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NIETZSCHE
DAS FORAS CSMICAS AOS VALORES
HUMANOS
editora brasiliense
ISBN: 85-11-12058-0
Primeira edio, 1990
Para Mrio
Schenberg.
Sumrio
Nota liminar.......................................................................
Introduo..........................................................................
I. A constituio cosmolgica: vontade de potncia, vida
e foras ...........................................................................
II. O procedimento genealgico: vida e valor ...................
III. A crtica doutrina moral kantiana .............................
IV. A crtica aos ingleses: Stuart Mill e Herbert Spencer..
V. A crtica metafsica dogmtica...................................
VI. Perspectivismo e experimentalismo.............................
Concluso ..........................................................................
Bibliografia........................................................................
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Nota Liminar
Introduo
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Captulo I
A constituio cosmolgica:
vontade de potncia, vida e foras
em Assim falou Zaraiustra que Nietzsche introduz o
conceito de vontade de potncia.1 Referindo-se aos valores dos
povos, sua necessidade e diferena, afirma: uma tbua dos
bens est suspensa sobre cada povo. V, a tbua de suas
superaes de si mesmo; v, a voz de sua vontade de potncia
(ZA I Dos mil e um alvos). Indicando que el leva a abolir culpa e
castigo, afirmar o acaso, querer o que j aconteceu, declara: algo
mais alto do que a reconciliao tem de querer a vontade, que
vontade de potncia mas como lhe acontece isso? Quem lhe
ensinou ainda o querer-para-trs? (ZA II Da redeno). Naquela
passagem, entende a expresso Wille zur Macht como busca de
precedncia e nesta, como elemento da doutrina do eterno
retorno. Em ambas, porm, inscreve-a no quadro das reflexes de
ordem social e psicolgica enquanto possibilidade de um povo
superar-se a si mesmo ou de um indivduo redimir a prpria
existncia. Ainda na segunda parte do livro, enuncia que as
reflexes sobre as esferas de atuao do homem no nvel social e
psicolgico e as acerca da vida enquanto fato biolgico esto, de
algum modo, relacionadas. para explicitar as primeiras que
Zara-tustra recorre s ltimas: mas para entenderdes minha
palavra de bem e mal; para isso quero dizer-vos ainda minha
palavra da vida, e do modo de todo vivente. (...) onde encontrei
vida, ali encontrei vontade de potncia; e at mesmo na vontade
daquele que serve encontrei vontade de ser senhor (ZA II Da
superao de si).
Nietzsche j vislumbra um nico e mesmo procedimento
tanto na vida sociaJ e psicolgica quanto na fisiolgica. O
conceito de vontade de potncia, servindo como elemento
explicativo dos fenmenos biolgicos, ser tambm tomado
como parmetro para a anlise dos fenmenos psicolgicos e
sociais; ele que vai constituir o
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estar presente sobretudo nos fragmentos pstumos, redigidas entre o vero de 1882 e
os primeiros dias de janeiro de 1889, s recentemente publicados na ntegra.
2. Xn, (104) 9 (151). Cf. tambm XUl, (335) II (77) e XU1, 14 (174).
3. XI, 36 (31). Nietzsche expressa essa idia em outros textos: em XI, 26 (273) j
anuncia a vontade de potncia nas funes do orglnico; em XI, 35 ( 15) apresenta
as funes orgnicas traduzidas em termos da vontade fundamental, a vontade de
potncia e dela separadas; emCiUU g 11, embora trate dos valores, conclui que
a vida procede es&mtiaimenle, isto , emsuas funes fundamentais, por infrao,
violao, exploraaordestniio e no pode ser pensada sem esse carter. A esse
propsito, Wolfgang Mller-Lauter, no artigo Der Organismus als innerer Kampf
Der Einfluss von Wilhelm Roux auf Friedrich Nietzsche, afirma que o filsofo releu
o trabalho de Roux sobre a lula seletiva das partes do organismo, Der zuchtende
Kampf der Teile oder die Teilauslese im Organismus, zugleich eine Theorie der
funktionetkn Anpassung, na primavera/verao de 1883. (Convm lembrar que a se
gunda parte de Assim falou Zaramstra foi escrita na mesma poca.) A partir da
releitura. Tez observaes criticas s determinaes fundamentais de Roux. Enquanto
este entendia os seres vivos como mquinas de autoconservao, autocrescimento e
auo-regulao, eie concebeu o organismo como uma pluralidade de vuntades de
potncia em luta umas contra as outras. A crtica, afirma Mller-Lauter, nasce de
sua reduo de todos os processos orgnicos vontade de potncia (in Nietzsche
Studien, 1*78, voi. VO, pp. 192-3; cf. ainda p. 209}.
4. xn, 7 (25). Cf. tambm XI, 27 (59) e XH, 2 (76).
5. XI, 27 (8). Cf, ainda XI, 40 (21) e XI. 40 (42).
6. XI, 26 (276). Cf. tambm XI, 34 (123) e XI, 40 (21).
7. XI, 27 (19). Cf. ainda XI, 35 (15), que se refere a pensamento, sentimento,
querer em todos os seres vivos e XI, 40 (21), que afirma: o que importa com
preendermos que o chefe e seus sditos so de mesma espcie, todos sentindo, querendo, pensando.
8. Embora no associe autor algum a teoria psicolgica da vontade, provvel que
Nietsche queira referir-sc a Maine cie firar que, alis, jamais menciona em seus
escritos. Contudo, foi o pensador francs quem sustentou que o eu se descobria como
vontade no esforo muscular para vencer uma resistncia matria].
9. Cf. respectivamente BM 19, XI, 40 (37), XI, 40 (42) e, quanto citao, X, 1
(58).
10. XII, (78)9(119). Cf. tambm Xll, (234) 10(118).
11. Caberia discutir, aqui, as posies de Fink e Heidegger face concepo
niet/sctriaiia de vontade de ]>otcncia. Eugen link prope-se analisar o conceito tal
como aparece na segunda parte de Assim falou Zaratustra e no terceiro livro da edi
o cannica. Examinando a idia de vida, presente no primeiro texto, afirma: a
noo de vida, fundamenta! em Nietzsche, acha-se pouco desenvolvida conceituairoente; a vida abordada em parbolas diferentes; a intuio central de Nietzsche no
chega a um sistema conceituai eiaborado. No entanto, essa intuio no vaga e
nebulosa, como freqentemente pretendem (La Philosophie de Nietzsche, 1965, p.
98). A vida abrangeria mais que o ser orgnico, uma vez que ele constituiria apenas
um domnio parcial tk) enle. Seria preciso, pois, etnsider-Ia em mltiplas relaes,
sendo que a centra! consistiria em sua ligao com a Terra. essa vida da Terra,
continua Fink, que para Nietzsche a vontade de potncia (pp. cit., p. 98); ela
possibilitaria revelar as caractersticas essenciais de todas as coisas. Ora, os textos do
filsofo parecem expressar a idia de que a vontade de potncia identificada vida se
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dominar, no temos, ento, o direito de colocar prazer e desprazer como fatos cardeais? possvel a vontade sem essas duas oscilaes do sim e do no? Mas quem sente
prazer? Quem quer potncia? Pergunta absurda: se o prprio ser querer-potncia e,
por conseguinte, sentir-prazer-e-desprazer (XIII, 14 (80)}. Aqui Nietzsche parece
ainda cuidar dos processos que pensa ocorrer nos seres vivos. Preocupa-se mais em
examinar o prazer e o desprazer apontando sua ntima relao com a vontade de
potncia, enquanto vontade orgnica do que em institu-la como essncia do ente
na sentido heideggeriano.
12. XI, 35 (15). Quanto reiao entre prazer e desprazer, cf. XI, 26 (275), XDI,
(334) 1 (76) e Xffl, 14 (173), Quanto relao de prazer e desprazer cora vontade de
potncia, cf. XI, 26 (273). XU, 2 (76), XII, 5 (64) e xm, J4 (70).
13. XU, 7(2). Cf. ainda Xm. (335) 11 (77) e XI1I, 14(81).
14. Xln, (333) 11 (75). Estas preocupaes surgem na poca de elaborao de fiu~
mano, demasiado humano. Examinando os sentimentos morais, depois de empenharse na anlise da legitima defesa, Nietzsche conclui: no existe vida sem prazer, a
luta pelo prazer a luta pe!a vida (HH 04). A idia de luta, aqui prsente, tem
carter radicalmente diferente do que vai assumir na Gaia cincia r nos escritos a
partir de Assim falou Zaratustra. Num primeiro momento, ela aparece atrelada idia
de vida e de prazer depois, desvincula-se da idia de prazer para impor-se enquanto
irao fundamental da vida; finalmente, surge como resultante do prprio exerccio da
vontade de potncia, na medida em que esta se identifica com a vida. Deixa, ento, de
ter por fim o prazer ou a manuteno da vida; implacvel, trava-se sem visar a metas
nem a objetivos.
15. XIII, 14 (174). Cf. tambm XZD, 14 (121) e Xm, 14 (152).
16. XIII, 14(174). Cf. ainda Xm, (364) 11 (121).
17. XU, 1 (108). Cf. tambm XI, 26 (274), XII, 2 (76), XII, 5 (64) e Xu, (104) 9
(151).
18. XHI, (364) 11 (121). Cf. ainda XII, 7 (9), Xffl, 14 (79), XIII, 14 81) e Xffl, 14
(82).
19. Cf. HH% 157, HH% 475, OS 408,/! 481, A 497,/! 550. Na carta de 30 tte
julho de 1881 a Franz Overbeck, Nietzsche escreve a propsito de Espinosa: esse
pensador, o mais anormal e o mais solitrio, para mim o mais prximo justamente
nestas coisas: ele nega o iivre-arbtrio, os fins, a ordem moral universal, o altrusmo,
o mal; se as diferenas, com certeza, lambem so enormes, elas se devem mais s
diferenas do tempo, da cultura, do conhecimento- Sabe-se que Nietzsche leu
Espinosa com anebatamento em 1883 (cf. Andler, Nietzsche, sa vie et sa pense,
958, tomoin, p. 395).
20. Cf. XII, (111) 9 (160). XIII. 18 (16) e Xffl, (19) 9 (26).
21. A partir da anlise de um dos primeiros escritos do filosofo, Grard Lebrun
mostra que o agon homrico reaparece na vontade de potncia. Referindo-se Justa
de Homero, escreve; esse texto deixa transparecer um trao caracterstico da von
tade de potncia: mais prxima de um jogo que da guerra total, a luta sempre pela
dominao, nunca pelo aniquilamento do adversrio (cf. A dialtica pacflcadora in
Almanaque n 3, 1977, p. 33). E esclarece na pgina seguinte: essa insensibilidade
para o tema antigo o pelemos se voltaria, aais, conda o prprio Nietzsche, facili
tando os mais insanos contra-sensos sobre a vontade de potncia, entendida como
desenfreamento bestial, frenesi criminoso (como se. no entanto, a abjeta palavra de
ordem nazista Endlsung der jdischen Frage no fosse, ao p da etra, expressa
mente antinietzschiana.
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adaptao das condies internas s externas, mas vontade de potncia que, do interior, submete e incorpora a si mesma cada vez mais exterior (XU, 7 (9)).
24. Nessa tica, pode-se 1er HH 34, HH % 240, 05 339, AS 1, AS 308.
25. A 109. a. tambm A 119, A 129 e IX, 11 (119).
26. GC 110. Cf. ainda GC 121 e GC g 324.
27. Nietzsche emprega o termo Macht em afirmaes como estas: as mulheres ten
dem a desaprovar qualquer levante contra o poder pblico; o sentimento de poder
recente e cheio de encantos para os anarquistas; na grande poltica, o que h de mais
violento a necessidade de sentimento <ie poder entre os prncipes e as classes mais
baixas; os grandes homens de Estado engendram o sentimento de poder de que o
povo tem sede; por vezes, age-se contra o prprio interesse para assegurar nao o
sentimento de poder; nos membros do mundo aristocrtico, exprime-se a conscincia
do poder; os judeus procuraram extrair um sentimento de poder e vingana eterna das
profisses que lhes foram relegadas; todos os gregos consideravam feiicidadc invej
vel possuir o poder do tirano; em Napoleo, aliaram-se o poder e a genialidade; a
aristocracia francesa da corte de Lus XFV deixou-se despojar de todo seu poder (cf.
respectivamente HH g 435, A 184, / 189, IX, 4 (244), IX, 4 (247), A 5 201. A g
205, DC, 4(301), A 245eGC 136). Na esfera da poltica, a busca de precedncia
parece assumir diferentes formas: uma nao quer predominar atravs de vitrias
militares, outra por meio de habilidades diplomticas; uma classe social espera preva
lecer graas cuStura, outra graas aos bens materiais; um indivduo sente-se
superior
por identificar-se com seu prncipe, outro por sublevar-se contra ele.
tambm na esfera da religio: enquanto o bramanismo se ocupa com homens
que conhecem o autodomiio e j esto familiarizados com o sentimento de poder, o
cristianismo cuida dos incapazes; as almas de So Paulo e Calvino talvez tenham
penetrado nos segredos das volpias do poder; o fanatismo do desejo de poder levo
outrera queima de judeus, hereges e bons livros e destruio compfeta de civilizaes superiores como as do Peru e do Mxico (cf. respectivamente A 65, A 113, A
s i--0 s A S 204). Brmanes e cristos, jesutas e protestantes, pregadores e ascetas,
todos buscam, por caminhos diversos, distinguir-se entre os homens e satisfazer assim
o prprio desejo de poder. O amor ao poder o demnio dos homens. Que se lhes d
tudo: sade, alimento, moradia, distrao, esto e permanecem infelizes e caprichosos, pois o demnio espera e espera e quer ser satisfeito. Que se lhes tome tudo e se
safisfaa o demnio, ento ficam quase felizes to felizes quanto homens e demnios podem ser. (A g 262). Mesmo no domnio do esprito, depara-se o anseio pelo
poder mundano, pea precedncia no comrcio entre os homens. A religio seria uma
esfera onde obt-la, a filosofia, outra: no reino do pensamento, no convm defender
potier e renome que se erguem sobre o erro ou a mentira; o sentimento de poder do
estico no pode ser de modo algum subjugado; o filosofo grego orgulhava-se da
idia de que contava entre seus escravos at os mais poderosos da Terra (cf. respectivamente OS g 26, IX, 4 (301) eGC g 18). Se assim que alguns esperam prevalecer,
outros querem predominar atravs dos bens materiais e entendem que o dinheiro e
poder, glria, dignidade, preeminnca, influncia (A 203). Por outro lado, s a
posse do poder permite outorgar direitos (A 437); e, num Estado futuro, o
criminoso poder exercer seu poder de legislador e punir a si mesmo (cf. A 187). Na
poltica, religio, filosofia e direito, observam-se tentativas que o homem faz para
sobressair-se. At mesmo no conflito de geraes, os jovens opem suas opinies s
dos antepassados, para encontrar sua independncia e sentimento de poder (cf. A
176 e tambm IX, 4(243.
E ainda ao termo Macht que Nietzsche recorre para exprimir o que pensa acerca
dos sentimentos morais: a gratido uma forma atenuada de vingana para quem
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detm o poder; inspirar piedade o nico poder que os fracos possuem; a injustia do
poderoso no to grave quanto parece ao injustiado; a maldade no tem por
objetivo fazer mal a outrem, mas o prazer de exercer sobre ele o prprio poder; na
adversidade, o homem era levado a fazer sofrer algum escolhido ao acaso e, com
isso, tomava conscincia do que lhe restava de poder e se consolava; o mais voluptuoso sentimento de poder proporcionado pela crueldade; o homem pode suportar o
pior desprezo desde que experimente um sentimento de poder; quem se sacrifica
embriaga-se com a idia de identificar-se com o poderoso a quem se consagra; em
toda parte onde existia um grande poder, reconhecia-se necessrio simular bondade; o
primeiro efeito da felicidade o sentimento de poder; no amor, quer-se exercer um
poder incondicional sobre a alma e o corpo de quem se ama (cf, respectivamente HH
%U,HH, S 50, HHS\,HH 103, A 15, ,4 g 18, IX, 5 (21), A 215. A 248, A 35
e GC 14). Gratido, piedade, injustia, maldade, autoconsolo, crueldade, desprezo,
sacrifcio de si, bondade, felicidade e amor sao sentimentos morais, onde de alguma
forma e.std em jogo o poder. At a doutrina tio livre-arbtrio teria como fonte o
orgulho dos homens e seu sentimento de poder: seria boa a ao que se realiza com a
iiberdade da vontade e um sentimento de poder e, irresponsvel, aquela em que se
sente impotncia (cf. A % 128 e IX, 4 (299)). Tambm na esfera da moral, a busca de
precedncia aparece de diversas maneiras: por exemplo, entre os fortes, como gozo da
crueldade e, nos fracos, enquanto sofrimento voluntrio.
Examinando as ocorrncias em Humano, demasiado humano. Aurora, Gaia cincia e fragmentos pstumos contemporneos, observa-se que a palavra Macht se
encontra em escritos que tratam de moral, direito, religio e tambm poltica. Se, pe!o
menos duas vezes, aparece na expresso Wille zur Macht, constitui ainda vrias outras: Machtgelust, Machtgehl, Wollste der Macht, Gefhl der Macht, Liebe zur
Macht. Besitze der Macht, Geist der Macht, Bewusstsein der Macht, de todas elas,
Gefhl der Macht e Machtgefht so as mais freqentes.
28. Waiter Kaufmann um tios poucos comentadoies a levar em conta que, com o
conceito de vontade de potncia, Nietzsche vincula as questes acerca da cultura s
que dizem respeito natureza. No livro Nietzsche: Philosopher, Psychologist,
Antichrist, afirma; com a concepo de vontade de potncia Nietzsche insiste na
relao agora renovada entre natureza e cultura (op. cit., 1965, p. 167). Analisando
os textos anteriores a Assim falou Zaratustra, julga que, na poca da elaborao de
Humano, demasiado humano, o filsofo ainda nao procurava um principio fundamental e abordava, ento, a vontade de potncia por duas vias distintas; enquanto
sucesso mundano e enquanto impulso psquico. Quando da redao da Aurora, persistindo na segunda via, acreditou esclarecer, atravs da potncia e do medo, todos os
fenmenos psquicos. Enfim, em Assim falou Zaratustra, fez da vontade de potncia a
fora centrai em que repousariam todas as atividades humanas. Sua concepo de
vontade de potncia, conclui Kaufmann, no metafsica nem no sentido de
Heidegger nem no dos positivistas. Em seu entender, vontade de potncia , primeiramente e antes de mais nada, o conceito-enave de uma hiptese psicolgica. Nos
trabalhos aforfsticos anteriores a Zaratustra, Nieusche procurou responder a algumas
pequenas questes de modo muito aberto e totalmente assistemtico. Nesse tempo,
tratava-se, em sua opinio, de pr prova uma ampta hiptese (op. cit., p. 178).
No podemos deixar de seguir o comentador, quando aponta que o conceito
nietzschiano de vontade de potncia nada tem de metafsico. O recorte que operamos
nos textos do filsofo tem, justamente, o objetivo de mosrar que a vontade de potncia se identifica com a vida, no sentido de que atua no prprio ser vivo, nos nfimos
elementos que o constituem. Nessa medida, ela no se presta interpretao
heideggeriana, que a encara como essncia do ente, uma vez que no comunga com
qualquer transcendncia, nem a viso positivista, que poderia tom-la enquanto fora
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1872, ele tomou conhecimento da obra de Zoellrter, publicada um ano antes, sobre a
natureza dos cometas (ber die Natur der Kometen). Neia, levantava-se a hiptese da
sensibilidade te toda matria inorgnica. Por analogia aos organismos, que parecem
conduzidos por excitaes de prazer e dor, a transformao da energia potencial em
cintka seria acompanhada de alegria e a transformao inversa, de dor (cf. op. cit.,
tomo 1, pp. 455-64, em particular p. 458, e tomo II, pp. 524-5). Essas idias
marcaram o filsofo sobretudo em seus primeiros escritos, como atestam o ensaio
Sobre verdade e mentira no sentido extranu>ra! e os fragmentos pstumos
contemporneo!;.
31. Georges Morei sustenta que Nietzsche busca a noo de fora na fiosofia tradi
cional, que vai de Plato a Hegel, e lembra que essa noo, prsente tanto na fsica
quanto na filosofia do sculo XVIII, ocupa lugar central no Mundo como vontade e
representao de Schopenhauer (cf. Nietzsche, 1971, tomo III, p. 100). Charles Andler, por sua vez, mostra que, desde 1872, ele faz leituras de fsica geral; elas vo da
Filosofia natural de Boscovieh a Fsica de Pouiliet, passando pela Histria da qu
mica de Kopp, pelo Desenvolvimento da qumica de Ladenburg e por obras menores
como a Teoria geral do movimento e da fora ( 869) de Friedrich Mohr e A mara
vilha do Universo (1869) de Maedler (cf. op. cit., tomo I, pp. 455-6). Por fim,
Wolfgang Mller-Lauter fax ver que ele conhece o artigo de Robert Mayer ber
Auslsung, publicado em 1876, e nele se inspira ao pensar o desencadeamento de
forcas; afirma que, desde 1881, passa a utilizar os conceitos de manifestao de
foras e exploso (Kraftauslsung e Explosion) e cita a carta a Peter Gast de 16 de
abril de 1881, onde se l: ber Auslsung , a meu ver, o mais essencial e o mais
til no livro de Mayer (toc. cit., p 210, nota 109). Parece-nos que, quando elabora a
teoria das foras, Nietzsche est muito mais inquieto com os trabalhos cientficos da
poca do que com as indagaes da histria da filosofia.
32. GM I % 13. Cf. ainda XD, (65) 9 (91) e XF1, 14 (79). Embora longe de conceber
a teoria das foras, em Humano, demasiado humano Nietzsche desenvolve grosso
modo a mesma argumentao. Ao criticar 3 teoria atomstica moderna, afirma: (com
ela) ainda nos sentimos forcados a postular uma coisa ou um substrato material
que 6 movimentado, enquanto todo procedimento cientfico pretende justamente re
solver em movimentos tudo o que da natureza da coisa (da matria): aqui ainda
separamos, por conta de nossa sensao, o que move do que movido e no samos
desse crculo, porque a crena nas coisas esteve desde sempre ligada ao nosso ser
(HH 19). No surpreendente a posio que assume neste momento, pois acha-se
permevel influncia do positivismo e com desprezo que, nos meados do scuSo
XIX, os cientistas positivistas encaram a teoria atomistica. Mas, no perodo da
transvalorao, sua crtica ao atomismo ganhar consistncia e passar a ser ditada
pela teoria das foras que ento elabora.
33. Nem todos os comentadores de Nietzsche levaram em conta a teoria das foras.
Os que a negligenciaram foram, por isso mesmo, obrigados a desconsiderar as preo
cupaes cosmolgicas. Assim, por vias distintas, Jaspers e Granier chegaram a fazer
da vontade de potncia, que diz respeito ao efetivar-se da fora, um princpio metaf
sico ou ontolgico; e Kaufmann, seguindo um caminho diverso, acabou por
humaniz-la. Dentre os que levaram em considerao a teoria nietzschiana das foras,
coube a Deleuze apontar de maneira decisiva sua relevncia. Esta interpretao, po
rm, parece comportar alguns excessos. Basicamente, sao dois os pontos em que no
podemos segui-la. Primeiro: por no operar com a periodizao dos textos do fil
sofo, recorre idia de fora para refletir sobre o conjunto de seus escritos, como se
ela j se achasse presente na obra desde O nascimento da tragdia. Segundo: por
centrar-se no exame das questes relativas aos valores, atribui peso desmedido s
idias e fora ativa e reativa. Escreve Deleuze: no se pode julgar foras, se no se
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levar cm conta, em primeiro iugar. sua qualidade, ativa ou reativa: em segunda lugar,
a afinidade dessa qualidade com o plo correspondente da vontade de potncia,
afirmativo ou negativo; em terceiro Sugar, a nuana de qualidade que a finca apresenta, num ta! ou qual momento de seu desenvolvimento, relacionada com sua afinidade. (...) As foras s6 se determinam concreta c completamente se se levar em conta
esses trs pares de caracteres ao mesmo tempo (Nietzsche et ta Philosophie, 1973, p.
69). Ora, apenas muito raramente que Nietzsche utiliza os termos ativo e rraiivo
Emprega-os, por certo, na Oenealogia da murai, quando, ao examinar a origem da
justia, considera ativas a avidez e a sede de dominao e reativa, a vingana (cf. GM
II U); neste caso, atribui os adjetivos a sentimentos e no a foras- Ao termo ativo
recorre ainda cm outro texto: o qtie passivo? Resistir e reagir: estar hluquetiiin no
movimento para diante, portanto, um ato de resistncia e de reao. O que ativo?
Tender para a potncia. A nutrio apenas derivada: a origem tudo querer
encerrar em si; a gerao apenas derivada; originalmente, onde uma vontade no
basta para organizar tudo de que se apropriou, uma contravontade entra em ao,
assumindo a separao, um novo centro de organizao, depois de um combate com a
vontade originai (XH, S (64)>. Aqui, fica claro que ativo e reativo, ou
passivo, so modos de atuao das foras. Da luta que se trava entre elas,
eslabelecem-se hierarquias sempre temporrias e, com estas, surgem as que
mandam e as que obedecem, as que atuam e as que reagem, as que so ativas e as
que sao reativas num determinado momento. Nessa medida, vida e naturea no
passam de uma puralidade de foras num combate interminvel, foras
permanentemente agindo e resistindo umas em relao s outras.
34. Lembremos ainda uma vez: a luta que se trava entre as foras no visa a metas
nem a objetivos, reveste-se de carter agonstico, implica uma pluralidade de beli
gerantes. o quanto basta para no se confundir a idia nietzschiana de
Selbstberwindung da vontade de potncia e o conceito hegeliano de Aufhebung.
Kaufmann, porm, empenha-se em aproxim-los, chegando a sustentai que, como
Hegel. Nietzsche foi um monista dialtico (op. cil., p. 204. A propsito do paralelo
Nietzsche/Hegel, cf. pp. 204-13).
35. XIII, 14 (188). Cf. tambm XI, 36 (15), XII, (250) 10 (38) e XH, <33O) 10 (72).
36. A esse propsito, cf. Mller-Lauter, Nietzsches Lehre vom Willen sur Macht in
Nietzsche Studien, 1974, vol. III, pp. 19-2 e Nietzsche, seine Philosophie der
Gegenstze und die Gegenstze seiner Philosophie, 1971, em especial o captulo I.
Captulo II
O procedimento genealgico:
vida e valor
Toda a psicologia at o presente permaneceu prisioneira de
prejuzos e apreenses morais, decfara Nietzsche, ela no se
arriscou nas profundezas. Consider-la enquanto morflogia e
doutrina do desenvolvimento da vontade de potncia, como eu a
considero, uma idia que ainda no ocorreu a ningum (BM
23). certo que, em seus escritos, ele geralmente atribui
diferentes sentidos s palavras. Empenhado na crtica
linguagem, procura mostrar que elas no possuem um sentido
nico, velado e sempre presente; quer ressaltar que se deve
entend-las desta ou daquela maneira, conforme a perspectiva
adotada. o que se verifica quando emprega o termo psicologia; neste caso, porm, acaba por privilegiar iam direo
determinada.
Em sua autobiografia, chega a escrever: antes de mim, a
psicologia nem mesmo existia (//, Por que sou um destino, 6).
A afirmao causa surpresa. Seria reveladora de falta de viso
histrica ou deixaria entrever o uso do termo num novo sentido?
Manifestaria simples desejo ou expressaria uma firme convico?
No terceiro perodo da obra, vrias so as passagens em que o
autor se autodenomina psiclogo. Numa delas, explcito: que,
nos meus escritos, fala um psiclogo sem igual, talvez a
primeira constatao a que chega um bom ieitor um leitor tal
como mereo e que me l como os bons fillogos de outrora liam
Horcio.1 Para responder sua expectativa, preciso apreender
o que entende por psicologia. As ocorrncias da palavra
encontram-se sobretudo em dois grupos de textos: alguns
aforismos de Humano, demasiado humano e diversas passagens
do perodo da transvalorao. E eles apresentam um ponto em
comum: associam, de alguma forma, a psicologia moral.
primeira vista, o fato pode parecer curioso, mas uma rpida
incurso no tempo mostra que, h duzentos e cinqenta anos, o
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entrever os prefcios de 1886 aos livros j publicados e a autobiografia de 1888; suas reflexes sobre os valores e, em particular,
os-valores morais ganham nova consistncia.
preciso, pois, investigar o que faz com que essa noo
tenha tal relevncia na filosofia de Nietzsche, a ponto de, ao ser
introduzida, contribuir para inaugurar um novo perodo em sua
obra. Precisamos de uma crtica dos valores morais, devemos
comear por colocar em questo o valor mesmo desses valores,
escreve o filsofo, isto supe o conhecimento das condies e
circunstncias de seu nascimento, de seu desenvolvimento, de sua
modificao (a moral como conseqncia, sintoma, mscara,
tartufaria, doena, mal-entendido, mas tambm como causa,
remdio, Stimulans, empecilho ou veneno), enfim, um
conhecimento tal como nunca existiu at o presente e como nem
mesmo se desejou. Pois considerou-se o valor desses valores
como dado, como real, como para-alm de qualquer
questionamento; at agora no se hesitou, de forma alguma, em
dar ao homem bom um valor superior ao do ruim, um valor
superior no sentido do progresso, da utilidade, da prosperidade do
homem em geral (inclusive do futuro do homem). E se o contrrio fosse verdade? (G\t, prefcio, 6)
A noo nietzschiana de valor opera uma subverso crtica:
ela pe de imediato a questo do valor dos valores e esta, ao ser
colocada, levanta a pergunta pela criao dos valores. Se o valor
dos valores bem e mal no chegou a ser posto em questo,
porque ees foram vistos como existindo desde sempre:
institudos num alm, encontravam legitimidade num mundo
supra-sensvel. No entanto, uma vez questionados, revelam-se
apenas humanos, demasiado humanos; em algum momento e
em algum lugar, simplesmente foram criados.6 Assim, o valor dos
valores est em relao com a perspectiva a partir da qual
ganharam existncia. No basta, contudo, relacion-los com os
pontos de vista de apreciao que os engendraram; preciso
ainda investigar de que valor estes partiram para cri-los. Em
outras palavras, a questo do valor apresenta duplo carter: os
valores supem avaliaes, que lhes do origem e conferem
valor; estas, por sua vez, ao cri-los, supem valores a partir dos
quais avaliam.7
Uma passagem da Geneahgia da moral pode servir para ilustrar, pelo menos em pane, essa questo. O levante dos escravos
na moral comea quando o ressentimento mesmo se toma criador
e pare valores: o ressentimento de seres tais, aos quais est
vedada a reao propriamente dita, o ato, e que somente por uma
vingana
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Captulo III
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NOTAS
1. XII, (9) 4 (93). Na verdade, a atitude adotada por Nietzsche em relao a Kant
no ser sempre a mesma ao longo da obra. No Nascimento da tragdia, refere-se
elogiosamente ao filsofo, sublinhando que teria introduzido grande inovao na
teoria do conhecimento, ao mostrar que o tempo, o espao e a causalidade permitiam
conhecer to-somente o fenmeno e nunca a coisa em si; nas Consideraes
extemporneas, porm, parece desmerec-lo, pelas relaes que estabelece com o
Estado (cf. NT 18. NT 19, Co. Er. 1115 7 e Co. Ext. III 8). No segundo perodo,
marca ainda mais sua distncia, fazendo observaes crticas a respeito da teoria do
conhecimento c da doutrina moral de Kant (cf quanto ao primeiro caso, HH 19 e
A 197 e, quanto ao segundo, HH 25, OS 27, AS 216, A 132, A S 142, A
197, A 207, A 339 e GC g 335). Tece lambem consideraes acerca da personalidade
do filsofo (cf. A 481) e de seu estilo (c.GC 5 97 e GC 193). No ltimo perodo da
obra, retoma as observaes crticas relativas teoria do conhecimento e doutrina moral,
alm de fazer novos comentrios sobre a personalidade (cf., quanto teoria do
conhecimento, A prefcio S \ GC 357, BM 11, BM 54, BM 210, CW 7, Cl, A
razo na filosofia, S 6 e Cl, Como o verdadeiro mundo acabou por se tomar em
fbula; cf., quanto I doutrina mora!, BM 5, BM 187, BM 228, GM II S 6, GM lil 6,
GM III 12, GM III 25, CW 7, Cl, Os quatro grandes erros, 8, Cl, Incurses de um
extemporneo, 42, Cl, Incurses de um extemporneo, 49, AC 10, AC 11, AC S 12,
AC 55 e vrios fragmentos pstumos que nos eximimos de mencionar; cf., quanto
personalidade de Kant, CI, O que falta aos alemes, 7, em que o filsofo encarado
como o mais disforme dos intelectos estropiados). Citaes, anotaes e referncias
revelam que Nietzsche foi um leitor atento das obras de Kanl, em especial da Histria
gerat da natureza e teoria do cu, da Religio nos limites da simples razo, do Conflito
das faculdades, alm das trs Crticas.
2. Cf. BM 211. As restries que faz a Kant, alis, j aparecem na Terceira con
siderao extempornea, quando passa a consider-lo antes estudioso de filosofia do
que filsofo, cjnsurando-o por ter sido, enquanto professor universitrio, respeitoso e
servil para com o Estado. Numa passagem, pode-se 1er; mas, j Kant, como costu
mamos ser ns eruditos, era atencioso, submisso e, em sua relao com o Estado, sem
grandeza: de tal modo que ele, em todo caso, se alguma vez a filosofia universitria
fosse acusada, no poderia justific-la (Co. Ext. III 8).
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inteiramente os rastros de sua eslfcda nele (cf. op- cit., pp. 326-7). Por outro lado, os
exemplos a que Kant recorreu na Fundamentao da metafsica dos costumes, para
apontar as dificudades de se estabelecer o valor moral das aes que, embora conformes ao dever, poderiam ter sido realizadas ou por dever ou por inclinao, provocaram numerosos equvocos. Alqui observa que, no entender de alguns, Kant julgava
indiferente, do ponto de vista moral, conservar a prpria vida, fazer o bem ou garantir
a felicidade e, no de outros, ele consi<terava que uma ao s podia ser objeto da boa
vontade, se se opusesse s tendncias naturais (cf. La Morale de Kant, s. d., p. 50).
Por certo, Kant rigerista; alis, ele mesmo encarava o adjetivo no como censura
mas como elogio. Tanto assim que, na Religio nos limites da simples razo, denomina rigoristas os que se recusam a admitir, do ponto de vista moral, um meio
termo entre ser bom e ser mau.
15.C 11. Cf. ainda XII, (146) 10 (11), onde declara: a forma de existncia
maquinai enquanto a forma de existncia mais alta, mais honorvel, idolatrando-se a
si mesma. (Tipo: Kam enquanto fantico do conceito formai do Ktu deves*).
16. A Nietzsche no escapam os rastros deixados pe!o pensamento de Rousseau na
filosofia de Kant. Tambm ele foi mordido pela tarntula-morat Rousseau, declara,
tambm ele tinha no fundo da alma o pensamento do fanatismo morai, do qual um
outro discpulo de Rousseau, ou seja, Robespierre, se sentia e se confessava o execu
tor (...) Por outro lado, no se podia, com um tal fanatismo francs no corao,
proceder de modo mais anifrancs, mais profundo, mais radical, mais alemo se
que a palavra alemo, nesse sentido, ainda permitida hoje , do que Kant pro
cedeu (A prefcio 3), Nesse texto, duas questes vm i tona. Antes de mais nada,
percebe-se i|ue o filsofo tem conhecimento da influncia exercida por Rousseau
sobre Kant e ainda sobre Robespierre. Se no se mostra inovador ao apontar esse
tato, lugar comum para a maioria dos eomentadores, revela sua originalidade ao
julg-lo. Discpulos do pensador genebrino, Kant e Robespierre teriam herdado o seu
fanatismo moral. E o fanatismo presente, alis, tambm em Lutero e em todas os
espritos limitados traduziria a defesa de convices profundamente enraizadas,
impedindo a descoberta de novas idias. O condicionamento patolgico de sua ti
ca, afirma Nietzsche, fiw do convicto o fantico Savonarola, Lutero, Rousseau,
Robespierre, Saint-Simon , o tipo oposto ao esprito forte, tomado livre (AC 54).
Em segundo lugar, apreende-se que Nietzsche est atento s preocupaes morais,
que se espraiam por toda a obra de Rousseau. Aranha que enreda em sua teia, causa
rebre e provoca delrios, o cidado de Genebra teria impresso a sua marca no sculo
XVIII, E assim se caracterizaria o perodo histrico em que viveu: Feminismo
Rousseau, reino do sentimento, testemunho da soberania dos sentidos (mentira)
(XIII, (128) 9 (178). Cf. tambm XITJ. (87) 9 (131).
17. Referindo-se .talvez a esse procedimento, Nietzsche declara: Kant queria provar
de uma maneira que salta aos olhos de todo mundo que todo mundo tem razo
era a maacia secreta dessa alma. !e escreveu contra os eruditos em favor do pre
conceito popular, mas para os eruditos e no para o povo (GC 93).
18. Lutero. An Friedrich den Weisen, Aschermittwoch Anno 1522 in Ausgewhlte
Schriften, 1958, p. 126.
19. Citado por Lucien Febvre in Un destin Martin Luther, 1945 p. 226.
20. Droz, Jacques, LAllemagne et ia Rvolution Franaise, 1949, p. 9.
21. Sabe-se por Andler que Nietzsche, durante muitos anos, mostrou profundo inte
resse pelos costumes e formas primitivas de dominao. Uma de suas primeiras
leituras nesse campo foi a obra de John Lubbock, The Origins of Civilisation and
primitive Condition ofMankind (1870). Dentre os vrios estudos em que se deteve,
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encontram-se: Kultugesdtichte c Die Erde und ihre Volker de Friedrich von Hellwald;
Histoire de la Civilisation de lEurope de Lecky; Die Urgeschichte der Menschheit
(1877 de Otto Caspari; Die Religionen der europischen Urvlker (18 i ) e
Christentum, Volksglaube, Volksbrauch (1882) de Julius Lippert (cf. Andler, Nietzsche, sa vie et sa pense, 1958, tomo II, p. 537).
Captulo IV
A crtica aos ingleses:
Stuart Mill e Herbert Spencer
Distante da doutrina moral kantiana, mas prximo talvez dos
utilitaristas. Ao pretender imprimir carter cientfico s investigaes morais, rompendo de modo decisivo com a metafsica, Nietzsche est de certa forma retomando o caminho trilhado pelos ingleses. Tambm nos escritos de Stuart Mill, encontra-se a
tentativa de subtrair da metafsica o estudo ds problemas
relativos conduta humana, para aplicar nesse domnio os
mesmos mtodos empregados nas cincias da natureza. E, nos
textos de Bentham2, j est presente o ensaio de fazer da moral e
da legislao uma cincia to precisa quanto as matemticas.
Nietzsche parece, contudo, querer negar qualquer
proximidade entre o seu projeto e o deles. Que se examine, por
exemplo, os incansveis, os inevitveis utilitaristas ingleses,
exige em Para alm de bem e mal, como eles seguem pesada e
gravemente os rastros de Bentham (...), do mesmo modo que este
j seguia os rastros do respeitvel Hetytius.3 Neles, aponta no
s a ausncia de novidade como ainda a falta de verdade
histrica; e acaba por assim julg-los: nesses moralistas (que se
deve 1er com reservas, se que se deva l-los), infiltrou-se o
antigo vcio ingls, que se chama can e uma tartufaria moral,
oculto desta vez sob a nova forma de esprito cientfico (BM
228). Aos ingleses dirige a mesma acusao que faz a Kant; se
toma todos eles por hipcritas, porque entende que teriam
lanado mo dos mais diversos estratagemas para tornar a
moralidade invulnervel.
Condenando o estudo psicolgico por abrigar preconceitos
morais, Nietzsche considera Kant um mau psiclogo, pois teria
excludo do domnio do conhecimento os problemas relativos
conduta humana, visando a restaurar a metafsica graas moral.
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A crtica metafsica dogmtica
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7. Xn, S (2). Cf. tambm XU. (28) 9 (38). onde se l: o mundo verdadeiro e o
aparente essa oposio remelda por mim a relaes de valor.
8. EH, Por que sou um destino, 8. Convm lembrar que Stuart Mill considerava as
cincias morais to importantes quanto a meteorologia e o estudo das mars. O fato
deixa de ser surpreendente, se se levar em conta que, no sculo XDC, a idia de
climas
morais mais do que uma simples metfora.
9. Nietzsche tem em mente a teoria leitmiziana das pequenas apercepes (cf.
Monadologia 14 e Nmos ensaios, livro H, captulos 1 e 9, dentre outros). Na Gaia
cincia, refere-se a incomparvel compreenso de Leibniz, corn que ele teve razo,
no somente contra Descartes, mas contra tudo o que, at ele, havia filosofado ___ de
que a conscincia apenas um accidens da representao, no seu atributo necessrio
e essencial, de que. portanto, aquilo que denominamos conscincia constitui apenas
um estado de nosso mundo espiritual e psquico (talvez um estado doentio) e est
longe de ser ele prprio (GC 357).
10. Pode-se pinai a idia de que o lugar da conscincia estreito em GMIII 5 18; a
de que o mundo consciente nfimo, em XII, (249) 10 (137). Quanto superficialitiade da conscincia, cf. 7/, Por que sou to esperto, 9: a conscincia por de
finio uma superfcie ou XIII, 14 (144): a conscincia, reduzida ao segundo papel,
quase indiferente, suprflua, destinada talvez a desaparecer e ceder lugar a um
automatismo perfeito.
11. GC 354. No todo o pensamento que se d em palavras, apenas o que se turna
consciente. A relao entre pensamento e linguagem j aparece na Aurora. Ento,
Nietzsche preocupa-se em criticar o processo de petrificao por que passam as
palavras: e)e dificulta o esforo de conhecimento, a ponto de no se conseguir pensar
com exatido, quando no se dispe das palavras necessrias (cf. A 47 e A 115).
Ou para exprimir todas as minhas suspeitas, arremata, em cada instante s temos o
pensamento capaz de ser expresso pelas palavras que estejam mo (A 257).
12. Cl, Incurses de um extemporneo, 26. O processo de uniformizao operado
pela linguagem e os vnculos profundos que ela tem com a existncia grcgna so
temas freqlientes na obra do filsofo. No ensaio Sobre verdade e mentira no sentido
extramoral, linguagem e giegariedade j aparecem como indissociveis.
13. A idia de que a linguagem um meio de expresso grosseiro atravessa toda a
obra de Nietzsche. Aparece vrias vezes em Sobre verdade e mentira no sentido
extramural, onde o filsofo faz ver que as palavras, quando passam a servir para
inineras experincias anlogas que lhes deu origem, tomam-se conceitos. Produ
zidos por igualao do no-igual e convindo a vrios fenmenos, eles mostram-se
inaproptiados e insuficientes a cada um deles em particular. Na Aurora, aponta o
obstculo criado pela linguagem no aprofundamento dos fenmenos internos. Por s
existirem palavras que convm a estados extremos, tais como dio e amor, aegria e
dor, torna-se difcil a observao de outros estados. E o indivduo acaba por parecer,
inclusive a seus prprios olhos, o que no . Ns todos no somos a que parecemos
segundo os estados de que temos conscincia e para que temos palavras e, por
conseguinte, elogio ou censura (A 115). Em Para alm de bem e mal, mostra que,
ao contrrio do que a linguagem leva a crer, vontade de saber e vontade de no saber
no constituem antteses. A cincia apenas uma expresso mais refinada da igno
rncia. Com efeito, a linguagem pode revelar-se incapaz, aqui como alhures, de
ultrapassar sua natureza grosseira e continuar falando de oposies onde s existem
gradaes e finas transies (BM 24).
14.Cf.WW5 !!,//// 39. AS .J4S47, A% 115, GC 58.
Captulo VI
Perspectivismo e experimentalismo
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sujeito transcendente capaz de abarc-lo no pensamento. Projetamos nossas condies de conservao, assegura o filsofo, enquanto predicados do ser. Que, para crescer, precisamos ser
estveis em nossa crena, disso tiramos que o mundo verdadeiro
no vem-a-ser nem se transforma, mas um mundo do ser (seiende
Welt) (XII, (28) 9 (38)).
Racionaiistas e empiristas, porm, acreditam que o sujeito
tenta apreender o objeto tal como ele . E Nietzsche dedica-se,
justamente, a criticar a concepo de verdade como adequao. Se
no o nico a faz-lo, os motivos que o impelem no so os
mesmos dos seus antecessores. Encarando o mundo enquanto
processo, no aceita que existam fatos estruturalmente articulados;
considerando-o pie* no vir-a-ser, no admite que haja um mundo
do ser. Por isso, recusa que o pensamento, articulando os fatos,
possa espelh-los ou que, dotado de princpios inatos, chegue a
abarcar o ser. Alm de lev-lo a rejeitar a concepo tradicional de
verdade, suas teses cosmolgi-cas ainda o induzem a avali-la. Ao
tratar de problemas morais, ele afirma que nunca se hesitou em
conferir ao homem bom valor superior ao do ruim; ao lidar
com questes gnoseolgicas, sustenta que os filsofos, em geral,
no vacilam em preferir o verdadeiro ao falso, ao aparente, ao
ilusrio e, por isso, entenderiam a verdade como excludente.
Tomando-a enquanto valor, empenha-se, mais uma vez, em
mostrar que ela remete a uma avaliao, que tambm deve ser
avaliada. E conclui: no passa de um preconceito moral, que
verdade tem mais valor do que aparncia; at mesmo a admisso
mais mal demonstrada que h no mundo (BM 34).
Ora, no seria Descartes um dos defensores mais ferrenhos
desse preconceito moral? Havendo apenas uma verdade em cada
coisa, diz ele no Discurso do mtodo, todo aquele que a
encontrar sabe a seu respeito tanto quanto se pode saber (In Obra
escolhida, 1962, p. 58). Entre a certeza absoluta e a ignorncia, no
existiria, pois, nenhum grau intermedirio. Na tica de Nietzsche,
porm, a verdade no exclui necessariamente o eno, pois
grosseria da linguagem que se devem tais oposies. E talvez,
dirigindo-se em particular a Descartes, poderia ele perguntar o
que vos obriga, em gerai, a admitir uma oposio essencial entre
verdadeiro e falso? No basta admitir graus de aparncia e
como que sombras mais claras e mais escuras e tonalidades gerais
da aparncia diferentes valeurs, para falar a linguagem dos
pintores? (BM 34).
Crtica semelhante j se encontra em Pascal. Tomando Descartes por interlocutor, ele deixa claro que discorda de sua maneira de
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inventam. O prprio conceito de coisa, assim como todas as propriedades. Mesmo o sujeito uma dessas criaes, uma coisa
como todas as outras: uma simplificao para designar, enquanto
tat, a fora, que pe, inventa, pensa, por oposio a todo pr,
inventar, pensar, considerado isoladamente.
Na tica nietzschiana, no se deve colocar a questo do conhecimento em termos metafsicos ou positivistas. Pretender captar essncias ignorar que o ser humano pertence a uma espcie animal
determinada; querer apreender coisas desprezar que atribui
sentido ao que o rodeia. Condicionado por sua constituio
biolgica, o homem s conhece o de que precisa para conservar-se.
H nessa medida que as fices com que trabalha lhe so
necessrias e conhecer converter suas relaes com o meio num
esquema conceitua] praticamente til, No conhecer, mas
esquematizar, conclui o filsofo, impoT ao caos tanto de
regularidade e formas quanto necessrio para satisfazer nossas
necessidades prticas. Na formao da razo, da lgica, das
categorias, foi determinante a necessidade: a necessidade no de
conhecer, mas de organizar, esquematizar, tendo em vista a
compreenso, o clculo... (XIII, 14 (152)).
Por um lado, Nietzsche entende que o homem define uma proposio como verdadeira, quando conforme conveno
lingstica que estabeleceu. Desse ponto de vista, a verdade no
passa de valor, pois possibilita manter a vida em coletividade. Por
outro, sustenta que o homem toma por verdadeiro apenas o que
contribui para a sua sobrevivncia. Dessa perspectiva, a verdade
diz respeito a formas de vida, no sentido de esferas de experincias
e atividades humanas. Verdade: na minha maneira de pensar,
no designa necessariamente o contrrio do erro, esclarece o
filsofo, mas, nos casos mais fundamentais, apenas a posio de
diferentes erros inter-rela-cionados; uns, por exemplo, so mais
antigos, mais profundos, talvez at impossvel de se desenraizar, na
medida em que, sem eles, um ser orgnico de nossa espcie no
poderia viver; outros no nos tiranizam da mesma forma, enquanto
condies de vida, mais ainda, ao contrrio desses tiranos, podem
ser descartados e refutados.12
a partir de vrios ngulos que ele aborda a questo da verdade; em sentidos diversos que emprega o termo. Alm de
considerar a verdadeium valor, confere-lhe carter instrumental.
Tanto assim que escreve: *o sentido da verdade precisa,
quando rejeitada a moralidade do no deves mentir, tegitimar-se
diante de outro f-mm: enquanto meio para a conservao do
homem, enquanto vontade de potncia (XI, 25 (470)). Para
sobreviver, o homem desen-
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No entender do filsofo, sendo o mundo um conjunto de relaes, o homem s pode apreend-lo assumindo pontos de vista em
harmonia com as espcies de relaes que o constituem, adotando
perspectivas em sintonia com eas. Nunca lhe ser dado, porm,
transcender a condio humana: ele jamais lograr chegar a um conhecimento objetivo, pois est fadado a captar o mundo tai como
lhe aparece, porque condenado a um certo ngulo de viso.
Nietzsche confere, assim, novo sentido noo de objetividade,
Ela deixa de ser a maneira de ver desinteressada, neutra e
impessoal, para impor-se como o que permite ter em seu poder
seu pr e seu contra e combin-tos de diferentes formas, de modo
que se saiba tomar utilizvel para o conhecimento a diversidade
mesma das perspectivas de ordem afetiva (GM III 12), Dentre as
interpretaes humanas, algumas seriam estreitas e superficiais,
outras, mais abrangentes e penetrantes. Estas, incorporando
diferentes perspectivas, dariam conta de um nmero maior de
aspectos do que existe, embora no pudessem assegurar uma viso
globalizadora; aquelas acabariam por restringir-se a itm nico
ponto de vista. nesse quadro que se inscreve a crtica
nietzschiana ao positivismo e metafsica; sem levar em conta o
carter perspectivista do mundo, ambos revelam-se interpretaes
limitadas. Enquanto o primeiro erra por ater-se aos fatos, a ltima
peca por ignor-los.
No combate metafsica, o filsofo ataca a distino que ela
estabelece entre mundo sensvel e inteligvel. Defende existir, no
mbito cosmolgico, mltiplas foras agindo e reagindo umas em
relao s outras, que se traduzem, no domnio fisiolgico, por numerosos seres vivos em luta prmanente. Afirmando o pluralismo,
levado necessariamente a sustentar o perspectvismo. Entre eles, o
vnculo estreito: o mundo seria pluralidade de foras, cada qual
com a sua perspectiva. Se a metafsica postula a existncia de um
mundo verdadeiro, por desprezar o que ocorre aqui e agora; se
ope aparncia e realidade, por ignorar que esta nada mais do
que um feixe de perspectivas. O mundo aparente () um mundo
considerado segundo valores, isto , neste caso, segundo o ponto
de vista da utilidade quanto conservao e intensificao da
potncia de uma espcie determinada. , pois o perspectivo que d
o carter da aparenciaf Como se um mundo pudesse subsistir,
subtraindo-se o perspectivo (Xffl, 14 (184)).
No basta, porm, apontar o equivoco da metafsica, que
acredita existir um mundo mais real que este em que vivemos;
preciso mostrar o engano do positivismo que, ao desqualificar o
mundo
PERSPECV1SM0 E EXPERIMENTALISMO
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SCARLETT MARTON
PERSPECTIVISMO E EXPERIMENTALISMO
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SCARLETT MARTON
mmo; se percorre mltiplos caminhos por querer fazer experimentos com o prprio pensar. por isso que, ao considerar a constituio cosmolgica, busca subsdios na fsica e na biologia e, ao
instaurar o procedimento genealgico, recorre aos estudos histricos, pesquisa ftlolgica, s investigaes etnolgicas e antropolgicas. E por isso que, ao tomar a vida como critrio de avaliao
dos valores, adota, s ve2es, o ponto de vista da psicologia e,
outras, o da fisiologia. por isso que exige: todas as cincias
devem doravante preparar a tarefa futura do filsofo, tarefa essa
assim entendida: o filsofo deve resolver o problema do valor,
deve determinar a hierarquia dos valores (GM I 17 nota).
NOTAS
1. XID, 14 (142). Cf. Xm, 14 (143), onde se te: no basta demonstrar que se
pouco prtico: com isso, a maioria dos filosofes acredita que faz o bastante paia que
a objetividade e a pureza da razo estejam acima de qualquer suspeita. O chamado
puro instinto de conhecimento de todos os filsofos comandado pot suas verdades
morais s em aparncia independente-..
2. Cf. GC 355, onde o fsofo escreve: o que o povo tende propriamente por
conhecimento? 0 que quer, quando quer o conhecimento? Nada atem disco: remeter
algo estranho a algo conhecido, E ns, filsofos, entendemos mais por conhecimento?
O conhecido significa: aquilo a que estamos habituados o bastante para no nos
surpreendermos mais, nossa vida cotidiana, qualquer regra com que nos engajamos,
tudo o que noe faa sentir em casa. Cf. ainda XH, 2 (132): conhecer relacionar
a: em essncia, um regressas in nfinitum. O que faz parar (numa pretensa causa pri
ma, num incondicionado, etc...} a preguia , o cansao.
3. Cl, A razo na filosofia, 3. A idia de que a lgica e as matemticas partem de
pressupostos que no encontram correspondncia na realidade j se acha em HH 11:
mesmo a lgica repousa sobre pressupostos, aos quais nada no mundo efetivo cor
responde, por exemplo, sobre o pressuposto da igualdade mtre as coisas, da identida
de da mesma coisa em diferentes pontos do tempo: mas essa cincia surgiu pela
crena no oposto (que certamente h atgo assim no mundo efetivo). O mesmo se d
com a matemtica* que com toda certeza no teria surgido se desde o comeo se
soubesse que na natureza no h nenhuma linha exatamente reta, nenhum crculo
efetivo, nenhuma medida absoluta de grandeza.
4. Xn, (67) 9 (97). Cf. tambm XH. 2 (89), onde se li: uso de que aigo
conhecido, quando temos uma frmula matemtica para o acontecimento: ee ape
nas designado, descrito, nada maisl.
5. Recorremos aqui formulao de Lucien GoSdmann, no captulo que consagra
epislemoiogia de Pascal, em Le Dieu Cach, [959.
6. Guardadas as diferenas, essa concepo acaso no lembraria a teoria
etzscNana das foras?
7. XD, 6(11). Cf. tambm XII, (64) 9 (89), onde Nietzsche anota: o mundo fictcio
do sujeito, substncia, razo, etc... e necessrio: existe em ns uma potncia que
ordena, simplifica, falsifica, separa artificialmente.
PERSPECnVISMO E EXPERIMENTALISMO
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8. XO, (68) 9 (98). Cf. ainda XII, (47) 9 (63), onde se l; Razo1 desenvolvida a
partir de uma base sensuaiista, a partir dos pr-juizas dos sentidos, ou seja, da crena
na verdade dos juzos dos sentidos.
9. A esse propsito, tnie Boutroux escreve: a objetivao pelo esprito basta para
assegurar a objetividade para o esprito (La Philosophie de Kant, i960, p. 95).
10. Em seu livro As palavras e as coisas, Foucault faz ver que, no sculo XIX, em
decorrncia da analtica da finitude, passou-se a vincular o conhecimento Rsiologia
e histria (op. cit., 1966, pp. 329-30). Quanto a este ponto, Nietzsche estaria intei
ramente de acordo com o seu tempo.
11. XU, 2 (154). a. tambm XII, (30) 9 (40), onde o filsofo escreve: que as coisas
tenham uma constituio em si mesmas, abstraindo-se toda interpretao e subjeti
vidade, uma hiptese completamente ociosa: suporia que interpretar e ser sujeito
no essencial, qat uma coisa, desligada de todas as relaes, ainda c uma coisa. Ao
inverso, o carter aparentemente objetivo da coisa no poderia nesuitar to-so de uma
diferena de grau no interior do subjetivo?.
12. XI 38 (4), Cf. ainda XI, 36 (23), onde se l: um mundo que vem-a-ser (eine
werdende Web) no poderia, em sentido estrito, ser captado nem conhecido;
apenas na medida cm que o intelecto que capta e conhece encontra diante de si um
mundo grosseiro j criado, constitudo por puras aparncias, mas firmemente
construdo, uma vez que foi esse tipo de iluso que conservou a vida, apenas nessa
medida que existe algo como o conhecimento, ou seja, uma escala de erros mais
antigos e mais recentes, uns em reiao aos outros.
13. Seu interesse peto conhecimento cientfico da poca est presente em seu projeto
e, tambm, em suas declaraes. Na autobiografia, referindo-se ao momento de
elaborao de Humano, demasiado humano, ele escreve: uma sede ardente tomou
conta de mim; desde ento, fisiologia, medicina e cincias da natureza ocuparam-me,
de fato, mais que qualquer outra coisa (EH, HH, 3). Cf. ainda a carta de 11 de
fevereiro de 883 endereada a Franz Overbeck. Importa notar, porm, que nunca
chegou a desenvolver uma prtica cientfica. As informaes que obteve a respeito
lhe vieram sobretudo de obras gerais e livros de divulgao.
14. Em O nascimento da tragdia, Nietzsche, e(e mesmo, acaba por explicitar o
referencial terico que, ento, adota para pensar a questo do conhecimento cientfi
co: se este (o otimismo terico), apoiado nas aeternae veritates, para ele
indubitveis, havia acreditado que todos os enigmas do mundo podem ser conhecidos
e sondados, e havia tratado o tempo, o espao e a causalidade como leis totalmente
incondicionadas, dotadas (ia mais universal das validades, Kant revelou como estes
propriamente serviam apenas para erigir o mero fenmeno, a obra de Maia, em nica
e suprema realidade, p-la no lugar da essncia ntima e verdadeira das coisas e, com
isso, tomar impossvel o conhecimento efetivo desta (NT 18). Kant teria, assim,
utilizado o arsenal da propria cincia para demonstrar os limites e a condicionalidade
do conhecer em gerai.
!5. Um aforismo de Humano, demasiado humano revelador do esprito que preside
os textos do filosofo nessa poca: quanto s fases normais da cultura intelectual
adquirida no decorrer da histria da humanidade, os homens as transpem cada vez
mais depressa. Atuaimente, comeam a abordar a cultura com as emoes religiosas
da infncia e, por volta dos dez anos, teSo levado tais sentimentos a seu mais alto
grau de calor, para passar em seguida a formas atenuadas (pantefsmo), aproximandose da cincia: deixam Deus, a imortalidade e outras toisas do mesmo gnero muito
para trs, mas sucumbem aos prestgios de uma filosofia nretaffsica. Esta acaba tambm por parecer-lhes indigna de confiana; a arte, ao contrrio, parece-lhes oferecer
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sempre mais, de modo que, durante algum tempo, s resta e sobrevive da metafsica o
que pode metamorfosear-se em arte, ou ento, um estado dalma (lado s transfiguraes estticas. Mas o esprito cientfico torna-se cada vez mais imptrioso e leva o
homem feito s cint ins naturais, histria e sobretudo as mtodo;, de
conhecimento mais rigorosos, enquanto a arte se v atribuir uma importncia cada vez
mais com-pacente e apagada. Nos dias de hoje, tudo isso ocupa, em gerai, os trinta
primeiros anos (te uma vida. uma recapitulao de uma tarefa a que a .humanidade
consagrou trinta mil anos, talvez, de trabalho extenuante (HH 272),
16. A esse propsito, Nietzsche escreve: da arte, pode-se, com maior facilidade,
passar a uma cincia fiiosfica tibertadora (HH 272).
17. HH 146. A idia de que ao artista rpugna a atividade cientfica aparece, dentre
vrios aforismos, em HH % 264 e OS 265.
18. Sintoma dessa mudana de perspectiva a maneira pela qual o filsofo se refere
a Scrates. Se o censurava, no Nascimento da tragdia, por ter contribudo, com o
otimismo terico, para a decadncia da tragdia na Grcia Antiga, agora exorta a que
se aprecie a grandeza desses gregos de exceo que criaram a cincia! Quem conta a
histria deles, conta a histria mais herica do esprito humano! (05 221). Se
persiste em criticar Scrates, porque o considera o desmancha-prazeres da cincia
(HH 7), uma vez que dela separou a filosofia ao introduzir o problema da felici
dade.
19. Essa idia est latente em GC 357; reaparece sutilmente em BM % 24 e impese na Terceira Dissertao da Genealogia da moral.
20. GM III 24. Cf. ainda XII, 7 (60), onde o filsofo anota: contra o positivismo,
t|ue se detm no fenmeno, s existem fatos, eu diria: no, justamente no h fatos,
apenas interpretaes.
21. Richard Schacht qua d pistas para mais essa concepo de verdade no pensa
mento nietzsehiano. Cf. Nietzsche, 1983, captulo D.
Concluso
A questo que se coloca, para Nietzsche, a de como administrar o legado kantiano. No sculo XIX, a distino entre razo pura e
razo prtica acaba por converter-se, por obra dos ingleses, nesta
outra: entre as cincias da natureza e as chamadas cincias morais.
Estabelecer o ponto em que elas se entrecruzam o que pretendem
os evolucionistas. Tambm Nietzsche tem essa ambio.
na psicoiogia que ele julga encontrar o ponto de irtterseco
das Naturwissenschaften e das Geisteswissenschaften, Considerando-a a mais importante das cincias, coloca a seu servio os estudos
histricos e a pesquisa filolgica, os conhecimentos etnolgicos e
antropolgicos, a medicina e a fisiolagia. Entendendo-a como a investigao da provenincia e transformaes dos valores morais,
acaba por identific-la ao procedimento genealgico. Ao trabalhar
com a noo de valor, rejeita, a um s tempo, o ensaio kantiano de
legitimar a moral num mundo supra-sensve! e a tentativa militarista
de derivar da experincia as diretrizes da conduta humana. Mas, para
fazer a crtica dos valores, precisa de um critrio de avaliao que,
por sua vez, no possa ser avaliado; na vida, concebida enquanto
vontade de potncia, que julga encontr-io. Nessa medida, retoma o
projeto spenceriano de fundar as investigaes ticas em teses cosmolgicas. Portanto, a originalidade da genealogia est em ela operar com a noo de valor; sua limitao, em repousar numa cosmologia.
Concebendo o mundo como campos de foras instveis em permanente tenso, o filsofo no pode aceitar as idias de matria,
tomos, coisas e substncias; tampouco pode admitir as idias de
relaes causais, leis da natureza, necessidade e finalidade; nem
mesmo pode tolerar as noes de sujeito e objeto. Se considera todas
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CONCLUSO
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CONCLUSO
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potncia. Pensamento tico, ela pe em jogo duas concepes conflitantes. De um lado, toma consistente a noo de amor fati, j
presente em escritos anteriores sua elaborao; de outro, faz aparecer a idia de alm-do-homem, da qual se mostra inseparvel. No
amor fati, Nietzsche pretende descobrir a frmula da grandeza do
homem. Nem conformismo, nem resignao, nem submisso passiva: amor, nem lei, nem causa, nem fim: fatum. Converter o impedimento em meio, o obstculo em estmulo, o adversrio em aliado
afirmar, com alegria, o acaso e a necessidade ao mesmo tempo;
dizer sim vida. No alm-do-homem, o filsofo quer apontar uma
nova maneira de sentir, pensar, avaliar. Nem fruto de um progresso,
nem ponto culminante de uma reta ascendente, ele intervm num
momento qualquer do processo circular eterno, que o mundo. Fazendo surgir novos valores, recria o passado e transforma o futuro.
Com o amor fati, o pensamento do eterno retomo assume carter
educador e disciplinar; com o alm-do-homem, toma-se princpio seletivo. Num caso, induz aceitao amorosa do que advm;
no outro, exige a interveno no movimento cclico. Mais ainda: se,
no quadro da cosmologia, reflete a impossibilidade de um telos, no
da crtica dos valores, indica uma finalidade a realizar.
Bibliografia
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BIBLIOGRAFIA
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no sobretudo como um fino estilista, abandonando quase por completo o exame de suas idias.
Se entre 1890 e 1920 biografia e estilo ficaram em primeiro
plano, com os anos, comearam a surgir as mais diversas leituras do
pensamento nietzschiano. O filsofo foi invocado por socialistas,
nazistas e fascistas; cristos, judeus e ateus. Estudiosos e literatos,
jornalistas e polticos tiveram nele um ponto de referncia, atacando
ou defendendo a obra, reivindicando ou exorcizando o pensamento.
Operavam, por vezes, recortes arbitrrios visando a satisfazer interesses imediatos. Alguns fizeram dele o defensor do irracionalismo;
outros, o fundador de uma nova seita, guru dos tempos modernos.
Houve os que o consideraram um cristo ressentido e os que viram
nele o inspirador da psicanlise. Houve ainda os que o tomaram por
precursor do nazismo e os que o encararam como o crtico da ideologia, no sentido marxista da palavra.
Por diferentes vias e em vrias partes, ele tornou-se clebre
antes talvez de ser conhecido. Por volta de 1900, atento difuso do
pensamento nietzschiano na Frana, Andr Gide escrevia nas Lettres
Angle: entre ns, a influncia de Nietzsche precedeu o aparecimento de sua obra; referia-se ao fato de seus livros ainda no terem
sido todos traduzidos para o francs. No Brasil, muito cedo suas
idias despertaram interesse; j no incio do sculo, deixavam marcas na produo literria anarquista. Tambm na Europa, nessa mesma poca, ele era tido por muitos como um pensador dos mais
revolucionrios. Poucas dcadas depois, passava a ser difundido
como um dos pilares do nazismo na Alemanha e era apropriado pela
direita na Frana. A ttulo de exemplo, pode-se mencionar o artigo
Nietzsche contra Marx, publicado em 1934 por Drieu-la-Rochelle,
em Socialisme Fasciste, Por certo, houve quem denunciasse a trama
que ligava o nome do filsofo ao de Hitler. De 1935 a 1945, vrios
intelectuais dentre eles: Bataille, Klossowski, Jean Wahl, que se
reuniam em tomo da revista Acphale empenharam-se em desfazer o equvoco. E, entre ns, quando chegava ao auge a difamao,
Antonio Cndido tomou sua defesa. Hoje mesmo, enquanto na Alemanha talvez ainda haja quem alie Nietzsche a posies polticas de
direita, na Frana a extrema-esquerda faz dele o suporte de suas
teorias.
Com o tempo, multiplicaram-se as interpretaes de suas idias.
Alguns tentaram esclarecer os textos partindo de uma abordagem
psicolgica. Lou Andreas-Salom (Friedrich Nietzsche in seinen
Werken) procurou entender as possveis contradies, neles presen-
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BIBLIOGRAFIA
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vontade de potncia e a doutrina do eterno retomo; em 1961, permitiu que fossem editados os cursos sobre a filosofia nietzschiana
(Nietzsche). Um ano depois, apareceu na Frana o trabalho de Gilles
Deleuze, Nietzsche et la Philosophie, que ps em relevo o conceito
de valor e salientou a importncia do procedimento genealgico.
Em 1964, realizou-se um encontro internacional acerca de Nietzsche: o Colquio de Royaumont. Nessa ocasio, Michel Foucault
aproximou Nietzsche, Marx, Freud, entendendo que, no sculo
XIX, eles teriam inaugurado uma nova hermenutica. Grande foi o
impacto desse trabalho. No se tratava de examinar os pensadores
para contrapor suas idias ou de recorrer a um deles para demolir o
outro, mas de relacion-los justamente porque, em vez de multiplicarem os signos do mundo ocidental, teriam criado nova possibilidade de interpret-los.
Em julho de 1972, estudiosos nietzschianos, franceses e alemes
em sua maioria, reuniram-se em Cerisy-la-Salle para debater o tema
Nietzsche hoje?. Ento, Deleuze, Kossowski e Lyotard exploraram em outra direo a trilha aberta por Foucault. Insistiram em
atribuir a Nietzsche lugar privilegiado; na opinio de Lyoard, s ele
permitia um discurso de intensidades mximas; segundo Klossowski, ele e Marx se achavam em pontos diametralmente opostos;
para Deleuze, ele operava uma decodificao absoluta, enquanto
Freud e Marx apenas recodificaes. Todos, no entanto, pareciam
atentos quilo que o discurso nietzschiano suscitava; norteavam-se
menos pelas idias do filsofo do que pela perspectiva que acreditavam apontar. Deleuze perguntava o que ser nietzschiano hoje;
preparar um trabalho sobre Nietzsche ou produzir, no curso da experincia, enunciados nietzschianos? Lyotard considerava marginais,
hippies, artistas experimentais, loucos, parasitas e internados mais
nietzschianos que os leitores de Nietzsche; Kossowski propunha
que se recriasse com Niel2sche um novo comportamento de luta e
uma nova estratgia. Recorreram ao filsofo para refletir sobre
poltica, arte, cultura, psiquiatria; tomaram-no como referncia para
pensar seqiiestros e justia popular, ocupao de fbricas e squattings, insurreies e comunidades antipsiquitricas, happenings e
pop art, a musica de Cage e os filmes de Godard. No pretendiam
pensar a atualidade do texto nietzschiano, mas pensar a atualidade
atravs dele.
Quando se percorre a literatura mais recente, nota-se que os
escritos inspirados nas idias do filsofo so em nmero bem maior
do que os que delas tratam. Mas encontram-se tambm pesquisas
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SCARLETT MARTON
que se consagram influncia exercida por Nietzsche e repercusso de sua obra, estudos que comparam o tratamento dado por ele a
alguns temas com os de outros autores, trabalhos que se detm especificamente na aniise de um de seus textos. Limitamo-nos a registrar aqui os ttulos que, de alguma forma, contriburam para a consecuo deste trabalho. Para os critrios de citao, veja-se a explicao liminar.
I. Obras de Nietzsche:
Existem duas boas edies das Obras Completas de Nietzsche em
alemo: a de Karl Schlechta e a de Alfred Krner. A mais recente,
porm, foi organizada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari: nela
se acham includos todos os manuscritos do filsofo e fielmente
respeitada a cronologia de sua elaborao. E com esta edio que
trabalhamos e, sempre que possvel, recorremos traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho para o volume Nietzsche Obras Incompletas da coleo Os Pensadores, So Paulo, Abril Cultural, 2#
edio, 1978.
Werke, Kritische Gesamtausgabe, organizada por Colli e Montinari, 30 volumes, Berlim, Walter de Gruyter & Co., 1967/1978.
Werke, in drei Baenden, organizada por Karl Schlechta, 3 volumes, Munique, Carl Hanser Verlag, 1954/1956; com um index num
quarto volume (1965).
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Sobre a autora
Scarlett Marton nasceu em 15 de janeiro de 1951
em So Paulo. Mestre em Filosofia pela Sorbonne e doutora pelo
Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo,
professora de Filosofia Moderna e Contempornea no mesmo
Departamento. Escreveu Nietzsche (Brasiliense, col. Encanto
Radical, 1982) e organizou Nietzsche Hoje? (Brasiliense, 1985),
alm de publicar artigos em revistas especializadas.
http://groups-beta.google.com/group/digitalsource
http://groups-beta.google.com/group/Viciados_em_Livros