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Burrel e Morgan PDF
Burrel e Morgan PDF
INTRODUO.
Este livro, que devorou os ltimos dois anos de nossas vidas, produto de uma
amizade e parceria intelectual. Ele comeou com a idia incua que cresceu com tal
fora que se tornou uma "maneira de ver". Isto fez mudar a maneira como pensvamos
sobre teoria social, e esperamos que isto tambm acontea com os outros.
Este livro tem a inteno de clarear e ajudar a superar o que parece ser uma das
maiores fontes de confuso dentro das cincias sociais na atualidade. Inicialmente ele
teve um objetivo muito especfico: o de tentar relacionar teorias de organizao com
seus contextos sociolgicos mais amplos. No curso do desenvolvimento, contudo, esta
diligncia se ampliou tanto e se voltou tambm para a tarefa de abarcar muitos
aspectos de filosofia e de teoria social em geral. Como tal ele agora sustenta um
discurso em teoria social de relevncia para muitas disciplinas de cincia social, das
quais na rea geral de estudos de organizao - a sociologia industrial, a teoria
organizacional, a psicologia organizacional e relaes industriais - so alguns casos
que utilizamos para ilustrar nossos temas gerais.
Nossa proposta de que a teoria social pode beneficamente ser concebida em
termos de quatro paradigmas chaves baseados em diferentes conjuntos de
pressupostos metatericos sobre a natureza da cincia social e sobre a natureza da
sociedade. Os quatro paradigmas so fundamentados em vises do mundo social
mutuamente exclusivas. Cada uma delas se posiciona em seu prprio campo e cada
uma de per si gera sua prpria analise distintiva da vida social. Com relao ao estudo
das organizaes, por exemplo, cada paradigma gera teorias e perspectivas que esto
em fundamental oposio quelas geradas nos outros paradigmas.
Tal anlise da teoria social coloca-nos face a face com a natureza dos pressupostos
subjacentes s diferentes abordagens cincia social. Traz tona detalhes que
adornam muitas das teorias sociais naquilo que fundamental determinao da
maneira como vemos o mundo que estamos pretendendo analisar. Este aspecto
enfatiza o papel social desempenhado pelo quadro de referncia do cientista na
gerao da teoria social e da pesquisa.
A este respeito, com relao ao campo do estudo das organizaes no presente
momento, como em outras disciplinas da cincia social, constata-se que uma vasta
proporo de teoria e pesquisa esto localizadas dentro dos limites de somente um dos
quatro paradigmas aqui considerados. Na verdade, a grande maioria est localizada
dentro do contexto de uma gama de possibilidades tericas relativamente estreita que
define aquele paradigma. No exagero, portanto, sugerir que a o empreendimento
cientfico social em geral construdo em cima de um conjunto extremamente limitado
de pressupostos metatericos. Esta concentrao de esforos em reas relativamente
estreitas define o que usualmente visto como a ortodoxia dominante dentro de um
assunto. Porque esta ortodoxia to dominante e forte, seus aderentes a tomam como
certa e auto-evidente. As perspectivas rivais dentro do mesmo paradigma ou fora de
1
tende a ser uma em que os seres humanos e suas experincias so vistos como
produtos do ambiente; uma em que os humanos so condicionados por suas
circunstncias externas. Esta perspectiva extrema pode ser contrastada com uma outra
que atribui aos seres humanos um papel muito mais criativo: uma perspectiva onde
o "livre arbtrio" ocupa o centro do palco; onde o homem olhado como criador de seu
ambiente, controlador em vez de controlado, senhor ou invs de marionete. Nestas
duas vises extremas da relao entre seres humanos e seus ambientes identificamos
um grande debate filosfico entre os defensores do determinismo, por um lado e o
voluntarismo por outro.
Os trs conjuntos de pressupostos acima tm implicao direta de natureza
metodolgica. Cada um tem importantes conseqncias na maneira como se tenta
investigar e obter "conhecimento" do mundo social. Diferentes ontologias,
epistemologias e modelos de natureza humana levam os cientistas sociais a diferentes
metodologias. A possvel gama de escolhas certamente to grande que o que visto
como cincia pelo tradicional "cientista natural" cobre apenas uma pequena margem de
opes. possvel, por exemplo, identificar metodologias empregadas em pesquisas
na rea de cincia social que tratam do mundo social como um mundo natural, como
sendo slido, real e externo ao indivduo, e outros que percebem o mundo social como
sendo muito mais malevel, pessoal e de qualidade mais subjetiva.
Se algum subscreve a viso do primeiro tipo, que trata o mundo social como se ele
fosse uma realidade concreta e objetiva, ento o empreendimento cientfico para
colocar seu foco de anlise nas relaes e regularidades entre os vrios elementos que
o encerra. O interesse, portanto, com a identificao e definio desses elementos e
com a descoberta dos meios pelas quais as relaes podem ser expressas. As
questes metodolgicas de importncia so pois os prprios conceitos, suas medidas e
a identificao dos temas subjacentes. Esta perspectiva expressa-se com muito mais
fora na busca de leis universais que explicam e governam a realidade que est sendo
observada.
Se algum subscreve a viso alternativa da realidade social, que enfatiza a
importncia da experincia subjetiva dos indivduos na criao do mundo social, ento
a busca do entendimento coloca o seu foco nas diferentes questes e as aborda de
diferentes maneiras. O interesse principal com o entendimento da maneira como o
indivduo cria, modifica e interpreta o mundo no qual ele se descobre. Em casos
extremos, a nfase tende a ser colocada na explanao e no entendimento do que
nico e particular ao indivduo ao invs do que geral e universal. Esta abordagem
levanta a questo de se existe uma realidade externa digna de estudo. Em termos
metodolgicos esta uma abordagem que enfatiza a natureza relativa do mundo social
a um ponto tal que pode ser percebida como "anti-cientfica" ao tomar como referncia
as regras bsicas aplicadas s cincias naturais.
A abordagem subjetiva
A abordagem objetiva
cincia social
cincia social
. Para uma discusso mais profunda sobre o debate nominalismo realismo, ver Kolakowski (1972),pp.15-16.
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abordagem ideogrfica enfatiza a anlise das constataes subjetivas que uma pessoa
gera ao 'penetrar' em situaes e ao se envolver no fluxo da vida diria - a anlise
detalhada das descobertas geradas por tais encontros com o subjetivo da pessoa e as
descobertas reveladas de constataes impressionsticas encontradas em dirios,
biografias e registros jornalsticos. O mtodo ideogrfico ressalta a importncia de se
deixar que o prprio subjetivo da pessoa revele sua natureza e caractersticas durante
o processo de investigao.8
A abordagem nomottica cincia social coloca nfase na importncia de basear
pesquisa em protocolo sistemtico e em tcnica. Ela pode ser condensada nas
abordagens e mtodos empregados nas cincias naturais que focalizam o processo de
testar hipteses de acordo com os cnones do rigor cientfico. Ela est preocupada
com a construo de testes cientficos e no uso de tcnicas quantitativas para a anlise
de dados. Pesquisa de dados, questionrios, testes de personalidade e instrumentos
de pesquisa padronizados de todos os tipos so proeminentes entre as ferramentas
que compreende a metodologia nomottica.9
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Tabela 2.1
visa
____________________________________________________________
Estabilidade
Mudana
Integrao
Conflito
Coordenao Funcional
Desintegrao
Consenso
Coero
____________________________________________________________
Embora represente uma supersimplificao, esta conceituao fornece uma til ferramenta
para se distinguir as diferenas entre os dois pontos de vista. A tentativa de incorporar a noo
de "conflito" como mecanismo de integrao forar muito a barra. No se pode simplesmente
incorporar a dimenso conflito/integrao dentro do interesse da sociologia tradicional para
explicar a ordem. A falcia desta posio torna-se clara se consideramos formas extremas de
conflito tais como conflito de classe, revoluo e guerra, que somente podem ser incorporados ao
modelo integracionista, por maior que seja o alongamento da imaginao. No se pode igualar
conflitos macroestruturais com conflitos funcionais, como os identificados por Coser (1956). H
uma importante questo de gradao a ser considerada ao dicotomizar integrao x conflito; na
realidade a distino entre os dois muito mais a de um contnuo do que a maioria dos escritores
tm reconhecido.
Um outro aspecto do esquema de Dahrendorf tido como problemtico reside na distino
entre consenso e coero. Embora parea bvio e claro, ao focar em valores compartilhados por
um lado, e em imposio de algum tipo de fora por outro, isto implica em certa ambigidade.
De onde provem os valores compartilhados? So eles adquiridos autonomamente ou impostos
sobre alguns membros da sociedade por outros? Estas questes identificam a possibilidade de
que consenso pode ser o produto do uso de alguma forma de fora coercitiva. Wright Mills
(1959), por exemplo, nos chama a ateno para o que Parsons e outros grandes tericos chamam
de "orientaes para valores" e "estrutura normativa" como tendo muito a ver com smbolos
dominantes de legitimao. A estrutura normativa aqui - que Dahrendorf teria visto como
consenso - tratada como um sistema legitimando a estrutura de poder. Do ponto de vista de
Mills, ela reflete o fato de dominao. Em outras palavras, os valores compartilhados podem ser
vistos no somente como um ndice de grau de integrao que caracteriza uma sociedade, como
um que reflete o sucesso das foras de dominao de uma sociedade predisposta a desintegrao.
De um ponto de vista , idias compartilhadas, valores e normas so algo a ser preservado; de
outro, eles representam um modo de dominao que o homem necessita se livrar. A dimenso
consenso/coero pode assim ser vista como focalizando assuntos de controle social.
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MUDANA RADICAL
tem a ver com:
_________________________________________________________
(c) consenso
(d) CONTRADIO
(e) solidariedade
(e) emancipao
(f) privao
g) realidade presente
(g) potencialidade
____________________________________________________________
15
Do que at agora foi examinado, pode-se observar que os pressupostos sobre a natureza da
cincia esto contidos numa dimenso: subjetiva - objetiva; e os pressupostos sobre a natureza
da sociedade em uma dimenso: regulao - mudana radical, como se pode ver na Figura 3.1
abaixo.
A SOCIOLOGIA DA MUDANA RADICAL
SUBJETIVO
OBJETIVO
Humanismo
Estruturalismo
radical
radical
Interpretativo
Funcionalismo
A SOCIOLOGIA DA REGULAO
Figura 3.1. Quatro paradigmas para anlise da teoria social.
Dentro da sociologia da regulao o debate tem surgido entre a sociologia interpretativa o
funcionalismo. Na esteira do tratado de Berger & Luckman (1966) sobre a sociologia do
conhecimento, no trabalho de Garfinkel (1967) sobre etnometodologia e no ressurgimento geral
do interesse na fenomenologia, o status questionvel dos pressupostos ontolgico e
epistemolgico da perspectiva funcionalista tem sido crescentemente exposto.
Similarmente, dentro do contexto da sociologia da mudana radical tem havido uma diviso
entre os tericos que adotam os pontos de vista subjetivo e objetivo da sociedade. Este debate
foi, em grande medida, liderado pela publicao na Frana (1966) e na Inglaterra (1969) do
trabalho de Louis Althusser chamando a ateno para a "quebra epistemolgica" do trabalho de
Marx, que enfatizou a polarizao dos tericos Marxistas em dois campos: aqueles que
enfatizavam os aspectos subjetivos (por exemplo, Lukcs, e a Escola de Frankfurt) e aqueles
que advogavam mais abordagens objetivas tais como as daqueles associados ao estruturalismo
Althussiano.
O debate entre as sociologias da regulao e da mudana radical que aconteceu na segunda
metade dos anos 60, foi substitudo por um dilogo interno dentro do contexto de escolas de
pensamento separadas. Ao se voltarem para elas prprias e ao defenderem suas posies com
relao a dimenso subjetivo - objetivo, negligenciaram a dimenso mudana-regulao radical.
No momento j existe amadurecimento para consideraes do caminho a frente, e os autores
submetem as duas independentes dimenses chaves de anlise que ressuscitam os assuntos
sociolgicos dos anos 60 e os colocam ao daqueles do fim dos anos 60 e inicio dos anos 70.
OBJETIVO
Idealismo Germnico
Teoria Marxista
vivem fora de suas vidas. Eles buscam mudar o mundo social atravs da mudana nos modos de
cognio e conscincia
A fig. 3.3 e 3.4 mais uma vez proporciona um grosseiro e pronto sumrio da maneira como
este paradigma tem sido explorado em termos da teoria social e do estudo das organizaes.
Como argumentaremos no Captulo 9, os escritores que tm algo a dizer sobre as organizaes a
partir desta perspectiva tm colocado as bases de uma nascente teoria anti-organizao. Em
essncia o humanismo radical baseado na inverso. No seria surpresa, portanto, que a teoria
anti-organizao inverte a problemtica que define a teoria da organizao funcionalista em
todos os sentidos.
O Paradigma do Estruturalismo Radical.
Os tericos localizados dentro deste paradigma advogam a sociologia da mudana radical
sob o ponto de vista objetivista. Embora com muitas similaridades com a teoria funcionalista, ela
dirigida para fins fundamentalmente diferentes. O estruturalismo radical est comprometido
com mudana radical, emancipao e potencialidade, em uma anlise que enfatiza conflito
estrutural, modos de dominao, contradio e privao. Ele aborda estes assuntos gerais do
ponto de vista realista, positivista, determinista e nomottico.
Enquanto o humanismo radical forja sua perspectiva focando a conscincia , o estruturalismo
radical se concentra nas relaes estruturais dentro de um mundo social real. Os estruturalistas
enfatizam o fato de que a mudana radical se constri na verdadeira natureza e estrutura da
sociedade contempornea, e buscam prover explanaes das inter-relaes bsicas dentro do
contexto total das formaes sociais. H um amplo debate dentro do paradigma, e diferentes
teorias chamam a ateno de papeis de diferentes foras como meios de explicar a mudana
social. Enquanto alguns focalizam nas contradies internas profundamente arraigadas, outros
focam nas estruturas e nas anlises das relaes de poder. Comum a todos os tericos a viso
de que a sociedade contempornea se caracteriza por conflitos fundamentais que geram mudana
radical atravs de crises polticas e econmicas. atravs de tais conflitos e mudanas que a
emancipao dos homens das estruturas sociais em que eles vivem vista como acontecendo.
O principal fonte de debate intelectual provem dos trabalhos do Marx maduro, aps a "quebra
epistemolgica" em seu trabalho. Dentro da teoria social Russa destacam-se os nomes de Engels,
Plekhanov, Lnin e Bukarin. Entre os estruturalistas radicais fora do reino da teoria social Russa,
destacam-se Althusser, Poulantzas, Colleti e vrios socilogos Marxistas da Nova Esquerda. H
tambm a forte influncia Weberiana que j se fez referncia acima, atravs dos trabalhos de
Darhrendorf e Lockwood, alem de outros.
Em termos de teoria sociolgica, o estruturalismo radical composto da teoria social Russa,
da teoria do conflito e do marxismo Mediterrneo contemporneo. Quanto a escolas de anlise
organizacional h meno apenas a teoria da organizao radical.
Do que at agora foi examinado, pode-se observar que os pressupostos sobre a natureza da
cincia esto contidos numa dimenso: subjetiva - objetiva; e os pressupostos sobre a natureza
da sociedade em uma dimenso: regulao - mudana radical, como se pode ver na Figura 3.1
abaixo.
A SOCIOLOGIA DA MUDANA RADICAL
SUBJETIVO
OBJETIVO
Humanismo
Estruturalismo
radical
radical
Interpretativo
Funcionalismo
A SOCIOLOGIA DA REGULAO
Figura 3.1. Quatro paradigmas para anlise da teoria social.
Dentro da sociologia da regulao o debate tem surgido entre a sociologia interpretativa o
funcionalismo. Na esteira do tratado de Berger & Luckman (1966) sobre a sociologia do
conhecimento, no trabalho de Garfinkel (1967) sobre etnometodologia e no ressurgimento geral
do interesse na fenomenologia, o status questionvel dos pressupostos ontolgico e
epistemolgico da perspectiva funcionalista tem sido crescentemente exposto.
Similarmente, dentro do contexto da sociologia da mudana radical tem havido uma diviso
entre os tericos que adotam os pontos de vista subjetivo e objetivo da sociedade. Este debate
foi, em grande medida, liderado pela publicao na Frana (1966) e na Inglaterra (1969) do
trabalho de Louis Althusser chamando a ateno para a "quebra epistemolgica" do trabalho de
Marx, que enfatizou a polarizao dos tericos Marxistas em dois campos: aqueles que
enfatizavam os aspectos subjetivos (por exemplo, Lukcs, e a Escola de Frankfurt) e aqueles
que advogavam mais abordagens objetivas tais como as daqueles associados ao estruturalismo
Althussiano.
O debate entre as sociologias da regulao e da mudana radical que aconteceu na segunda
metade dos anos 60, foi substitudo por um dilogo interno dentro do contexto de escolas de
pensamento separadas. Ao se voltarem para elas prprias e ao defenderem suas posies com
relao a dimenso subjetivo - objetivo, negligenciaram a dimenso mudana-regulao radical.
No momento j existe amadurecimento para consideraes do caminho a frente, e os autores
submetem as duas independentes dimenses chaves de anlise que ressuscitam os assuntos
sociolgicos dos anos 60 e os colocam ao daqueles do fim dos anos 60 e inicio dos anos 70.
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OBJETIVO
Idealismo Germnico
Teoria Marxista
vivem fora de suas vidas. Eles buscam mudar o mundo social atravs da mudana nos modos de
cognio e conscincia
A fig. 3.3 e 3.4 mais uma vez proporciona um grosseiro e pronto sumrio da maneira como
este paradigma tem sido explorado em termos da teoria social e do estudo das organizaes.
Como argumentaremos no Captulo 9, os escritores que tm algo a dizer sobre as organizaes a
partir desta perspectiva tm colocado as bases de uma nascente teoria anti-organizao. Em
essncia o humanismo radical baseado na inverso. No seria surpresa, portanto, que a teoria
anti-organizao inverte a problemtica que define a teoria da organizao funcionalista em
todos os sentidos.
O Paradigma do Estruturalismo Radical.
Os tericos localizados dentro deste paradigma advogam a sociologia da mudana radical
sob o ponto de vista objetivista. Embora com muitas similaridades com a teoria funcionalista, ela
dirigida para fins fundamentalmente diferentes. O estruturalismo radical est comprometido
com mudana radical, emancipao e potencialidade, em uma anlise que enfatiza conflito
estrutural, modos de dominao, contradio e privao. Ele aborda estes assuntos gerais do
ponto de vista realista, positivista, determinista e nomottico.
Enquanto o humanismo radical forja sua perspectiva focando a conscincia , o estruturalismo
radical se concentra nas relaes estruturais dentro de um mundo social real. Os estruturalistas
enfatizam o fato de que a mudana radical se constri na verdadeira natureza e estrutura da
sociedade contempornea, e buscam prover explanaes das inter-relaes bsicas dentro do
contexto total das formaes sociais. H um amplo debate dentro do paradigma, e diferentes
teorias chamam a ateno de papeis de diferentes foras como meios de explicar a mudana
social. Enquanto alguns focalizam nas contradies internas profundamente arraigadas, outros
focam nas estruturas e nas anlises das relaes de poder. Comum a todos os tericos a viso
de que a sociedade contempornea se caracteriza por conflitos fundamentais que geram mudana
radical atravs de crises polticas e econmicas. atravs de tais conflitos e mudanas que a
emancipao dos homens das estruturas sociais em que eles vivem vista como acontecendo.
O principal fonte de debate intelectual provem dos trabalhos do Marx maduro, aps a "quebra
epistemolgica" em seu trabalho. Dentro da teoria social Russa destacam-se os nomes de Engels,
Plekhanov, Lnin e Bukarin. Entre os estruturalistas radicais fora do reino da teoria social Russa,
destacam-se Althusser, Poulantzas, Colleti e vrios socilogos Marxistas da Nova Esquerda. H
tambm a forte influncia Weberiana que j se fez referncia acima, atravs dos trabalhos de
Darhrendorf e Lockwood, alem de outros.
Em termos de teoria sociolgica, o estruturalismo radical composto da teoria social Russa,
da teoria do conflito e do marxismo Mediterrneo contemporneo. Quanto a escolas de anlise
organizacional h meno apenas a teoria da organizao radical.
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4. SOCIOLOGIA FUNCIONALISTA
de valores, normas e crenas. Na sociedade industrial com seu sistema extensivo de diviso
de trabalho e de diferenciao funcional ele viu uma solidariedade orgnica emergindo da
interdependncia das partes.
Valfrido Pareto (1848-1923) ingressou na sociologia atravs da economia com vistas a
suplementar teorias econmicas cientficas baseado em seus pressupostos de lgica e de conduta
racional, com uma teoria cientfica de conduta no-lgica e no-racional. Sua viso da sociedade
era de um sistema de partes inter-relacionadas em que, embora em um estado de fluxo superficial
continuo, estavam tambm em um estado de equilbrio imutvel, em que os movimentos fora da
posio de equilbrio eram contrabalanados por mudanas tendendo a restaur-lo. Pareto viu no
conceito de equilbrio uma ferramenta til para entender a complexidade da vida social.
Tambm devem ser includos na tradio funcionalista os socilogos Alfred Marshall, Max
Weber, John Stuart Mill, Georg Simmel, George Herbert Mead, e William James, dentre outros.
A Estrutura do Paradigma.
O paradigma funcionalista est identificado com 4 grandes categorias de pensamento : a) a
teoria do sistema social; b) interacionismo e teoria da ao social; c) teoria integrativa; e d)
objetivismo.
Teoria do Sistema Social.
Sob este ttulo so consideradas 2 escolas de pensamento: o funcionalismo estrutural e a
teoria dos sistemas, que tiveram importante impacto no campo da anlise organizacional.
Construdo sob os conceitos de holismo, inter-relao entre partes, estruturas, funes e
necessidades, a analogia biolgica tem sido desenvolvida para produzir uma perspectiva de
cincia social firmemente enraizada na sociologia da regulao. Como teoria e mtodo de anlise
o funcionalismo estrutural recebeu sua primeira expresso coerente da antropologia social
atravs do estudo de sociedades de pequena escala, que proporcionaram situaes ideais para
aplicao de viso holstica da sociedade num contexto emprico manejvel. Dois nomes se
sobressaem ai - Malinowski e Radcliffe-Brown.
A sobrepujante contribuio de Malinowski foi a de estabelecer a importncia do trabalho de
campo. Sua viso era de que sociedade e cultura deveriam ser olhados como um todo
complexo e entendidas em termos de relaes entre as vrias partes e suas adjacncias
ecolgicas. Organizao social, religio, lngua, economia, organizao poltica, etc., deviam ser
entendidas no mais como refletindo uma mentalidade primitiva ou um estgio de sub
desenvolvimento mas em termos das funes desempenhadas.
Malinowski advogou uma explicao funcionalista onde argumentava que as caractersticas
usuais ou especiais de sistemas sociais primitivos podiam ser entendidos em termos das funes
que elas desempenhavam.
Radcliffe-Brown, por outro lado, especificamente reconheceu que o conceito de funo, como
aplicado s sociedades humanas, era baseado na analogia entre a vida social e a vida orgnica., e
que ela tinha j recebido uma certa quantidade de considerao em filosofia e em sociologia.
Desenvolvendo analogia com organismos animais, ele argumentou que as sociedades podiam ser
conceituadas como redes de relaes entre partes constituintes - estruturas sociais- que tinham
uma certa continuidade. Nos animais como nas sociedades, a continuidade estrutural chama-se
vida. A continuidade da vida de uma sociedade poderia ser concebida em termos do
funcionamento de suas estruturas - da a noo de funcionalismo estrutural.
27
Como tradio intelectual tanto o interacionismo como a teoria da ao social podem ser
entendidos como representando a fuso de certos aspectos do idealismo Germnico e do
positivismo sociolgico Anglo-germnico.
Interacionismo.
Georg Simmel (1858-1918) foi um filsofo e historiador que se tornou socilogo.
contribuindo livremente para uma ampla gama de reas de investigao. Rejeitando os extremos
das posies do idealismo Germnico e do positivismo Franco-germnico, argumentou em favor
de uma anlise de associao e interao humanas. Nas palavras de Coser (1965), ele estava
interessado no estudo da sociedade como "um intrincado entrelaamento de mltiplas relaes
estabelecidas entre indivduos em constante interao uns com os outros. As estruturas supra
individuais mais amplas - o estado, o cl, a famlia, a cidade, ou o sindicato - resultam das
cristalizaes destas interaes, ainda que possam atingir autonomia e permanncia e confrontar
os indivduos como se eles fossem poderes alheios. O principal campo de estudo para o
estudante de sociedade , pois, a associao e no a sociedade" (Coser, 1965, p. 5).
Simmel portanto, focou sua ateno nos seres humanos em seu contexto social. Ele estava
interessado , acima de qualquer coisa, no que ele descreve como interaes entre os tomos da
sociedade. A maior parte de seu trabalho foi devotado anlise das formas de interao grupal
fossem as dades, as trades, ou outras formaes grupais, seus processos e influncias, na ao
humana e no comportamento.
A despeito de seu interesse por normas e padres nos assuntos sociais, Simmel viu a vida
social como sendo caracterizada por um contnuo conflito entre o indivduo e seu mundo social.
O interesse de Simmel por um nvel de anlise micro conduziu a muitos insights com relao a
dinmica da vida social. O tema de conflito entre o indivduo e o contexto social, por exemplo,
um que corre atravs de muitos aspectos de seu trabalho e que permite uma base de uma
penetrante anlise do estado de alienao do homem moderno. Para ele, o indivduo tornou-se
um mero dente de engrenagem numa grande organizao de coisas e poderes que lhe arranca das
mos todo o progresso, espiritualidade e valor, a fim de transform-los de suas formas subjetivas
em forma de uma vida puramente objetiva (Simmel, 1950, p. 422).
Os escritos de Simmel influenciaram desenvolvimentos em muitas reas, particularmente
aquelas de sociologia urbana, pesquisas em grupos experimentais, comportamento de grupos de
referncia, teoria de papeis e conflito funcionalista.
George Herbert Mead (1863-1931) foi um dos filsofos sociais Americanos tambm
influenciado por correntes cruzadas de pensamento emergentes das ltimas dcadas do sculo
XIX e primeiras dcadas do sculo XX. Em sua ampla contribuio filosofia social e
psicologia social, percebe-se uma fuso das duas tradies do idealismo Germnico e do
positivismo Anglo-francs.
Em seu livro Mind, Self and Society busca estabelecer como mente e pessoa surgem
dentro do contexto de conduta social e interao. Sua explicao coloca nfase no papel dos
gestos no processo de interao. V a noo de gesto em termos sociais - como parte de um
ato. Na interao entre animais o ato social ou conversa de gestos pode ser entendida em
termos de uma srie de smbolos para os quais as vrias partes respondem de acordo com a
interpretao colocada nos vrios gestos. Tal ao pode ser vista como uma forma de
comunicao , em que os vrios gestos ou smbolos envolvidos influenciam estgios posteriores
do ato.
No caso dos seres humanos a situao um tanto diferente dos animais, uma vez que atravs
de gestos vocais ou linguagem os indivduos tm a capacidade de se tornarem conscientes do
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que esto fazendo. Para Mead, o mecanismo da linguagem que subjaz o desenvolvimento da
mente. Atravs de operao da mente o indivduo pode tornar-se o objeto de seus prprios
pensamentos. Este o processo que subjaz o desenvolvimento da pessoa.
Deste modo, para Mead, a conscincia do ser humano evolui atravs de um processo social;
um processo de interao que envolve o desenvolvimento da linguagem e portanto mente e
pessoa. O ser humano, diferente dos outros origenismos animais, tem a capacidade de se tornar
consciente do que ele est a fim. Para que isto acontea, ele deve ser capaz de interpretar o
significado de seus gestos. Isto envolve uma conversa interna ou processo de pensar de um
ponto de vista do que Mead chamou de o outro generalizado (Mead, 1934, p.155).
Mead reconhece o papel desempenhado por seres humanos em influenciar seu ambiente,
particularmente atravs da interpretao simblica das conseqncias dos vrios tipos de
condies ambientais e de modos de interao. Concorda-se assim que os atores individuais tm
no mnimo um papel mediador e interpretativo, seno inteiramente de controle ou de criao em
relao ao seu ambiente.
Interacionismo Simblico.
A noo deriva diretamente do trabalho de Mead e da distino que ele faz entre interao
no-simblica e simblica. Como colocado por Blumer , um de seus ex-alunos e interpretes:
"Na interao no-simblica os seres humanos respondem uns aos outros diretamente por
gestos ou aes. Na interao simblica eles interpretam os gestos e atos uns dos outros na base
do significado produzido pela interpretao... A interao simblica envolve interpretao, ou
determinao de significado das aes ou afirmaes das outras pessoas, e definio, ou
indicaes convergentes para outras pessoas de como elas devem agir. A associao humana
consiste de um processo de interpretao e definio assim. Atravs deste processo os
participantes ajustam seus prprios atos aos atos em andamento de outra pessoas e os guia ao
assim fazer. (Blumer, 1966,p. 537 - 8).
Teoria da Ao Social.
A teoria da ao social deriva largamente do trabalho de Weber(1864-1920). O mtodo do
entendimento interpretativo - verstehen - introduzido por Dilthey e elaborado por Weber, o
mtodo de algum se colocar no papel do ator como meio de relacionar a experincia interior a
aes externas.
Max Weber foi um tanto positivista em sua epistemologia geral, vez que desejou construir
uma cincia social objetiva capaz de prover explicaes causais do fenmeno social. Para ele, as
explicaes sobre o mundo social tinham que ser adequadas ao nvel de significado.
Weber construiu uma tipologia de ao social que distinguia entre: (a) ao orientada para a
tradio; (b) ao dominada por fatores emocionais; (c) ao orientada para algum valor
absoluto; e (d) ao racionalmente orientada para o alcance de fins especficos e em que se toma
em considerao as vantagens e desvantagens relativas de meios alternativos. Era seu ponto de
vista que estes tipos de ao poderiam ser teis ferramentas sociolgicas para analisar os modos
de orientao de ao social na prtica. Este esquema foi normalmente negligenciado em favor
de uma interpretao mais generalizada da perspectiva de ao que focaliza as maneiras como os
indivduos interpretam a situao em que se encontram.
Como sugerido por Cohen, a teoria da ao pode ser vista como consistindo de um nmero de
pressupostos que proporciona um modo de anlise para explicar a ao e conduta de indivduos
tpicos (atores e atores sociais) em situaes tpicas:
(i) o ator tem objetivos (ou metas, ou fins); suas aes so levadas avante para perseguir estes
objetivos.
(ii) A ao freqentemente envolve a seleo de meios para atender a objetivos; mas mesmo
onde parece que ela no existe, ainda assim possvel a um observador distinguir analiticamente
entre meios e objetivos.
(iii) Um ator sempre tem muitos objetivos; suas aes em perseguio de qualquer um afetam
e so afetadas por suas aes em perseguio de outras.
(iv) a perseguio de objetivos e a seleo de meios sempre ocorre dentro de situaes que
influenciam o curso da ao.
(v) o ator sempre faz certos pressupostos concernentes a natureza de seus objetivos e da
possibilidade de seu atendimento.
(vi) a ao influenciada no somente pela situao mas tambm pelo conhecimento que o
ator tem dela.
(vii) o ator tem certos sentimentos ou disposies afetivas que afetam tanto sua percepo de
situaes como sua escolha de objetivos.
(viii) o ator tem certas normas e valores que governam sua seleo de objetivos e seu
ordenamento deles a partir de um esquema de prioridades. (Cohen, 1968, p.69).
Interpretado a partir deste ponto de vista, o efeito da teoria de ao Weberiana tem sido o de
injetar medidas de voluntarismo nas teorias de comportamento social permitindo o fato dos
indivduos interpretarem e definirem suas situaes e agir de acordo com elas.
Um dos mais proeminentes seguidores da teoria de ao Weberiana foi Talcott Parsons, em
cujo trabalho clssico A Estrutura da Ao Social (1949), argumentou que havia uma tendncia
do trabalho de Durkheim, Marshall, Pareto e Weber convergirem em torno de uma teoria de
Ao voluntarista. Embora Parsons advogasse esta teoria voluntarista como uma perspectiva
sociolgica geral, na verdade seu prprio trabalho tornou-se muito mais firmemente determinista
e foi eventualmente incorporado teoria dos sistemas sociais que se localizava numa regio mais
objetivista. Na observao de Giddens (1976, p.16) no havia qualquer ao na "estrutura de
referncia de ao" de Parsons, somente comportamento que propelido por disposies de
necessidades e expectativas de papeis. Estabelece-se o cenrio, mas os atores apenas
desempenham de acordo com o script que j tinha sido escrito para ele. Tal a natureza da
perspectiva funcionalista; seus pressupostos metatericos subjacentes somente permitem uma
medio limitada de voluntarismo no comportamento humano.
Teoria Integrativa.
A teoria integrativa rene 4 correntes de pensamento: (a) o modelo de troca e poder de Blau;
(b) a teoria de estrutura social e cultural de Merton; (c) o conflito funcionalista; e (d) a teoria dos
sistemas morfognicos.
Cada um destas 4 linhas de pensamento se apiam no pressuposto de que o atingimento da
ordem social dentro da sociedade de algum modo problemtico e requer explicaes que no
so normalmente proporcionadas dentro das fronteiras da teoria dos sistemas sociais.
A teoria de Blau enfatiza o papel da troca e poder como uma fonte de integrao da vida
social. A teoria de Merton da estrutura social e cultural tende a enfatizar as funes
desempenhadas por elementos da estrutura social no processo integrativo. O conflito
31
funcionalista tende a focar nas funes positivas servidas pelo conflito. A teoria dos sistemas
morfognicos enfatiza a importncia da transmisso de informao como uma varivel central de
anlise.
O Modelo de Troca e Poder de Blau.
A teoria de troca e poder na vida social se prope analisar os processos que governam a
associao humana, com vistas a estabelecer uma base para uma teoria de estrutura social. A
teoria de Blau tenta ligar as anlises nos nveis micro e macro sociais para construir a ponte entre
o interacionismo e a teoria do sistema social.
Blau, seguindo Simmel, v o estudo da associao social como uma tarefa central em
sociologia. Ele se coloca firmemente contra explicaes reducionistas da sociedade, vez que
ignoram o que ele chama de propriedades emergentes da inter-reao humana. Para ele a
sociedade mais que a soma das partes. A estrutura social no pode ser reduzida a uma srie de
elementos constituintes; ela tem que ser entendida como um processo social emergente.
Sua anlise do processo de troca social leva-o a identificar os meios em que o status e o poder
tornam-se diferenciados, e a maneira em que o poder torna possvel organizar o esforo coletivo.
Ele faz um acompanhamento da maneira na qual a legitimao do poder tem sua fonte na
aprovao social em que seu justo exerccio evoca entre os subordinados. Sua anlise reconhece
que o consenso normativo no de maneira alguma automtico, e que o exerccio do poder nem
sempre ser legitimado.
Sua anlise enfatiza o papel de troca e poder na emergncia da estrutura social e deste modo
seu papel como foras integrativas em qualquer explicao da sociedade como um processo em
andamento. Blau analisa as relaes entre sub-elementos da sociedade e a maneira como os
conflitos produzem um padro de mudana dialtica. Como ele prprio coloca:
"Os conflitos entrecruzados e oposies em modernas sociedades complexas, com muitas
coletividades organizadas se intersectando e seus membros se fechando internamente nelas, so
uma fonte contnua de reorganizao e mudana. O padro de mudana dialtico, uma vez
que cada reorganizao bsica tem ampla repercusso que cria novos problemas e estimula
frescas oposies. A presso cruzada resultante de afiliaes multi-grupais e os recorrentes
alinhamentos de coletividades se superpondo em diferentes controvrsias evita que conflitos
sobre assuntos de se tornarem cumulativos e de produzir uma profunda diviso entre dois
campos hostis. (Blau, 1964, p. 311).
Teoria Mertoniana de Estrutura Social e Cultural.
Robert Merton o socilogo par excellence da corrente integrativa. Seu trabalho recebe a
influncia de escritores amplamente diversificados como Durkheim, Marx, Mead, Parsons,
Simmel e Weber. O trabalho de Merton integrativo no sentido em que ele busca ligar um
nmero de teorias conceitualmente distintas dentro do contexto do paradigma funcionalista.
tambm integrativo no sentido em que busca ligar os nveis de anlise micro e macro, empirismo
e grande teoria, naquilo que ele tem descrito como teorias do mbito intermedirio.
Tomando como ponto de partida seus primeiros trabalhos sobre grupo de referncia e de
teoria da anomia que busca entender como surgem os sub-grupamentos dentro de um contexto
de estrutura social. (Merton, 1968). Em seu artigo Estrutura Social e Anomia, ele busca
descobrir como as estruturas sociais exercem uma presso definitiva sobre certas pessoas numa
sociedade para engajar em comportamentos no-conformistas. Sua perspectiva descrita como
aquela de um analista funcional que considera o comportamento socialmente desviante um
produto da estrutura social tanto quanto o comportamento conformista. sugerindo a existncia de
um sistema central de valores normativos. Ao fazer um rastreamento das possveis relaes entre
dois elementos da estrutura social - os objetivos culturais e os meios institucionalizados de
alcan-los - Merton capaz de desenvolver uma tipologia de adaptao do indivduo que, em
adio a conformidade, d lugar a comportamento aberrante associado com inovao,
ritualismo, fuga e rebelio. (Merton, 1968, p. 194).
Seu tratamento de comportamento desviante ou aberrante se coloca em total oposio a viso
do interreacionismo simblico que ressalta o carter emergente de normas e valores. De uma
perspectiva interacionista, as normas e valores so socialmente geradas e sustentadas pelos seres
humanos em suas interaes diria com os outros. Para Merton, eles so parte de um contexto
social predefinido dentro do qual a ao social acontece.
De acordo com Merton, a teoria do grupo de referncia objetiva sistematizar as determinantes
e conseqncias daqueles processos de evoluo e de auto-avaliao em que o indivduo toma os
valores e padres de outros indivduos ou grupos como uma estrutura de referncia comparativa.
(Merton, 1968, 288). A viso dos grupos de referncia um desenvolvimento direto do outro
generalizado de Mead, noo esta que Mead usou para explicar a emergncia do self atravs da
interao.
Conflito Funcionalista.
Representa uma fuso da tradio funcionalista com as teorias de Simmel e uma incorporao
do trabalho de Marx. As bases do conflito funcionalista em muitos aspectos foi colocado no
clssico artigo de Merten de 1958, Funes Latentes e Manifestas. Seus argumentos foram
dirigidos contra 3 postulados centrais da tradicional anlise funcional que ele argumentava serem
debatveis e desnecessrias a orientao funcional como tal. Estes eram: (a) o postulado da
unidade funcional da sociedade - ou seja - que atividades sociais padronizadas ou itens culturais
so funcionais para o todo social ou sistema cultural; (b) o postulado do funcionalismo universal
ou seja, que todos os itens sociais e culturais preenchem funes sociolgicas; (c) o postulado da
indispensabilidade - ou seja - que estes itens so conseqentemente indispensveis.
Teoria dos Sistemas Morfognicos.
um ramo da teoria integrativa principalmente associada com o trabalho de Buckley (1967) e
com o modelo de processo que ele advoga para o estudo da sociedade. Seu trabalho uma
tentativa de introduzir nas cincias sociais a moderna teoria dos sistemas refletida na
ciberntica, na teoria da informao e comunicao e na pesquisa dos sistemas gerais. Seu
trabalho apresenta um modelo de sistema com a capacidade de explicar a maneira como as
sociedades mudam e elaboram suas estruturas bsicas. Seu modelo abarca e tenta sintetizar toda
uma gama de pensamento contido no paradigma funcionalista, desde o interacionismo at a
teoria dos sistemas sociais, de passagem fazendo referncia a algumas idias de Marx.
Depois de fazer uma ampla crtica aos modelos de sistemas orgnico e mecnico, com
referncia especfica a Parsons (1951) e a Homans (1950), Buckley desenvolve um modelo de
processo que, em essncia, representa uma fuso das vrias correntes de interacionismo e da
moderna teoria dos sistemas. Seu modelo tenta ligar os nveis de anlise micro e macro,
construindo a partir da noo Meadiana de ato e do processo bsico de interao simblica ,
atravs da noo de papel e dinmica de papel, para a emergncia das organizaes e das
instituies. O sistema sociocultural visto como um conjunto de elementos ligados quase que
inteiramente por meio da intercomunicao de informaes (no sentido amplo) ao invs de ser
ligado a energia ou substncia como so os sistemas fsicos e orgnicos. (Buckley, 1967, p. 82).
O sistema sociocultural emerge de uma cadeia de interao entre os indivduos em que a
informao seletivamente percebida e interpretada de acordo com os significados que possuem
para os atores envolvidos. O modelo processual invs de estrutural.
33
Buckley indubitavelmente fez uma importante contribuio para a aplicao da teoria dos
sistemas s cincias sociais.
Objetivismo.
caracterizado por um extremamente alto grau de envolvimento com modelos e mtodos
derivados das cincias naturais. Os objetivistas tratam o mundo social exatamente como se fosse
um mundo natural. Eles usam o mundo biolgico e fsico como fonte de analogias para estudar o
mundo social, como uma fonte de hipteses e de insights.
Behaviorismo.
O Behaviorismo est mais freqentemente associado a Skinner que tentou desenvolver teorias
causais de comportamento baseadas na anlise de estmulo e resposta. Para este propsito o
homem tratado , como qualquer outro organismo natural, inteiramente como o produto de seu
ambiente. O homem, em essncia, visto como nada mais que uma mquina, respondendo de
maneira determinstica, s condies externas a que foi exposto.
Empirismo Abstrato.
A certo ponto da discusso das escolas de pensamento associadas com interacionismo, teoria
integrativa e teoria do sistema social, nos referimos ao fato de que o trabalho de vrios tericos e
pesquisadores tm terminado como empirismo abstrato. Os tericos de sistemas que gastam suas
energias medindo estruturas; os interacionistas que utilizam medidas estticas de atitudes e
de situaes de papis; os tericos integrativos que tentam produzir ndices quantitativos de
poder, conflito, desvio, etc., - todos eles do ilustraes de empirismo abstrato. naquilo
em que engajam em pesquisa emprica que viola os pressupostos de suas perspectivas tericas.
O termo empirismo abstrato entrou em uso popular atravs do trabalho de C. Wright Mills
(1959) que, em sua crtica de teoria e mtodo nas cincias sociais, o usou para descrever a
produo de pesquisadores que tm permitido metodologias derivadas das cincias naturais
dominar seus trabalhos. Ns o usamos aqui num sentido relacionado, porem mais especfico e
limitado, ou seja, o empirismo abstrato representa uma situao em que se usa metodologia
altamente nomottica para testar uma teoria que se baseia em uma ontologia, uma epistemologia
e uma teoria de natureza humana da espcie mais subjetivista. Ela representa uma situao em
que uma metodologia nomottica incongruente com os pressupostos das outras trs posies da
dimenso subjetiva-objetiva. com vistas a esta incongruncia que o empirismo abstrato difere
do behaviorismo.
um fato lamentvel que uma grande proporo de trabalhos de pesquisa em cincias sociais
no momento resultem em empirismo abstrato. Forar a obteno de fundos para pesquisa a fim
de sustentar equipes de pesquisadores tende a favorecer a coleta de grande quantidade de dados
empricos. Na verdade esta coleta e processamento de dados so freqentemente igualadas ao
esforo de pesquisa total e so vistos como um ingrediente essencial de qualquer proposio
provvel de encontrar os requerimentos de controle de qualidade das instituies que fornecem
os fundos. As demandas por resultados pragmticos de programas de pesquisa em cincia social
tendem a favorecer alguma forma de informao substantiva como produto. Sob a presso de tais
foras, os programas de pesquisa freqentemente se tornam ajustados aos requerimentos e
mtodos de seus dados bsicos, na medida em que aqueles pressupostos tericos com relao a
ontologia, a epistemologia e a natureza humana so relegados a um papel secundrio e a
eventualmente ser violado pelas demandas do empirismo.
A Unidade Subjacente do Paradigma.
Embora haja uma substancial diferena entre as diversas correntes de pensamento, h uma
forma comum e uma unidade subjacente. Os tericos da paradigma funcionalista esto ligados
por uma viso compartilhada da natureza fundamental da realidade scio-cientifica para a qual
eles endeream seus trabalhos. Eles esto envolvidos com uma viso do mundo social que v
sociedade como ontologicamente anterior ao homem e procura colocar o homem e suas
atividades dentro daquele contexto social mais amplo. Merton tem notado que o conceito de
funo envolve o ponto de vista do observador, no necessariamente aquele do participante
(Merton, 1968, p.78). Os tericos localizados dentro do contexto do paradigma tendem a assumir
o ponto de vista do observador e tentam relacionar o que eles observam ao que eles vm com
elementos importantes dentro de um contexto social mais amplo.
A viso funcionalista deste contexto social mais amplo tende a ter muitos pontos de referncia
comuns: a viso que assume uma ordem e um padro contnuos. Permitindo vrios mas
limitados graus de ordem e desordem, consenso e dissenso, integrao e desintegrao social,
solidariedade e conflito, satisfao de necessidade e frustrao, o esforo global de
proporcionar uma explicao do porque o tecido social da sociedade tende a se manter junto.
dirigido a proporcionar uma explicao da natureza regulada dos negcios humanos.
O paradigma baseado em normas subjacentes de racionalidade utilitria. Este conceito
proporciona uma direta ligao entre as dimenses regulativa e objetivista da viso do mundo
social do paradigma. O conceito de cincia subjacente ao paradigma enfatiza a possibilidade
de investigao objetiva capaz de dar verdadeiro conhecimento explicativo e preditivo de
uma realidade externa.
Esta racionalidade essencial refletida nesta viso de cincia utilizada para explicar a
racionalidade essencial da sociedade. A cincia proporciona um quadro de referncia para
estruturar e ordenar o mundo social, um quadro que enfatiza uma ordem e coerncia similares
quelas encontradas no mundo natural. Os mtodos de cincia so usados para gerar explicaes
do mundo social consistentes com a natureza e filosofia da cincia em si. Cincia na mo dos
funcionalistas torna-se uma ferramenta de impor ordem e regulao sobre o mundo social ordem e regulao do ponto de vista do observador.
35
Em anos recentes o estudo das organizaes tem se estabelecido como uma significativamente
crescente rea de investigao social cientfica. Quer em termos do nmero de estudos de
pesquisas conduzidos, quer no volume de literatura produzida, quer no seu estabelecimento
como um reconhecido campo de estudo dentro das instituies acadmicas, o estudo das
organizaes tem uma boa razo para ser olhada como um distinto ramo da cincia social de
alguma importncia.
Porm em muitos aspectos ele um campo confuso. Ele usualmente apresentado como
contendo no mnimo trs linhas de desenvolvimento, cada um seguindo um nmero de diferentes
tradies intelectuais. A primeira delas a que pode ser descrita como teoria das organizaes,
endereada ao estudo das "organizaes formais" e que construda em cima da chamada
"escola clssica" de gerncia e de teoria administrativa. Como Salaman e Thompson advertiram,
esta linha freqentemente vista como a da "abordagem ortodoxa" ao estudo das organizaes e
"tende a adotar teorias e modelos de funcionamento organizacional, e a enfocar reas de
investigao emprica que so altamente orientadas para concepes gerenciais de organizao,
para problemas e prioridades gerenciais e para preocupaes gerenciais com resultados prticos"
(Salaman e Thompson, 1973, p.1). Os fundamentos da teoria clssica foram amplamente fundamentados por administradores prticos com pouco ou nenhum respaldo de cincias sociais.
A segunda linha muitas vezes descrita como a sociologia das organizaes, que em grande
parte se apia no trabalho de Max Weber e aborda o estudo das organizaes de uma perspectiva
sociolgica em oposio a uma perspectiva gerencial.
A terceira linha envolve-se essencialmente com o estudo do comportamento dos indivduos
dentro de organizaes, de um ponto de vista psicolgico. Ela se assenta no trabalho
desenvolvido pelo movimento das relaes humanas e na sua maior parte aborda o sujeito de um
ponto de vista psicolgico, embora tenha recebido a contribuio de um nmero significativo de
socilogos industriais.
Todas as teorias de organizao so fundamentadas em uma filosofia da cincia e uma teoria
da sociedade, quer os tericos estejam conscientes disto ou no. Para muitos esta pode parecer
uma afirmao injustificadamente banal e simplista. Na verdade muitos tericos parecem estar
inconscientes ou, no mnimo, ignorar os pressupostos que as vrias teorias refletem.
37
produo por demonstrao. Ele decidiu experimentar e descobrir o que era mesmo um dia de
trabalho adequado para cada operao na fabrica de ao (Taylor, 1947).
Taylor pensou em converter o processo de gerncia de uma arte baseada na experimentao e
nas regras de tentativa e erro, em uma verdadeira cincia apoiada em leis, regras, princpios e
fundamentos claramente definidos. (Taylor, 1947, p. 7).
Fayol (1841-1925) foi um engenheiro de minas Francs que subiu ao topo da hierarquia
gerencial. Enquanto Taylor concentrou seu trabalho no piso da fbrica, Fayol concentrou o seu
nos problemas de trabalho ao nvel gerencial. Seu foco de interesse foi o planejamento, a
organizao, o comando, a coordenao e o controle. Ele definiu vrios princpios que podiam
ser ensinados. Ele viu a necessidade de uma teoria de gerncia.
Os subseqentes seguidores da 'escola clssica' foram Gulick, Mary Parker Folet, Mooney,
Urwick e outros que se envolveram com a formulao e popularizao dos princpios de
gerncia. Seus trabalhos se relacionaram amplamente com problemas de estrutura organizacional, estilos de liderana e eficincia, e constituram um guia de ao gerencial mais do que
uma teoria de organizao no sentido formal.
As teorias de Taylor, Fayol e escola clssica de gerncia como um todo, so fundamentadas
em pressupostos muito objetivistas, onde o mundo das organizaes tratado como o mundo do
fenmeno natural, caracterizado por uma realidade concreta que pode ser sistematicamente
investigada de modo a revelar suas regularidades subjacentes. Ao indivduo foi atribudo um
papel essencialmente passivo. Seu comportamento no trabalho era visto como determinado pela
situao em que ele era exposto.
A partir do incio da I Guerra Mundial outro movimento que teve considervel impacto nas
teorias de comportamento das organizaes, nos EUA., na Inglaterra e em alguns pases da
Europa foi o movimento da psicologia industrial que inicialmente adotou um baixo perfil. Para
muita gente ele estava envolvido com consultoria para gerentes industriais em problemas
associados com fadiga, seleo de empregados, diferenas individuais, etc. trabalho este muito
mais de natureza prtica do que de pesquisa. Deste modo, s se desenvolveu academicamente a
partir de 1915 com suas primeiras pesquisas. Com suas dificuldades iniciais em se distinguir do
Taylorismo, o movimento de psicologia industrial buscou enfatizar o humanitarismo buscando
facilitar as dificuldades do trabalhador e atravs disso aumentando sua produo e sua satisfao
pessoal.
Embora as comparaes entre a psicologia industrial e a gerncia cientfica defendam
diferenas entre estes dois movimentos, descobre-se que h muitos pontos semelhantes. O
trabalho inicial dos psiclogos, por exemplo foi grandemente dirigido para estabelecer as causas
da fadiga e da monotonia no trabalho e seus efeitos no desempenho e na eficincia. Entre os
fatores estudados acham-se o grau de mecanizao e de rotina do trabalho, mtodos de pagamento, rotao do trabalho, horas de trabalho, introduo de pausas para descanso e a influencia
de grupos sociais recebendo ateno. Todos estes fatores pesquisados no fim dos anos 20, at
hoje ainda recebe muita ateno dos psiclogos industriais.
Os trabalhos dos psiclogos industriais como os de Taylor, se basearam no pressuposto de
que fatores objetivos em situao de trabalho tm muita influncia no comportamento em
organizaes. O mundo do trabalho tratado como um mundo de realidade concreta caracterizado por uniformidades e regularidades que podem ser entendidas em termos de causa e
efeito. Atribui-se ao indivduo um papel passivo; seu comportamento visto como determinado
pelo ambiente do trabalho. Dentro do Taylorismo o homem no mais que uma mquina. No
esquema da psicologia industrial o homem uma entidade mais complexa; a relao entre seu
ambiente e seu comportamento somente pode ser deslindada e entendida atravs do uso de
modelos psicolgicos mais complexos.
Os Estudos de Hawthorne.
Por mais de 25 anos os estudos de Hawthorne tm sido submetido a crescente crtica por
ignorar o papel do conflito no local de trabalho; por ser ideologicamente viciado em favor da
gerncia; por ser paternalista; por adotar uma viso no apropriada do homem e da sociedade;
por ignorar os sindicatos e o papel da barganha coletiva; por dar uma insuficiente ateno ao
papel de fatores externos ao ambiente; por ser muito no-cientfico; e por interpretar erroneamente a evidncia que eles coletaram (Landsberger, 1958; Carey, 1967). Dadas estas crticas,
quase todas elas so vlidas em graus variados, freqentemente muito difcil saber com
preciso o que fazer dos estudos de Hawthorne. Muitos tericos concordaro que seu significado
sob o ponto de vista histrico vai alm da disputa. Quer estas crticas estejam certas ou erradas,
os psiclogos industriais chamaram a ateno dos pesquisadores para o papel dos fatores sociais
no local de trabalho e para o que se vem chamando de organizao informal. Os estudos de
Hawthorne tiveram um impacto massivo nos desenvolvimentos subseqentes em psicologia
industrial e sociologia, particularmente em relao ao chamado movimento das relaes
humanas6.
Em muitos aspectos a pesquisa de Hawthorne entrou no domnio da mitologia. Poucos
estudantes de organizao l agora tanto Os problemas Humanos de uma Civilizao Industrial
de Mayo (1933) ou o relato mais abrangente do A Administrao e o Trabalhador de
Roethlisberger e Dickson (1939). Eles tendem a ler sobre os estudos de Hawthorne de segunda e
terceira mo. A literatura est repleta de constataes supersimplificadas e relatos de
investigaes que tendem a focar na maior parte das vezes nas implicaes prticas da gerncia.
Alem do principal significado que se d aos estudos de Hawthorne de ter identificado o
'homem social', eles representam uma mudana consciente do objetivismo para teoria do sistema
social ainda que de maneira limitada, ou seja, a mudana de uma abordagem behaviorista e
determinista para um modelo de sistema de equilbrio mecnico baseado nas idias de Pareto.
Os experimentos de Hawthorne tiveram incio em 1927 e foram relatados por Roethlisberger
e Dickson (1939) em cujo relato se percebe os seguintes avanos em relao ao modelo de
Hawthorne:
(a) Ele completamente explicito em rejeitar a utilidade da abordagem tradicional de gerncia
cientfica e da psicologia industrial como meio de investigao de situaes sociais dentro das
organizaes. Estas abordagens tentaram concentrar-se nas relaes entre
as mudanas orgnicas, as condies fsicas do trabalho e o equilbrio no indivduo ou no
organismo. O modelo de Hawthorne enfatiza que as atitudes dos empregados e o comportamento
de trabalho s podem ser entendidos em termos de uma complexa cadeia de elementos em
interao dentro e fora do trabalho e tambm dentro do prprio indivduo.
(b) esta abordagem de sistemas conscientemente 'aberta' por natureza, naquilo que
reconhece a influncia de foras externas, assim d-se principal ateno a elas na medida em que
elas afetam a histria dos indivduos e seus possveis efeitos so moderados pelo conceito de
equilbrio.
(c) a anlise de fatores dentro da fbrica identifica os elementos da abordagem de sistemas
scio-tcnicos com o estudo de organizaes.
6.
41
(d) na situao (a) acima, os investigadores especificamente rejeitam o ponto de vista de que
qualquer fator pode ser identificado como fonte de problemas industriais. Eles mencionam
'fadiga', 'monotonia' e 'superviso'; com uma compreenso tardia eles indubitavelmente teriam
acrescentado 'necessidades sociais'.
Roethlisberger e Dickson prosseguem em aplicar este modelo evidncia coletada na
pesquisa e assim desenvolvem certos aspectos em mais detalhes. Brevemente, eles sugerem que
a evidncia coletada mostra um conjunto de relaes entre as condies fsicas e mudanas
orgnicas, e destas com o equilbrio individual ou organizacional resultando em queixas ou na
reduo da eficincia no trabalho. Tambm mostram as relaes entre a histria pessoal, as
preocupaes e o equilbrio individual e organizacional que tambm resultam em queixas e
reduo da eficincia do trabalho, como menos importantes fontes de desequilbrio do que
aquelas associadas com condies sociais externas relacionadas com condies sociais de
trabalho com preocupaes e com o equilbrio individual e organizacional que resultam em
queixas e reduo da eficincia no trabalho. Em outras palavras, eles pem nfase nos fatores
sociais do trabalho, externos e internos, como influentes nas atitudes dos empregados e na
eficincia do trabalho. Com esta concluso eles focalizam estes fatores em suas subseqentes
investigaes e anlises e identificam as noes de organizao 'formal' e 'informal' e das contribuies feitas por fatores sociais ao equilbrio no local de trabalho.
Outro ponto digno de nota. Tendo identificado a importncia das atitudes individuais na
situao de trabalho, Roethlisberger and Dickson elaboraram um outro esquema conceitual para
entender a satisfao ou insatisfao dos empregados. Este esquema tenta mostrar, em termos
das relaes dos empregados uns com os outros, que no se pode deixar de levar em
considerao fatores tais como bens materiais, eventos fsicos, horas de trabalho, mudanas
tcnicas e polticas da empresa como fatores pertencentes ao ambiente total plenos de significado
e de valor social.
e) uma antecipao do que mais tarde veio a ser tornar proeminente: 'o quadro de referncia
da ao'. Eles enfatizaram que as explicaes deviam ser adequadas ao nvel do significado dos
indivduos envolvidos. Este insight foi encoberto pela euforia da descoberta da importncia da
organizao social. Como eles prprio colocaram:
"para entender o significado das queixas e mgoas dos empregados necessrio levar em
conta sua posio ou status dentro da companhia. Esta posio determinada pela organizao
social da companhia; aquele sistema de prticas e crenas por meio das quais se expressam os
valores humanos da organizao, e os smbolos ao redor dos quais eles se organizam - eficincia,
servio, etc... Mas a relao do indivduo com a companhia no um sistema fechado. Todos os
valores do indivduo no podem ser levados em conta pela organizao social da companhia. O
significado que uma pessoa d a sua posio depende de como aquela posio est ou no
permitindo-lhe preencher as demandas sociais que ele est fazendo de seu trabalho. A
significao ltima de seu trabalho no definida to somente por sua relao com a companhia
mas tambm por sua realidade social mais ampla." (Reothlisberger and Dickson, 1939, p. 374-5).
Estes importantes insights tericos foram grandemente encobertos pelos dados empricos da
pesquisa gerados pelo estudo. Em termos tericos o modelo de Hawthorne pode ser melhor
entendido como representando a fuso das sociologias de Pareto e de Durkheim. A noo de
fatos e de sentimentos desempenham uma parte importante na orientao da anlise de
Hawthorne. Por outro lado, enquanto em Pareto a noo de um sistema em equilbrio fornece
uma estrutura organizativa para a pesquisa, de Durkheim a noo de anomia recebe uma ateno
central. Os estudos de Hawthorne por eles prprios se endeream para o que percebido como
uma situao de anomia - a separao entre o indivduo e o seu trabalho.
O esprito de Durkheim est presente em toda a anlise e se reflete claramente na sugesto de
Mayo (1933) de que os problemas humanos so para ser entendidos em relao a eroso dos
valores sociais que se realizaram pelos ditames da economia e da mudana tecnolgica.
O modelo de equilbrio social est bem claro nos comentrios de Mayo quando ele afirma que
"A colaborao humana no trabalho, seja em sociedades primitivas ou desenvolvidas, tem
sempre dependido para sua perpetuao da evoluo de um cdigo social no-lgico que regula
as relaes entre as pessoas e suas atitudes umas com as outras. Insistncia em uma mera
lgica de produo econmica - especialmente se a lgica mudada freqentemente - interfere
com o desenvolvimento de tal cdigo e conseqentemente d lugar no grupo a um sentimento de
derrota. Esta derrota resulta na formao de um cdigo social nos nveis mais baixos e em
oposio lgica econmica. Um de seus sintomas 'restrio'. (Mayo, 1933, p.120 -1)".
Esta afirmao claramente reflete os princpios centrais que informam a perspectiva terica
dos estudos de Hawthorne. A sociedade vista em termos de um sistema tendendo ao equilbrio;
se este equilbrio perturbado, foras so estabelecidas para restaur-lo. Este modelo de
equilbrio usado para o nvel social, se transfere mais ou menos de forma imutvel para uma
anlise da situao do trabalho. O indivduo torna-se um sistema em equilbrio, influenciado por
vrios elementos que compem a situao dentro e fora do trabalho. O comportamento no
trabalho entendido em termos de tentativas de manter ou restaurar uma posio de equilbrio.
pequena comunidade, e conclua que fatores como nvel ocupacional, fadiga, monotonia,
condies de trabalho e realizao poderiam ter influncia na satisfao do trabalho. A este se
seguiram uma multido de outros estudos empricos focalizando especficas variveis de trabalho tais como superviso, estilo de liderana, oportunidades de promoo, remunerao, status,
contedo de trabalho, condies de trabalho, ambiente social, atitudes com a companhia e
tecnologia. Muitos destes estudos tambm buscaram ligar a satisfao no trabalho, tanto em
relao a fatores especficos do trabalho, como em termos gerais, ligar a nveis de desempenho
do empregado, ausncia do trabalho, taxa de turnover, acidentes, etc. O mtodo de anlise
adotado nestes estudos focalizou a medio de variveis envolvidas e um estudo de coeficientes
de intercorrelaes.
A ausncia de uma relao clara entre fatores no ambiente de trabalho e na satisfao da
tarefa inevitavelmente tem levado a um crescente foco na natureza do homem. As tentativas de
identificar e definir o que constitui a satisfao do trabalho tem levado a necessidade de se
entender o processo de motivao. A luz da pesquisa ps-Hawthorne a clssica viso do homem
econmico tem sido crescentemente desacreditada. As pesquisas de Reothlisberger e Dickson
(1939), os estudos de White sobre a indstria de restaurantes (1948), os estudos de Walter e
Guest das linhas de montagem (1952), os trabalhos de Likert sobre liderana e superviso (1961,
1967), e os trabalhos de Lewin et al sobre liderana e dinmica de grupo (1939), entre inmeros
outros estudos de pesquisas, tm sido interpretados como evidncia e suporte do ponto de vista
do homem no trabalho como um ser social motivado por necessidades afetivas.
Em essncia, a tentativa de identificar e testar atravs de pesquisa emprica a validade de
diferentes modelos de homem pode ser entendida como uma busca por um substituto do 'homem
econmico' de Taylor. As teorias behavioristas e deterministas de comportamento humano
somente tm utilidade si se pode mostrar que o homem predizvel. Muito da pesquisa
objetivista sobre comportamento do trabalho visa essencialmente mostrar precisamente isto: que
a natureza do homem pode ser revelada atravs de investigao emprica sistemtica de suas
atitudes e comportamentos.
Na tentativa de identificar um modelo de homem apropriado para o estudo do comportamento
de trabalho, pesquisadores industriais tem feito muito uso de psiclogos humanistas tais como
Abraham Maslow, cuja teoria da hierarquia de necessidades humanas tem provado ser muito
influente (Maslow, 1943). Algumas tentativas especficas tm sido feitas para testar seu modelo
a um nvel emprico, embora a abordagem mais comum tenha sido us-la como ponto de referncia para interpretar os resultados encontrados independentemente do modelo como tal. Em
ambos os casos os dados gerados provaram ser no conclusivos. Mesmo o caso de Herzberg et
al. (1959) com sua teoria de dois fatores de satisfao de cargo, que em essncia est relacionado
com as idias de Maslow, tambm provaram ser no conclusivas.
Desde os anos 1960 a inabilidade de tais modelos de homem para prover explicaes
consistentes de motivao e comportamento no trabalho tem levado a crescente interesse em
modelos cognitivos de processo motivacional, particularmente a 'teoria da expectncia'. Esta
uma teoria baseada essencialmente no que Locke tem descrito como 'uma forma de hedonismo
psicolgico calculativo, em que o motivo ltimo de cada ato humano est designado a ser uma
maximizao do prazer e/ou uma minimizao de sofrimento. O indivduo sempre escolhe
aquele curso de ao que ele espera o levar ao maior grau de prazer ou que produzir o menor
grau de sofrimento'.(Locke, 1975, p. 459). Paradoxalmente, a teoria da expectncia gira a roda da
psicologia industrial de volta aos dias do Taylorismo, em que em lugar do homem racional
econmico, o substitui por um homem racional calculativo e hedonista.
Os psiclogos industriais tm visto o homem como crescentemente complexo e problemtico
tanto quanto tm se interessado pelo comportamento em organizaes. Eles tm buscado
solues nas psicologias humanista e cognitiva, em principio com vistas a colocar um homem
psicolgico complexo na estrutura de uma teoria de comportamento de trabalho determinstica,
embora se baseiem em modos de explicao contingencial ao invs de universal.
pressupostos de certo modo contraditrios. Isto uma grande fraqueza em sua teoria. Sua teoria
de 'induzimentos' e de 'contribuies', que desenvolvida para explicar a continuidade da
participao dos membros da organizao, parece particularmente paradoxal dentro do contexto
de uma organizao caracterizada por um propsito comum. Similarmente a viso Barnardiana
de que as funes dos executivos de 'indotrinar' aqueles nos nveis mais baixos da organizao,
parece igualmente paradoxal (l938, p. 233). Do mesmo modo, sua viso de que 'o teste final de
seu 'esquema conceitual' se seu uso tornar possvel uma promoo consciente e uma
manipulao de cooperao entre os homens mais efetiva' (1938, p. 74), tambm contradiz seus
pressupostos bsicos a respeito da natureza cooperativa das organizaes.
Embora a maior parte das seces de seu livro a teoria e estrutura das organizaes formais
ha, at certo ponto, muito pouca discusso de estrutura no sentido clssico gerencial. Barnard esteve menos interessado em descrever hierarquias gerenciais, linhas de comando, alcances de
controle, desenhos de tarefas, etc., do que em delinear as relaes entre membros individuais no
processo executivo em andamento. Barnard abordou os problemas relacionados com a motivao
individual dos membros . Para ele a teoria da organizao formal estava grandemente envolvida
com a relao entre pessoas.
Barnard deu muito mais ateno que os tericos clssicos ao papel dos indivduos, suas
motivaes e comportamentos na organizao, e muito menos ateno aos problemas de
estrutura. Pelos anos 40 portanto, j era propcio uma fuso das duas perspectivas e da criao de
uma teoria de organizaes orientada para objetivos que tomasse em considerao fatores
humanos e estruturais. Os fundamentos de tal perspectiva se assentaram de duas maneiras bem
diferentes em Simon e Selznick.
Simon, em seu famoso livro Comportamento Administrativo (1945), integra as abordagens
estrutural e motivacional organizao dentro do contexto de uma teoria de equilbrio. Sua
anlise, como a de Barnard, amplamente subscrita nas idias de Pareto. Ele focaliza a tomada
de deciso dentro da organizaes e busca reconciliar os princpios de racionalidade que esto
contidos na teoria da organizao formal e administrao com o fato de que os indivduos nunca
alcanam uma alto grau de racionalidade. Para Simon, a noo de 'homem econmico'
caracterstico da teoria clssica est plenamente em oposio com a viso do homem revelada
pelos psiclogos e, na verdade, aquele que emerge da observao da experincia de trabalho
dirio. Uma de suas solues introduzir um novo modelo de homem - o homem administrativo
- baseado na noo de 'racionalidade limitada' e no pressuposto de que o homem 'satisfaz' e no
necessariamente 'maximiza' seu comportamento de trabalho.
Assim, para Simon, 'o interesse central da teoria administrativa com o limite entre os
aspectos racionais e no-racionais do comportamento humano social. A teoria administrativa
peculiarmente a teoria da racionalidade intencional e limitada - do comportamento de seres
humanos que se satisfazem porque no tm a sabedoria para maximizar (Simon, 1957, p. xxiv).
Simon est especificamente interessado em construir uma teoria de comportamento administrativo em torno de uma teoria de escolha humana ou tomada de deciso que seja
suficientemente ampla e realista para acomodar aspectos racionais de escolha que tenha
interessado a economistas e elementos de tomada de deciso e de comportamento que tem
interessado aos psiclogos. uma teoria que coloca no centro de seu modelo de equilbrio
(induzimento-contribuio) da organizao e do qual ele deriva vrias proposies de interesse
para o administrador.
A teoria de Simon provou ser tremendamente influencial e tem estimulado considervel
interesse nas abordagens de tomada de deciso para o estudo das organizaes. Os temas bsicos
implcitos na anlise de Simon foram atualizados em um importante volume escrito por Simon e
47
March (1958) que, em essncia, buscou codificar e definir o campo da teoria de organizao em
termos de uma serie de proposies formais.
O modelo de Simon e March foi posteriormente desenvolvido por Cyert e March (1963) que
viram a organizao como um sistema 'racionalmente adaptativo' lidando com uma variedade de
restries internas e externas para chegar a decises. Ele v a firma como um sistema de
processamento de informaes e de tomada de deciso que tem de lidar com vrios conflitos
dentro dos limites internos e externos organizao. Ele focaliza as operaes internas da firma,
desenvolve as anlises de conflito de March e Simon e chega a uma perspectiva terica que,
embora dominada pela noo de equilbrio, tem muitos pontos de semelhana com as teorias
pluralistas de organizao.
A Abordagem Estrutural Funcionalista Organizao.
Philip Selznick (1948), como Simon, buscou desenvolver uma teoria de organizao orientada
para objetivos que toma na devida considerao fatores humanos e estruturais. Contudo,
enquanto Simon focalizou organizaes como entidades de tomada de deciso, Selznick
escolheu desenvolver uma viso estrutural funcionalista.
Ele comea sua anlise revendo duas definies de uma organizao, uma do trabalho de J.
M. Gauss e outra de Barnard. Gauss definiu a 'organizao como 'um arranjo de pessoas para
facilitar a atingimento de alguns propsitos combinados atravs da alocao de
responsabilidades e de funes (1936, p. 66). Barnard definiu uma organizao formal como
um sistema de atividades conscientemente coordenadas ou foras de duas ou mais pessoas (1938,
p. 73). Assim, Selznick liga sua viso de organizao como expresso estrutural da ao racional
e reconhece que as organizaes esto longe de serem racionais em suas verdadeiras operaes.
Alinhando as concluses de Hawthorne, com as pesquisas sobre disfunes burocrticas de
Merton e com a anlise dos sistemas cooperativos de Barnard, Selznick argumenta que na
medida em que se inspeciona estas estruturas formais comea-se a ver que elas nunca so bem
sucedidas na conquista das dimenses no racionais do comportamento organizacional. Este ltimo permanece imediatamente indispensvel para a continuidade do sistema de coordenao e
ao mesmo tempo a fonte de frico, dilema, dvida e runa. (Selznick, 1948, p. 25). Em outras
palavras, Selznick argumenta que embora as organizaes sejam formalmente racionais, na
prtica real, elas so grandemente influenciadas pelos aspectos informais e sociais da
organizao. Ele argumenta que os indivduos nunca se submetem totalmente aos ditames da
estrutura formal. Ele tambm argumenta que o ambiente institucional dentro do qual a
organizao se encontra exerce presso sobre a estrutura formal e social da organizao. Enfim
sugere que a organizao poderia ser vista como 'uma economia' e como 'uma estrutura social
adaptativa'.
Tendo integrado os aspectos formal e social, econmico e tcnico, Selznick defende uma
forma estrutural funcional de anlise . Ele reconhece que a anlise sociolgica das estruturas
formais inadequada como um fim em si mesmo e que se requer uma teoria de organizao
capaz de entender o processo adaptativo. Ele v a anlise estrutural funcional como sendo
adequada para este fim e desenvolve um modelo baseado na analogia com um organismo
biolgico. Em grande medida ele segue o esquema de Parsons j descrito em que busca
identificar os 'imperativos' funcionais que servem a todas as necessidades de 'manuteno do
sistema' como um todo.
Em Selznick como em Simon a racionalidade est presente como um conceito central. Em
Simon o 'homem administrativo' preserva a racionalidade como um conceito preeminente. A
natureza do homem redefinida para servir a teoria da organizao formal. No modelo de
Selznick a noo de racionalidade ocupa um papel de pano de fundo ainda que extremamente
no trabalho de Miller e Rice (1967). Regulao de fronteira visto como 'o controle gerencial
essencial em qualquer empresa' e dada considervel ateno aos problemas e importncia de
definio de fronteiras de sistemas de controle dentro da empresas e entre as empresas e seus
ambientes. Este trabalho v explicitamente a organizao 'como uma ferramenta desenhada primariamente para desempenho de tarefa', em que 'as necessidades humanas - para satisfao e
para defesa contra ansiedade - poderia ser vista como restries ao desempenho da tarefa' (Miller
e Rice, 1967, p. vi).
A natureza dos ambientes organizacionais tambm tem recebido uma grande quantidade de
ateno da equipe do Tavistock em anos recentes. Emery e Trist publicaram um artigo bem
conhecido 'A Textura Causal de Ambientes Organizacionais', em que mudaram o foco da teoria
dos sistemas abertos de um interesse especfico que Dill (1958) descreveu como 'ambiente de
tarefa' para um interesse mais geral de 'apreciao' do ambiente social como um domnio quaseindependente. A turbulncia do ambiente mundial como um todo e suas implicaes para o
futuro passaram a ser vistos como importantes influncias contextuais nas atividades da
organizao. Seu interesse mais amplo por contexto levou-os a um interesse no campo da
ecologia social' (Emery e Trist, 1972). A tentativa de entender organizaes como sistemas
scio-tcnicos abertos tem levado com ela um interesse em entender os padres de vida
caractersticos da sociedade ps-industrial, a maneira em que estes padres esto mudando e as
implicaes que eles carregam para o entendimento e a influenciao da operao de
organizaes como sistemas adaptativos complexos. Este interesse em ecologia social tem
levado a uma fuso entre a teoria dos sistemas scio-tcnicos e as teorias do 'ps-industrialismo',
que tem levado os pesquisadores envolvidos, a sarem de um interesse de base exclusiva e
estreita de teorias de organizao e mudana organizacional para um interesse em teoria social e
mudana social. Suas teorizaes agora refletem aquelas teorias da engenharia social operando
em uma verdadeira escala macro.
A segunda ilustrao da abordagem dos sistemas abertos tirada do trabalho de Katz e Kahn.
Seus estudo A psicologia Social das Organizaes (1966) se firmou como um clssico no campo
e proporciona um dos mais citados modelos de sistemas de uma organizao. Em essncia ele
constitui um modelo de organizao estrutural funcionalista, apresentado na terminologia e
jargo da teoria dos sistemas abertos. Sua abordagem bsica ao estudo do fenmeno social
muito na tradio de Radcliffe-Brawn, em que eles enfatizam a necessidade de ver o sistema
social mais como uma 'estruturao de eventos ou acontecimentos do que de partes fsicas' e
como no tendo 'estruturas fora de seu funcionamento' (Katz e Kahn, 1966, p. 31). Eles vem a
abordagem dos sistemas abertos como um meio de analisar o contexto social e institucional em
que as pessoas vivem, e desenvolvem um modelo de processo para entender as organizaes em
termos de 'input', 'throughput' e 'output'. A anlise largamente baseada no pressuposto de que
os sistemas sociais so homeostticos, possuindo caracterstica de entropia negativa, feedback,
diferenciao e equifinalidade.
Dentro do contexto da abordagem dos sistemas abertos Katz e Kahn do 5 tipos genricos de
subsistemas:
outros lugares. O interesse na relao entre tecnologia e organizao social estava em grande
ascendncia. O trabalho de Trist e Bamforth (1951), Walter e Guest (1952), Burns e Stalker
(1961), Sayles (1968) e muitos outros estavam produzindo achados semelhantes. O que importante no trabalho de Woodward para nossos propsitos que ele foi focado no nvel de anlise
organizacional e empregou simplesmente descries quantitativas que poderiam ser submetidas a
anlise estatstica. Isto abriu as comportas a um novo estilo de pesquisa baseado em pressupostos
objetivistas que as organizaes so fenmenos empricos concretos e firmes que podiam ser
mensurados.
O trabalho do grupo de pesquisadores de Aston sobre organizaes na Inglaterra durante os
anos 60 e inicio dos anos 70 representa uma das mais proeminentes, sistemticas e sustentadas
tentativas de estudar as organizaes de uma perspectiva bolchevista (Pugh et al., 1976).
Em essncia, a pesquisa de Aston buscou conceituar e medir estruturas organizacionais, e o
contexto em que elas so estabelecidas, com vistas a examinar as relaes entre eles atravs de
uma anlise de dados multi-variada. As estruturas organizacionais foram conceituadas em termos
de um nmero de dimenses - especializao, padronizao, formalizao, centralizao,
configurao e flexibilidade - que em grande medida derivou do conceito de burocracia de
Weber em termos de um 'tipo ideal'. A noo de 'contexto' foi conceituada em termos de fatores
tais como origem e histria, propriedade e controle, tamanho, carta patente, tecnologia,
localizao, recursos e interdependncia (com outras organizaes).
Nos EE. UU. tm sido conduzidas numerosas pesquisas nesta linha de Aston, relacionando,
medindo e explicando as mais diversas Caractersticas organizacionais. Dentre os mais
proeminentes pesquisadores Richard Hall, Hage e Aikin e Peter Blau.
O extremamente alto grau de envolvimento com modelos e mtodos das cincias naturais que
caracteriza este tipo de trabalho estabeleceu-se firmemente como uma perspectiva dominante
dentro da teoria de organizao. Ele busca avanar no conhecimento e no entendimento das
organizaes atravs de anlise emprica de um mundo social reificado. Ele se baseia em uma
ontologia, epistemologia, metodologia e numa viso da natureza humana caracterstica da regio
mais objetivista do paradigma funcionalista.
Teoria da Contingncia: uma Sntese Contempornea.
A abordagem contingencial ao estudo das organizaes tornou-se crescentemente
proeminente durante os anos 70 como um tipo solto de estrutura para sintetizar as principais
noes das teorias de sistemas abertos com os resultados de pesquisas objetivistas conduzidas
em todos os nveis de anlise organizacional. O resultado de pesquisas empricas sobre
motivao do indivduo, satisfao do trabalho, estilo de liderana, estrutura da organizao,
tecnologia e muitas outras variveis organizacionais tm sido interpretadas dentro do contexto de
um conjunto de proposies gerencialmente orientadas, que estabelecem que a operao efetiva
de uma empresa depende de haver uma combinao apropriada entre sua organizao interna e a
natureza das demandas colocadas sobre ela por suas tarefas, seus ambiente e as necessidades de
seus membros.
A idia de uma teoria contingencial de organizao foi primeiro apresentada de uma maneira
explcita por Lawrence e Lorsch em seus livro A Organizao e o Ambiente (1967), que reportou
os resultados de um estudo emprico de 10 organizaes operando em uma variedade de
condies ambientais. Os autores expressam suas visveis da organizao como sistema da
maneira seguinte:
"A um nvel mais geral descobrimos ser til ver a organizao como um sistema aberto em
que o comportamento dos membros esto inter-relacionados entre eles. Os comportamentos dos
membros de uma organizao so tambm interdependentes com a organizao formal, as tarefas
a serem atingidas, as personalidades de outros indivduos, e das regras no-escritas sobre
comportamento apropriado de um membro. Sob este conceito de sistema o comportamento de
qualquer um gerente pode ser visto como determinado no somente pelas necessidades e motivos
de sua prpria personalidade, mas tambm pela maneira como sua personalidade interage com
aquelas de seus colegas. Alem disso, esta relao entre membros da organizao tambm
influenciado pela natureza da tarefa a ser desempenhada, pelas relaes formais, recompensas e
controles, e pelas idias existentes dentro da organizao sobre como um membro bem aceito
deveria se comportar. importante enfatizar que todas estas determinantes de comportamento
so elas prprias inter-relacionadas. (Lawrence e Lorsch, 1967, p. 6)".
O estudo de Lawrence e Lorsch coloca nfase na organizao como um sistema que est
internamente diferenciado e que deve alcanar um adequado nvel de integrao se que se
adapte s condies que encontra em seu ambiente. Com base no resultado de suas pesquisas
empricas, os autores concluem que as organizaes mais efetivas so aquelas que so bem
sucedidas em alcanar um grau de diferenciao e de integrao compatveis com as demandas
ambientais. Os resultados da pesquisa sugeriram que organizaes efetivas em todos os
ambientes empregaram mtodos efetivos de resoluo de conflitos a fim de manter o requerido
estado de diferenciao e ainda alcanar o grau de integrao requerido. (1967, p. 109-132).
Os achados de Lawrence e Lorsch proporcionaram um desafio direto aos princpios das
teorias gerencial clssica e de relaes humanas. Enquanto a teoria gerencial clssica especifica
princpios universais de organizao, os estudos de Lawrence e Lorsch sugeriram que diferentes
princpios organizacionais eram apropriados em diferentes circunstncias ambientais e
certamente em diferentes partes da mesma organizao. Os tericos das relaes humanas tinham enfatizado a importncia de adotar estruturas organizacionais e estilos gerenciais que
permitissem a satisfao de necessidades psicolgicas atravs, por exemplo, da participao em
decises, da assuno de responsabilidades, etc. Em outras palavras, eles eram geralmente a
favor de uma abordagem organizao que mudava de um modelo burocrtico mecanicista para
um mais flexvel, frouxamente estruturado, aberto e orgnico. Lawrence e Lorsch sugeriram que
um modelo altamente estruturado e burocrtico, do ponto de vista do sucesso dos negcios,
poderia ser efetivo em certas circunstncias.
J era oportuno, portanto, uma reconciliao das minuciosas proposies da teoria gerencial
clssica e das relaes humanas, que por muitos anos se colocaram em oposio uma com a
outra. A abordagem da teoria contingencial de Lawrence e Lorsch pareceu mostrar um caminho
adiante sugerindo que a propriedade dos princpios gerenciais dependem da natureza da situao
em que eles so aplicados. Ademais, outros estudos empricos importantes geraram resultados
similares. O estudo de Woodward (1958) demonstrou que firmas comercialmente bem sucedidas
organizaram-se de maneira compatvel com suas tecnologias. Burns e Stalker (1961)
demonstraram que firmas bem sucedidas adotaram uma abordagem organizao e gerncia
consistentes com demandas de seus ambientes, particularmente com relao ao grau de mudana
de mercado e de tecnologia. Emery e Trist (1965), tambm deram ateno importncia das
demandas do ambiente sobre as organizaes, e juntamente com outros colegas do Tavistock por
muito tempo argumentaram que a organizao era uma varivel aberta escolha (Trist at al.,
1963). O trabalho sobre estruturas de organizao conduzido nos anos 1960 pelo grupo de Aston
(Pugh at al., 1976), e Richard Hall (1972), entre muitos outros (por exemplo, Udy, 1959),
apontaram para a variedade e diversidade de formas organizacionais e dirigiram a ateno para a
necessidade de alguma forma de explicao. Fiedler (1967) desenvolveu uma teoria da
contingncia da liderana. Thompson sugeriu que funo bsica de administrao parece ter
co-alinhamento, no meramente com pessoas (nas coalizes) mas de ao institucionalizada - de
53
Estvel e
imprevisvel
Turbulento e
certo
Um tema comum rolando atravs de recentes pesquisas sobre a natureza dos ambientes
organizacionais focalizam o conceito de incerteza como uma caracterstica preeminente para se
distinguir entre diferentes tipos de ambiente. A pesquisa de Burns e Stalker (1961), Emery e
Trist (1965), Lawrence e Lorch (1967), Thompson (1967), Terryberry (1968) e Child (1972)
dentre outros, todos eles de maneira diferente caracterizam os ambientes em termos do grau de
incerteza.
Uma das dificuldades encontradas em tentar aplicar este conceito de incerteza na anlise dos
ambientes organizacionais gira em torno da definio do que constitui um ambiente particular. A
distino entre "tarefa ambiental" (Dill, 1958) e "contexto" (Emery e Trist, 1965) aqui
particularmente relevante. Visto do ponto de vista deste ltimo, todas as organizaes
contemporneas esto localizadas num ambiente certo e turbulento, em que as mudanas de
tecnologia, economia, mercado, assim como social e polticas rapidamente se tornam uma norma
caracterstica da sociedade ps industrial. Deste ponto de vista, terminou a poca do ambiente
estvel e certo.
b) o controle estratgico:
Estabelecimento de
metas operacionais
Criao de sistemas
de aprendizagem
papeis complexos de
alta liberdade de ao
Como subsistema operacional define-se aqui todas as atividades - produo, vendas, pessoal,
finanas, pesquisa e desenvolvimento, que contribuem para o processo geral de transformao
com o qual a organizao est envolvida. Dois conceitos bsicos esto a envolvidos: o de
'tecnologia' e o de 'tarefa operacional'. Segundo as contribuies de pesquisadores do grupo de
Aston (Hickson at all, 1969 e Charles Perrow, 1967) pode-se distinguir 3 tecnologias: a
tecnologia de operaes, a de materiais e a de conhecimento.
Tecnologia de operaes:
Orgnico
Autoritrio
(teoria X)
Democrtico
(teoria Y)
ilustradas nos recentes volumes editados por Davis e Cherns (1975). Os autores argumentam que
a uma crescente crise que coloca em questo a viabilidade das atuais relaes entre trabalho,
produo econmica, homem e sociedade, e a habilidade das organizaes se adaptarem
rapidamente s mudanas do ambiente. A soluo para estes problemas tem sido vistos como a
criao de uma melhoria na qualidade de vida no trabalho em tudo que produtivo na sociedade,
particularmente em encarar a transio para a era ps-industrial, se queremos desenvolver
polticas sociais teis e enxergar respostas aos problemas.(Davis and Chern, 1975, p.5). Eles
argumentam que a chave para o problema gira em torno da 'humanizao do trabalho' que longe
de impor custos econmicos, produz ganhos sociais, pessoais e econmicos.
Visto dentro do contexto do modelo de contingncia, o movimento de qualidade de vida no
trabalho estimula um programa de mudana organizacional baseado no pressuposto de que uma
situao de trabalho mais humana um imperativo funcional dentro do contexto do sistema total.
O movimento de qualidade de vida representa um avano em relao ao movimento da neorelaes humanas e do desenvolvimento organizacional. Suas proposies opem-se quelas da
teoria da contingncia que enfatiza que nos ambientes estveis rgidos, estruturas de trabalhos
desumanas podem ser apropriadas para alcanar a eficcia.
O movimento de qualidade de vida v a organizao como um subsistema da sociedade mais
ampla e a soluo proposta a de que um imperativo funcional melhorar a qualidade de vida
no trabalho para sustentar a sociedade como um todo. As noes de 'responsabilidade social' e de
responsabilidade individual' so invocados para preencher o vcuo entre os interesses
organizacionais e os interesses sociais.
O movimento de qualidade de vida tambm visto e apresentado freqentemente como uma
ao radical orientada, em resposta aos problemas em andamento enfrentados pelas sociedades
industriais modernas do Ocidente.
Para B&M o movimento essencialmente regulador e comprometido com ajustamentos de
partes criadas para melhorar a viabilidade da sociedade tecnolgica caracterstica de nossa era.
61
Selznick se destaca pelo seu famoso estudo emprico 'TVA and the Grass Roots em que estuda
o processo administrativo tanto dentro da organizao como em suas relaes com seu ambiente.
Mais especificamente, ele mostra como a delegao de autoridade leva a especializao dentro
de esferas de atividades limitadas e a orientao de grupos de indivduos vrios sub-objetivos
associados com estes interesses especializados.
Para os autores, as anlises de Merton e Selznick mostram um alto grau de similaridade.
Enquanto Merton focalizou a influncia disfuncional das regras como uma forma de controle
burocrtico, Selznick focalizou as conseqncias disfuncionais de delegao e especializao.
Gouldner direciona seu trabalho para certas 'obscuridades' e "tenses na teoria de
Weber'(Gouldner, 1954 a, p. 19-20), particularmente com relao noo que a efetividade do
funcionamento burocrtico depende dos membros da organizao aceitar a legitimidade das
regras ou 'normas legais', se estas so estabelecidas por acordo ou por imposio. Sua anlise
emprica da sucesso gerencial dentro da fabrica de gesso, e o impacto que isto tem sobre as regras burocrticas e sobre as atividades dos empregados , leva-o a concluir que a maneira como as
regras so iniciadas de considervel importncia. Baseado em suas anlises ele identifica 3
tipos de burocracia, 'imitativa', 'representativa' e 'punitiva', cada uma das quais se caracteriza por
diferentes padres de estabelecimento de regras e sanes, diferentes modos de organizao
social e diferentes nveis de tenso e conflito. Os estudos de Gouldner conduzem a importantes
modificaes da noo de burocracia como concebida por Weber. Seu modo de anlise focaliza
na maneira pela qual o elemento humano da organizao modifica os aspectos formal e tcnico.
Seu estudo da maneira pela qual a burocracia se desenvolve atravs da criao e uso de regras
impessoais enfatiza as conseqncias imprevistas que resultam devido a seus efeitos sobre as
relaes interpessoais dentro da organizao. As regras so mostradas como sendo usadas por
gerentes e trabalhadores para fundamentalmente diferentes fins e em caminhos que so
disfuncionais para os objetivos formais da organizao. Gouldner ilustra muito claramente que
as organizaes como tal somente tm metas e fins de maneira abstrata ou num sentido
'metafrico', e que a realidade da vida organizacional dominada por indivduos e grupos
esforando-se por diferentes fins.
Um quarto estudo relacionado com os aspectos disfuncionais da organizao burocrtica o
apresentado por Blau(1955), - A Dinmica da Burocracia - Neste trabalho Blau procura aplicar
os princpios contidos no paradigma de Merton para anlise funcional de operaes dirias e de
relaes interpessoais de funcionrios do governo em duas agncias burocrticas. Sua anlise
focaliza fatores que geram desequilbrio e mudana, e confirma muitas das disfunes
burocrticas identificadas por Merton e seus colegas, tais como superconformismo e
deslocamento de meta. Ela demonstra, como as burocracias, longe de serem estruturas estticas,
so cenrios de um processo continuo de relaes interpessoais que geram novos elementos de
organizao. O estudo enfatiza a importncia de rastrear as conseqncias imprevistas como uma
base para entender o verdadeiro significado de qualquer caracterstica organizacional particular.
Ele claramente demonstra a futilidade de confinar ateno somente nas funes racionais ou
manifestas da organizao. Para Blau tais fatores so vistos como repousando no corao de
explicaes de mudana organizacional. Assim, a estrutura burocrtica vista como gerando
foras que conduzem a sua prpria transformao.
maneira como foi vista pelos prprios trabalhadores ao invs de um observador 'destacado'. A
abordagem se apia grandemente em consideraes etnogrficas e em tcnicas de observao
participante, e tende a focalizar processos invs de estruturas estticas como meio de caracterizar
os principais aspectos do mundo do trabalho e do dia a dia.
O trabalho dos socilogos ocupacionais move-se muito prximo ao uso de um quadro de
referncia de ao, naquilo que eles esto primeiramente envolvidos com a orientao geral de
indivduos em seus papeis e com o significado do trabalho a um nvel subjetivo. Nesta linha
destaca-se o trabalho de Goldthorpe seus colegas(1968) em seu estudo de orientao de
trabalhadores para o trabalho.
O mais proeminente advogado da ao como quadro de referncia como base de analise
organizacional tem sido David Silverman. Na verdade, foi ele que no livro A Teoria de
Organizaes (1970) criou uma alternativa teoria dos sistemas. Ele sugere que a abordagem
dos sistemas, como aplicado s Organizaes, tem 'dificuldades lgicas severas' particularmente
em seu pressuposto de que as Organizaes como sistemas tm 'necessidades' ou so 'autoreguladas'. Ao atribuir tais caractersticas a organizao, exceto como instrumento heurstico,
envolve o problema de 'reificao', um processo por meio do qual se confere aos construtos
sociais o poder de pensar e agir. Ele argumenta que as explicaes de mudana social a um nvel
sistmico usualmente envolve estes problemas de reificao, uma vez que se d ateno s aes
intencionais do sistema, que visto como reconhecendo ameaas a sua existncia e como se
adaptando adequadamente. A viso sistmica de organizaes portanto visto como sendo
erigido a um nvel de anlise que no leva em conta, ou no proporciona explicaes em termos
das aes dos seres humanos que so seus membros constituintes. Opondo-se a esta viso de
sistemas, Silverman argumenta que os cientistas sociais deveriam construir suas teorias sobre
fundaes que percebem a realidade social como socialmente construda, socialmente sustentada
e socialmente mudada. Em outras palavras, Silverman deseja colocar o homem como um ator
social no centro do palco, na medida em que se pretenda analisar as organizaes como
fenmeno social. Ao reconhecer o fato de que a vida social um processo em andamento,
sustentada e 'realizada' pelos atores sociais, ele advoga a ao como quadro de referncia como
dando uma base de anlise apropriada.
A seguir um resumo das sete proposies de Silverman:
1. As cincias sociais e as cincias naturais lidam com ordens de assuntos diferentes.
Enquanto os cnones do rigor e do ceticismo se aplicam a ambas, no se deveria esperar que suas
perspectivas sejam as mesmas.
2. A sociologia est interessada em entender as aes ao invs de observar o comportamento.
A ao emerge de significados que definem a realidade social.
3. Os significados so dados aos homens por sua sociedade. Orientaes compartilhadas
tornam-se institucionalizadas e so experimentadas por generalizaes posteriores de fatos
sociais.
4. Enquanto a sociedade define o homem, o homem por seu turno define a sociedade.
constelaes particulares de significados so somente sustentadas por reafirmaes contnuas na
ao do dia a dia.
5. Atravs de sua interao os homens tambm modificam, trocam e transformam os
significados sociais.
6. Segue-se dai que as explicaes das aes humanas devem levar em considerao os
significados que aqueles interessados atribuem a seus atos; a maneira em que o mundo do dia a
dia socialmente construdo e deste modo percebido como real e rotineiro, torna-se um assunto
crucial de anlise sociolgica.
7. Explicaes positivistas, quando asseveram que a ao determinada por foras sociais ou
no-sociais externas e repressoras, so inadmissveis. (Silverman, 1970, p. 126-7).
Como se pode ver Silverman apia-se em Dilthey, Weber e Schutz. De Weber ele tira o
conceito de que a 'ao social deriva do significado que atribudo ao mundo social pelos atores
individuais'. Em outras palavras, a ao dos homens significativa para eles. Eles constroem seu
mundo social atribuindo significado a ele. As aes surgem dos significados, de modo que
necessrio entender as atividades humanas ao nvel dos significados subjetivos.
Em outro ponto ele adota uma posio ontologicamente 'realista' em que a sociedade vista
como sendo anterior ao homem. Neste particular ele segue Durkheim que v os homens como
restringido por fatos sociais que determinam suas aes e sua conscincia. Nesta linha,
Silverman sugere que os significados residem nas instituies sociais e que os indivduos
desempenham papeis que lhe so dados como resultado de sua localizao no mapa social.
Embora Silverman adote uma posio indubitavelmente 'realista' ele tambm assume uma
posio 'nominalista' ao enfatizar que os atores individuais podem operar de acordo com a crena
do 'senso comum' que o mundo social existe fora deles e que, na verdade, esta noo de senso
comum somente se mantem na medida em que sustentada e reforada pelas aes do dia a dia
dos atores diretamente envolvidos em uma dada situao social. Em sua palavras 'a existncia da
sociedade depende dela ser continuamente confirmada nas aes de seus membros'(1970, p.
134). Seguindo Berger e Pullberg (1966) ele afirma que a estrutura social 'no tem realidade
exceto a humana. Ela no pode ser caracterizada como sendo uma coisa capaz de permanecer por
ela prpria...(e) existe somente na medidas em que e enquanto os seres humanos constatam-na
como parte de seus mundos'. Ele finalmente, argumenta que atribuir a sociedade uma existncia
separada e acima de seus membros reific-la.
Ao enfatizar o meio pelo qual os indivduos tm a habilidade de interpretar e atribuir
significado a seu mundo social, Silverman em verdade dirige a ateno para a natureza
'voluntarista' das atividades humanas, quando afirma, por exemplo, que 'atravs de sua interao
os homens...modificam, trocam e transformam os significados sociais'.
Ao elaborar seu esquema de ao Silverman apresenta uma viso do mundo social que
enfatiza a natureza processual dos afazeres humanos. um mundo onde os atores humanos
interpretam a situao em que se encontram e agem de maneira em que seja significativo para
eles. A realidade social ento vista como sendo um processo de fluxo contnuo, como os seres
humanos interpretam e redefinem, atravs de suas aes, o mundo social em que vivem.
Teoria Pluralista
A questo de poder e conflito dentro das organizaes de h muito tem atrado a ateno dos
tericos de organizao mas raramente tm recebido considerao sistemtica e sustentada.
Tentamos aqui argumentar que muitas das idias e pesquisas encontradas com este interesse tem
apontado na direo e gerado antecipado desenvolvimento de uma teoria pluralista de
organizaes caracterstica do conflito funcionalista discutido no Captulo 4. Tomados em
conjunto, eles assentam as bases para anlise das organizaes como sistemas polticos
pluralistas - de acordo com os quais as organizaes e seus ambientes so vistos principalmente
como arenas de conflito entre os indivduos e os grupos cujas atividades so orientadas para a
consecuo de seus objetivos, valores e interesses pessoais. Muitas das teorias de organizaes
correntes contm elementos deste ponto de vista, mas ficam distantes de uma teoria pluralista
completamente desenvolvida. O poder e o conflito so freqentemente estudados como
65
fenmenos isolados ou usados como conceitos em esquemas guiados para fins mais amplos. Eles
so raramente vistos como definidores da natureza da prpria organizao.
Como Eldridge e Crombie (1974) chamaram ateno,
6. SOCIOLOGIA INTERPRETATIVA
Burrel e Morgan, Sociological Paradigms and Organizacional Analysis, Heinemann,
London, 1979.
(Traduo livre do Prof. Wellington Martins)
pela qual o conhecimento cientfico era obtido. Dentro do domnio das cincias culturais
(Gesteswissenchaften) um segundo conjunto de dificuldades foi visto como surgindo, depois que
seus temas principais foram distinguidos por seu carter essencialmente espiritual. Constatou-se
que o homem como um ator no poderia ser estudado pelos mtodos das cincias naturais, com
seus interesses em estabelecer leis gerais. Na esfera cultural, sustentou-se que o homem 'no
estava sujeito a leis no sentido fsico, mas que era livre. Uma apreenso intelectual de sua vida
e ao poderia ser atingidas somente pelos mtodos filosficos , especialmente por um processo
de intuio das totalidades (Gestalten) tornando-se assim ilegtimo examin-la atravs da anlise
"atomstica". (Parsons, 1949; p..475. Como resultado desta desiluso com o positivismo
sociolgico, o idealismo tomou um novo nimo de vida. Em resumo, houve uma distinta
mudana de foco de ateno intelectual ao longo da dimenso subjetiva-objetiva de nosso
esquema analtico, que envolveu certos tericos na clarificao dos fundamentos intelectuais do
que descrevemos como o paradigma interpretativo.
Entre os tericos que contriburam para estes fundamentos intelectuais, podemos identificar
Wilhelm Dilthey, Max Weber e Edmund Husserl como tendo sido particularmente influentes. De
maneiras fundamentalmente distintas eles fizeram mais que definir a natureza e questes que
mereceram a ateno da sociologia interpretativa durante o sculo vinte.
Dilthey(1833-1911) e Weber(1864-1920) estavam particularmente preocupados em lanar
um ponte no abismo existente entre idealismo e positivismo, ou pelo menos em colocar as
cincias da cultura sobre um firme fundamento em termos de sua 'validade objetiva'2. Se as
cincias da cultura eram definidas pela sua natureza espiritual, ento o "esprito" de uma situao
social ou o tipo de instituio era de vital importncia. Isto evidenciou problemas considerveis
para os filsofos, que estavam interessados em prover explicaes das questes sociais e
histricas sem voltar aos mtodos do positivismo. O processo idealista da 'intuio de
totalidades', proporcionou um meio de organizar o processo histrico, mas no conseguiu se
aproximar de uma compreenso deste. Freqentemente resultou uma viso inteiramente
relativista da histria como sries de sistemas nicos e essencialmente desconexos. As
explicaes na tradio idealista poderiam s ser proporcionadas atravs do recurso intuio ou
metafsica.3
A soluo de Dilthey para o problema foi encontrada na nao de verstehen (entendimento).
Ao fazer uma distino entre as cincias naturais e culturais, ele afirmava que a diferena entre
elas era essencialmente de substncia, e que os dois tipos de cincia se destinavam
fundamentalmente a deferentes tipos de assuntos. Uma vez que as cincias naturais investigavam
os processos externos de um mundo material, as cincias da cultura estavam essencialmente interessadas nos processos internos das mentes humanas. Embora estes processos pudessem ser
traduzidos em fenmenos culturais relativamente tangveis tais como arte, poesia, instituies e
semelhantes, afirmava-se que eles poderiam ser completamente entendidos em relao s
mentes que os criavam e experincia interna que elas refletiam. Os fenmenos culturais eram,
na essncia, vistos como manifestaes externas de tal experincia interna e portanto, argumentava-se, que s poderiam ser entendidos com este ponto de referncia em vista. Nestas
situaes a abordagem e os mtodos das cincias naturais, com sua nfase na procura de leis
gerais e explicaes causais, foram julgadas inapropriadas. As cincias da cultura necessitavam
de um novo mtodo analtico baseado na verstehen, atravs dos quais o investigador poderia
procurar compreender os seres humanos, suas mentes internas e seus sentimentos, e a maneira
que estes se expressam nas suas aes aparentes e realizaes. Em resumo, as manifestaes
aparentes da vida humana necessitavam ser interpretadas em termos da experincia interna que
elas refletiam atravs do mtodo do verstehen.
Desejamos colocar nfase aqui na palavra mtodo desde que, como conceituada por Dilthey e
depois por Weber, este foi seu status essencial. O verstehen foi visto como um mtodo que
poderia ser usado nas cincias culturais para produzir o conhecimento cientfico de uma
objetividade comparvel quela obtida nas cincias naturais. A noo de verstehen proporcionou
um meio de estudar o mundo dos afazeres humanos revivendo e reencenando a experincia dos
outros. Como veremos, a viso de Dilthey do verstehen tem tido uma influncia importante,
direta e formativa sobre a escola hermenutica de pensamento que discutiremos mais a frente
neste captulo. Em termos mais gerais, sua filosofia social teve uma marcante mas indireta
influncia sobre o desenvolvimento do muitos outros elementos do pensamento caracterstico do
paradigma interpretativo. De fato, a noo de "entendimento" de uma forma ou outra uma caracterstica definidora de todas as teorias situadas dentro deste paradigma.
A despeito da importncia e da bsica influncia formativa de Dilthey, atravs do trabalho
de Weber que a noo de verstehen enquanto mtodo teve o maior impacto sobre o pensamento
sociolgico, e em parte alguma o exerccio de construo mais evidente de uma ponte entre o
idealismo e o positivismo. Como Hughes (1958), Runciman (1972) e outros sugeriram, Weber
estava travando uma guerra ao menos em duas frentes. Ele estava insatisfeito com as
superficialidades que considerava como caractersticas das explicaes positivistas da sociedade,
e tambm grandemente preocupado com a natureza subjetiva e no cientfica do pensamento
idealista. Sua soluo para o problema foi encontrado em seus escritos metodolgicos, nos quais
desenvolve a viso de que as explicaes dos acontecimentos sociais devem ser 'adequadas ao
nvel do significado', e que a funo essencial da cincia social ser 'interpretativa', isto ,
entender o significado subjetivo da ao social. Ele define a sociologia como 'uma cincia que
tenta a entendimento interpretativo da ao social de forma que por meio desse chegue a uma
explicao causal de seus desenvolvimentos e efeitos... A ao social
at onde, em
virtude do significado subjetivo ligado a esta ao pelo individuo enquanto ator social, leva em
conta o comportamento de outros indivduos, e por esse meio orientado em seu desenvolvimento' (Weber, 1947.p..88).5
Esta definio claramente define a tentativa de fuso das perspectivas idealista e positivista.
Ele adere ao interesse positivista de prover explicaes causais dos fenmenos sociais mas insiste que tais explicaes devem ser reduzidas ao nvel do indivduo. Como Schutz observa,
Weber reduz todas as espcies de relaes e estruturas sociais, todas as objetificaes culturais,
todos os domnios da mente objetiva, s formas mais elementares de comportamento individual'
(Schutz, 1967, p. 6). Sua viso de sociologia portanto, aquela que est interessada em
proporcionar explicaes causais dos fenmenos sociais ao mesmo tempo em que evitar as armadilhas de reificao. Ele est interessado em construir uma cincia objetiva de sociologia
assentada sobre os fundamentos de significados subjetivos e de ao individual.
Nesta tarefa a noo weberiana de 'tipo ideal' desempenha uma parte central.6 Na verdade,
Weber insiste que a objetividade nas cincias sociais somente pode se tornar possvel atravs do
uso de tipos ideais, que permitem ordenar os elementos da realidade. Atravs do uso destes
construtos Weber tenta reconciliar o mtodo do verstehen com a necessidade de desenvolver
uma cincia social objetiva. Os tipos ideais incorporam o 'esprito' que caracteriza fenmenos
individuais num todo mais amplamente generalizado. Em certos aspectos importantes,
entretanto, o mtodo da verstehen assimilado em um esquema tipolgico de anlise que
proporciona um meio de ordenar e explicar a ao humana.
Weber assim procura contrabalanar e reconciliar as perspectivas potencialmente divergentes
de idealismo e de positivismo. Ao tempo em que reala a importncia do significado subjetivo
nas explicaes dos acontecimentos sociais, ao mesmo tempo procura conter e limitar o papel
destes fatores subjetivos. Isto est claramente evidente, por exemplo, em sua classificao do
comportamento em diferentes tipos tais como "racional com propsito", "racional orientado para
valor", "emocional" e "tradicional". Embora o objetivo central de sua sociologia seja entender e
interpretar a ao social, ele limita este esforo pela suposio implcita de que o comportamento
69
A fenomenologia husserliana est baseada em um questiona-mento fundamental do sensocomum, de atitudes "tomadas como verdadeiras" que caracterizam a vida cotidiana e os
domnios da cincia natural. Como Natanson sugeriu, 'o objetivo central da fenomenologia
transcender (o que Husserl chama de) a atitude natural da vida cotidiana de maneira a que se
torne um objeto para investigao filosfica e de modo que descreva e leve em conta sua
estrutura essencial' (Natanson, 1966, p.3). A viso que h um mundo objetivo externo que existe
no espao e no tempo e real para todos os homens est sujeito completo escrutnio. As
pressuposies da cincia ficam reduzidas a compromissos metafsicos implcitos. No processo o
mundo externo se mostra ser um artefato da conscincia; os fenmenos so mostrados como
sendo legados existncia atravs de atos intencionais. O homem mostrado viver em um
mundo criado atravs da conscincia.
Assim Husserl adota uma posio extremamente subjetivista em relao dimenso
subjetiva-objetiva de nosso esquema analtico. Ontologicamente, o mundo constitui uma corrente
da conscincia; experiencial; o subjetivo a fonte de todas as objetividades. A tarefa da
epistemologia de explorar e revelar os tipos essenciais e as estruturas da experincia. A
Fenomenologia estuda as essncias e clarifica as relaes entre elas; procura investigar e
clarificar os verdadeiros fundamentos do conhecimento. Nesta tentativa os mtodos de 'intuio
direta' e 'sbita descoberta das estruturas essenciais' so oferecidas como os principais meios de
penetrar nas profundezas da conscincia e de transcender o mundo dos acontecimentos
cotidianos na busca de subjetividade em sua forma pura. O procedimento do poche - por meio
do qual o fenomenologista suspende sua cumplicidade e a participao na 'atitude natural' - tambm desempenha um papel central. Como Natanson coloca, acreditar no mundo o paradigma
da normalidade. A tarefa do filsofo no ridiculariz-lo mas entend-lo e evidenciar suas
implicaes. Entretanto, qualquer tentativa de examinar tal crena ser prejudicada pela prpria
crena do filsofo, salvo se ele encontra uma maneira de se libertar de si mesmo numa
verdadeira atitude que busca elucidar' (Natanson, 1973 p.15). A poche, ou cumplicidade em
suspenso, proporciona um meio de penetrar no domnio da subjetividade que a fenomenologia
procura analisar e descrever.
Comparada com a filosofia de Husserl, a sociologia interpretativa de Weber emerge portanto,
como uma excurso muita limitada ao reino do subjetivo. talvez lcito dizer que esta faz pouco
mais que atribuir um elemento de voluntarismo interpretao individual de seu mundo que
muitas das teorias positivistas tpicas do paradigma funcionalista tendem a negar, ou pelo menos
ignorar.
Interessante bastante que Husserl, como Weber, comearam a articular sua posio
intelectual distintiva como resultado de sua insatisfao com a cincia convencional. Ele
comeou sua carreira acadmica como matemtico e fsico mas posteriormente tornou-se
preocupado com o que considerava como defeitos em seus fundamentos essenciais.8 Estava
passionalmente envolvido com o ideal de uma 'cincia rigorosa' e procurava por respostas na
filosofia e na lgica que ele via como problemas fundamentais. Desapontado com o que
encontrou, seu desejo de penetrar nas origens da cincia o levou a uma crescente posio
subjetivista, e concluso de que a filosofia exigia uma reorganizao fenomenolgica que
'ajudasse at mesmo o cientista objetivo no esclarecimento e crtica de seus conceitos
fundamentais no esclarecidos e suposies'. (Spiegelberg, 1965, p.79).
Como Weber, Husserl estava altamente insatisfeito com a cincia positivista, com seu estudo
no-crtico de meros fatos e sua inabilidade de dominar problemas de verdade ltima e de
validade. Contudo, enquanto Weber estava envolvido com o refinamento da metodologia e
encaminhava-se ao que ele via como problemas fundamentais da cincia social, Husserl viajava
em outra direo. Voltando-se para os problemas fundamentais de ontologia, epistemologia e
71
metodologia, ele embarcou numa jornada intelectual assumindo uma forma radicalmente
subjetivista da fenomenologia transcendental. Ao faz-lo ele estabelece os fundamentos para
uma nova explorao na regio mais extremamente subjetivista do paradigma interpretativo.
A Estrutura do Paradigma.
Enquanto suas razes intelectuais podem ser rastreadas retrospectivamente aos trabalhos dos
primeiros idealistas alemes, o paradigma interpretativo foi mais decisivamente elaborador e
influenciado pelos trabalhos de Dilthey, Husserl e Weber. Na maior parte, portanto, ele pode ser
considerado como um fenmeno do sculo vinte.
Argumentamos que o paradigma pode ser considerado em termos de quatro categorias
distintas mais relacionadas da teoria interpretativa, sendo distinguido em sua maior parte pelo
grau de 'subjetividade' em termos dos quatro elementos da dimenso subjetiva-objetiva de nosso
esquema analtico.9 Os identificamos como: a)solipsismo; b)fenomenologia; c)sociologia
fenomenolgica; d)hermenutica. Sua posio dentro do paradigma est ilustrado na figura 3.3
A escola hermenutica ocupa a regio menos subjetivista da paradigma. Derivando
largamente do trabalho de Dilthey e da noo de verstehen, esta desenvolveu-se primeiro como
um mtodo de estudo especialmente adaptado a uma viso idealista do mundo. Mais recentemente, sob a influncia de Gadamer, ela assumiu uma nova dimenso e desenvolveu-se
largamente em termos tericos, particularmente em relao ao papel e influncia da linguagem
na vida social. Sua importncia contempornea dentro do contexto do paradigma interpretativo
vem crescendo rapidamente, embora at agora tenha sido largamente obscurecida por seu uso na
teoria crtica dentro do contexto do paradigma humanista radical. Identificamos o solipsismo na
regio mais subjetivista do paradigma. Este pertence ao domnio da metafsica ao invs de
pertencer sociologia e est includo aqui para salientar o ltimo dilema face todas
perspectivas filosficas e sociolgicas que enfatizam o subjetivo de uma forma extrema.
A fenomenologia ocupa a regio intermediria do paradigma. Distinguimos entre a
fenomenologia transcendental de Husserl e a fenomenologia existencial de Schutz. As ltimas
tentativas de ligar temas tirados da sociologia de Weber e da filosofia de Husserl.
Intimamente relacionada fenomenologia, mas distinta dela, identificamos dois ramos do
pensamento sociolgico que combina a perspectiva fenomenologia com elementos tirados de
toda parte. A etnometodologia funde a fenomenologia e os elementos da linguagem filosfica
ordinria, particularmente aquela tpicas do trabalho mais tardio de Wittgenstein e Winch. O
interacionismo simblico fenomenolgico interpreta o trabalho de G.H. Mead de uma
perspectiva fenomenologia, de certo modo discutido num captulo anterior.
Examinaremos cada categoria ampla e cada escola de pensamento no momento prprio.
Hermenutica.
A hermenutica envolve-se com a interpretao e entendimento dos produtos da mente
humana que caracterizam o mundo social e cultural. Ontologicamente, seus proponentes adotam
uma viso 'idealista objetiva' do ambiente sociocultural, vendo este como um fenmeno
humanamente constitudo. Os seres humanos no curso de vidas externalisam os processos
internos de suas mentes atravs da criao de artefatos culturais que ganham um carter objetivo.
Instituies, obras de artes, literatura, linguagens, religies e semelhantes so exemplos deste
A viso solipsista est mais freqentemente associada com o trabalho do clrigo irlands
Bispo Berkeley (1685-1753), embora na realidade ele mesmo no tinha aderido a tal ponto de
vista extremo14. Berkeley questionava a crena do senso comum de que o homem est cercado
por objetos externos tais como rvores, montanhas, mesas, rios, cadeiras, etc., e sugeria que eles
poderiam ser meramente os produtos de nossa percepo. Ele argumentava que estes objetos
poderiam no ter nenhuma existncia separada, no sendo mais do que nossas idias. Eles s
poderiam existir em nossa mente. O que queremos significar quando dizemos que uma coisa
existe que ela percebida. Um objeto no pode ter nenhuma existncia alm desta percepo
ideal.
A perspectiva solipsista freqentemente atrai desdm e ridculo por parte daqueles que
desejam continuar a aprov-la como uma viso do senso comum de um mundo cotidiano com
uma realidade externa slida e segura. Contudo, o argumento de Berkeley freqentemente
equivalente a um desafio no facilmente refutado. Boswell relata como o contemporneo de
Berkeley, Dr. Johnson, chutou uma pedra nas proximidades dizendo "portanto eu a refuto".
(Boswell, 1953, p.333). A experincia de Dr. Johnson, contudo, nos termos de Berkeley, era
reduzvel percepo de dor e s sensaes corporais que Johnson pode ter localizado em seu
dedo do p. A refutao tentada est portanto de acordo com a tese de Berkeley de que o mundo
no mais do que aquilo que percebemos ser.15
A posio solipsista resulta em um completo relativismo e ceticismo. Dado que no h
nenhum ponto de referncia externo, o conhecimento pode ser limitado quilo que temos como
experincias individuais. Esta uma questo inteiramente individual e pessoal; no h nada alm
de si mesmo e das idias. A posio solipsista , portanto, aquela que logicamente permissvel
mas voltada para ver a si mesmo e auto-sustentada, e esta no oferece nenhum escopo para o
desenvolvimento de uma teoria filosfica ou social que possa ser partilhada com qualquer senso
realstico.
Caracterizamos o solipsismo como se ocupando da regio mais subjetivista da dimenso
subjetiva-objetiva de nosso esquema analtico. As noes de regulao e de mudana radical
claramente no tem nenhum significado em uma perspectiva solipsista; o solipsismo est
portanto, consistente com ambos os paradigmas, o interpretativo e o humanista radical. Seu
significado para o contexto de cada uma , para a maior parte, algo negativo, no qual este se
apresenta como um perigo potencial para os tericos sociais que desejam desenvolver teorias
com uma nfase subjetiva. As filosofias subjetivistas correm o perigo de ser fundadas sobre a
"linha do solipsismo" de Sartre, de entrar numa viso inteiramente individualista e subjetivista
da realidade na qual nenhum discurso significativo possvel. Portanto, encontraremos na
discusso subseqente, a 'linha do solipsismo tendo em vista como uma ameaa a uma multido
de filsofos sociais, notavelmente Husserl.
Num sentido mais positivo, ao enfatizar o extremo subjetivismo do solipsismo define-se o
status essencialmente intermedirio e mais moderado de outras filosofias subjetivistas. Adotando
uma posio completamente relativista esta ilustra a extenso na qual outras vises do
conhecimento do mundo e da realidade social esto essencialmente baseados em significados
compartilhados. Esta tambm reala igualmente a natureza extrema da noo de senso comum de
um mundo de uma realidade objetiva firme e slida.
O solipsismo est portanto, localizado no contexto da paradigma interpretativo e do
humanismo radical como uma posio logicamente vlida, porm algo de pouca importncia no
contexto da sociologia contempornea.
Fenomenologia.
75
Fenomenologia Transcendental
Recordemos que Husserl era um matemtico e fsico, que cedo em sua carreira, tornou-se
interessado no que ele considerava como os precrios fundamentos da lgica e da cincia. Era
caracterstico do homem que ele decidisse investigar a origem destes fundamentos. Ento ao
fazer isso ele embarcou em um trabalho de vida em que ele estava preocupado com o problema
dos fundamentos.
Uma de suas primeiras observaes foi que a cincia era caracterizada pela
"intencionalidade". Apesar do fato de que os resultados da cincia eram sempre aproximados e
imperfeitos, o cientista era guiado pela inteno de objetividade absoluta. Era este objetivo da
cincia, esta idia de cincia, ao invs de seus resultados, o que era importante ao distingui-la
como uma disciplina digna de seu nome.
Em sua busca pelos fundamentos objetivos da cincia, Husserl tentou tornar accessvel uma
nova direo na anlise da conscincia. Trazendo uma mentalidade matemtica ao assunto, ele se
contentou com a manipulao das essncias ideais. Ao invs de se preocupar com as realidades
factuais ou com a formulao de hipteses, ele se orientou para a questo central do significado.
Ele colocou de lado a realidade (ou em seus termos, 'em parnteses') e procurou penetrar no nvel
do fenmeno. Em outras palavras, ele procurou praticar fenomenologia. Como Thvenaz coloca:
A fenomenologia no nunca uma investigao de fatos externos ou internos. Ao contrrio,
provisoriamente silencia a experincia, deixa de lado a questo da realidade objetiva ou do
contedo real a fim de voltar sua ateno unicamente e simplesmente sobre a realidade na
conscincia, sobre objetos na medida em que eles so intencionados pela e na conscincia, em
resumo aquilo que Husserl chama de essncias ideais. Por isto no poderemos entender as meras
representaes subjetivas (que nos deixaria no plano da psicologia) nem as realidades ideais (
que 'reificaria' ou hipostasiaria indevidamente os dados da conscincia e nos colocaria no nvel
da metafsica), mas precisamente os "fenmenos"... O fenmeno aqui aquele que se manifesta
a si mesmo, imediatamente na conscincia; este apreendido como um convite que precede a
qualquer reflexo ou qualquer julgamento. Isto s permitido para que ele mostre-se a si
mesmo, manifestar-se a si mesmo; o fenmeno aquele que se d a si mesmo (Felbgtgeburg). O
mtodo fenomenolgico ento, defrontou-se com os objetos e com os contedos do
conhecimento, consiste em negligenciar o que s conta para os filsofos e cientista, isto , seu
valor, sua realidade ou irrealidade. Este consiste em descrev-los tais como eles se do a si
mesmos, como pura e simples intenes(vises) da conscincia, como significados, para tornlos visveis e manifestos tais como so. Nesta Wesenschchau, a essncia (wesen) no nem a
realidade ideal nem a realidade psicolgica, mas a inteno ideal (vise), objeto intencional da
conscincia, imanente conscincia (Thveraz, 1962.pp.43-4)
Tal a natureza do fenmeno que Husserl perseguia. Em sua busca da origem dos
fundamentos da lgica e as cincias e evidentemente de toda a filosofia, Husserl comeou a
desenvolver sua anlise fenomenolgica. Em sua investigao ele rapidamente constatou que a
anlise fenomenolgica tinha que ir alm da descrio superficial da aparncia ou da intuio.
Com Husserl, o conhecimento, que no pensamento comum pr-filosfico a coisa mais natural
do mundo, assume o status de um 'mistrio'. A investigao era para a principal e absoluta
evidncia que, como o fenmeno, era completa, claramente estabelecida e no necessitava de
nada de fora de si mesma para lhe dar forma.
Nesta tentativa o mtodo da poche, o qual j nos referimos, deveria desempenhar um papel
central, abrindo o caminho para a 'reduo fenomenolgica' e para um novo e fundamental nvel
de significado - o campo transcendental. Nesta filosofia transcendental Husserl tenta apreender 'o
mundo como fenmeno'- apreend-lo no como objeto, mas como puro significado . O propsito
fundamental, original e essencial da reduo 'levar luz ao contexto intencional essencial entre
conscincia e o mundo' (Thveraz, 1962, p.47).
A reduo fenomenolgica leva, portanto, a uma conjuno entre a conscincia pura e o
fenmeno mundo. Todas as suposies da vida cotidiana so deixadas de lado na perseguio da
subjetividade pura, da conscincia transcendental, a intencionalidade que a fonte de todo
significado. Esta noo de intencionalidade - a idia de que a conscincia sempre tem um objeto
que a constitui - desempenha um papel crucial na filosofia de Husserl. Ela nega a possibilidade
de haver uma realidade independente de qualquer espcie. Ao mesmo tempo, a realidade no
construda pela conscincia; ela lhe revelada atravs do ato de intencionalidade. Esta busca da
conscincia transcendental levou Husserl perigosamente perto do solipsismo. Como o mundo
cotidiano externo foi deixado de lado na investigao da conscincia transcendental, a
conscincia pura foi deixada em esplndido isolamento, ficando sua intencionalidade o nico elo
com alguma semelhana de uma realidade mais ampla. Ela ocupou um domnio isolado e autocontido de si mesmo. Tudo mais era um produto de sua natureza intencional. Por conseguinte,
no havia meios externos de validar sua existncia. A 'linha do solipsismo' delineou-se prxima.
Este era um problema que preocupou grandemente Husserl durante seus ltimos anos, e ele
lutou arduamente para encontrar uma maneira de se livrar deste dilema solipsista,
particularmente atravs da noo da "intersubjetividade". Ele procurou 'mostrar como o ego
transcendental constitui outros egos como parceiros iguais em uma comunidade intersubjetiva;
que por sua vez forma os fundamentos para o mundo "objetivo" (isto , o mundo intersubjetivo).
Seus argumentos nesta direo no foram inteiramente convincentes, dado que os aspectos
transcendentais de sua filosofia deveriam ser mantidos intactos mas, como veremos, eles
colocaram importantes fundaes para o desenvolvimento da fenomenologia "existencial", particularmente como a desenvolvida por Schutz. Muitos dos seguidores de Husserl estavam
satisfeitos em habitar o mundo vivido da experincia17. Eles no estavam preparados para seguir
o caminho em direo transcendentalismo e em grande parte abandonaram este aspecto da
filosofia de Husserl. At onde diz respeito ao paradigma interpretativo, a fenomenologia
transcendental tem sido o assunto de desenvolvimento pouco recente. Ocupando uma posio em
direo do extremo subjetivista do paradigma, seu principal significado tem sido portanto o de
um trampolim ou no mnimo um ponto de partida, para ramos da fenomenologia menos
subjetivamente orientados. Discutiremos as mais importantes destes ramos na prxima seo.
Bastante interesse que as noes transcendentais de Husserl at certo ponto foram adotadas
pelos tericos operando dentro de uma perspectiva caracterstica do paradigma humanista
radical. A transcendncia, do ponto de vista deles, tem sido vista como indicando um potencial
77
para libert-los dos grilhes da vida cotidiana. O trabalho de Sartre, em particular, reflete a
influncia direta de Husserl, e voltaremos a uma discusso dele em captulo posterior.
Fenomenologia Existencial.
A ala existencial do movimento fenomenolgico est mais freqentemente associada com o
trabalho de Heidegger, Merleau-Ponty, Sartre e Schutz. Eles partilham um interesse comum pelo
que Husserl chamou de 'mundo da vida' (Lebenswelt), para significar o mundo da experincia
cotidiana em oposio ao domnio da conscincia transcendental. Contudo, afora esta
preocupao com o 'mundo da vida' e com a maneira como os homens existem nele,
desorientador ver seus trabalhos em termos similares. Cada qual desenvolve uma perspectiva
terica que, embora aderindo a uma posio aproximadamente similar em termos das vrias
posies da dimenso subjetiva-objetiva de nosso esquema analtico, ela se direciona para
questes e problemas inteiramente diferentes.18 Limitaremos aqui nossa discusso da
fenomenologia existencial ao trabalho de Schutz que, em sua tentativa de desenvolver uma
'fenomenologia do mundo social', transpe o assunto do domnio do discurso filosfico para algo
prximo de uma perspectiva sociolgica.
O trabalho de Alfred Schutz (1899-1959) pode ser caracterizado como um esforo sustentado
para relacionar a idia de fenomenologia com os problemas de sociologia . Na essncia, esta
procura ligar as perspectivas de Weber e Husserl, incluindo tambm a filosofia de Bergson.
Schutz comea seu trabalho clssico A fenomenologia do mundo social, publicado
inicialmente em 1932, declarando que este se baseava no intenso interesse de muitos anos com
os escritos tericos Max Weber. Enquanto convencido que a abordagem de Weber era correta e
que esta proporcionava 'um apropriado ponto de partida para a filosofia das cincias sociais',
Schutz sentiu-se seguro de que ele 'no se aprofundava suficientemente para estabelecer os
fundamentos sobre os quais s alguns dos problemas das cincias humanas poderiam ser
solucionados" (1967, pp.XXXI)
Ao buscar estes fundamentos, na maneira de Husserl, Schutz identificou muitas ambigidades
na posio de Weber e as submeteu completa anlise filosfica. Enquanto concordando com
Weber de que a funo essencial da cincia social era ser interpretativa, isto , a de compreender
o significado subjetivo da ao social, ele sentiu que Weber falhou ao colocar como
caractersticas essenciais do 'entendimento' (Verstehen), 'o significado subjetivo' e 'a ao'. Para
Schutz, uma anlise minuciosa destes conceitos era essencial para que se colocasse o assunto e
os mtodos das cincias sociais em uma base slida.
Schutz embarca numa anlise fenomenolgica de significado, pesquisando suas origens no
'fluxo da conscincia'. Esta noo, que ele tira de Bergson, crucial para sua anlise, visto que
ela introduz a dimenso temporal que serve de base ao conceito de "reflexividade". Schutz
argumenta que a conscincia fundamentalmente o fluxo ininterrupto das experincias vividas
que no tm nenhum significado nelas mesmas. O significado dependente da reflexividade - o
processo de voltar a si mesmo e olhar para o que est ocorrendo. O significado est ligado s
aes retrospectivamente; s o j experienciado significativo, e no o que est em processo de
ser experienciado.
Schutz tambm argumenta que este processo de atribuir significado atravs da reflexo
depende do ator identificar o propsito ou objetivo que ele est supostamente procurando. Isto
introduz a noo de ser capaz de atribuir significado, de antemo, para as experincias futuras. O
conceito da ao significativa portanto contm elementos tanto do passado como do futuro
antecipado; intrinsecamente ele contem uma dimenso temporal. A anlise de Schutz deste
'processo de constituio da conscincia interna do tempo' uma aplicao direta da 'reduo
fenomenolgica' como descrita por Husserl. A atitude natural na direo do "mundo que me
dado como estando l fora" fica suspensa na maneira da poche, na tentativa de penetrar na
essncia da conscincia e do significado. Embora apropriada para o propsito acima, Schutz
reconhece especificamente que a anlise do significado da vida social cotidiana no requer o
conhecimento transcendental produzido pela reduo fenomenolgica. Na medida em que
prossegue no estudo do mundo social, portanto, ele abandona o mtodo estritamente
fenomenolgico. Ele aceita a existncia do mundo social como apresentado na atitude natural e
focaliza o problema do entendimento intersubjetivo 'passando por cima de todo um conjunto de
problemas' identificado por Husserl em relao questo da subjetividade transcendental e
intersubjetividade'(Schutz, 1967, pp.94).
A anlise de Schutz da intersubjetividade est, portanto, principalmente baseada uma
perspectiva sociolgica em oposio a uma perspectiva fenomenolgica. Ela reflete uma
predileo pelo "mundo da vida" como oposta quela da filosofia transcendental. Basicamente,
Schutz est preocupado em lanar luz sobre a maneira como chegamos a conhecer a experincia
vivida dos outros. Nisto ele faz uma distino fundamental "entre a genuna compreenso de
outra pessoa e a conceituao abstrata de suas aes ou pensamentos como sendo deste ou
daquele tipo" (1967, p. XXV). A compreenso genuna significa a apreenso intencional da
experincia do outro, de modo semelhante a de observar o fluxo da conscincia do outro. Ela reflete a verdadeira compreenso do significado subjetivo. A conceituao abstrata no se refere
tanto ao entendimento, mas auto-elucidao; ela meramente um ordenamento da prpria
experincia em categorias. O verdadeiro entendimento possvel nas relaes face-a-face do
ns; ele depende da troca direta e da interao. Na medida em que passamos destas situaes de
interao direta a modos de experincia direta dos outros, temos que recorrer mais e mais
conceituao abstrata.
Para Schutz, o processo de compreender a conduta dos outros pode ser entendida como um
processo de tipificao, por meio do qual o ator aplica construtos interpretativos semelhantes aos
"tipos ideais" para apreender os significados do que as pessoas fazem. Estes construtos so
derivados da experincia da vida cotidiana e do estoque do conhecimento ou compreenso do
senso-comum que contem a atitude natural. atravs do uso de tipificaes que classificamos e
organizamos nossa realidade cotidiana. As tipificaes so aprendidas atravs de nossa situao
biogrfica. Elas so transmitidas a ns de acordo com nosso contexto social. O conhecimento da
vida cotidiana portanto socialmente orientado. A noo de tipificao ou de tipos ideais no
portanto meramente um aparelho metodolgico como concebido por Weber, mas uma caracterstica inerente do nosso mundo cotidiano.19
Schutz argumenta que o estoque de conhecimento que usamos para tipificar as aes dos
outros e compreender o mundo em torno de ns varia de contexto para contexto. Vivemos num
mundo de "mltiplas realidades" cada uma das quais definida em termos das "finitas regies do
significado". O ator social muda entre estas regies de significado no curso de sua vida
cotidiana. Como ele muda do mundo do trabalho para aquele do lar e do lazer ou para o mundo
da experincia religiosa, diferentes regras fundamentais (ground rules) so trazidas cena.
Enquanto isto acontece dentro da competncia normal da ao individual para mudar de uma
esfera para outra, para faz-lo h necessidade de um "salto da conscincia" para vencer as
diferenas entre os diferentes mundos.20
Para Schutz, entretanto, o problema de entender a estrutura significativa do mundo da vida
cotidiana era uma preocupao central. "Ver este mundo em sua complexidade massiva, esboar
e explorar suas caractersticas essenciais e acompanhar suas mltiplas relaes eram as partes
componentes de sua tarefa central, a realizao de uma filosofia da realidade do mundo, ou,
numa linguagem mais formal, de uma fenomenologia da atitude natural" (Schutz, 1962, p. xxv).
A tarefa central da cincia social, de acordo com Schutz, era entender o mundo social pela viso
79
daqueles que vivem nele, usando os construtos e as explicaes que so inteligveis em termos
da interpretao do senso-comum da vida cotidiana.21
Assim Schutz tenta ligar a fenomenologia e a sociologia em uma anlise do mundo dos
afazeres cotidianos. Sua tentativa, embora geradora de muitas luzes, s parcialmente bem
sucedida. Os elos substantivos com a filosofia transcendental de Husserl so as vezes muito
tnues, particularmente com relao questo da intersubjetividade. Esta noo crucial para a
anlise de Schutz, ainda que extremamente problemtica dentro do contexto da fenomenologia
transcendental, por razes que j discutimos. O mundo interior da conscincia intencional e as
manifestaes exteriores do mundo da vida cotidiana so s vezes companheiros incmodos. O
empreendimento fenomenolgico de per si encontra srias dificuldades na tentativa de lidar com
qualquer realidade fora da conscincia individual e o trabalho de Schutz refle-te este dilema.
Julgada do ponto de vista de seu outro principal ponto de partida intelectual - o trabalho
terico de Max Weber - a fenomenologia de Schutz do mundo social deve ser considerada um
grande avano na teoria social. Em essncia, Schutz persegue as suposies ontolgicas
implcitas na metodologia de Weber e desenvolve uma abordagem global que reflete uma
posio consistente e coerente em termos dos quatro elementos da dimenso subjetiva-objetiva
de nosso esquema analtico. Schutz demonstra que as noes de significado subjetivo,
entendimento e ao social tem ramificaes mais amplas do que aquelas mostradas no trabalho
de Weber. Em comparao com Schutz, a posio de Weber no contexto do paradigma
funcionalista em oposio do paradigma interpretativo torna-se claramente evidente.
Sociologia Fenomenolgica.
Ambas as escolas de pensamento identificadas nesta categoria de teoria interpretativa ocupam
uma posio semelhante s duas dimenses de nosso esquema analtico. Fazemos distino entre
elas em grande parte porque elas se desenvolveram em paralelo mas de maneira algo diferente
das tradies fenomenolgicas. A etnometodologia deriva em grande parte da fenomenologia de
Schutz, e o interacionismo simblico fenomenolgico da obra de G. H. Mead.
Etnometodologia.
A etnometodologia est fundamentada no minucioso estudo do mundo da vida cotidiana.
Essencialmente ele procura "tratar das atividades prticas, das circunstncias prticas e da razo
sociolgica prtica como tpicos de estudo emprico, e de dar ateno maioria dos lugarescomuns da vida diria de acordo com eventos extraordinrios, procurando aprender sobre eles
como fenmenos a partir deles prprios". (Garfinkel, 1967.p.1). Isto tem a ver com aprender
sobre as maneiras como as pessoas ordenam e do sentido as suas atividades cotidianas e s
maneiras como elas se tornam "avaliveis" para os outros, no sentido de serem "observveis e reportveis". As interaes entre pessoas na vida cotidiana podem ser consideradas como
realizaes, nas quais aqueles envolvidos desenvolvem varias suposies, convenes, prticas e
outros tipos de recursos disponveis dentro de sua situao para sustentar e modelar seus
encontros de diversas maneiras. A etnometodologia procura entender tais realizaes em seus
prprios termos. Ela procura compreend-las a partir de dentro.
O termo "etnometodologia" foi inventado por Harold Garfinkel como resultado de seu
trabalho sobre um 'projeto de jri' (Garfinkel, 1968). Os procedimentos de um jri tinham sido
importunados. O trabalho que Garfinkel consistiu em escutar as fitas, conversar com os jurados
e considerar a questo geral de "O que os torna jurados?" Garfinkel e um colega estavam
interessados em estabelecer "como os jurados sabiam que eles estavam executando o trabalho de
jurados". Eles reconheceram que os jurados, ao empreender seus trabalhos, foram adotando
vrios mtodos para produzir suas atividades que fossem vlidas para eles mesmos e para os
outros. Eles estavam engajados num processo de "dar sentido" prtica do trabalho do jri. Eles
estavam preocupados com tais coisas como "avaliaes adequadas", descries adequadas" e
"evidncias adequadas". Eles procuraram evitar o senso-comum", buscando agir de maneira
como imaginavam que deveria agir um jurado. O termo "etnometodologia" foi cunhado para
caracterizar os compromissos dos jurados numa metodologia relacionada com uma rea
especfica do conhecimento do senso-comum. Eles estavam comprometidos com um processo
que lhes solicitava usar uma srie especfica das prticas para produzir sentido numa atividade
social especfica. Contudo, a etnometodologia se tornou um meio para diferentes finalidades.
Como Garfinkel (1968) observou, "ela transformou-se em uma doutrina antiquada", e ele
francamente repudia qualquer responsabilidade pelo que as pessoas venham a fazer da
etnometodologia22. Muitos no aceitariam o repdio de Garfinkel. Seus escritos so
desnecessariamente obscuros e torcidos e eles permanecem como uma relao paradoxal pelo
fato de que a etnometodologia est envolvida com a compreenso do mundo cotidiano das
atividades prticas simples e com o domnio do conhecimento do senso-comum.
O trabalho dos etnometodologistas est muito mais envolvido com a identificao de
suposies "tidas por verdadeiras" que caracterizam qualquer situao social e com as maneiras
pelas quais os membros ento envolvidos atravs do uso de prtica cotidianas, para produzir suas
atividades "racionalmente computveis". Nesta anlise as noes de "indexicabilidade" e
reflexividade" representam uma parte importante. As atividades cotidianas so vistas como
sendo ordenadas e explicadas racionalmente dentro do contexto onde elas ocorrem. A forma pela
qual elas so organizadas faz uso de expresses e atividades que s modeladas e no
necessariamente determinadas racionalmente (indexicabilidade); isto depende da capacidade de
olhar para trs e no que aconteceu antes (reflexividade). A situao social vista como um
processo de ao avalivel que mantida pelos esforos dos participantes; os participantes so
vistos como tentando ordenar a experincia deles quanto manter o cotidiano e as suposies do
senso-comum que caracterizam a rotina da vida cotidiana.
Segundo Douglas (1970 b), conveniente distinguir entre dois tipos de etnometodologista, o
lingstico e o situacional. O etnometodologista lingstico ( por exemplo, Cicourel, 1972;
Schegloff e Sacks, 1973) focaliza o uso da linguagem e as formas pelas quais as conversaes da
vida cotidiana so estruturadas. A anlise delas produz muito dos significados "dados por
verdadeiros", o uso de expresses indexadas e a maneira pela qual as conversaes exprimem
muito mais do que atualmente dito. Os etnometodologistas situacionais (Mc Mugh, 1968, por
exemplo) lanam suas vises sobre uma gama mais ampla da atividade social e procura entender
as os meios pelos quais as pessoas negociam os contextos sociais nos quais eles prprios se
encontram. Eles esto preocupados em compreender como as pessoas fazem sentido de e como
ordenam
seu ambiente. Como parte do mtodo deles os etnometodologistas podem
conscientemente desorganizar ou "dar por verdadeiro" a questo dos elementos nas situaes
dirias, a fim de que estas revelem os processos subjacentes em funcionamento.
A etnometodologia est portanto firmemente comprometida com uma compreenso do
"mundo da vida". Garfinkel reconhece uma sua dvida intelectual com Husserl, Schutz e
Parsons, e seu trabalho pode talvez ser melhor entendido como um tipo especfico de resposta
preocupao de Schutz com a anlise da atitude natural. Como Giddens observa, Garfinkel
est preocupado em como a atitude natural se realiza enquanto um fenmeno de atores na
vida cotidiana ... Isto o conduz para fora da fenomenologia, com sua nfase cartesiana sobre a
(essencial ou existencial) primazia da experincia subjetiva, direcionada para o estudo das
"aes situadas" como formas "publicamente" interpretadas. No difcil ver que a direo do
movimento para Austin, e para o ltimo Wittgestein. Para a noo de atos ilocucionrios, ou
como Wittgestein diz, " que as palavras so tambm reais", embora, servindo para fins
81
ontolgico muito precrio. Reconhece-se que realidade social abrange pouco mais que um
complexo conjunto de tipificaes que podem ser partilhadas intersubjetivamente. A noo de
"tipo ideal", que na abordagem de Weber sociologia interpretativa oferecida meramente
como uma ferramenta metodolgica, assume status ontolgico dentro do contexto da sociologia
fenomenolgica. Os socilogos fenomenologistas reconhecem que a realidade social criada e
sustentada atravs do uso das tipificaes ou "tipos ideais", na medida em que os indivduos
tentam ordenar e "dar sentido" ao mundo que eles vivem. Os etnometodlogos da lingstica
tentam enfocar este assunto via entendimento da maneira pela qual as "prticas avaliativas" se
desenvolvem, e eles enfatizam a linguagem como o principal meio atravs do qual as pessoas
vem e criam seu mundo social e atravs do qual os significados intersubjetivamente
compartilhados podem surgir. Os 'etnometodolgicos situacionais', como os inter-racionistas
simblicos fenomenolgicos, esto mais interessados em estudar a maneira pela qual a realidade
social reflete um precrio equilbrio dos significados intersubjetivamente partilhados, que so
continuamente negociados, sustentados e transformados atravs da interao cotidiana dos seres
humanos individuais. A realidade social para eles ou reafirmada ou criada novamente em cada
encontro social.
A Subjacente Unidade do Paradigma.
Os tericos de todas as escolas de pensamento dentro do paradigma interpretativo tendem a
partilhar uma perspectiva comum, no principal interesse de entender a experincia subjetiva dos
indivduos. Suas teorias so construdas do ponto de vista do ator individual em contraposio ao
observador da ao; eles vem a realidade social como um processo emergente - como uma
extenso da conscincia humana e da experincia subjetiva. At onde um ambiente social mais
amplo esteja de acordo com o status ontolgico, a realidade social considerada como a criao
e a extenso da experincia subjetiva dos indivduos envolvidos. Ontologicamente, as teorias
caractersticas do paradigma interpretativo indiscutivelmente nominalista; com relao
natureza humana, eles so essencialmente voluntaristas.
Todas teorias construdas no contexto do paradigma interpretativo so anti-positivistas. Elas
rejeitam a viso que o mundo dos acontecimentos humanos possam ser estudados maneira das
cincias naturais. No contexto do paradigma interpretativo o principal empenho entender o
mundo subjetivo da experincia humana. Manter a integridade dos fenmenos sob investigao,
faz-se uma tentativa de entrar neles e de entend-los de dentro. Resiste-se imposio da forma
externa e da estrutura, visto que isto reflete o ponto de vista do observador em contraposio ao
ator diretamente envolvido. Favorece-se o mtodo de estudo ideogrfico ao invs do nomottico.
Nestes aspectos as teorias caractersticas do paradigma interpretativo so significativamente
diferentes daquelas do paradigma funcionalista. Embora certos tericos neste ltimo tenham
tentado incorporar idias e insights do primeiro, particularmente em termos de mtodo (por
exemplo, Weber e seu uso da noo de verstehen), os dois tipos de teoria permanecem
fundamentalmente distintos. As suposies ontolgicas de uma teoria verdadeiramente interpretativa no permitem um perspectiva funcionalista; os dois tipos de teorias esto baseados
em fundamentalmente diferentes suposies com respeito do status ontolgico do mundo social.
Ao mesmo tempo h pontos de similaridade entre as teorias interpretativa e funcionalista similaridades que se tornam claramente evidentes quando estas teorias so comparadas suas
contrapartes nos paradigmas humanista radical e estruturalista radical. As teorias interpretativa e
funcionalista refletem uma preocupao comum com a sociologia da regulao. De um modo
geral, as teorias interpretativas se concentram no estudo das maneiras como a realidade social
significativamente construda e ordenada do ponto de vista dos atores diretamente envolvidos.
Elas representam uma perspectiva na qual os atores individuais negociam, regulam e vivem suas
vidas dentro do contexto do status quo. O fato de que as teorias interpretativas so moldadas
NOTAS E REFERNCIAS
85
Burrel & Morgan, Sociological Paradigms and Organizacional Analysis, Heinemann, London,
1979.
Como ficou claro a partir de nossa discusso do captulo anterior, a histria intelectual do
paradigma interpretativo to complexa e conceitualmente rica quanto a do paradigma
funcionalista. Os pressupostos que fundamentam este paradigma com relao ao status
ontolgico do mundo social contestam a utilidade de se construir uma cincia social que enfoque
a anlise de 'estruturas. Ele rejeita qualquer viso que atribua ao mundo social uma realidade
que seja independente da mente dos homens. Ele enfatiza que o mundo social no mais do que
uma construo individual subjetiva dos seres humanos que, pelo desenvolvimento e uso da
linguagem comum e da interao do dia a dia, pode criar e sustentar um mundo social de
significados compartilhados intersubjetivamente. O mundo social portanto de natureza
essencialmente tangvel e est em contnuo processo de reafirmao ou mudana.
Tal viso no permite a existncia de organizaes em qualquer sentido slido e concreto.
Enquanto certas escolas de pensamento aceitam o conceito de organizao e seu uso como uma
'prtica cumulativa' atravs da qual as pessoas tentam dar significado ao seus mundos, os
tericos da corrente interpretativa no reconhecem as organizaes como tal. Do ponto de vista
deste paradigma, as organizaes simplesmente no existem.
Falando estritamente, portanto, a possibilidade de existir uma teoria de organizao com as
caractersticas do paradigma , de certo modo, contraditrio. Entretanto, em anos recentes um
nmero de tericos dentro deste paradigma se envolveram em um debate sobre vrios aspectos
da vida organizacional. Eles agiam como socilogos interessados em demonstrar a validade de
seus pontos de vista contra a ortodoxia prevalecente caracterstica do paradigma funcionalista.
Como ficou aparente de nossa discusso no Captulo 5, a maioria dos tericos de organizaes
tendem a tratar seu sujeito de estudo como um fenmeno emprico slido, concreto e tangvel
que existe 'l fora' no 'mundo real'. Os socilogos da corrente interpretativa se opem firmemente
a tal 'absolutismo estrutural', argumentando que a cincia social poderia ser fundamentalmente
baseada em diferentes suposies sobre o status ontolgico do mundo social. A fim de
demonstrar este ponto de vista eles tm se engajado em pesquisas designadas a ilustrar a falcia
do ponto de vista funcionalista. Eles tm procurado mostrar como os aspectos da vida
organizacional supostamente 'reais', slidas, concretas e tangveis so dependentes das
construes subjetivas dos seres humanos individualmente. Ao procederem assim eles
produziram uma certa quantidade de literatura que tem considervel relevncia para nossa
anlise aqui, uma vez que abre um debate sobre os pressupostos que subjacem a ortodoxia
contempornea em teoria de organizaes. Entretanto, esta literatura no est isenta de
problemas uma vez que ao tentar combater as noes que informam as abordagens funcionalistas
mais ortodoxas do estudo da vida organizacional, o socilogo interpretativo tem entrado numa
batalha no campo de seus oponentes. Ao adotar posies reativas freqentemente endossam, por
conseqncia, a validade de certas suposies que servem de base para definir a problemtica
funcionalista. Conseqentemente, suas posies so freqentemente contraditrias, e tendem a se
tornar uma divergncia entre pronunciamentos tericos e suposies refletidas na pesquisa
emprica.
Neste captulo esperamos promover alguns meios de clarear os assuntos aqui apresentados.
Poderemos ver alguma literatura e tentar avali-la em termos das suposies na qual ela se
baseou. Esta literatura est confinada s perspectivas descritas no captulo anterior como
87
rotineiras. A ontologia nominalista refletida neste ponto de vista perfeitamente consistente com
as suposies que caracterizam o paradigma interpretativo.
Em dois artigos apresentando o resultado de trabalho emprico Zimmerman toma um caminho
diferente. Teos e mente aqui "As Praticalidades da Regra de Uso" (1970 a) e "A Manuteno de
Registro e o Processo de Entrada em Uma Organizao de Bem Estar Pblico" (1970 b). Ambos
esto baseados em pesquisas nos escritrios de um Bureau Estadual de Assistncia Pblica; o
primeiro chamando a ateno para a 'funo de recepo' no tanto em termos do trabalho
prescrito, mas do ponto de vista dos prprios recepcionistas. Como um artigo ele examina certos
aspectos das atividades de trabalho destes atores burocrticos, particularmente seus papeis em
induzir em suas rotinas organizacionais as pessoas que se inscrevem para assistncia pblica.
Seguindo Bittner, Zimmerman ataca a noo de que uma estrutura de organizao formal uma
facticidade no problemtica chamando ateno para o fato de que o assunto sobre que regras,
polticas e objetivos significam para o ator burocrtico em ocasio concreta de seus usos (por
exemplos, para guiar, avaliar ou para justificar a ao) podem ser tratados como problemticos'
(Zimmerman, 1970 a, p.224). O artigo mostra muito claramente que os indivduos usam as
regras de organizao para relacionar com os requisitos. Para Zimmerman, a interpretao do
recepcionista que crucial e no o suposto fato de que as regras e os regulamentos existem 'fora'
dos indivduos envolvidos em qualquer senso objetivamente definido, fixo e solto. O 'uso
competente' de uma regra, que por si s no pode jamais ser completamente determinante do
comportamento, repousa atrs da reproduo de um estado de coisas 'normal' do dia a dia.
Contudo, Zimmerman aceita claramente a facticidade de estruturas organizacionais e a existncia
de regras impostas de fora. O que ele sugere como o fez Bottner antes dele, que o movimento
dentro da estrutura possvel. Ontologicamente, isto se coloca em total contraste com seu artigo
terico escrito com Wieder (1970). Embora exista uma marcante medida de voluntarismo
comum aos dois artigos, uma vez que os seres humanos vistos como 'competentes usurios de
regras' sejam relativamente livres para criar seu prprio mundo social, os fundamentos
ontolgicos parecem diferir entre os trabalhos terico e emprico. No primeiro o mundo social
em grande medida um produto da conscincia; no ltimo uma vaga e inquietante ambincia da
'estrutura', obscurecida e ameaadora mas no inteiramente discernvel, sentida como o
'verdadeiro' mago da realidade social.
A 'presena' estrutural est tambm evidente em outras partes de Zimmerman sobre 'o sensvel
trabalho de entrada' (1970 b). O trabalhador-de-casos do Bem Estar social, do mesmo modo que
o recepcionista, est engajado em um processo continuo de interpretao de quantas das histrias
do cliente so fico e quantas so 'fatos'. A documentao aqui crucial e o registro do caso
de particular importncia como um exemplo de uma tentativa de montar o mundo de um cliente,
que inerentemente governado por regras e cujos dados so acumulados atravs de reconstruo
post facto como uma reminiscncia da noo de reflexividade de Schutz. Este conjunto de 'fatos'
documentados deste modo assumem uma facticidade e imutabilidade, e so vistos como
objetivos, destacados e inerentemente confiveis. Para o trabalhador-de-casos o mundo visto
como no-problemtico, na verdade visto como bvio, e os registros de casos refletem esta
suposio. Zimmerman admite que as restries externas so importantes. Por exemplo, ele
afirma que rapidez e verificao so centrais para o papel de trabalhador-de-casos, mas fica por
conta do leitor inferir que isto devido a posio do trabalhador de casos dentro da hierarquia
organizacional com suas prprias regras e procedimentos disciplinares. Esta aceitao do status
ontolgico de estruturas organizacionais no consonante com a ontologia nominalista
caracterstica do trabalho mais terico de Zimmerman.
As teoria e pesquisa tanto de Bittner como de Zimmerman portanto caracterizada pelo que
pode ser usualmente descrito como uma forma de 'oscilao ontolgica'. Analiticamente eles
enfatizam uma posio altamente subjetivista que nega a existncia de estruturas sociais e de
realidades sociais concretas de qualquer forma. Porem a tentativa de operacionalizar suas idias
dentro de um contexto emprico leva-os freqentemente a admitir uma forma mais realista de
ontologia por portas travessas. Uma vez que isto no-intencional, faz pesar grandes
dificuldades para os estudantes tentarem entender seus trabalhos e distingui-los da tpica
pesquisa, por exemplo, do quadro de referncia de ao e do interacionismo caracterstico do
paradigma funcionalista. Porem esta oscilao ontolgica prevalente em todas as formas de
sociologia fenomenolgica que tenta ilustrar suas proposies bsicas atravs de estudos
empricos de situaes tiradas da vida cotidiana.
Isto caracterstico, por exemplo, do trabalho de David Silverman que, desde sua advocacia
do quadro de referncia da ao (Silverman, 1970), tem produzido trabalhos com
significantemente diferentes orientaes. Como j argumentamos no Captulo 5, Silverman,
como muitos outros tericos que tm adotado o quadro de referncia da ao como base para
anlise, freqentemente tm buscado inspirao nos escritos de tericos mais
fenomenologicamente orientados, particularmente Schutz. Contudo, ao seguir Weber, eles
usaram o contexto da ao como uma ferramenta para estudar uma realidade social relativamente
'realstica', ignorando grandemente as implicaes ontolgicas que refletem suas estruturas.
Como j mostramos no Capitulo 6, o verdadeiro significado da sociologia fenomenolgica
repousa em seu reconhecimento do status ontolgico de tipificaes ou 'tipos ideais' que abrange
o cerne da realidade social. No livro A Teoria das Organizaes (1970), Silverman reconhece
que a realidade socialmente construda, socialmente sustentada e socialmente mudada, porem
ele interpreta isto essencialmente como indicando a necessidade para as teorias sociais adotarem
uma teoria de ao mais voluntarista e para evitar a reificao do fenmeno social. Em outras
palavras, como j argumentamos em profundidade no Captulo 5, Silverman (1970) adere a uma
viso da natureza humana altamente voluntarista mas somente para uma ontologia, uma
epistemologia e uma metodologia caracterstica da regio subjetivista do paradigma
funcionalista. A Teoria das Organizaes endereada aos tericos de organizaes que mantm
uma viso funcionalista da realidade social; sua principal contribuio reside na advocacia de
uma metodologia particular para estudar aquela realidade.
Em seu trabalho mais recente (Filmer et al., 1972; Silverman, 1975 a, 1975 b; Silverman e
Jones, 1973, 1976), Silverman perseguiu as latentes questes fenomenolgicas que ocupam um
papel de pano de fundo na Teoria das Organizaes e adotou uma posio firmemente localizada
dentro do contexto do paradigma interpretativo. Uma comparao do contedo deste trabalho
com o da A Teoria das Organizaes ilustra claramente as implicaes da mudana de
paradigma. Para os tericos de organizaes localizados dentro do paradigma funcionalista, o
recente trabalho de Silverman usualmente parece confuso, se no ininteligvel, e grandemente
rejeitado como imprestvel, se no irrelevante. Contudo do ponto de vista do paradigma
interpretativo, ele contem insights genunos e tem grandemente contribudo para o debate em
crculos contemporneos interessados na sociologia fenomenolgica.
O recente trabalho de Silverman busca prover uma interpretao etnometodolgica de vrias
atividades dentro do contexto de situaes organizacionais.2 A publicao de Novos Rumos em
Teoria Sociolgica (1972), escrito em conjunto com Filmer et al, marca um explcito movimento
na direo de uma ontologia caracterstica do paradigma interpretativo. Neste trabalho Silverman
e seus colegas buscam trocar as perspectivas sociolgicas afastando-se da ortodoxia
funcionalista e rumando para abordagens de inspirao mais fenomenolgica. O captulo 6 de
particular interesse uma vez que ele diz respeito ao estudo especfico das atividades
organizacionais. Nele Silverman ataca a teoria de organizao funcionalista por sua excessiva
crena nos 'fatos sociais' e, ao retirar dos trabalhos de Bittner (1965), Zimmerman (1970 a) e
Sudnow (1965), argumenta que as 'regras' organizacionais so, de fato, as 'continuas realizaes
prticas' dos membros da organizao. Silverman faz esforo para rejeitar o 'absolutismo
estrutural' da maior parte da teorizao sociolgica, particularmente por ignorar 'a relao
processual entre sujeito e objeto no mundo social, isto , o reconhecimento do carter
91
intersubjetivo da vida social' (Filmer et al., 1972, p. 168). Nesta parte do trabalho Silverman
percebe a sociologia fenomenolgica como imbuda no s com a 'experincia nica' mas
tambm com a comunalidade dos 'matrias primas' notadamente a linguagem, que sustenta a
experincia social como um todo. Silverman parece aceitar que h uma realidade compartilhada
intersubjetivamente que se oferece investigao pelo socilogo fenomenologista.
No artigo 'Conseguindo: As Realizaes Conseguidas como Conseqncias de Seleo
"Correta" (Silverman e Jones, 1973), fica evidente uma mudana de ateno, em que se coloca
considervel nfase no s na comunalidade da matria prima que suporta a experincia social,
mas tambm nos pontos de vista conflitantes da realidade que caracterizam uma dada situao. O
estudo apresenta um relato preliminar da pesquisa emprica sobre entrevistas de seleo de
auxiliares numa grande organizao. Ele mostra a maneira como a situao de entrevista
construda em torno de trocas verbais e no-verbais em que motivos e qualidades pessoais so
atribudas aos outros atravs do uso de tipificaes, e como a entrevista pode ser vista como um
processo de acumulao influenciado pela necessidade de 'contabilizao de autoridade' atravs
da qual ele pode se tornar avalivel para outras pessoas. Silverman e Jones demonstram como a
situao de entrevista caracterizada por realidades mltiplas, na medida em que as pessoas
tentam dar sentido situao. Como eles chamam ateno, seu foco terico a idia de que 'a
constatao de qualquer realidade deriva sua racionalidade no de sua correspondncia com
algum mundo objetivo mas da habilidade de seus ouvintes (leitores) darem sentido ao que levam
em conta no contexto das ocasies socialmente organizadas de seu uso (e deste modo, trat-lo
como correspondendo a um mundo objetivo)' (Silverman e Jones, 1973, pp. 63-4). Este foco
reflete claramente a ontologia nominalista caracterstica do paradigma interpretativo, com
Silverman e Jones enfatizando como a realidade especfica de contextos sociais particulares.
Contudo, do mesmo modo que muitos dos outros estudos fenomenolgicos, a presena de
estrutura sob a forma de influencia hierrquica e de 'grupos de vigilncia cientficos' fica de
espreita na retaguarda como uma fora influenciando a necessidade de 'acumulao autoritria'
de eventos e do atingimento de 'corretos' resultados de seleo.
No artigo 'Acumulaes das Organizaes' (Accounts of Organizations) Silverman retorna a
uma posio que se aproxima daquela refletida em seu trabalho de 1972, com uma crtica s
concepes funcionalistas da organizao a partir de uma ponto de vista etnometodolgico.
Neste artigo ele enfatiza a necessidade, por exemplo, de entender as atividades organizacionais
em termos das prticas cumulativas e de entender a burocracia "no como 'um objeto' em si
mesmo mas como uma categoria de linguagem que proporciona para a representao do objeto
qualidades de uma atividade (Silverman, 1975 a, 296). Suas premissas ontolgicas, embora
consistentes com a posio dentro do paradigma interpretativo, no so to subjetivistas como
aquelas refletidas no 'Getting In' (Silverman e Jones, 1973).
O livro O Trabalho Organizacional (Silverman e Jones, 1976) d o testemunho de uma outra
mudana. Este livro apresenta o relato final do trabalho emprico dos autores sobre o processo de
seleo do staff dentro de uma situao organizacional e centra seu foco nas relaes de poder e
autoridade refletida na linguagem usada no contexto organizacional. Silverman e Jones relatam
como uma 'vigorosa olhada' em suas fitas de entrevista revelaram que os membros da
organizao em suas
interaes e procedimentos acumulativos tinham 'configurado'
conceituaes de 'hierarquia'. Enquanto isto visto como dando evidencia em favor de uma
construo e reconstruo fenomenolgica da estrutura organizacional (onde as pessoas criam
estruturas por meio de suas prticas de acumulao), Silverman e Jones argumentam que ela no
para 'ser construda como uma negao solipsista do carter factual das estruturas
organizacionais', uma vez que a realidade delas 'inegvel' (Silverman e Jones, 1976, p. 20). Tal
afirmao sobre o status ontolgico das estruturas, que lhes atribui uma existncia em seus
prprios termos, est bem longe de se manter coerncia com as posies articuladas no trabalho
anterior j acima referido e comprova o que parece ser uma importante mudana de orientao
que j tm papeis alocados. Em nenhum estudo este pano de fundo foi submetido a escrutnio; o
foco nas maneiras como os atores constroem a cena em que prprios se encontram.
Como no caso dos estudos etnometodolgicos considerados anteriormente, certos problemas
ontolgicos se refletiram na pesquisa. Mais adiante neste captulo iremos considerar o dilema
que os socilogos fenomenologistas se defrontam ao se engajar em trabalhos empricos desta
espcie. Por enquanto, contudo, voltaremos a considerar as implicaes que este tipo de pesquisa
fenomenologicamente orientada, no obstante seus problemas, tem para os tericos de
organizaes localizados dentro do paradigma funcionalista.
O DESAFIO FENOMENOLGICO PARA A TEORIA CONTEMPORNEA
DAS ORGANIZAES.
O desafio que a sociologia fenomenolgica apresenta para a teoria contempornea das
organizaes claramente de uma forma verdadeiramente fundamental.3 Ela sugere que todo o
empreendimento da 'teoria organizacional' se baseia em fundamentos muito dbios. As
suposies ontolgicas que caracterizam o paradigma funcionalista fica em fundamental
oposio queles que subscrevem a perspectiva fenomenolgica. Para os fenomenlogos, as
organizaes como fenmenos tangveis e relativamente concretos simplesmente no existem; o
mundo social essencialmente processual e emerge dos atos intencionais dos seres humanos
agindo individualmente ou de comum acordo uns com os outros. A realidade social 'criada' no
curso do processo consiste de pouco mais do que imagens da realidade que podem ser entendidas
em termos de uma cadeia de tipificaes. Elas no encerram uma definio slida; elas encobrem
complexidade; a natureza complexa da realidade social s emerge quando os indivduos so
forados , por meio das presses de interao uns com os outros, ou na tentativa de fazer sentido
de seus mundos, para mergulhar cada vez mais profundamente por tipificaes novas ou
modificadas que levam em conta ou que fazem sentido de suas situaes. A complexa e tangvel
natureza da realidade 'l fora', a partir deste ponto de vista, um fenmeno socialmente
construdo de status intersubjetivo dbio e to transitrio quanto o momento em que ele visto.
Deste modo, as organizaes so vistas, de uma perspectiva fenomenolgica, como construtos
sociais; uma organizao se posiciona como um conceito que significa diferentes coisas para
diferentes pessoas. Como um conceito universal, seu status intersubjetivo extremamente dbio.
Os tericos de organizaes so vistos como pertencendo a uma comunidade pequena e autosustentada que acredita que as organizaes existem em num sentido ontolgico relativamente
tangvel e teorizam sobre elas. De um ponto de vista fenomenolgico, os tericos de
organizaes teorizam sobre conceitos que tm pouco significado para as pessoas fora da
comunidade que pratica a teoria de organizaes e sobre a limitada comunidade que os tericos
organizacionais pode tentar servir.
Para os fenomenlogos, os tericos de organizaes sustentam seus empreendimentos pelo
conluio com aqueles que tentam servir, ou, de maneira mais apropriada, aqueles que eles
percebem que necessitam tornar suas atividades contabilizveis. por esta razo que a teoria de
organizaes contempornea acusada de ter um vis gerencial. Ela usa conceitos gerenciais a
fim de construir suas teorias. Estes conceitos so usados como um 'recurso', embora, como
sugere Bittner (1965), de um ponto de vista fenomenolgico, elas poderiam proporcionar o
'tpico' de analise.
O desafio fenomenolgico teoria das organizaes contempornea total e completo,
porque a questo em disputa de ontologia. Segue-se da que todos os conceitos que o terico
organizacional se utiliza para construir sua viso sobre a realidade organizacional est aberto
crtica. Os conceitos de estrutura organizacional, satisfao no trabalho, clima organizacional,
etc., so todos reificaes que freqentemente so confundidos com a realidade social. Se o
95
caracterstica do paradigma interpretativo est subscrita por pressupostos bsicos que tendem
ordem nas questes sociais. At onde esta ordem se reflete num padro e estrutura que
proporciona um contexto dentro do qual uma realidade criada, algo que necessita ser
explicado. precisamente este interesse que tem levado muitos tericos sociais que desejam
continuar a subscrever a perspectiva nominalista caracterstica da tradio idealista a forjar
quadros de referncia alternativos.
Como encontraremos no prximo captulo, este interesse ficou muito mais refletido no
trabalho de Hegel e no problema da relao dialtica entre os mundos subjetivo e objetivo. Isto
tambm se v refletido no trabalho do jovem Marx, de Jean Paul Sartre e, mais recentemente, de
Habermas. De maneiras diferentes eles tm procurado demonstrar que o mundo socialmente
criado pode se tornar inteiramente real e determina uma estrutura que restringe as aes e
orientaes dos seres humanos, como se tivesse uma existncia prpria. No queremos dizer
aqui que a sociologia fenomenolgica s pode ser mais desenvolvida dentro do contexto do
paradigma do humanismo radical. Nossa inteno colocar a questo que surge se os socilogos
fenomenologistas reconhecem a aparente presena de estrutura que se pendura no pano de fundo
de suas correntes de trabalho. Ao confrontar o problema ontolgico bsico que isto envolve, eles
esclarecero a natureza de seus empreendimentos. Para aqueles que permanecem convencidos de
que a realidade social inteiramente criao de seres humanos autnomos envolvidos no fluxo
da vida cotidiana, o problema ser o de desenvolver epistemologias e metodologias adequadas
para estudar a natureza de seus mundos. Para aqueles em que estrutura e padro da realidade
social aparecem como to verdadeiramente 'real', a considerao da dimenso de poder inerente
na habilidade do indivduo criar sua realidade a de provavelmente provar uma questo maior e,
ao perseguir seu fim lgico, indubitavelmente buscar melhor reorientao na perspectiva
terica. Isto exigir uma perspectiva que tem muito mais incomum com o humanismo radical do
que com a sociologia da regulao que caracteriza o paradigma interpretativo.
NOTAS E REFERNCIAS.
1. Silverman, em defesa da VISO de Bittner, tem sugerido que ele use 'determinantes
estruturais' num sentido muito especfico (Silverman in McKinlay, 1975, p.282).
2. NO consideraremos aqui o livro de Silverman 'Lendo Castaneda (1975 b), que busca
prover uma anlise etnometodolgica de Castaneda (1970) e portanto no focaliza prticas
dentro de contextos organizacionais.
3. Confinaremos nossa discusso aqui s implicaes da fenomenologia para as teorias
caractersticas do paradigma funcionalista. Est claro que h tambm implicaes para teorias
localizadas em outros paradigmas. Infelizmente, vai alem do escopo de nosso propsito nos
reportarmos a elas aqui.
4.
Para uma discusso de algumas das implicaes epistemolgicas e metodolgicas
da sociologia fenomenolgica veja, por exemplo, Blumer (1969), Cicourel (1964), Douglas
(1970 b). Muitos de seus argumentos so convenientemente juntados em Mennell (1974).
5. Desejamos enfatizar aqui a questo levantada na noite 3 acima. A natureza do conceito
de paradigma, como usado aqui, implica necessariamente que a legitimidade da viso de mundo
refletida em um paradigma fundamentalmente oposto s caractersticas dos outros trs.
alto estgio de desenvolvimento. Este processo dialtico visto como um princpio universal,
que gera progresso na direo de um estado de "conhecimento absoluto" em que a distino
entre sujeito e objeto superada e a conscincia humana toma conscincia de sua situao dentro
do "espirito absoluto".
Tanto Hegel como Fitche viram a conscincia do indivduo como um ponto focal para o
entendimento da natureza do mundo social. Contudo, enquanto em Fitche o indivduo cria o seu
mundo, em Hegel a conscincia do indivduo subserviente a um padro externo de razo
universal que reflete a existncia de uma fora universal ou esprito acima e alm do indivduo.
A conscincia humana e a historia humana, para Hegel, devem ser entendidas em termos do
desdobramento do esprito universal que conduzir, com certeza, sociedade perfeita. Em seus
ltimos anos, Hegel viu de modo crescente, a Prssia de seus dias, como uma encarnao do
"espirito absoluto", a sociedade perfeita em que o indivduo tornava-se subserviente do estado.
A filosofia de Hegel assim tornou-se parceira de um credo poltico muito conservador, e tem
sido submetida a uma ampla gama de interpretaes. Logo de incio surgiu uma profunda diviso
entre os chamados "Hegelianos da Direita" que seguiam integralmente sua filosofia, e aqueles
ditos de esquerda ou "jovens Heleginos", dentre estes, o jovem Marx (1818-1883) que, na
essncia, inverteu o sistema Hegeliano e o unificou com uma crtica da sociedade de seus dias.
Ao faz-lo, Marx assentou as bases para o desenvolvimento de humanismo radical nos moldes
de um idealismo objetivista. Marx empregou a perspectiva histrica e o mtodo dialtico de
Hegel dentro do contexto de uma filosofia que colocava o indivduo como centro da cena em vez
do "espirito absoluto". Marx, juntamente com outros "Jovens Helegianos", particularmente
Fuerbach, argumentaram que no havia algo absoluto acima do homem. Eles argumentaram que
a religio e o Estado eram criaes do homem em vez de reflexo de qualquer "espirito absoluto".
Eles enfatizaram que todas as objetivaes encontradas no mundo social eram humanamentes
criadas e apontaram para uma filosofia emancipatria que chamava a ateno para como os
indivduos, atravs da autoconscincia, poderiam criar e deste modo mudar a sociedade em que
viviam. Marx, em particular, comeou com a premissa de alienao do homem. Ele viu a
sociedade de seus dias como dominando a experincia humana, as criaes sociais objetificadas
refletiam-se de volta no homem como uma fora alienante, dominando seu ser e natureza
essencial. Este ponto de vista est expresso com muita fora nos Manuscritos Econmicos e
Filosficos (1844) em que Marx demonstrou como o sistema capitalista de produo se situava
no corao da alienao do homem. Enquanto para Hegel a alienao era um fenmeno
necessrio no caminho da auto-realizao e do "conhecimento absoluto", para Marx tornou-se
um conceito casado a um ataque ao status quo e as falhas da totalidade do capitalismo.
Mais tarde o trabalho de Marx mudou de uma perspectiva idealista para uma com razes com
uma interpretao mais realista da natureza do mundo social. No livro Ideologia Germnica
(1846), escrito com Engels, buscou liquidar as contas com o idealismo Germnico, e este
trabalho freqentemente visto como definindo a chamada "quebra epistemolgica". Do ponto
de vista do esquema analtico apresentado aqui isto significa que Marx parou com o humanismo
radical, e comeou a se mover na direo do estruturalismo radical.
Somente a partir dos primeiros anos da dcada dos 20, quando Luckcs, sob a influencia do
neo-idealismo, buscou reenfatizar a influncia de Hegel sobre Marx, e aps a descoberta do
Manuscritos Econmicos e Filosficos, surgiu a teoria radical humanista crtica. O crescimento
da teoria crtica juntamente com o existencialismo Francs, pode ser entendido em larga medida,
como uma resposta de renovao do interesse pela tradio idealista que emergiu na virada do
sculo vinte.
A Estrutura do Paradigma.
Do ponto de vista epistemolgico Lukcs toma uma posio interessante. Para ele o
Marxismo uma metodologia revolucionria. A revoluo depende das aes da classe
trabalhadora e das tticas desenvolvidas por seus lderes. Os Lukacsianos no so positivistas
buscando leis gerais de desenvolvimento das sociedades; eles usam tticas e metodologias de
revolta e revoluo ressaltando o escopo da ao aberta ao proletariado. Eles indicam o aspecto
voluntarista da vida dentro do capitalismo e no o aspecto determinista, continuamente
apontando para a liberdade de escolha no tipo de conscincia de classe que o proletariado aceita.
Eles buscam mudar o mundo. Suas epistemologias e metodologia se misturam para formar um
corpo de pensamento que visam mtodos prticos para transformar radicalmente a sociedade
aqui e agora.
Sociologia de Gramsci.
A influencia da sociologia de Gramsci cresceu muito nos meios acadmicos do Ocidente
desde o incio dos anos 60. Sua "filosofia da prxis" representa No s uma teoria social
rigorosa, como tambm uma metodologia poltica para a classe operria. O Marxismo de
Gramsci apresenta um humanismo radical crtico do capitalismo e tambm uma metodologia de
alcanar sua Superao. Gramsci acreditava que o Marxismo de seus dias tinha perdido o el
revolucionrio atravs da incorporao de noes positivistas e de um determinismo cru quase
totalmente mecanicista que ignorava totalmente os aspectos voluntaristas prticos das
potencialidades das classes trabalhadora radical. Ele sentia que o que se necessitava era uma
verdadeira teoria dialtica que transcendesse s clssicas antinomias filosficas de voluntarismo
- determinismo, idealismo - materialismo, subjetivo - objetivo.
Esta "filosofia da prxis", esta verdadeira "teoria crtica" procurou introduzir no Marxismo
ortodoxo a compreenso e a simpatia por um entendimento de fatores "superestruturais" dentro
das sociedades capitalistas. Gramsci acreditava que poder e dominao no capitalismo se
apoiavam no somente nos meios de coero e opresso materialmente localizados, mas tambm
dentro da conscincia dos homens, pela "hegemonia ideolgica". A classe que dita as regras,
sempre busca legitimar seu poder atravs da criao e perpetuao de um sistema de crenas que
enfatiza a necessidade de ordem, autoridade e disciplina, e conscientemente tenta castrar o
protesto e o potencial revolucionrio. Para Gramsci, foi precisamente na rea da hegemonia
ideolgica nas escolas, famlias e fbricas que o capitalismo teve mais probabilidade de
desenvolver e crescer o despercebido da classe que faz as regras, atacando e infiltrando a
conscincia do trabalhador individual.
A sociologia de Gramsci claramente orientada para ao e mudana radical. Para ele a
realidade no existe por ela prpria no estrito sentido materialista, mas existe numa relao
histrica com os homens que a modificam. Sua posio reflete um idealismo objetivo na tradio
da teoria crtica e do trabalho do jovem Marx.
A Escola de Frankfurt.
A Escola de Frankfurt ao clamar para si a propriedade da teoria critica, deve muito ao famoso
ensaio de Horkheimer: Teoria crtica - Artigos Selecionados. Atualmente ela usada como um
ttulo genrico para um bem conhecido grupo de acadmicos ligados ao Instituto para Pesquisas
Sociais, na Alemanha, dentre eles Horkheimer, Adorno, Benjamim, Fromm, Lowenthal,
Marcuse, Habermas e muitos outros. A teria critica se desenvolveu em muitas direes. Baseada
em fundamentos ontolgicos e epistemolgicos refletidos nas teorias dos "Jovens Hegelianos",
dentre eles Marx, estes tericos crticos forjaram uma perspectiva ampla que tem
consistentemente objetivado revelar a natureza da sociedade capitalista pelo que ela . Eles tm
buscado revelar sua natureza subjacente e estabelecer as bases para a mudana social atravs de
caracterizado por escolha assimtrica no uso de atos de discurso que refletem uma relao de
poder desigual.
"Interao", por outro lado, baseia-se na Ao comunicativa entre homens em que normas
compartilhadas se desenvolvem e se refletem numa linguagem ordinria, intersubjetivamente
compartilhada. "interao" inclui "labor" como parte coesiva e integral da vida social, visto
como tpico das sociedades pr-capitalistas. Dentro desta forma social h expectativas recprocas
sobre comportamentos, cuja violao atrai fortes sanes sociais. As normas e valores que
governam as relaes sociais so adquiridas atravs de internalizao de papeis. A
racionalizao deste sistema de ao reside na "emancipao", na "individuao" e na "extenso
de comunicao livre de dominao" (Habermas, 1971 b). interao vista como baseada em
situaes de "discurso ideal" em que o homem emancipado do "trabalho" e da dominao. A
viso de Habermas de um mundo ps-moderno baseado na "interao", com igual acesso
aos atos de discurso concedidos a todos e uma igualdade de oportunidades dentro do discurso.
Como Schroyer (1971) notou, na medida em a verso da teoria crtica de Habermas se baseia na
liberao do potencial da linguagem auto-reflexiva, a nova forma de cincia crtica que ele
advoga essencialmente baseada na "patologia da comunicao".
Nota: O que Habermas prope coincide com o que acima chamamos a ateno. sua viso
sociolgica de um problema psicossocial que est centrado na relao do individuo com o
outro no mundo. Esta gestalt precisa ser entendida na sua totalidade e com suas nuances
espao-temporais. S se pode conseguir a relao perceptiva figura-figura (eu-outro), a partir
de um modelo-de-homem como o que venho defendendo Martins,(1987), ou seja, um serautodeterminado-autntico-e-autnomo que, numa relao-com-o-outro de maneira
presentificada, aqui-e-agora("on line", como diz Argyris), pode definitiva e predominantemente
manter a "interao" como percebida por Habermas. Embora implcito no est claro em
Habermas este modelo de homem, e muito menos esta dimenso espao-temporal aqui-e-agora,
indispensvel para o relacionamento genuno. H que se considerar tambm a parte do discurso
que permeia a relao. Este o aspecto que estamos trabalhando a partir de Argyris & Schn,
no que eles vem chamando de "teoria-de-ao" para significar que a ao discursiva uma
ao composta, ou seja, o discurso informado por valores governantes que selecionam
estratgias de ao atravs das quais o comportamento acontece (gestos, palavras articuladas,
etc.). Assim, a liberao do potencial de linguagem auto-reflexiva de que nos fala Schroyer ao
comentar sobre a teoria da "competncia comunicativa" de Habermas, s faz sentido se
entendido a partir de um processo social cuja dialtica de interao conduza e ao mesmo tempo
se apie num modelo de homem como o acima referido e numa dimenso aqui-e-agora.
A despeito da nfase colocada na linguagem como foco para anlise social, Habermas faz
esforo para ligar sua teoria de competncia comunicativa com os pressupostos fundamentais do
materialismo histrico para torn-la adequada e efetiva. Em seus trabalhos mais recentes,
contudo, em que lida com uma variedade de crises que afetam a sociedade moderna, ele v como
rea crucial a estrutura legitimadora do sistema poltico (Habermas, 1976). Ele argumenta que
uma crise econmica permanente no mais possvel dentro do capitalismo avanado por causa
da penetrante interveno do Estado. Portanto, a anlise de Marx sobre a dependncia das lutas
de classes e de suas relaes com as crises econmicas, est implicitamente desatualizada. Para
Habermas, o problema chave dentro do capitalismo avanado a "crise de legitimidade".
Em resumo, tanto Marcuse como Habermas, demonstram como a teoria crtica na Escola de
Frankfurt inverte o interesse e a problemtica da teoria social regulativa, funcionalista tais como
a racionalidade utilitria, a lgica da cincia, as funes positivas da tecnologia, e a neutralidade
da linguagem. Eles buscam demonstrar que cincia, tecnologia, ideologia, e outros aspectos da
superestrutura das formaes sociais do capitalismo moderno devem ser entendidos em relao
aos papeis que desempenham na sustentao e desenvolvimento do sistema de poder e
105
dominao que permeia a totalidade de sua forma social. A funo de ambos foi a de influenciar
a conscincia das pessoas vivendo dentro dele (capitalismo), com vistas a uma eventual
emancipao e na perseguio de formas alternativas de vida.
O foco da teoria crtica nos aspectos "superestruturais" da sociedade capitalista altamente
significativo, naquilo que reflete a tentativa de tericos trabalhando dentro da tradio a sair do
"economicismo" do Marxismo ortodoxo e a elevar a preocupao Hegeliana a um papel de
dialtica das relaes sociais. atravs da dialtica que os aspectos subjetivo da vida social
podem ser reconciliados. A superestrutura da sociedade capitalista de interesse fundamental
para os tericos, em parte porque o meio pelo qual a conscincia dos seres humanos
controlada e moldada para se ajustar aos requisitos da formao social como um todo. Ela se
coloca na interface dos mundos subjetivo e objetivo.
Para concluir segue-se os conceitos chave da teoria crtica e que tambm permeiam o trabalho
do Jovem Marx.:
Teoria Crtica: conceitos e orientaes centrais.
Totalidade.
A noo de que qualquer entendimento da sociedade deve abarcar em sua inteireza os
mundos objetivo e subjetivo que caracterizavam uma dada poca. A totalidade abarca tudo; ela
no tem fronteira. Um entendimento desta totalidade deve preceder um entendimento de seus
elementos, uma vez que o todo domina as partes no sentido de uma abarcao total.
Conscincia.
a fora que em ltima anlise cria e sustenta o mundo social. A conscincia gerada
internamente mas influenciada pelas formas que assume atravs do processo de objetificao e
da dialtica entre os mundos objetivo e subjetivo.
Alienao.
o estado em que, em certas totalidades, uma cunha cognitiva dirigida entre a conscincia
do homem e o mundo social objetificado, de modo que o homem o que So essencialmente as
criaes de sua prpria conscincia na forma de uma dominante realidade externa slida. Esta
cunha a cunha da Alienao, que separa o homem de seu verdadeiro ser e impede-o de
preencher suas potencialidades como ser humano.
Crtica.
Em suas crticas da sociedade contempornea, os tericos crticos focam nas formas e fontes
de Alienao, que eles vem como inibindo as verdadeiras possibilidades de um verdadeiro
preenchimento humano. Os vrios expoentes desta perspectiva abordam-na de diferentes
maneiras, a vrios nveis de generalidade.
Lukcs
problemas
Marcuse
atravs da noo de homem unidimensional foca a
ateno nas
caractersticas alienantes que ele
v como sendo inseridas no crescimento da
racionalidade utilitria dentro das sociedades
industriais avanadas. Em
particular ele
enfatiza o papel alienante da tecnologia,
cincia e lgica. Estas
suplementam outras
foras identificadas com seu trabalho anterior
relacionado
com a excessiva represso da libido
e da manuteno de uma fora de trabalho feliz
atravs da criao de riqueza e de falsas
necessidades.
Habermas focaliza o papel que a linguagem desempenha como
uma fora alienante
em todos os aspectos da vida
social. Sua teoria da competncia comunicativa
busca um denominador comum na interao humana,
seja verbal, produtiva ou
outra, e busca mostrar
como nas sociedades Ocidentais contemporneas h
um
elemento de distoro comunicativa que reside
no corao, e no nvel mais bsico da
alienao
do homem.
Individualismo Anarquista.
O Individualismo Anarquista advoga total liberdade individual destrambelhado de qualquer
forma de regulao interna ou externa. Est intimamente associado a doutrina de Marx Stirner,
cuja filosofia vai alem de Marx na sua rejeio a todas as instituies sociais. Stirner enfatizou a
primazia da existncia e rejeitou totalmente qualquer busca por leis universais governando a vida
social. O conceito Hegeliano de liberdade individual dentro do controle do Estado totalmente
desprezada nesta perspectiva, que enfatiza a emancipao atravs da remoo do Estado e de
suas armadilhas.
O Estado, na viso de Stirner, foi o grande inimigo da liberdade humana, desde que
representou uma coletividade reguladora que, ao desenfatizar a felicidade do indivduo,
significou tudo que ele rejeitou.
O Existencialismo Francs.
O existencialismo Francs reflete uma perspectiva filosfica firmemente situada na tradio
do idealismo subjetivista derivado do trabalho de Fitche e Husserl. A fenomenologia e o
existencialismo, embora dem suporte mutuo um ao outro, suas orientaes bsicas so
fundamentalmente distintas. Enquanto a fenomenologia existencial de Schutz focaliza a
construo social do dia a dia como uma base de entendimento (quase sempre como um fim em
si mesmo), o existencialismo de Sartre est interessado no entendimento da patologia de tais
construes, com vistas a mud-las. O existencialismo difere da fenomenologia em seu vigoroso
humanismo e seu envolvimento poltico com o desejo de ver mudado a ordem social existente.
O existencialismo um movimento amplo e amorfo, incluindo tericos que aceitam um
dbito comum a Kierkegaard. Entre eles destaca-se Sartre como um lder expoente.
Sartre define o existencialismo na tradio Kierkegaardiana como a convico de que "a
existncia vem antes da essncia"; esta crena implica que "devemos comear pelo subjetivo"isto , o indivduo situado dentro da existncia o interesse fundamental do empreendimento
filosfico. Ele precede qualquer nfase de interesse na "essncia" do mundo "real" e na feio da
realidade externa. O indivduo envolve-se ativamente na criao do mundo, no sendo um mero
observador ou reflexo dele. Para Sartre, existencialismo humanismo, e ele est interessado em
demonstrar o modo pelo qual o "nada" e a "liberdade" so aspectos essenciais da relao
107
ontolgica entre os mundos subjetivo e objetivo como experimentado por seres humanos
individuais.
A Unidade Subjacente do Paradigma.
O trabalho dos tericos situados dentro do paradigma radical humanista subscrito por um
interesse comum pela liberdade do esprito humano. focaliza na conscincia humana dentro de
um contexto da totalidade que caracteriza uma formao social particular. H um interesse pelo
que pode ser descrito como a "patologia da conscincia" pela qual os homens percebem a si
mesmos como aprisionados dentro de um modo de organizao social que eles criam e sustentam
em suas vidas dirias. Os humanistas radicais esto interessados em entender a maneira em que
isto ocorre, com vistas a livrar a conscincia ou espirito humano e assim facilitar o crescimento e
desenvolvimento das potencialidades humanas
Embora variem em graus de subjetividade, os humanistas radicais enfatizam que a realidade
socialmente criada e socialmente sustentada.
Para os humanistas radicais, os tericos do funcionalismo social criam e sustentam uma viso
de uma realidade social que refora o status quo, e que para ser entendida como um aspecto da
cadeia de dominao ideolgica que penetra toda a sociedade Ocidental contempornea.
Muitos humanistas radicais contemporneos tm desenvolvido suas criticas da sociedade
tendo em mente uma perspectiva funcionalista e, conseqentemente, so capazes de atacar em
muitas frentes. Assim, muita ateno tem sido dada para demonstrar o papel da cincia, da
lgica, da racionalidade, da tecnologia, da linguagem e de outros aspectos da superestrutura do
capitalismo com veculos de dominao cognitiva que, sob a perspectiva do humanismo radical,
como "intermediadores" alienantes que apresentam uma barreira ao atingimento de completa
humanidade.
TEORIA ANTI-ORGANIZAO
109
Estes conceitos enfatizam a importncia central das relaes entre conscincia e totalidade,
reduz o status das organizaes a um construto social reificado de mdio alcance que intervm
entre a conscincia dos seres humanos individuais e de suas percepes da natureza da totalidade
em que vivem.
As organizaes so exemplos de 'intermediaes' que, de uma perspectiva do humanismo
radical, contribuem para a alienao do homem de seu verdadeiro ser. portanto pela crtica de
tais 'intermediaes' alienantes, que refletem e sustentam modos particulares de vida social, que
a teoria crtica tem procurado contribuir com sua marca particular de insight para o entendimento
das relaes entre homem e sociedade. Dentro do contexto desta crtica, a nfase tende a ser
colocada na revelao da natureza e significado do 'esprito' ou modo de organizao refletida
em uma totalidade particular; entender este modo de organizao em termos de princpios que
ele reflete d-se maior prioridade do que a anlise detalhada de formas empricas especficas.
Deste modo enquanto as organizaes como construtos sociais reificados prestam-se como foco
de crtica, sempre dentro do contexto de modos de organizao que eles se revelam.
A perspectiva da crtica portanto sugere uma abordagem anlise organizacional que uma
teoria anti-organizao em diversos aspectos. Ela anti-organizao por ver as organizaes
como tendo um status ontolgico precrio. anti-organizao por enfatizar a importncia de
um modo de organizao que revela uma totalidade especfica, ao invs de revelar sua
importncia como discretas unidades de anlise de mdio alcance que merecem ateno em seus
prprio termos. anti-organizao no sentido de que v os construtos sociais reificados
denominados de 'organizaes' como 'intermediaes' alienantes que servem para mistificar os
seres humanos em suas tentativas de compreender e apreciar a natureza da totalidade em que
vivem. Finalmente esta perspectiva constitui uma teoria anti-organizao porque seus
pressupostos ficam em fundamental oposio queles da teoria de organizaes funcionalista;
como podemos ver, a teoria anti-organizao inverte a problemtica funcionalista em quase
tudo. Ela tambm uma teoria anti-organizao no sentido em que v a teoria funcionalista
servindo-se para mistificar nosso entendimento do significado de organizaes no contexto da
vida cotidiana. A teoria de organizaes funcionalista, ao enfocar exclusivamente no estudo de
reificaes de mdio alcance, vista como perpetuando o divorcio entre conscincia humana e
totalidade. Ela vista como uma alienadora 'intermediria'; como uma objetificao da mente
que impede o homem de uma apreciao da totalidade em que ele vive. Da perspectiva da teoria
anti-organizao, a teoria organizacional vista como uma fora alienante, envolvida com
assuntos e problemas errados, como um empreendimento essencialmente conservador que
escora o presente sistema de dominao ideolgica dentro da sociedade contempornea.
No atual estgio de desenvolvimento, a teoria anti-organizao pode ser percebida como no
indo alem de uma forma embrionria, no mximo abrangendo alguns estudos de casos e discusses isolados e fragmentrios que abordam estudos de atividades organizacionais de uma
perspectiva que se coaduna com a teoria crtica. Poderemos retornar a eles em uma seco mais
adiante deste captulo. Como um meio de ilustrar os aspectos gerais com que a teoria antiorganizao estaria envolvida, passaremos em revista aqui o corpo de literatura burguesa que se
empenha em prover uma crtica da cultura contempornea. Ao abordar este esforo em uma
variedade de maneiras, e freqentemente no reivindicando nenhuma alegao especifica para
uma tradio intelectual de qualquer tipo, a maior parte desta literatura se mantm firmemente
nos moldes do humanismo radical. Tem repercusso os interesses e assuntos que ocuparam os
pensamentos e a ateno de muitos filsofos sociais idealistas que fizeram ponderaes sobre a
condio humana. Muito desta literatura veio tona como parte de uma ressurgncia generalizada de interesse nos aspectos subjetivos da existncia humana revelada, por exemplo, nos
desenvolvimentos do existencialismo, da fenomenologia e da etnometodologia que aconteceram
durante os anos 1960 e 1970. Sua especfica marca registrada que esta literatura combina o
interesse no subjetivo com a critica radical da sociedade contempornea.
Temos aqui em mente o trabalho de escritores como Illich (1973) e Dickson (1974) sobre
tecnologias alternativas; Castaneda (1970) e Pirsig (1976) sobre realidades alternativas; Roszak
(1969) e Reich (1972) sobre contraculturas; e Meakin (1976) e Anthony (1977) sobre trabalho
como ideologia. Por caminhos diversos estes trabalhos advogam formas alternativas de cultura
ou 'realidades alternativas' em lugar daquelas que predominam dentro das sociedades
capitalistas avanadas. Eles abrangem uma variedade de disciplinas, assumindo a forma de
novelas ou de textos acadmicos, e so crescentemente encontradas nas listas de textos
recomendados nos cursos de cincias sociais, revelando relevantes e interessantes pontos de vista
que no se enquadram na ortodoxia da rea especfica. Entretanto, como esperamos demonstrar
na prxima seco, esses trabalhos tm muito em comum com a perspectiva da teoria crtica,
particularmente como revelada nos escritos de Marcuse (1964), Habermas (1971 a e b) e
Gouldner (1976). No estilo de nossa nascente teoria anti-organizao, estes escritos empenhamse em fomentar e apontar os caminhos rumo a realidades alternativas atravs de uma crtica
humanista radical do status quo. Ao faz-lo assim, eles identificam muitos dos interesses e
elementos constituintes que uma teoria anti-organizao mais sistematicamente estabelecida
poderia querer abarcar.
que a viso pessoal substitui o conhecimento objetivo e a expert em cincia deposto por
algum parente do feiticeiro (shaman) de uma aldeia ndia.
A questo de acesso a uma realidade alternativa tambm explorada por Carlos
Castaneda em Teachings of Don Juan (1970) e suas seqelas, que relata as tentativas de
Castanada em investigar e entender o mundo de Don Juan, um ndio feiticeiro yaqui ou
'homem de conhecimento'. O livro nitidamente contrape realidades alternativas e ilustra a
impossibilidade de abranger modos 'no-ordinrios' dentro da lgica do ethos cientfico que domina a cultura ocidental.
Em Zen and the Art of Motor-Cicle Maintenance (1976) Robert Pirsig apresenta temas
similares, mas eles so explorados de maneiras radicalmente diferentes. Enquanto no trabalho de
Castaneda o foco est na diferena da viso de mundo entre um ndio yaqui e um estudante de
antropologia da Califrnia tentando conseguir seu Ph.D., na novela de Pirsig a nfase esta no
esforo entre as vises de mundo em competio que existem dentro do carter central da
prpria psique. Pirsig descreve a maneira como as formas de entendimento 'romntico' e
'clssico' competem por dominao nas tentativas dos protagonistas em negociar e definir a
'realidade' do dia a dia. Embora aparentemente remota em suas implicaes para uma teoria antiorganizao acadmica, o trabalho de Pirsig, do mesmo modo que os de Castaneda, Roszak,
Reich, Illich, Dickson e muitos outros que se orientaram para temas semelhantes, proporciona
boas ilustraes dos interesses essenciais do ethos humanista radical. O esforo est entre
realidades em competio e os meios pelas quais elas podem ser alcanadas. O conflito,
colocado grosseiramente, est entre a realidade dominante comumente aceita e to 'real' do
paradigma funcionalista e as aspiraes e vises do paradigma humanista radical. Entendido
nestes termos, todos os trabalhos acima considerados contrapem as perspectivas funcionalista e
humanista radical e, em suas diferentes formas, ilustra claramente a inverso dos pressupostos
fundamentais sobre os quais os dois paradigmas so construdos e dos quais derivam suas
distintas perspectivas sobre o mundo social. Tambm claramente ilustram como os dois
paradigmas definem realidades alternativas.
Retornando para uma literatura mais conscientemente localizada no quadro de referncia
'acadmico' em que sua maneira de apresentao adere a um formato 'cientfico' mais
convencional, tambm descobrimos temas expressos de maneira similar. Gouldner, por exemplo,
em The Dialetic of Ideology and Technology (1976) enfoca a ideologia como um 'sistema de
smbolos', e procura demonstrar a ntima relao entre ideologia e tecnologia como modos de
dominao social. Seu trabalho fortemente tirado da teoria crtica, particularmente do trabalho
de Habermas. Como ficou aparente a partir de nossa discusso do captulo anterior da teoria de
Habermas sobre a 'distoro comunicativa', h muitas ligaes entre sua distino entre trabalho
e interao e as idias dos autores considerados aqui. Seguindo a tradio da teoria crtica,
Gouldner fala da 'conscincia tecnocrtica' dos dias atuais e de sua ligao com cincia,
positivismo e tecnologia, e estabelece um contraste com o 'romantismo'. Seu apelo pela
destruio do modo de conscincia tecnocrtica e pelo estabelecimento de formas de vida mais
humanamente orientados.
As distines entre trabalho e interao e entre 'racionalidade cientfica/tecnolgica' e
'romantismo', como modos de vida social tambm so reveladas nos escritos recentes de dois
tericos ingleses que tm investigado concepes de trabalho e seu contexto social. Ao abordar o
assunto atravs de perspectivas de disciplinas muito diferentes e ao adotar diferentes estilos, seus
escritos refletem temas estritamente similares. David Meakin em Man and Work (1976) aborda o
assunto de uma perspectiva literria, enfocando a literatura e a cultura da sociedade industrial.
Peter Antony em The Ideology of Work (1977) aborda o assunto da perspectiva de um terico das
relaes industriais, e traa as relaes entre atitudes para o trabalho e processo tecnolgico.
Ambos os escritores procurar prover uma crtica radical da natureza do trabalho na sociedade
113
Conceito
usado
para
caracterizar o aspecto
crucial da realidade
nas modos de ser noalienados.
Dickson
Illich
Produtividade
Convivialidade
Gouldner
Conscincia
tecnocrtica
Romantismo
Roszak
Conscincia objetiva
Viso pessoal
Reich
Conscincia II
Conscincia III
Pirsig
Modo
classic.
pensam.
Castaneda
Realidade ordinria
de Modo
romntico
pensam
Realidade
ordinria
de
no
ordinria
Habermas
Trabalho
Interao
Anthony
Trabalho
Oficio
Meakin
Trabalho
Criatividade
Em segundo lugar, esta literatura tende a ser caracterizada por uma postura que se ope
fundamentalmente cincia positivista. A cincia como vista da perspectiva do paradigma
funcionalista totalmente rejeitada; a idia de progresso atravs da cincia completamente
invertido. A cincia funcionalista vista como criando problemas sociais ou invs de resolvlos. Tais problemas so vistos como sendo o resultado da ideologia de dominao em que se
baseia a cincia positivista. O humanismo radical v o ethos cientfico que tem sido usado para
conquistar o ambiente humano como dominante do prprio homem. O homem visto como o
prisioneiro da cincia e da racionalidade calculativa que ela revela. Os problemas caractersticos,
por exemplo, da crise ecolgica proeminentemente figura na anlise das doenas da sociedade
moderna, para a derrota das quais o humanismo radical est totalmente comprometido. Em lugar
de uma sociedade Ocidental dominada pela cincia, eles advogam um retorno a uma situao em
que o homem vive em harmonia com a natureza, contrapondo-se ao controle e explorao da
natureza. Para este propsito eles freqentemente olham para filosofias do passado ou para
aquelas caractersticas de culturas diferentes. Assim so, por exemplo, o interesse pelo modo de
vida do Oriente e da filosofia Zen. A busca por uma viso de mundo no contaminada pelo
ethos da cincia e do culto do 'progresso'. De acordo com a celebrada distino de C. P. Sono
entre os modos cientifico e literrio de pensar, (as 'duas culturas' existentes nas sociedades Ocidentais avanadas), o corpo de literatura em discusso freqentemente v a arte, o drama, a
literatura e o cinema atravs de suas referncias. para esta cultura que eles se voltam para a
fonte de seus problemas, anlises e solues. Colocado simplesmente, seu humanismo derivado
de e reflexo das humanidades.
Um terceiro tema principal nesta literatura revelado em seu 'idealismo objetivo'. Ele v as
noes criadas pelo homem e os artefatos como produtos objetificados da conscincia humana
que, dentro da sociedade industrial, vem a ver visto como foras alienantes que fogem ao
controle do homem. De acordo com a tradio da teoria crtica, ela um estado alienado do
homem na moderna sociedade que em ltima instncia o foco de ateno.
Estes trs temas relacionados revelam claramente o romantismo e o idealismo que repousa
nas razes da filosofia do humanismo radical. As alternativas para o presente so procuradas no
passado: moinhos de vento e no centrais eltricas, artesanato e no trabalho, Zen e no
instrumentalidade. Em sua viso idlica do passado, esta literatura tem muito em comum com a
viso comunista do jovem Marx, de acordo com o qual os homens 'fazem uma coisa hoje e outra
amanh...caam pela manh, pescam pela tarde, recolhem o gado ao anoitecer, criticam depois
do jantar, justamente porque tenho uma mente, sem jamais me tornar caador, pescador, pastor
ou crtico' (Marx, 1965, pp.44 - 5).
Esta imagem idlica e utpica da sociedade e subscrita pelos pressupostos de que a escassez
no mais um problema. Na verdade, a noo de escassez vista como parte do sistema da
ideologia de dominao dentro da qual vive o homem. o abandono do conceito de escassez que
a salvao do homem , em grande parte, visto repousar, permitindo-o viver em harmonia com a
natureza ao mesmo tempo evitando as deficincias fsicas comumente associadas com o retorno
modos de vida anteriores. A abolio do conceito de escassez visto como uma avenida
115
Os trabalhos de Beynon (1973), Clegg (1975) e Silverman e Jones (1976) focalizam assuntos
muitos especficos, e em essncia apresentam estudos empricos de casos que podem ser
interpretados como em consonncia com uma teoria crtica, embora as ligaes com esta
novamente no estejam desenvolvidas. Beynon no Working for Ford coloca o seu foco na
experincia do trabalhador em fabrica de automveis e na conscincia de classe que emerge do
entendimento deles da situao de trabalho e da constatao que eles esto sendo explorados
pela administrao. Clegg no Power, Rule and Domination apresenta uma anlise das relaes
de poder num lugar de construo, e argumenta que estas relaes de poder s podem ser totalmente compreendidas como parte das regras do jogo estabelecidas no contexto de uma 'forma de
vida' mais ampla. As idias e anlise reveladas aqui esto firmemente alinhadas com a crtica
hermenutica oferecidas por Habermas e outros tericos crticos interessados no papel da
linguagem na construo da vida social. O Organizational Work de Silverman e Jones tambm
se move nesta direo, com a anlise da natureza hierrquica da linguagem da vida
organizacional, que tem muito em comum com a teoria de Habermas sobre a 'distoro
comunicativa'.
O desenvolvimento de uma sistemtica teoria critica de organizaes requer um claro e
explcito estabelecimento de suposies bsicas, de prioridades e interesses. Somente mediante
tal background pode o significado dos estudos acima serem completamente apreciados e as
regras de base serem estabelecidas para uma pesquisa mais sistemtica nesta rea. Tal
desenvolvimento exige uma sada da posio de reao ao funcionalismo revelado na maioria da
literatura produzida at agora, como tambm uma explcita afirmao da teoria anti-organizao
que deriva logicamente das razes subjacentes ao paradigma humanista radical. A fim de facilitar
tal coisa, a Tabela 9.2 busca mostrar algumas das caractersticas que uma teoria anti-organizao
poderia assumir, de modo que os tericos organizacionais possam comear a apreciar as
implicaes substantivas da teoria crtica e das maneiras como ela se ope por seus fundamentos
viso ortodoxa da realidade organizacional. Esta uma perspectiva que desafia, no nvel mais
fundamental, a verdadeira base do empreendimento no qual a maioria dos tericos de organizaes est engajado. Para ilustrar a dimenso deste desafio, queremos justapor os elementos
que definem as caractersticas da teoria anti-organizao queles da teoria organizacional. A
Tabela 9.2 identifica dezesseis assuntos onde estas perspectivas se opem fundamentalmente. A
lista no exaustiva, mas segue um caminho muito longo rumo ao delineamento de maneiras
precisas em que os quadros de referncia divergem, e servem para enfatizar a coerncia bsica e
amplitude da teoria anti-organizao como uma perspectiva em seus direitos. Na medida em que
a teoria anti-organizao lanada num sentido reativo e parcial, ela quase sempre aparece como
um ataque ao funcionalismo e como uma fora negativa e destrutiva. Contudo, est claro que,
visto de uma posio mais favorvel, ela coerente, integrada e auto-sustentvel, uma vez que se
vale de uma tradio intelectual fundamentalmente diferente. Sua existncia no atribuda
perspectiva funcionalista per se; ela no se alimenta desta perspectiva de maneira alguma e pode
operar dentro de uma proteo intelectual que inteiramente dela prpria. Ela oferece uma viso
alternativa
da
realidade
da
vida
organizacional.
117
Tabela 9.2
Rumo a definio de uma teoria anti-organizao.
________________________________________________________________
__
Teoria
da
Organizao
Teoria
anti- _
Organizao
________________________________________________________________
__
1.Posio do paradigma
Funcionalismo
Humanismo
Radical
________________________________________________________________
__
2.Fonte intelectual de
problemas, metforas
Cincia
As humanidades
e exemplo
________________________________________________________________
__
3.Foco conceitual
Organizaes
organizao
(nvel de anlise)
social
Modo de
________________________________________________________________
__
4.Conceituao da so-
Sistema
Totalidade
ciedade como:
________________________________________________________________
__
5.Foco da ontologia
Estruturas
Conscincia
________________________________________________________________
__
6.Problema scio-eco-
Falta generaliza-
nmico predominante
universal
da de satisfao
Alienao
no trabalho.
________________________________________________________________
__
sociedade indus-
Capitalismo,
a sociedade contemunidimensional,
trial; sociedade
dade
ps-industrial.
estado corporativo
pornea.
,
fascismo gerencial
,
etc.
________________________________________________________________
_
8.Relao
do
homem
Explorao/competio
Harmonia
ta como:
________________________________________________________________
__
9.Meios de produo
alterna-
Tecnologia indus-
Tecnologia
predominantes
escala,
trial baseada
tiva(pequena
fbrica
na
cooperativa,
rural)
________________________________________________________________
___
10.Interesse em mxihumana
Produtividade
Criatividade
mizao de:
________________________________________________________________
___
119
11.Tecnologia
vista
como uma:
Fora positiva ou
Fora negativa
neutra
________________________________________________________________
___
12. Atual
eco-
status da
produo
capitalismo
Escassez universal
Amplo
excedente
e carestia
nmico no
________________________________________________________________
___
13.Modo predominante
de produo defen
trabalho/mo-de-
Artesanato
obra
Dido
________________________________________________________________
_
14.Modo predominante
Logica
Intuio
de cognio humana
________________________________________________________________
___
15.Comportamento humano de acordo com
Racionalidade
Racionalidade com
propositiva
valores
________________________________________________________________
_
16.Postura tico-policertamente
Entender: possi-
Entender:
tica
nova
velmente alterar
induzir
o sistema
totalidade
a uma
______________________________________________________________
____
Dito em termos mais especficos, a teoria anti-organizao procura demonstrar as fontes de
alienao inerentes dentro de uma totalidade, que converge num contexto organizacional. Ela
proporciona uma crtica sistemtica, na tradio da teoria crtica, pela identificao de fatores
Notas e Referncias.
que assumir um ponto de vista modestamente desviante em relao a seus grupos de referncia
imediatos. Todos os terico chamados neo-relaes humanas que defendem a abordagem
humanista para o desenho de organizaes, de tecnologias, etc., o fazem de uma perspectiva
firmemente fundamentada na problemtica funcionalista. Este humanismo representa um apelo
reforma ao invs de uma perspectiva teoricamente bem fundamentada e consistente
comprometida com uma viso alternativa da sociedade. Para a maioria, a perspectiva est
apoiada numa filosofia de engenharia social e de uma reforma gradual dentro da problemtica
que define o status quo. Uma vez que esta aparente literatura 'radical' colocada de um lado, o
campo fica dramaticamente reduzido em amplitude. Mesmo proeminentes trabalhos 'radicais'
como aqueles de Berger et al (1974), Ellul (1964) e Douglas (1970 a) desaparecem da sociologia
da mudana radical com esta verificao. Humanismo radical, como aqui definido, se refere a
uma bem fundamentada tradio intelectual cuja problemtica bsica est descrita e definida
com algum detalhe no captulo anterior.
2. Para discusso da 'm f' e papeis ocupacionais, veja Eldridge (1971), pp. 158 - 65..
3. Na realidade, os artigos apresentados em Esland et al.(1975) se extendem para alm dos
limites da teoria crtica, e incluem artigos caractersticos das perspectivas do funcionalismo e do
estruturalismo radical. O quadro geral que eles apresentam um tanto inconsistente em termos
das perspectivas metatericas subjacentes.
O paradigma estruturalista radical tem suas razes numa viso materialista do mundo social e
natural. Ele est baseado uma ontologia que enfatiza a natureza slida e concreta da realidade
que existe fora das mentes dos homens. O mundo social, como um mundo natural visto como
tendo uma existncia independente. Sua facticidade dada por certa; ele visto como sendo
material ao invs de espiritual por natureza. Esta viso 'realista' da realidade social
suplementada essencialmente por uma epistemologia positivista que equipada para descobrir e
compreender os padres e regularidades que caracterizam o mundo social. Faz-se pouca
distino entre suposies, objetivos e mtodos das cincias naturais e sociais. O estruturalista
radical tende a se ver como algum engajado com a 'cincia', e neste esforo partilha muitos
pontos em comum com a abordagem funcionalista. Contudo, para o estruturalista radical, a
'cincia' feita para servir fundamentalmente diferentes fins.
O estruturalismo radical tem por objetivo, em primeiro lugar e primordialmente, proporcionar
uma crtica do status quo nos acontecimentos sociais. Ele uma perspectiva que est interessada
no apenas em compreender o mundo, mas mud-lo. O foco de interesse subjacente tende a ser
as estruturas dentro da sociedade e particularmente a maneira pela qual elas se inter-relacionam.
Os escritores dentro deste paradigma tendem a ver a sociedade como composta de elementos que
se pem em contradio uns com os outros. Eles esto interessados nos efeitos destas
contradies, particularmente no que diz respeito ao papel que elas representam na criao das
crises econmicas e polticas. O estruturalismo radical uma viso que foca essencialmente
sobre a natureza conflitual dos acontecimentos sociais e do processo fundamental da mudana
que esta gera. O conflito bem assentado visto como o meio pelo qual o homem consegue se
emancipar das estruturas do mundo social em que ele vive. Esta uma sociologia da mudana
radical porem, contrastando com aquela do paradigma humanista radical, tende-se a colocar
relativamente muito pouca nfase direta no papel e natureza do homem como um ser humano
individual. Contudo, comum a ambos o objetivo subjacente da liberao do homem das vrias
formas de dominao que so vistas como caracterizando a sociedade industrial contempornea.
Os fundamentos intelectuais do paradigma estruturalista radical foram assentados na metade
do sculo dezenove no trabalho de Karl Marx. Como uma perspectiva terica este tem tido uma
histria variada, na medida que o trabalho de Marx tem sido submetido a uma grande quantidade
de interpretaes, vulgarizaes e mal-entendidos. Em parte alguma isto melhor ilustrado do
que no termo 'marxismo'. Enquanto de dentro ele representa um corpo heterogneo e
amplamente diferenciado da teoria social, de fora ele muitas vezes identificado como uma
crena poltica polmica e estreita. Analiticamente, h muitas variedades de marxismo. Como
vimos, o trabalho do jovem Marx teve um impacto maior sobre certos desenvolvimentos dentro
do paradigma humanista radical. Neste Captulo tentamos traar o efeito que seu trabalho
123
os outros, e que geram conflitos que eventualmente conduziro ao colapso do modo de produo
e de suas configuraes sociais relacionadas. Marx estava primordialmente interessado nas
contradies que existem na infra-estrutura da sociedade, e colocou considervel nfase na
noo de 'valor excedente' como o conceito sobre o qual a contradio entre os meios e as
relaes de produo estava baseado3. Seus interpretes tambm enfatizaram as contradies que
existem entre infra-estrutura e superestrutura, e na prpria superestrutura. A noo de
contradio central para a explicao de Marx sobre a mudana social e a maneira pela qual
qualquer forma de sociedade substitui outra atravs da crise produzida por estas contradies.
Marx viu estas crises dentro de um dado modo de produo como se tornando progressivamente
cada vez pior e eventualmente produzindo-se a crise cataclsmica que destruiria a sociedade
como um todo.
Como observamos, Marx focaliza sua anlise na economia poltica do capitalismo.
'Estruturas', 'contradies' e 'crises' tomam o lugar dos conceitos de 'conscincia', 'alienao' e
'crtica' retratados em seu trabalho anterior. Portanto isto marca uma considervel mudana na
orientao da anlise, que est mais de acordo com a viso mais materialista de Marx sobre o
mundo social, uma certa continuidade dentro da tradio hegeliana tambm evidente4. A noo
de contradio , em ltima instncia, derivada da dialtica, e o interesse pela alienao tambm
permanece. Contudo, o trabalho posterior de Marx tende a se imbuir da terminologia de
economia poltica e torna-se o 'fetichismo de mercadorias', uma vez que dentro do sistema
capitalista a alienao vista como intimamente ligada ao fato de que o homem tratado como
mercadoria ou recurso a ser comprado ou vendido no mercado de trabalho. A completa mudana
em orientao de Marx foi habilmente expressa por Lassalle, um de seus contemporneos, que o
descreveu como um 'Hegel que se tornou economista e um Ricardo que se tornou socialista'. Esta
descrio sucintamente sumariza os dois desenvolvimentos que caracterizam o pensamento de
seus ltimos anos, em que ele mudou de um idealismo radical para uma interpretao radical do
'positivismo' econmico da 'burguesia'. esta mudana que coloca os fundamentos essenciais do
paradigma radical estruturalista.
Como observamos, desenvolvimentos subseqentes dentro do contexto do paradigma
estruturalista radical tm sido amplamente baseados nas diferentes interpretaes do trabalho
posterior de Marx. Pelo menos podem ser identificadas trs distintas linhas de desenvolvimento.
Uma delas focaliza a interpretao de Hegel por Marx e o subseqente desenvolvimento de um
'socialismo cientfico' nos moldes russos. esta linha de desenvolvimento que muito mais
freqentemente equiparada ao 'marxismo' quando avaliadas de um contexto fora do paradigma.
Uma segunda linha de desenvolvimento tem colocado o seu foco na interpretao do Grundrisse
e do Capital como representando a essncia do trabalho de Marx; esta linha tem amplamente
surgido como uma resposta aos desenvolvimentos na teoria crtica discutidos em nosso captulo
sobre o paradigma do humanismo radical. A terceira linha de desenvolvimento pode ser
entendida como o resultado do confronto entre os vrios elementos dos trabalhos de Marx e de
Weber. Estes trs desenvolvimentos definem amplamente a atual estrutura do paradigma
estruturalista radical, e que tambm sero revistos em termos gerais antes de uma discusso mais
detalhada posteriormente neste captulo.
Como vimos, o pensamento de Marx atravs dos seus ltimos anos direcionou-se para uma
interpretao radical da economia poltica. Sob a influncia de Engels, particularmente aps a
morte de Marx, esta tendncia geral se intensificou muito mais, conduzindo a uma eventual
figura do marxismo como revelando as 'leis de movimento' essenciais subjacentes ao sistema
capitalista. Sob a influncia de Engels, foi crescentemente visto como apresentando uma cincia
total da vida poltica, econmica e social do homem, que continha dentro de seu sistema as leis
da evoluo social6. Esta interpretao, que busca enfatizar as ligaes entre o trabalho de
Darwin e Marx, foi uma que predominou sob a influncia de Engels aps a morte de Marx. Nas
mos de Engels, a dialtica entre os mundos objetivo e subjetivo foi deixada cada vez mais para
125
traz como uma viso materialista da historia e de como a sociedade foi forjada. Como o prprio
Engels observa em uma discusso sobre o materialismo dialtico: a dialtica reduziu-se cincia
de leis gerais do movimento, tanto do mundo externo como do pensamento humano - duas
espcies de leis que so idnticas em substncia, mas diferem sua expresso at onde a mente
humana pode aplic-las conscientemente, enquanto em natureza, e tambm at agora para a
maior parte da histria humana, estas leis se afirmam inconscientemente, na forma de
necessidade externa, no meio de uma srie sem fim de acidentes aparentes...(Engels, em Marx
and Engels, 1951, pp. 349-50).
Foi este precisamente o tipo de traduo da dialtica no 'materialismo dialtico' que
impressionou os socialistas e os sociais democratas no final do sculo dezenove7. Dentro deste
domnio intelectual, eles se tornaram os instrumentos de necessidade histrica, servos do destino
que seguraram nas palmas de suas mos a filosofia verdadeiramente superior das cincias. O
russo Plekhanov, adotou esta perspectiva do trabalho de Marx e depois disto colocou as regras
bsicas para o estudo, a anlise e a interpretao do marxismo conforme o bolchevismo. Em
muitos a tradio russa da teoria social dos ltimos cem anos tem sido, em grande parte, estabelecida por este dilogo Engels- Plekhanov.
A segunda linha de desenvolvimento dentro do paradigma estruturalista radical, de certo
modo paradoxal, origina-se do trabalho de Lnin. Como temos visto, o trabalho posterior de
Marx conservou certas aspectos hegelianos. Este fato foi reconhecido por Lnin que, um pouco
antes de sua morte, chegou a concluso de que Marx, e especialmente o Capital, no poderia ser
entendido sem o conhecimento de Hegel. Portanto, Conquest (1972) relata, desde que Hegel
tinha sido ignorado por uns cinqenta anos, Lnin concluiu que nenhum marxista tinha ainda
entendido Marx.
Esta linha de raciocnio foi desenvolvida dentro da teoria social russa, mas esta foi adotada
nos anos de 1960 por um grupo de marxista que salientava tanto o hegelianismo como a tradio
de Engels. Eles tenderam a ver Lnin como terico marxista que mais se aproximou da essncia
do trabalho de Marx8. A interpretao deles sobre Hegel algo crtico, e de nenhuma forma
podem eles ser considerados como pertencendo ao ramo de teorizao da Esquerda Hegeliana
discutida em conexo com o paradigma humanista radical. Ao invs disso, eles se colocam entre
a teoria crtica do humanismo radical e da tradio do marxismo russo ortodoxo. Filsofos marxista tais como Della Volpe, Althusser e Colletti, produziram em culturas que no eram
dominadas nem pelo idealismo alemo nem pelo positivismo sociolgico e, como veremos,
foram capazes de se distanciarem das existentes interpretaes de Marx.
A terceira linha de desenvolvimento foca sobre aquilo que pode ser descrito como
'weberianismo radical'. Como bem conhecido Weber estava em certos aspectos do seu trabalho,
ocupado num dilogo com o 'fantasma de Marx' e alguns de seus conceitos chaves tem sido
usados como um meio de explorar a interface entre Marx e Weber. Como procuramos mostrar
em captulos anteriores, a influncia de Max Weber tem sido sentida em todos os quatro
paradigmas. Se qualquer dos pontos de sua discusso sobre a racionalidade cientfica que penetra
muito mais no humanismo radical, ou seu desenvolvimento da noo de verstehen no paradigma
interpretativo ou seu trabalho sobre burocracia que, embora muitas vezes mal entendido, domina
a teoria de organizao funcionalista, Weber no pode ser ignorado. Dentro do estruturalismo
radical, certos elementos de seu trabalho que esto de acordo com a orientao de uma
sociologia da mudana radical tem sido desenvolvido por um pequeno grupo de cientistas sociais
europeus. A fim de distinguir a leitura que eles fazem sobre Weber daqueles mais tpicos do
funcionalismo, por exemplo, desejamos usar o termo 'weberianismo radical'.
Os escritos de Weber contm unidos elementos polticos e sociolgicos, algumas vezes sobre
grande presso e tenso, dentro de um contexto de uma estrutura global9. Para Weber, a questo
poltica central em uma Alemanha unificada era o problema da liderana. Como de v o Estado
h pouco criado ser governado? Ele aceitou inquestionavelmente a 'justeza' de sua existncia e
procurou seu crescimento continuo atravs da preocupao da forma de desenvolvimento do
capitalismo industrial e sua burguesia emergente. Weber era um socilogo da ordem econmica
interessado nas conseqncias sociais do capitalismo, com respeito as suas vises que eram algo
ambivalentes. Sua orientao para o capitalismo o distingue muito claramente dos marxistas e
dos conservadores romnticos alemes de sua equipe. A primeira se ope ao modo capitalista de
produo por seus efeitos deletrios sobre a populao trabalhadora criada recentemente; a
segunda por seus efeitos sobre a aristocracia estabelecida pelos Junkers. Entre estas perspectivas
Weber advogou um capitalismo que contem uma burguesia forte, intelectualmente refinada que
permaneceria fiel cultura alem.
O que importante para o weberianismo radical, contudo, no que Weber foi
primordialmente um socilogo da ordem e regulao, mas por sua atitude ambivalente para o
capitalismo e particularmente para o lugar da burocracia dentro dele, deixando abertas avenidas
para explorao que conduz a uma sociologia da mudana radical. Weber via a burocracia como
um reflexo do processo de racionalizao que se rivalizava com o desenvolvimento do
capitalismo; um processo que invadiu todos os aspectos da vida social, da poltica religio.
Como vimos, Marcuse pegou esta noo de racionalidade e a usou criticamente como uma pedra
fundamental em seu tratamento do 'homem unidimensional'. Dentro do estruturalismo radical os
tericos tendem a estar interessados na anlise que Weber fez da burocracia como um
instrumento de dominao social, mais foradamente expresso na noo de 'gaiola de ferro da
burocracia'. Para Weber a burocracia colocou uma ameaa liberdade humana, fazendo-a
crescentemente mais difcil para os homens exercerem controle sobre suas vidas dirias. A
ameaa desta 'gaiola de ferro' foi vista como caracterizando sociedades tanto de natureza
capitalista como socialista. Sob a ltima Weber enfatizou que o crescimento da burocracia se deu
porque no modo capitalista havia no mnimo uma rea de livre atuao das foras de mercado.
Contudo, sob ambos os sistemas, o crescimento da burocracia e o modo da racionalidade com
propsito que a retrata foi visto como uma fora prejudicial aos interesses daqueles que se
subordinam ao seu controle.
Assim, no contexto do estruturalismo radical, o weberianismo foca sobre burocracia,
autoridade e poder como os pontos de concentrao para anlise terica, como meios de
compreender os importantes aspectos da vida social no capitalismo. Raramente, contudo, este
produz politicamente alternativas radicais; portanto, pode ser dito de outras escolas do
pensamento, este procura interpretar criticamente ao invs de transform-la. Apesar disso, Weber
combateu com a herana marxiana e travou a batalha em seu prprio solo, ao menos na ocasio e
o produto desta espcie de confrontao cujas formas centrais do 'weberianismo radical'
contemporneo. Em essncia, este procura enfatizar o papel dos elementos que no recebem
tratamento extensivo no 'marxismo', e cuja descrio da dominao humana e escravizao pelas
estruturas sociais nas quais ele vive. Este weberianismo radical compreende o terceiro elemento
no desenvolvimento intelectual do paradigma estruturalista radical.
A Estrutura do Paradigma.
O paradigma estruturalista radical assim um corpo complexo da teoria social resultado da
fuso de uma pluralidade de tradies filosficas, polticas e sociolgicas. Qualquer
categorizao limite de suas escolas de pensamento constituintes pode violar este fato, mas
mantendo isto em mente qualquer um pode reconhecer as trs abordagens mais extremas
discutidas acima. Descrevemo-las como (a) teoria social russa; (b) marxismo mediterrneo
contemporneo; e (c) teoria do conflito. Cada uma destas ocupa uma posio distinta dentro do
paradigma, como ilustrado no quadro 3.3.
127
A teoria Social Russa coloca-se dentro da tradio de Engels, tendo sido introduzida no
pensamento pr-revolucionrio por Plekhanov. Depois desenvolvido no materialismo histrico
de Bukharin e influenciado, at certo ponto, pela verso de Kropotkin do comunismo anarquista.
Embora estas abordagens sejam politicamente divergentes, elas partilham uma srie de
suposies metatericas que so inquestionavelmente positivistas e naturalistas. Elas esto
localizadas na regio mais objetivista do paradigma.
O marxismo mediterrneo contemporneo est situado na tradio dos trabalhos de Marx
maduro, particularmente o Capital , e a leitura que Lnin faz deste. Isto estabelece o tnus para
uma abordagem que de uma importncia central no presente momento. Reconhecemos dentro
deste A Sociologia de Althusser e A Sociologia de Colletti que, portanto, enquanto tendo
similaridades muito ntimas entre si em termos das rejeio que ambas fazem do marxismo
hegelianizado e do marxismo russo ortodoxo, outra vez diferem politicamente. At este ponto
elas ocupam diferentes posies na dimenso regulao - mudana radical de nosso esquema
analtico.
A teoria do conflito a expresso sociolgica do weberianismo radical que envolve a
utilizao dos diversos conceitos marxistas. Distinguiremos aqui entre a teoria do conflito de
Rex e a teoria do conflito de Dahrendorf, embora, aqui outra vez, admirveis singularidades
apaream dando uma perspectiva suficientemente limitativa. Discutiremos cada uma destas
escolas do pensamento uma a uma.
Teoria Social Russa.
Usamos este termo afim de enfatizar certas coisas em comum que existem entre
aparentemente distintas escolas de pensamento da historia intelectual russa10. Procuramos
apontar as conexes entre as abordagens scio-filosficas do ento chamado 'marxismo
ortodoxo' de Bukharin e o 'comunismo anrquico' desenvolvido por Kropotkin. Estes corpos de
pensamento tm algo em comum em termos dos backgrounds e de suas origens intelectuais, a
despeito da hostilidade desmascarada entre eles. O marxismo ortodoxo proposto por Bukharin se
opunha virulentamente ao anarquismo em todas as suas formas, justamente porque os seguidores
de Kropotikin punham-se contra o elitismo poltico e a centralizao administrativa ento
nascente no bolchevismo. Na realidade os comunistas anarquistas chegaram ao ponto de explodir
uma bomba no Comit do Partido Bolchevique, matando doze membros sniores e ferindo
Bukharin no processo. Tal violento atentado, contudo, contradiz uma similaridade em termos
metatericos entre suas perspectivas. Tanto Kropotkin como Bukharin estavam familiarizados
com as cincias naturais, ambos usavam as conceituaes 'cientificas' como pedra fundamental
de seus sistemas de maneira completamente positivista; ambos estavam comprometidos com a
derrubada revolucionria do governo czarista e do capitalismo em geral.
Embora fcil de superenfatizar, seu mtuo 'objetivismo' derivado de Plekhanov e, dependente
das suposies 'naturalsticas' do mtodo cientifico, permaneceu, em algum grau, tpico da teoria
social russa contempornea, que tem muito em comum com a teoria funcionalista dos sistemas
sociais de acordo com a dimenso subjetiva-objetiva de nosso esquema analtico. Na realidade,
Gouldner (1970) fez muito pela corrente sovitica interessada no funcionalismo, com a qual h
os elos de uma epistemologia positivista comum11, e que tambm tem havido interesse em
reverter a direo. Nisbet (1976), por exemplo, tem procurado retratar Kropotkin como um ecologista fora de seu tempo.
Comeamos nossa anlise da teoria social russa com o trabalho de Bukharin.
organizao social. Na realidade Bukharin admite tal prejuzo quando sustenta que sem
harmonia a sociedade no crescer mas declinar.
importante notar, contudo, que este distrbio do equilbrio implicitamente toma a forma de
uma crise 'catastrfica' ou 'cataclsmica', atravs da qual a revoluo social ocasionada. O
conceito de Bukharin de um 'novo equilbrio', implica uma 'mudana na totalidade de enormes
propores e no um processo evolucionrio ou morfognico imaginado mesmo pelos
funcionalistas mais orientados para mudanas. Os modelos de equilbrio so, portanto,
comparveis s em nome. Em essncia, o modelo de Bukharin tem mais em comum com a
catstrofe do que com a analogia mecnica para o estudo da mudana social.
Claramente, Bukharin um marxista comprometido com a destruio revolucionria do
capitalismo atravs de conflito violento, mas est convencido que no fim a harmonia social
prevalecer. Um modelo de sistemas de um tipo grosseiro mas inicial vista como a melhor
perspectiva terica pela qual se entende tanto esta nova sociedade socialista como as leis de
movimento das sociedades pr-capitalistas. Em um sentido, ento, Bukharin desenvolveu uma
espcie de funcionalismo antes desse ter se estabelecido no Ocidente, com um foco em
concomitncia sobre a compreenso da vida social em termos de longos perodos de relativa
estabilidade. No caso dele, contudo, isto foi necessrio primeiramente para transformar as sociedades ocidentais existentes atravs de violenta revoluo as vezes sangrenta. Dessa forma a
localizao de sociologia de Bukharin dentro de nosso esquema analtico se equipara com aquela
do funcionalismo, porm dentro do contexto de uma sociologia da mudana social.
Ontologicamente, Bukharin extremamente realista. Ao falar do idealismo, Bukharin descreve o
solipsismo como 'esta filosofia insana', que ' contradita pela experincia humana em todo
sentido'. Pois 'quando comemos, conduzimos a luta de classe, pomos sobre nossos ps, colhemos
flores, escrevemos livros, tomamos uma esposa ou esposo, nenhum de ns nunca pensou em
duvidar da existncia do mundo externo, i.e., da existncia - digamos - do alimento que
comemos, dos sapatos que usamos, das mulheres que casamos' (Bukharin, 1965, p. 56). Aqui a
realidade do mundo aceita sobre um nvel do senso comum. H uma aceitao total da natureza
no problemtica dos objetos reais como 'livros' e 'lutas de classe', que so vistas como tendo
existncia concreta material fora da conscincia humana. Na realidade, a conscincia humana
vista como completamente dependente da produo econmica, uma vez que a produo
material, e seus meios, as foras produtivas materiais, so os fundamentos da existncia da
sociedade humana. Sem isto no poderia haver uma 'conscincia social'.
Epistemologicamente, Bukharin adota o positivismo das cincias naturais como seu modelo.
O materialismo histrico uma 'sociologia cientfica' que explica as leis gerais da evoluo humana; este serve como um mtodo para a histria. O que Bukharin busca, ento, primeiramente
atravs da noo de equilbrio, explicar, de uma forma generalizvel, a histria do
desenvolvimento humano. O materialismo histrico de Marx e Engels proporciona meios pelos
quais tais leis gerais so atingidas. Alm disso, estas leis proporcionam explicaes causais.
Como ele coloca, 'Em ambos, na sociedade e na natureza existe objetivamente (i. e. a despeito de
se cogitar se desejamos ou no, se temos conscincia dela ou no) uma lei da natureza que
causal por origem' (Bukharin, 1965, p. 30). Dessa forma Bukharin adota um positivismo
naturalstico para sua postura epistemolgica e metodolgica nomottica que implica no
conhecimento e anlise da que ele acredita ser a conexo constantemente observvel entre os
fenmenos. Bukharin tambm devota algum tempo discusso do livre querer debate sobre o
determinismo. Ele discute uma quantidade de exemplos projetados da vida cotidiana, e continua
a sugerir que:
Uma considerao desses exemplos mostrou que sob todas condies, ambas usual e intil,
ambas normal e anormal, o querer, o sentimento, as aes do homem individual sempre tem uma
causa definida; elas so sempre condicionadas (determinadas), definidas. A doutrina da liberdade
de querer (indeterminada) no fundo uma viso semi-religiosa que no explica nada no todo,
contradiz todos os fatos da vida, e constitui um obstculo para o desenvolvimento cientfico. O
nico ponto correto da viso aquele do determinismo. (Bukharin, 1965, p. 37).
Em suas prprias palavras, portanto, Bukharin claramente coloca-se no nosso esquema
analtico. Ele um determinista, que rejeita a noo de um querer livre, criativo e de seu papel
na vida social. Aderindo a este seu positivismo e realismo, in tot Bukharin ocupa uma posio
de extremo objetivismo dentro sociologia da mudana radical. Ele delimita a ala objetivista do
paradigma estruturalista radical, uma posio que muitos no ocidente agora descrevem como
'marxismo vulgar'. uma variedade de marxismo, contudo, que mais prprio de Engel que de
Marx; na realidade, este, 'o marxismo vulgar' toma uma formulao de Engels do trabalho de
Marx em seu extremo lgico. a variedade de marxismo sobre a qual os tericos dos sistemas
lanaram mo em sua tentativa de igualar o materialismo dialtico e o funcionalismo e de
afirmar que o debate ordem-conflito est agora morto13.
O Comunismo Anrquico
O comunismo anarquista est mais fortemente associado a Peter Kropotkin (1842-1921), um
prncipe russo cujo funeral em Moscou foi chorado pelos bolcheviques14. Depois de um tempo
como pajem na crte do Czar, Kropotkin viajou como um gegrafo e naturalista para a Sibria,
onde entrou em contato com diversos grupos nmades que influenciaram seu trabalho terico
posterior. Depois de adotar a causa revolucionria e ser forado ao exlio por 40 anos, ele retornou para a Rssia em 1917, s para tornar-se desiludido com a revoluo bolchevique antes
de sua morte em 1921.
Kropotkin continuamente procurou por o comunismo anrquico sobre um firme apoio
filosfico e terico, que o identifica de muitos dos niilistas mais ativistas do movimento
anarquista, que eram quase anti-intelectuais para um homem. Na universidade Kropotkin
estudou matemtica e geografia. A metodologia e epistemologia das cincias naturais foram a
forma, em toda sua vida, a base de sua filosofia social. Ele descreveu seu prprio trabalho nestes
termos em uma nota inicial na enciclopdia britnica:
Como um dos que fazem parte da direo do comunismo anarquista por muitos anos se
esforou para desenvolver as seguintes idias: mostrar a intima e lgica conexo que existe entre
a moderna filosofia das cincias naturais e o anarquismo; colocar o anarquismo sob uma base
cientfica pelo estudo das tendncias que so evidentes hoje na sociedade e pode indicar sua
nova evoluo; e trabalhar a base da tica anarquista. Com respeito a essncia do prprio
anarquismo era o objetivo de Kropotkin provar que o comunismo - ao menos parcialmente - tem
mais chances de ser estabelecido como coletivismo, especialmente em comunidades que tomam
como guia, e que a liberdade ou o comunismo anrquico uma forma de comunismo com toda
chance de ser aceito nas sociedades civilizadas: o comunismo e o anarquismo so, portanto, dois
termos da evoluo que se complementam um com o outro, para que um torne o outro possvel e
aceitvel. (Citado em Bose, 1967, p.262).
Como um naturalista, as teorias evolucionrias de Darwin tiveram um profundo efeito sobre
ele, porem ele se colocou veementemente contra as noes de Hebert Spencer, cujos conceitos
de sobrevivncia do mais ajustado Kropotkin viu como subtendendo que a competio e o
conflito eram endmicos a todas espcies animais, incluindo o homem. Ao invs disso, ele
apontou a generalizada existncia do 'auxilio mutuo' nas sociedades humanas no caracterizadas
pelo modo capitalista de produo. Portanto, como Avrich observa,
131
revoluo. esta caracterstica crucial do trabalho deles que os localiza dentro dos limites da
sociologia da mudana radical como oposta sociologia da regulao.
A Sociologia Althusseriana.
Louis Althusser um dos mais influentes filsofos marxistas contemporneos, e atraiu muito
a ateno no somente dos socilogos radicais, mas tambm de escritores de muitas disciplinas.
Um argelino de nascimento, Althusser lutou na II Guerra Mundial e foi levado prisioneiro pelos
alemes em 1940. Ele retornou a Paris em 1945, estudou sob a orientao do filsofo Bachelard
e l permaneceu ensinando at ento. Ele um membro do Partido Comunista e tem posies
polticas explcitas que so muitas vezes descritas como stalinistas19. Portanto seu trabalho
extremamente complicado, algumas vezes contraditrio e, na realidade, mesmo no processo de
desenvolvimento, possvel identificar certas conceitos que tm sido tema de muita discusso e
avaliao crtica. Althusser usa a noo de crculo para descrever parte de seu trabalho, e em
qualquer anlise difcil saber por onde comear. Contudo, o trabalho de Althusser pode ser
interpretado como uma reao ao marxismo hegelianizado de Luckcs, Gramsci e da Escola de
133
a mudana social radical, se esta em ltima instncia determinada por estruturas profundas e
ocultas? A filosofia de Althusser, portanto, est aberta pecha de seus crticos no
estruturalistas, de 'quietismo' e acusao de que esta filosofia implica numa rejeio da 'prxis'.
Rgis Debray, que foi por algum tempo aluno de Althusser, assim comentou sobre a separao
de seu mentor entre 'pensamento' e 'realidade' e entre 'operao da sociedade' e 'operao do
conhecimento'. Em outras palavras, tudo que tnhamos que fazer para nos tornarmos bons tericos era nos tornarmos 'bastardos indolentes' (Callinicos, 1976, p. 60). A colocao de Althusser
'de que a filosofia seja a teoria da luta de classe' certamente permite a teorizao de gabinete, e
relativamente fcil para os cnicos observarem que a popularidade do althusserianismo entre os
marxistas acadmicos da Europa d-se devido a este enunciado.
Ontologicamente, Althusser entende o mundo como algo real, concreto e externo ao indivduo
e sua conscincia dele. Este mundo real, na teoria de Althusser, pode ser pensada em termos de
'estruturas' que juntas, na 'totalidade', representam dadas 'formaes sociais'. Estas concepes,
contudo, de acordo com a epistemologia de Althusser, no so necessariamente baseadas em
qualquer correspondncia com o mundo real. Na realidade, como Collinicos sugeriu, Althusser
argumenta que 'existe uma separao possivelmente mais ntida entre o objeto real, que , a
realidade que o sistema teoria procura explicar, e o objeto-pensamento, o sistema terico que
constri uma cincia' (Callinicos, 1976, p. 32). A idia de que uma teoria refletiria ou se ajustaria
exatamente realidade, pretende explicar os termos do 'empiricismo' de Althusser, e ele se
coloca fundamentalmente contra esta. A separao entre o real e o terico que esta implica
conduz inexoravelmente tendncia da teorizao de gabinete, que no exige qualquer trabalho
emprico, seja 'pesquisa' ou ativismo poltico, visto que a teoria no necessita de apoios do
mundo externo real. A verso de Althusser do anti-empirismo, contudo, no exclui o positivismo
no sentido da busca de leis causais universais. Esta, de fato, explicitamente, busca fornecer uma
anlise causal, mas algum que, ao reconhecer a variedade das sobredeterminaes e a 'lei' do
desenvolvimento desigual, no se dedicaria a produo de explicaes unicausais da, como se
diz, mudana social. A realidade social, que ns como homens podemos perceber como bolhas
superficiais sobre uma profunda, oculta e misteriosa combinao, vista como contingente sobre
uma variedade de inter-relaes estruturais e deve ser analisada em termos de conjecturas eventos histricos especficos. A lgica da posio de Althusser, de fato, chama a ateno para o
mtodo de estudo de caso, da anlise de 'conjecturas' especificas cada uma das quais nica,
porque somente desta forma pode nosso conhecimento da histria ser desenvolvido.
Althusser rejeita a perspectiva do determinismo econmico encontrado, por exemplo, em
Plekhanov e Bukharin, e sua mais extrema forma, o predeterminismo econmico - o
desdobramento de leis inexorveis do desenvolvimento capitalista que inevitavelmente conduz a
sua destruio. Ele ainda mantm uma posio determinista, porem, no que diz respeito ao
humanismo, que para ele enfatiza as noes voluntrias e subjetivas, governado completamente
de fora da corrente. As aes e os eventos histricos do homem, so determinados
fundamentalmente pelas formaes sociais nas quais eles esto localizados. Os indivduos, de
acordo com esta viso no so 'sujeitos' mas agentes dentro do modo de produo, e so
correspondentemente moldados pelas foras que atuam sobre 'pratica' econmica.
Portanto a posio de Althusser em nossa dimenso objetiva-subjetiva, sua sofisticao
filosfica produz uma conjuntura no interessante sobre os quatro elementos analticos.
Ontologicamente, ele um realista, mas o mundo real s pode ser entendido atravs da teoria,
que no necessita ser localizada ou fundamentada na realidade total. Epistemologicamente, a
procura do conhecimento 'cientfico' fora da ideologia, ele um positivista, embora no de um
tipo extremo, visto que ele rejeita totalmente o empirismo. Metodologicamente, a Posio de
Althusser enfatiza o mtodo do estudo de caso da anlise para qualquer 'conjectura' dada,
enquanto sua Viso da natureza humana fundamentalmente determinista. Sua Posio global
no paradigma estruturalista radical aquela de um objetivista 'modesto' ou moderado. Ele
135
procurou, e em grande parte realizou, um acordo entre o marxismo ortodoxo do Estado Russo e o
marxismo hegelianizado do Ocidente.
A Sociologia de Colletti.
O trabalho de Lcio Colletti reflete um desenvolvimento do marxismo italiano que mais
notvel por seu empirismo amplamente extenso e incisivo. Um estudante de Della Volpe27,
Colletti se juntou ao Partido Comunista Italiano em 1950 e estava preocupado tanto com a papel
da classe operaria italiana na atividade revolucionria numa sociedade 'ps-fascista', como com o
esboo das linhas gerais de um 'marxismo cientifico'. Diferente de Althusser, ele tornou-se afastado dos desenvolvimentos da poltica interna da Rssia e seus satlites, e em 1956 deixou o
Partido. O trabalho de Colletti, que ele chama de 'sociologia'28, consiste principalmente de
ataques detalhados sobre as variantes do marxismo hegelianizado, particularmente aquela da
escola de Frankfurt, e sobre o marxismo ortodoxo representado na maior parte por Engels e
Plekhanov (Colletti, 1972) Em face disso ele no procura relacionar estas perspectivas numa
sntese global, mas reconhece que o trabalho de Marx reflete duas faces, a de filsofo e a de
cientista. O elo unificador entre estas se encontra na noo de 'oposio' que em Marx vista
como tendo dois significados distintos. O primeiro, o significado de real em oposio ao das
'coisas' que no tm nenhuma sntese e portanto no tm nenhuma relao dialtica. Como Marx
coloca 'os extremos do real no podem ser mediatizados porque eles so extremos do real. Nem
eles tm qualquer necessidade de mediao, pois suas naturezas so totalmente opostas. Eles
nada tm em comum e no se complementam' (Colletti, 1975, p. 6). Para Colletti esta viso de
'oposio', que encontrada predominantemente na cincia, pode ser contrastada com aquela de
oposio dialtica que, naturalmente, deriva de Engels e se refere oposio de abstraes,
conceitos e idias que no podem ser sintetizadas numa conformao mais elevada. Esta a
viso filosfica de oposio. 'Oposio' na 'cincia' do marxismo se iguala a Noo de
'contradio', que considerada como inadequadamente enfatizada pelas marcas do pensamento
hegelianizado. Por outro lado, 'alienao' representa 'oposio' nas concepes filosficas do
marxismo, e isto no enfatizado pela ortodoxia marxista. Assim nas palavras de Colletti, 'a
teoria da alienao e a teoria da contradio so assim vistas como uma nica teoria, deferentes
elementos que tendem a ser ignorados pelas verses que se rivalizam com o pensamento
marxista (Colletti, 1975, p. 27). Significativamente, Colletti no faz nenhuma tentativa de
periodizao do trabalho de Marx. Ele particularmente sustenta que a noo de que 'alienao'
representa um tema corrente em todos os escritos de Marx, mesmo em fragmentos que tratam de
economia poltica abstrata. Portanto, para Colletti, h dois elementos paralelos em Marx e no
duas fases distintas da atividade intelectual. Sua crtica a Marcuse, por exemplo, e a Plekhanov
est fundamentada nesta afirmativa bsica. Ele polariza o marxismo sobre a base da nfase
relativa posta ou no elemento filosfico da 'alienao' ou do elemento cientfico da 'contradio'.
Sua 'soluo' para tal polarizao encontrada no reconhecimento de sua existncia, e ele est
satisfeito em limitar-se no momento do registro deste fato. Eu no atribuo qualquer significado
conclusivo deste. As cincias sociais ainda no encontraram seu verdadeiro fundamento.
Portanto eu no sei se a existncia destes dois aspectos fatal ou vantajosa. Que est em questo
no o fato de que nossa tarefa agora descobri-los se e como eles podem ser reconhecidos.
algo que devemos levar a srio. algo que no resolvido pelo subterfgio verbal (Colletti,
1975, p. 29).
Enquanto crtica inteligente e competente, Colletti adicionou um pouco do arsenal conceitual
do marxismo, porem sua posio uma das que atraiu muitos seguidores. Sem desenvolver um
'sistema' de maneira coerente ou rigorosa, Colletti fornece um refugio nos interstcios
proporcionados pelas, ou deixou entre, as tradies marxistas dominantes. um refgio
caracterizado pela serie que segue de suposies metatericas. Ontologicamente, supe a
existncia real do mundo externo. Como ele coloca, 'o progresso, portanto, consiste na
restaurao e no restabelecimento destes 'fatos', estes processos reais escapados e transcendidos
pela metafsica e que se opem s hipteses que os oculta. A existncia objetiva deles, ao menos, a premissa indispensvel para qualquer espcie de interveno cientfica' (Colletti, 1972, p.
5). Portanto ele rejeita um realismo extremo, e afirma que o 'materialismo', a posio filosfica
subscrita por ele necessariamente envolve uma considerao do homem como um 'sujeito que
conhece', apesar disso Colletti v a natureza do mundo social de uma maneira fundamentalmente
realista29. Epistemologicamente, Colletti um positivista da tradio de Della Volpe. Ele v o
marxismo como uma 'cincia' que, embora no super- comprometida com o empirismo, est sob
o mtodo de testes de hipteses na busca de leis causais subjacentes. Quando mobiliza-se para
uma escolha da Orientao epistemolgica, Colletti opta firmemente pelo lado positivista. Ao
falar de Husserl e Sartre (inter alia) Colletti proclama, que 'contra os perigos deste idealismo
espiritualista, eu pessoalmente preferiria incorrer nos riscos opostos do neopositivismo (Colletti,
1974, p. 20). Quanto ao mtodo, logicamente, Colletti tende a ser anti-historicista e no busca o
mtodo para fornecer leis vlidas para todas sociedades em todos os pontos no tempo. Ele
acredita que Marx estava preocupado principalmente com o capitalismo e que a teoria marxista
apontada nesta direo e em nenhuma outra. Com respeito a natureza humana, Colletti assume
um determinismo moderado, portanto, ele aceita que algum da estatura de Gramsci poderia
contribuir para uma mudana na sociedade capitalista ('sua pesquisa sobre a sociedade italiana
foi uma preparao real para transform-la'), Colletti apesar disso ressalta a facticidade objetiva
da estrutura do capitalismo e os grandes problemas envolvidos em sua super-renncia.
Em tudo por tudo, Colletti coloca-se dentro do paradigma estruturalista radical com uma
posio extremamente objetiva. Em face escolha auto-imposta de um marxismo hegeliano ou
de um marxismo ortodoxo, Colletti parece rejeitar o primeiro enquanto certamente no
completamente abraa o ltimo. Para Colletti, parece que Lnin um pensador marxista que
menos incorreto.
Em termos da dimenso regulao-mudana radical de nosso esquema analtico, Coletti ocupa
uma importante posio, e uma tal que se diferencia da de Althusser. Continuando a aderir o
conceito 'filosfico' de 'alienao' Colletti enfatiza a importncia da potencialidade do
desenvolvimento do homem e a maneira pela qual este limitado pelo capitalismo. A derrota
desta forma de organizao social no vista como s dependendo da violncia. A tradio stalinista, contra a qual Colletti particularmente reage, acreditava que 's a violncia era a marca de
contraste de uma revoluo: tudo o mais - a transformao da natureza do poder, o
estabelecimento da democracia socialista - era de nenhuma importncia' (Colletti, 1974 p. 22).
Em lugar disto, Colletti procura enfatizar que a revoluo e a violncia so de modo algum
conceitos intercambiveis e que em ltima instncia poderia haver ainda revoluo no violenta.
Apesar disso, a atividade revolucionria da classe operria vista como a principal soluo para
os problemas sociais postas pelo capitalismo. Para Colletti, isto no suficiente para acadmicos
boa teoria, pois, como ele coloca 'o marxismo no um fenmeno compatvel com a
fenomenologia, o existencialismo ou o neopositivismo. Uma vez que se torna assim, este se
consuma'. O marxismo, para Colletti, envolve a prtica poltica revolucionria - uma estratgia
para a mudana social radical que tem uma conexo com a 'vida' do mundo dos 'trabalhadores'.
H, portanto, claras diferenas entre Colletti e Althusser. Colletti tentou ligar a filosofia do
trabalho de Marx critica da razo pura de Kant e sua poltica s de Rousseau. Para Althusser,
Spinoza o antecedente intelectual de Marx. Alem disso, Perry Anderson observou, 'suas duas
consideraes sobre o desenvolvimento do marxismo desde 1920 so incompatveis, visto que as
categorias de Althusser explicitamente incluem Colletti na tradio hegeliana que ele repudiou;
enquanto a lgica de Colletti concebe Althusser como herana do hegelianismo que ele
condenou' (Anderson, 1976, p. 70). Apesar disso, como temos procurado mostrar, ambos os
escritores retm elementos de hegelianismo dentro de uma estrutura objetivista. Colletti busca
137
atravs da linha vital da 'alienao', manter laos com o marxismo hegelianizado do qual ele
deseja se distanciar enquanto que para Althusser a associao com o hegelianismo mantida
pelas noes de 'totalidade' e 'dialtica'. A similaridade de postura intermediria deles em termos
da dimenso subjetiva-objetiva de nosso esquema analtico fornece o racional para considerao
aqui como distinto mas exponentes relacionados do que temos chamado de Marxismo
Mediterrneo contemporneo.
Teoria do Conflito.
Como observamos, a teoria do conflito um produto do 'weberianismo radical'. As
concepes de Weber, embora no necessariamente e especificamente intencionadas como
rplicas daquelas de Marx, tm sido usadas precisamente destas maneiras. Uma vez que Marx
fala de 'classe', Weber fala de 'classe', status' e 'partido'; Marx fala de 'meios de produo', Weber
fala de 'meios de administrao'; Marx fala de 'dialtica', Weber fala de 'explicao ao nvel de
causa e significado', e assim por diante. Tais distines, embora obviamente muito importantes,
de fato delineiam abordagens diferentes do mesmo terreno intelectual, isto , os problemas de
relaes sociais, dentro de uma sociedade capitalista.30 Ambos Marx e Weber viram que o
capitalismo representou um novo modo de organizao societal, certamente diferente do
feudalismo (de muitas formas superior a este), mas apesar disso cercado por suas prprias
formas de represso, opresso e escravido humana. Contudo, Weber no viu o capitalismo
como o modo social no qual tais tendncias alcanaram seu apogeu. Sua preocupao com as
formas de dominao caractersticas de toda uma esfera de sociedades enfatizadas pelo papel do
poder da vida social em toda a histria, no apenas no capitalismo. As suas concepes de
'status' e 'partido' procuravam englobar a pluralidade de formas da estratificao social em todo o
desenvolvimento histrico, e no apenas olhar furiosamente as desigualdades da estrutura de
classe na poca do capitalismo antes da primeira guerra. A nfase de Weber sobre a burocracia
no capitalismo, foi novamente fundamentada na histria. Embora ele tenha visto o principio
hierrquico, quando ligado a racionalidade intencional, como a base para a explorao e
alienao dos trabalhadores no capitalismo, ele, encontrou elementos do modo de dominao
burocrtica em muitos lugares e em muitos pontos do tempo.
Os weberianos radicais de hoje tiram muito proveito do arsenal conceitual, para anlise da
sociedade contempornea. Na noo de Weber da 'cadeia de ferro burocrtica', em sua
elaborao da complexidade da estratificao social moderna, em sua nfase sobre poder e
autoridade, eles encontram um insight rico e produtivo. Nas linhas dos marxistas eles
conceberam o capitalismo, ou seus ltimos dias de transmutao como cercadas por crassas
desigualdades econmicas e pelas grandes discrepncias do poder, ambos os quais significam
que a vida social deve repousar inevitavelmente sobre a dominao e o conflito. Para eles, os
interesses dos manipuladores do poder so claramente distintos com relao aos interesses dos
sem poder onde o conflito irreconcilivel e profundamente assentado visto como caracterstica
natural e o nica permanente da vida social. Os weberianos radicais partilham o pessimismo;
eles no vem fim para tais desigualdades. O marxismo visto como utpico se este supe um
fim para o princpio da hierarquia e do desequilbrio do poder. A revoluo social, para estes
escritores como para Weber muitas vezes mais perigosa que a manuteno do status quo.
Portanto, a essncia da Posio dos weberianos radicais consiste de um criticismo incisivo ao
capitalismo mas sem qualquer comprometimento associado a sua transcendncia por outra forma
de Organizao social. Esta a fora e a natureza da crtica e de seus argumentos na primeira
metade desta configurao, e sua interface com o marxismo contemporneo, que identifica o
trabalho deles como parte da sociologia da mudana radical. Nas pginas seguintes
consideraremos a teoria do conflito de Ralf Dahrendorf e John Rex como representantes desta
escola de pensamento social.
2. A existncia de tal situao tende a produzir no uma sociedade unitria mas uma
sociedade plural, em que h duas ou mais classes, cada uma das quais proporciona para seus
membros um sistema social relativamente auto-contido. As atividades dos membros toma um
significado sociolgico e deve ser explicado tomando como referncia os grupos de interesses na
situao de conflito. As relaes entre os grupos so definidas em princpio somente em termos
de situao de conflito.
3. Na maioria dos casos a situao de conflito seria marcada por um desigual equilbrio de
poder de modo a que uma das classes emergisse como a classe que estabelece as regras. Tal
classe continuamente estaria buscando ganhar reconhecimento de legitimidade de sua posio
entre os membros da classe subjugada e os lderes da classe subjugada buscariam negar esta
reivindicao e organizar atividades que demonstrasse que o reconhecimento estaria sendo
negado (e.g. resistncia passiva).
4. A situao de poder entre a classe que impunha as regras e a submetida poderia mudar
como o resultado de uma quantidade de fatores variveis que aumentariam a possibilidade de
resistncia bem sucedida ou de verdadeira revoluo da classe subjugada. Entre estes fatores
variveis estariam a liderana, a fora da aspirao dos membros, sua capacidade de
organizao, sua posse dos meios de violncia, seu nmero e seu papel no sistema social
proposto pela classe dominante.
5. No caso de uma mudana dramtica no equilbrio de poder, a classe submetida poderia
repentinamente se encontrar em uma situao em que no poderia meramente impor sua vontade
classe dominante anteriormente, mas poderia efetivamente destruir a base da existncia
daquela classe. As novas divises dentro da classe revolucionria poderiam se tornar acessveis,
porem estas poderiam ser de maneira inteiramente diferentes daquelas que existiram na situao
de conflito anterior.
6. As instituies sociais e a cultura da classe submetida seriam dirigidas para, e explicadas
em termos dos interesses de classe na situao de conflito. At onde existissem seus objetivos de
longo prazo, estes tenderiam a ser expressos de maneiras vagas e utpicas. Quando a classe
submetida assumisse o poder seu desejo de prticas efetivas ainda teriam que ser elaboradas.
Mas provvel que ela seria justificada e mesmo afetada pela moralidade do conflito e pelos
privilgios pr-revolucionrios e utopias.
7. Uma mudana no equilbrio do poder poderia conduzir no a uma completa revoluo, mas
a compromisso e reforma. Neste caso poderiam surgir novas instituies que no estariam
simplesmente relacionadas com o prosseguimento do conflito, mas seriam reconhecidas como
legtimas por ambas as partes. Tal situao de trgua em circunstncias favorveis poderia dar
lugar a uma nova ordem social unitria por um longo perodo, em que direitos de propriedade
limitados e poderes polticos limitados seriam vistos como legitimamente apoiados pelos
indivduos particulares. Mas tais situaes seriam inerentemente instveis porque qualquer
enfraquecimento do poder de manter o equilbrio da classe anteriormente subjugada poderia
conduzir a classe que impunha as regras anteriormente reassumir suas velhas maneiras e a
manuteno deste poder poderia facilmente encorajar a classe subjugada a se lanar pela
alternativa revolucionria. (Rex, 1961,, pp. 129-30).
As teorias de conflito tanto de Dahrendorf como de Rex, embora diferindo em termos da
dimenso subjetiva-objetiva de nosso esquema analtico, enfatizam que deve ser devotado
central ateno estrutura de poder e autoridade em qualquer anlise da sociedade
contempornea. Ambos desenvolvem em cima do conceito de classe como uma ferramenta de
anlise e reconhecem o conflito entre grupos de interesse como uma fora motora da mudana
social. Suas teorias radicalizam os esforos e tenses que, como ficou aparente a partir de nossa
discusso no Captulo 4, caracteriza a teoria funcionalista. Em particular, eles comeam pela
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premissa de que a sociedade caracterizada por interesses divergentes ao invs de ser uma
unidade funcional como presumido no modelo orgnico. Eles adotam um modelo que ressalta
que a sociedade de natureza 'faccional' ao invs de ser orgnica, e como tal 'pode ser vista
como desenvolvendo uma linha de investigao que emerge logicamente do conceito de
'disfuno' de Merton. Como sugerimos em nossa discusso sobre conflito no Captulo 4, esta
noo assenta as bases para uma verdadeira crtica radical da sociedade, uma vez que, como
notado por Gouldner (1959), ela abre a porta para a 'autonomia funcional' e portanto para a
'contradio' como uma caracterstica sistmica bsica. Dahrendorf e Rex se detm um pouco
antes de desenvolver as completas implicaes desta possibilidade, que os conduziria para mais
porto das vrias formas de anlise marxista e a maior e mais especfica nfase sobre a noo de
'contradio' e 'catstrofe'.
Muito interessantemente, o esprito desta crtica de Dahrendorf e de Rex foi captada por
Lockwood, que aborda o trabalho deles de uma perspectiva ligeiramente diferente. Em seu artigo
bem conhecido 'Social Integration and System Integration' ele toma por Dahrendorf e Rex a
incumbncia focar a Ateno na 'Integrao social' ao invs de na 'Integrao sistmica'. Ligando
esta Distino bsica com a teoria marxista, ele assevera que a propenso para o antagonismo de
classe uma reflexo do grau de 'integrao social' e pode ser afetada pelos fatores
superestruturais que influenciam o grau de 'identificao', 'comunicao', etc., visto que a
dinmica dos antagonismos de classe est fundamentalmente relacionada com a contradio no
sistema econmico. Na teoria marxista a nfase explicitamente colocadas sobre estas
'contradies' ou problemas da 'integrao de sistema' embora no trabalho dos tericos de
conflito seja colocada nfase na anlise e nos problemas de 'integrao social'. Lockwood
acredita que enquanto estas duas caractersticas so inter-relacionadas eles so ambos
analiticamente separados e distinguveis, e que neste ponto de tempo de combinaes diferentes
da 'integrao social' e do 'integrao de sistema' devem prevalecer. (Lockwood, 1964, p. 249250). Em essncia, Lockwood procura explicar as possibilidades da ordem social dentro de um
sistema caracterizado pelas contradies fundamentais de sua estrutura bsica. Desta e de outras
formas sua posio inteiramente similar quela de Althusser.
A interface entre o trabalho de Marx e de Weber aparecem como um terreno intelectual
chamando para um trato com maior ateno do que este tem recebido at agora. Parece possvel,
por exemplo, clarificar os pontos em questo entre os weberianos radicais e os tericos do
conflito e suas crticas aos marxistas pelo reconhecimento de que as tradies intelectuais sobre
as quais eles projetaram a abordagem para o estudo das formaes sociais contemporneas de
diferentes perspectivas, usando diferentes construtos analticos e, como resultado, eles enfatizam
no curso de suas anlises a importncia de diferentes elementos da totalidade que caracteriza
uma formao social especifica. Examinemos estes pontos com algum detalhe. Os weberianos
radicais, segundo Weber, abordam o estudo da sociedade contempornea de uma perspectiva que
se preocupa com a explicao do grau e natureza da 'integrao social'. Os tericos marxistas
abordam o estudo de uma perspectiva que se preocupa em explicar porque o sistema social est
em processo de mudana e em desintegrao. Esta a distino que Lockwood (1964) tem feito
entre o que diz respeito 'integrao social' como oposto a 'integrao sistmica', ou talvez mais
apropriadamente, 'desintegrao'. Estas diferentes perspectivas favorecem construtos analticos
diferentes. Portanto, os weberianos radicais favorecem o 'poder', enquanto que os tericos
marxistas favorecem a 'contradio'. Um foco sobre o poder permite ao weberiano radical
explicar como a sociedade se integra atravs da coero e da dominao de grupos de interesse
especficos. Um focalizado na contradio permite ao terico marxista explicar a mudana em
termos da relao antagnica entre os elementos do sistema em disputa ao conseguir autonomia
das foras dominantes que os domina conjuntamente. Como resultado, os weberianos radicais e
os marxistas tendem a enfatizar a importncia dos diferentes elementos da formao social. Os
weberianos radicais dentro do paradigma estruturalista radical tendem a enfocar a
'superestrutura', onde o conflito de interesses entre os diferentes grupos de poder so mais
evidentes. Portanto, muitas vezes h uma preocupao primria com o papel do Estado e do
aparato poltico legal administrativo e ideolgico atravs dos quais os grupos de interesse
dominante asseguram sua posio dentro da sociedade. Os tericos marxista focam seu interesse,
primeiro e primordialmente, sobre as foras operantes dentro da 'infra-estrutura' ou base
econmica da sociedade.33 Embora muitos tericos marxistas tenham eles prprios se
preocupado com a natureza da relao entre infra-estrutura e superestrutura e a relativa
autonomia da ltima (Althusser e Balibar, 1970; Cutler et al, 1977), eles esto de acordo ao
reconhecer uma anlise da infra-estrutura econmica como central para uma compreenso das
contradies que agem como geradores da mudana social e da desintegrao.
Dito de uma forma pobre e de certo modo supersimplificada, algumas das distines e
similaridades entre as vises do weberianismo radical e de vrios outros tipos de pensamento
marxista tornam-se mais fceis de ver. Para a maior parte de suas respectivas problemticas tem
sido inteiramente distintas. Os weberianos radicais tenderam seu enfoque para as relaes entre a
integrao social e o poder como manifestado na superestrutura da formao social. Os
tericos marxistas, tenderam a enfocar nas relaes entre a desintegrao do sistema, a
contradio e as relaes infra-estrutura/ superestrutura.
A crescente ateno que recentemente tem sida devotada natureza das relaes entre infraestrutura e superestrutura que poderia ser entre os outros elementos que distinguem o
weberianismo radical e o pensamento marxista. As relaes entre os conceitos de contradio e
poder, e integrao e desintegrao do sistema, tambm parece valer muita ateno. Parece claro,
por exemplo, que os conceitos de contradio e poder esto conectados com alguma forma da
relao dialtica pela qual a forma de um pressupe a forma do outro. O poder, por exemplo,
pode ser visto como manifestao das relaes 'contraditrias' entre elementos dentro da
formao social como um todo. Semelhantemente, como Lockwood argumentou, ha um
equilbrio e uma relao entre a 'integrao social' e o estado da 'desintegrao do sistema'. Os
novos desenvolvimentos na teoria sociolgica dentro do paradigma estruturalista radical,
portanto, podem bem enfocar a complexa rede de relaes e conceitos que caracterizam as
teorias que buscam explorar a relao entre as contribuies de Marx e Weber.
Esta discusso talvez sirva para ilustrar as similaridades e distines entre a perspectiva dos
tericos do conflito do weberianismo radical e os marxistas tais como Althusser e as respectivas
posies deles dentro dos limites do paradigma estruturalista radical. Como ficou claro no
quadro 3.3, a teoria do conflito, em sua tentativa de explorar a interface entre Marx e Weber
(ainda que de maneira muito limitada), pode ser considerada como caracterstica de uma
sociologia da mudana radical localizada no limite do paradigma estruturalista radical.
intensidade que o status quo necessariamente quebrado e colocado parte e substitudo por
formas sociais radicalmente diferentes.
Todas as escolas de pensamento dentro do paradigma se afirma, em vrios graus, sob quatro
noes centrais. Primeiro, h uma aceitao geral da noo de totalidade. Todas as teorias dentro
do paradigma estruturalista radical, como aquelas do paradigma humanista radical, direcionamse elas mesmas a fim de compreender as formaes sociais totais. Segundo, ha a noo de
estrutura. O foco, em contraste com aquele do paradigma humanista radical, sobre as
configuraes das relaes sociais que caracterizam diferentes totalidades e que existem
independentemente da conscincia que os homens tem delas. As estruturas so tratadas como
facticidades compactas e concretas e que so relativamente persistentes e duradouras. A
realidade social para o estruturalista radical no necessariamente criada e recriada na interao
cotidiana, como, por exemplo, muitos tericos interpretativos reivindicam. A realidade existe
independentemente de qualquer reafirmao que toma lugar na vida cotidiana.
A terceira noo a de contradio. As estruturas, portanto, vistas como persistentes e
relativamente duradouras, so tambm vistas como postas em ralaes contraditrias e
antagnicas uma com a outra. A noo de contradio, semelhantemente quela de alienao
dentro do paradigma humanista radical, tem tanto um aspecto simblico como substantivo.
simblico no sentido que dado pelos estruturalistas radicais onde repousa a esperana e a
crena de que as formaes sociais contm dentro delas a sementes de sua prpria decadncia.
Em termos substantivos, a noo de contradio varia em definio e uso dentro do contexto
dessa proteo simblica total. Algumas das contradies fundamentais que foram reconhecidas
so aquelas entre as relaes de produo e os meios de produo; entre o valor de troca e o
valor excedente; entre o crescimento da socializao da fora de produo e o estreitamento da
base de sua propriedade; entre capital e trabalho; entre a anarquia do crescimento do mercado e a
centralizao da produo. Diferentes tericos tendem a selecionar e enfatizar diferentes
contradies, e com variados graus de explicitao. Onde o materialismo histrico de Bukharin
est preocupado, por exemplo, com a Noo de Contradio penetra seu trabalho na moda
implcita, em termos de uma incompatibilidade entre qualquer tecnologia dada e a base da
relao do homem com a natureza. Na sociologia de Althusser a noo de contradio mais
explicita, e tambm mais variada. Ele define muitas formas de contradio que em certas
configuraes agem como uma fora motriz que est por traz da mudana social revolucionria.
Dentro do contesto da teoria do conflito, o tratamento da contradio mais implcito, mais
superficial. A ateno, por exemplo, dada principalmente anlise do conflito de classe como a
manifestao superficial de desequilbrio estrutural mais profundamente fixado embutido na
natureza da sociedade industrial contempornea.
A quarta noo central das escolas de pensamento pertencente ao paradigma estruturalista
radical aquela da crise. Todas as teorias dentro do paradigma vem a mudana como um
processo que envolve o deslocamento estrutural de maneira extrema. O padro tpico aquele no
qual as contradies dentro de uma totalidade dada alcana um ponto pelo qual elas no podem
estar contidas por muito tempo. A crise poltica resultante, econmicas, e outras, vista como
um ponto de transformao de uma totalidade para outra, na qual uma das estruturas
substituda por outra de tipo fundamentalmente diferente.
A unidade subjacente e a natureza distintiva do paradigma torna-se claramente evidente
quando comparada com seu vizinho funcionalista. a despeito do partilhamento uma abordagem
para o estudo da realidade social, que enfatiza como a sociedade ontologicamente primordial
para o homem e pode ser entendida atravs da epistemologia positivista, a orientao do
estruturalismo radical se direciona fundamentalmente a diferentes fins. Como vimos, a nfase do
estruturalismo radical sobre a contradio e a crise. Esses fatores no recebem nenhuma
ateno dentro do paradigma funcionalista.; eles esto essencialmente fora desta perspectiva,
visto que seu objetivo fundamental levar em conta a persistncia e sobrevivncia de formas
sociais existentes. O funcionalismo est interessado na mudana evolucionria em oposio a
viso de mudana catastrfica. Mesmo as escolas mais orientadas do pensamento dentro do
contexto do paradigma funcionalista so marcadamente de forma diferente, e conservam-se na
orientao quando comparadas com seus vizinhos intermedirios dentro do estruturalismo
radical.
Notas e Referncias.
pensamento filosfico marxista. Ele viu neste o esplndido e o novo, combinado com a
descoberta magistral da concepo materialista da histria, distinguindo o materialismo de Marx
dos ensinos de materialismo antes dele. Plekhanov publica os vrios aspectos da dialtica
materialista e brilhantemente expe a teoria do desenvolvimento, a correlao entre a evoluo e
a revoluo, saltos, etc. Nesta conexo ele mostra a oposio entre o mtodo dialtico de Marx e
a de Hegel, ele considera o papel da filosofia idealista de Hegel como uma das origens da teoria
do marxismo (Plekhanov, 1974, p. 49).
O trabalho de ambos Bukharin e Kropotkin discutido aqui deve tratar de Plekhanov.
11. Ver, por exemplo, Gouldner (1970), 'Funcionalism goes East', em Gouldner, The Coming
Crisis of Western Sociology, op. cit., pp. 455-58.
12. Para um estudo detalhado da biografia de Bukharin, ver Cohen (1974).
13. Ver, por exemplo, van der Berghe (1979) e a Discusso do Capitulo 2 deste livro.
14. Ha diversas biografias muito boas de ler sobre Kropotkin e seu trabalho. Ver, por
exemplo, Woodcock (1975), p. 121-206; Avrich (1967), p. 26 a 32; Bose (1967), p. 257-298.
15. Para um registro abrangente das Publicaes de Kropotkin, ver Bose (1967) p. 261-262.
16. Perry Anderson em Considerations on Western Marxism tende a ver Althusser e Colletti
com o mesmo brilho de Lukcs, Gramsci, Marcuse, etc., como parte do 'marxismo ocidental'. No
uso do termo do 'marxismo mediterrneo contemporneo' obviamente procuramos diferenciar
este tipo de teorizao de outras variedades do marxismo na Europa Ocidental, o 'marxismo
mediterrneo' relativamente popular na Grambetanha.
17. Ver, por exemplo, Colletti (1974).
18. Ver, por exemplo, Anderson (1976) p. 46.
19. Para uma discusso posterior do background de Althusser e a abordagem concernente a
Marx, ver Callinicos (1976).
20. Para uma discusso da 'ruptura epistemolgica', ver Althusser (1969). Esta Noo
tomada de Bachelard.
21. Em adio a Althusser (1969), ver tambm Althusser e Balibar (1970).
22. Para uma comparao do estruturalismo de Althusser com o de Lvi-Strauss, ver
Gluksmann (1974).
23. Para um glossrio til da terminologia de Althusser, ver Althusser (1969) p. 248-257.
24. A obscuridade est tambm presente em Althusser. O conceito de 'sobredeterminao'
tomado de forma modificada de Freud.
25. Para uma discusso posterior deste assunto, ver Althusser (1969) p. 88-116.
26. Para uma discusso, ver por exemplo, Shaw (1975).
27. Della Volpe (1897-1986) era um filsofo marxista que buscava fornecer uma
interpretao mais positiva do marxismo do que aquelas de Lukcs e Gramsci.
28. Ver, por exemplo, o ensaio 'Marxism as a Sociology' em Colletti (1972).
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