onda, conhecida como o
Grande Despertar, surgiu na metade do
sculo XVIII, em Northampton, e teve como efeito uma revitalizao religiosa no contexto
norte-americano. De acordo com Hofstadter (1967, p.80),
o Despertar americano foi uma
contrapartida de transformao religiosa similares, ocorridas na Europa, notadamente a
ascenso do pietismo germnico e do metodismo ingls.
A marca peculiar do revivalismo foi o protagonismo exercido pelos leigos, que em
razo da segregao e ineficincia do clero, assumiram o papel principal das aes e
dinmicas religiosas. Segundo Hofstadter (1967, p.81), nas dcadas de 1730 e 1740, as igrejas

abstratas e altamente intelectualizadas em suas tradies perderam o poder de conquistar as

pessoas simples. O mesmo autor citando Chauncy, um lder do clero de Boston e oponente

32
dos pregadores revivalistas, mostra o quanto eles eram discriminados por serem leigos e
iletrados.

Homens de todas as ocupaes que so bastante presunosos para se

julgarem capacitados a ser mestres dos outros; homens que, sem
nenhuma instruo e pouca capacidade, mesmo assim se imaginam
aptos e, sem que precisem estudar, se lanam a pregar como proveito
espiritual para os que estejam dispostos a ouvi-los (Chauncy, 1743
apud Hofstadter, 1967, p.87).

Na viso de Chauncy, os referidos pregadores reviviam um erro dos tempos antigos

cometidos por herticos e pregadores populares, que
sustentavam que no havia necessidade
de instruo para pregar, e que qualquer dentre eles poderia, atravs ESPRITO, agir melhor
do que o ministro atravs de sua instruo; como se o ESPRITO e a instruo fossem opostos
um ao outro. De acordo com Hofstadter (1967, p.87),

Para um intrprete da religio do Livro, para quem uma leitura correta

da Bblia constitua preocupao vital, era a ltima das heresias
afirmar-se algum possudo pelo esprito, mas sem estudo nem
instruo, pudesse interpretar a palavra de Deus com suficiente
exatido para se tornar agente da salvao dos outros.

A viso conflituosa entre o clero e os pregadores revivalistas instaurava-se na medida

em que gestos hostis acentuava a ruptura entre razo e emoo, como se viu
em certas
regies, onde se desenvolveu um anti-intelectualismo , que provocou at queima de livros
(Campos, 1996, p.81). A postura de oposio ao clero intelectualizado pode ser exemplificada
nas palavras expostas pela associao de ministros revivalistas:

Todo Irmo por Deus capacitado tem direito de pregar na medida da

sua f, e a qualidade essencial para pregar forjada pelo Esprito de
Deus; o conhecimento das lnguas e das cincias profanas no
absolutamente necessrio; todavia conveniente e poder sem dvida
ser proveitoso se utilizado corretamente, mas tomado para suprir a
carncia de inspirao divina, transforma-se numa armadilha para
aquele que o utiliza e para todos que o seguem (Labaree, 1944 apud
Hofstadter, 1967, p.88)

importante salientar que, ao perceber a objeo dos pregadores leigos ao clero, no

se deve apressadamente concluir que a onda avivalista foi um movimento de oposio radical
objetivo do Despertar
a qualquer forma de instruo. Hofstadter (1967, p.90ss) observa que o
era subordinar a educao sua faco religiosa e consolidar a tradio do controle sectrio

33
sobre as escolas. O que os ardentes evangelistas queriam no era criar centros de instruo,
mas ter seus prprios instrumentos de educao. O que se denota da posio dos primeiros
lderes do Despertar, como Edwards e Whitefield, era fundamentalmente acentuar as questes
devocional e prtica religiosa, aparentemente esquecidas, do que desmerecer as instituies de
ensino 23. A inteno principal dos revivalistas no era
desacreditar o intelecto e a instruo;
se assim o faziam, era somente para servir ao objetivo fundamental que era revivificar a
religio e conduzir almas para Deus.
Os anos que sucederam o grande Despertar foram marcados por uma intensa revoluo
poltica. A chamada
Era Revolucionria, ocorrida no sculo XVIII, representou a
independncia dos Estados Unidos, at ento colnia da Inglaterra. Essa ruptura se deu num
cenrio de tenses e conflitos e afetou sensivelmente as igrejas norte-americanas. Segundo
Naez (2007, p.150),
at mesmo as igrejas renovadas do Primeiro Grande Despertamento da
Nova Inglaterra foram severamente afetadas pelas mudanas da revoluo americana. Isto
ocorreu, em parte, devido ao
fato de que muitos pastores locais eram convocados ao servio
militar, deixando suas congregaes sem um ministro disciplinado e erudito. Acrescente-se
ainda
um grande nmero de ministros diplomados em Oxford ou Cambridge abandonava o
pas para voltar Inglaterra, em oposio revolta da Amrica. Como consequncia,
o
corao do clero erudito na Amrica sofreu um ataque intelectual que o deixou mutilado e
sem rumo, a caminho de um golpe mortal e fulminante.
Em razo dos grandes acontecimentos polticos e militares, a ateno dos americanos
desviou-se dos assuntos religiosos e, gradativamente, viram os efeitos do Grande Despertar
esvair-se. Nesse cenrio ascendeu outro movimento de renovao religiosa, que se tornou
conhecido como o
Segundo Despertamento. Matos (2005, p.134), ao traar um paralelo
entre a primeira e segunda onda avivalista, destaca trs diferenas, conforme visto no quadro
ilustrativo:

QUADRO 2 DIFERENAS ENTRE A PRIMEIRA E SEGUNDA ONDA AVIVALISTA

PRIMEIRO
DESPERTARTAMENTO
Participao
majoritria
Ordem
social
23

geogrfica

SEGUNDO DESPERTAMENTO

Presbiterianos e congregacionais.

e Ocorreu em reas
prximas ao litoral.

Alcanou todas as denominaes,

em destaque, os batistas e
metodistas.
urbanas, Deu-se nas regies de
fronteiras,
reas rurais com povoados nmades

Edwards atacou certa vez Harward e Yale por no serem

viveiros da devoo e por se esforarem mais em

ensinar aos estudantes o saber humanstico do que em educ-los sobre religio (Works, 1830 apud Hofstadter,
1967, p.90).

34

Ordem teolgica

e marcadas pela instabilidade social.

O primeiro fundamentou-se numa Teve ntida influncia arminiana25,
salientando a capacidade de escolha
teologia calvinista. 24
e deciso do ser humano.

Fonte: Matos (2005, p.134).

Um fator comum entre as duas ondas avivalistas foi uma postura anti-intelectualista.
Na verdade, ao verificar os desdobramentos e prticas dos principais atores do Segundo
Despertamento, percebe-se uma intensificao dos discursos de rejeio formao teolgica.
Estes discursos podem ser exemplificados na trajetria de importantes personagens como
Peter Cartwright, Charles Finney e Dwight L. Moody.
Se o destaque inicial do metodismo no contexto norte-americano atribuido a Wesley
e Asbury, credita-se a Cartwright (1785-1872) o crescimento vertiginoso do movimento26.
Este avivalista, utilizando-se de uma mensagem conversionista e disposio pregao
itinerante, viu na erudio acadmica um obstculo tarefa urgente de evangelizao aos
povos.
A posio anti-intelectualista de Cartwright pode ser vista claramente na sua
autobiografia, citada por Rick Naez (2007, p.168ss), onde constam diligentes crticas ao

treinamento teolgico, os seminrios, a aprendizagem nos livros e os pregadores que falavam

o ingls correto. Na viso do avivalista, as denominaes que enfatizaram o treinamento
teolgico dos seus ministros, no obtiveram sucesso. Ao criticar os pastores por pregarem
sermes elaborados e estudarem teologia sistematicamente, Cartwright exaltava a
atuao de
Deus por meio de pastores sem formao acadmica e sem livros. Esta posio ilustrada
pelas palavras do prprio avivalista:

Suponhamos, agora, que Mr. Wesley fosse obrigado a esperar por um

bando de pregadores literria e teologicamente preparados antes de
ensinar seu glorioso trabalho. Nesse caso, que seria hoje o metodismo
em usa regio? (...) Se o Bispo Asbury tivesse esperado por esse seleto
bando de pregadores literrios, o atesmo teria varrido os Estados
Unidos de um extremo ao outro (...)
Os presbiterianos e outros ramos calvinistas da Igreja costumavam
lutar por um ministrio instrudo, por genuflexrios, por msica
instrumental, por um ministrio congregacional ou assalariado. Os
24

Diz-se de
teologia calvinista a influncia dos escritos de Joo Calvino, que, dentre outras ideias, destacou a
incapacidade do ser humano de tomar decises moralmente corretas. Os maiores defensores dessa teologia no
Grande Despertar foram Edwards e Whitefield.
25
A
teologia arminiana fundamenta-se nas ideias de Jacob Armnio, que, em contrapartida ao pensamento
calvinista, acreditava na capacidade de escolha do ser humano, mediante ao da graa divina.
26
Durante o perodo que envolve a atuao ministerial de Cartwright, o movimento metodista cresceu de 65.000
para 2 milhes de adeptos (Marshall & Manuel, 1986 apud Naez, 2007, p.167).

35
metodistas, em sua totalidade opunham-se a essas ideias; no entanto,
os iletrados pregadores metodistas incendiaram o mundo (o mundo
americano, pelo menos) enquanto os outros acendiam seus fsforos!
(...) No desejo subestimar a educao, mas sinceramente tenho visto
tantos desses pregadores instrudos que forosamente me lembravam
uma alface crescendo sombra de um pessegueiro, ou um gansinho
que se vangloria de nadar no orvalho, que dela me afasto desanimado
e aborrecido. Hoje esse ministrio instrudo e essa preparao
teolgica no so mais experincias. Outras denominaes os
experimentaram e eles demonstraram ser um completo fracasso (...)
Estou terrivelmente preocupado por nosso amado metodismo.
Multiplicai colgios, universidades, seminrios e academias;
multiplicai nossas associaes e editoras e preenchei esses lugares
com nossos melhores e mais eficientes pregadores e estareis fixando o
ministrio e secularizando-o (Wallis, 1956 apud Hofstadter, 1967,
p.127)

Na viso de Cartwright, os metodistas que buscavam uma educao formal estavam

imitando o mundo. Utilizando seu prprio exemplo, o famoso pregador fez a seguinte
observao:
Quando Deus removeu a venda dos meus olhos, este pecador pde ir
imediatamente pregar, sem qualquer treinamento teolgico (Cartwright, 1856 apud Naez,
2007, p.169). A posio negativa de Cartwright sobre os seminrios e a educao formal se
tornou conhecida por milhes de cristos e influenciou os movimentos posteriores, como, por
exemplo, o pentecostalismo.
Outro importante pregador da segunda onda avivalista que reforou a posio antiintelectualista foi Charles Finney (1792-1875). Formado em Direito e dotado de uma
excelente oratria, tornou-se conhecido em suas campanhas de reavivamento durante a dcada
de 1830. Apesar de Finney ter levado as influncia da sua formao em Direito aos plpitos
(que segundo Hofstadter [1967, p.127] trata-se de
um trao do velho apreo puritano pela
racionalidade e pelo convencimento) e ter participado de espaos acadmicos27, sua postura
foi de objeo aos clrigos eruditos. razovel pensar que as ideias de Finney pautavam-se
numa lgica pragmtica. Ele no
admirava a ignorncia dos pregadores, mas admirava os
resultados na conquista-de-alma, no importa de que modo conseguida.
Uma caracterstica comum entre Finney e Cartwright era sua crtica aos sermes
escritos. Naez, retratando a obra do prprio Finney (Revival of Religion), confirma a posio
do avivalista:
A experincia de cada ano amadureceu uma convico em minha mente de que
o homem que escreve menos pode, se lhe agrada, pensar mais (Finney, 1978 apud Naez,
2007, p.171). Finney tambm esboou dura crtica aos alunos dos colgios do leste,

27

Finney foi educador e reitor da faculdade de Oberlin (Cairns, 2008, p.457).

36
ganhar almas.
salientando a ineficcia de estudos acadmicos que no habilitam o erudito a
Segundo o avivalista, ao formarem-se, tais
instrudos estudantes saberiam perfeitamente hic
haec, hoc e ririam do humilde cristo e cham-lo-iam de ignorante, embora ele fosse capaz de
ganhar mais almas do que quinhentos deles juntos (Mc Loughlin, 1959 apud Hofstadter,
1967, p.118).
O legado de Finney e a repercusso de suas ideias no movimento pentecostal so
constatados ao ponto dele prprio ter sido considerado
a segunda influncia mais importante
no incio da f pentecostal clssica (Lovett, 1975 apud Naez, 2007, p.183). A sua viso
pragmtica quanto utilizao de mtodos variados que visasse o convencimento das pessoas
f crist, tornou-se um elemento de apoio suspeio dos primeiros pentecostais quanto
importncia da formao acadmica. Isael Arajo (2007, p.576) observa que em 1905 a
autobiografia de Finney teve
grande importncia no desenvolvimento espiritual de Lewis
Pethrus, o lder maior da igreja em Estocolmo que, durante dcadas, dirigiu as misses suecas
na AD brasileira.
Um terceiro importante ator da segunda onda avivalistas foi Dwight L. Moody (18371899). Embora este avivalista tenha fundado um centro de treinamento para pastores (Moody
Bible Institute), semelhana dos seus antecessores, manteve um discurso anti-intelectualista.
Certa ocasio Moody dirigiu um conselho queles que se preocupavam com passagens
difceis da Bblia:
Olhem bem para elas e siga em frente, [ porque] a Bblia no foi feita para
ser entendida (Pollock,1966 apud Naez, 2007, p. 176). Talvez o exemplo de Moody possa
ilustrar algo que provavelmente ocorre com respeito s misses norte-americanas. O fato de
missionrios americanos terem estabelecido instituies de ensino teolgico formal nos pases
estrangeiros, deixa uma impresso imediata de interesse e defesa da erudio acadmica. Esta
impresso nem sempre se confirma aps uma observao detalhada.
Naez (2007, p.177ss), ao perceber o detalhe contrastante em Moody, que, se de um
lado incentiva instituies de formao bblico-teolgica, do outro direciona um discurso de
objeo intelectualidade, aponta algumas observaes: em primeiro lugar,
a simples
fundao de um instituto de ensino nada diz de contedo, objetivo ou metodologia de seus
programas. possvel criar todo um trabalho de divulgao e de marketing em torno de uma
instituio educacional, garantindo que haver excelncia na qualidade dos servios, quando
na verdade o que foi comunicado no ser de fato oferecido.
Em segundo,
algum pode estabelecer um excelente centro de treinamento para
preparar pastores e no necessariamente oferecer uma educao excelente e ampla. Nesta
observao o autor exemplifica uma
escola tecnicista, que pode ter uma nfase no aspecto

37
prtico de uma determinada cincia, mas d pouca importncia s questes tericas. Este o
caso de centros de ensino teolgico voltados exclusivamente ao preparo de missionrios e
pregadores, so instituies que salientam a realidade eclesial como referncia para o
estabelecimento de objetivos e contedos, no atribuindo tanto valor s reflexes
aprofundadas e complexas. Tais reflexes, em certos casos, so vistas at com suspeita por
supostamente distanciar ainda mais o egresso da comunidade de f.
Em terceiro,
o fato de algum fundar uma escola no indica necessariamente seus
pensamentos sobre a relao f e razo, educao liberal e cristianismo ou teologia e
ministrio prtico. Neste tpico, Naez cita o exemplo de um importante pregador norteamericano, Jimmy Swaggart, que fundou o Bible College and Seminary, com capacidade para
1.500 alunos. Este pregador, embora tenha criticado duramente o conhecimento racional,
posicionando-se contra os catlicos, a psicologia e a crtica bblica,
liberou seus estudantes
da capela para voltarem s classes a fim de estudar os pais da Igreja, psicologia e crtica
bblica.
Por fim, em quarto lugar,
o simples fato de grandes mulheres e homens de Deus
fazerem declaraes anti-intelectuais, no significa que sejam igualmente preconceituosos em
relao a todos os elementos que compem a vida intelectual. Naez salienta que

praticamente todo pentecostal que fala contra a futilidade do conhecimento intelectual

envia seus filhos diariamente escola, durante 12 anos, em busca de conhecimento
intelectual. Vale destacar que, para tal afirmao, o autor no tem como referncia o
contexto brasileiro28.
Outro aspecto, segundo Hofstadter (1967, p.152ss), que se soma postura antiintelectualista de Moody, foi o gradual conflito entre um tipo de cristianismo conservador,
que lanou as bases do fundamentalismo29, e outra parcela de cristos afetados pelo criticismo
moderno, adeptos do evangelho social. Ao poucos se percebeu que as constantes baixas do
cristianismo ortodoxo sofridas pelo modernismo resultaram, j no final do sculo XIX, na
perda de influncia e respeitabilidade dos fundamentalistas30. Com isso, surgiu
um estilo

28

Quando falamos de anti-intelectualismo na Assembleia de Deus brasileira, devemos ter como referncia a
educao brasileira com suas peculiaridades. Por exemplo, se pensarmos num pentecostal de classe baixa da
dcada de 1920, compreenderemos que, possivelmente, ele no teve oportunidade de dispor de educao bsica
como outro pentecostal da mesma classe social viria a ter na dcada de 2010.
29
Em termos gerais, fundamentalismo religioso um movimento caracterizado
pela afirmao da existncia de
um livro sagrado e pela determinao dos modos de relao do crente com o mesmo (Cordeiro, 2009, p.8). Em
termos especficos, o fundamentalismo norte-americano um movimento teolgico surgido no incio do sculo
XX, em reao teologia liberal e ao pensamento moderno (Olson, 2001, p.569).
30
Hofstadter cita
fundamentalistas sem se referir ao movimento norte-americano surgido no sculo XX.

38
religioso forjado pelo desejo de se voltar contra tudo que era moderno a crtica erudita, o
evolucionismo, o evangelho social e todas as formas de crtica racionalista.
Nesse contexto referido, Moody emitiu opinies
semelhantes s daqueles mais tarde
denominados fundamentalistas, embora respeitasse e preferisse a relao cordial com os
liberais. Para o avivalista,
a Bblia a palavra inspirada por Deus, nela nada existe que no
seja sbio, nada que no seja bom e toda tentativa de desacredit-la obra do Demnio.
Moody irritava-se ao
ouvir falar de linguagem figurativa e de significao simblica.
Observa-se nesta posio uma nfase no literalismo bblico, elemento percebido no
movimento fundamentalista do sculo XX e que, de certo modo, foi utilizado a favor da
posio anti-intelectualista de alguns pentecostais. Juliana Guedes Cordeiro (2009, p.11)
salienta que
Moody considerado o pai do Fundamentalismo americano, e seu Instituto se
tornaria, (...) um baluarte do cristianismo conservador.
As ideias do fundamentalismo foram sustentculo da viso anti-intelectualista no
pentecostalismo. Segundo Andr Corten (1996, p.130),
para o fundamentalista, o texto da
Bblia a verdade na sua literalidade e na sua integridade ( a inerrncia, literalmente, que
no erra) porque ele revelado por Deus, portanto ele a voz de Deus. Observa-se a partir
disto que, mediante a sacralidade do texto literal, os versculos que supostamente respaldam a
postura anti-intelectual, conferem a esta postura legitimidade bblica.
Naez (2007, p.62,76ss) analisa o uso de textos bblicos que, lidos literalmente, so
tomados no pentecostalismo como embasamento de uma postura anti-intelectual. Segundo o
autor,
dois versculos sendo: 1Corntios: o primeiro trata da futilidade da sabedoria deste
mundo (cap. 1); o segundo adverte que o conhecimento traz orgulho (cap. 8). Um terceiro
versculo (...) o de 2Corntios 3.6: ... pois a letra mata, mas o Esprito vivifica . Ainda h
outros livros bblicos que servem para a mesma fundamentao e se referem ao desempenho
dos seguidores de Cristo no primeiro sculo da era crist. Esses homens, tidos como sem
instruo, foram capazes de feitos admirveis. Passagens a esse respeito so encontradas em
Atos 4.13:
vendo a coragem de Pedro e de Joo, e percebendo que eram homens comuns e
sem instruo, ficaram admirados e reconheceram que eles haviam estado com Jesus. Outro
texto refere-se a uma suposta fala de Jesus reproduzida por Mateus 11.25, em aluso aos seus
seguidores:
Eu te louvo, Pai, Senhor dos cus e da terra, porque escondeste estas coisas dos
sbios e cultos, e as revelaste aos pequeninos. O ltimo texto destacado por Naez visto em
1Joo 2.27:
Quanto a vocs, a uno que receberam dele permanece em vocs, e no
precisam que algum os ensine; mas, como a uno dele recebida, que verdadeira e no
falsa, os ensina acerca de todas as coisas, permaneam nele como ele os ensinou.

39
Passos (2005, p.34), ao considerar o uso da Bblia pelos pentecostais, destaca que para
este grupo,

[o] texto tem uma funo mais prtica que terica, como uma porta de
livre acesso graa de Deus e no uma referncia escrita de uma
experincia do passado que exige interpretao para ser compreendida
e explicada. fundamental, portanto, que o texto seja conservado na
sua literalidade para que possa exercer tal funo. O estudo pode
fechar a porta de acesso ao distinguir as temporalidades de ontem e de
hoje, com o auxlio do estudo da histria e da cultura, da lngua e do
gnero literrio da poca em que o texto foi escrito.

Ao findar o sculo XIX, mediante o impacto e repercusso das ondas avivalistas, as

bases estavam lanadas para o movimento pentecostal. Os traos de desconfiana quanto
formao teolgica conhecidos nos sculos XVIII e XIX foram integrados s prticas do
pentecostalismo norte-americano no incio do sculo XX. Esta informao pode ser
comprovada na trajetria dos dois lderes mais importantes do movimento: Charles Parham e
William Seymour.
O marco inicial do pentecostalismo situa-se em 1901, na cidade de Topeka, no Kansas,
numa escola bblica (Bethel Bible College) liderada por Charles Fox Parham. Embora o
comeo da f pentecostal tenha ocorrido num espao de treinamento teolgico, no se deve
pressupor o interesse imediato pela erudio. Parham, semelhana dos lderes avivalistas,
expressou forte discurso anti-intelectualista. Ele, segundo Naez (2007, p.102),
tinha
tendncia de contrapor o que considerava a educao pelo Esprito ao estudo formal, o
intuitivo ao racional e a interpretao particular hermenutica ortodoxa bblica.
A Escola Bblica Betel oferecia uma abordagem de educao baseada exclusivamente
em leituras da Bblia e comentrios pessoais de Parham sobre algumas passagens bblicas. Tal
abordagem refletia a noo de que somente os textos sagrados deveriam ser priorizados numa
formao pastoral adequada. A viso de Parham reflete bem as influncias recebida de Frank
Sandford, lder da
Escola bblica, o Esprito Santo e ns e quem acreditava que a xenolalia
ou xenoglossia31 eram o grande sinal de Deus para a igreja nos ltimos tempos. A partir dessa
viso, Parham passou a considerar a experincia da glossolalia como evidncia inconfundvel
de que Deus estava capacitando sua gerao para levar a mensagem do Evangelho a outros
povos. Essa ideia fez Parham ter uma viso pragmtica do treinamento bblico-teolgico. Em

31

Do grego [xenom = estranho, estrangeiro + glossa = lngua]. Ideia de que uma pessoa seria capaz de falar
idiomas que nunca aprendeu.

40
razo do dom de lngua ser compreendida como uma preparao do missionrio a pregar na
lngua de qualquer ouvinte, no havia necessidade de estudar lnguas estrangeiras.
As ideias e a influncia de Parham alcanaram aquele que se tornaria o mais
conhecido lder Pentecostal, William Seymour. Este se matriculou na escola inaugurada por
Parham na cidade de Houston, e foi por meio do seu mestre que conheceu a doutrina do
batismo pelo Esprito Santo. A expanso do pentecostalismo sob a liderana de Seymour
partiu de um local que se tornou conhecido mundialmente: a rua Azuza, ou
internacionalmente, Azuza Street.
A posio anti-intelectualista de Seymour pode ser ilustrada pelas suas palavras
proferidas no primeiro nmero do jornal Faith Apostolic (F Apostlica), criado pelo prprio
lder pentecostal. Segundo Naez (2007, p.108), nos contedos encontrados no peridico,

Seymour relata ento a histria de um jovem que havia recebido h

pouco o derramamento do Esprito Santo e comeou a escrever em
lnguas estrangeiras que nunca havia estudado , e que
o Senhor
concedeu lnguas para os sem instruo acadmica, como grego, latim
e hebraico; e ainda:
no sejam confundidos pela teorizao, mas
permaneam em Jerusalm (...). Ele revelar toda a Palavra, de
Gnesis a Apocalipse.

O jornal F Apostlica tornou-se um veculo de divulgao da experincia pentecostal,

enviado mensalmente a mais de 80.000 residncias. Pode-se imaginar o impacto social que
esse movimento causou. O ambiente na Rua Azuza proporcionado pelo Esprito atraiu pessoas
de diversos nveis, especialmente negros, mulheres e imigrantes. De repente, pobres vitimados
pela excluso social, tendo seus direitos e dignidade negados, agora podiam ocupar lugares de
destaque e ter uma
voz. Cabe, neste ponto, a leitura sociolgica de Emile Willems,
apontada por Campos (2002). Willems, ao apontar o pentecostalismo latino-americano como
forma de resposta a anomia social, observa que, em virtude da expropriao dos pobres
provocada pelas estruturas de dominao, a experincia pentecostal cria uma
sociedade
compensatria de benefcios sociais e econmicos no recebidos (Willems, 1967 apud
Campos, 2002, p.37ss).
Ao se criar a ideia de que Deus capacita pessoas sem preparo intelectual, foi-se
negando a importncia de qualquer recurso que parecesse substituir a
ao do Esprito, o
que teve ampla repercusso nos trabalhos da Azuza. Naez (2007, p.110) observa que,

41
(...) seja lidando com o estudo pessoal, seja na pregao de sermes,
em misses ou na msica, no difcil determinar que nos primeiros
dias do nosso movimento as informaes cerebrais e as disciplinas
intelectuais da vida espiritual eram, na melhor das hipteses, impedias
e muitas vezes denegridas.

Parece provvel que a postura de rejeio formao acadmica nas origens do

pentecostalismo norte-americano tenha repercusso na experincia pentecostal de outros
contextos. Isto pode no ocorrer necessariamente por uma influncia direta, numa relao de
causalidade, mas pelo fato de haver uma correspondncia de elementos comuns entre o
pentecostalismo nascido nos Estados Unidos e o de outros pases, como veremos nos tpicos
seguintes.

1.4 A Herana sueca no anti-intelectualismo da Assembleia de Deus

A histria da AD demonstra que em quase quatro dcadas a instituio esteve sob a

influncia direta dos missionrios suecos. Coincidentemente, esses foram os anos de mais
rejeio erudio teolgica. Desse modo, no possvel dissociar as posies antiintelectualistas assembleianas da herana sueca. Como afirma Ricardo Bitun (2009, p.59),

O modelo humilde, pobre e marginalizado, trazido pelos referidos

missionrios suecos, caracterizou por muito tempo a formao
teolgico-pastoral das Assembleias de Deus no Brasil em seu incio,
como tambm ao longo dos 40 anos em que a Conveno Geral das
Assembleias de Deus CGADB esteve testa da organizao.

preciso, no entanto, verificar se essa postura da AD pode ser restrita viso e

influncia dos seus fundadores. O desafio da escassez de fontes bibliogrficas e trabalhos
acadmicos sobre este tpico impe a necessidade do pesquisador desdobrar-se procura de
informaes que lancem luz questo.
Para que se tenha uma clara viso da influncia dos missionrios escandinavos que
implantaram a Assembleia de Deus, preciso conhec-los e verificar que fatores justificam
seus discursos anti-intelectualistas. Visando isso, importante levar em conta que a viso
conjunta dos dois fundadores no pode ocultar as caractersticas que os assemelham, como
tambm as que os distinguem.

42
No que tange s distines, por exemplo, Daniel Berg era um leigo, homem
fisicamente forte, trabalhador de servios metalrgicos e no possua formao teolgica. Em
1902 desembarcou nos Estados Unidos fugindo da crise financeira que assolara a Sucia. No
pas norte-americano trabalhou numa fazenda e posteriormente se especializou em fundio.
Somente em 1909 teve a experincia do
batismo com o Esprito Santo. No mesmo ano,
Berg conheceu Gunnar Vingren numa conferncia em Chicago. A partir dessa amizade,
surgiu o projeto comum de tornarem-se missionrios no Brasil. Ao chegarem s terras
brasileiras, coube a Berg o trabalho braal para o sustento dos dois, enquanto Vingren
estudava a lngua portuguesa. Anos depois, Berg dedicou-se distribuio de literatura
evanglica nas Estradas de Ferro Belm-Bragana, ao passo que seu companheiro dirigia as
atividades do movimento recm-iniciado.
Um dado curioso a discreta participao de Berg no desenvolvimento da AD; apesar
de ter levado a f pentecostal a diversos lugares do Brasil, no consta nos registros histricos
que Berg tenha tido uma participao de significativos protagonismo e liderana sobre os
demais lderes. Alencar (2010, p.55) observa que nas suas entrevistas aos pastores
assembleianos, quando perguntava o motivo de Berg nunca ter assumido a presidncia da
denominao, as respostas mais comuns eram:
ele era muito humilde; era apenas um
evangelista, vivia nas ruas e nos trens distribuindo literatura; era um analfabeto, nunca
aprendeu a falar portugus.
Diferentemente de Berg, Vingren era um homem mais dado leitura e ao preparo
teolgico. Aos 19 anos de idade
foi para uma escola bblica, em Gtabro, Nrke e ficou
durante um ms. A
escola fazia parte de uma federao evanglica que tinha como objetivo
conquista pessoas para Cristo (Arajo, 2007, p.899). Em 1903, Vingren desembarcou no pas
norte-americano, movido pelas mesmas razes que levaram Berg em 1902. No primeiro ano,
Vingren exerceu alguns trabalhos avulsos, e em 1904 ingressou no curso de quatro anos, no
Seminrio Batista de Chicago. Durante o curso exerceu estgio como pregador em diversas
igrejas batistas. Em 1909, ao concluir seu curso, Vingren
assumiu o pastorado da Primeira
Igreja Batista em Menominee, Michigan. No mesmo ano, conheceu a experincia pentecostal
numa conferncia batista realizada em Chicago. Sua atuao pastoral em Michigan estendeuse de junho de 1909 a fevereiro de 1910. J no vero do ltimo ano, assumiu a igreja em
South Bend, Indiana (Arajo, 2007, p.900).
Embora Vingren tenha exercido o pastorado, seu desejo de ser um missionrio foi
determinante para, no dia 5 de novembro de 1910, juntamente com Berg, embarcar no navio,
rumo ao Brasil. Os primeiros anos da AD, inicialmente chamada de Misso da F Apostlica,

43
foram de liderana incontestvel de Vingren. Dos inmeros feitos deste pioneiro, destacam-se
a fundao de trs jornais: O Boa Semente, em Belm do Par, em 1919; O Som Alegre, no
Rio de Janeiro, em 1929 e o Mensageiro da Paz, em 1930, que se tornou o nico e definitivo
rgo oficial da AD no Brasil. Sua liderana como pastor somou 14 anos frente igreja de
Belm do Par, e mais 8 anos na igreja de So Cristvo, Rio de Janeiro.
Uma questo merece anlise: qual o motivo de Vingren, embora tendo uma formao
teolgica em seminrio norte-americano, no ter se interessado em implantar um curso de
teologia formal? O mais curioso que as primeiras iniciativas da liderana sueca em
promover algum tipo de treinamento teolgico no partiram de Vingren. Aps algumas
leituras feitas dos dirios de Vingren e dados ao seu respeito narrado por outros missionrios,
indicam um estranho silncio sobre o assunto.
Algumas explicaes da postura sueca quanto educao formal parecem elucidar a
questo. Em primeiro lugar, vale salientar o contexto sueco nos anos que antecederam a
implantao da AD e que, possivelmente, influenciou a viso de mundo dos fundadores
Gunnar Vingren e Daniel Berg. Paul Freston salienta que esses pioneiros, Berg e Vingren,

(...) pertenciam a uma minoria religiosa marginalizada. Desprezavam

a igreja estatal com seu alto status social e poltico e seu clero culto e
teologicamente liberal. Desconfiavam da Social Democracia, ainda
tingida pelo secularismo (...) por isso, eram portadores de uma religio
leiga e contracultural, resistente erudio teolgica e modesta nas
aspiraes sociais (...) acostumados com a marginalizao, no
possuam a preocupao com a ascenso social to tpica dos
missionrios americanos formados no denominacionalismo (...) em
vez da ousadia de conquistadores, tinham uma postura de sofrimento,
martrio e marginalizao cultural (Freston, 1993, p.73).

As palavras de Freston indicam algumas questes que merecem observaes. Destaco

a situao do clero da igreja estatal sueca e sua posio teologicamente liberal

32

. As igrejas

que tinham uma postura teolgica conservadora reservavam srias desconfianas quanto ao
estudo aprofundado da teologia. Dentre essas desconfianas estava o receio de que ao
esmerar-se em reflexes crticas, o estudante mergulhasse num oceano de incertezas e dvidas
que o ferisse em suas convices doutrinrias e em seu fervor religioso. Afinal, esse era o
quadro de uma realidade predominada por igrejas a servio de elites.

32

Teologia Liberal foi resultado de um movimento teolgico que, mediante a influncia do esprito modernista, a
partir do sculo XVIII, passou a questionar as doutrinas fundamentais do cristianismo, como a autoridade da
Bblia enquanto texto divinamente inspirado, a divindade de Jesus Cristo, dentre outras.

44
A situao econmica e social da Sucia na virada do sculo XIX era crtica, e, em
razo do luteranismo caminhar de braos dados com o Estado, criava-se uma classe
privilegiada com acesso boa educao e empregos, enquanto negava-se s demais igrejas os
bens sociais. Freston (1996, p.78) observa que nesse perodo mais de um milho de suecos
emigraram para os Estados Unidos. Outro nmero expressivo de suecos mudaram-se para os
pases vizinhos na Europa, alguns at para a Amrica do Sul, especialmente para o Brasil
(Oliveira, 1952).
Foi em razo do contato dos suecos com outras naes que vivenciavam a experincia
pentecostal, que esse fenmeno chegou a Sucia e, de imediato, alcanou as comunidades de
f, socialmente excludas e vtimas das estruturas do poder dominante. razovel pensar que
essas comunidades, ao passo que tiveram um sopro de nimo e fervor religioso, no se
propuseram reproduo do sistema que as marginalizaram, isto inclua no perpetuar o
modelo de educao. Freston (1996, p.23) observa que,

(...) os suecos eram contra qualquer seminrio, porque eles

acreditavam que no havia necessidade de erudio para o pastorado,
visto que eles conheciam uma igreja protestante oficial a luterana
que era muito erudita, mas que na tica deles havia trado o
Evangelho, havia se mesclado com a alta cultura e vendido seu
compromisso com o Evangelho.

Outra questo levantada o fato dos fundadores da AD

portarem de uma religio
leiga e contracultural. Desde os primeiros anos de liderana sueca na AD, notvel a
participao de leigos frente de atividades religiosas. Para Freston (1996, p.79), os suecos

assumiam que estavam formando uma comunidade de gente socialmente excluda (seja na
Sucia luterana ou no Brasil catlico) que no precisava de um clero diferenciado. Os
prprios missionrios fundadores, ao sarem dos Estados Unidos, no levaram consigo
nenhum projeto definido de formao clerical, tampouco restringiram a abertura de novos
trabalhos a um corpo de especialistas. Conforme pode ser visto no quadro a seguir, o
surgimento da AD em diversos lugares do Brasil ocorreu por intermdio de leigos inflamados
pela mensagem pentecostal:
QUADRO 3 PIONEIROS DA AD EM VRIAS PARTES DO BRASIL
UF/LOCALIDADE

PESSOA/FORMA

1911

PAR Interior

1911

PARABA E RIO GRANDE.

NORTE

Propaga-se acompanhando a construo da linha do

trem Belm-Bragana.
Um fazendeiro, aps uma revelao, visita diversas
cidades; depois o pastor vem batizando pessoas em

45

1914

CEAR

Uruburetama
AMAZONAS

1915
1928/29?

ALAGOAS
BAHIA Canavieira

1914

Antes
1920
Antes
1924
1923?

Serra

de RIO DE JANEIRO
de ESPRITO SANTO
SO PAULO Santos

23 localidades.
de Maria de Nazar resolve visitar parentes. 1914:
Vingren visita o Cear e j encontra uma igreja.
Perto da fronteira com a Venezuela, havia um irmo
que fora batizado no Esprito Santo, no Cear.
Irmo visitando parente
Uma irm visita seus parentes. Em 1930 j havia
uma igreja.
Gunnar Vingren faz uma visita a uma famlia que
veio do Norte. H um grupo de 20 pessoas.
Daniel Berg chega em 1924, e j havia convertidos.

pessoas no Norte procura de emprego no Sul.

Fonte: Alencar (2010, p.69)

Obviamente no se pode pensar na expanso da AD protagonizada por leigos a partir

de uma estratgia racionalmente pensada do Vingren e Berg. A prpria experincia
pentecostal fomenta o interesse e a disposio por compartilhar essa mensagem a outras
pessoas. Esta disposio gera uma mobilidade de leigos conquistando outras pessoas sua f,
que simplesmente dispensou uma educao bblico-teolgica formal. Arajo (2007, p.470)
salienta que vrias igrejas foram fundadas nos primeiros vinte anos por
membros que se
mudavam e tinham ganhado seus novos vizinhos para o evangelho. Os crentes desempregados
e pobres mudavam com frequncia, buscando melhores oportunidades econmicas, da mesma
forma que outros tambm o faziam.
Enquanto a denominao expandia-se, somente 11 anos aps a sua implantao,
conheceu-se a primeira ao concreta de treinamento de novos pastores, que foi a primeira
Escola Bblica de obreiros, realizada em 4 de maro a 4 de abril de1922, pelo missionrio
sueco Samuel Nystrom (Arajo, 2007, p.282).
Uma anlise da influncia dos suecos no anti-intelectualismo da AD no pode
restringir-se ao contexto social dos fundadores. Uma segunda explicao que deve ser
considerada o impacto da experincia pentecostal, e o quanto ela foi determinante na
cosmoviso dos pioneiros, especificamente no que diz respeito educao teolgica.
importante lembrar que os fundadores chegaram ao Brasil trazendo o fervor e os ideais da f
pentecostal. A experincia do batismo com o Esprito Santo era compreendida como um

revestimento de poder, que habilitava o cristo proclamao do evangelho. Portanto, o

conceito de misso a partir da experincia pentecostal ganhou um pragmatismo que resultou
o que importa ganhar
numa ao estritamente proselitista. No dito comum daquele tempo,
almas.

46
A interpretao inicialmente em Charles Parham do fenmeno pentecostal como
uma ao de Deus, caracterstica do final dos tempos, para a Igreja evangelizar os povos,
moldou a concepo missiolgica de centenas de lderes do pentecostalismo, Vingren e Berg
entre eles. Na medida em que uma pessoa vivenciava a experincia do revestimento de poder,
sentia-se capacitada, a despeito do preparo acadmico. Segundo o prprio Parham, esta
pessoa, batizada pelo Esprito Santo, evitaria
gastar milhares de dlares em vo, e muitas
vezes perder a vida para tentar se familiarizar com lnguas quase impossveis [de se
compreender], que o Esprito Santo poderia falar livremente (Parham apud Naez, 2007,
p.196).
A crena no batismo do Esprito Santo, desde Parham, passou a fomentar uma
mentalidade de que o
Esprito ensina todas das coisas,
conduz a toda verdade e usa

homens iletrados e ignorantes (Naez, 2007, p.169). Naturalmente tal mentalidade

corroborou com a postura anti-intelectualista de muitos pentecostais. A certeza de uma fora
sobrenatural que assegurava os bens negados (inclusive educao) pelas estruturas socias
excludentes, gerava no indivduo religioso um sentimento de compensao, j que, ao sentirse includo na comunidade e tendo acesso a espaos e posies que somente as classes
letradas tinham, no considerou a necessidade da educao formal.
Percebe-se neste ponto a fora motriz que determinada crena exerce sobre as aes de
um grupo religioso. As prticas sociais so constitudas a partir de crenas e pressupostos. As
crenas surgem da racionalizao da experincia religiosa, que decorre de
um perodo em
que as categorias e conceitos objetivos e racionais, mas abstratos, so usados para organizar o
mundo da experincia (ODea, 1969, p.64). Neste processo, os sujeitos se utilizam da
linguagem para elaborao do discurso teolgico.
Ao formular o discurso teolgico, o grupo religioso materializa o objetivo de explicar
a especificidade de suas relaes com o sagrado, enquanto apresenta suas experincias
histricas, formuladas como modelos de vida para todas as demais pessoas (Campos, 1997,
p.397). Esta ao no ocorre sem levar em conta os interesses em jogo. Mendona (1990,
p.235ss), considerando a religio como lngua, sob a tradio weberiana, observa que, em
virtude da competio que se estabelece no campo religioso,
os especialistas acabam
construindo sistemas de crenas segundo as estratgias do monoplio dos bens da religio
destinados a diferentes classes sociais interessadas no seu servio. Desse modo, Weber nos
permite considerar que o
discurso e a prtica religiosa so determinados pelas necessidades
particulares prprias a certos grupos sociais.

47
O batismo do Esprito Santo, sob a tica do pentecostalismo, trata-se de uma
experincia espiritual na qual o fiel imerso33 no poder vitalizante do Esprito divino,
semelhante ao ocorrido no dia de Pentecostes. Historicamente, a crena no batismo do
Esprito Santo no se tornou conhecida pelos pentecostais. H indcios de que grupos
carismticos, durante sculos do cristianismo, acreditavam e defendiam a contemporaneidade
dessa experincia.
Passos (2005, p.17ss), ao discutir o pentecostalismo sob as categorias, origem e
comeo, prope uma definio para origem como
a fonte permanente de sentido para o
grupo, de onde se retira referncias fundamentais e fundantes para si. Para comeo, trata-se
do
incio da agremiao do grupo determinado no tempo e no espao. medida que os
pentecostais se reportam ao evento de Pentecostes, registrado em Atos como origem da
experincia crist, este evento torna-se fonte permanente de atualizao desta experincia.
Desse modo, o batismo do Esprito Santo
d-se nessa dinmica atemporal, em que as
narrativas bblicas tornam-se realidade assim como se encontram escritas no texto bblico.
Um exemplo pode ser visto num canto de grupos pentecostais:
Esprito, Esprito, que desce
como fogo, vem como em Pentecostes e enche-me de novo.
O fenmeno pentecostal inflamou um mpeto missionrio nos seus participantes.
Informaes histricas do conta de que um expressivo nmero de suecos participou dos
episdios que marcaram a Rua Azuza. Curiosamente, o primeiro participante a ser enviado a
misses transculturais foi um sueco, Anders Johansson (Alvarsson, 2007, p.16; 18). O sonho
inicial deste missionrio era trabalhar em Israel, no entanto, por razes financeiras desistiu do
projeto e embarcou em seguida para a Sucia. Esta viagem sua terra natal tornaria Johansson
o missionrio que levou a mensagem da Azuza Sucia, em 1906. O exemplo deste sueco
mais um, dentre tantos que houve nos anos que sucederam o incio do pentecostalismo.
A mentalidade que forjou a compreenso missionria daqueles que levaram o
pentecostalismo Sucia, foi a mesma que saiu da Azuza para Chicago, e alcanou Vingren e
Berg. Estes pioneiros concentraram, unicamente, os esforos e os recursos de que dispunham
nas aes evangelsticas. Nada parecia ter mais importncia que fundar novos trabalhos e
alcanar sempre mais pessoas. Para isso, o treinamento teolgico proposto pelos suecos se
resumia a cursos de curta durao, com nfase nos textos bblicos. Em 1926, a igreja sueca
realizou uma conferncia missionria em Klingared e, na ocasio, aprovou-se o apoio
educao para o aprofundamento lingustico e bblico dos missionrios. Preservou-se a

33

Batismo nesse sentido traz a ideia de imerso.

48
restrio s escolas denominacionais, onde, segundos os suecos, se ensinavam disciplinas
consideradas profanas, que eram tidas como responsveis por impedir a originalidade do
Esprito Santo e por dar lugar ao conhecimento e dons meramente humanos. Lewi Pethrus
manifestou sua posio quanto ao assunto:

Apesar de nossas atitudes negativas em relao a uma escola de

pregadores (Seminrio), a questo vinha tona vez em quando. Nunca
fui contra a educao atravs dos livros; considero isso de grande
valor. Todavia, isso causou grandes danos quando o trabalho cristo
foi colocado no lugar errado, e chegaram a empurrar isso para fora,
que muito mais significativo para o Reino de Deus. (Pethrus, 2004,
p. 264).

Outra explicao alm do contexto sueco e o impacto causado pela experincia

pentecostal que parece justificar a postura dos pioneiros, com respeito educao teolgica
formal, foi a falta de recursos nos primeiros anos de trabalhos em terras brasileiras. Os dois
fundadores, ao sarem dos Estados Unidos, no levaram o suporte financeiro de uma
instituio ou agncia missionria. Alencar (2010, p.54) observa que essa era uma
forma
natural de se fazer misses no incio do sculo, a partir da Rua Azuza. As denominaes
tradicionais j tinham estabelecido organismos de misses, mas o pentecostalismo apenas
um movimento. O prprio Berg (2010, p.34ss) relata que quando, juntamente com Vingren,
decidiram viajar ao Brasil, procuraram o pastor e alguns membros da igreja em que
congregavam. Ao ouvirem a viso dos dois missionrios, nas palavras do prprio Berg,

(...) eles no se mostraram muito entusiasmados. Mencionaram

dificuldades de clima, e predisseram que quando chegssemos l e
vssemos e sentssemos a situao, voltaramos sem demora. Por isso,
no nos prometeram qualquer garantia de sustento. Nem ao menos se
prontificaram a nos ajudar a comprar Bblias e Novos Testamentos.
(...) A nica coisa que os irmos se prontificaram a fazer foi nos
separar como missionrios para nossa misso no Brasil.

Ao que parece, durante os trs primeiros anos, os dois missionrios dependeram de

ajudas aleatrias e do esforo de Berg, que desde o incio exerceu atividades remuneradas.
O sustento financeiro dos fundadores por parte de uma instituio s se formalizou em 1914,
quando foram registrados como missionrios da Igreja Filadlfia de Estocolmo, Sucia
(Arajo, 2007, p.41). Coincidentemente, apenas em 1914 a AD se estabeleceu num local
prprio, na Travessa 9 de Janeiro n75, onde se tornou o seu endereo definitivo.

49
Se levarmos em conta as dificuldades financeiras enfrentadas inicialmente por esses
dois missionrios, no h como pensar na possibilidade de se implantar seminrio teolgico.
Nos trs primeiros anos no tinham sequer um local prprio para as reunies. Fundar uma
instituio de ensino formal, aos moldes do modelo americano, demandava gastos que os
pioneiros no podiam arcar. Vale salientar que a Igreja Filadlfia instituio sueca que
administrava o envio de voluntrios ao Brasil no oferecia garantia de sustento integral. At
Samuel e Lina Nystron, um dos mais destacados casais de missionrios suecos, no tiveram

um envio regular de sustento. Conforme Arajo (2007, p.471),

as ofertas vinham, parte das
igrejas pentecostais, parte de particulares que enviavam suas ofertas para a Igreja Filadlfia.
Mesmo
os missionrios que a partir de 1916 chegaram diretamente da Sucia no tinha
tambm nenhum sustento garantido, mas na Igreja Filadlfia eram feitas coletas e os recursos
eram enviados medida que se recolhiam.
Ao que parece, a inteno maior da igreja sueca era enviar cada vez mais missionrios
s terras brasileiras. Frida Vingren (1923, p.618-619), ao relatar as possibilidades de
crescimento do pentecostalismo no Brasil, salienta com certo entusiasmo o potencial de
crescimento numrico e o extenso territrio a ser explorado.

Pense nos 25 milhes de brasileiros. Pense nesse povo, que mais do

que outros, o Senhor tem entregado ao povo da Sucia. Nosso corao
est faminto e sedento por um maravilhoso avivamento sobre essa
terra. E cremos que o Senhor responder as nossas oraes e nos
conceder. Voc quer nos ajudar a orar por isso? Queres fazer o que o
Senhor mandar? Queres tu mesmo ir, se o Senhor te chamar? Oh, que
o Senhor da seara envie seus trabalhadores para suas muitas searas!
Esse grande campo est pronto para a colheita. (Evangelii Hrold,
Stockholm, n. 52, p. 618-619, 1923). 34

Segundo dados extrados do Quadro de Missionrios da Misso Livre Sueca nas

Assembleias de Deus de Arajo (2007, p.472), cerca de 50 missionrios suecos entre homens
e mulheres trabalharam em solo brasileiro. No faltavam apelos no peridico oficial da Igreja
Filadlfia para mais voluntrio aos trabalhos realizados no Brasil, conforme pode ser visto:

Pouco mais de dez anos, os primeiros missionrios livres batizados no

Esprito chegaram ao Brasil, na Amrica do Sul, os irmos Gunnar
Vingren e Daniel Berg. Desde ento, mais missionrios tm seguido
seu caminho. J desde o comeo, o Senhor tem ricamente abenoado a
atividade l embaixo. Uma centena de brasileiros tm entregado seus
34

Todos os textos em sueco citados nessa dissertao foram traduzidos para o portugus por Luigi Bonaita, a
quem agradeo a contribuio.

50
coraes a Deus, batizados nas guas e recebido a beno do batismo
no Esprito Santo, e tm se unido s congregaes que, uma depois da
outra, surgiram tanto no continente como nas ilhas existentes na boca
do rio Amazonas (Edv. Tallbacka, Evangelii Hrold, Stockholm, n.
47, p. 188-189, 1920)

Uma questo neste ponto que merece observao a seguinte: nos primeiros anos, sem
suporte financeiro, no fazia de fato sentido pensar em instituto bblico, embora,
posteriormente, tenha vindo o amparo institucional da Sucia. No seria o tempo de se
estabelecer um projeto de educao formal? A resposta dessa pergunta evoca uma quarta
explicao chamada prioridade e, de certo modo, justifica a postura dos suecos fundadores
com respeito aos seminrios teolgicos. A prioridade dos pioneiros foi forjada pelas
circunstncias, que envolveram os primeiros anos que sucederam implantao da
Assembleia de Deus.
A expanso da AD ocorreu num contexto de importantes acontecimentos que
determinaram certa anomia no seu desenvolvimento. A rapidez com que se deu o crescimento
da AD, e falta de pastores que coordenassem os trabalhos, apontada por Conde (2010, p.42)
da seguinte forma:
antes de o trabalho haver completado dois anos, a falta de obreiros j era
sentida em vrias localidades onde igrejas e congregaes se haviam estabelecido. A
primeira ordenao de pastor feita por Vingren deu-se em fevereiro de 1913. Nesse tempo,
diversas igrejas surgiam e inviabilizaram o controle sobre essas comunidades e suas
lideranas.
A experincia pentecostal, no auge da exploso carismtica, no se permitiu o
monoplio institucional, tampouco a regulao por parte daqueles que a fomentaram. Desse
modo, como seria possvel treinar um corpo de lderes ainda desconhecido? A criao e
funcionamento adequado de um instituto bblico parecem requerer o mnimo de organizao
institucional. O primeiro encontro oficial da liderana assembleiana s ocorreu 10 anos aps
sua fundao, em 1921. Por mais que os suecos se esforassem em atender todas as igrejas, a
dimenso continental do territrio brasileiro tornava esse desafio impossvel, alm do mais, as
lideranas surgidas no contexto local achavam-se demasiadamente comprometidas com suas
comunidades. Conde (1960, p.56) destaca que no ano de 1927 foi instituda a funo de

evangelista itinerante. Tratava-se de uma pessoa encarregada de atender diversas

comunidades ao mesmo tempo, ao motivada pelo
fato de muitas igrejas passarem meses
seguidos sem visita de obreiros.

51
A urgncia e necessidade de algum que conduzisse as atividades religiosas fez
a formao
emergir diversos lderes das realidades locais. Freston (1996, p.83) salienta que
inicial de uma comunidade foi frequentemente facilitada pela existncia de outros grupos
protestantes, os quais forneceram uma porcentagem da primeira liderana. Muitos desses
lderes, de imediato, no tiveram tempo nem preparo para formar um corpo de obreiros local.
Uma caracterstica comum dos pastores locais era sua realidade de pobreza. Alguns, sem
escolaridade e posses, trabalhavam durante o dia e a noite conduziam as reunies e atividades
da comunidade religiosa. O missionrio Joel Carlson (1923, p.19-21), ao relatar a situao
financeira de obreiros nativos, fez o seguinte comentrio:

Temos irmos que foram chamados para trabalhar na obra, e vemos

com tristeza que no temos possibilidades de envi-los, porque no
temos como sustent-los financeiramente. Uma coisa em particular eu
quero colocar nos vossos coraes, que orar pelos evangelistas
nativos, porque muitas vezes passam mal com seu sustento (Evangelii
Hrold, Stockholm, n. 2, p. 19-21, 1923).

Seria pouco provvel que a liderana assembleiana, sob um ritmo acelerado de tarefas
imprimido pelas circunstncias que cercaram os primeiros anos da Assembleia de Deus, fosse
capaz de deixar suas igrejas e fechar-se durante 4 anos para estudar teologia. Alm do fato de
que grande parte dessa liderana no tinha sequer recursos que permitissem o sustento integral
num seminrio teolgico. Portanto, se de um lado os suecos no dispunham de recursos e
interesse para manter uma instituio de ensino formal, do outro os assembleianos, oriundos
de situao de pobreza, no tinham como custear suas despesas. Ento, entre formar-se
academicamente para o exerccio do pastorado opo concretamente invivel e cuidar da
comunidade local, a prioridade foi pastorear a comunidade.
Outra explicao que se apresenta como motivo provvel da rejeio por parte dos
suecos de uma educao teolgica formal foi a postura de autodefesa e oposio s igrejas do
protestantismo histrico. Desde os primrdios do pentecostalismo norte-americano houve
certo consenso de que as denominaes protestantes, em razo de enfatizarem o aspecto
racional e doutrinrio, perderam a dimenso mstica da f. Por isso, em muitos casos, a
irrupo de grupos carismticos partiu do interior de instituies historicamente estabelecida.
Soma-se a isso o fato de que estas denominaes devotaram grande esforo para pr em
descrdito a experincia pentecostal. Durante as primeiras dcadas do sculo XX, percebeu-se
o acirramento de tenses e conflitos entre igrejas histricas e grupos pentecostais. Essas
tenses afetaram a viso da educao teolgica.

52
Um dos mais ardorosos crticos da crena na contemporaneidade dos dons espirituais
foi o telogo norte-americano Benjamin Breckinridge Warfield, na sua obra The Cessation of
the Charismata (1918). Os argumentos de Warfield foram reproduzidos pelas denominaes
protestantes e se notabilizaram como uma viso teolgica chamada Cessacionismo, viso que
defende que os dons do Esprito foram dispensados especialmente no incio da era crist,
tendo, portanto, cessado nos sculos que sucederam a chamada
igreja primitiva. Rivera
(2001, p.227) observa que,
ao entender o Pentecostes como evento nico, o protestantismo
fechou as portas para qualquer atualizao que ultrapasse o rito. Desse modo, o rito tornouse um fim e no um meio, comprometendo assim o processo de transmisso religiosa. A partir
disso, o pentecostalismo pode ser visto como uma descontinuidade no curso de reproduo do
sistema religioso que se legitima na tradio protestante.
No caso do pentecostalismo brasileiro, os episdios foram similares. Ao surgir de um
cisma da Igreja Batista de Belm do Par, a AD atraiu forte oposio. Os fatos que
culminaram na dissidncia dos fiis que seguiram Vingren e Berg so contados a partir da
verso de cada grupo, conforme visto no quadro ilustrativo:

QUADRO 4 VERSES SOBRE A ORIGEM DA AD NO BRASIL

VERSO ASSEMBLEIANA

VERSO BATISTA

Daniel Berg e Gunnar Vingren at aquele

momento estavam ligados igreja batista na
Amrica (as igrejas que aceitavam o avivamento
permaneciam com o mesmo nome).

Raimundo Nobre (evangelista) apoderou-se do

plpito e atacou os partidrios do Movimento
Pentecostal. O grupo atacado comeou a
murmurar (...). Nesse momento, o dirigente
ilegal, dessa sesso ilegal, props que ficassem
em p todos aqueles que aceitavam a doutrina do
Esprito Santo. A maioria ficou em p.
Imediatamente, Raimundo Nobre props
minoria que exclusse a maioria, o que era ilegal
tambm.

Em abril de 1911 desembarcaram em Belm

dois missionrios suecos (...) que se intitularam
batistas... Dirigiram-se imediatamente a Nelson,
seu conterrneo, sendo acolhidos por ele.

O evangelista (...) convocou uma reunio da

congregao, declarou que os pentecostais, que j
eram maioria, estavam fora da ordem e, apoiado
pela
minoria que permanecera
batista
excomungou os que tinham falseado a s
doutrina. (...) Desta forma, a comunidade foi
dizimada... Tal foi o comeo do movimento
pentecostal no Brasil.

Fonte: Alencar (2010, p.61)

As denominaes histricas, j estabelecidas no Brasil, uniram-se com o objetivo de

enfraquecer o movimento entusistico que crescia gradativamente. Para isso se utilizaram de
diversos meios, e um dos mais comuns foi a veiculao de acusaes contra os pentecostais.
Arajo (2007, p.41) narra certo episdio em que o jornal A Folha do Norte recebeu um

violento artigo contra a Assembleia de Deus, e decidiu averiguar os fatos. Um reprter,

53
aps visitar o grupo acusado, props a publicao do artigo. O problema que a repercusso
do texto atraiu pessoas curiosas, tornando o movimento ainda mais notvel. O reprter vendo
imparcialidade e relatar suas
o interesse dos participantes pelo movimento decidiu agir com
reais impresses:
Nunca vi uma reunio to cheia de f, fervor, sinceridade e alegria entre os
crentes.
O missionrio sueco Samuel Nystrom (1919, p.19), ao relatar a oposio sofrida pelas
igrejas protestantes, fez a seguinte declarao:

Temos tido uma grande perseguio da parte das igrejas batistas e

presbiterianas. Elas tm organizado grandes cultos contra ns e
convidado muitas pessoas a essas reunies, onde eles falam contra as
curas divinas e contra o batismo no Esprito Santo, e afirmado que ns
somos somente uma nova seita esprita, e eu um falso profeta.
verdade o que escrito em 2Tm 3.1-5:
Tendo aparncia de piedade,
mas negando a eficcia dela (Evangelii Hrold, Stockholm, n. 5, p.
19, 1919)

Novamente Nystrom (1922, p.54-55) relatou problemas com um pastor que

supervisionava congregaes presbiterianas independentes:

Algum tempo atrs, ele veio aqui no Par e eu tive a oportunidade de

responder-lhe pessoalmente a respeito de seus escritos contra a obra, e
Deus me deu graa para desmenti-lo pelas Escrituras, pela Historia e
pelas ideias dos antigos telogos, assim agora temos tido paz de seu
lado por um tempo; mas outro pastor presbiteriano tem agora escrito
terrveis artigos contra ns, reclamando que somos meio espritas e
blasfemamos terrivelmente, mas nos alegramos na perseguio,
porque entendemos que o Senhor est derramando maravilhosas
bnos, e temos tido gloriosas revelaes em viso, sonhos e
profecias. Alm disso, os crentes que estavam meio desviados, por
causa desses acontecimentos, tm despertado e vindo aos nossos
cultos e comeado a buscar o batismo no Esprito (Evangelii Hrold,
Stockholm, n. 14, p. 54-55, 1920).

Estas palavras de Nystron coincidem com as informaes de ber Ferreira Silveira

Lima (1996, p.245ss) ao descrever episdios de conflitos envolvendo o reverendo Manoel
Machado, lder da Igreja Presbiteriana Independente (IPI) em Belm, e os missionrios
suecos, fundadores da Assembleia de Deus. A IPI se estabeleceu na capital do Par por volta
de 1902, e os pioneiros assembleianos que chegaram passaram a assediar os crentes
presbiterianos. Com o passar do tempo, o Rev. Manoel Machado percebeu que suas ovelhas
estavam sendo levadas pela mensagem pentecostal. Depois de procurar os lderes do

54
friamente, decidiu posicionar-se por meio do Estandarte, jornal
movimento e ser tratado
oficial da denominao, com uma srie de artigos intitulados
Invaso Pentecostista em
1919. Para Lima, o fato descrito marcou o estilo das relaes que a IPI teria da em diante
com os pentecostais das diferentes igrejas que surgiriam depois, em outras regies do Brasil.
Quando falamos da objeo ao ensino teolgico formal por parte dos pentecostais, no
h como dissoci-la da teologia que nega a ao contempornea do Esprito. As grandes
instituies que formavam pastores, no surgimento do pentecostalimo, estavam a servio das
igrejas histricas, que se opunham radicalmente experincia carismtica. O perodo que
marcou a implantao da AD j contava com o estabelecimento das igrejas protestantes e
escola de ensino teolgico formal, de acordo com o quadro abaixo:

QUADRO 5 INSTITUIES DE ENSINO DAS IGREJAS PROTESTANTES

Denominao

Ano de Fundao

Presbiteriana

1859

Metodista

1866

Batista

1882

Primeiras Instituies de Ensino Formal

Seminrio Primitivo (1867) RJ; Escola Americana de
So Paulo (1870) SP; Colgio Internacional em
Campinas (1873) SP.
Seminrio do Granbery (1890) MG; Faculdade de
Teologia (1923) RS.
Seminrio Batista do Norte (1902) PE; Seminrio
Batista do Sul (1908) RJ.

Fonte: Mendona e Velasques Filho (1990, p.31ss)

Conforme visto, essas denominaes desde cedo fundaram instituies de educao

teolgica, visando formao leiga e confessional (Mendona; Velasques Filho, 1990). Os
investimentos destinados aos trabalhos missionrios tinham em vista o incentivo a projetos
educacionais. Desse modo, desde o contexto norte-americano (as obras teolgicas de maior
reconhecimento) os telogos mais destacados representavam uma ameaa viso e aos
interesses dos lderes pentecostais. Nos primeiros anos em que o pentecostalismo buscava
afirmao num cenrio de tenses e conflitos, uma das alternativas foi rejeitar o modelo de
educao intrinsecamente relacionado aos que negavam o batismo do Esprito Santo.

1.5 O Contexto social brasileiro

A realidade brasileira na virada do sculo XIX para o sculo XX foi marcada por
transformaes intensas do ponto de vista poltico, social e econmico. Esse processo de
transformaes ocasionou diversos movimentos de revoltas sociais, em razo da m
distribuio de renda, a ostentao do luxo de uma minoria e a calamidade social. Soma-se a

55
isso o cenrio apocalptico que se instaurou com a virada do milnio e que se consolidaria
com o prenncio da I Guerra Mundial.
No que diz respeito s transformaes polticas, o Brasil do perodo intitulado
Primeira Repblica, entre os anos de 1889 e 1930, era marcado pela tentativa de consolidao
do sistema republicano e pela instaurao da ordem. A situao econmica se caracterizava
pela transformao das terras em imensos latifndios controlados por poderosos fazendeiros,
que detinham todas as instncias da autoridade local. Essa economia sofria interferncia do
processo mundial de expanso dos modos de produo capitalista, nas palavras de Duglas
Teixeira Monteiro (1974, p.47),
(...) seja atravs das repercusses nacionais dos surtos econmicomundiais ligados borracha e ao algodo, seja pela intensificao da
aplicao de capitais europeus e americanos na construo e
explorao de ferrovias, de modo direto, ou indireto, nas ltimas
dcadas do sculo XIX, e durante a Primeira Repblica, em vrios
pontos do territrio brasileiro, os sertes foram sendo abertos
penetrao de estilos de vida e modalidades de relacionamentos
econmicos
modernizantes e incompatveis com o patriarcalismo
rural.

Alm das discrepncias com relao ao abismo que separava ricos de pobres, o
sistema de sade era catico e a populao sofria com os graves problemas de saneamento
bsico. A consequncia disso era o alastramento de grandes epidemias: febre amarela, varola,
peste bubnica entre outras. A instabilidade criada por essas calamidades, somada abertura
aos novos tempos (que surgiam trazendo o impacto das novas tecnologias), instaurava uma
realidade de superstio e medo, fato que foi percebido claramente nos movimentos de
revoltas sociais com formatos messinico-milenaristas35.
A mentalidade apocalptica dos anos que antecederam a I Guerra Mundial foi uma
tnica no discurso teolgico assembleiano, que certamente afetou a viso com respeito
educao formal. Nas correspondncias dos suecos com sua base missionria na Sucia,
possvel perceber esse sentimento de imediatismo com respeito misso de evangelizar as
Jesus est voltando e ele diz que tem consigo a recompensa de
pessoas. Joel Carlson falou:
cada um. Temos, ento, que trabalhar quando dia, porque a noite vem quando ningum pode
trabalhar (Evangelii Hrold, Stockholm, n. 52, p. 219, 1920). O casal Adina e Otto Nelson
enfatizou:
Jesus voltar em breve, sim, Ele est muito perto. Que possamos, portanto, utilizar
35

Dentre essas revoltas destacam-se a Guerras dos Canudos (1896), na Bahia; a Revolta do Contestado (1912),
em Santa Catarina; Movimento Caldeiro Santa Cruz do Deserto (1926), no Cear, e outros.

56
os minutos presentes, at Jesus voltar, para que possamos ouvir essas gloriosas palavras:
Bem feito, servo bom e fiel, foste fiel no pouco, sobre muito te colocarei; entra no gozo do
teu Senhor (Evangelii Hrold, Stockholm, n. 2, p. 19-21, 1923). O casal Agnes e Simon
Sjogren foi vibrante em falar da realidade brasileira:

O Senhor est operando aqui, salvando pecadores e batizando seus

filhos no Esprito Santo, e sarando os enfermos. As trevas so grandes
aqui entre esse povo. Portanto, amigos, incluam continuamente ns e
esse povo nas vossas oraes. Jesus est voltando e, ento, at daqui
uma grande multido de agraciados pecadores estar pronta a se
encontrar com Ele. Oh, glorioso dia! Seja bem-vindo, senhor Jesus!
(Evangelii Hrold, Stockholm, n. 5, p. 56, 1923).

A expectativa do fim iminente do mundo foi teoricamente fundamentada por uma

tendncia teolgica que influenciou a cosmoviso dos lderes assembleianos. Essa tendncia
ficou conhecida como Dispensacionalismo e foi inicialmente difundida por J. N. Darby. No
entanto, chegou aos pentecostais por meio de uma bblia comentada por Cyrus Scofield.
Grenz et al. (2000, p.41) define a perspectiva dispensacionalista da seguinte maneira:

Sistema teolgico do sculo XX, popularizado principalmente nos

Estados Unidos e influenciado sobretudo pela Bblia de Referncia
Scofield. O dispensacionalismo delineado por Scofield entende que
Deus ao longo da Histria opera na humanidade de diferentes formas
(dispensaes); que tem um plano diferente para Israel em relao ao
da igreja; que a Bblia sobretudo as profecias preditivas tem de ser
interpretada de modo literal; que a Igreja ser arrebatada secretamente
da terra sete anos antes da segunda vinda de Cristo; que Cristo
governar com Israel num reino terreno de mil anos.

Naez (2007, p.202) discute a influncia que a crena dispensacionalista,

especialmente a teoria do rapto (arrebatamento secreto), exerceu sobre a postura antiintelectualista no pentecostalismo. Segundo o autor,
o ensino do arrebatamento chegou aos
fundamentos do pentecostalismo, no qual produziu conceitos sobre a falta de tempo para
tratar da preparao particular e rgida e do debate pblico rigoroso. A postura predominante
nos primeiros pentecostais era de descaso com as questes histrico-culturais, por considerar
uma perda de tempo. Eles enxergavam a vida social como um terreno cheio de armadilhas,
capaz de dissuadir o fiel do principal objetivo que era a volta iminente de Cristo. De Arteaga
os tempos do fim estavam to prximos que a evangelizao j no
observa que para Darby
era a coisa mais importante, mas a nica coisa! No havia tempo para a Igreja se preocupar

57
com questes sociais ou mesmo ensinar as disciplinas da vida crist (De Arteaga apud
Naez, 2007, p.203).
Outro tema que merece destaque nesse perodo de implantao da AD no Brasil a
educao. Assim como a sade, o sistema educacional brasileiro sofria graves problemas por
conta da desigualdade social. A formao superior ainda era um direito exclusivo das classes
abastadas. No havia um projeto nacional voltado para educao em todos os nveis. As
influncias europeia e catlica eram obstculos a um plano pedaggico contextualizado
realidade brasileira. Segundo Ghiraldelli Jr. (2001, p.21),
em 1920, 75% de nossa populao
em idade escolar ou mais era analfabeta.
O Brasil da Repblica Velha tinha como religio predominante o Catolicismo. No
entanto, j era marcado pela presena expressiva de imigrantes de outras religies,
especialmente protestantes. Em virtude disso e do interesse de assegurar os direitos bsicos
dos civis, o Brasil republicano promulgou a separao de Igreja e Estado, em 1890. Esse fato
significou uma reduo da influncia que os catlicos exerciam sobre o pas, especialmente
por conta da perda de regalias que essa unio proporcionava.
A reao da Igreja Catlica foi imediata e representou uma srie de esforos para
reconquistar a condio perdida. Isso significou mudanas na poltica eclesistica. Monteiro
(1974) observa pelo menos trs pontos relacionados a essas mudanas: primeiro, a busca de
uma aproximao maior com relao ao povo, especialmente com a populao da classe
subalterna, o que pode ser explicado pelo crescente enfraquecimento do aparelho eclesistico
durante o sculo XIX, que tinha favorecido o desenvolvimento do catolicismo popular cujos
agentes de base beatos, beatas, rezadores,
monges e capeles, gozavam de grande
prestgio, sobretudo entre as massas rurais.

Esta viso negativa do catolicismo popular fora ainda agravada pelos

movimentos religiosos camponeses, cujos lderes se opunham s
autoridades eclesisticas. Para o clero, tais movimentos eram fruto de
um fanatismo religioso condenvel sob todos os aspectos e que
deveria ser combatido atravs de um intenso esforo de doutrinao e
de um processo de educao do povo (Mesquida et al., 2009, p.5649)

Um segundo ponto relacionado s mudanas no catolicismo foi a reorganizao das

jurisdies eclesisticas. A confirmao do Decreto 119-A que oficializou a separao Igreja
e Estado, extinguindo o regime de padroado e assegurando a liberdade religiosa no Brasil
levou a cpula da Igreja a convocar imediatamente os bispos para uma discusso sobre como
proceder nesse novo cenrio. Nasceu assim a Conferncia Episcopal do Brasil, cujo principal

58
objetivo seria dar uniformidade de ao ao episcopado e ao clero como um nico corpo. Alm
dessa medida, buscou-se reforar a autoridade e controle do papa sobre o clero, propondo
assim um corpo hierrquico uniforme e coeso. Portanto, esse processo de aes compreendeu
um esforo de alinhamento do episcopado brasileiro no sentido de readequar as diretrizes da
Igreja Catlica no Brasil s diretrizes da Santa S. Segundo Monteiro (1974, p.48),

(...) novas dioceses foram criadas e seminrios foram fundados com o

propsito de formar um clero virtuoso e culto. Igrejas, capelas e
cemitrios evidncias materiais da presena catlica foram
reformadas e reconstrudas com a ajuda financeira dos ricos e com o
esforo fsico dos paroquianos pobres arregimentados. Padres
seculares, educados em seminrios do Sul e identificados com esse
esprito de mudana, foram designados como bispos nas novas
dioceses, imprimindo nelas a marca dessa nova orientao.

O terceiro ponto foi o reavivamento entre leigos, especialmente entre clrigos.

Segundo Ralph Della Cava (1974, p.11),
para inverter essa situao era necessrio mobilizar
uma cruzada de militantes catlicos a fim de reeducar a nao atravs de seus ensinamentos e,
fundamentalmente, assegurar para a Igreja o reconhecimento jurdico de sua legtima
posio. Essa ao da Igreja, conhecida como Romanizao, indicava a tentativa de superar
um catolicismo colonial, frouxo e permissivo, alm de reforar as bases contra os avanos das
ideias republicanas da maonaria, do positivismo e do protestantismo (Monteiro, 1974).
Neste contexto, vale perguntar pelas igrejas protestantes e pelos projetos educacionais
j implantados, mesmo antes da fundao da Assembleia de Deus. Campos (1996, p.94ss)
observa que a chegada das denominaes histrica ao Brasil coincidiu com o esprito otimista
de uma elite intelectual quanto modernizao do pas. A expanso do capitalismo no
continente latino-americano trouxe ao contexto brasileiro, no final do sculo XIX, a esperana
de que os protestantes representavam o progresso, contrastando com o atraso creditado ao
catolicismo.
Ao contrrio do que se esperou, o protestantismo brasileiro
foi se tornando uma
ideologia negativista, escapista, mais preocupada em pregar o individualismo do que a
transformao social desejada por muitos. David Martin, citado por Freston, salienta que o
protestantismo no contexto latino-americano
foi um veculo de autonomia e avano para
alguns setores da classe mdia (...) Essa semente protestante veio junto com o vaso a viso de
mundo, o ethos e a ideologia dos pases capitalistas prsperos (...) Todo o estilo protestante
permaneceu distante das massas (Martin, 1990 apud Freston, 1996, p.264). Esta

59
caracterstica do protestantismo no se mostrou adequada realidade brasileira, nem para
alcanar a elite intelectualizada, tampouco s classes menos favorecidas. Desse modo,

embora as igrejas histricas tenham investido pesadamente em colgios para alcanar a elite,
o resultado em converses foi decepcionante (Freston, 1996, p.265) 36.
Ao discutir as razes do insucesso das igrejas protestantes no Brasil, Freston (1996,
p.265) aponta como fator determinante a
insero do padro americano de organizao
religiosa num Brasil ainda marcado pelo tradicional padro latino . Por
padro americano
entende-se um
denominacionalismo generalizado, sem igreja estabelecida, mas com um
pluralismo quase ilimitado, associado a uma cultura religiosa popularizada e quase universal.
J por
padro latino, pensa-se a
religio monoltica e aliada ao Estado, tornando-a
politicamente problemtica (Martin, 1978 apud Freston, 1996, p.265).
Embora no possa negar o sucesso na insero das igrejas protestantes em
determinados contexto rurais, como de Minas Gerais e Esprito Santo, o impacto da
urbanizao provocado pelo xodo rural exigiu adequaes que colocou em evidncia outros
modelos de grupos religiosos. O modo de protestantismo segundo o
padro americano,
separado do Estado mas imiscudo na cultura, no se ajustou realidade encontrada, em
consequncia, no foi devidamente assimilado pelas novas demandas de realidades
urbanizadas.
O contexto descrito apresentou um grave problema no que diz respeito educao. Se
por um lado o sistema de ensino pblico ainda se mostrava precrio, insuficiente s demandas
da Repblica, por outro lado as instituies de ensino vinculadas ao catolicismo estavam sob
forte suspeita de conspirar contra o progresso e a liberdade, conquistas valiosas da
modernidade. J a proposta de educao protestante apresentou-se, de certo modo, elitista e
incapaz de acessar determinados contextos, e assim suprir plenamente as necessidades e os
desafios dos novos tempos.
O pentecostalismo, em contraponto ao modelo protestante, trouxe consigo uma
mentalidade de negao do mundo, oferecendo uma mensagem de escape para alm da
realidade concreta. Enquanto o protestantismo atrelava-se aos ideais da modernidade e
fazia
do livro, da cultura letrada, o seu centro articulador, os pentecostais lidaram melhor com a

cultura oral, desvinculada do sistema escolar (Campos, 1996, p.106). Desse modo, as
massas impedidas dos bens sociais e expostas ao sistema de ensino precrio (educao

36

Para embasar esta afirmao, Freston (1996, p.265) afirma que

nove membros da constituinte de 1934 eram
ex-alunos do Instituto Mackenzie (presbiteriano), mas nenhum deles era protestante.

60
pblica) ou elitizado (educao por instituies religiosas), encontravam na comunidade
pentecostal um espao de acolhimento, frente aos seus problemas e privaes.
Joo Kolenda Lemos, um lder assembleiano, contemporneo de alguns dos pioneiros
suecos e americanos, narra em um vdeo institucional do Instituto Bblico das Assembleias
Deus a desconfiana que pairava nas igrejas pentecostais por volta da dcada de 1930.
Segundo ele, quando ainda jovem, manifestou interesse de concluir o ginsio37 e o seu ento
lder o ameaou de excluso, caso insistisse em sua inteno de concluir os estudos. Observase que em determinados contextos das primeiras dcadas do pentecostalismo, a educao
como um bem negado passou a ser rejeitada sob a desconfiana de minar o fervor religioso.
Esse um dado que representa uma das razes do anti-intelectualismo nas origens da AD.
Ao se estudar a histria da AD, percebe-se que o pentecostalismo assembleiano
percorreu o caminho de um movimento religioso caracterizado pela dominao carismtica
corporao, fundamentado na dominao burocrtica38. Como destaca Mendona (2004,
p.41),

A Assembleia de Deus, ou Assembleias de Deus, pois que seguem a

tradio batista de autonomia das congregaes locais, comeou com
um movimento de experincia religiosa induzida por dois missionrios
sueco-americanos em uma igreja batista de Belm do Par. Da
experincia da posse do Esprito Santo, com o sinal da glossolalia,
percorreram um longo caminho de institucionalizao at chegar hoje
a ocupar o lugar de maior igreja evanglica no Brasil.

Nas primeiras dcadas da AD, num estgio de dominao carismtica, o Esprito Santo
aquele que empodera e d legitimidade ao religiosa39. Nesse primeiro momento
priorizava-se uma formao no
colgio de Jesus

40

. Um importante lder assembleiano, ao

escrever um artigo em 1950 sobre a importncia do Esprito Santo no impacto que o

pentecostalismo causou ao mundo, disse:

Seus pregadores so indoutos: pescadores, lavradores, pedreiros,

carpinteiros, boiadeiros, funcionrios, etc. Tais quais os pescadores do
Mar da Galileia, no cursaram faculdade de Teologia, nem se
37

Perodo que correspondia aos quatro anos finais do atual ensino fundamental.
Alencar (2010) faz esse exerccio ao escrever sobre Educao Teolgica no Pentecostalismo Brasileiro,
dividindo-a em trs perodos: o primeiro de 1911 a 1958, o segundo de 1958 a 1971 e o terceiro de 1971 aos dias
atuais.
39
At o presente momento, em algumas igrejas Assembleias de Deus, o fiel s chega a um cargo de liderana se
for declaradamente batizado com o Esprito Santo, mediante as evidncias do
falar em lnguas.
40
Termo utilizado pelos pastores contrrios a criao dos institutos bblicos. (Daniel, 2004).
38

61
especializaram em retrica; muitas vezes falam mal o seu prprio
idioma. Entretanto, as multides os ouvem sedentas, porque eles
receberam poder do alto para ser testemunhas (Kesller, 2004, p.45).

Mediante a fora do Esprito, pessoas socialmente marginalizadas passaram a se

perceberem dignas e vocacionadas a uma grande misso. Em razo do rpido crescimento e
de uma mobilizao intensa que objetivava converter o maior nmero de pessoas possvel,
buscava-se a experincia carismtica como
revestimento de poder para os desafios
esperados. Um exemplo pode ser visto nas palavras de um assembleiano:
O melhor seminrio para o pregador o de
joelhos perante a face do
Senhor. Ali o Esprito Santo nos transmite os mais belos e poderosos
sermes. Aleluia! S. Pedro no foi formado por nenhum seminrio
(Mensageiro da Paz, 15/09/1931).

Sendo o carisma (do grego chrismas,

dom) uma
fora divina conferida a uma
pessoa, mas em vista da necessidade ou utilidade da comunidade, por meio dele que lderes

naturais so reconhecidos em pocas de dificuldades psquicas, fsicas, econmicas, ticas,

religiosas ou polticas (Weber, 1979, p.283). Bourdieu, no entanto, contesta a concepo de
carisma weberiano como propriedade individual e ligado natureza. Para Bourdieu (2007,
p.94), o profeta acumula um poder simblico que representa algo j existente, uma
inconformidade que, mesmo inconscientemente implcita, portadora de uma mensagem de
um grupo e, por isso, tem propriedade sobrenatural e sobre-humana.
Assim, fundamental situar esse momento da AD no contexto socioeconmico do
Brasil das primeiras dcadas do sculo XX. A realidade dos primeiros assembleianos foi
marcada por privaes diversas: falta de acesso educao de qualidade, condies de
moradias precrias, sistema de sade catico, etc. Bourdieu (2007, p.87) observa que:

as demandas religiosas tendem a organizar-se em torno de dois

grandes tipos que correspondem a dois grandes tipos de situaes
sociais, ou seja, as demandas de legitimao da ordem estabelecida
prprias das classes privilegiadas, sentimento de dignidade prendido a
convico da prpria excelncia e perfeio de conduta de vida, e as
demandas de compensao prprias das classes desfavorecidas
(religies de salvao) (...) que se funda na promessa de salvao do
sofrimento e no apelo da providncia capaz de dar sentido ao que so
a partir do que viro a ser.

62
As transformaes histricas, sociais e econmicas no contexto em que o movimento
est inserido geram a necessidade de um ajustamento aos novos tempos, que ocorre
paralelamente s mudanas internas, ocasionadas por uma crise de continuidade no grupo
carisma em forma estveis de pensamento,
carismtico, que impe a transformao do
prtica e organizao (O Dea, 1969, p.59).
Essa transio de um estgio carismtico a racional-burocrtico geralmente tensa,
pois representa uma ao de contextualizar-se aos novos tempos, ao passo que se busca a
manuteno do carisma. Um exemplo pode ser visto nas palavras de um assembleiano em um
artigo publicado em 1937 no jornal da sua igreja:

Os telogos so, espiritualmente, secos. (...) Enquanto esses teoristas

escavam e encontram papis, o crente simples, nas suas escavaes
(de joelhos dobrados) encontra gua viva, com abundncia. Um acha a
palavra que mata, outro o Esprito que vivifica. O primeiro tem o seu
nome nos lombos de compndios complicados, de difcil acesso,
enquanto o segundo se satisfaz em ter o seu humilde nome no livro da
vida, do Cordeiro de Deus. Aquele (o telogo) emprega o seu tempo
em agrupar opinies, medir tempos, escarafunchando esta ou aquela
escritura, e este (o simples crente) se congrega, constantemente para
anunciar aos pecadores que Jesus o salvou e o tem guardado da lama
deste mundo perverso (Mensageiro da Paz, 15/08/1937).

A Conveno Geral da AD, ocorrida em 1948, quando se debateu a proposta de

implantao de institutos bblicos, tambm ilustra essa crise de transio de um estgio
carismtico racional-burocrtico. Na ocasio, a proposta foi rejeitada pela maioria dos
pastores. Em uma das posies relatadas no livro Histria da Conveno Geral das
Assembleias de Deus do Brasil l-se as seguintes palavras de um pastor assembleiano,
redigida pelo secretrio da reunio:

O irmo Pires faz ver que a maioria dos irmos so contrrios aos
cursos bblicos por correspondncia. Disse ainda que temos uma
escola, a de Jesus, que no pode nem deve ser orientada por
determinada pessoa. Aprendeu, como outros, e foi provado na igreja
para o ministrio. Mostrou a necessidade de ser chamado por Deus e
consagrar-se ao Senhor, e no desprezar a graa que Deus tem dado a
igreja pelos ministrios. (Daniel, 2004, p.253).

Constata-se, portanto, que a AD, tendo se desenvolvido a partir da atuao de homens

oriundos de contextos de pobreza e poucas oportunidades de formao acadmica, via-se na
postura de se resguardar dos perigos em vista aos novos tempos que surgiam.

63
Concluso

Esse captulo apresentou as razes histrico-sociolgicas da objeo ao ensino

teolgico formal por parte da Assembleia de Deus. Inicialmente, observou-se que a
desconfiana que recai sobre a educao no exclusividade da denominao assembleiana,
tampouco do pentecostalismo. Na verdade, possvel encontrar, nas diversas expresses
religiosas, elementos de apelo ao misticismo e s emoes em contraposio racionalidade.
Na trajetria do cristianismo, o conflito entre razo e emoo apresentou-se com
frequncia nos diversos momentos da histria. Deu-se destaque aos movimentos do perodo
posterior Reforma que reagiram ao escolasticismo protestante. Dentre eles, o pietismo, os
quackers, os shakers e o metodismo. Concluiu-se que possvel perceber, numa linha do
tempo, a influncia de tais movimentos na experincia pentecostal no incio do sculo XX nos
Estados Unidos, especialmente no que diz respeito postura de averso erudio teolgica.
O anti-intelectualismo, presente nas origens do pentecostalismo, remonta s ondas
avivalistas norte-americanas, e teve amplo destaque nas figuras de importantes pregadores
como Peter Cartwright, Charles Finney e Dwight L. Moody. Esses avivalistas influenciaram
os primeiros lderes pentecostais, Charles Parham e William Seymour e, consequentemente,
os modelos de pentecostalismo que surgiram a partir do fenmeno da Azuza Street. Dentre
esses pentecostalismos inclui-se a movimento pentecostal brasileiro. Pode-se deduzir que a
averso ao ensino teolgico, por parte dos primeiros lderes da Assembleia de brasileira, tem
razes nas origens do pentecostalismo norte-americano.
A postura anti-intelectualista no pentecostalismo assembleiano traz consigo tambm a
influncia sueca. Os missionrios escandinavos, por vrias dcadas, lideraram a denominao
e deixaram marcas indelveis. Dentre elas, a viso de uma educao segundo o modelo de
Escolas Bblicas, em contraponto aos seminrios teolgicos.
Alm das influncias norte-americanas e suecas, obteve-se tambm concluses acerca
da relao indissocivel entre o anti-intelectualismo assembleiano e o ambiente em que a
Assembleia de Deus foi implantada. O contexto brasileiro do incio do sculo XX foi marcado
por crises profundas do ponto de vista social, poltico e econmico, que, somadas s
proximidades da guerra mundial, produziu um sentimento religioso de escapismo e
indiferena situao social ao redor. Os primeiros pentecostais, sensivelmente afetados por
essa realidade, rejeitaram o envolvimento com educao em razo do fim iminente do mundo.

64
As primeiras discusses oficiais por parte das lideranas assembleias e as mudanas
gradativas que resultaram numa abertura da denominao educao formal sero assuntos
do captulo seguinte.

65

CAPTULO II
MUDANAS NA POLTICA ECLESISTICA DA ASSEMBLEIA DE
DEUS COM RESPEITO EDUCAO TEOLGICA FORMAL (19431983)

Introduo

Nas trs primeiras dcadas da AD brasileira, no se discutiu oficialmente sobre a

educao teolgica formal. Embora a objeo dos lderes suecos e brasileiros a esse modo de
ensino possa ser notada em artigos, na execuo de um modelo de treinamento informal,
somente em 1943 ocorreram os primeiros debates sobre o assunto.
Ao tratarmos da poltica eclesistica assembleiana acerca do ensino teolgico, convm
ressaltar a configurao e o desenvolvimento do seu modelo administrativo. A AD esteve sob
a liderana dos missionrios suecos, desde o ano de 1911 at 1930. Nas duas primeiras
dcadas, Gunnar Vingren parece ter sido o lder que mais se destacou, e, posteriormente,
Samuel Nystrm. A tentativa de mudana desse quadro se deu por meio de uma investida dos
pastores brasileiros, que se organizaram e reivindicaram o controle dos nativos sobre a
denominao. O marco dessa iniciativa ocorreu na Conveno de Natal, nos dias 5 a 7 de
setembro de 1930. A historiografia oficial retrata esse momento, salientando o total
desprendimento por parte dos suecos em repassar o controle do movimento aos brasileiros.
Segundo Daniel (2004, p.27ss), os suecos, ao perceberem o desejo dos obreiros nativos em
assumirem a liderana dos trabalhos, prontamente oficializaram a transferncia de direo. De
acordo com o autor,
os obreiros nacionais aceitaram-na por unanimidade, e um
quebrantamento tomou conta dos presentes.
Em contraponto verso oficial apresentada pela AD sobre a Conveno de Natal,
Alencar (2010, p.119ss) sugere a existncia de conflitos e tenses nessa mudana de controle
dos suecos para os brasileiros. Aps levantamento de dados, por meio de entrevistas e
pesquisas minuciosas, o autor enxerga a possibilidade dos nativos terem assumido
compulsoriamente a direo das igrejas assembleianas no Brasil 41.

41

Esta sugesto proposta na seguinte questo por Alencar:

A conveno de 1930: os suecos entregaram ou os
brasileiros tomaram

66
Vale salientar que, apesar das mudanas ocorridas em 1930, os suecos ainda
mantiveram influncia e controle sobre as igrejas locais. Alencar (2012, p.168), ao retomar
esse assunto nas suas pesquisas de doutorado, faz a seguinte ponderao:

Uma das parcelas do mito fundante, construdo por Conde (1960) e

muito repetido pelos demais (verso inclusive repetida acriticamente
por pesquisadores), que os suecos
entregaram a igreja aos
brasileiros na Conveno de 1930. Mas na ltima pgina do MP, a
partir de 1931, h um quadro com as igrejas-sede, endereos, horrios
de cultos e nomes de pastores. Os suecos continuam pastoreando as
principais e maiores igrejas nas principais cidades do pas.

Independentemente dos detalhes que compem a reunio dos pastores assembleianos,

em 1930, este momento marca os passos concretos rumo institucionalizao do movimento.
Neste ponto, o assunto
educao teolgica interage sensivelmente com as mudanas que
foram ocorrendo desde ento; isso se deu em razo das reunies convencionais terem se
tornado o espao de debates da posio oficial que a denominao tomaria sobre os diversos
temas, inclusive sobre a formao bblico-teolgica.
Uma data importante, desde as mudanas ocorridas da Conveno de Natal, se deu em
1938, quando os pastores decidiram denominar as reunies convencionais de Semana Bblica.
Segundo Daniel (2004, p.149), isso se deu
a partir daquela data para que houvesse um maior
aproveitamento do tempo para estudos bblicos durante os encontros convencionais. Ainda,
de acordo com o mesmo autor,
apesar do novo nome, questes administrativas acabavam
entrando na pauta de discusses. Alm disso, todas as resolues tomadas na Semana Bblica
eram assinadas em nome da Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil.
Foi em uma dessas reunies, precisamente na 4 Semana Bblica das Assembleias de
Deus no Brasil, ocorrida em 16 a 23 de maio de 1943, que teve lugar o primeiro debate oficial
sobre o ensino teolgico formal na Assembleia de Deus, que colocou americanos e suecos em
lados opostos.
Neste captulo, sero discutidas as mudanas ocorridas na poltica eclesistica da AD
com respeito educao teolgica formal. Primeiramente, sero discutidos os modelos de
educao teolgica na perspectiva dos suecos e americanos, procurando perceber a relao
desses modelos com os tipos de educao desenvolvidos na Assembleia de Deus. Em seguida,
ser feito um percurso pelos primeiros debates e resolues acerca da Educao Teolgica
Formal. Posteriormente, destacar-se-o as mudanas ocorridas no cenrio brasileiro,
especialmente a partir da dcada de 1950 com o impacto da urbanizao e os debates

67
convencionais sobre a formao teolgico-pastoral. Em seguida, ser apresentada uma
discusso sobre a implantao de um rgo regulador das atividades de educao teolgica na
AD, e o processo de credenciamento das primeiras instituies formais de ensino teolgico,
salientando a insero destas instituies em solo brasileiro, seus desafios e desenvolvimento.

2.1 Suecos e Americanos: Modelos distintos de Educao Teolgica

A liderana exercida pelos missionrios suecos, embora no tenha implantado um

projeto de educao teolgica formal, estabeleceu programas de estudos bblicos. Esta
constatao faz-se necessria para que no se incorra no equvoco de atribuir total averso por
parte dos missionrios escandinavos a qualquer modelo de treinamento bblico-teolgico. Nas
quatro primeiras dcadas, antes que a AD conhecesse o primeiro seminrio teolgico, j se
empreendiam esforos para o treinamento dos novos lderes que surgiam.
Ao falarmos do modelo de educao, segundo os missionrios suecos, convm atentar
ao Movimento Pentecostal da Sucia. A formao teolgica no incio do pentecostalismo
sueco foi tratada com certa desconfiana. Por ser considerada uma ameaa ao fervor espiritual
e urgente tarefa da igreja em evangelizar os povos, preferia-se um curso de curta durao,
denominado Escola Bblica. Segundo Arajo (2007, p.282),

[Este modelo de ensino] reproduzia o sistema de educao de adultos

desenvolvido nos pases escandinavos, elaborado na forma de
campanha popular, fundada pelo pastor Nikolai Fredrik Severin
Grundtvig, na Dinamarca em 1844, e que achara caminho para a
Noruega em 1864, na Sucia em 1868 e Finlndia em 1883. Os
educandrios populares eram escolas residenciais para todos, onde se
ensinavam cidadania e cultura geral.

Ao se falar da opo dos pentecostais suecos por um treinamento bblico-teolgico

sem muitas pretenses acadmicas, importante considerar o contexto em que o movimento
se desenvolveu, e o nvel de escolaridade dos participantes. Os autores, Marianne e Roland
Greskog (2010) observam que no final da dcada de 1920 o movimento pentecostal na
Sucia j contava com cerca de 26 mil membros. No entanto, a grande maioria tinha apenas
um nvel de escolaridade primria. Poucos pentecostais, em todo pas, tinham um curso
superior.

68
Dados histricos apontam que um grande nmero de suecos pentecostais nas primeiras
dcadas do sculo XX, proveniente de classes operrias e sem formao acadmica, no
demonstrou interesse pela educao formal. Era comum, no incio do movimento, grupos se
reunirem nas casas para estudos bblicos que duravam dois ou trs dias. Esses encontros
atraam pessoas de vrios lugares da Sucia. A partir de ento, as reunies tornaram-se
Escolas Bblicas realizadas anualmente com durao de trs ou quatro semanas. Essas escolas
tinham o objetivo de fortalecer as bases doutrinrias do movimento e ser um espao de
convivncia. Os professores que ministravam esses estudos, geralmente eram pastores das
igrejas que abrigavam os cursos. Os tais pastores podiam, eventualmente, tornarem-se
professores itinerantes (Oskarsson, 2007). As rotinas das Escolas Bblicas se davam da
seguinte forma: durante o dia ministravam-se as aulas, e noite realizavam-se cultos pblicos,
ocasio em que as pessoas podiam receber curas e o batismo no Esprito Santo.
A Igreja Filadlfia de Estocolmo, liderada por Lewi Pethrus, aplicou o modelo de
Escolas Bblicas formao dos seus lderes. No contexto da referida igreja, o curso tinha
durao de trs meses e, aps o perodo de estudo, a pessoa (que podia ser homem ou mulher)
estava apta a exercer a funo de evangelista. Os missionrios enviados ao Brasil da Misso
Sueca passaram pela Escola Bblica da Igreja Filadlfia. Pethrus, embora no tenha concludo
seu curso teolgico no Seminrio Bblico Batista, reconheceu a importncia do treinamento
bblico em uma carta enviada a Rikard Fris, seu aliado e fundador de uma Escola BblicoTeolgica em Hgby, prximo Estocolmo:

Pelo que me concerne, sou da opinio que isso a coisa mais

importante para o presente tempo no nosso pas. Quando se viaja pelo
pas afora e se observam as inauditas necessidades nas igrejas, onde as
vagas esto vazias e onde grandes feitos poderiam ser realizados se
existissem testemunhas preparadas na Bblia, ento arde o corao da
gente. Eu acredito que a escola deveria ter maior alcance e que mais
importncia deveria ser colocada na instruo dos pregadores do
Evangelho para o campo domstico (Pethrus, 1925apud Greskog e
Greskog, 2010).

Um importante acontecimento na igreja de Estocolmo, liderada por Pethrus,

influenciou sua mudana de postura quanto educao bblico-teolgica. Trata-se de uma
divergncia com um dos seus aliados, Anders Petter Franklin (A. P. Franklin), lder da Misso
Sueca Livre. Segundo Arajo (2007, p.322),
parece que Franklin defendia a necessidade de
uma estrutura institucionalizada para a obra missionria, numa associao, segundo o modelo
das igrejas norte-americanas. Isso significava uma contraposio ao modelo sueco de

69
averso s estruturas denominacionais, e de sempre conceder as igrejas independncia e
autonomia. A. P. Franklin, que teve apoio do Rikard Fris, sofreu excluso da Igreja de
Estocolmo, orquestrada por Pethrus. Este lder sueco, desde ento, passou a condenar
abertamente o ensino teolgico de longa durao, como o modelo proposto por Fris. Um
exemplo desta nova postura de Pethrus foi a publicao de uma obra, intitulada
O pregador e
sua formao, em 1929, ano do auge do conflito com A. P. Franklin. Na obra referida,
Pethrus defende o resgate do modelo neotestamentrio e critica a educao teolgica formal.
importante salientar que a defesa que Pethrus faz s Escolas Bblicas, como um
modelo que se coaduna com a viso de igrejas livres e autnomas, parece contradizer suas
prticas na liderana da igreja de Estocolmo. Como lder maior, Pethrus apresentou traos de
personalismo e no tolerou concorrncias ou objees ao seu pastorado. Arajo (2007, p.656),
observa que,

[A] estrutura do Movimento Pentecostal sueco era oficialmente

igualitria, mas, na verdade, Pethrus era seu lder. Ele determinou as
prioridades do movimento, representou-o no movimento internacional
e foi determinante na carreira de pessoas pertencentes sua igreja.

Com o passar dos anos, o pentecostalismo sueco ainda tem preservado o modelo
administrativo dos seus primeiros anos. No entanto, a situao poltica e econmica da Sucia
na atualidade distingue-se radicalmente da realidade sueca do incio do sculo XX. O
movimento escandinavo expandiu-se e atualmente conta com a maioria dos protestantes
livres. Este movimento tem
escolas e faculdades, quatro instituies de ensino como mais de
mil alunos. A mais famosa a Kaggeholm (Arajo, 2007, p.582).
As Escolas Bblicas, sistema defendido por Pethrus, foi utilizado pelos suecos no
Brasil. A primeira ao de treinamento bblico-teolgico para os lderes assembleianos se deu
de 4 de maro a 4 de abril de 1922, na cidade de Belm, Par, por Samuel Nystrom. O prprio
Nystrom (1987, p.125) descreve o contexto da implantao das Escolas Bblicas:

Ao terminar o meu primeiro perodo no campo missionrio, senti a

necessidade de os pastores nacionais poderem penetrar mais na
Palavra de Deus, para serem mais capazes de admoestar segundo a s
doutrina e corrigirem os que falam contra [sendo assim...], foi resolvido
que os missionrios deviam ter reunies de estudos bblicos e convidar
os obreiros nacionais do Estado a assistirem a essas reunies.

70
Os relatos que descrevem os bastidores da primeira Escola Bblica indicam um
ambiente com nfase nas experincias msticas e estudos voltados s situaes prticas do
exerccio pastoral. Percebe-se nitidamente que no havia inteno de aprofundamento
teolgico, tampouco um destaque s questes sistemticas da teologia. Carlson (1922, p.99),
ao falar das reunies de estudos, o faz da seguinte forma:

Percebemos, desde o primeiro dia, que Jesus estava conosco e que,

pelo Esprito Santo, iluminou de uma maneira especial as preciosas
prelees bblicas. A liberdade do Espirito era palpvel e o Senhor
derramou muita graa e poder sobre o irmo Samuel Nystrom, para a
conduo do estudo bblico. Os primeiros dias foram empregados para
a orao. O assunto do estudo bblico era
O edifcio de Deus.
Durante a primeira semana, estudamos
O alicerce: a Palavra, sua
autenticidade histrica, a inspirao e a autoridade divina. Fixado o
alicerce, sim, inabalvel, na segunda semana foi estudado
O
exterior, os vrios livros bblicos, e na terceira semana
O interior,
as dispensaes ou perodos de tempo e os contextos econmicos.
Depois de ter atravessado as setes dispensaes, a quarta semana foi
utilizada para estudar mais profundamente a
Dispensao da graa
(na qual estamos vivendo) segundo a epstola aos Efsios, Cristo e a
Igreja, os privilgios dos filhos de Deus em Cristo e nossos deveres
como membros de Seu corpo (Evangelii Hrold, Stockholm, n.25, p.
99, 1923)

Desde a realizao da primeira Escola Bblica, essa prtica se tornou comum nas
principais igrejas do Brasil. O segundo evento ocorreu novamente na cidade de Belm, Par,
de 24 de maro a 28 de abril de 1924. Na ocasio, esteve presente o missionrio Gunnar
Vingren, alm de mais de 40 participantes oriundos dos estados do Cear, Par e Rio Grande
do Norte. Aos poucos o espao da Escola Bblica foi sendo utilizado para discusso de
assuntos do interesse geral dos pastores assembleianos. Normalmente divulgava-se o convite
para o prximo evento, indicando data e local, nos peridicos das Assembleias de Deus da
poca. De acordo com Arajo (2007, p.282),
eram convidados pastores, evangelistas e crente
em geral, que se sentisse chamado por Deus para o ministrio do evangelho (evangelista e
pastor).
Percebe-se, a partir desses dados histricos, que a preocupao maior por parte dos
lderes suecos era o treinamento de novos candidatos a pastor. Para tanto, influenciados pelo
modelo de ensino herdado do pentecostalismo na Sucia, consideravam os cursos de curta
durao a forma apropriada de instruir os lderes nativos. Os missionrios suecos no se
mostravam simpatizantes implantao de instituies de ensino formal, fato que ficou

71
evidente diante da postura rgida de averso ao projeto norte-americano de fundao dos
seminrios teolgicos.
Se durante as primeiras dcadas da Assembleia de Deus destacou-se o modelo sueco
de Escolas Bblicas, a partir da chegada de missionrios americanos comeou-se a defender
uma educao formal e de longa durao. A data da chegada dos primeiros missionrios dos
Estados Unidos uma incgnita. Arajo (2007, p.464) observa que, embora exista a verso de
que a AD norte-americana tenha comeado a atuar em terras brasileiras a partir de 1925, no
se conhecem documentos que confirmem tal informao.
Oficialmente, as Assembleias de
Deus norte-americanas enviaram missionrios ao Brasil a partir de 1936.
O contexto da chegada dos missionrios americano ao Brasil foi marcado por uma
aproximao dos Estados Unidos com os pases latino-americanos. Quem discute as razes
polticas dessa aproximao o historiador Gerson Moura, na sua obra Tio Sam chega ao
Brasil. Moura (1984, p.3) observa que a entrada da cultura americana no Brasil, a partir do
incio da dcada de 1940, se deu em condies e propsitos bem definidos. Nas palavras do
autor,

(...) a partir de 1941, o Brasil foi literalmente invadido por misses de

boa vontade americanas, compostas de professores universitrios,
jornalistas, publicitrios, artistas, militares, cientistas, diplomatas,
empresrios etc. todos empenhados em estreitar os laos de
cooperao com brasileiros alm das mltiplas iniciativas oficiais
(Moura, 1984, p.4).

As razes que justificam tal empreendimento por parte dos americanos, segundo
Moura (1984,p.5),
obedeceu a um planejamento cuidadoso de penetrao ideolgica e
conquista de mercado. Nessa exportao cultural, buscava-se
assegurar no plano
internacional o alinhamento do Brasil (e da Amrica Latina) aos Estados Unidos, pas que
naquele momento procurava afirmar-se como uma grande potncia e centro de um novo
sistema de poder no plano internacional.
A iniciativa concreta do governo americano de estreitar relaes com os pases latinoamericanos foi a criao em 1940 da Office of the Cordinator of Inter-american Affairs
(OCIAA), uma agncia responsvel por coordenar os negcios interamericanos, liderada por
Nelson Rockefeller. A OCIAA teve como principal atuao no Brasil a divulgao da cultura
americana, para a qual contou com a colaborao do Departamento de Imprensa e Propaganda

72
(DIP) 42. Essas agncias, por meio de uma ao conjunta, veiculavam notcias favorveis aos
Estados Unidos, especialmente no contexto da guerra, quando o pas concorria ao posto de
principal potncia mundial. As aes norte-americanas se estenderam a altos investimentos
em diversos setores dos pases da Amrica Latina, para isso a OCIAA contava com as
divises de comunicaes, relaes culturais, sade e comercial/financeira.
Esse momento de aproximao e intercambio entre os Estados Unidos e o Brasil
coincidiu com a chegada de diversos missionrios americanos, e, com eles, recursos
financeiros que foram destinados a importantes projetos da AD. Dentre os referidos projetos,
destacam-se a criao e expanso da editora assembleiana, investimentos no setor de mdia
radiofnica e televisiva, a implantao de diversas instituies de ensino teolgico e as
iniciativas de cruzadas evangelsticas, alcanando milhares de pessoas pelo Brasil.
Apesar do contato que houve entre os missionrios suecos que trabalhavam no Brasil e
algumas igrejas norte-americanas, especialmente as que eram compostas de emigrados
suecos, a denominao que estreitou laos com a AD brasileira foi a Assembly of God
(Assembleias de Deus norte-americanas), denominao que surgiu em 1914 a partir da
iniciativa de alguns lderes pentecostais que se propuseram a uma unio cooperativa, visando
cinco princpios: coeso doutrinria, preservao da f pentecostal, investimento em misses
estrangeiras, licenciamento das igrejas sob um nome comum para fins legais e
estabelecimento de escolas de treinamento teolgico (Burgess et al., 1988, p.58).
Observa-se que desde a gnese das Assembleias de Deus americanas houve interesse
pela formao bblico-teolgica. Essa postura, de certo modo, colocava-se em situao oposta
s prticas anti-intelectuais ainda comuns ao ambiente pentecostal norte-americano. At
mesmo porque o evidente anti-intelectualismo nas origens do pentecostalismo reproduziu
geraes de lderes com forte suspeio erudio acadmica. Os lderes assembleianos
norte-americanos, a partir da dcada de 1920, foram estabelecendo instituies de ensino que
influenciaram centenas de missionrios que se espalharam pelo mundo, conforme se observa
no quadro abaixo:

42

O DIP foi um departamento criado pelo governo de Vargas com a finalidade de

difundir a ideologia do
Estado Novo junto s camadas populares. Este departamento, com uma
estrutura altamente centralizada,
permitia ao Governo exercer controle da informao, assegurando-lhe o domnio da vida cultural do pas
(cpdoc.fgv.br/producao/dossies/AEraVargas1/anos37-45/EducacaoCulturaPropaganda/DIP) acessado em
20/01/2012.

73
QUADRO 6 ESCOLAS TEOLGICAS DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS NORTEAMERICANAS
Instituio de Ensino da Assembly of God
Fundao
American Indian College
1957
Assemblies of God Theological Seminary
1972
Caribbean Theological College
1959
Central Bible College
1922
Evangel University
1955
Global University
2000
Latin American Bible Institute California
1926
Latin American Bible Institute Texas
1926
Native American Bible College
1968
North Central University
1930
Northwest University
1934
Southeastern University
1935
Southwestern Assemblies of God University
1927
Trinity Bible College
1948
Valley Forge Christian College
1939
Vanguard University
1920
Western Bible College
1967
Zion Bible College
1924
Fonte: http://colleges.ag.org/students/overviews.cfm. Acessado em 30/12/2012.

Como pode ser visto no quadro acima, em apenas oito anos aps sua fundao as
Assembleias de Deus norte-americanas j fundavam seu primeiro Instituto Bblico43.
necessrio, ao se falar da contraposio desses modos de ensino na concepo sueca e
americana, evitar a superestimao de um, em detrimento do outro. At mesmo porque, a
despeito das diferenas, a formao pastoral no contexto das primeiras dcadas do
pentecostalismo estava mais ligada a uma questo prtica, relacionada a iniciativas
missionrias e pastorais, do que profundidade acadmica. Tal fato se pode facilmente
constatar quando se analisa o perfil de algumas instituies de ensino formal credenciadas
pelas Assembleias de Deus norte-americanas. Por exemplo, a Central Bible College,
instituio fundada em 1922 e que exerce importante influencia na liderana norte-americana,
ainda (2012) preserva a viso institucional e objetivo que foram nfases na concepo
educacional dos primeiros pentecostais. Informaes obtidas do site oficial da instituio
apontam as seguintes informaes:

43

A Assembly of God, fundada em 1914, em 1922 implantou a Central Bible College.

74
Na Central Bible College nos especializamos em preparar homens e
mulheres, assim como voc, para cumprir o seu papel na famlia de
Deus. CBC tem essa misso, que : educar e treinar ministros e
missionrios para a Igreja de amanh. Contando com um copo docente
cheio do Esprito que se dedica diligentemente a causa, e em preparar
alunos nas seguintes disciplinas: estudos bblicos, pregaes e
evangelizao, misses, ministrio urbano, igreja e educao, msica,
multimdia, comunicao, estudos pastorais e muitas outras reas do
ministrio. 44

razovel afirmar, com base nas informaes coletadas, que, embora a proposta de
educao formal pelos americanos significasse uma maior preocupao e valorizao da
formao teolgica, no se devem ignorar os focos de resistncia a um clero intelectualizado,
mesmo no contexto norte-americano (Burges et al., 1988, p.58). At mesmo porque a
instituio de ensino formal, conforme o modelo de seminrio teolgico, no significa a priori
uma preocupao especificamente acadmica. Ao que parece, quando falamos de suecos e
americanos, provavelmente estamos nos referindo mais a modos distintos de educao do que
a posturas absolutamente opostas. Pode se concluir, portanto, que a opo por determinado
programa de treinamento teolgico causada por diversos fatores que transcendem s
estratgias e intenes dos atores envolvidos.
Dentre estes fatores est a situao econmica. Se por um lado os missionrios suecos
trabalharam sem muitos recursos, os norte-americanos contaram com um suporte financeiro
determinante para concretizao de projetos, at ento inviveis Igreja brasileira. Um
exemplo das dificuldades enfrentadas pelos missionrios escandinavos pode ser visto quando
levaram as escolas bblicas do norte do Brasil ao Rio de Janeiro. Nystrom (1987, p.126), ao
mencionar a realizao de um destes eventos em 1933, destacou que na ento capital da
Repblica era mais difcil a realizao de atividades de ensino, visto que os gastos no sul eram
mais altos do que os do norte. Em contrapartida, os missionrios americanos, ao se
estabelecerem em solo brasileiro, desfrutavam de situaes econmicas mais favorveis.
Brenda (1984, p.89) relata que no ano de 1939, quando o missionrio John Peter Kolenda
chegou ao Brasil, alugou um apartamento em Copacabana e transitava pelas ruas cariocas
com um Chevrolet do ano.
Um segundo fator preponderante no modelo educacional dos americanos foi a viso
com respeito a misses transculturais. Era prprio das misses norte-americanas, ao chegar a
um pas, de imediato executarem projetos que visassem formao bblico-teolgica dos
nativos. Este fato pode ser comprovado pelas denominaes (Presbiteriana, Batista, Metodista
44

https://www.cbcag.edu/. Acessado em 30/12/2012.

75
e Evangelho Quadrangular) que, logo aps seu estabelecimento em terras brasileiras,
fundaram instituies de ensino. Os dois missionrios americanos que fomentaram as
primeiras discusses sobre seminrios teolgicos foram: Nels Lawrence Olson, que chegou ao
Brasil em 1938, e John Peter Kolenda, que chegou em 1939. Relatos do conta de que esses
dois missionrios, j no incio da dcada de 1940, comearam um curso por correspondncia,
iniciativa que no foi bem aceita devido rejeio da poca ao treinamento teolgico. Os
americanos referidos no se intimidaram, pelo contrrio, persistiram at encontrar um imvel
apropriado para um Instituto Bblico, em So Paulo (Brenda, 1984, p.118).
Dados histricos apontam que John Peter Kolenda, na primeira viagem realizada aos
Estados Unidos, aps um perodo de atividades realizadas no Brasil, no desperdiou
oportunidade de buscar recursos para a criao de um seminrio teolgico. Brenda (1984,
p.118) relata que, em certa ocasio, o missionrio almoava em Bakersfield, Califrnia, com o
pastor daquela cidade e alguns convidados, quando, ao falar da realidade da AD, expressou a
necessidade da criao de
institutos bblicos para treinar os milhares de obreiros que at
ento no tinham tido a possibilidade de receber, com sistematizao, esse treinamento.
Percebe-se nessas informaes que pertencia ao iderio de misses norte-americanas o
investimento em formao teolgica para os nativos dos pases alcanados.
Uma comparao entre a AD e as igrejas de alguns pases latino-americanos, fundadas
por missionrios norte-americanos, mostra o intervalo de tempo entre a implantao do
movimento e a fundao do primeiro Instituto Bblico.

TABELA 1 COMPARAO ENTRE AS IGREJAS LATINO-AMERICANAS

Pas

Fundao

1 Instituto Bblico

Intervalo de Tempo

Brasil
Chile
Costa Rica
El Salvador
Honduras
Mxico
Porto Rico

1911
1949
1942
1926
1937
1917
1920

1958
1953
1953
1931
1947
1928
1930

47 anos
4 anos
11 anos
5 anos
10 anos
11 anos
10 anos

Fonte: Alencar (2012)

Um terceiro fator que mereceu destaque como influncia na viso de educao

teolgica dos missionrios americanos foi a formao de cada um deles e o contexto em que
foram preparados para as atividades ministeriais. Dentre os suecos que lideraram a AD nos

76
primeiros anos, somente Gunnar Vingren tinha formao teolgica em seminrio norte
americano. Nystrom, que foi o mais destacado lder sueco a incentivar iniciativas de
treinamento ministerial, mesmo que fosse seguindo o modelo de Escola Bblica, no teve
educao teolgica formal. No entanto, os missionrios americanos que se empenharam na
defesa da educao formal haviam passado por institutos bblicos. John Peter Kolenda
formou-se no Instituto em Pasadena, Califrnia; Lawrence Olson, no Central Bible College,
em Springfield, Missouri. Alm desses, outros missionrios americanos tiveram importante
participao nas primeiras discusses oficiais sobre o estabelecimento de educao formal;
dentre eles destaca-se o casal Joo Kolenda Lemos e Ruth Doris Lemos, a quem coube a
fundao do primeiro seminrio teolgico da AD. Joo Kolenda, brasileiro, descendente de
alemes, aps estudar na Central Bible College, em Springfield, Missouri, casou-se com Ruth
Dris Lemos, americana e formada no Instituto Bblico dos Grandes Lagos. Ambos vieram ao
Brasil como missionrios da igreja AD norte-americana. Segundo depoimentos do prprio
Kolenda, ao conhecer a estrutura e modelo de ensino do Central Bible College, ele passou a
se questionar qual a razo de no haver algo parecido na AD. Desde ento, determinou-se ao
projeto de implantao de um Instituto Bblico em solo brasileiro. Kolenda e Dris chegaram
ao Brasil em 1951, e s concretizariam o objetivo de fundar um seminrio teolgico sete anos
depois, em 1958.

2.2 Os primeiros debates e resolues acerca da Educao Teolgica Formal (1943-1948)

A deciso por parte das lideranas da AD em reconhecer a importncia da educao

teolgica formal se deu processualmente. O tempo que separa os primeiros debates (que
resultaram em decises contrrias aos seminrios teolgicos) do momento em que se decidiu
apoiar a formao teolgica dos novos pastores foi longo, e marcado por intensas discusses.
Quando se fala dos primeiros debates e resolues, focalizam-se as reunies ocorridas na
dcada de 1940. Posteriormente, o assunto educao teolgica formal s voltaria lume na
dcada de 1960.
Desde a primeira conveno das Assembleias de Deus, ocorrida em 1930 na cidade de
Natal ao ano de 1943, no se debateu o tema
educao teolgica formal. O marco para o
incio das discusses em torno do assunto em questo foi a chegada dos missionrios norteamericanos a partir da dcada de 1930. Na verdade, os debates sobre institutos bblicos que
tomaram as plenrias das reunies convencionais reproduziam os problemas polticos de

77
conflitos entre suecos e americanos. Alguns autores, como Arajo (2007, p.465ss), discutem a
relao tensa entre esses grupos de missionrios, destacando que a Misso Sueca se opunha
entrada das Assembleias de Deus norte-americanas no Brasil. Os escandinavos chegaram ao
ponto de sugerir que os americanos trabalhassem em outros pases latino-americanos. Alencar
(2010 e 2012), por sua vez, aponta a luta por espao e poder como mola propulsora dos
embates ocorridos. Para o autor, a objeo formalizao da educao teolgica em institutos
bblicos ocorreu por estes conterem a marca das Assembleias de Deus norte-americanas.
Em 1943, nos dias 16 a 23 de maio, na cidade de So Cristvo, Rio de Janeiro,
ocorreu a 4 Semana Bblica das Assembleias de Deus, evento que se tornara corriqueiro
nessa mesma poca do ano, desde 1938, como reunio de pastores assembleianos. Nesta
ocasio, reuniu-se cerca de 83 participantes, representando comunidades de todas as regies
do Brasil, e entrou para a histria por ter promovido um importante debate sobre a educao
teolgica formal. A presidncia da denominao naquele momento estava a cargo de Samuel
Nystrom, que tambm presidia a igreja hospedeira do evento. A reunio foi registrada pelo
ento secretrio, Paulo Leivas Macalo.
Silas Daniel (2004, p.193ss) acessou as atas convencionais e escreveu sobre os
detalhes que marcaram o evento. De antemo fica evidente algumas questes: primeiro, as
participaes dos missionrios americanos, declaradamente favorveis criao de
seminrios teolgicos. Destacou-se John Peter Kolenda e Lawrence Olson com falas
aparentemente orquestradas, tentando convencer o plenrio de uma proposta, at ento
inconcebvel. Segundo, a posio de alguns pastores brasileiros em sintonia com os
missionrios suecos, tentando criar meios alternativos para que se evitasse o ensino formal.
Terceiro, as estratgias utilizadas pelos dois grupos oponentes, utilizando meios de
legitimao do seu discurso, como passagens bblicas e recorrendo a uma suposta necessidade
de preservao do carisma.
No dia 19 de maio, tendo j decorrido trs dias de reunies, iniciou-se o assunto:
ensino teolgico formal nas Assembleias de Deus. Coube a John Peter Kolenda trazer a
discusso plenria, com a seguinte pergunta:
O que mais poderemos fazer para contribuir
para a idoneidade dos nossos obreiros?. A primeira reao foi de Macalo, que props a
criao de escolas bblicas noturnas para os obreiros, com aulas regulares semanais. Na
mesma ocasio, foi tambm sugerido um plano de estudo por correspondncia.
Outro aliado de John Peter Kolenda, Lawrence Olson, aproveitou o assunto em pauta e
lanou a proposta da criao de institutos bblicos no pas. Como embasamento da sua

78
a
posio, o missionrio citou uma passagem bblica (1 Timteo 4:13) para mostrar
necessidade dos obreiros se aprofundarem mais na palavra de Deus e estudarem mais (Daniel
2004, p.194). Macalo reagiu imediatamente, discordando de Olson, por considerar

perigoso a muita sabedoria, e pela possibilidade do muito estudo esfriar o obreiro.

Diante das posies visivelmente opostas, dois missionrios apresentaram propostas
que sugeriam equilibrar as polaridades. Nyston, por um lado, discordou de Macalo,
afirmando que
necessrio o obreiro crescer em sabedoria; por outro lado, enfatizou que o
obreiro no deve confiar excessivamente no conhecimento. O segundo a propor, Walter
Goodband, missionrio ingls e mantido pela misso sueca, leu Efsio 4:13 e Filipenses 3.8, e
falou sobre
a necessidade de crescer em sabedoria, e que no h fim para o fazer muitos
livros, mas o muito estudar enfado da carne (Ec 12.12) (Daniel, 2004, p.195).
Os rumos da discusso levavam a um ponto inevitvel; embora fosse necessrio
afirmar a importncia do aprimoramento bblico-teolgico para o exerccio ministerial, a
busca demasiada pelo conhecimento comprometeria o desempenho do pastorado. Os
seminrios teolgicos ainda representavam o
perigo dessa busca excessiva. Ao perceber
esse desdobramento, Olson tentou convencer os pastores presentes afirmando que,
diferentemente do que alguns poderiam pensar,
a experincia em um seminrio no era
necessariamente a da nfase sobre a teoria e o conhecimento, pois havia tambm um cuidado
com a parte espiritual dos alunos (Daniel 2004, p.195).
John Peter Kolenda, estrategicamente, recorreu s palavras do prprio Macalo,
proferidas no dia anterior, para sugerir pelo menos um curso teolgico por correspondncia e
a seleo de uma lista de livros que deveriam ser lidos pelos pastores. A proposta pareceu
agradar mesa diretora, que sugeriu a seguinte resoluo, aprovada pelos convencionais:

1) Haver Escola Bblica no Par em outubro e novembro; no Recife,

em tempo a combinar; no Rio de Janeiro em abril e maio; e no Rio
Grande do Sul, no vero.
2) Ser criado um curso por correspondncia, o qual ser feito por
intermdio do jornal Mensageiro da Paz. O irmo Samuel
Nystrm ficar responsvel por esse curso e encarregado de
escolher irmos capazes de ajud-lo.
3) Publicar com as revistas das crianas folhas para colorir etc,
estimulando-as mais Escola Dominical (Daniel, 2004, p.196).

Tais resolues indicam os primeiros passos da AD concernentes ao ensino formal.

Percebe-se que, embora tenha partido dos missionrios norte-americanos a proposta de

79
melhorar a qualidade do treinamento teolgico oferecido aos pastores, nenhum deles recebeu
a funo de liderana dos projetos educacionais. Outorgou-se a Nystrom a direo do curso,
mesmo j acumulando naquele momento a posio de presidente da Conveno Geral.
capital
O controle dos mecanismos de educao serve e utilizado como importante
social na luta pelo poder no campo religioso. Bourdieu enxerga esse capital como um
quantum social. Para o autor, o que determina a posio da classe dominante no campo a
quantidade mxima de
capital social que ela possui (Ortiz, 1983, p.21).
Sobre o curso por correspondncia, segundo apurou-se, alguns pastores aderiram ao
projeto; outros, no entanto, mostraram-se resistentes. A prova disso pode-se constatar nas
atas e relatos das reunies convencionais ocorridas em 1948, eventos que sero mencionados
posteriormente.
Aps a discusso sobre institutos bblicos, ocorrida em 1943, o mesmo assunto
voltaria ao plenrio em 1946 na cidade de Recife, novamente provocado pelos mesmos atores
envolvidos na ocasio anterior. Se na conveno do Rio de Janeiro coube a Lawrence Olson
falar dos institutos bblicos, na nova oportunidade foi John Peter Kolenda quem o props para
apreciao do plenrio. Um dado curioso desse conclave foi a
aparente

45

boa vontade por

parte dos pastores presentes com respeito criao de seminrios teolgicos.

Daniel, (2004, p.228), retratando as discusses ocorridas, descreve que a ideia
proposta por Kolenda era erguer o primeiro Instituto Bblico
na zona central do Brasil Na
afirmou que os institutos bblicos devem ser um
mesma ocasio, Nystrm tomou a parte e
cadinho, onde os futuros obreiros no seriam propriamente formados, mas, sim, iniciados,
como uma pequena planta que sempre se desenvolve . Percebe-se na fala de Nystrm certa
abertura a ideia de seminrios teolgicos? Se o missionrio sueco foi, de certo modo, flexvel
a ideia de Kolenda, no deixou de manifestar na sua fala restries quanto ao papel do curso
de teologia na formao do pastor.
Um missionrio norte-americano que, at ento, no tinha se manifestado e destacouse pela defesa da criao de institutos bblicos em 1946 foi Vigil Smith 46. Na conveno

45

Digo
aparente visto que o mesmo assunto voltou ao plenrio em 1948, e a proposta de criao de institutos
bblicos foi completamente rechaada pela maioria dos pastores presentes.
46
Segundo Arajo (2007, p.802ss), Vigil Smith foi um missionrio norte-americano que se destacou nos estados
do Cear, Alagoas e Santa Catarina. Inicialmente veio ao Brasil em 1927 enviado pela Igreja de Cristo, sendo
que, somente no final da dcada de 1930, tornou-se missionrio do Departamento de Misses da Assembleia de
Deus norte-americana. Smith possua graduao e ps-graduao em seminrios teolgicos dos Estados Unidos.
Participou de diversas convenes das Assembleias de Deus brasileira e chegou a ser eleito 2 secretrio da mesa
que presidiu a conveno de 1938.

80
referida, Smith apresentou uma proposta que foi aprovada pelos participantes da assembleia.
Daniel (2004, p.229) disps a proposta, nas palavras do prprio missionrio:

Considerando a grande necessidade de institutos bblicos no Brasil, e

o interesse geral manifestado, proponho que a Conveno autorize ao
irmo Kolenda solicitar ofertas nos Estados Unidos para esse projeto,
como tambm procurar uma propriedade, seja terreno ou prdio, sendo
que a aquisio da mesma depende da colaborao dos pastores em
cuja zona a propriedade se encontre.

A reao positiva dos pastores assembleianos s palavras de Smith parece fugir regra
daquele perodo, cuja normalidade era rejeitar qualquer iniciativa de se fundar seminrios
teolgicos. razovel afirmar que seja por quais razes tenha ocorrido a aprovao dos
presentes, ela no expressou uma posio definitiva. Isso porque, aps dois anos, o mesmo
assunto teve novos desdobramentos.
Nos dias, 20 a 28 de novembro de 1948, na cidade de Natal, Rio Grande do Norte, os
pastores assembleianos reuniram-se para mais um conveno. Esta conveno teve grande
importncia no que diz respeito educao teolgica formal, pois reafirmou a posio dos
lderes escandinavos e brasileiros em no aceitar a criao de institutos bblicos. Segundo
Daniel (2004, p.250), trs dias aps o incio das reunies (dia 23 de novembro), um
missionrio noruegus chamado Leonard Pettersen 47, introduziu o assunto ao propor a
seguinte discusso:
Quais so os meios de preparao para os obreiros serem bem-sucedidos
no trabalho do Senhor?. Dentre alguns pastores que opinaram, destaca-se a participao do
sueco Gustav Nordlund, que salientou se sentir muito bem por ter comeado e ainda
permanecer no
colgio de Jesus. Outro pastor, Antonio Rego Barros, pediu aos presentes
que
conservassem o mesmo mtodo dos apstolos no trabalho do Senhor.
curioso observar que durante as discusses levantadas no dia 23, brasileiros e suecos
intercalaram-se corroborando a posio de preferir uma formao ministerial segundo o

modelo bblico. J no encerramento do assunto em pauta, o norte-americano John Peter

Kolenda tomou a parte, afirmando ser necessria a criao de institutos bblicos para a
formao dos obreiros das Assembleias de Deus. Como o assunto j se prolongava e o tempo
se esgotara, preferiram prorrogar a continuidade para o dia seguinte.

47

Este missionrio chegou ao Brasil em 1936, por influncia dos suecos, e teve importante atuao nas
Assembleias de Deus do Rio Grande do Sul.

81
Uma questo que se coloca at esse ponto : o que os lderes que se opunham aos
mtodo dos apstolos ou
seminrios teolgicos entendiam por formao segundo o

modelo bblico? A resposta encontra-se nas palavras de Leonard Pettersen, quando voltou
plenria na retomada do assunto, no dia 24. De acordo com Daniel (2004, p.252), Pettersen
usou uma passagem bblica de Efsios 4.11-1648, e aconselhou os pastores presentes a no se
afastarem dos
princpios bblicos na preparao dos obreiros. Para ele, os cursos bblicos
por correspondncia e os institutos bblicos poderiam significar a ruptura com os
tais
princpios, por incidir na possibilidade de se fugir da
rbita da igreja local. Para Pettersen,

se o instituto for criado apartado da Igreja, quebram-se os princpios bblicos (Daniel, 2004,
p.254). Percebe-se na viso do missionrio que a grande preocupao era manter os cursos de
formao ministerial na tutela das comunidades locais, descartando, portanto, a proposta de
uma instituio de ensino com abrangncia nacional. A inteno era cada igreja ter seus
prprios meios de treinamento bblico-teolgico49.
Em seguida participao de Petterson, John Peter Kolenda apresentou uma
perspectiva contrria, conforme os registros de atas citados por Daniel (2004, p.253):

O irmo Kolenda considerou que os ministrios aos que se referem o

texto bblico citado no so ministrios das igrejas locais, mas, sim, da
Igreja universal. Frisou o referido irmo a necessidade de os obreiros
serem armados e municiados antes de irem guerra. Citou Lucas 16.8

e disse
nossas armas e equipamentos devem ter base na Palavra de Deus,
declarando que o Instituto Bblico deve ser fora da rbita da igreja
local e julgando necessrio ter irmos disponveis para dirigir escolas
bblicas.

Como pode ser observada, a perspectiva do missionrio norte-americano em

contraposio do missionrio escandinavo, que o pastor deve ser preparado como um
soldado para guerra, e o modelo mais adequado de uma educao teolgica formal.

48

O texto referido diz as seguintes palavras:

E ele mesmo deu uns para apstolos e outros para profetas, e
outros para evangelistas e outros para pastores e doutores, querendo o aperfeioamento dos santos para a obra do
ministrio, para edificao do corpo de Cristo; at que todos cheguemos unidade da f e ao conhecimento do
Filho de Deus, a homem perfeito, medida da estatura completa de Cristo, para que no sejamos mais meninos
inconstantes, levados em roda por todo o vento de doutrina pelo engano dos homens que com astcia enganam
fraudulosamente. Antes, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo, do
qual todo o corpo, bem ajustado e ligado pelo auxlio de todas as juntas, segundo a justa operao de cada parte,
faz o aumento do corpo, para sua edificao em amor.
49
A posio supracitada, de certo modo, refletia o modelo missionrio compreendido pelos suecos, de igrejas
livres e autnomas. Curiosamente essa posio defendida por Pettersen se afirmaria predominantemente a partir
da dcada de 1980, conforme veremos no prximo captulo.

82
Portanto, legtimo o espao reivindicado aos institutos bblicos, mesmo existindo fora do
controle das igrejas locais.
A participao de John Peter Kolenda provocou uma reao em cadeia por parte de
brasileiros e suecos, conforme o secretrio da reunio50, citado por Daniel (2004, p.253ss).
Primeiro Eugnio Pires, pastor da igreja que hospedava a conveno daquele ano:

O irmo Pires faz ver que a maioria dos irmos so contrrios aos
cursos bblicos por correspondncia. Disse ainda que temos uma
escola, a de Jesus, que no pode nem deve ser orientada por
determinada pessoa. Aprendeu, como outros, e foi provado na igreja
para o ministrio. Mostrou a necessidade de ser chamado por Deus e
consagrar-se ao Senhor, e no desprezar a graa que Deus tem dado
sua igreja pelos ministrios.

Segundo, o missionrio sueco Gustav Nordlund:

O irmo Gustavo fez ver que as dificuldades surgem devido ao grande

despertamento existente, o que no permite que sejam atendidas a
tempo todas as necessidades na devida forma. Ele prefere que
continue assim do que o despertamento vir a parar. Espera, no entanto,
que, pela graa de Deus, tudo se encaminhe, seno nos afastaremos
dos princpios bblicos.

Terceiro, Francisco Pereira do Nascimento, que na poca atuava como pastor auxiliar
em Belm, Par, enxergava os seminrios teolgicos como
fbricas de pregadores:
O irmo Pereira fez ver que em Belm, h algum tempo, cogitou-se
instalar um Instituto Bblico, mas viu-se o perigo j no curso bblico
por correspondncia, sobre o qual citou um exemplo51. Por isso, foi
abandonado o projeto. Ainda aconselhou cuidado para no
incorrermos nos erros das igrejas denominacionais, terminando em
formalismo. Ele acha conveniente que os irmos que sentem vocao
para dirigir escolas bblicas se ponham disposio das igrejas.

Alm desses lderes, outros que manifestaram opinies contrrias aos seminrios
teolgicos foram os pastores: Teixeira Rego e Nels Nelson. Para Rego, nas suas prprias
palavras,
no comporta entre ns institutos bblicos. Nelson advertiu quanto preservao
do fervor pentecostal e relatou aos presentes que
um bispo da Igreja Metodista, em passagem
50
51

Secretariou a Conveno de 1948, o missionrio sueco Herbert Nordlund.

At o momento no conseguimos identificar os detalhes do exemplo citado pelo referido pastor.

83
por Belm, visitou a Assembleia e, referindo-se ao que viu, disse: Assim era na Igreja
Metodista quando eu era menino .
O assunto chegou ao fim, com a palavra do ento presidente Samuel Nystm. O sueco
reafirmou sua posio contrria implantao de institutos bblicos e insistiu no
fortalecimento das escolas bblicas no mbito regional, conforme ele mesmo havia
estabelecido, em 1922. Portanto, a posio dos pastores nativos e escandinavos prevaleceu
mais uma vez, frente insistncia dos norte-americanos em fundarem seminrios teolgicos.

2.3 Um novo cenrio brasileiro e novos desdobramentos para Educao Teolgica

Formal na AD (1948-1966)

O contexto que recebeu o pentecostalismo assembleiano sofreu diversas alteraes ao

longo das primeiras dcadas. Essas mudanas foram ocasionadas tanto por fatores externos,
quanto internos. O cenrio mundial e brasileiro dos primeiros anos do sculo XX estava em
plena ebulio. A AD foi interagindo com a realidade ao seu redor e, inevitavelmente,
vivenciou importantes transformaes.
O Brasil do perodo chamado Repblica Velha, poca da implantao da Assembleia
de Deus, era um pas predominantemente rural. Na dcada de 1950, com mais de 50 milhes
de habitantes, a realidade brasileira j se distribua com quase 40% da populao em reas
urbanas. Essas mudanas geogrficas tm implicaes em vrios aspectos, incluindo a
educao. Sobre este assunto, Ghiraldelli Jr. (2001, p.28) faz a seguinte observao:

Sabemos que quanto mais urbano se torna um pas, mais os setores de

servios cresce, menos as pessoas querem se submeter ao trabalho
braal e, ento, mais os setores mdios, ou os aspirantes a tal, querem
educao, escolas; pois tais setores querem se adaptar a uma situao
que eles preveem que ocorra, e que eles querem que ocorra, seno
com a gerao que est no trabalho, ao menos com seus filhos: que
eles possam vir a trabalhar fora do campo do
servio fsico bruto.

Paralelamente a urbanizao do Brasil ocorreu o crescimento da Assembleia de Deus.

Esta denominao nos primeiros anos, ainda num contexto rural, expandiu-se discretamente52.
Por exemplo, se compararmos o crescimento da Congregao Crist do Brasil com a AD nas

52

Freston (1996, p.82) destaca que a Assembleia de Deus

nos primeiros 15 anos limitou-se praticamente ao
Norte e Nordeste, onde a oposio catlica e a dependncia social de boa parte da populao no eram
favorveis mudana de religio.

84
primeiras dcadas, verificar-se- que em 1930, para cada trs membros desta, havia sete
membros daquela. J no incio da dcada de 1950, a AD ultrapassava a sua concorrente. Em
nmeros, a denominao assembleiana saiu de 14 mil para 120 mil membros (Alencar, 2010,
p.46).
Os anos posteriores s guerras mundiais apresentaram transformaes sociais e
geogrficas do Brasil. O impacto da urbanizao e a formao de uma sociedade de massa
criaram novos hbitos e desafios s comunidades religiosas. Esse foi um tempo que
possibilitou melhores condies culturais e econmicas. Diante desse cenrio, a AD viu-se
obrigada a reorganizar-se para as novas demandas. Alencar (2012, p.139) descreve estas
demandas:
As ADs, a partir da dcada de 50, enfrentaram diversos problemas
graves: l. No plano interno, sua fragmentao em ministrios. Em uma
determinada cidade e/ou estado, diferente do perodo, no mais ter
apenas uma nica igreja AD, mas algumas. E essas, ligadas, pois
fundadas e mantidas por ministrios distintos e concorrentes; 2. Alm
dos conflitos com as denominaes tradicionais, agora sim vem sua
maior tenso: perdeu o monoplio da glossolalia para os novos
pentecostalismos, alguns mais
modernos (IEQ e IPBC), outros

conservadores (CCB e IPDA); 3. Na dcada de 60 e 70, essa

pluralidade e concorrncia pentecostal vai se ampliar, pois surgem em
diversas igrejas evanglicas grupos de Renovao (Batista Renovada,
Presbiteriana Renovada, Metodista Renovada), e at uma verso
catlica vai competir dentro do pentecostalismo, a Renovao
Catlica Carismtica; 4. A urbanizao e industrializao ps II
Guerra Mundial vai alterar visceralmente o pas.

A partir da dcada de 1950, o assunto Educao Teolgica ganhou fora e tornou-se

cada vez mais difcil ignor-lo. Alguns acontecimentos (como os que veremos a seguir) de
ordem interna, que tiveram relao direta com o momento vivido pela Assembleia de Deus,
foram cruciais para os novos desdobramentos com respeito criao de institutos bblicos.

2.3.1 A criao da Casa Publicadora das Assembleias de Deus (CPAD)

A oficializao da editora assembleiana se deu em 1940, por conta da necessidade

urgente de adequar-se s novas exigncias legais estabelecidas pelo governo de Getlio
Vargas. Na poca, o ento presidente decretou que todos os jornais do pas deveriam registrarse no DIP, e as editoras responsveis pela publicao, registrar-se com personalidade jurdica.

85
Durante os primeiros anos de funcionamento, a CPAD sofreu srias dificuldades
financeiras. De acordo com o estatuto redigido inicialmente, a editora no pertencia a
nenhuma instituio especfica. Segundo Arajo (2007, p.167),

At a segunda metade da dcada de 40, a CPAD cumpria a misso de

servir s igrejas Assembleias de Deus no Brasil, imprimindo e
distribuindo literatura, mas, de acordo com os seus estatutos da poca,
no pertencia a qualquer igreja ou conveno particular. Funcionava
nas dependncias da AD localizada no Campo So Cristvo, 338,
onde ocupava apenas seis pequenas salas, medindo um total de 160
metros quadrados, que serviam de redao, secretaria, tesouraria,
depsito e expedio.

Somente a partir de 1946, tornou-se propriedade da Conveno Geral das Assembleias

de Deus. A partir de ento, a CPAD vivenciou progressivamente um processo de
desenvolvimento. Os pastores assembleianos, juntamente com os missionrios americanos e
suecos, mobilizaram campanhas de arrecadaes que permitiram a aquisio de mquinas e
um espao de funcionamento prprio.
A criao da CPAD por parte das lideranas da AD teve desdobramentos no que tange
educao teolgica. O nmero crescente de publicaes possibilitou o acesso a literaturas e
novas formas de conhecimentos, at ento desconhecidas. Naturalmente, os pastores foram
tendo contato com subsdios adicionais aos textos bblicos. Aos poucos, a viso restrita de que
bastava somente a Bblia com a ajuda do Esprito para se pregar um bom sermo, foi cedendo
espao a uma prtica de consulta a outros textos de contedo teolgico 53.
Adiciona-se a isso o aumento da influncia dos missionrios norte-americanos, em
razo de participarem decisivamente na fundao e estruturao da CPAD. Embora se deva
salientar a participao dos pastores brasileiros e suecos nas principais decises e esforos que
delinearam os rumos da editora assembleiana, coube aos americanos doaes de mquinas e
funes tcnicas at ento incomuns ao contexto da AD brasileira.
A ttulo de exemplo, de acordo com Arajo (2007, p.165ss), missionrios como John
Peter Kolenda, tiveram o papel de levantar recursos nos Estados Unidos para melhorar a
infraestrutura da Casa. Orlando Boyer participou das primeiras composies do Conselho
Administrativo, escreveu vrias obras e comentou lies bblicas para Escola Dominical.
Andrew Hargrave foi um missionrio enviado pela Misso das Assembleias de Deus norte53

Nos primeiros anos de funcionamento da CPAD, destacaram-se escritores como Emlio Conde e Orlando
Boyer que escreveram importantes obras teolgicas.

86
americanas para orientar o funcionamento tcnico dos novos equipamentos adquiridos. Elsie
Strahl cooperou no auxlio tcnico das mquinas (tipografias e impressoras), e fez tradues
de materiais para a Escola Dominical.
Sem dvida, a participao dos missionrios americanos no processo de fundao e
implantao da CPAD creditou-os importante
capital, que exerceu influncia posterior na
implantao dos institutos bblicos. A presena desses missionrios, at ento vista com
suspeitas, principalmente pelo ambiente de concorrncia que se criava com os suecos, aos
poucos foi gozando da simpatia dos pastores brasileiros. Gradativamente, os nomes
americanos foram aparecendo cada vez mais na editora assembleiana por meio de livros
escritos, traduzidos, e revistas de estudos bblicos.

2.3.2 A diminuio da influncia dos suecos junto igreja brasileira

Durante as quatro primeiras dcadas de funcionamento, a AD teve liderana

inquestionvel dos missionrios escandinavos. Nos primeiros vinte anos, ainda sem uma
organizao de pastores, os principais lderes, com poucas excees, eram suecos. Depois,
com o surgimento da CGADB em 1930, esses missionrios se reversaram na presidncia da
AD, at o ano de 195154.
No incio da dcada de 1950, alguns dos primeiros lderes suecos 55 j no estavam
mais no Brasil. Esse detalhe percebido nitidamente no livro Histria das Convenes das
Assembleias de Deus, organizado por Daniel (2004), onde se percebe a participao cada vez
menos frequente dos missionrios que outrora protagonizaram as principais resolues dos
conclaves.
Se a presena dos suecos nas reunies convencionais constitua um grande obstculo
aos objetivos dos missionrios norte-americanos, aos poucos o foco de resistncia educao
teolgica formal foi se restringindo a alguns pastores brasileiros. O grande mentor do projeto
educacional, conforme o modelo de Escolas Bblicas, Samuel Nystrm, oponente ardoroso da
proposta de se fundar institutos bblicos, presidiu pela ltima vez a CGADB em 1948. Sua
participao na maioria das vezes no posto de presidente da conveno tornava-o dono da
palavra definitiva. Portanto, a diminuio de influncia e participao dos suecos foi, de certo
modo, um caminho menos obstrudo s intenes dos americanos.
54

Dos dezenove mandatos que houve dos perodos de 1930 a 1951, somente em cinco deles estiveram no poder
pastores brasileiros.
55
Dentre esses lderes, destacam-se Gunnar Vingren, Samuel Nystrm, Otto Nelson e Joel Carlson.

87
2.3.3 A chegada de novos missionrios norte-americanos e a implantao das primeiras
instituies de ensino teolgico formal

Se o primeiro grupo de americanos56 foi mais atuante na confrontao de ideias,

tentando aprovar a criao dos institutos bblicos, o segundo grupo empreendeu esforos
concretos, fundando instituies de ensino teolgico no Brasil. Esse grupo foi responsvel
direto pela implantao do ensino teolgico formal na AD. Alguns dos missionrios
americanos vindos ao Brasil na dcada de 1930 j no participavam mais da AD quando
chegou o segundo grupo de missionrios. Dois exemplos foram os casos de John Peter
Kolenda, que se mudou para Alemanha em 1952, e Virgil Smith, que em 1953 ingressou na
Cruzada Nacional de Evangelizao, dos fundadores do Evangelho Quadrangular.
As famlias norte-americanas do segundo grupo de missionrios chegaram ao Brasil a
partir de 1950, e somaram esforos aos de outros compatriotas j residentes em solo
brasileiro. Dentre estas famlias, destacam-se os casais Joo Kolenda Lemos e Ruth Dris
Lemos (chegaram em 1951)

57

; Bernhard Johnson Jr. e Dris Buckett (chegaram 1957) e

Thomas Reginald Hoover e Mary Hoover (chegaram em 1958).

O primeiro casal referido, Joo Kolenda e Dris Lemos, que residiram inicialmente no
Rio de Janeiro e, embora desde sua chegada ao Brasil tivessem inteno de fundar um
seminrio teolgico, no encontraram abertura na AD para tal projeto. Em razo disso, por um
tempo, Kolenda e Dris prestaram contribuies a CPAD. Segundo Arajo (2007, p.421), na
editora, Joo Kolenda atuou como tesoureiro, juntamente com Dris, que trabalhou nas
primeiras revistas infantis da Escola Dominical; Kolenda foi tambm revisor da Harpa Crist
(hinrio oficial da AD) e do jornal Mensageiro da Paz. Alm do mais, durante algum tempo,
ele substituiu Emlio Conde como responsvel por todos os servios de edio do jornal
assembleiano.
Somente sete anos depois, j contando com certa abertura por parte de alguns pastores
brasileiros, Kolenda e Dris Lemos conseguiram fundar o primeiro seminrio teolgico da
Assembleia de Deus, na cidade de Pindamonhangaba, interior de So Paulo, denominado
Instituto Bblico das Assembleias de Deus (IBAD). Tal seminrio passou a funcionar com

56

exceo do primeiro grupo de missionrios norte-americanos, foi Lawrence Olson quem fundou o IBP
(Instituto Bblico Pentecostal) no Rio de Janeiro.
57
Esse casal chegou ao Brasil com ajuda financeira de igrejas locais e mantenedores individuais. Somente em
1974, Joo Kolenda e Dris foram oficializados missionrios das Assembleias de Deus norte-americanas.

88
aulas presenciais e em regime de internato, atraindo gradativamente, desde sua implantao,
jovens assembleianos de todo o Brasil.
O segundo casal mencionado, Bernhard Johnson Jr. e Dris Buckett, se conheceu no
Central Bible College, em Springfield, Estados Unidos. Bernhard Johnson Jr. j havia
residido no Brasil durante a infncia e parte da juventude, quando seu pai Bernhard Johnson
trabalhou como missionrio no interior de Minas Gerais. Aps alguns anos nos Estados
Unidos, Johnson Jr. e Dris chegaram ao Brasil e trabalharam alguns anos, tambm no
interior de Minas Gerais.
Aps um tempo realizando trabalhos evangelsticos por vrias localidades brasileiras,
Johnson Jr., em 1976, intencionou fundar a Escola de Ensino Teolgico da AD (EETAD), na
cidade de Campinas, So Paulo, nsia que se concretizou apenas em 1979. A EETAD
funciona com um sistema de educao teolgica por extenso, focado em ncleos no contexto
das igrejas locais.
O terceiro casal de missionrios norte-americanos que tambm chegou a partir da
dcada de 1950 e teve importante papel na educao teolgica formal da AD foi Thomas
Reginald Hoover e Mary Hoover. Esses missionrios tiveram suas atividades prioritariamente
voltadas ao ensino. Arajo (2007, p.353), ao comentar a atuao do casal Hoover no Brasil,
destaca que

(...) o primeiro perodo [do casal] no Brasil (cinco anos) foi ao mesmo
tempo frustrante e frutfero. Frustrante, por causa de doenas e
limitaes financeiras, porm frutfero porque plantou a semente do
que se tornaria uma Faculdade de Teologia anos mais tarde, e tambm
semeou centenas de converses durante o tempo em que se envolveu
com o ministrio pastoral e evangelstico.

A contribuio de Reginald Hoover ao ensino teolgico formal da Assembleia de Deus

se d por meio da criao do Seminrio por Extenso das Assembleias de Deus (1976) e do
Instituto Bblico Betel, na cidade de So Paulo, em 196458. Esta instituio foi dirigida nos
primeiros anos por Julius Alson e Joo Kolenda Lemos (o fundador do IBAD). A partir de
1985, fundiu-se com o Seminrio Pentecostal do Avivamento Bblico, e sob a direo do
Cherloques Souza passou a ser chamado de Instituto Betel de Ensino Superior (IBES).

58

Esta informao, embora afirmada pelo historiador da Assembleia de Deus brasileira, Isael Arajo, e
reafirmada no prprio espao virtual do IBES, no foi confirmada pelo filho, nem pela esposa do missionrio
Reginald Hoover.

89
Lawrence Olson, missionrio norte-americano, que apesar de ter chegado ao Brasil em
1938, se uniu ao grupo dos que implantaram instituies de ensino teolgico; Olson foi
auxiliado pelo pastor brasileiro Gilberto Malafaia para fundar o Instituto Bblico Pentecostal
(IBP), a segunda instituio de ensino teolgico formal da AD. O IBP iniciou suas atividades
em 1961, com um Curso Bblico Noturno, e rapidamente tornou-se conhecido, formando
destacados lderes assembleianos em todo o Brasil.

2.3.4 A ascenso de pastores brasileiros apoiadores de uma educao formal

Conforme j foi visto anteriormente, os primeiros debates oficiais acerca do ensino

teolgico formal mostraram os missionrios norte-americanos argumentando praticamente
sozinhos a favor da criao dos institutos bblicos, ao passo que pastores brasileiros e suecos
resistiram firmemente.
O quadro comeou a mudar desde que a influncia dos missionrios suecos foi se
reduzindo, ao mesmo tempo em que ascendia um grupo de pastores brasileiros com uma viso
positiva da educao formal. Arajo (1988, p.7) relata que j em 1949 alguns pastores
assembleianos59, a caminho de uma Conveno no Rio de Janeiro, discutiam sobre a

necessidade dos obreiros possurem instruo bblica e acadmica, com estudo sistemtico
de matrias, tais como Histria da Igreja, Portugus e Histria dos Povos Antigos. Na
mesma reunio convencional, por meio de um representante, mostraram a necessidade dos
pastores frequentarem institutos bblicos e propuseram o estabelecimento de cursos por zonas
em todo pas. A proposta foi rejeitada pelos pastores presentes.
Um grupo de pastores brasileiros se destacou por declarar apoio implantao do
primeiro seminrio teolgico da Assembleia de Deus. Esses pastores integraram a chamada

Comisso do Instituto Bblico

60

. A presena e engajamento desses lderes foram

importantes para aceitao dos projetos intencionados pelos missionrios norte-americanos.

Segundo Arajo (2007, p.388), os componentes da referida comisso eram: Joo de Oliveira,
J. P. Kolenda, Jos Antonio de Carvalho, Lus Rodrigues de Sousa, Francisco Assis Gomes,
Alfredo Reikdal e Tlio Barros Ferreira.

59

Joo Batista da Silva, Silvino Silvestre e Jos Bezerra da Silva, ento pastores das Assembleias de Deus em
Joo Pessoa, PB; Campina Grande, PB; e Recife, PE.
60
Essa comisso foi formada pelos missionrios Joo Kolenda e Ruth Dris Lemos, com a inteno de ajud-los
na implantao do Instituto Bblico das Assembleias de Deus.

90
Comisso do
Vale ressaltar o nome de alguns dos pastores brasileiros citados na
Instituto Bblico e identificar a sua participao de apoio efetivo ao ensino teolgico
formal61. Em primeiro lugar, Joo de Oliveira. Este pastor era proveniente de uma famlia
abastada, seu pai, segundo Arajo (2007, p.523),
era homem de grandes posses, poltico,
havia lutado na Guerra de Canudos e era professor de francs. Joo de Oliveira teve
importante atuao na Assembleia de Deus, comps comisses da CGADB e foi membro do
Conselho Administrativo da CPAD, nas dcadas de 1940 e 1950. Durante vrias dcadas foi
comentarista da revista para Escola Dominical, e escreveu alguns livros, publicados pela
editora assembleiana.
O apoio criao de seminrios teolgicos por parte de Joo de Oliveira foi
determinante, principalmente por liderar a AD na cidade escolhida para se fundar o IBAD. A
cooperao do pastor brasileiro aos missionrios Joo Kolenda e Dris se deu desde o
momento de alugar um espao provisrio para ministrao das aulas. Posteriormente tornouse professor do Instituto Bblico e atuou nesta funo por aproximadamente duas dcadas. As
fotos que registram o lanamento da pedra fundamental do IBAD mostram Joo de Oliveira
ao lado de Joo Kolenda, num ato de apoio e coparticipao.
Outro nome que teve destaque como apoiador do projeto de implantao do ensino
formal foi o de Jos Antonio de Carvalho. Este pastor, alm de ter sido um dos mais
destacados lderes assembleianos do estado fluminense, fez parte de diversas comisses e
rgos convencionais da CGADB. O pastor Carvalho manifestou interesse pelos estudos e
pela vida pblica ao formar-se em Direito e eleger-se vereador por dois mandatos.
Seu apoio aos missionrios norte-americanos se deu, tanto na implantao do IBAD
em Pindamonhangaba, quanto do IBP, no rio de Janeiro. Jos Antonio Carvalho chegou a
fazer parte da diretoria do IBAD, e implantar uma extenso da mesma instituio na igreja em
que pastoreava, na cidade de Itaperuna.
Um terceiro nome que destacamos como incentivador da implantao dos seminrios
teolgicos foi Francisco Assis Gomes. Coube a este pastor a ousadia de escrever artigos nos
peridicos da CPAD, manifestando publicamente seu apoio aos seminrios teolgicos, o que
o levou a adquirir respeitabilidade na AD dada sua destacada atuao no campo literrio,
chegando a escrever diversos artigos e livros publicados pela editora assembleiana.

61

A citao dos nomes de alguns pastores que apoiaram a iniciativa dos missionrios norte-americanos segue
apenas o critrio de exemplificao, para se mostrar o peso institucional desses lderes, e o quanto foram
relevantes para as mudanas ocorridas, desde ento. Sabe-se que, ao mencionar alguns desses pastores,
inevitavelmente se ignora outros, talvez de importncia semelhante.

91
Em maro de 1960, o pastor Gomes publicou, no Mensageiro da Paz, um artigo
Parabns s Assembleias de Deus no Brasil, no qual faz congratulaes
intitulado:
denominao assembleiana pela implantao do Instituto Bblico em Pindamonhangaba.
Gomes (1960, p.5) parece eufrico no artigo, e num determinado trecho diz:
chegou o tempo
que almejvamos, cuja finalidade encaminhar o povo de Deus no melhor conhecimento de
Sua santa Palavra para poder esclarec-la queles que no a conhecem
Um quarto nome que apresentamos aqui, e que aparece na
Comisso do Instituto
Bblico, o do pastor Tlio Barros Ferreira, que se mostrou importante aliado da
implantao de seminrios teolgicos. Trata-se de um dos mais importantes lderes nacionais
da Assembleia de Deus, tendo presidido a CGADB em quatro mandatos (1966, 1975, 1977 e
1979).
As atividades pastorais de Tlio Barros demonstraram seu interesse pelo treinamento
bblico teolgico. Alm de ter composto a equipe de apoio ao IBAD, foi integrante da

Comisso de Educao Religiosa da CGADB, criada em 1971. Acrescente-se ainda o fato

de que, ao assumir a presidncia da AD em So Cristvo, Rio de Janeiro, fundou a Escola de
Preparao de Obreiros (EPOE). Arajo (2007, p.312) relata que,

(...) em 1993, pastor Tlio Barros fundou o Centro Educacional do

Menor para Assistncia e Reintegrao (Cemear), em parceria com
uma instituio evanglica, Lkamissionen. Nesta poca, iniciou a
parceria com a Alfalit (Alfabetizao atravs da Literatura), uma
instituio que, desde 1985, dedica-se educao de jovens e adultos.

Um fato curioso ocorrido entre o final da dcada de 1950 e 1960 foram as estratgias
dos pastores de se utilizarem da mdia escrita para defender suas posies, algumas
favorveis, outras contra o ensino teolgico formal. Por exemplo, em 1957, o pastor Joo
Pereira de Andrade e Silva escreveu um artigo na revista
A Seara intitulado:
Escola
Bblica, Instituto ou Seminrio?. No referido texto, Silva (1957, p.3,4) aponta a necessidade
urgente de se treinar os pastores assembleianos, em vista dos desafios crescentes. Nas
palavras do prprio autor:

O trabalho da AD imenso, o seu desenvolvimento causa admirao a

todos. Por isso mesmo, est a exigir a criao imediata de Escola
Bblica Permanente, aqui no Rio ou em outra regio de fcil acesso
aos interessados. Nessa Escola devero ser ministradas as principais
doutrinas, e, tanto quanto possvel, outras matrias de conhecimentos

92
gerais. Uma Escola Bblica onde possa haver um verdadeiro
congraamento dos obreiros, produzindo como resultado um maior
entendimento ministerial.

Em 1958, o pastor Francisco Assis Gomes escreve um artigo para a revista

A Seara ,
Com vistas Mocidade: UMA PALAVRA AOS LDERES DO MOVIMENTO
intitulado:
PENTECOSTAL. Neste artigo, Gomes dirige sua defesa ao treinamento bblico-teolgico,
salientando os desafios no futuro que aguardam os jovens pastores assembleianos.
Inicialmente aponta os argumentos comuns daqueles que fazem objeo aos seminrios
teolgicos:

Tratando-se da misso de pregar o Evangelho e exercer trabalhos de

ordem espiritual na igreja, algum poder dizer:
O Esprito Santo
quem ensina, quem chamado por Deus no precisa aprender de
homem para pregar o Evangelho, basta ler a Bblia o mestre, o crente
o Esprito Santo. Seminrio e Instituto Bblico so fbricas de
pastores, l os homens ficam com a cabea cheia e o esprito vazio
(Gomes, 1958, p.5).

Em seguida, o pastor brasileiro apresenta sua defesa ao ensino teolgico formal:

Jamais duvidamos da operao do Esprito Santo na instruo dos
servos de Deus, e temos exemplos de pessoas que antes da sua
converso a Cristo eram completamente desprovidas de conhecimento
e depois se tornaram de grande influncia, tanto como instrumento nas
mos de Deus, ganhando almas para o Seu reino, como na ordem
social e cultural, cumprindo-se o Salmo 113:7-8, que reza:
... do p
levanta o pequeno, e do monturo ergue o necessitado, para o fazer
assentar com os prncipes, sim, com os prncipes do seu povo. No
entanto, conveniente que digamos, e com isso no insultamos o
Esprito Santo: Pelo comum, quem l a Bblia, sempre leu
primeiramente alguma coisa, mesmo que fosse a cartilha do ABC. (...)
Alm disso, Seminrio ou Instituto Bblico no so fbricas de
pastores, nem tampouco tiram a espiritualidade de quem tem sido
chamado por Deus, antes so um meio de preparar em conhecimento
teis e indispensveis aqueles que so vocacionados para servirem na
santa Seara do Senhor (Gomes, 1958, p.6).

Obviamente as palavras de incentivo dos pastores brasileiros iniciativa dos

missionrios norte-americanos no foi de ordem geral. Alguns pastores, tambm brasileiros,
publicaram suas objees quanto a uma educao segundo o modelo norte-americano. Um

93
exemplo foi o artigo do pastor Jos Teixeira Rgo 62, no Mensageiro da Paz, em junho de
1960, trs meses aps a publicao do texto do pastor Francisco Assis Gomes, intitulado:

Instituto Bblico: sinnimo de Seminrio. No texto, Teixeira Rgo (1960, p.3,4) constri
sua crtica aos que defendem o ensino teolgico formal, salientando a expanso numrica de
igrejas dirigidas por pastores
analfabetos, enquanto pastores letrados no tm comunidades
expressivas63. Visando embasar sua posio, o pastor brasileiro apresenta o seguinte relato:

Tenho uma carta recente que diz de uma cidade boliviana, onde uma misso mantm
obreiros diplomados h 13 longos anos e o nmero de crentes no ultrapassa a dez, e em toda
Bolvia no chega casa dos 600 o nmero de crentes evanglicos.
Apesar de Teixeira Rgo fazer questo de salientar que de sua parte no h inteno de
insurgir-se contra os Institutos Bblicos, a
ideia do homem preparar outro para o trabalho do
Senhor no parece [para ele obra] do Esprito Santo. A sua principal preocupao se
concentra na possibilidade de restrio ordenao pastoral somente aos
diplomados em
Institutos. Afinal, a AD foi estabelecida por homens de diversos contextos. Justificando sua
posio, Teixeira Rgo listou o nome de vrios pioneiros e suas profisses, antes de se
integrarem ao pentecostalismo assembleiano:

Pedro Trajano e Jos Morais, carpinteiros nas colnias do Par;

Adriano Nobre, Jos Felinto, Joo Queirz e Cispiniano, seringueiros
nas ilhas do Par; Absalo Piano, Ccero de Canuto de Lima, Josino
Galvo, Joo Batista (Joozinho), Juvenal Roque de Andrade, Manoel
Higino de Souza, Luiz Higino de Souza, Joviniano, todos
trabalhadores agrcolas nas colnias do Par; Jos Menezes e Jos
Bezerra Cavalcante, pedreiros no Rio Grande do Norte; Jos da Penha,
rurcola morreu no Maranho; Clmaco Bueno Aza, soldado fugitivo
da Colmbia, converteu-se no Par; Bruno Skolimovski, marceneiro,
em Belm; Antonio Rgo Barros, ambulante nas colnias do Par;
Joo Pedro da Silva, Joaquim Batista, Vicente de Sales Bastos,
Antonio Davi, Lucas Saraiva Leo, Jos de Alencar Macdo,
Francisco Puruense de Alencar, Francisco Assis Gomes, Augustinho
Ribeiro, Manuel Ribeiro, Estevo ngelo de Souza, Francisco
Adriano de Carvalho, Emlio Saraiva Grangeiro Sobrinho, todos
agricultores em diversos Estados, Julio Silva, Sargento Msico,
reformado, da polcia do Par; Jos e Francisco Freire de Alencar,
carpinteiro no Cear; Francisco Pereira do Nascimento, sapateiro em
Belm; Alcebades Pereira Vasconcelos, ourives, no serto piauiense;
Jos Teixeira Rgo e Jos Bezerra da Silva, alfaiates, Adalgiso,

62

O prprio pastor Teixeira Rgo reconhece em seu artigo que, na Conveno de So Paulo, em 1947, ficou mal
visto por alguns pastores em razo da sua discordncia dos Institutos Bblicos, segundo o modelo dos que
existem na Amrica do Norte.
63
Provavelmente a argumentao do pastor enfoca as igrejas do Protestantismo Histrico, naquela poca, j
centenrias no Brasil.

94
barbeiro, Eugenio Martins Pires, comercirio, morreu em Natal;
Amaro Celestino, torneiro.

Para Teixeira Rgo, esses homens, embora pobres,

sem o auxlio de qualquer misso
ou de quem lhes garantisse ajuda, se espalharam pelo Brasil em fora e, em menos de 50 anos,
conquistaram quase 1 milho de crentes para o Reino de Deus. Aleluia!. Desse modo,
valorizar somente pessoas letradas, excluiria os pastores sem formao teolgica, algo em sua
opinio, inconcebvel.
As palavras do pastor brasileiro concentram-se na convico de que a instruo ao
povo jamais deve substituir a
direo e inspirao do Esprito Santo, o Instrutor da Igreja.
Deus poderoso para chamar crentes formados em Direito, Agronomia, Odontologia,
Afinal,
Engenharia, etc., para serem pastores, sem necessitarem de frequentar Institutos Bblicos,
Amm.
Em contrapartida viso de Teixeira Rgo, outro lder brasileiro que se posicionou
favorvel aos institutos bblicos foi o pastor da igreja de Belm do Par, Alcebades
Vasconcelos, que publicou um artigo em 1965 no Jornal
Mensageiro da Paz, intitulado:

Fbrica de Pastores. A opo por esse ttulo foi exatamente com o propsito de refutar as
posies contrrias educao formal, que se baseavam no argumento de que as instituies
de ensino ordenavam jovens ao pastorado. No seu texto, o pastor brasileiro tenta desconstruir
uma distino radical entre a educao na viso sueca e na viso americana.
Vasconcelos inicia relatando uma visita Sucia e aos Estados Unidos. Nos
respectivos pases conheceu de perto o KAGEHOLM, colgio de propriedade da Igreja
Filadlfia, de Estocolmo, Sucia, e os colgios norte-americanos BETHANY BIBLE
COLLEGE em Santa Cruz, Califrnia; e NORTH CENTRAL BIBLE COLLEGE em
Minneapolis, Minnesota. O contato com as instituies criou no pastor brasileiro desejo de
ver escolas como aquelas na AD do Brasil. Ao traar um paralelo entre as duas realidades
(sueca e americana), Vasconcelos (1965, p.2) cita que nos dois contextos encontrou algumas
semelhanas, como as seguintes:
1- Servos de Deus de piedade e consagrao comprovada, cheios do
Esprito Santo e de f, dedicados educao de jovens cristos
que sentem no corao o ardente desejo de conhecer melhor a
Bblia Sagrada e o seu sistema doutrinrio, a fim de poderem
manejar bem a mesma verdade, sem terem do que se envergonhar.
2- Em ambos sistemas de colgios, no se limitam apenas a ministrar
conhecimentos bblicos, mas tambm ensinam cursos doutra
natureza, aproveitveis na vida prtica queles que os estudarem.

95
3- O fervor e o interesse missionrio nos jovens que ali estudam.

Ao lembrar-se do termo
Fbrica de Pastores, Vasconcelos faz um destaque a outra
semelhana entre os dois contextos:
E UMA COISA NOTEI COMPLETAMENTE
AUSENTE EM QUALQUER UM DELES: ...foi justamente a tal
fbrica de pastores! Dali
ningum sai feito pastor, evangelista ou missionrios, a menos que j se hajam matriculados
como tais.
Ao concluir suas palavras de admirao pelas instituies sueca e americana, o pastor
brasileiro fez defesa ao ensino formal:

Francamente, de colgios semelhantes queles que nos foi dado a ver

necessitamos de pelo menos UM EM CADA ESTADO DO NOSSO
BRASIL, em meio s nossas amadas Assembleias de Deus, a fim de
nos ajudarem no treinamento de nossa juventude para lides espirituais!

No mesmo ano e ms em que foi publicado o texto de Alcebades Vasconcelos, o

missionrio Lawrence Olson escreveu um artigo usando argumentos idnticos aos do seu
antecessor. No texto, intitulado
INSTITUIES DE ENSINO RELIGIOSO NA EUROPA,
Olson (1965, p.2) descreve experincias ao visitar diversos pases da Europa e conhecer as
iniciativas educacionais dos pentecostais nessas naes.
Primeiro, a Finlndia. O autor salienta que as igrejas pentecostais daquele pas mantm
um Instituto Bblico, com cerca de 40 alunos, fazendo um curso missionrio de dois anos,
com perodos que duram de 6 semanas a 3 meses. Olson salienta que,
segundo informaes,
a escola goza de grande aceitao em todo o pas e est servindo muito para o Movimento
de modo geral [grifo nosso].
Segundo, a Sucia. Na ocasio da sua visita, semelhana de Alcebades Vasconcelos,
Olson conheceu a Escola ginasial Kaggeholm. A referida instituio, criada em 1943 sob a
liderana de Lewi Pethrus, em 1964 (ocasio da visita) tinha em torno 75 alunos de ambos os
sexos, em regime de internato. O missionrio Olson, ao descrever sua percepo de
Kaggeholm, diz as seguintes palavras:
tive uma tima impresso do alto nvel de instruo
ali. Sobre a educao teolgica no pentecostalismo sueco, salienta:

(...) notei que em toda Sucia h muita nfase agora quanto

necessidade de se instruir adequadamente os obreiros. A poca o
exige, como est acontecendo em toda parte. Kaggeholm para todos
os efeitos um Instituto Bblico servindo ao Movimento Pentecostal,
tanto na Escandinvia como no exterior. [grifo nosso]

96

Terceiro, a Noruega. Neste pas, de acordo com o autor, ainda no h uma escola de
treinamento teolgico para os jovens, embora se perceba grande interesse pelo aprendizado
bblico. Ao pontuar suas impresses das igrejas pentecostais escandinavas, Olson faz esta
observao:
L eles compreendem que a igreja, para manter sua liderana no mundo atual,
precisa ter tambm homens de dupla capacidade: intelectual e espiritual.
Quarto, a Alemanha. Nessa viagem, o missionrio cita sua visita ao Instituto Bblico
da Alemanha, fundado pelo John Peter Kolenda. Para o autor, aquela instituio
tem
transformado inteiramente para melhor a situao lastimvel que reinava nas igrejas da
Alemanha de ps-guerra. Os graduados do Instituto agora j so os primeiros lderes do
Movimento.
Por ltimo, a cidade de Roma, e a visita ao Instituto Bblico das Assembleias de Deus
na Itlia. De acordo com o autor, trata-se de uma instituio recm-construda, com tima
estrutura para comportar no mnimo 100 alunos internos. Na ocasio da visita havia 18 alunos
estudando no Instituto.
Em concluso ao seu artigo, Olson salienta algo que se percebe como nfase:
ao
terminar estas linhas, quero repetir o que em toda parte verifiquei: o trabalho dos Institutos
Bblicos est recebendo mais e mais o apoio dos lderes e do povo pentecostal. uma obra
por Deus e para Deus, obra que muito fruto trar para o Seu reino.
Parece clara a inteno de Lawrence Olson mostrar aos seus leitores (pastores
assembleianos brasileiros) que o ensino teolgico formal j uma prtica assimilada pelo
pentecostalismo mundial. Percebe-se um tom de crtica aos que ainda, na poca, insistiam em
rejeitar a proposta dos Institutos Bblicos. curiosa sua abordagem do pentecostalismo sueco,
principalmente ao afirmar que agora h em toda Sucia muita nfase quanto necessidade de
se instruir adequadamente os obreiros. O agora grifado sugere que outrora no havia uma
preocupao semelhante. Possivelmente um missionrio sueco no concordaria com tal
afirmao.
razovel afirmar que j se podia perceber uma mudana paulatina na mentalidade
dos pastores assembleianos. Gradativamente, vrios lideres foram aderindo ao projeto dos
missionrios norte-americanos. O auge da crise que polarizou de um lado os que apoiavam os
institutos bblicos, e do outro os que ainda se mantinham fiis ao modelo sueco, ocorreu por
ocasio da Conveno de Santo Andr, So Paulo, em 1966.
O polmico debate se deu a partir do lanamento plenria da seguinte questo:

Deve a Conveno Geral apoiar ou no os institutos bblicos?. importante a ressalva de

97
que nessa poca j funcionavam dois institutos bblicos das Assembleias de Deus: o IBAD,
fundado por Joo Kolenda Lemos e Ruth Doris Lemos; e o IBP, fundado por Lawrence
Olson.
A participao dos pastores, descrita em ata e apontada por Daniel (2004, p.380ss),
identifica que a maioria dos pastores presentes (brasileiros e suecos) ainda se mostrava
resistente criao dos institutos. Um dado, porm, que merece destaque foi que,
diferentemente das convenes anteriores, em que apenas missionrios americanos
defenderam publicamente o ensino teolgico formal, em Santo Andr os americanos tiveram
como aliadas importantes lideranas brasileiras.
O primeiro a tomar a palavra foi o pastor Joo Kolenda, que
dissertou sobre a
significao, valor e atividades dos institutos bblicos, defendendo sua criao e manuteno
para aprimoramento da mocidade da Igreja, e fortalecimento da cultura bblica e espiritual da
Igreja atual.
Em objeo posio de Joo Kolenda, o pastor Joo Pereira de Andrade e Silva,

[destacou que] o assunto da criao de institutos bblicos deveria ser

tratado a priori, e no a posteriori [j que o Ibad e o IBP haviam sido
fundados mesmo a contragosto de muitos lderes brasileiros], e manifestou
sua opinio no sentido de que o melhor educandrio o Colgio do
Esprito Santo, tendo ainda sugerido que houvesse maior interesse
por parte dos irmos americanos em favor da fundao de ginsios e
colgios de que tanto carece a nossa ptria. [grifo nosso]

Posicionaram-se, em defesa dos institutos bblicos, os pastores Alfredo Reikdal e

Alcebades Vasconcelos. O primeiro mostrou-se
favorvel aos institutos, no sentido de dar
mais cultura bblica aos vocacionados, e no dar-lhes [cultura bblica em] doses farmacuticas,
como rotineiramente ocorre. Vasconcelos, em concordncia a Reikdal, registrou sua posio
favorvel aos institutos, num modelo de Escolas Bblicas Sistemticas; destacou ainda que
j
existe o Instituto Bblico da AD no Estado do Par, afirmando que pelo menos enquanto ele
l estivesse como pastor da igreja,
o instituto no ser fechado.
O assunto
seminrio teolgico foi retomado na ltima sesso, e desta feita por um
aliado dos missionrios americanos, o pastor Jos Antonio de Carvalho,
que props a
designao de uma comisso para analisar o tema em discusso. Em seguida, o pastor
Anselmo Silvestre apresentou-se
contra a fbrica de pastores e o perigo de alguns ficarem
com a cabea cheia e o corao vazio. Dando sequncia a fala de Silvestre, o sueco Nils
Fonsberg apresentou sua posio. Segundo o missionrio,

98

(...) no h institutos bblicos na Sucia, no sentido em que aqui se

est tratando, e talvez no se venha a ter no futuro, mas o que h so
cursos de lnguas e histrias, ministrados durante o vero para os
vocacionados [sabe-se, porm, que todos os missionrios suecos no eram
enviados ao campo antes de fazerem um curso preparatrio de dois anos
em seu pas, o que inclua aulas de doutrina bblica].

O pastor Luiz A. Nascimento dirigiu uma palavra direta aos missionrios americanos,
dizendo que eles vieram ao Brasil para ganhar almas, e no estabelecer institutos bblicos.
Outro missionrio, Eurico Bergstn, preferiu se firmar deciso de 1948, em no aceitar a
criao de seminrios teolgicos. Aps algumas posies contrrias ao apoio da AD brasileira
aos seminrios teolgicos, o pastor Antnio Petronilo foi incisivo ao declarar que
os
institutos bblicos desejam realizar um trabalho psicolgico nas Assembleias de Deus no
nestes 55 anos as Assembleias de Deus no Brasil cresceram
Brasil. Salientou ainda que
imensamente sem o concurso dos institutos bblicos. Esta foi a ltima participao sobre o
assunto, que foi suspenso pelo presidente e adiado para outros encontros.
Embora as posies contrrias aos seminrios na Conveno de Santo Andr tenham
apenas reafirmado uma posio aparentemente bvia, afinal esta foi uma resoluo constante
em reunies anteriores, a expressiva participao de pastores brasileiros em defesa do projeto
norte-americanos foi algo que mereceu destaque. A viso sueca de educao teolgica parecia
no ser mais unanimidade entre os pastores brasileiros. Alencar (2012, p.149) analisa esse
perodo histrico da denominao assembleiana e destaca que
na dcada de 1960, a tradio
assembleiana oscila entre a fidelidade ao modelo sueco e a adequao brasileira ao novo
mundo ps-guerra. Enfim, percebido e aceito, ou no, o carisma estava sendo rotinizado
(Weber, 1998,2002), e a tradio sendo alterada.

2.4 A Comisso de Educao Religiosa e o Credenciamento das Primeiras Instituies de

Ensino Teolgico

Apesar da deciso contrria aos seminrios teolgicos, pela maioria dos pastores
presentes Conveno de Santo Andr, o assunto ganharia mais fora e o reconhecimento do
ensino formal parecia uma questo de tempo. A dcada de 1970 apresentaria uma expanso
numrica de escolas teolgicas nas Assembleias de Deus por todo o Brasil.

99
A data que marcou as primeiras iniciativas dos pastores assembleianos a favor da
educao teolgica foi 20 de janeiro de 1971, dia em que foi criada a Comisso de Educao
Religiosa da CGADB. Esta teria a finalidade de elaborar o esquema de um currculo que,
depois de lido, discutido e aprovado pelo plenrio, seria adotado pelas escolas bblicas
permanentes e instituies congneres (Daniel, 2004, p.409). As funes da Comisso foram
estabelecidas no Estatuto da Conveno Geral, aprovado tambm em 1971. Arajo (1988,
p.15) cita essas funes, conforme dispostas:

Artigo 6 - A Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil

estimular a criao de Escolas Permanentes, destinadas a atender s
necessidades do trabalho das Assembleias de Deus no Brasil, no que
diz respeito preparao e aprimoramento dos obreiros vocacionados
e comprovadamente chamados para o santo ministrio. Pargrafo 1 Qualquer Escola Bblica ou Instituio atinente somente ser
reconhecida aps devidamente homologada pela Conveno Geral das
Assembleias de Deus no Brasil. Pargrafo 2 - Considera-se
homologada a Escola Bblica ou Instituio que atender a
regulamentao instituda pela Conveno Geral. Pargrafo 3 - A
Comisso de Educao e Ensino sobre Assuntos Religiosos tem as
seguintes prerrogativas: a) Examinar os currculos a serem adotados
pelas
Escolas Bblicas Permanentes e Instituies congneres que
funcionarem com gide da Conveno Geral das Assembleias de Deus
no Brasil de conformidade com o Pargrafo 2 deste artigo; b)
Fiscalizar rigorosamente, nas secretarias das Instituies
mencionadas na Alnea
a, os planos, contedos dos cursos, podendo
sugerir, censurar e corrigir, a fim de que todos se atenham aos
princpios fundamentais da Palavra de Deus, nos moldes seguidos
pelas Assembleias de Deus no Brasil; c) A Comisso prestar
relatrios ao plenrio da Conveno Geral de suas atividades
exercidas no interregno convencional.

Observam-se duas questes no Artigo do Estatuto sobre a Comisso de Educao

Religiosa que merecem destaque. Primeiro, a indicao de que a CGADB, a partir daquele
momento (1971), estimularia a criao de instituies de ensino teolgico. preciso salientar
que, cinco anos antes (1966), a maioria havia rejeitado a proposta de educao formal.
Segundo, a utilizao da Comisso para o controle rgido das instituies credenciadas,
aparecendo inclusive o verbo
censurar. Ou seja, no haveria proibio de ensino teolgico,
mas a proposta que fosse fiscalizado com rigor o funcionamento das escolas.
Em cumprimento ao que ficou estabelecido no Estatuto da CGADB, a Comisso de
Educao Religiosa redigiu no mesmo ano (1971) um documento com diretrizes aos lderes

100
assembleianos que pretendiam fundar escolas teolgicas. O documento referido intitulou-se

Regulamentao, e apresenta algumas preocupaes, elencadas por Arajo, (1988, p.16):

[1] A necessidade dos jovens estudarem;
[2] A necessidade de serem criadas mais "Escolas Bblicas", posto
que muitos irmos j estavam estudando em Escolas de outras
denominaes;
[3] A preservao da doutrina do batismo no Esprito Santo;
[4] A autenticidade dos cursos e diplomas oferecidos pelas Escolas;
[5] Que os diplomas conferidos aos concluintes dos Cursos no
significassem um diploma de pastor ou que os seus portadores fossem
considerados pastores.

.
Independentemente do que foi proposto pelo rgo de fiscalizao das instituies de
ensino, o certo que diversas escolas de teologia foram fundadas a partir de ento. Os tempos
pareciam ter mudado e lanavam sobre a denominao assembleiana importantes desafios. As
igrejas assembleianas pelo Brasil, tendo o caminho livre para educao formal, passaram a
investir em implantao de instituies de ensino. De acordo com Arajo (1988, p.14),

somente na dcada de 1970 surgiram 24 Escolas das Assembleias de Deus em todo pas.
Esta expanso numrica demonstrada no quadro tabela a seguir, com a fundao das
instituies que mais se destacaram nessa poca:

QUADRO 7 A EXPANSO NUMRICA DAS INSTITUIES DE ENSINO

TEOLGICO DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS DO BRASIL
Nome da Instituio

Fundador

Localizao

Ano

Escola de Preparao de
Obreiros Evanglicos (EPOE)
Instituto Bblico Ebenzer (IBE)
Escola Bblica Bereana
Seminrio Teolgico
Pentecostal (STEPEN)
Instituto Bblico Amaznico das
Assembleias de Deus (IBAAD)
Instituto Bblico Apocalipse
(IBA)
Instituto Bblico das
Assembleias de Deus no Rio de
Janeiro (IBADERJ)
Instituto Bblico das
Assembleias de
Deus no Cear (IBADEC)
Escola de Educao Teolgica
das Assembleias de Deus
(EETAD)

Tlio Barros

So Cristvo RJ

1971

Paulo Leivas Macalo

Madureira RJ
Nova Iguau RJ

1972
1972
1972

Belm PA

1973
1973

Otoniel e Oziel de Paula

Duque de Caxias
RJ
Nova Iguau RJ

1975

Ronald Iwasko

Fortaleza CE

1975

Bernhard Johnson Jr.

Campinas SP

1976

Firmino da Anunciao
Gouveia

101
Seminrio por Extenso das
Assembleias de Deus (SEAD)
Instituto Bblico das
Assembleias de Deus no Estado
do Paran(IBADEP)
Seminro Teolgico das
Assembleias de Deus no
Amazonas (IBADAM)
Curso Teolgico das
Assembleias de Deus
Escola Teolgica das
Assembleias de Deus no
Nordeste - ESTEADENE64

So Paulo SP

1976

Curitiba PR

1976

Alcebades Vasconcelos e Manaus AM

Samuel Cmara

1978

Moiss Soares da Fonseca e Niteri RJ

Elienai Cabral
Alguns pastores de Estados Alguns Estados do
nordestinos e So Paulo
Nordeste e So
Paulo

1978

Alfredo Reikdal e Thomas

Reginaldo Hoover
Jos Pimentel de Carvalho

1979

Fonte: Arajo (1988, p.14).

Algumas observaes podem ser deduzidas das informaes supracitadas. Em
primeiro lugar que, mediante a abertura dos pastores assembleianos ao ensino teolgico
formal, cada regio tratou de desenvolver iniciativas educacionais prprias. Segundo, alguns
ex-alunos das primeiras escolas teolgicas j utilizavam seus conhecimentos em projetos
locais

65

. Terceiro, embora a CGADB no fizesse mais objees aos institutos bblicos, os

pastores assembleianos no pareciam interessados em investir em projetos de educao fora

dos seus domnios eclesisticos. O resultado que a AD no utilizou esse momento para
unificar esforos e agregar as lideranas em torno de um projeto comum.
Em razo dessa mudana de mentalidade, a partir da dcada de 1970, o assunto

Educao Teolgica recebeu outro tratamento nas reunies convencionais. A prova que,
em 1973, numa conveno de pastores realizada em Natal, Rio Grande do Norte, a plenria
aprovou o reconhecimento do IBAD em Pindamonhangaba/ SP, fundado pelos missionrios,
Joo Kolenda Lemos e Ruth Doris Lemos. Em 1975, uma conveno realizada em Santo
Andr, So Paulo, reconheceu o IBP no Rio de Janeiro, fundado pelo missionrio Lawrence
Olson. J em 1979, na cidade de Porto Alegre, Rio Grande do Sul, a CGADB aprovou a
fundao da EETAD em Campinas, So Paulo, pelo missionrio Bernhard Johnson Jr.. Neste
mesmo ano, a Comisso de Educao Religiosa, que desde 1977 j se chamava Comisso de
Educao e Cultura Religiosa, tornou-se Conselho de Educao e Cultura Religiosa. Segundo
Arajo (1988, p.16),

64

A ESTEADENE no futuro veio a se tornar uma rede de instituies teolgicas chamada Escola Teolgica das
Assembleias de Deus no Brasil (ESTEADEB). Segundo Arajo (1988, p.13), foram integrantes da rede
as
seguintes escolas: EBPS - MG, ESTEADEB - PE, ESTEADEB - RN, ESTEADEB - BA, ESTEADEB - SE,
ESTEADEB - AL, ESTEADEB - MT e a Escola Teolgica Ccero Canuto de Lima, Belenzinho, SP.
65
Alguns exemplos de ex-alunos: Otoniel e Oziel de Paula, Elienai Cabral e Samuel Cmara haviam passado
pelo IBAD em Pindamonhangaba.

102
[Ainda], em 1979, o Conselho ganhou um captulo no novo Estatuto da
Conveno Geral, contendo um artigo, quatro alneas e um pargrafo,
os quais dispunham sobre o nmero de membros, tempo de mandato e
mantinham a competncia do Conselho de examinar e elaborar
currculos, fiscalizar as Escolas, reconhecer Escolas Teolgicas, e
previam a emisso de Certificado de Reconhecimento de Escolas
Teolgicas.

Um dado curioso que se percebe nos relatos sobre o reconhecimento das instituies
de ensino a impresso de que no houve mais objees explcitas ao ensino formal depois da
Conveno de Santo Andr, em 1966. Daniel (2004), ao expor as informaes contidas em
atas, passa a ideia de uma aprovao inconteste ao parecer da Comisso de Educao
Religiosa acerca das escolas teolgicas em pauta.
A forma com que as escolas de teologia foram reconhecidas suscita algumas
perguntas: o que teria acontecido com os pastores que se mostraram abertamente contra os
institutos bblicos? Afinal, de 1966 a 1973 so apenas sete anos. Provavelmente quase todos
os pastores estavam nas duas ocasies, inclusive Joo Pereira de Andrade e Silva66, um dos
primeiros lderes a fazer objeo aos institutos bblicos, que chegou a afirmar que
o melhor
educandrio o Colgio do Esprito Santo; foi ele quem presidiu a comisso que aprovou o
IBAD e outras instituies de ensino. No se sabe se esses pastores que rejeitavam cursos de
teologia com o tempo mudaram de ideia, ou simplesmente foram voto vencido. O certo que
a CGADB e os seus rgos oficializavam uma nova abordagem ao ensino teolgico formal.
Outras questes que precisam ser levantadas so as seguintes: ser que a aprovao s
instituies teolgicas refletia, de fato, uma nova viso acerca do ensino formal? E ainda, o
que significou o reconhecimento da CGADB para essas instituies? preciso considerar que
ao aprovar o funcionamento dos institutos bblicos no se estava afirmando a obrigatoriedade
do curso de teologia aos pastores ingressos. Essa deciso s viria em 1983, quando a
Conveno Geral decidiu recomendar s convenes e ministrios regionais que os candidatos
ao pastorado fossem
qualificados teologicamente para o manejo da palavra (Daniel, 2004,
p.492). Portanto, durante vrios anos, no se fazia nenhuma associao entre a funo pastoral
e a formao teolgica.
Um detalhe importante foi que, muitos pastores, mesmo tendo aprovado os institutos
bblicos, preferiram preservar um treinamento teolgico fundamentado no modelo sueco de
Escolas Bblicas. A ideia de ficar recluso durante algum tempo em funo de um curso, ou se

66

Esse mesmo pastor, que outrora defendeu a

Escola do Esprito Santo, posteriormente fundou a Faculdade
Teolgica das Assembleias de Deus em Cuiab, MT.

103
submeter a um processo sistemtico de estudos com durao de meses ou ano, ainda no era
algo bem assimilado (talvez ainda nem seja) por alguns pastores assembleianos. Apesar dos
novos tempos que irrompiam, vrios lderes ainda conservavam mentalidade e caractersticas
da tradio herdada pelos seus mentores, os primeiros pioneiros.
O reconhecimento dos institutos bblicos por parte da CGADB ocorreu j num
momento em que essas instituies funcionavam com um nmero expressivo de alunos. E se
tratando do IBAD, por exemplo, Arajo (1988, p.9,10) observa que no incio da dcada de
1960 ali j se haviam formado turmas com quase 40 alunos oriundos de vrios lugares do
Brasil. O IBP j iniciava com uma turma de 90 alunos, e na sua primeira formatura graduou
62 pessoas. Com o passar dos anos, esses institutos cresceram e atraram cada vez mais fiis
assembleianos.
O estabelecimento de uma regra que exigia versatilidade bblico-teolgica ocorreu
num momento de expanso numrica de escolas teolgicas, com uma quantidade cada vez
maior de pastores se qualificando, no somente em teologia, mas em outros cursos de terceiro
grau. No entanto, algumas pessoas, no af por cargos ministeriais, olharam a qualificao
teolgica numa perspectiva puramente funcional, ou seja, o que se priorizava era um diploma
de teologia, necessrio ordenao pastoral, e no uma formao com profundidade
acadmica.

Concluso
Nesse captulo foi apresentado o processo de debates em torno do tema
educao
teolgica nas convenes de pastores da Assembleia de Deus. Essas convenes, ao longo
das dcadas, apresentaram duas posies antagnicas concernentes criao dos seminrios
teolgicos, que polarizaram os debates convencionais. De um lado o grupo que considerava
nocivo um projeto de implantao dos institutos bblicos, e julgava serem necessrias apenas
as Escolas Bblicas; do outro, um grupo que via no ensino teolgico formal o meio adequado
de treinamento dos novos lderes assembleianos.
As primeiras reunies convencionais em que se discutiu a educao teolgica na
Assembleia de Deus destacaram posies distintas entre os missionrios suecos e americanos.
Esses dois grupos protagonizaram intensos debates desde o incio da dcada de 1940 a 1960, e
representavam modelos distintos de educao. Os suecos, fundadores da denominao
assembleiana, desde os primeiros anos aplicaram o modo de treinamento teolgico conhecido

104
da igreja pentecostal na Sucia. Tratava-se de Escolas Bblicas de curta durao e realizadas
em vrias regies do pas com nfase nas prticas pastorais. Em contraposio, os americanos
valorizavam os seminrios teolgicos e a educao formal.
Durante mais de 20 anos, a posio dos lderes escandinavos prevaleceu sobre seus
oponentes. A abertura da Assembleia de Deus ao modelo norte-americano de educao deu-se
gradativamente, ao passo que mudanas importantes foram ocorrendo. Dentre essas mudanas
destacam-se a criao da Casa Publicadora das Assembleias de Deus, a diminuio da
influncia dos suecos junto igreja brasileira, a chegada de novos missionrios norteamericanos, a implantao das primeiras instituies de ensino teolgico formal e a ascenso
de pastores brasileiros apoiadores de uma educao, segundo o modelo dos institutos bblicos.
Viu-se que a data que marcou as primeiras iniciativas dos pastores assembleianos a
favor da educao teolgica foi 20 de janeiro de 1971, dia em que foi criada a Comisso de
Educao Religiosa da CGADB, que teria a finalidade de elaborar a esquematizao de uma
grade curricular que, depois de lida, discutida e aprovada pelos pastores assembleianos, seria
adotada pelas escolas bblicas permanentes e instituies congneres.
Se a primeira discusso oficial sobre educao teolgica na Assembleia de Deus
ocorreu em 1943, somente em 1973 as lideranas assembleianas reconheceram o primeiro
seminrio teolgico, o Instituto Bblico das Assembleias de Deus. A partir da dcada de 1970
viu-se uma rpida expanso de instituies de ensino ligadas denominao assembleiana por
todo o Brasil.
O crescimento numrico de escolas teolgicas na Assembleia de Deus tornou-se um
fenmeno e fez surgir os desafios e demandas que sero discutidas no captulo seguinte.

105

CAPTULO III

RECONHECIMENTO:

FORMAO

TEOLGICA

COMO

REQUISITO AO MINISTRIO PASTORAL

Introduo

Este captulo objetiva-se a analisar a poltica assembleiana no que diz respeito

educao teolgica formal. Inicialmente, verificar-se-, mesmo que sucintamente, como o
Educao Teolgica tem sido discutido fora do contexto assembleiano, especialmente
tema
com a implantao da Associao de Seminrio Teolgicos Evanglicos. Depois ser
discutida a proliferao de instituies de ensino teolgico na Assembleia de Deus, e a
titulao acadmica como forma de legitimao do ofcio pastoral. Em seguida, se abordar a
busca das escolas de teologia pelo reconhecimento do Ministrio da Educao (MEC), e a
fase do
pastor doutor.
Os anos que sucederam o credenciamento das primeiras instituies de ensino
teolgico no contexto assembleiano foram marcados por uma nova abordagem formao
pastoral. O movimento de objeo educao formal deu lugar ao expansionismo numrico
das escolas de teologia, e constatou-se um nmero cada vez maior de jovens pentecostais
buscando qualificaes acadmicas.
Dentro desse contexto de mudanas, relevante verificar, mesmo em forma de sntese,
de que maneira o tema
Educao Teolgica foi articulado e discutido fora do ambiente
assembleiano. At porque no se pode presumir que uma instituio como a Assembleia de
Deus, que ao longo de dcadas cresceu vertiginosamente, no interagiu de algum modo com a
realidade evanglica sua volta.

3.1 Novos Rumos para Educao Teolgica no Brasil: a criao da ASTE

Sabe-se que a AD e a Congregao Crist do Brasil (CCB) foram implantadas num

perodo em que j estavam estabelecidas as igrejas do protestantismo histrico, tais como:
Congregacional, Presbiteriana, Metodista e Batista. Essas denominaes, como apontado em

106
captulos anteriores, desde cedo implantaram projetos de educao teolgica; tanto aes de
treinamento bblico-teolgico para os novos lderes, quanto iniciativas de educao secular.
A partir da dcada de 1960, os programas educacionais das igrejas protestantes foram
submetidos a reflexes que apontaram novos desafios. Dentre as fragilidades, destacou-se a
necessidade de uma educao teolgica contextualizada. Conforme salienta Sidney de Moraes
Sanches (2009, p.5),

(...) tradicionalmente, a educao teolgica no Brasil foi direcionada

para a formao de pastores, que no somente lideravam as igrejas
como tambm as instncias eclesisticas, as denominaes, onde os
destinos das igrejas eram decididos. Estas lideranas serviam ao
empreendimento missionrio protestante mundial de preparar pastores
para as igrejas nos campos de misso, e, por isso mesmo, sem a
mnima reflexo sobre a vida e o ministrio das igrejas em seu
contexto.

Um dos crticos ao modelo de educao das igrejas protestantes foi o autor Jaci
Maraschin, que enxergou nos programas de treinamento teolgico aplicados no Brasil uma
nfase demasiada no academicismo, alm de uma reproduo acrtica dos empreendimentos
educacionais europeus e norte-americanos. O argumento de Maraschin pautava-se na seguinte
percepo: primeiro,
os nossos seminrios estavam no Brasil e no no Primeiro Mundo,
desse modo, cabia igreja brasileira cuidar de seu problema, e no deleg-lo aos outros.
Segundo,
a educao teolgica no academicismo e sim crescimento vivencial na f.
Portanto,
o crescimento vivencial acontece ligado com suas condies de vida. Terceiro,
o
processo educacional deve dar-se no meio dos prprios embates e problemas do mundo
(Longuini Neto, 1991, p. 63).
A percepo crtica que alguns lderes brasileiros tinham com respeito educao das
igrejas protestantes dava-se num momento de importantes iniciativas em torno de uma
formao teolgica contextualizada. Projetos de ordem mundial que visavam incentivar as
instituies de ensino nos pases subdesenvolvidos haviam sido implantados. O marco
histrico das discusses em torno da educao atribui-se Conferncia Missionria
Internacional em Edimburgo, no ano de 1910, evento que inspirou a criao do Conselho
Missionrio Internacional (IMC). Longuini Neto (1991, p.103) relata que,

107
(...) na [referida] conferncia foi abordado o tema da educao
teolgica como
problema de treinamento ministerial nas youger
churches. Essas
jovens igrejas eram as dos pases do Terceiro
Mundo, de maneira mais especfica as da frica, sia, Amrica
Latina, Caribe, Pacfico e Oriente Mdio.

A partir da Primeira Conferncia Mundial, o tema

treinamento ministerial nas jovens
igrejas seria amplamente debatido nas duas conferncias seguintes (1928 e 1938). A
iniciativa concreta de apoio aos projetos educacionais dos pases pobres foi a criao do
Fundo de Educao Teolgica (FET), por parte do IMC, em 1958. Neste mesmo ano, o IMC
ingressou no Conselho Mundial de Igrejas (CMI). Era objetivo do FET
promover a educao
teolgica no Terceiro Mundo em apoio s igrejas locais em meio s transformaes sociais,
polticas e econmicas em andamento (Sanches, 2009, p.4).
Durante quase 20 anos (1958-1977), o FET esteve subordinado ao CMI. No entanto,
aps 1977, foi transformado em um programa chamado Programa de Educao Teolgica
(PET). Esses anos resultaram numa evoluo na prpria maneira de ver a educao teolgica.
Longuini Neto (1991, p.122) aponta como se deu tal evoluo:

1. Do treinamento ministerial (1950-1960)

Educao teolgica entendida como treinamento para o ministrio
ordenado (elite).
Treinamento concebido na Europa e Estados Unidos.
Paternalista e assistencialista.
Com um robusto financiamento.
Preocupao em repassar contedos.
Objetivo de formar tcnicos para o pastorado.
Extenso do projeto missionrio.
nfase na misso e no crescimento da Igreja.
2. Da indigenizao (1960-1970)
O contedo de treinamento ministerial relativizado.
Os contedos estrangeiros questionados.
Diminuio da robustez do financiamento.
Rejeio do paternalismo conceitual.
Esclarecimento do assistencialismo financeiro.
Incluso dos leigos e da mulher.
Busca de uma nova postura para a misso, dando nfase na qualidade
de evangelizao e no mais no crescimento, nfase nos valores
culturais autctones.
3. Da contextualizao (1970-980)
Substituio de treinamento ministerial por educao teolgica.
Os seis continentes em p de igualdade.
Dilogo da teologia com as cincias sociais.

108
Reformulao da poltica de financiamento dos projetos.
Educao teolgica para todo o povo de Deus.
Educao teolgica no mais como extenso do trabalho missionrio;
reformulao do conceito de misso; educao teolgica como
misso, no a misso fazendo educao teolgica.

O FET, durante sua atuao, intencionando alcanar seus objetivos, estabeleceu

parcerias com instituies de ensino dos pases de Terceiro Mundo. No caso do Brasil,
especificamente, o elo foi estabelecido com a Associao de Seminrios Teolgicos
Evanglicos (ASTE).
A ASTE foi fundada em 1961 por diversos lderes de denominaes evanglicas do
Brasil. Os objetivos dessa associao esto indicados no seu site oficial, que so:
1 - Estimular a cooperao mtua entre os membros;
2 - Realizar esforo para a execuo de ideais comuns;
3 - Publicar literatura teolgica;
4 - Promover estudos de temas de interesse das instituies filiadas;
5 - Promover a obteno e oferecimento de bolsas de estudos a
professores e alunos das instituies filiadas;
6 - Aplicar o Padro de Reconhecimento aos membros associados que
o solicitarem;
7 - Fazer levantamento estatstico das instituies de ensino teolgico
existentes no Brasil; e
8 - Publicar periodicamente um diretrio das instituies evanglicas
de ensino teolgico existentes no Brasil. 67

Constituram-se membros fundadores da ASTE as seguintes instituies: Seminrio

Presbiteriano do Norte, Recife, PE; Seminrio Teolgico Batista do Norte, Recife, PE;
Seminrio Teolgico Presbiteriano do Centenrio, Vitria, ES; Seminrio Teolgico
Congregacional do Rio de Janeiro, Pedra de Guaratiba, RJ; Seminrio Teolgico Batista do
Sul, Rio de Janeiro, RJ; Faculdade de Teologia da Igreja Presbiteriana Independente, So
Paulo, SP; Faculdade de Teologia da Igreja Metodista Livre, So Paulo, SP; Faculdade de
Teologia da Igreja Metodista, So Bernardo do Campo, SP; Seminrio Teolgico
Presbiteriano de Campinas, Campinas, SP; Seminrio Concrdia da Igreja Evanglica
Luterana, Porto Alegre, RS; Seminrio Teolgico da Igreja Episcopal do Brasil, Porto Alegre,
RS; Faculdade de Teologia da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, So
Leopoldo, RS.

67

http://www.aste.org.br/quemsomos.php. Acessado em 29/12/2012.

109
possvel observar que no ato da fundao da ASTE s havia instituies
protestantes, at mesmo porque em 1961 os primeiros institutos bblicos pentecostais estavam
recm-implantados68. No entanto, apesar de a ASTE ter dedicado espao em congressos e
simpsios ao Pentecostalismo69, nota-se que um nmero reduzido de instituies pentecostais
foram integradas Associao70. O IBAD, por exemplo, como primeiro seminrio
reconhecido pela Assembleia de Deus, s filiou-se ASTE em 2012.
Uma questo que se coloca : quais seriam as razes desse aparente desinteresse na
manuteno de vnculos institucionais entre os pentecostais e a ASTE? Alguns fatores devem
ser considerados. Primeiro, a relao que se costuma fazer entre a Associao e o
ecumenismo. Maraschin e Mateus (1989, p.127) salientam que, em face da ligao umbilical
entre a ASTE e a TEF, pertencente ao CMI, diversas conflitos tm sido gerados por grupos
que se opem; de um lado ecumnicos, de outro antiecumnicos.
Se internamente, entre seus filiados, a ASTE lida com problemas e ameaas de
desmembramento por grupos que rejeitam associaes de igrejas, pode-se imaginar o que
ocorre quando se trata de instituies tradicionalmente avessas ao ecumenismo, como o caso
da AD. Alencar (2012, p.256) salienta que no passado e presente da denominao
assembleiana, ecumenismo sempre tratado como ao do diabo. Ainda, segundo o mesmo
autor,
tanto no Estatuto Geral da CGADB como em muitas convenes estaduais h um
artigo explcito: pastor assembleiano proibido de ter militncia e filiao a algum organismo
ecumnico.
Um segundo fator que deveria ser considerado no que diz respeito ao nmero reduzido
de instituies pentecostais filiadas ASTE foi a perda gradual da sua hegemonia, ao mesmo
tempo em que floresciam e multiplicavam-se as instituies teolgica do pentecostalismo.
Longuini Neto (1991, 124) observa que,
no ano de 1961, quando da sua criao, a ASTE
detinha a hegemonia ao reunir, no s as principais, como as nicas instituies de ensino
teolgico superior no Brasil. Em menos de 1970, uma dcada depois, dados estatsticos de
Read e Ineson (1973, p.283), apontaria que de 106 instituies de ensino teolgico no Brasil
somente 16 estavam filiadas a ASTE.
Longuini Neto (1991, p.125,61) destaca que a perda de hegemonia da ASTE no foi s
numrica, mas tambm conceitual. Da dcada de 1960 a 1970 foi predominante a
concepo
68

Uma das primeiras instituies pentecostais de ensino teolgico que se registra como afiliada da ASTE foi o
Instituto Betel de Ensino Superior.
69
Diversos trabalhos tm se produzido e publicado acerca dos pentecostais no Brasil. Por exemplo, em 1966, a
ASTE promoveu um Simpsio intitulado O Esprito Santo e o Movimento Pentecostal .
70
Em 1989 a ASTE publicou um livro intitulado
Situao da Educao Teolgica, com um resumo das escolas
teolgicas filiadas. De 21 instituies, somente uma declarou-se pentecostal.

110
de educao teolgica, como algo que equipasse a liderana evanglica brasileira para a
misso. No entanto, a partir dos anos 1970 ascendeu-se
uma tendncia em transformar a
educao teolgica num treinamento de tcnicos : os institutos bblicos. Estas instituies,
ao reivindicarem para si exclusividade na educao teolgica, promoveram uma
formao
deficiente, que rompe o dilogo com a cultura e cria esquemas teolgicos rgidos, bem ao
gosto dos fundamentalistas. As instituies que se coadunaram com essa nova tendncia
agruparam-se em torno de um novo rgo aglutinador, a AETTE, inicialmente, Associao de
Escolas Teolgicas de Treinamento por Extenso, posteriormente identificada como
Associao Evanglica para Treinamento Teolgico. Sturz (1990), citado por Longuini Neto
(1991, p.124), apontou que em 1989 a AETTE j contava com 321 instituies cadastradas,
com estimativa de 12 mil estudantes de teologia. A classificao foi proposta assim:

Seminrios da Conveno Batista Brasileira .......... 4.000 alunos

Seminrios das igrejas histricas
e pentecostais (curso regular) ................................. 4.000 alunos
Institutos Bblicos ................................................... 4.000 alunos

Vrios textos e manifestaes de pastores assembleianos, conforme j apontado em

captulos anteriores, demonstram a preocupao com treinamento ministerial promovido por
igrejas histricas. Ao passo que as instituies de ensino pentecostal foram se colocando sob
o poder das igrejas locais; a estas, certamente, no interessaram vnculos com rgos, como a
ASTE.
O que se pode perceber que ao passo que a educao teolgica formal na AD dava
seus primeiros passos de organizao, a educao no contexto das igrejas protestantes, j
consolidada, passava por srias reflexes em vista aos desafios da poca.
Longuini Neto (1991, p.123) assevera que, apesar das importantes reflexes
promovidas pela FET e a PET, e a evoluo conceitual do tema
educao teolgica, essas
mudanas no obtiveram alcance significativo na ASTE como instituio, nem nos seminrios
filiados em particular.

(...) essa evoluo ficou mais restrita aos lderes, professores e

diretores da associao que escreviam, pensavam, articulavam
reunies etc. A grande maioria dos seminrios filiados ASTE e
outros no Brasil, no filiados, continuam pensando a educao
teolgica nos moldes tradicionais, um cursinho rpido e barato para

111
treinar pastores, reprodutores a fim de fazer o rebanho crescer e assim
a denominao conseguir mais adeptos.

3.2 O desafio da proliferao de escolas teolgicas na AD

O reconhecimento, em 1983, da formao teolgica como elemento indispensvel

ordenao pastoral, intensificou ainda mais a expanso numrica de instituies de ensino
teolgico nas Assembleias de Deus pelo Brasil. Se na dcada de 1970 se registrava o
surgimento de 24 escolas,
em 1988, a Secretaria do Conselho de Educao e Cultura
Religiosa da CGADB registrava a existncia de 53 instituies de ensino teolgico em
funcionamento nas Assembleias de Deus (Arajo, 1988, p.14).
Conforme j foi mencionado no captulo anterior, a AD no implantou um projeto de
ensino teolgico com abrangncia nacional. Cada contexto foi implantando sistemas de
ensino prprio. Sanches (2009, p.7) comenta sobre esse modelo de educao:

A formao teolgica, doutrinria e pentecostal, era de cunho

evangelstico e ministerial, oferecida por meio de institutos bblicos,
seminrios teolgicos e programas diversos que atingiam o objetivo
imediato de abastecer minimamente as novas igrejas nos territrios
nacionais. Diferentemente da maneira tradicional, estas iniciativas
mantinham os alunos e professores prximos de suas igrejas de
origem e habitao, utilizavam horrios alternativos e flexveis,
eliminavam os internatos, enfatizavam a prtica ministerial antes que
o contedo intelectual, se apoiando na experincia para a produo
teolgica. Estas medidas favoreciam o contato direto com o contexto
em que as igrejas atuavam, e o resultado era uma atuao muito mais
prxima e pertinente ao contexto das novas igrejas.

Ao retomar a questo do pargrafo anterior, vale perguntar: por que a AD no

consolidou um projeto nacional de ensino teolgico formal? A resposta para essa pergunta
passa inicialmente pela prpria estrutura assembleiana de domnio sobre as igrejas locais.
As Assembleias de Deus, apesar de ter rgos agregadores, no mbito estadual e
nacional (no caso as convenes), mantiveram certa autonomia local. Tem-se aqui uma
mentalidade que Alencar (2012) chama de
Assembleianismo autnomo

71

; ou seja, no h

um monoplio do poder na denominao, tampouco do prprio nome

Assembleia de Deus.
71

Alencar (2012), na sua tese de doutoramento, ao falar da diversidade assembleiana, props uma tipologia de
quatro assembleianismos: rural, urbano, autnomo e difuso.

112
Afinal,
nenhuma igreja no Brasil, para existir, precisa ser filiada a um organismo especfico,
seja a CGADB ou uma conveno estadual, ministrio ou outra igreja local (Alencar, 2012,
p.76). Esta caracterstica de independncia fez gerar, gradativamente, inmeras assembleias
em todo o Brasil.
Se por um lado se pde observar um significativo incremento na quantidade de igrejas
assembleianas sem vnculo com rgos nacionais ou estaduais, por outro as convenes no
conseguiram exercer controle sobre as igrejas ou pastores filiados. A rigor, o elo que os une,
como habitualmente se diz, apenas
fraternal

72

. O estatuto da CGADB, por exemplo,

garante a liberdade de cada igreja, conforme inciso III, do Art. 4, do captulo II, que afirma
ser uma das competncias da Conveno Geral
assegurar a liberdade de ao inerente a cada
Igreja Assembleia de Deus no Brasil, na forma de sua constituio estatutria, sem limitar as
suas atividades bblicas acorde com este Estatuto, com absoluta imparcialidade 73.
Portanto, como visto, se a CGADB no tem estatutariamente a prerrogativa de
ingerncia sobre a administrao das igrejas locais, tem-se a um obstculo implantao de
um projeto de educao em todo pas. Acrescente-se a isso o fato de a conveno nacional s
reconhecer o pastorado de pessoas j credenciadas em convenes estaduais ou regionais.
Assim, cabe a cada conveno estadual ou regies a autonomia de ordenar seus pastores,
conforme rege seus estatutos e regimentos.
Embora cada conveno estadual ou regional tenha a prerrogativa de mediar a relao
entre os pastores e a CGADB, as decises que afetam a administrao das comunidades
locais, passam normalmente por um Ministrio, que presidido por um pastor-presidente74.
Alencar (2012) chama esses ministrios de Ministrio Corporativo. Na viso do autor, trata-se
de
um aglomerado de igrejas ligadas a uma sede em um bairro, cidade ou estado.

Se for proposto um modelo institucional da Assembleia de Deus, vinculada CGADB,

ter-se- no topo do organograma (ver a seguir) a Conveno Geral, que agrega os pastores
credenciados nas convenes estaduais ou regionais. Consequentemente, estas convenes
nos estados sero formadas de pastores, e destes alguns presidiro ministrios, que so

72

Diversas convenes estaduais indicam o termo

fraternal no seu prprio nome, como, por exemplo, a
Conveno Fraternal dos Ministros das Assembleias de Deus do Estado do Esprito Santo (CONFRATERES) ES; Conveno Fraternal Interestadual das Assembleias de Deus Ministrio do Belm no Estado de So Paulo
(CONFRADESPE) SP; dentre outras.
73
http://cgadb.org.br/home5a/index.php?option=com_content&view=article&id=34&Itemid=80. Acessado em
12/01/2013.
74
Essa titulao surge pela primeira vez em 1958, se referindo a Paulo Leivas Macalo, na poca dirigente
supremo do Ministrio de Madureira; e se refere ao lder maior de um Ministrio, composto de congregaes e
uma igreja-sede. Alencar (2012, p.143), ao falar do poder atribudo a esses lderes assembleianos, embora com
certo exagero, salienta que o pastor presidente de um ministrio um
papa, e sua igreja-sede um
Vaticano.

113
compostos de igrejas locais 75. Desse modo, competir ao pastor-presidente o controle sobre o
funcionamento das igrejas.

QUADRO 8 ESTRUTURA ADMINISTRATIVA DA ASSEMBLEIA DE DEUS

BRASILEIRA
CGADB
Convenes Estaduais
e Regionais

Ministrios

Igrejas Locais

Igrejas Locais

Ministrios

Igrejas Locais

Igrejas Locais

Fonte: Autor.

A partir do organograma mostrado acima, pode-se perceber que a efetivao de um

projeto educacional depende decisivamente das convenes estaduais ou regionais 76 e dos
Ministrios77, na figura dos pastores-presidentes. Compete CGADB somente recomendar s
convenes que exijam a qualificao teolgica como requisito ordenao pastoral.
Algumas questes, no que diz respeito educao teolgica, so percebidas, em razo
do poder de deciso concentrar-se em cada realidade local. Em primeiro lugar que as
divergncias ocorridas nas convenes nacionais sobre a implantao de institutos bblicos
repercutiram na administrao dos pastores, junto s suas comunidades. Alguns lderes
mantiveram a defesa em favor de uma educao conduzida pela igreja local. A iniciativa deles
foi implantar projetos educacionais prprios ou apoiar instituies de ensino que oferecessem
cursos nas igrejas. Em segundo lugar, em razo da intensificao das disputas eclesisticas 78,
75

Embora o modelo proposto no organograma seja o mais comum, existem excees, como o caso da
Assembleia de Deus em Recife Pernambuco que funciona com apenas uma sede administrativa e um pastorpresidente em todo estado. Segundo dados da prpria instituio, so mais de 3 mil templos sob a presidncia de
um mesmo pastor. (http://www.ieadpe.org.br/portal/faces/ieadpe/quemsomos.jsp. Acessado em 12/01/2012).
76
competncia das convenes dos estados a deciso de exigir dos filiados a formao teolgica.
77
O envolvimento de uma determinada igreja assembleiana ou ministrio a um projeto educacional est ligado,
principalmente, deciso do pastor-presidente.
78
Em um primeiro momento da histria da Assembleia de Deus, os conflitos se reservaram aos pastores nativos
e missionrios estrangeiros. Em um segundo momento, as disputas colocaram em foco os grupos americano e

114
o ensino teolgico foi envolvido no jogo do poder. As divises cada vez mais comuns nos
estados entre convenes e ministrios, levavam um pastor-presidente a rejeitar o treinamento
ministerial oferecido por outro concorrente, o que resultava na criao de mais escolas
teolgicas. Assim, ficou cada vez mais difcil a efetivao de um projeto de educao
nacional que envolvesse a participao de todos os pastores assembleianos. Atualmente
(2013), praticamente em todos os estados, encontram-se instituies de ensino vinculadas a
CGADB 79.
Um desafio que pode naturalmente ter decorrido da proliferao de escolas foi a
necessidade de se estabelecer diretrizes curriculares, a fim de se resguardar as questes
doutrinrias. A iniciativa da AD de exercer algum tipo de controle sobre as instituies de
ensino se deu ainda na dcada de 1970 por meio da redao de um texto chamado

Regulamentao. O referido texto foi produzido pelo Conselho de Educao e Cultura

Religiosa da CGADB e estabeleceu as seguintes orientaes:

As Escolas Bblicas Permanentes ou Instituies similares previstas no

Artigo 6 e seus pargrafos, dos Estatutos aprovados, j existentes ou
que venham a ser criadas, sero reconhecidas pela Conveno Geral
desde que satisfaam os seguintes requisitos: I - Manter sua orientao
educacional e espiritual dentro das doutrinas bblicas esposadas pelas
Assembleias de Deus; II - Constar no Regimento Interno ou estatutos
da Escola Bblica Permanente que esta no procede ordenao ao
ministrio, nem fornece credencial ministerial de espcie alguma aos
alunos concluintes; III As Escolas Bblicas no podem interferir,
nem suprimir as tradicionais Escolas Bblicas ou Estudos Bblicos j
h muito existentes no Brasil, as quais continuaro como prerrogativas
das igrejas locais; IV - Os currculos das escolas ou instituies
similares devem estar de acordo com as doutrinas das Assembleias de
Deus no Brasil; devendo dar nfase s matrias ligadas diretamente ao
ensino da Bblia Sagrada, alm de outras, de conhecimento geral; V
Conhecimentos Gerais - a) Aos candidatos que no possurem o Curso
Ginasial ou equivalente dever ser ministrado o seguinte: Portugus,
Geografia do Brasil, Histria Geral, em nvel mnimo ao do Curso
Ginasial, ficando a Matemtica como matria optativa; b) As Escolas
Bblicas Permanentes ou instituies similares que desejarem a sua
homologao, satisfeitas as exigncias, devero solicit-la
Conveno Geral, por intermdio da Comisso de Educao
Religiosa, que examinar e emitir parecer.

Nos anos posteriores publicao do texto

Regulamentao, os membros do
Conselho de Educao Religiosa empreenderam diversos esforos para o aprimoramento de
sueco. No terceiro momento, as lutas por poder tiveram como protagonistas os prprios brasileiros. Foi no final
da dcada e 1980 que a Assembleia de Deus passou por uma grande diviso entre a CGADB e a CONAMAD.
79
http://ceccgadb.blogspot.com.br/2010/09/conheca-as-instituicoes-de-educacao.html. Acessado em 12/01/2013.

115
regras que orientassem o funcionamento das escolas teolgicas. Dentre os esforos, foi feito
consultas aos diretores das instituies e realizao de simpsios80.
Em 1988, a CGADB aprovou o documento que ficou conhecido como
Diretrizes e
Bases da Educao Religiosa da AD no Brasil. Este documento trata dos seguintes assuntos:
filosofia da educao religiosa nas Assembleias de Deus; objetivos da educao religiosa nas
Assembleias de Deus; a educao religiosa no lar; a educao religiosa no ministrio pastoral;
a educao religiosa na escola bblica dominical; a educao religiosa nas escolas bblicas; a
educao religiosa nos estudos bblicos; a educao religiosa nas Instituies de Ensino
Teolgico; a educao religiosa nos cursos livres; e a educao religiosa nas escolas pblicas.
Desde a primeira edio do documento que estabelece as diretrizes para a educao
religiosa no contexto da Assembleia de Deus, o texto foi passando por adequaes. A ltima
edio, aprovada em 2011, procura alcanar as novas demandas e desafios do ensino
teolgico na atualidade, como pode ser visto na sua apresentao:

O Conselho de Educao e Cultura - CEC, conforme disposto nos

Art.s 63 e 64, captulo VI, seo IV, subseo VI do Estatuto em vigor
da CGADB o rgo normativo e organizacional da Educao Crist
e Teolgica em todos os nveis das Igrejas Evanglicas das
Assembleias de Deus no Brasil. Tem por finalidade instituir,
normatizar, orientar, assessorar, autorizar e reconhecer Escolas,
Seminrios, Institutos, Faculdades Integradas e Universidades
Teolgicas e Seculares, procurando estabelecer na Educao
Teolgica um programa educativo na observncia das doutrinas das
Assembleias de Deus no Brasil e das normas estabelecidas pela L.D.B.
(Leis de Diretrizes e Bases do Ministrio da Educao - MEC).

Ao se analisar o mais recente documento,

Diretrizes e Bases da Educao Religiosa
da AD no Brasil, percebe-se que e o Conselho de Educao e Cultura (CEC) da CGADB,
no se propem a nenhuma interferncia administrativa nas instituies teolgicas
credenciadas. O Art. 22, por exemplo, assegura que
as instituies religiosas de ensino
teolgico e religioso gozam de autonomia didtico-cientfica, administrativa e de gesto
financeira e patrimonial, em conformidade com a Constituio Federal.
No que diz respeito s diretrizes curriculares, que visam resguardar as questes
doutrinrias, o CEC prope uma matriz disciplinar obrigatria, variando de acordo com o

80

Em 1986, o Conselho de Educao realizou em Pindamonhangaba/ SP, nas dependncias do IBAD, o primeiro
Simpsio Nacional sobre o Ensino Teolgico. Segundo Arajo (1988, p.23), cerca de
160 pessoas, dentre
diretores, professores e membros de diretorias de Escolas Teolgicas das Assembleias de Deus de quase todos os
estados brasileiros em que esto instaladas.

116
nvel de formao teolgica. Por exemplo, se for um curso bsico de teologia81, deve oferecer
indispensavelmente as seguintes disciplinas: tica Crista; Evangelismo; Geografia Bblica;
Introduo Hermenutica; Introduo Homiltica; Mtodos de Estudo da Bblia;
Missiologia; Portugus Instrumental; Religies comparadas e Seitas; Sntese do Antigo
Testamento; Sntese do Novo Testamento; e Teologia Sistemtica Elementar.
Ao fazer uma comparao entre as disciplinas de um Curso Bsico, exigidas pelo
CEC, com as disciplinas aplicadas por uma instituio credenciada82, observa-se que no h o
cuidado em cumprir-se detalhadamente o que determina o rgo normativo de educao da
CGADB, apesar de ser ntido o cuidado de se propor cursos e contedos que estejam em
sintonia com a confisso de f dos pastores assembleianos83.
O que pode ser deduzido da atuao do CEC, frente vasta quantidade de escolas
teolgicas assembleianas. que na prtica cada instituio de ensino coordena suas aes de
forma independente. Inclusive, vrias escolas teolgicas apoiadas pelas convenes estaduais
sequer constam na lista de instituies credenciadas pelo rgo regulador da Assembleia de
Deus. Basta uma comparao entre a lista de 2008, que constava com cerca de 60 escolas
teolgicas, e a de 2010, que registrava somente 29. No h como presumir o porqu, em
menos de dois anos, mais de 30 instituies de ensino interromperam suas atividades.
No blog84 oficial do CEC consta a seguinte informao acerca da lista de escolas
credenciadas:
As Instituies que no se encontram na relao foram descredenciadas por
um dos motivos: 1- Anuidade em atraso; 2- Documentao deficiente; 3- Grade
curricular/carga horria insuficiente; 4- Cadastro desatualizado.

3.3 O ensino presencial ou por extenso: Anlise das estruturas educacionais

assembleianas

Grande parte das divergncias e debates nas reunies convencionais dos pastores
assembleianos, no perodo de 1943 a 1966, teve como assunto principal
a criao dos
institutos bblicos. Como j visto nos captulos anteriores, as tenses ocorridas eram
provocadas pela oposio de dois modelos distintos de educao. De um lado os suecos com
81

O curso bsico em teologia de uma escola credenciada pelo Conselho de Educao da CGADB deve conter
uma carga horria mnima de 720 horas-aulas e no mximo 920 horas/aula.
82
Analisaram-se as matrizes curriculares do IBADEP e da EETAD, ambas as instituies credenciadas pelo
CEC.
83
Uma marca comum nas instituies de ensino teolgico ligadas CGADB seu compromisso com a
Declarao de F da Assembleia de Deus. Salvo raras excees, um aluno no ter contato com contedos e
autores que sejam vistos como um tipo de
ameaa s doutrinas assembleianas.
84
http://ceccgadb.blogspot.com.br/2010/09/conheca-as-instituicoes-de-educacao.html. Acessado em 24/01/2013.

117
as Escolas Bblicas, de outro os americanos com os Seminrios Teolgicos. Inicialmente a
AD s reconhecia o modelo de Escola Bblica, no entanto, a partir da dcada de 1970,
reconheceu tambm os seminrios teolgicos.
importante ressaltar que nenhum modelo especfico de ensino teolgico deu conta
plenamente das diversas realidades que compreendiam a AD. Se as escolas bblicas
implantadas pelos suecos perderam espao para os institutos bblicos, estes, depois de alguns
anos, passaram a ser preteridos em troca de um novo modo de ensino: a Educao Teolgica
por Extenso (ETE).
Almeida (1971, p.77) indica Ralph D. Winter85 como
o pai da educao teolgica por
extenso, modelo de ensino que ganhou notoriedade a partir da dcada de 1960, no
Seminrio Presbiteriano da Guatemala. Segundo Kinsler (1974, p. 34):
O Seminrio Presbiteriano de Guatemala teve durante 25 anos um
programa tradicional de trs anos em residncia. Era cada vez mais
evidente que, por vrias razes, esse programa no estava atendendo
s necessidades das igrejas. (...) Em 1963, o Seminrio estabeleceu
uma estrutura de ensino
por extenso. Em quatro anos as matrculas
foram de 6 para 200. (...) A experincia da Guatemala logo se
transformou em modelo para vrios programas de extenso na
Amrica Latina.

Todavia, em que consiste o mtodo de ensino por extenso? Para Almeida (1971,
p.77),
o princpio de tal mtodo levar o seminrio ao estudante e no exigir que o estudante
venha para um seminrio residencial. O prprio Winter (1970, p.21) entende por
Extenso
adaptao do mecanismo educacional ao programa ou ciclo da vida do estudante. Ou
a
seja,
para cada situao humana que envolva um ciclo diferente de vida, haver,
consequentemente, um sistema educacional extensivo correspondente. Trata-se de uma viso
em que a educao deve ser flexvel aos diferentes contextos. O seminrio extensivo
precisa
desenvolver meios aprimorados e sistemticos de controle e contato educacionais capazes de
se adaptar aos imprevistos que porventura surgirem por causa dos ciclos comuns da vida
diria, semanal, mensal e anual.
O movimento de ensino por extenso dividiu opinies. Kinsler (1974, p.35), por
exemplo, via a importncia desse novo sistema por duas razes: primeiro, porque rompeu com
a restrio da educao teolgica a uma minoria privilegiada. Assim,
no s os candidatos ao
85

Ralph D. Winter, missionrio norte-americano, atuou como educador teolgico nos pases da Guatemala e
Colmbia.

118
ministrio profissional mas tambm os presbteros e diconos, leigos em geral, grupos
minoritrios, trabalhadores, pessoas dos mais diversos nveis culturais, jovens e velhos, todos
tm acesso educao teolgica. Segundo, porque o ensino por extenso criou novas
possibilidades para educao teolgica, o que significou a afirmao da relatividade dos
mtodos e estruturas educacionais. Ou seja,

(...) assim como as estruturas e mtodos de educao por extenso

foram capazes de atender pela primeira vez uma srie de necessidades,
da mesma forma ser possvel descobrir, no futuro, novos mtodos e
estruturas capazes de complementar ou superar o trabalho feito tanto
por seminrios
residenciais como pelos seminrios por extenso.

Outros especialistas em educao teolgica viam perigos no ensino teolgico por

extenso. Aharon Sapsezian, Secretrio da ASTE, por exemplo, embora manifestasse crticas
aos seminrios protestantes brasileiros86, demonstrava ressalvas sobre o tema ensino teolgico
por extenso. Para Sapsezian (1971, p.76,77), aderir ao mtodo de ensino praticado na
Guatemala correspondia a um
suicdio institucional, pois se tratava de um
laboratrio
experimental. Alm do mais, via como preocupante a diminuio do contato professor-aluno
e a ausncia de pensamento crtico, to necessrio obra missionria.
Independentemente das crticas que o ensino por extenso possa ter sofrido, sua
insero em vrios pases latino-americanos foi um sucesso. Longuini Neto (1991, p.115)
entende que, no caso especfico do Brasil, se comparado com outros pases do mesmo
continente, a ETE no vingou. Talvez Longuini Neto, ao fazer tal afirmao, estivesse
considerando apenas a educao teolgica no contexto protestante. Afinal, no pentecostalismo
brasileiro a ETE demonstrou um poder de insero at ento desconhecido por outra
modalidade de ensino teolgico.
A partir da dcada de 1970, diversas instituies oferecendo ensino por extenso
foram implantadas na AD. Um exemplo da grande aceitao o caso da EETAD, fundada em
1979, que, segundo dados fornecidos pela prpria instituio, em 2010 87 contava com mais de
20.000 alunos em mais de 400 ncleos, espalhados por quase todos estados do Brasil.
Com base na realidade atual da educao teolgica na Assembleia de Deus, em que
coexistem as modalidades presencial e por extenso, qual modelo tem sido predominante nos
ltimos anos? O ensino por extenso parece ter a preferncia dos lderes assembleianos. Para
86

Uma das crticas mais incisivas de Sapsezian aos seminrios era que eles tendiam a fomentar uma
elitizao
pastoral. Este assunto ser discutido posteriormente.
87
Revista peridica da EETAD (2010).

119
efeito de comparao, pode-se tomar duas escolas teolgicas fundadas por missionrios norteamericanos. Enquanto um seminrio teolgico, regime internato como IBAD, fundado em
195888, afirma ter formado mais de 5.000 alunos89, a EETAD divulga mais de 40.000 alunos
nas modalidades Bsico e Mdio.
Dada a opo mais frequente da AD, o modelo de ensino por extenso, qual a
situao dos seminrios segundo aos moldes norte-americanos? Antes vale salientar que a
denominao assembleiana nunca apoiou plenamente as escolas de teologia em regime
internato. Esse tipo de instituio teve problemas para se afirmar, at mesmo fora do contexto
pentecostal. Como afirma Campos (2003, p.14),

(...) os seminrios so espaos incmodos em todas as organizaes

religiosas, e tolerados somente porque podem, se devidamente
controlados, reproduzir ou ento aceitar apenas mudanas secundrias
e inconsequentemente no conjunto dos valores simblicos do campo
religioso.

Nas dcadas de 1970, telogos da Amrica Latina fizeram duras crticas importao
dos modelos de ensino da Europa e Estados Unidos, sem considerar as especificidades da
cultura local. Curiosamente, alguns dos problemas apontados nos seminrios teolgicos das
igrejas protestantes latino-americanas foram semelhantes aos que ocorreram na Assembleia de
Deus.
Maraschin (1970, p.3ss) foi um dos telogos que props uma reviso crtica das
modalidades tradicionais90 da educao teolgica. Para o autor, o problema das velhas
estruturas da educao foi o aprisionamento s frmulas teolgicas concebidas no ambiente
helnico dos sculos IV e V. Na viso do autor,
os seminrios tradicionais so tentados a
recriar todo ambiente clssico dessa teologia do passado, para ver se ao reviver esse ambiente,
conseguem introduzir o educando na atmosfera do pensamento e das indagaes metafsicas
dos antigos gregos. A consequncia disso a criao de comunidades artificiais a partir dos
internatos, e o cultivo de problemas que desafiaram a Igreja de sculos passados, mas no tem
relevncia nos dias atuais.
Alm do problema apontado por Maraschin (a alienao teolgica causada pelo
modelo de educao dos seminrios tradicionais), Sapsezian (1970, p.37ss) salientou que

uma das intenes deliberadas dos seminrios protestantes brasileiros tradicionais a de

88

http://www.ibad.com.br/. Acessado em 22/01/2013.

Os nmeros fornecidos pelas instituies podem estar intencionalmente inflados com a inteno de atrair
novos alunos.
90
Maraschin (1970) entende por estrutura tradicional, o seminrio nos moldes norte-americanos ou europeus.
89

120
oferecer aos seus alunos, ao lado de um aprofundamento na f, na Escritura e nas tcnicas
ascenso sociocultural por se
pastorais, um status acadmico. Desse modo, tem-se uma
chegar privilegiada faixa das elites universitrias, condio impossvel, talvez, por outros
meios.
Sapsezian deixa claro que no pretende desmerecer a qualificao acadmica, algo
indispensvel ao ministrio pastoral em muitas reas da misso da Igreja. No entanto, salienta
que a valorizao acadmica dos estudos teolgicos formou uma
elitizao pastoral, que
trouxe consigo alguns inconvenientes. Primeiro,
favoreceu a criao de um ministrio
consequentemente de uma igreja que se sente mais vontade nas camadas relativamente
cultivadas, reconhecidamente minoritrias em nosso pas, o que implicou na dificuldade de
atingir e sensibilizar as massas. Segundo,
ergueu tambm srias dificuldades ao recrutamento
de candidatos aos ministrios da Igreja, com graves consequncias para o crescimento e
assistncia das comunidades constitudas. Terceiro, formou-se a noo de que o estudo
teolgico de exclusividade para pastores. Quarto, a elitizao pastoral criou uma

profissionalizao do ministrio. Ou seja,

o pastor com curso teolgico superior assimila,
quase que inevitavelmente, necessidades e padres prprios das elites universitrias, o que
significa que seu salrio dever de algum modo tender para esse nvel. Por conta disso,

numerosas comunidades no podem contar com um pastor de escolaridade superior

simplesmente porque no esto em condies de arcar com as despesas de seu sustento e o de
sua famlia.
O problema da elitizao do ministrio pastoral causada pela nfase acadmica nos
seminrios teolgicos cria naturalmente desajuste e frustraes. Esta foi uma constatao de
Ralph Winter, na Guatemala, quando criou a modalidade de Educao Teolgica por
Extenso. Kinsler (1974, p.34) relata da seguinte maneira:

A estrutura limitava o quadro de estudantes a um punhado de jovens

inexperientes; deslocava-os de suas comunidades e subculturas
caractersticas, preparando-os, por meio de um processo de
homogeneizao, para uma profisso urbana e de classe mdia; e
depois enviava-os a trabalhar em congregaes de gente pobre e
predominantemente rural. Com era de esperar, muitos eram os
desajustes frustraes e demisses.

Os desafios apontados com respeito sobrevivncia dos seminrios teolgicos das

igrejas protestantes latino-americanas so, de certo modo, enfrentados no contexto da
Assembleia de Deus. Embora se perceba alguns agravantes no que tange denominao

121
assembleiana. Em primeiro lugar h um fator de ordem financeira. Conforme j visto
anteriormente, o surgimento das primeiras escolas teolgicas na AD no ocorreu por iniciativa
institucional. Por isso, no h um engajamento por parte da CGADB no sentido de investir
financeiramente em seminrios teolgicos. A consequncia disso que as instituies tm que
prover o sustento apenas com os recursos provenientes das mensalidades dos alunos.
Quando falamos de escolas em regime internato, os altos custos tornam praticamente
inviveis a sobrevivncia dessas instituies sem financiamentos extras. A soluo mais
comum encontrada tem sido oferecer outros cursos teolgicos de fcil acesso e baixo custo.
Tomando como exemplo o IBAD (um dos poucos seminrios assembleianos que ainda
oferece curso teolgico em regime internato), que lanou em 2006 um curso de teologia
distncia, oferecido em duas modalidades: mdio91 e avanado92. Em termos comparativos,
enquanto um aluno, atualmente (ano de 2012), do curso mdio em teologia distncia investe
em torno de R$ 58,50 mensais, outro que pretende cursar bacharelado em Teologia, em
regime internato, arcar com uma mensalidade em torno de R$ 839,00 93.
Um segundo fator agravante, em vista sobrevivncia dos seminrios teolgicos na
AD, a cultura de tenso (ainda existente) entre o jovem formado em teologia e o pastor
local. Enquanto as igrejas protestantes normalmente incentivam o preparo teolgico,
assegurando oportunidades de trabalhos no pastorado, a AD (ainda) apresenta resistncias
quanto ao apoio de pessoas treinadas em seminrios.
A reinsero do seminarista sua comunidade de origem tem sido problemtica ao
longo dos anos. Se por um lado o recm-formado em teologia pode, eventualmente, agir com
superioridade e no submeter-se liderana da sua igreja, por outro o pastor pode sentir seu
cargo ameaado. Desta tenso tm decorrido problemas diversos, sendo que os mais comuns
so as divises internas94 e os desligamentos de seminaristas de suas igrejas de origem95.
Embora no se possam negar os problemas histricos de parte da liderana
assembleiana com o ensino teolgico formal, um grande nmero de pastores, que atualmente
presidem ministrios ou compem diretorias de convenes estaduais, passaram por um
instituto bblico. Curiosamente, a maioria desses pastores ao assumirem posies de

91

O nvel mdio composto de 24 disciplinas (livros) que podem ser cursadas na prpria residncia do aluno.
O nvel avanado composto de 16 disciplinas, porm traz a exigncia da concluso do nvel anterior, o
mdio.
93
www.ibad.com.br/. Acessado em 12/01/2013.
94
Em conversas com ex-alunos do IBAD, constatou-se diversos casos de divises em igrejas pelo Brasil,
ocasionadas por conflitos entre o pastor local o seminarista.
95
Vrios alunos assembleianos, aps cursarem teologia, no encontram espaos em suas comunidades, por isso
optam por migrarem para outra denominao.
92

122
lideranas opta por criar uma nova escola de teologia nas suas localidades, ou firmar parcerias
com cursos teolgicos por extenso.
O momento atual da educao teolgica na AD passa pela fase de crescimento da
procura por cursos acessveis, tanto do ponto de vista financeiro quanto do geogrfico. A
estrutura que mais se aproxima desse perfil de curso a modalidade por extenso

3.4 A formao teolgica como requisito ao ofcio pastoral

A situao modesta que marcou as primeiras dcadas da AD foi aos poucos sendo
substituda por um novo momento na histria da denominao. Se os pioneiros lidaram com
uma realidade de srias privaes econmicas, os anos seguintes ao perodo do chamado
Estado Novo96 representaram um amplo desenvolvimento da igreja assembleiana, que migrou
do estgio de
movimento para o de
instituio, e, por fim, avanou para o status de

corporao (Alencar, 2012)97.

A educao teolgica interagiu com os diferentes momentos da histria da Assembleia
de Deus. Conforme j visto em captulos anteriores, nas primeiras dcadas, num estgio de
dominao carismtica, se imaginava a capacitao ministerial como prerrogativa exclusiva
colgio de Jesus. Com o passar do
do Esprito Santo. Era um tempo em que se priorizava o
tempo, aps anos de conflitos, no final da dcada de 1950 e incio dos anos 1960 foram
implantadas as primeiras instituies de ensino formal. O reconhecimento dessas instituies
seria uma questo de tempo, o que de fato ocorreu na dcada de 1970. Com o reconhecimento
das escolas teolgicas nos anos 1980, decidiu-se recomendar a qualificao teolgica como
requisito ao ministrio pastoral.
Todas as resolues da CGADB com respeito educao no podem ser isoladas do
contexto histrico, especialmente a realidade interna em que se davam as relaes entre
membros e pastores. A partir desse olhar, dirigido ao interior da denominao, verificar-se-
que o pblico assembleiano acompanhou as mudanas culturais e socioeconmicas do pas.
Algumas cidades brasileiras foram se tornando grandes metrpoles, e nesse processo de
desenvolvimento viram os templos serem transformados de modestos sales em auditrios
suntuosos. Os fiis partiram de uma maioria simples, oriunda das periferias, para um nmero
expressivo de pessoas socialmente privilegiadas.
96

Perodo delimitado entre aos anos de 1937 e 1945.

Segundo Alencar (2012, p.70), a partir da dcada de 1980, h uma profissionalizao nas ADs. Desde a
Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil - CGADB at as mais simples congregaes perifricas, h
uma necessria adaptao ao novo modelo.
97

123
Esses novos contextos, inevitavelmente, afetam a figura do pastor. Talvez o perfil do
lder assembleiano de dcadas passadas se assemelhe ao pastor pentecostal do contexto
chileno, descrito por D Epinay (1970). Para o autor, a sociedade do Chile estava enfrentando
uma crise agravada pelo processo acelerado de decomposio da sociedade fortemente
patriarcal. Nessa realidade, o pentecostalismo surgiu como referncia de apoio a uma
comunidade desestruturada; contexto, descrito por D Epinay (1970, p.81), no qual
o pastor
coloca-se como patro, chefe indiscutvel, que protege, que aconselha. Muito autoritrio,
assegura a proteo da comunidade, e possvel crer nele, pois o depositrio do dom de
Deus.
No caso da AD, a consolidao de uma dominao burocrtica foi gerando a
necessidade de pastores academicamente qualificados. Nesse estgio de dominao, conforme
Weber (2009, p.164), para que se atinja a racionalidade plena,

(...) s esto qualificados participao no quadro administrativo de

uma associao os que podem comprovar uma especializao
profissional, e s estes podem ser aceitos como funcionrios. Os

funcionrios constituem tipicamente o quadro administrativo de

associaes racionais.

Obviamente que o processo de burocratizao no ocorreu simultaneamente. Alencar

(2012, p.67ss), ao propor uma periodizao98 da AD que compreenda os seus cem anos, deixa
claro que uma
diviso histrica no fixa nem absoluta, alm de no existir tipos puros .
Certamente, ao passo em que se tm instituies nos grandes centros, altamente
racionalizadas (o que Alencar chama de
ilhas de racionalidade econmica), observam-se
realidades ainda com caractersticas rurais e traos de dominao carismtica

99

. Ou seja,

mesmo a denominao assembleiana estando em um domnio burocrtico racional ainda

mantm muito do ideal carismtico (de lderes) e uma gerontocracia dominante.
Tendo em vista a formao acadmica como legitimao ao ofcio pastoral, vale
salientar o aspecto profissional do pastorado. Campos (2003, p.11ss), ao tratar do assunto,
tendo como referncia o contexto das igrejas protestantes, destaca que h uma ideia pejorativa
na relao entre pastorado e profisso. Na retrica pastoral,
esse preconceito se expressa nos
termos como vocacionado , misso ou uma pessoa devotada a uma causa sagrada . A
98

Movimento pentecostal (1911-1946); a Instituio pentecostal (1946-1988); e a Corporao pentecostal (19882011).

99
A imensido geogrfica do Brasil reserva uma diversidade de contextos. Por exemplo, no estado do Cear
tm-se igrejas assembleianas legalmente organizadas, com CNPJ e estatutos; existem, porm, outras que
funcionam sob a direo exclusiva do pastor, sem qualquer diretriz de regimento ou outro documento legal.

124
compreenso da prtica pastoral, enquanto exerccio de uma profisso, parte da concepo de

profissionais, sendo
aquelas pessoas que exercem o mesmo ofcio, obtendo dele o seu
sustento material. Desse modo, o pastor, alm da formao especializada condizente com a
sua funo, um
funcionrio administrativo da organizao eclesistica.
O crescimento da AD que a credenciou ao posto de maior denominao evanglica do
Brasil trouxe desafios que expuseram a falta de preparo dos seus pastores. Em 1981, Walter
Brunelli, pastor que representava na poca a nova gerao de lderes assembleianos, fez a
seguinte observao:

AD no Brasil , sem dvida, a maior denominao evanglica. Mas,

como todo crescimento tem um preo a pagar, a nossa igreja sofreu
algumas consequncias desse crescimento por no ter dado a nfase a
um aspecto de fundamental importncia. Sofremos hoje problemas de
infraestrutura, por no ter havido no passado uma preocupao maior
com a educao teolgica. A nfase demasiada na obra do Esprito
Santo talvez tenha originado o conceito de que era necessria qualquer
preocupao nesse sentido. Eu creio que ns camos num tipo de
pietismo no que eu seja contra um esprito petista , num pietismo
que levava as pessoas a dizerem coisas exageradas e a quererem que o
Esprito Santo as endossassem. Deveria haver um equilbrio, e s
mesmo um conhecimento mais aprofundado da Palavra de Deus
poderia levar os nossos obreiros a esse estado de equilbrio (Brunelli,
1981 apud Daniel, 2004, p.480).

A visibilidade alcanada pela Assembleia de Deus, em face ao grande nmero de fiis,

uma forte influncia poltica, social e econmica, torna imprescindveis certas qualificaes
por parte de suas lideranas. Algumas igrejas contam com uma estrutura interna
burocratizada, formada por um corpo de funcionrios ao modo de uma organizao
administrativa. So instituies que movimentam milhes de reais mensalmente, alm de
contarem com milhares de membros com direitos e deveres contemplados pelos estatutos e
regimentos internos, sob a gide da Constituio Federal 100. Desse modo, o pastor no
apenas aquele que est a servio dos fiis, mas, em alguns casos, o que atua como gestor
eclesistico. Garcia, autor de diversos livros que tratam da relao entre instituies religiosas
e o cdigo civil101, salienta que uma igreja, atualmente, tem diversas obrigaes legais que se
aplicam s seguintes reas:
100

Mariano (2006) no texto

A reao dos evanglicos ao novo cdigo civil discute o cenrio de tenso entre
igrejas e o Estado em face s novas leis que regulamentam o funcionamento das instituies religiosas.
101
Autor dos livros:
O Novo Cdigo Civil e as Igrejas e
O Direito Nosso de Cada Dia, Editora Vida, e,
Coautor da Obra Coletiva:
Questes Controvertidas - Parte Geral Cdigo Civil, e
Novo Direito Associativo,
Editora Mtodo.

125

Civil orientar que s os membros civilmente capazes, em geral os

maiores de 18 anos, devem participar de assembleias deliberativas,
votando ou sendo votados, podendo legalmente serem eleitos para
quaisquer cargos de diretoria estatutria, conselho fiscal, conselho de
tica, etc;
Estatutria: ter o Estatuto Associativo averbado no Cartrio do
RCPJ, que uma espcie de Certido de Nascimento da Organizao
Religiosa o qual possibilita o cumprimento de deveres e o exerccio de
direitos, inclusive na obteno de seu CNPJ na Receita Federal;
Associativo: que os membros devem possuir um exemplar do
Estatuto, onde constam seus direitos e deveres, e que a excluso dos
membros deve ser efetivada com procedimentos bblicos e legais, sob
pena de reintegrao por descumprimento estatutrio e processo de
dano moral por exposio ao vexame pblico etc;
Tributrio: direito imunidade da Pessoa Jurdica, com relao a
impostos, e obrigatoriedade de apresentao da declarao de imposto
de renda anual, alm de reter e recolher ao Fisco o imposto devido
pelo pastor, ministros e funcionrios;
Trabalhista: registrar a Carteira de Trabalho dos seus prestadores de
servio, pagando seus direitos em dia etc;
Previdencirio: quitar mensalmente as contribuies sociais de seus
empregados, e, facultativamente, de seus pastores e ministros etc;
Administrativa: respeito s atribuies dos diretores estatutrios presidente, vice-presidente, secretrios, tesoureiros, conselho fiscal,
conselho de tica, no cumprimento de suas funes, realizao de
assemblias peridicas, manuteno dos livros de atas etc.
Criminal: evitar e inibir a prtica de ilcitos penais, por sua liderana
ou fiis, tais como a prtica do charlatanismo, respeito lei do silncio
etc;
Financeiro: no expor, de forma vexatria, lista pblica de dizimistas
ou no, sendo importante instituio de um Conselho Fiscal, com a
prestao de contas das contribuies recebidas, com a apresentao
de balanos contbeis peridicos aos membros;
Imobiliria: reunir-se em local que possua alvar, onde houver
exigncia legal, e/ou
Habite-se da construo, junto Prefeitura,
vistoria do Corpo de Bombeiros etc;
Responsabilidade civil: manuteno de instalaes de alvenaria,
eltricas e hidrulicas em bom estado de conservao, extintores de
incndio, sadas de emergncias etc, sendo recomendada a contratao
de um seguro contra incndio e acidentes no templo e dependncias da
igreja;
Obrigao moral e espiritual relativa aos pastores e ministros
religiosos que devem ser sustentados condignamente atravs dos
rendimentos eclesisticos 102.

Quando se fala do funcionamento administrativo das igrejas assembleianas pelo

Brasil, no se tem uma uniformidade. Por atuarem apenas enquanto rgos que agregam os
afiliados no mbito local, as convenes estaduais e regionais deixam a cada pastor a

102

http://www.direitonosso.com.br/. Acessado em 12/12/2012.

126
competncia de presidir sua igreja ou ministrio com independncia103. O resultado disso
uma diversidade de contextos que, em sntese, pode ser dividido em dois blocos. No primeiro,
tm-se igrejas organizadas burocraticamente, com salrios pr-definidos aos seus pastores e
um corpo de funcionrio. Nestes casos, embora se tenha a figura centralizadora do pastorpresidente, as diretrizes e funcionamento passam pelo que exige o seu estatuto e regimento
interno104. Um segundo bloco formado por igrejas que, embora em alguns casos tenham
uma grande quantidade de membros e sejam dirigidas por um pastor-presidente, possuem
traos nfimos de burocracia105. Cabe ao lder maior receber todos os recursos coletados e
destin-los conforme bem entender. Neste modelo, os servios prestados so geralmente por
voluntariado, ou remunerados informalmente, sem qualquer vnculo empregatcio 106.
A partir dos modelos de funcionamento administrativo citados acima, qual tem sido a
iniciativa das convenes locais com respeito formao dos seus pastores? A qualificao
acadmica dos lderes assembleianos, na maioria das vezes, tem se dado por iniciativa
pessoal. Muitos pastores, em vista a responsabilidade de gerir igrejas e ministrios de grande
estrutura, tomam a iniciativa de buscar por formao em Administrao, Economia, Direito,
Psicologia ou outro curso que favorea o exerccio de seu pastorado. Alguns, apesar de no
terem cursos de terceiro grau, formam um quadro administrativo de profissionais
especializados em questes contbeis, gesto de empresas, direitos trabalhistas e outras.
No que diz respeito exigncia da qualificao teolgica como requisito ao ministrio
pastoral, perceptvel que nem todas as convenes estaduais e regionais registram nos seus
estatutos e regimentos essa recomendao da CGADB. Uma anlise detalhada de como cada
conveno lida com a questo da formao teolgica esforo praticamente impossvel.
Atualmente, somam 50 convenes estaduais, em todo Brasil, vinculadas Conveno
Geral107. Destas, somente cerca de 15 disponibilizam seus estatutos e regimentos. Soma-se a
essa limitao a grande dificuldade em extrair informaes de membros das diretorias dessas
convenes. Dentre as instituies que disponibilizam seus regulamentos, 25% no fazem
exigncia de formao teolgica para os candidatos a pastor. As demais, apesar de exigirem

103

Como j foi mencionado anteriormente, existem excees, como o caso da Assembleia de Deus em RecifePernambuco.
104
Em contato com pastores de vrios estados, ao que parece, esse o modelo mais comum nas Assembleias de
Deus vinculadas CGADB.
105
Estas igrejas no tm estatutos prprios, nem regimentos. Todas as diretrizes so estabelecidas informalmente
pelo pastor e/ou por um grupo de obreiros aliados.
106
Este um modelo comum em regies distantes dos grandes centros. Um exemplo especfico o interior do
estado do Cear.
107
www.cgadb.com.br. Acessado em 02/01/2012.

127
uma comprovao de curso teolgico, o fazem com algumas variaes, conforme pode ser
visto no quadro a seguir:

QUADRO 9 CONVENES ESTADUAIS ASSEMBLEIANAS E A FORMAO

TEOLGICA
Instituio

Base Legal

Exigncia

Item 8, do inciso I,
do artigo 7 do
Estatuto Social.
Inciso VI, do artigo
30 e 6, do inciso
VIII, do artigo 30 do
Estatuto Social.

Comprovante de concluso de curso teolgico, ou de

matrcula cursando o ltimo ano ou perodo em curso
reconhecido pela COMADERJ.
- Apresentar no mnimo o Curso Bsico de Teologia e
o certificado do curso de ensino mdio.
- Os obreiros que, comprovadamente, j dirigiam
igrejas e/ou congregaes por no mnimo dois anos,
antes da promulgao deste pargrafo, podero ser
consagrados independentemente do cumprimento dos
requisitos do inciso VI.

CEMADES

Inciso IV, do artigo

6 do Estatuto Social.

CEMADERON

Inciso VII, do artigo

64, da seo V do
Regimento Interno.
Inciso V, do artigo 6
do Estatuto Social.
Inciso III, do artigo
37; incisos I, II, III
do artigo 47 e alnea
g, do inciso I, do
artigo 50 do
Regimento Interno.

Cpia autenticada do Certificado do curso Bsico em

Teologia, ou prova escrita do estabelecimento de
ensino comprovando o curso teolgico em
andamento.
Comprovante de escolaridade e de curso teolgico.

COMADERJ

CONADEC

CEADEB
CEADDIF

CADEESO

Possuir escolaridade equivalente ao ensino mdio e

curso bsico em Teologia.
- Ter parecer favorvel da Comisso de Educao e
Cultura e ser aprovado pela Comisso de Ingresso;
- No ato de sua avaliao, pela Secretaria de
Educao e Cultura, o candidato dever:
-ler um texto bblico escolhido pelos
examinadores;
-escrever um texto resumido sobre sua
experincia de converso e chamada ministerial;
-assinar Termo de Compromisso com o Cdigo
de tica da CEADDIF;
- Diploma ou Certificado de Curso Teolgico, se
houver.

Incisos X, XI do
artigo 21 do Estatuto
Social.

- Certificado do curso de ensino fundamental, ou, na

falta deste, declarao fornecida pelo pastorpresidente da igreja que apresentar o candidato,
atestando que o mesmo sabe ler e escrever; e
- Comprovante de concluso do curso Bsico de
Teologia, ou declarao da instituio de ensino
teolgico atestando que o candidato esteja cursando o
ltimo ano.

CONFRATERES Incisos V e VI do
artigo 19 do Estatuto
Social.

- Cpia autenticada do Certificado de concluso do

ensino fundamental ou equivalente, expedido por
rgo reconhecido pelo MEC;

128
- Diploma ou certificado de Curso Teolgico Bsico,
Mdio ou bacharel, e histrico escolar reconhecido
pela CONFRATERES, ressalvando-se os candidatos
oriundos de regies onde haja precariedade do ensino
teolgico, situao essa que ser analisada pela CEC.
CIEPADERGS

Artigo 20

Fotocpia de certificado ou diploma de formao

bsica em Teologia.

Fonte: Arajo (1988)

Algumas observaes podem ser deduzidas das informaes postas acima. Primeira:
no aspecto geral, levando em considerao que as convenes que publicam informaes
representarem somente 30% do total das instituies credenciadas junto CGADB, os dados
obtidos permitem uma boa noo de como as Assembleias de Deus tm lidado com a questo
da educao teolgica108. Segunda observao: fica claro que o mximo que se tem exigido
uma comprovao de formao teolgica, por meio de certificado, e neste ponto reside uma
questo problemtica. Se aparentemente, a nica preocupao apenas apresentar uma
certificao de curso bsico em teologia, sem a necessidade de qualquer prova escrita ou oral,
a qualificao em si fica relegada a um segundo plano, o que tem repercusso nas prprias
escolas teolgicas que, em alguns casos, por serem instituies privadas com srios problemas
financeiros, facilitam por todos os meios possveis que seus alunos (clientes) tenham a nica
coisa que de fato lhes interessa: o diploma.
Ao se tomar como exemplo o caso individual de um aluno de um curso bsico em
Teologia oferecido por correspondncia, observa-se o seguinte processo: este aluno ao se
inscrever no curso recebe mensalmente um livro com a disciplina a ser estudada e a prova que
dever ser respondida, tendo como referncia os contedos do texto-base. Caso no haja
interesse do aluno no aprofundamento da disciplina, tudo que ele precisar fazer ser
consultar o texto-base do livro, responder s questes da prova e envi-la a instituio de
ensino. Aps concluir todos os livros, o aluno receber o certificado em sua casa. Este
certificado tudo que se exige como prova de uma suposta formao teolgica.
A mera exigncia de um certificado de curso teolgico, por parte das convenes
assembleianas, traz como resultado a possibilidade de algumas pessoas, no af de
conseguirem cargos ministeriais, olharem a qualificao teolgica numa perspectiva

108

As convenes apontadas na tabela representam a cinco regies do Brasil: CEMADERON Norte;

CONADEC, CEADEB Nordeste; CEADDIF Centro Oeste; CEMADES, CADEESO,
CONFRATERES, COMADERJ Sudeste; CIEPADERGS Sul.

129
puramente funcional. Ou seja, o que se prioriza um diploma de teologia necessrio
ordenao pastoral, e no uma formao que vise o aprofundamento teolgico.
Algumas denominaes apresentam critrios mais rigorosos com respeito educao
teolgica. Dentre essas denominaes esto as igrejas histricas109. Estas instituies exigem
formao teolgica nas suas prprias escolas, que normalmente so cursos equivalentes a uma
graduao. No processo de seleo dos candidatos so aplicadas provas tericas que avaliam
o conhecimento da prpria confisso de f, alm de habilidades especficas no campo da
interpretao dos textos sagrados e da oratria.
Em terceiro lugar, observa-se que as convenes aceitam at o curso bsico em
teologia para a ordenao dos seus pastores, nvel de formao que geralmente tem durao
mxima de dois anos e no costuma exigir escolaridade mnima. A matriz curricular, em
grande parte, composta de disciplinas introdutrias ao estudo da teologia.
Outras observaes podem ser deduzidas das informaes acerca das exigncias das
convenes assembleianas, no mbito especfico. Primeiro o caso de instituies que,
mesmo exigindo cursos de teologia, permitem excees. Dentre elas esto a CONADEC e a
CONFRATERES. A primeira ordena o candidato a pastor sem curso de teologia, se este j
estiver exercendo funo pastoral por no mnimo dois anos antes da promulgao do
pargrafo. A segunda exige curso de teologia, mas abre exceo, caso o candidato seja
oriundo de regies onde haja precariedade do ensino teolgico.
Ao se analisar a postura das convenes com respeito formao teolgica, tem-se a
impresso de que o treinamento dos seus lderes ainda continua algo sem tanta importncia.
Evidentemente, no se pode ignorar que alguns pastores pertencem a realidades que no
possibilitam acesso a um melhor nvel de escolaridade. No entanto, a Assembleia Deus, na
atualidade, enquanto instituio centenria, passa por uma situao histrica inversamente
distinta das primeiras dcadas, o que de certa forma natural, j que o prprio pas no o
mesmo do incio do sculo XX. Na AD h hoje convenes e grandes ministrios que
arrecadam milhes de reais. A ausncia de iniciativas que promovam a educao teolgica
parece mais ser uma questo de (no) prioridade do que fruto de algum tipo de inviabilidade.
O (aparente) desinteresse dos rgos oficiais assembleianos gera srios problemas s
instituies de ensino que propem cursos teolgicos, em nvel de graduao. Estas
instituies lidam com enormes dificuldades financeiras, e para sobreviver tm recorrido a

109

http://www.executivaipb.com.br/decisoes_importantes/manual_do_candidato.pdf;
http://www.opbbsp.org.br/concilios/110-processo-de-consagracao-para-candidatos;
www.metodista.org.br/download/20/Canones_2007_2011.pdf. Acessado em 14/01/2013.

130
dois possveis caminhos: ou criam cursos de nvel mdio e bsico por extenso, ou se
estruturam para pleitear o reconhecimento do Ministrio da Educao e Cultura (MEC). Este
assunto ser discutido no tpico a seguir.

3.5 A busca pelo reconhecimento do MEC

Diversas instituies religiosas tm oferecido cursos teolgicos no Brasil. Estes

cursos, durante dcadas, no eram regulamentados pelo sistema de ensino brasileiro. Desde
1969 um Decreto-Lei110 assegurava o funcionamento livre desses cursos, isentando-os de
prvia autorizao para funcionamento, e de posterior reconhecimento dos rgos de
Educao. No entanto, em 1999, o Conselho Nacional de Ensino Superior reconheceu o curso
Bacharel em Teologia como curso superior111. Desde ento, iniciava-se uma nova fase na
histria da educao teolgica no Brasil.
O reconhecimento dos cursos teolgicos junto ao MEC dividiu opinies entre diretores
e professores de teologia. Uma matria produzida pela revista Cristianismo Hoje atesta essa
afirmao112. Para o diretor de uma faculdade teolgica,

Esse processo traz muitos benefcios. A oficializao melhora as

condies tcnicas do curso, como o projeto pedaggico, o plano de
desenvolvimento institucional, o nvel do corpo docente, a biblioteca,
o corpo tcnico-administrativo e o prprio corpo discente. Uma escola
que passa por esse teste certamente cresce e se desenvolve com mais
conscincia educacional. Passa a ser uma escola dirigida por gente
mais preparada para inseri-la no contexto federativo de ensino.

Em contrapartida, o diretor de um seminrio teolgico tem ideia divergente. Na sua

viso,

(...) as evidncias do conta de que a Igreja praticamente nada ganhou

com o reconhecimento, se o objetivo ltimo dos seminrios ao ofertar
cursos de teologia for o de servir Igreja. O curso de Teologia era tido
como campo especificamente confessional, gozando de status
diferenciado em relao s demais formaes de nvel superior. Ao
nivelarmos pura e simplesmente essa rea de formao com as demais,
passamos a admitir a teologia como campo profissional e derrubamos
nosso antigo discurso de que pastores no so profissionais. Alm
110

N 1051/69
CNE/CES 241/99
112
http://cristianismohoje.com.br/materia.php?k=98. Acessado em 13/01/2013.
111

131
disso, todo conselho normatizador e fiscalizador de profisso
representa os braos do Estado e da prpria sociedade civil no controle
de determinada ocupao.

Independentemente das posies antagnicas entre telogos com respeito ao

reconhecimento dos cursos de teologia, muitas instituies enxergaram no reconhecimento do
MEC uma oportunidade de crescimento, ou at mesmo de sobrevivncia. Dentre essas
instituies situam-se as que so provenientes de igrejas pentecostais, algumas que j
desenvolviam projetos educacionais de nvel fundamental e mdio, outras j se estruturavam
para implantao de faculdade prpria e credenciamento de seus cursos, alm de teologia.
A promulgao da lei que reconheceu escolas teolgicas de nvel superior apontou
para um mercado cada vez mais promissor. Isso se tornou evidente em 2004, quando o MEC
aprovou uma lei que permitia a convalidao dos diplomas dos cursos livres em teologia, por
meio de uma integralizao de crditos. Para que o aluno reconhecesse seu diploma, bastava
somente comprovar a concluso do ensino mdio, ingressar no curso atravs do processo
seletivo e apresentar uma carga horria de pelo menos 1.600 horas do curso livre 113.
Se estudar teologia, durante vrias dcadas, foi visto apenas como uma forma de
qualificao para o servio religioso, aps o reconhecimento do MEC esses cursos passaram a
ser vistos como uma oportunidade de ingresso ao mundo universitrio. Segundo um diretor de
faculdade teolgica, em declarao revista Cristianismo Hoje

114

, o aluno, ao ingressar no

curso de teologia reconhecido,

(...) j vislumbra uma especializao; e alguns voam alto, pensando

em mestrado e doutorado. J aprenderam que estudar em uma escola
no reconhecida a morte prematura de um sonho, pois no sendo
portadores de um diploma superior, seu curso ser livre e ele no ir
adiante no processo contnuo de sua formao. Esse um problema
que as escolas no reconhecidas tero de resolver.

O acesso a uma formao superior, por meio do curso teolgico, possibilita um status
social at ento invivel para algumas pessoas. Algumas por terem concludo seus cursos em
seminrios h anos, outras por no se sentirem motivadas a se submeterem a um processo
seletivo de uma faculdade e estudar quatro ou mais anos para concluir uma graduao. Com

113
114

Parecer CNE/CES n 203/2004.

http://cristianismohoje.com.br/materia.php?k=98. Acessado em 13/01/2013.

132
um curso livre em teologia, basta alguns meses de estudo115 para aquisio de um diploma de
terceiro grau.
Algumas questes, no entanto, devem ser pontuadas nessa nova fase dos cursos de
teologia no Brasil. Em primeiro lugar, o reconhecimento do MEC tem possibilitado melhorias
na qualidade do ensino teolgico. Obviamente que isso nem sempre acontece, mas no geral as
exigncias no ato do credenciamento da instituio e autorizao do curso requerem
mudanas significativas, que esto no mbito da infraestrutura (instalaes, espao fsico), na
qualificao do corpo docente116, na adequao da biblioteca, na elaborao e execuo do
Plano de Desenvolvimento Institucional (PDI)117 e do Projeto Poltico Pedaggico (PPP)118.
Em segundo lugar, se por um lado o reconhecimento do MEC possibilita melhorias na
qualidade dos cursos teolgicos, por outro gera uma concorrncia entre as instituies
privadas, em razo do grande nmero de vagas disponveis. Como os interesses financeiros
so determinantes na poltica interna de algumas dessas instituies, prioriza-se a facilitao
dos meios de acesso, por exemplo, evitando um rigor excessivo no processo seletivo119.
Em terceiro lugar, o programa de integralizao de crditos dos cursos teolgicos
apresenta certa fragilidade por no mensurar a qualidade do curso livre que credenciou o
aluno a convalidar seu diploma. Embora algumas instituies, mesmo no tendo cursos
reconhecidos, disponham de um programa educacional qualificado, outras apresentam srias
limitaes. O problema que tanto estas quanto aquelas podem emitir certificados de
concluso e um histrico com 1.600 horas-aulas, o equivalente ao que se exige para
convalidao. O fluxograma a seguir, com a divulgao de cursos de uma determinada
instituio, deixa isso evidente 120:

115
116

O equivalente a apenas 20% das horas-aulas de um curso reconhecido pelo MEC.

O MEC passa a exigir um nmero mnimo possvel de professores com Stricto Sensu (Mestrado e
Doutorado).
117
O PDI um instrumento de planejamento da instituio de ensino, onde se delineiam seus objetivos e as
medidas reais necessrias consecuo de tais objetivos.
118
O PPP uma ferramenta de planejamento e avaliao, utilizada pela instituio de ensino com a finalidade de
orientar os procedimentos administrativos e pedaggicos.
119
Normalmente as instituies de ensino superior (salvo algumas excees) exigem apenas uma produo
textual como prova do processo seletivo.
120
http://www.teologiapelainternet.com.br/reconhecido.htm. Acessado em 23/12/2012.

133

A partir das questes pontuadas anteriormente, no que tange o reconhecimento dos

cursos de teologia pelo MEC, qual tem sido a postura da AD diante desse novo momento?
Conforme j foi falado, a CGADB, desde 1983, recomenda s convenes estaduais e
regionais exigirem formao teolgica aos seus pastores. No entanto, nem sempre tem se
observado essa recomendao. Muitas convenes continuam ordenando pastores sem
fazerem exigncia alguma no que diz respeito a cursos de teologia. No entanto, apesar desse
(aparente) desinteresse dessas instituies pela formao dos seus filiados, tem partido dos
prprios pastores e membros a iniciativa de buscar qualificaes acadmicas.
A expanso numrica de instituies de ensino, oriundas de contextos assembleianos,
aponta para o crescente interesse dos fiis por cursos de terceiro grau. A prpria CGADB, em
2003, aprovou a instalao da uma Universidade das Assembleias Deus, prevista para o ano
seguinte. A partir desse projeto fundou-se a Faculdade Evanglica de Tecnologia, Cincias e
Biotecnologia da CGADB (FAECAD), instituio que tem seu campus no Rio de Janeiro e
atualmente (2013) oferece cursos de graduao em Teologia e Pedagogia, alm de diversos
cursos de ps-graduao lato sensu.

134
Alm da implantao de instituies de ensino, observa-se tambm o ingresso
frequente de assembleianos em universidades pblicas ou de outras denominaes. Este
momento na histria da AD parece ser compreendido por alguns pastores. Alguns j sentem a
necessidade de corresponder s demandas impostas pelo tempo, ao enxergarem nas suas
comunidades um nvel social cada vez mais elevado; o que significa, obviamente, um pblico
mais exigente.
Um caminho comumente tomado por alguns pastores assembleianos a busca por
titulaes acadmicas, a despeito da legitimidade do curso ou das instituies que os
oferecem. Basta um acesso rpido internet para se encontrar ofertas de diplomas os mais
variados

121

. Cursos de
doutorado em alguns meses, ao custo de R$ 500,00. Algumas

instituies utilizam, inclusive, o nome da Assembleia de Deus 122 e oferecem cursos de

mestrado,
doutorado e
ps-doutorado, totalmente distncia.
Comumente se veem pastores assembleianos ostentando titulaes e utilizando anis
distintos. Alguns exigem ser tratados por
Reverendo Doutor. Fazendo uso de um
neologismo citado por Alencar (2012), observa-se nesses casos uma espcie de

folclorizao dos ttulos acadmicos. Este um lado extremamente oposto ao perfil de

pastores das primeiras dcadas da histria assembleiana, que, orgulhosamente, declaravam ser
usados por Deus, mesmo sem instruo formal.

Concluso

Nesse captulo, viu-se que, aps o reconhecimento das primeiras instituies de ensino
na AD, o passo seguinte foi o estabelecimento da formao teolgica como requisito ao
ministrio pastoral, em 1983. Esse passo resultou num crescimento da procura por cursos de
teologia, e, consequentemente, viu-se expandir ainda mais o nmero de escolas teolgicas.
Os primeiros anos da dcada de 1970, em que a AD tomava as primeiras iniciativas
com respeito educao formal, as denominaes histricas j mostravam projetos
educacionais consolidados. Nesse perodo, margem do contexto pentecostal, ganhou fora
um movimento de reflexes sobre a educao teolgica, liderado pela ASTE. Observou-se
que num tempo em que as igrejas protestantes j repensavam o modelo de ensino por meio

121

http://www.universidadedabiblia.com.br/doutorado-em-teologia/;
http://www.fatefama.com.br/doutorado_teologia.php. Acessado em 12/01/2013.
122
http://www.faetaddobrasil.com.br/quemsomos.php. Acessado em 12/01/2012.

135
dos seminrios teolgicos, a AD paulatinamente reconhecia a importncia da educao
formal.
A proliferao de escolas teolgicas pentecostais gerou desafios AD. Primeiro,
inviabilizou a possibilidade de um macroprojeto de educao que agregasse a instituio com
um todo. O que se viu foi a regionalizao das iniciativas educacionais, e a impossibilidade de
controle por parte da denominao assembleiana. Observou-se que o Conselho de Educao e
Cultura, rgo criado para fiscalizar e credenciar as escolas teolgicas, no conseguiu
desenvolver plenamente seu papel. Cada conveno estadual ou regional faz valer sua
autonomia e dirige seus projetos sem interferncia da CGADB. Essa independncia, em
muitos casos, resulta no no-cumprimento do requisito estabelecido em 1983, de que o
candidato a pastor deve possuir uma formao teolgica. Algumas convenes ordenam
pessoas ao pastorado sem qualquer exigncia educacional. Um segundo desafio, provocado
pela expanso numrica de instituies de ensino ligadas a AD, o comprometimento da
qualidade de determinados cursos teolgicos. Percebe-se que o funcionamento livre dessas
escolas, em alguns casos, resulta na mercantilizao de ttulos acadmicos sem considerar as
exigncias mnimas dos rgos de fiscalizao.
Por ltimo, discutiu-se acerca dos novos caminhos da educao teolgica na
Assembleia de Deus em vista a recente promulgao da lei que reconhece os cursos de
teologia no Brasil. Desde o momento em que o MEC passou a credenciar instituies de
ensino teolgico, diversas escolas ligadas s igrejas assembleianas tornaram-se faculdades.
Esse um fenmeno crescente e agua questes que demandaro novas pesquisas.

136

CONSIDERAES FINAIS
Este trabalho teve como foco a Educao Teolgica na AD. A inteno da pesquisa
era compreender por que se deu a mudana de postura das lideranas da AD com respeito
formao teolgico-pastoral, que, de uma objeo declarada em 1943, passou a recomend-la
como requisito ao ministrio pastoral, 40 anos depois, em 1983.
Na trajetria do cristianismo, o conflito entre razo e emoo apresentou-se com
frequncia nos diversos momentos da histria. Nessa Dissertao deu-se destaque aos
movimentos do perodo posterior Reforma, que reagiram ao escolasticismo protestante.
Dentre eles, o pietismo, os quackers, os shakers e o metodismo. Concluiu-se que possvel
perceber, numa linha do tempo, a influncia de tais movimentos na experincia pentecostal no
incio do sculo XX nos Estados Unidos, especialmente no que diz respeito postura de
averso erudio teolgica.
O anti-intelectualismo, presente nas origens do pentecostalismo, remonta s ondas
avivalistas norte-americanas, e teve amplo destaque nas figuras de importantes pregadores
como Peter Cartwright, Charles Finney e Dwight L. Moody. Esses avivalistas influenciaram
os primeiros lderes pentecostais, Charles Parham e William Seymour e, consequentemente,
os modelos de pentecostalismo que surgiram a partir do fenmeno da Azuza Street. Dentre
esses pentecostalismos inclui-se a movimento pentecostal brasileiro. Pode-se deduzir que a
averso ao ensino teolgico por parte dos primeiros lderes da Assembleia de brasileira tem
razes nas origens do pentecostalismo norte-americano. A postura anti-intelectualista no
pentecostalismo assembleiano traz consigo tambm a influncia sueca. Os missionrios
escandinavos por vrias dcadas lideraram a denominao e deixaram marcas indelveis.
Dentre elas, a viso de uma educao segundo o modelo de Escolas Bblicas, em
contraposio aos seminrios teolgicos.
Alm das influncias norte-americanas e suecas, concluiu-se tambm a relao
indissocivel entre o anti-intelectualismo assembleiano e o ambiente em que a Assembleia de
Deus foi implantada. O contexto brasileiro do incio do sculo XX foi marcado por crises
profundas, do ponto de vista social, poltico e econmico que, somadas s proximidades da
guerra mundial, produziu um sentimento religioso de escapismo e indiferena situao
social ao redor. A AD nasceu como um movimento carismtico, e seus primeiros lderes,
salvo algumas excees, eram homens iletrados, oriundos de contextos de pobreza. A sua
expanso se deu, nas primeiras dcadas, sem o auxlio de uma educao teolgica formal aos

137
seus fiis. Portanto, uma questo pertinente levantada por lderes dessa fase de expanso era a
seguinte: se a AD cresceu sem o auxlio de seminrios teolgicos, por que v-los
indispensveis continuidade da igreja? A soma desses fatores levou os pastores
assembleianos a uma postura claramente anti-intelectualista.
A primeira manifestao oficial dessa mentalidade presente na AD ocorreu em 1943,
quando pela primeira vez se discutiu a possibilidade de implantao de um seminrio
teolgico. Neste contexto, deve-se salientar a influncia exercida pelos suecos que, durante
vrios anos, impediram qualquer deciso favorvel ao ensino teolgico formal. As
convenes ocorridas nas duas dcadas seguintes (1950 e 1960) reafirmaram a objeo j
conhecida de reunies passadas.
A mudana na poltica assembleiana com respeito educao formal passou por
alguns fatores. Primeiro, o processo de institucionalizao que a AD brasileira foi
vivenciando com o passar dos anos. Nesse processo, tambm chamado de rotinizao do
carisma (Weber, 2009), ocorre a racionalizao do movimento que se apresenta como um
esforo de padronizao das crenas. o que O Dea (1969, p.64) chama de
o
desenvolvimento das teologias racionais. Para que ocorra efetivamente a burocratizao do
movimento, so necessrias
mudanas internas na organizao religiosa, na qual um estrato
clerical se diferencia progressivamente dos seguidores. Da a necessidade de uma
especializao profissional daqueles que pretendem compor o quadro administrativo (Weber,
2009).
Um segundo fator foi a influncia que a partir da dcada de 1940 os missionrios
norte-americanos exerceram sobre a AD. Segundo Freston (1994, p.86), essa influncia
se
faz sentir principalmente na rea da educao teolgica. A participao dos missionrios
americanos foi decisiva para o reconhecimento da educao teolgica na AD. Missionrios
como: John Peter Kolenda, Lawrence Olson e Joo Kolenda Lemos participaram ativamente
dos debates que envolviam a implantao dos institutos bblicos (Daniel, 2004).
Terceiro fator o crescimento que a AD vivenciou a partir da dcada de 1950

123

.O

impacto da urbanizao e a formao de uma sociedade de massa criaram novos hbitos e

desafios s comunidades religiosas. Esse foi um tempo que possibilitou melhores condies
culturais e econmicas. Diante desse cenrio, a AD viu-se obrigada a reorganizar-se para as
novas demandas. Dentre algumas mudanas perceptveis nas estratgias de atuao social,
destaca-se uma maior abertura formao acadmica. Freston (1994, p.92) salienta que
a
123

Freston (1996) observa que

no incio dos anos 1930 foi feita uma pesquisa e consta que apenas 9% de todos
os protestantes eram pentecostais. Somente a partir dos anos 1950 o pentecostalismo decolou.

138
AD tem passado por um processo de ascenso social. H uma acentuada preocupao com a
respeitabilidade social e orgulho nos xitos educacionais e profissionais dos membros.
Viu-se que a data que marcou as primeiras iniciativas dos pastores assembleianos a
favor da educao teolgica foi 20 de janeiro de 1971, dia em que foi criada a Comisso de
Educao Religiosa da CGADB, que teria a finalidade de elaborar um esquema curricular
que, depois de lido, discutido e aprovado pelos pastores assembleianos, seria adotado pelas
escolas bblicas permanentes e instituies congneres.
Se a primeira discusso formal sobre educao teolgica na Assembleia de Deus
ocorreu em 1943, somente em 1973 as lideranas assembleianas reconheceram o primeiro
seminrio teolgico, o Instituto Bblico das Assembleias de Deus. A partir da dcada de 1970,
viu-se uma rpida expanso de instituies de ensino ligadas denominao assembleiana por
todo o Brasil.
Aps o reconhecimento das primeiras instituies de ensino na AD, o passo seguinte
foi o estabelecimento da formao teolgica como requisito ao ministrio pastoral, em 1983.
Esse passo resultou num crescimento da procura por cursos de teologia e, consequentemente,
expandiu-se ainda mais o nmero de escolas teolgicas.
Os primeiros anos da dcada de 1970, em que a AD tomava as primeiras iniciativas
com respeito educao formal, as denominaes histricas j mostravam projetos
educacionais consolidados. Nesse perodo, margem do contexto pentecostal, ganhou fora
um movimento de reflexes sobre a educao teolgica, liderado pela ASTE. Observou-se
que num tempo em que as igrejas protestantes j repensavam o modelo de ensino por meios
dos seminrios teolgicos, a AD paulatinamente reconhecia a importncia da educao
formal.
A proliferao de escolas teolgicas pentecostais gerou desafios AD. Primeiro,
inviabilizou a possibilidade de um macroprojeto de educao que agregasse a instituio
como um todo. O que se viu foi a regionalizao das iniciativas educacionais, e a
impossibilidade de controle por parte da denominao assembleiana. Observou-se que o
Conselho de Educao e Cultura, rgo criado para fiscalizar e credenciar as escolas
teolgicas, no conseguiu desenvolver plenamente seu papel. Cada conveno estadual ou
regional faz valer sua autonomia e dirige seus projetos sem interferncia da CGADB. Essa
independncia, em muitos casos, resulta no no-cumprimento do requisito estabelecido em
1983, de que o candidato a pastor deve possuir uma formao teolgica. Algumas convenes
ordenam pessoas ao pastorado sem qualquer exigncia educacional. Um segundo desafio,
provocado pela expanso numrica de instituies de ensino ligadas a AD, o

139
comprometimento da qualidade de determinados cursos teolgicos. Percebe-se que o
funcionamento livre dessas escolas, em alguns casos, resulta na mercantilizao de ttulos
acadmicos sem considerar as exigncias mnimas dos rgos de fiscalizao.
Apesar desse novo momento que a AD vive, desde 1983, ano em que a CGADB
decidiu recomendar s convenes estaduais que exigissem qualificao teolgica dos seus
pastores, constatou-se que ainda no h uma valorizao da formao teolgica, pelo menos
no mbito institucional. Ficou comprovado que a maioria das convenes assembleianas no
exige dos seus pastores cursos teolgicos.
A mudana perceptvel, no que diz respeito educao teolgica, tem ocorrido por
iniciativa de fiis ou pastores, individualmente, que cada vez mais procuram centros
universitrios e investem em suas prprias formaes acadmicas.
Algo que parece claro na AD a estreita relao que h entre educao e poder. Em
cada fase da histria centenria da denominao percebe-se uma relao indissocivel entre as
estratgias de controle e os diferentes meios de reproduo. Esse um assunto que este autor
pretende explorar num estgio posterior ao seu mestrado.

140

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