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Letra Freudiana - 23 - A Criança e o Saber PDF
Letra Freudiana - 23 - A Criança e o Saber PDF
Von allen Anwendungen der Psychoanalyse hat keine so viel Interesse gefunden,
so viel Hoffnungen erweckt und demzufolge so viele tchtige Mitarbeiter herange-
zogen wie die auf die Theorie und Praxis der Kindererzieh-ung. Dies ist leicht zu
verstehen. Das Kind ist das hauptschliche Objekt der psychoanalytischen Forschung
geworden; es hat in dieser Bedeutung den Neurotiker abgelst, an dem sie ihre
Arbeit begann. Die Analyse hat im Kranken das wenig verndert fortlebende Kind
aufgezeigt wie im Trumer und im Knstler, sie hat die Triebkrfte und Tendenzen
beleuchtet, die dem kindlichen wesen sein ihm eigenes Geprge geben und die
Entwicklungswege verfolgt, die von diesen zur Reife des Erwachsenen fhren. Kein
Wunder also, wenn die Erwartung entstand, die psychoanalytische Bemhung um
das Kind werde der erzieherischen Ttigkeit zugute kommen, die das Kind auf seinem
Weg zur Reife leiten, frdern und gegen lrrugen sichern will.
Mein persnlicher Anteil an dieser Anwendungen der Psychoanalyse ist sehr
geringfgig gewesen. Ich hatte mir frhzeitig das Scherzwort von den drei unmgli-
chen Berufen - als da sind: Erziehen, Kurieren, Regieren - zu eigen gemacht, war
auch von der mittleren dieser Aufgaben hinreichend in Anspruch genommen. Darum
verkenne ich aber nicht den hohen sozialen Wert, den die Arbeit meiner pdagogis-
chen Freunde beanspruchen darf.
Das vorliegende Buch des Vorstandes A. Aichhorn beschftigt sich mit einem
Teilstck des groen Problems, mit der erzieherischen Beeinflussung der jugendli-
chen Verwahrlosten. Der Verfasser, hatte in amtlicher Stellung als Leiter stdtischer
Frsorgeanstalten lange Jahre gewirkt, ehe er mit der Psychoanalyse bekannt wurde.
Sein Verhalten gegen die Pflegebefohlenen entsprang aus der Quelle einer warmen
Anteilnahme an dem Schicksal dieser Unglcklichen und wurde durch eine intuitive
Einfhlung in deren seelische Bedrfnisse richtig geleitet. Die Psychoanalyse konnte
ihn praktisch wenig Neu es lehren, aber sie brachte ihm die Klare theoretische Einsicht
in die Berechtigung seines Handeins und setzte ihn in den Stand es vor anderen zu
begrnden.
2
Prefcio juventude Abandonada de August Aichhorn
Sigmund Freud
Traduo: Eduardo Vida/
3
4 A CRIANA E O SABER
Man kann diese Gabe des intuitiven Verstandnisses nicht bei jedem Erzieher
voraussetzen. Zwei Mahnungen scheinen mir aus den Erfahrungen und Erfolgen des
Vorstandes Aichhorn zu resultieren. Die eine, dap der Erzieher psychoanalytisch
geschult sein sol!, weil ihm sonst das Objekt seiner Bemhung, das Kind, ein
unzugangliches Ratsel bleibt. Eine solche Schulung wird am besten erreicht, wenn
sich der Erzieher selbst einer Analyse unterwirft, sie am eigenen Leibe erlebt.
Theoretischer Unterricht in der Analyse dringt nicht tief genug und schafft keine
berzeugung.
Die zweite Mahnung klingt eher konservativ, sie besagt, dap di r Erziehungsarbeit
etwas sui generis ist, das nicht mit psychoanalytischer beeinflussung verwechselt
und durch sie ersetzt werden kann. Die Psychoanalyse des Kindes kann von der
Erziehung ais Hilfsmittel herangezogen werden. Aber sie ist nicht dazu geeignet, an
ihre Stelle zu treten. Nicht nur praktische Grnde verbieten es, sondem auch
theoretische berlegungen widerraten es. Das Verhaltnis zwischen Erziehung und
psychoanalytischer Bemhung wird voraussichtlich in nicht ferner Zeit einer grndli-
chen Untersuchung unterzogen werden. lch will hier nur Weniges andeuten. Man
darf sich nicht durch die brigens vollberechtigte Aussage irreleiten lassen, die
Psychoanalyse des erwachsenen Neurotikers sei einer Nacherziehung desselben
gleichzustellen. Ein Kind, auch ein entg!eistes und verwahr!ostes Kind, ist eben noch
kein Neurotiker und Nacherziehung etwas ganz anderes ais Erziehung des Unferti-
gen. Die Mglichkeit der analytschen Beeinfiussung ruht auf ganz bestimmten
Voraussetzungen, die man ais .. anaiytsche Situation" zusammenfassen kann, erfor-
dert die Ausbiidung gewisser psychischer Strukturen, eine besondere Einsteilung zum
Anaiytiker. Wo diese fehien, wie beim Kind, beim jugendiichen Verwahriosten, in
der Regei auch beim triebhaften Verbrecher, mup man etwas anderes machen ais
Analyse, was dann in der Absicht wieder mit ihr zusammentrifft. Die theoretischen
Kapitei des voriiegenden Buches werden dem Leser eine erste Orientierung in der
Mannigfaitigkeit dieser Entscheidungen bringen.
lch schiiepe noch eine Foigerung an, die nicht mehr fr die Erziehungsiehre,
wohl aber fr di e Steiiung des Erziehers bedeutsam ist. Wenn der Erzieher di e Analyse
durch Erfahrung an der eigenen Person eriernt hat und in die Lage Kommen Kann,
sie bei Grenz-und Mischfallen zur Untersttzung seiner Arbeit zu verwenden, so mup
man ihm offenbar die Ausbung der Analyse freigeben und darf ihn nicht aus
engherzigen Motiven daran hindern woiien.
PREFCIO JUVENTUDE ABANDONADA DE AUGUST AICHHORN 5
Entre o segundo e o terceiro tempo, coloca-se a castrao da me, uma vez que
ela est no lugar do primeiro Outro para o sujeito. Aqui se estabelece a Verfeugnung
como mecanismo psquico de recusa, o desmentido, o no querer saber da diferena:
ante a falta, a criana se divide entre uma parte que conhece a falta e outra que a
desconhece. Hans diante de sua irmzinha nua disse: "Seu faz-pipi (Wwmacher)
ainda pequeno ... j ficar maior quando ela crescer."3 Freud se interroga: "Porque
estes investigadores infantis no comprovam o que realmente vem, a saber, que
no h a nenhum faz-pipi?"4
No tempo da castrao, a falta retorna no sujeito sob a forma de angstia de
castrao. Se o Outro no tem porque foi castrado e isso pode acontecer com o
prprio sujeito. Este confronto desperta na criana o que Freud denomina Wssen-
drang, que traduzimos como impulso de saber. Este "no brota de maneira espon-
tnea nas crianas dessa idade mas ocasionado pela impresso de um aconteci-
mento importante- o nascimento de um irmozinho ou irmzinha, ou o temor de
que isso acontea, baseado em outras experincias externas- na qual a criana v
uma ameaa para seus interesses egostas."5
O surgimento desse impulso d origem s perguntas que se articulam em torno
do saber sobre o sexo. Produz-se um buraco na cadeia discursiva que se presentifca
como enigma, com um mnimo de enunciado que abre dimenso da enunciao.
Essas perguntas s podem ser lidas nas entrelinhas. O sujeito que est impossibilitado
de fazer sua indagao abertamente manifesta vergonha e censura ante a insuficincia
de saber. Trata-se de um enigma que o convoca a decifrar sobre o que no sabe,
deciframento que deixa uma marca indelvel na relao do sujeito ao primeiro saber.
O enigma da sexualidade conduz pergunta nodal: de onde vm os bebs? Pe
fim privilegiada situao da relao dual narcsica da criana com a me, pois implica
a existncia de um Outro que triangulariza e funciona como corte. a pergunta chave
que abre a capacidade de pensar na criana e autonomiza esse impulso, pois o
reconhecimento de um lugar de falta ao lado da me. O sujeito se defronta com o
desejo do Outro: como nasci, por que nasci? Diante do Outro faltante, a criana
constri as teorias sexuais infantis no intuito de responder a sua falta.
Estas teorias ficcionais contm um fragmento de verdade, a verdade de uma
interpretao da sexualidade desde a posio psicossexual da criana. Freud as
equipara aos mitos e fbulas pois tentam dar conta daquilo que para o homem um
enigma. Onde no existem palavras, construda uma teoria explicativa que contm
algo de verdade.
O ponto de partida a castrao, teoria que explica a diferena. A falta na menina
interpretada como mutilao. Continua na crena da me flica, fica ignorada a
vagina e, portanto, a funo do pai na procriao.
A ignorncia da vagina leva construo de outra teoria em que o beb
evacuado como excremento. O erotiSiljO anal marca a construo desta teoria e foge
da diferena, pois, tanto o menino quanto a menina podem ter filhos. Esta teoria
circunscreve o objeto perdido do erotismo anal inscrevendo-o numa equivalncia
flica: beb = falo. A cena primria constitui o suporte para a teoria sexual da
concepo sdica do coito que interpreta a relao sexual como uma agresso do
pai me numa relao sadomasoquista. O que h de verdadeiro nesta teoria a
pergunta que o sujeito se faz pela cena que lhe deu origem, sendo ele o produto da
opacidade do gozo sexual.
8 A CRIANA E O SABER
S. FREUD, S., "Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci", in: O.C., op.cit., voi.XI, p.73.
6. lbid., p.69.
7. lbid., p.65.
8. FREUD, S., "La perspectiva futura de la terapia psicoanalitica", in: O.C, op.cit.,
voi.XI, p.133.
9. lbid., p.133.
10. lbid., p.133-134.
11. FREUD, S., "Sobre el psicoanalisis 'silvestre"', in: O.C., voi.XI, p.225.
12. "La perspectiva futura de la terapia psicoanalitica" op.cit., voi.XI, p.136.
13. "Prefacio para un libro de August Aichhorn", in: O.C., op.cit., voi.XIX.
14. lbid.
15. FREUD, S., "Analisis terminable e interminable", in: O.C., voi.XXI/1, p.250.
Algumas reflexes a partir do texto de Freud sobre as
teorias sexuais infantis
Brigitte Lemre,.
Traduo: Ana lucia Teixeira Ribeiro
momentos de uma anlise, testemunhando que o que est em jogo para um sujeito
em sua entrada na linguagem questo de vida ou de morte.
Mas a dimenso de necessidade e urgncia com que a questo se coloca para
a criancinha est tambm ligada ao fato de que, nesse perodo de entrada na fase
flica, ela est especialmente ocupada e preocupada com seu prprio -sexo que,
nesse momento, o lugar privilegiado do auto-erotismo. No h dvida de que o
que acontece em seu prprio corpo constitua para ela uma questo. o caso, por
exemplo, das mltiplas perguntas do pequeno Hans sobre o "faz-pipi" bem antes da
ecloso da fobia. Em seu texto de 1908, Freud nota simplesmente que a criana tem
o pressentimento de que esse sexo que tanto a ocupa participa do misterioso
processo que preside chegada de uma criana.
Mas, nos textos mais tardios, Freud nos permite entender melhor a questo com
que a criana confrontada por sua atividade masturbatria: o onanismo infantil
insatisfatrio por sua prpria natureza- "sempre falta alguma coisa para que a
descarga e a satisfao sejam completas"Z. Lacan retomar esse ponto salientando
o carter original da culpa que traz a prtica masturbatria, "Culpa ligada
lembrana do gozo no alcanado com o servio prestado ao rgo real"3. Dito de
outra forma, com o onanismo, a criana experimenta um prazer que vem escavar
cada vez mais o abismo de uma radical e dolorosa falta de gozar, que subjetivada
como falta cometida.
, pois, nesse momento em que a criancinha confrontada, como sujeito, ao
que h de insacivel no desejo do Outro (que nenhuma resposta demanda
consegue satisfazer) e tambm ao que h de insacivel em seu prprio sexo (que
nenhum prazer masturbatrio consegue satisfazer completamente) nesse momen-
to que a questo da procriao vai suscitar uma insacivel sede de saber.
Essa questo, no importa de que maneira ela seja formulada, em primeiro
lugar aos pais e aos adultos, que representam para a criana a fonte da saber, que
ela ser dirigida. Mas, nos. diz Freud, isso constitui um impasse. Efetivamente,
qualquer que seja a resposta obtida - resposta evasiva, repreenso por sua
curiosidade, informao de tipo mtico ou cientifico - ela ser insatisfatria.
Insatisfatria de estrutura, pois inteiramente impossvel a um sujeito responder por
seu ser sexuado, responder como sujeito do sexo, como sujeito da procriao. O
adulto pode dar criana uma informao de tipo cientfico, isto , um saber sem
sujeito e, como tal, insubjetivvel. Mas se ele se colocar a, se ele se engajar como
sujeito na resposta, no poder seno dar provas de seu prprio embarao diante
da impossibilidade do sexo, de sua prpria impotncia em dar conta de seu ser
sexuado; na verdade, s pode dar provas do desejo radicalmente estranho ao sujeito,
que preside ao nascimento de uma criana - o que se exprime pelo mito da
cegonha. Assim, as respostas do adulto no fazem seno rodear e escavar o lugar
de uma falta, a falta da resposta que ofereceria ao sujeito o acesso ao saber e ao
gozo sexuais.
Essa falta, que marca o lugar do saber que o Outro no dispe, a criana faz
dela o lugar de um saber proibido, de um saber que os adultos guardam para si.
Nesse ponto em que o Outro, fonte do saber para a criana, se revela falho, a criana
o restitu como sujeito-suposto-saber, como sujeito suposto gozar do saber sexual,
como sujeito suposto saber o gozo sexual, gozo de que ela prpria est excluda.
Esse saber proibido, de que gozariam os adultos, suscita como tal um desejo de saber
ALGUMAS REFLEXES A PARTIR DO TEXTO DE FREUD SOBRE AS TEORIAS... 15
boazinha, amvel aos olhos do Outro. No mais a servio do ideais do eu. mas a
servio do desejo de saber que a inteligncia se pe agora. Mas, o que nos diz
Freud, essa primeira tentativa de independncia (independncia em relao ao
Outro) motivo para o primeiro conflito psquico. Na verdade, esse saber que a
criana tenta construir a partir de suas investigaes sexuais. saber pelo qual ela tem
"uma preferncia de natureza pulsional"7- pois com os componentes pulsionais
que ela o constri - esse saber no "bom" aos olhos dos adultos aos quais ela
est ligada por laos de amor; esse saber entra em oposio s informaes dadas
por esses adultos e fundadas na autoridade que eles representam para a criana.
O desejo de saber s se exerce na margem de liberdade que o sujeito tem em
relao autoridade, segurana e ao amor que o Outro representa. Essa margem
de liberdade inteiramente varivel conforme os sujeitos. Essa margem de liberdade
que a criancinha tem. em relao autoridade, permitir que o desejo de saber se
desenvolva mais ou menos. ou que ele seja mais ou menos definitivamente inibido.
Freud formula a hiptese de que o desenvolvimento do desejo de saber de Leonardo
da Vinci foi determinado pelo fato de que os primeiros anos de sua vida se passaram
ao lado de uma me particularmente amorosa e permissiva, e na ausncia de toda
e qualquer autoridade paterna que poderia ter limitado suas atividades sexuais de
investigao. Mas ele mostra tambm como essa particularidade de sua infncia
provocou em Leonardo uma inibio macia. uma amputao de qualquer vida
sexual.
Freud nota que as informaes dadas criana pelos adultos no tm nenhum
lugar na construo das teorias sexuais infantis. Estas ltimas tambm no so
determinadas pela "arbitrariedade de uma deciso psquica": ele d o exemplo de
uma criana que, retorquindo ao mito da cegonha apresentado como resposta por
seus pais, afirma que ela prpria sabe mais, que no a cegonha e sim a gara que
traz as crianas. Pois bem. essa gara. atravs da qual a criana manifesta sua
incredulidade diante das respostas dos adultos, no faz parte das teorias sexuais
infantis. Os encontros ou acontecimentos contingentes da vida da criana tambm
no entram nessas elaboraes tericas. O que as investi_gaes sexuais efetuadas
no maior segredo revelam criana o saber da pulso. E esse saber que a criana
elabora erroneamente em suas teorias sexuais. esse saber que faz com que "cada
uma delas contenha ... um fragmento de pura verdade" que as torna
anlogas s solues qualificadas de 'geniais' que os adultos tentam
dar aos problemas do mundo que ultrapassam o entendimento
humano. O que existe nelas de correto e de pertinente se explica
pelo fato de que tm sua origem nos componentes da pulso sexual
que j esto atuando no organismo da criana 8 .
2. Rsu/tats, ides, probiemes 11, 1921-1938, Paris, PUF, 1987, trad. Laplan-
che e colaboradores, p. 288.
3. LACAN, j., "Subversion du sujet et dialectique du dsir". in Ecrits, Paris, Le Seuil,
1966, p. 823.
4. D'un Autre l'autre, aula de 23 de abril de 1969, Seminrio indito.
S. FREUD, S., "L'organisation gnitale infantile". in La vie sexue/le, Paris, PUF, 1970,
p.115.
6. 11
L'organisation gnitale infantile", op. ct., p. 11 S.
7. "Les 'thories sexuelles infantiles", op. cit., p. 18.
8. "'Les thories sexuel!es infantiles'', op. cit., p. 19.
9. ''Les thories sexue\les infantiles", op. cit., p. 19.
1O. "Les thories sexuelles infantiles", op. cit., p. 18.
11. Un souvenir d'enfance de Lonard de Vinci, Paris, Ed. NRF Gallimard,
1987, traduzido por j. Altounian, A. e O. Bourguignon, P. Cotet e A. Rauzy, p. 83.
12. "Les thories sexuelles infantles", op. cit., p. 18.
13. Un souvenird'enfance de Lonard de Vinci, op.cit., p. 85.
14. LACAN, j., "Nota Italiana" (Cf. Revista da Letra Freudiana n 0', p.S0-53 [N.T.]).
15. "Note sur \e choix des passeurs".
16. Cf. J. lacan, em particular; uNote sur /e choix des passeurs" e a aula de 23 de abril
de 1974 do Seminrio Les non-dupes errent (indito).
17. Essa passagem foi impropriamente traduzida em francs por: /a correction apres coup
du processus de refoulement orig;na;re (a correo a posteriori do processo de
recalcamento originrio), in Rsu/tats, ldes, Problemes 1/, 1921-1938, op. cit., p.
242.
Um outro saber
Eduardo A. Vida/*
A criana , antes de mais nada, uma noo produzida inicialmente pela psicanlise
a partir do discurso do neurtico adulto onde a anlise procede construo de sua
neurose infantil. Freud estabeleceu as fases libidinais do trajeto pulsional exclus~
vamente a partir das frases gramaticais escutadas nas demandas do Outro com que
o neurtico se debate. Com Hans, um menino de cinco anos "tratado" pelo pai sob
sua orientao, Freud poder verificar, na associao da criana, sua hiptese sobre
as teorias sexuais infantis construdas a posteriori da anlise com adultos. Em 1925,
a psicanlise j recolhera testemunhos de outras crianas e seus pais, escutara os
significantes em jogo na brincadeira infantil, cujo paradigma o fort-da, e empreen-
dera o tratamento analtico com crianas. O neurtico foi sendo substitudo, no que
tange ao saber sobre a infncia, pela prpria criana que acede ao discurso analtico.
Freud, no entanto, se mostra favorvel a manter as diferenas na situao
naltica entre criana e adulto. O analista, frente a criana, se encontra ante o
inacabado (Unfertiges). Tanto na estruturao psquica quanto no posicionamento
frente ao analista, h de se levar em conta a peculiaridade da criana que imprime
seu cunho anlise. Seguindo esta valiosa indicao de Freud, o analista deve situar
com preciso sua interveno na estrutura que temporal, determinando em cada
caso as condies do incio e as possibilidades de tr(Tlino do tratamento da criana
que se constitui nesse intervalo como sujeito. O clebre debate entre Melanie Klein
e Anna Freud gira em torno da indicao freudiana da necessidade de fazer uma
interveno especifica com a criana, embora tendo o mesmo propsito que a
psicanlise. A anlise kleiniana toma como ponto de referncia a fantasia inconscien-
te, considerada pr-verbal e, com isso. supe, a despeito da estrutura da linguagem,
que habita o sujeito, a instalao de uma transferncia analtica, como identificao
projetiva, quase espontnea e imediata no encontro da criana com o analista. O
saber, para Melanie Klein como para o cientista, j est a, e o analista, intrepida-
mente, deve descobr~lo. Freud, com razo, mais prudente ao considerar que uma
anlise exige certas estruturas psquicas e uma posio, da demanda at a formal~
zao do sintoma, frente ao analista. Anna Freud busca resolver essa diferena dando
sua resposta de orientao pedaggica: o incio do tratamento consistiria em um
ensino preparatrio anlise que verifique as condies da transferncia em con-
cordncia com o grau de desenvolvimento do ego. Para Anna Freud, necessrio
uma educao para aceder ao saber. Esta proposta desemboca em psicologias que
pretendem integrar as fases libidinais, lidas como desenvolvimento, com os estgios
da inteligncia definidos por Piaget.
Afirmar que a psicanlise com crianas psicanlise resulta de uma outra
retomada do conceito de transferncia: o sujeito suposto saber consiste na articulao
do significante, seu enlace com o significante qualquer a que se reduz o analista. A
temporalidade no cronolgica nem evolutiva, a da cadeia significante onde se
exerce o corte e se produz iJ escanso. O sujeito, sob a barra, se define em adjacncia
ao saber que ali trabalha. A transferncia um conceito de tempo, de um tempo
inerente situao analtica onde o momento preliminar d lugar ao estabelecimento
do enlace significante com o analista. A condio de uma anlise a articulao do
significante- elementos discretos e diferentes- na demanda em que o sujeito pode
se contar. O limite o da prpria IStrutura e o analista nlo vai alm do que escuta.
Desde essa posllo, t~ qu1 um 11ber se Invente. ~ o que tanto Mtlanll
Klein quanto Anna Frtud ~Ciram: o 11ber nlo tst ar, til falta 1 t prtclso
24 A CRIANA E 0 SABER
nos pontos de dificuldade de sua anlise. O educador que deseje o saber da anlise
dever passar por essa experincia. Se ele atravessar pontos cruciais de sua relao
ao saber, a psicanlise mais do que um auxnio a sua prtica; ele poder desej-la e
nenhuma outra razo poderia impedi-lo de advir posio de analista. A questo da
anlise leiga j estava lanada.
No h de surpreender que, nesse momento de sua reflexo sobre o modo de
saber em jogo na formao do analista, Freud se aproprie do dito das trs profisses
impossveis: educar, curar, governar, incluindo a psicanlise na segunda dessas
prticas. Posteriormente, em Anlise finita e infinita (1937) explicitao que considera
uma prtica impossvel: aquela da qual se sabe de antemo que os resultados sero
insatisfatrios. A impossibilidade est no ponto de partida do saber do analista. O
limite articula a prtica da anlise que, desse modo, se destaca do discurso do
neurtico que, por deneglo, recai repetidamente na impotncia. H, pois, uma
demanda de satisfao que pretende ser resolvida pela via do ideal. A contribuio
especfica da psicanlise aos outros discursos consiste em manter aberta a hincia do
impossvel fazendo obstculo ao fechamento imposto pela demanda totalizante do
corpo social.
O saber da psicanlise se articula a partir do limite, indicado pelo significante do
falo. O trmino lgico da anlise pode ser em Freud a castrao como marca da
incompletude e da falta.
O discurso analtico procede de uma impossibilidade de escritura. O outro saber
que no h relao sexual que possa se escrever. Essa inexistncia no cessa de
no se escrever. O real do discurso, fora do simblico, o impossvel que volta sempre
ao mesmo lugar.
No que tange verdade, a psicanlise, como discurso, vem dizer que no h
progresso. O que no implica em desconhecer o avano da cincia nem desdenhar
a proliferao das tcnicas. Ao localizar a funo do dejeto que a mquina significilnte
produz, a psicanlise d um lugar ao malestar na cultura, como irrupo no lao
social do real que foi excludo do simblico. A psicanlise faz funo de um real que
cada discurso, sua maneira, denega ou desmente. A posio da psicanlise ante o
real, longe de ser ctica ou cnica, produz o efeito de uma virada: ali onde os discursos
existentes se conformam com a impotncia imaginria, por um passo que da lgica,
o real como impossvel incide na efetividade de cada discurso.
Freud conotou como impossvel governar, educar e psicanalisar. A psicanlise
deve a Lacan um trabalho orientado pela prova do impossvel, isto , buscar
demonstrlo. H um passo de real a que devem submeterse os discursos, limitados
na escritura ao nmero de quatro. Uma sincronia, que da escritura, rene quatro
discursos: dois surgiram antes historicamente: o do senhor e o do universitrio; os
outros dois fizeram sua apario recentemente: o do analista e o da histrica.
Um quiasma, como se constata na dominncia imaginria da contemporanei
dade traduz a impossibilidade em impotncia. No improvvel que o desejo de
Freud fosse assegurar numa comunidade de analistas de cunho internacional "o
princpio de flutuabilidade universal" 7 de acordo ao modelo de universalizao que
a cincia provoca. Lacan foi suficientemente avisado dos processos segregatrios
decorrentes da organizao social segundo o molde da Massenpsychologie para no
confiar a uma lnstitullo Internacional a transmisso da psicanlise.~ do real que um
signlflcant novo pod 1dvlr nos corts e rupturas das concatenaOes significantes e
26 A CRIANA E O SABER
Bibliografia
FREUD, S. "Zur Psychologie das Gymnasiasten" (1914) (Sobre a psicologia do aluno de
ginsio) in GW-S. Fischer Verlag, 1975, vol. 10.
LACAN, ). Le savoir de l'analyuste. Entretiens de Sainte-Anne, 1971-72, indito.
____
11
Radiophonie" in: Scilicet 2/3, Paris, Seuil, 1970.
_ _ _ _ "lntrodution l'dition allemande des ~crits" in: Sci/icet. Paris, Seuil, 1975.
- - - - Les nondupes errent (Os no-tolos erram), 1973, 74, inditos.
"De onde vem os bebs?" Um impossvel a saber
Letfcia Nobre*
Assim, entre seu apetite de saber toda a verdade e os efeitos inibitrios de sua
ignorncia, o sujeito se constitui, trabalhando na construo de teorias que velem e
desvelem a "partcula de verdade" produzida a partir de seu confronto real com os
enigmas da existncia.
Vale ressaltar que a partcula de verdade a desvelada, partcula esta que se
apresenta como resto irredutvel ao falseamento do real provocado pelas teorias,
parece-nos exatamente vir a sustentar o impossvel de respostas definitivas aos
enigmas do sujeito, metaforizado, como j assinalado, pela indagao "De onde vm
os bebs?". Desse modo, inscrevendo algo de um impossvel a saber, tal indagao
opera em sua verdade, produzindo os efeitos anteriormente descritos sobre a
constituio do sujeito.
Na aproximao do impossvel verdade, Lacan afirma em Televiso (1973):
Digo sempre a verdade: no toda, porque diz-la toda no se
consegue. Diz-la toda impossvel, materialmente: faltam as
palavras. justamente por esse impossfvel que a verdade toca o
real. 8
Enfim, tambm em termos do trabalho analtico, a indagao "De onde vm os
bebs?" surgir de modo fundamental, metaforizando os enigmas da existncia do
sujeito e apontando ao impossvel como direo. Da rotao do discurso histrico-
operada por um fracasso dt ublr, o qual parecia suficiente at ento, para
responder, pelas vias da comprttnllo 1 do conhecimento, sobre tais enigmas- o
32 A CRIANA E O SABER
Enigma da verdade que toca o real, como nos dizia Lacan, empurra o sujeito a
indagar "De onde vm os bebs?", construindo da, no particular de suas teorias,
um (im)possvel a saber sobre o impossvel.
1. FREUD,S. "EI Esclarecimiento Sexual dei Ni~o" (1907) in: Obras Completas, Buenos
Aires, Amorrortu Editores, 1992, v.IX, p.119.
2. "Sobre las Teorfas Sexuales lnfantiles" (1908) in: Obras Completas, op.cit.,
v.IX, p.190.
3. LACAN,J. O Seminrio, Livro XVII: O Avesso da Psicanlise (1969-1970), Jorge Zahar
Editor, Rio de Janeiro, 1992, p.178.
4. FREUD,S. "Sobre las Teorfas Sexuales lnfantiles" (1908), op.cit., p.190.
5. lbid., p.191.
6. LACAN, J. O Seminrio, Livro XVII: O Avesso da Psicanlise (1969-1970), op.cit.,
p.178.
7. FREUD,S. sobre las Teorias Sexuales lnfantiles" (1908), op.cit., p.192.
8. LACAN, J. Televiso (1973), Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1983, p.11.
9. O Seminrio, Livro XVII: O Avesso da Psicanlise, op.cit., p.1 01.
1 o. lbid., p.96.
BIBLIOGRAFIA
FREUD, S. Tres Ensayos de Teoria Sexual" (1905) in: Obras Completas, Buenos Aires,
Amorrortu Editores, 1992, v.VII.
LACAN, J. La Ciencia y la Verdad" (1906) in: Escritos, Siglo Veintiuno Editores, Madrid,
Tomo 11, 1993.
Teorias sexuais e neurose infantil
M. Lucra Silveyra
Traduo: Paloma Vida/
das prprias neuroses, em que estas teorias conservam sua vigncia e adquirem
importncia, chegando a comandar a configurao dos sintomas'a.
Estas teorias, que geraro discusses com os adultos e conflitos de opinio e
pelas quais a criana tem uma "predileo pulsional", opem-se s teorias susterr
tadas pelos adultos; conflito entre o saber do corpo e o saber do Outro, marca do
encontro traumtico com a sexualidade, ruptura psquica que constitui o ncleo da
neurose como tal.
Retroativamente, essas teorias passam a constituir a neurose infantil, permane-
cem como o resto vigente da infncia, ligado satisfao prpria da vida sexual
infantil e "ainda que grotescamente falsas, contm um fragmento de verdade"4 ,
verdade fragmentria que, como tal, tem estrutura de fico, verdade que est de
acordo com a organizao libidinal da criana e que est ligada pulso na medida
em que a pulso nomeia a relao complexa da sexualidade com o psiquismo.
No intercmbio com o Outro, no contexto do dipo, destaca-se tal satisfao
pulsional e junto com ela a construo de um saber que no inclui a castrao. A
descoberta de que a me no possui falo por um fim investigao sexual da
criana e a levar ao recalque das teorias, que reaparecero como sintomas.
(... ) Deve transcorrer um lapso de tempo at que a criana adquira
clareza acerca da diferena entre os sexos; nesse tempo, a
investigaao sexual cria teorias sexuais tfpicas que, em funo do
carter incompleto da prpria organizao corporal, confundem o
verdadeiro e o falso e no conseguem resolver os problemas da vida
sexual (o enigma da esfinge): de onde vm os bebsls
Lacan, na linha assinalada por Freud, destaca o lugar central destas elucubraes
na constituio da neurose:
(...) as teorias sexuais infantis, cuja marca ficar impressa no
desenvolvimento de um sujeito, em toda sua histria, em tudo o que
ser para ele a relao entre os sexos, esto relacionadas com a
primeira maturao do estadia genital, que se produz antes do
desenvolvimento do ~dipo, isto , a fase flica 6
Nos "Trs ensaios sobre a sexualidade", na parte "As metamorfoses da puber-
dade", Freud adianta que
diffcil que a vida sexual do jovem que amadurece possa se
manifestar em outro espao alm das fantasias, ou seja, no das
representa~es no destinadas a serem executadas. 7
Mais tarde, em 1920, em uma nota de rodap, acrescenta:
as fantasias da poca da puberdade prosseguem a investigao
sexual abandonada na infncia (...) entre as fantasias sexuais do
perfodo da puberdade, destacam-se algumas que se singularizam
por sua universalidade e sua considervel independncia do
vivenciado pelo indivduo.8
Entre as fantasias primordiais, que caracteriza como acontecimentos que sempre
retornam na vida juvenil dos neurticos, Freud inclui o ouvir atrs da porta a relao
TEORIAS SEXUAIS E NEUROSE INFANTIL 35
sexual dos pais, a seduo precoce por pessoas amadas, a ameaa de castrao e o
"romance familiar" e, como assinalara a respeito das teorias sexuais, resgata o carter
estrutural e a fonte pulsional das mesmas.
So respostas para a pergunta possvel pelas origens, origem do sujeito, da
sexualidade, da diferena sexual; forma de escritura que produz um dizer no real,
real da castrao que no se inscreve na linguagem, real a ser construdo. Das teorias
sobre a sexualidade s fantasias primordiais, dois momentos na construo da
sexualidade e na subjetivao da castrao onde a passagem pela prova do desejo
do Outro marca a diferena, diferena que passa a ser, para o sujeito, signo de sua
diviso.
Freud em "Totem e tabu" afirma que "a elucidao do estado originrio diz
respeito sempre a uma construo" 9. E Lacan, estabelecendo uma relao em que
origem e saber se excluem, nos lembra que "para estruturar corretamente um saber
preciso renunciar questo das origens" 10.
Neste sentido, a criana, futuro neurtico, vai, no sem perda, inventando um
saber e construindo sua neurose - saber inconsciente, fragmentrio, prprio da
articulao significante como tal, recuperao de outro originalmente perdido no
lugar do impossvel de saber.
~ por esta via que, na clnica com crianas, resgatamos o valor das teorias e das
fantasias que, em sua verso mtica, passam a construir, na transferncia, um saber
a partir do qual possvel interrogar a verdade e intervir no 9.0zo. Na tentativa de
significar a falta, propem-se respostas - na maioria das vezes imaginrias - ao
enigma do desejo do Outro.
Se, como nos lembra Lacan, somente h desejo de saber atribudo ao Outro no
ponto em que esse saber se encontra obstaculizado, o analista quem colocar em
andamento o saber que relanar a investigao.
Trata-se de uma sexualidade em dois tempos que, ao se constituir como tal, faz
com que os elementos prprios da pulso, que Freud nomeia "predileo pulsional",
fiquem espera de ser ressignificados quando, no momento da puberdade, a
sexualidade se deparar com a seqela que a sexualidade infantil deixou como cicatriz
do dipo.
Sou procurada por causa de uma criana que se angustia quando sente vontade
de defecar e retm as fezes. A criana traz um dado fundamental em relao ao seu
sintoma: sua me lhe disse que ela no faz coc. Esta , de fato, uma fantasia infantil
da me que continua vigente: algumas mulheres no precisam fazer coc.
A identificao com a me, que se faz sintoma, uma maneira de no saber
sobre a castrao. Tomada pelo fantasma materno, esta criana precisou do tempo
da anlise para construir suas prprias respostas e incluir a castrao maternal,
questo que o sintoma lhe permitia desconhecer.
4. lbid.
5. FREUD, S., "Presentacin autobiogrfica", O.C., Buenos Aires, Amorrortu Editores,
1976, voi.XX, p.35.
6. LACAN, ]., La re/acin de objeto, Libro 4, Buenos Aires, Paids, 1992, p.52.
7. FREUD, S., 11Tres ensayos de teoria sexual", O. C., Buenos Aires, Amorrortu Editores,
1976, voi.VII, p.206.
8. lbid., p.206.
9. FREUD, S., 11TOtem e tabu", a.c., Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1976, vol. XIII,
p.105-106, nota 3.
1O. LACAN, )., E/ reverso de/ Psicoanlisis, /ibro 17, Buenos Aires, Paids, p.17.
BIBLIOGRAFIA
LACAN, ]., "EI saber del psicoanalista, 1971, indito.
LACAN,J., ~~conferencia t!n Ginebra sobre el sntoma" in lntervenciones y textos 2, Buenos
Aires, Manantial, 1988.
Nas peripcias do saber
josela Gafvo Orne/las*
Seguia Freud no trem que o levaria de Raguza para uma estao da Herzegovina.
Conversando com seu companheiro de viagem conta-lhe sobre 9 costume dos turcos
daquela regio, e a forma como se colocam diante das questes do sexo e da morte.
Ao evocar, pela segunda vez, o significante Herr (Senhor) Freud interrompe, rapida-
mente, o assunto, desviando-o para um outro- suas apaixonantes viagens Itlia.
Pergunta, ento, ao seu interlocutor se ele conhecia Orvieto, e se j havia visto os
magnficos afrescos das "Quatro ltimas coisas" pintados na catedral por ...
A palavra lhe falta - Signorelli. Por que faltou a Freud esta palavra? E responde
Lacan: "Porque a conversa que precedia no tinha sido levada ao seu termo, ao seu
termo que teria sido o Herr, o mestre absoluto, a morte". 2
A palavra que falta - ponto de parada no discurso, limite da linguagem e do
saber- umbigo.
J, desde os seus primeiros trabalhos com as histricas, Freud constata como um
fato clnico corrente a disjuno entre saber e verdade. Houve, apesar disso, um
primeiro tempo, onde ele insistia em que suas histricas lhe dissessem toda a verdade.
Freud iludia-se de que pela rememorao, ou seja, via simblico, toda a verdade
pudesse ser revelada- todo o inconsciente se tornaria consciente e a cura estaria,
assim, garantida. Se tudo j estava inscrito no aparelho, tudo se poderia dizer, pensava
Freud. Ele seguia suas trilhas, via associao livre.
Mas, h um segundo momento, onde s voltas com a insistncia e a persistncia
do sofrimento dos-pacientes, isto , com o fenmeno da repetio presentificado e
observado at mesmo nas brincadeiras das crianas, em que Freud se d conta desse
algo a mais, que ir nomear como compulso repetio, que aponta para a
incompletude do simblico.
"O que , ento, a verdade como saber? Como saber sem saber?" questiona-se
6
lacan. E responde: " um enigma. Esta a resposta: um enigma.''
A funo do enigma provavelmente isso, uma enunciao. E instiga Lacao:
"Encarrego vocs de convert-lo em enunciado. Virem-se como puderem - como
7
fez dipo- vocs sofrero suas conseqncias. Eis do que se trata no enigma".
Dizer que a funo do enigma um semi-<lizer, apontar para o fato de que a
verdade nunca se pode diz-la a no ser pela metade.
Essa falta do verdadeiro sobre o verdadeiro propriamente o lugar do Urver-
drngung, do recalque originrio, que passa a atrair sobre si todos os demais. Sob
o nome de inconsciente, que se funda a partir do recalque, Freud supe deixar a
verdade "falar".
Na clnica, assim como na literatura, escrevem-se fices que tm valor de
verdade. Fices no-toda submetidas ao imperativo do significante. Assim tambm
seriam as teorias sexuais infantis: fices para dizer o indizvel - os enigmas da
existncia- o real do sexo e da morte. Ponto de parada no discurso- cifra. H
efeito de verdade quando um real enquanto impossvel funciona no saber. Temos,
ento, um trip: verdade, saber, real.
saber e, assim, ele diz sempre mais do que sabe. A dimenso do sujeito que fala
enquanto enganador de sua prpria verdade o que Freud descobre para ns no
inconsciente. Portanto, a verdadeira natureza do sujeito do inconsciente a sua
diviso entre saber e verdade.
O inconsciente correlato a esse ponto de no-saber (a verdade que escapa )
onde, paradoxalmente, est causada toda a estrutura. A causa do sujeito, a causa
do seu desejo, articula-se exatamente a esse ponto lacunar que o simblico no
recobre. Causa que tropeo, que faz vacilar, que impede a coeso entre pensar e
ser. Um saber que no da ordem do conhecimento- o "insabido que sabe".
Ponto de ignorncia radical, porm fecunda- encontro com o real. Encontro que
possibilita sair da simples oposio sentido/no-sentido para criar um espao novo,
ab-sense (ausncia de sentido)- enigma. nica chance de renovao, de mudana,
at mesmo de "renovao do ensino", posto que, diante de um mestre "impostor"
que se colocasse como dono e senhor da verdade, s nos restaria dizer amm.
Nenhuma inovao.
Lacan, enfatizando a subverso promovida por Freud na estrutura do saber,
"levanta a bandeira do no-saber", preconizando a paixo da ignorncia. Faz, no
discurso analtico, uma aposta,colocando o saber, enquanto saber inconsciente no
lugar da verdade. Saber que tem a verdade como causa.
Sabemos que os vrios campos do saber- a cincia, a religio, a filosofia -
tm em seu cerne a problemtica da verdade. E nos interrogamos: frente a esses
outros saberes que da verdade como causa nada querem saber, qual seria o lugar
da psicanlise 7
Lacan denuncia a pretenso dos vrios campos do saber de negativizar o sujeito,
suturando a fenda que o constitui enquanto sujeito desejante. Contudo, insiste em
que o sujeito sobre o qual a psicanlise opera no outro que no o sujeito da cincia
-o sujeito dividido. Mas, h um ponto onde se demarca uma diferena fundamental:
na responsabilidade do sujeito quanto a sua causa. O sujeito da psicanlise o sujeito
responsvel por sua prpria causalidade.
A cincia, diz Lacan, no tem memria, pois s focaliza aquilo que ela alcanou,
esquecendo as "peripcias" da qual ela nasceu, isto , esquecendo a dimenso de
verdade - da verdade como causa - da qual ela se constituiu. Para a cincia, o
"ltimo erro , ento, qualificado como a verdade." 15 De erro em erro, de tropeo
em tropeo, de peripcia em peripcia a cincia caminha em busca do seu ideal de
um saber totalizante, sem lacunas; recusando o fato de que o saber toca a verdade,
mas ela sempre escapa. Rejeitando o sujeito em sua diviso constituinte, "forcluindo"
o sujeito e sua causa, na pretenso de, com esse saber absoluto, suturar a fenda que
sustenta sua diviso - causa do seu desejo.
E a que podemos situar o lugar da psicanlise. esse sujeito, forcludo pela
cincia, que psicanlise caber introduzir na conseqncia dessa perda, para que
aquilo que foi expulso possa passar dimenso de causa de ?.fsejo. Pois, "o sujeito
depende dessa causa que o divide e que se chama objeto a " , posto que o sujeito
no causa de si, mas efeito de uma perda.
Aquilo de que no se pode falar preciso dizer, diramos com Lacan. Dizer ,
assim, "falar do gozo" - o lmpossfvel-transmutando-o em causa. E, nesse sentido
ir alm das fices. Um dizer que, operando como corte na busca infinita de
significaes da sua dor dt tMistlr, possibilite, no sujeito, a circularidade do desejo.
42 A CRIANA E O SABER
Pois, "no sou, todavia, causa de mim e isto no por ser a criatura. O mesmo
sucede com o criador."17, Portanto, assim como de um criador, prprio tambm
de um psicanalista, no ser ensinvel por um saber j institudo, mas deixar-se ensinar
pelo inarticulado- por esse outro Mestre, o Herr. E, como conseqncia, lhe ser
preciso por, a, algo de seu.
Certamente, foi por esse Herr, esse outro Mestre - o real - que os mestres
Freud e Lacan se deixaram ensinar, pois "mestre no quem ensina, mas aquele
que, de repente, aprende", diramos com Guimares Rosa.
O que Freud nos aponta a que no se trata portanto de ensinar, dar-lhe dados,
conhecer. H um saber que se constri numa lgica referida a uma crena universal:
"todos tm pnis". As construes da criana vo nesta direo. A diferena vai
sendo adiada, a lgica a do todo. H no entanto um tempo em que este encontro
inadivel. A castrao da me vem abalar sua crena, e em suas investigaes se
depara com questes que a deixam sem resposta - o desconhecimento do rgo
feminino e o que o pai teria a ver com o nascimento dos bebs. Segue-se portanto,
diz Freud, "que os esforos do investigador infantil so habitualmente infrutferos e
terminam com uma renncia que no raro deixa atrs de si um dano permanente
sobre a possibilidade de saber". 3 As pesquisas sexuais infantis so sempre realizadas
na solido ... H portanto um no saber que constitutivo para todo sujeito. O enigma
a condio do desejo. As construes da criana se fazem na solido e no esto
reportadas ao campo do conhecimento, no que este faz lao com o social. Frente
castrao coloca-se um conflito para a criana entre seu interesse narcsico (pnis) e
o investimento libidinal nos objetos parentais ... "Nesse conflito, triunfa normalmente
4
a primeira dessas foras. O ego da criana volta as costas ao complexo de dipo."
o tempo da latncia que, como Freud coloca, faz uma escanso nas investigaes
sexuais das crianas. H um atravessamento pela castrao onde uma perda se
opera. um desligar-se como diz Freud, em Leonardo da Vinci, "das investigaes
da alma humana" e um voltar-se para "o mundo exterior".
preciso que haja o fracasso das teorias sexuais, que tudo isso caia sob recalque,
para que haja a insero do sujeito no social.
um desligar-se dele mesmo e buscar em outro lugar respostas para suas
perguntas. A latncia um tempo de esquecimento necessrio para que haja
investimento num outro lugar, isto , um voltar-se para a cultura que amplia para o
sujeito suas possibilidades. a busca do conhecimento, um segundo tempo do
aprender. E o que o aprender?
Lacan, para abordar a questo, toma no Seminrio XX um exemplo no captulo
XI que intitulado: "O rato no labirinto".
Trata-se de um rato num labirinto que reconhece alguns traos luminosos a fim
de conseguir sua comida.
O labirinto no termina apenas na comida, mas num boto, ou num
trinco, do qual preciso que o sujeito suposto desse ser, (o rato)
O A-PRENDER NA CONSTITUIO DO SUJEITO 45
BIBLIOGRAFIA
FREUD, S. "Leonardo da Vinci e uma Lembrana de sua Infncia", in: Obras Completas,
Rio de janeiro, I mago Ed., voi.XI.
--=.,--,-""Anlise de uma fobia em um Menino de Cinco Anosn, in: Obras Completas,
Rio de janeiro, I mago Ed., vol. X.
LACAN, ). Seminrio IV, A Relao de Objeto, Rio de janeiro, Jorge Zahar Ed., 1995.
A letra da inocncia
Ana Maria Portugal Maia Saliba*
11
fiz da letra a instncia como razo do inconsciente". j.lacan
De um gozo entocado, num sujeito que se mantm na inibio, ver surgir algo
que tecendo se articula, a partir de uma borda-litoral que passa a marcar uma nova
posio em risco.
~ a escritura do a, do S(..l() e do <l>. So trs letras que introduzem trs funes
diferentes na funo do significante, onde a letra <l>, a ser distinguida da funo
A LETRA DA INOdNCIA 49
Progredindo na anlise de nosso tema, talvez possamos inferir mais alguma coisa
de como o inconsciente comanda esta funo de cernir o gozo.
Outro sentido que carrega a inocncia o de "ignorncia quanto ao mal,
ingenuidade." Embora contrarie a etimologia, frequente que o no-saber ou o
9
no-conhecer sejam traduzidos como inocncia . Alm do mais, o assistimos no uso
corrente da lngua e da referncia s pessoas.
Na clnica com crianas, por exemplo, os pais se surpreendem com o que as
crianas "j" sabem, pois a imaginavam inocente. E at mesmo duvidam se algum
tratamento deve ser feito com elas, j que ainda vo crescer, iro escola, vo
aprender, ficar mais espertas e ento sabero resolver melhor seus medos e inquie-
taes. Se nos procuram porque querem apenas uma orientao para no perturbar
a inocncia.
aqui que podemos pensar que o culto inocncia faz parte de uma certa
maestria do supereu, como se, submetendo-se s suas exigncias, fosse possvel
contornar a questo do no-saber numa posio de impotncia e incapacidade,
esperando que, em dias melhores, a ira do Senhor se aplacar. O reforo ou o
abrandamento do supereu muitas vezes o que os pais esperam da anlise, como
se pudessem ser seus guardies. Apontar-lhes que a questo provm de um ponto
irredutvel da estrutura nem sempre tarefa fcil. um trabalho de transmisso
acolher, sem atender, sua demanda, fazendo-os sensveis ao inconsciente.
O inconsciente o testemunho de um saber, que, em grande parte, escapa ao
ser falante.
Inconsciente, Unbewusst, se liga ao saber, wissen. o saber marcado radical-
mente pelo Un da negao, da expulso de uma P.arte da qual nada se quer saber.
Mas, mesmo sem saber, conhecemos seus efeitos. 10
Articular um saber marcar o gozo como perdido, permitir-se tomar do Outro
apenas uma parte. A conquista desse saber se renova cada vez que ele exercido, e
11
o poder que ele d fica sempre voltado para o gozo. Com este ponto de solido,
cada um se vira, fazendo da ruptura do saber e do ser, um trao: a letra. E disso
resulta um sujeito. por a que se faz a abertura pela qual o mundo que vem nos
fazer seu parceiro. o corpo falante enquanto s consegue se fazer reproduzir graas
a um mal-entendido de seu gozo. Ele no sabe se o que ele reproduz ~vida ou a
1
morte. E ele vai ao Outro, e nlo quer saber nada: paixo da ignorncia.
50 A CRIANA E O SABER
Letra em jogo
Freud nos indica em "Escritores criativos e devaneios" 18:
Seria errado supor que a criana no leva esse mundo a srio; ao
contrrio, leva seu jogo muito a srio e dispende com isso grande
quantidade de afeto. A antftese do brincar no seriedade, mas
realidade (WirklichkeiO. Apesar de todo investimento de afeto, a
criana distingue perfeitamente seu mundo de brinquedo da
realidade (WirklichkeiO e prefere apoiar seus objetos e situaes
imaginadas nas coisas (Dinge) visfveis e tangfveis do mundo real.
Nada mais do que este apoio diferencia o 'brincar' da criana do
'fantasiar'.
O brincar fonte de mais-de-gozar (Lustgewinn). Assim tambm o so o humor
e as fantasias que vo constituir textos literrios. O trabalho do poeta descrito como
construo ou produo de cenas e imagens, de forma a proporcionar um exerccio
com o impossvel. ~m ato de dar forma, de fazer limites como uma certa fachada
ou anteparo ao real. 9
Sobre a literatura, Lacan nos mostra como no conto de Poe, "A carta roubada",
o trajeto dessa carta-letra e os poderes que ela confere, o que constitui propriamente
a narrativa, sem que se venha a saber de seu contedo. No fracasso da metfora, a
carta-letra se enderea ao sujeito dividido no fantasma, isto , na realidade enquanto
1
gerada pela estrutura de fico. 0
Frente ao brincar da criana, a tarefa da anlise constitui-se em apontar este
trabalho de dar forma, em seu estatuto de ato. ~ nisso que podemos falar de uma
formalizao da demanda. Nem sempre a criana traz em palavras sua demanda de
anlise, mas, no brincar ou na atitude frente proposta de jogo, nos mostra como
enfrenta os obstculos. Embora esteja inibida quanto ao saber, preciso escutar em
que nvel quer e necessita saber, para que possa continuar seu caminho.
As expectativas que o paciente traz anlise, sua confiana ou desconfiana
prvias, no isso o que importa, nos lembra Freud, propondo uma atitude que no
tem nada de seduo.
Freud absolutamente formal.
Aos cticos devemos dizer que a anlise no precisa de confiana,
que pode ser to crtico e desconfiado quanto queira e que no
encaramos sua atitude como um julgamento, pois no est em
21
posio de formar um julgamento fidedigno sobre estes assuntos.
Freud assume sua posio de direo, tendo em conta o que significa o saber
no campo da psicanlise, ou seja, que o saber consciente se mostra impotente contra
a neurose. A diviso quanto ao saber faz parte do reconhecimento do inconsciente,
e o trabalho de ligao que a anlise promove deve instigar um processo de
pensamento l onde a resistncia do recalque venha a ser dominada.
E Freud ainda mais exigente:
O paciente sofre e tem desejo de curar-se. Mas no sabe o caminho e
nlo tem foras contra as resistncias. Isso ele pode conseguir pela
transfertncla. Mas Isto 6 apenas tratamento por sugestlo e nlo
52 A CRIANA E O SABER
Eles eram Um. Uma operao a mais se fez necessria, instaurando na separao
a diferena, e Deus cria um e um. Cria a mulher a partir do homem, donde ela
humana- tirada do homem, um pedao, um resto, um a. O nome Eva est ligado
palavra "vida", e o "Gnesis" trata no apenas da criao do universo, mas
fundamentalmente da difcil questo da origem do homem e da mulher: a diferena
sexual, a sexualidade, o saber, com a particularidade, a ser pensada, que o ato sexual
na Bblia denomina-se conhecer- "Ora Ado conheceu Eva e ela concebeu e pariu
Caim ... "3
Esse homem colocado no den, que por ser um jardim onde nada lhe falta,
no tem de se haver com o desejo, l ele tudo pode, salvo comer do fruto da rvore
da cincia (saber) do bem e do mal- est a explicitado que no saber h algo desde
sempre interditado, da ordem do impossvel, fundante do saber como no todo. Ao
homem s faltaria a morte, mesmo que oriundo da terra, pois no den a rvore da
vida garantia a imortalidade.
A diferena sexual ainda no remete sexualidade ou ao erotismo: "Ora Ado
e sua mulher estavam nus, mas no se envergonhavam."4 S aps comerem o fruto
da rvore do saber e da cincia que, segundo a serpente, " ... se abriro vossos
Sobre o des-encontro
Que saber Freud extraiu de sua clnica 7 Observou que o sujeito sabe mais do
que pensa saber, diz mais do que quer dizer, e na ambiguidade de seu dito, ao
diz-lo, oscila no ponto fundamental - o saber sobre o sexo. Uma palavra surge,
irrompe, atravs ou apesar do sujeito que a diz. Ele a diz no somente pelo verbo,
mas por seu corpo, como palavra de verdade, valor de significante, dizendo sempre
mais do que ele sabe dizer disso. O simblico um corpo, se o considerarmos um
sistema de relaes internas. A linguagem corpo que d corpo. Em "Radiophonie"
Lacan escreve: " ... o corpo do simblico, corpo incorporai, que se incorporando lhes
d um corpo" .a O corpo uma categoria do sujeito. Mas a palavra faz limite,
obstculo: o que literal. O corpo vem a ser, portanto, uma superfcie lgica, um
lugar sintoma!, superfcie de inscrio onde o desejo do Outro imprime uma
marcao pulsional. A consistncia , antes de tudo, a consistncia do corpo, um
corpo subjetivo, que se d a ver. O que visto o que oferecido ao olhar na busca
pelo objeto que falta para completar a imagem, na garantia de que o objeto seja
imagem, e no real. Na presena real do objeto, a falta falta, advm angstia, pois
presentifica-se aquilo que deveria ter permanecido oculto e secreto. Algo secreto
que no deve se desvelar, mas que se revela como aquilo que deve permanecer
velado. A pior perda a que imputa a castrao, a perda do falo. Falo que s adquire
valor em potncia, e isto se d a ver. Olhar o corpo da mulher olhar a castrao,
olhar ali onde falta o falo, imaginarizado; mas o falo um objeto incorporai, no
nem anulado pela ausncia, nem confirmado pela presena.
O que se v se apreende como um certo conhecimento. Desconhecido aquilo
que no visto, logo no sabido. Mas a nudez presentifica ao olhar, naquilo que se
v, justamente aquilo sobre o que nada se sabe, a saber, o corpo do Outro. O
no-saber desnuda, como prope Georges Bataille, v-se o que o saber escondia at
ento. Mas ao ver, o sujeito forja um saber. Com efeito, ele agora sabe algo, mas o
COMO O SABER ... 57
Lacan com Freud postula que no h como escrever o que do sexo e da morte
no inconsciente. Seu aforismo "no h relao sexual" indica que entre um homem
e uma mulher, nessa relao, algo est destinado a falhar. O amor prova disso.
Que se sabe a partir do amor? Que a verdade a hincia radical de dois seres,
a impossibilidade de fazer dois, o que prova a inacessibilidade do dois, e que o saber,
por este mesmo fato, disjunto: o que sabe o homem separado, diferente do que
sabe a mulher.
Em Encare podemos ler o que permite fazer lao entre dois termos heterog-
neos: o amor. O lao s se faz pela introduo de um terceiro termo, o real. H um
acontecimento contingente, h um acaso do encontro, que guarda o pedao de real
que cessa de no se escrever. O amor em sua vertente narcsica, enquanto recproco,
impotente, ignora que sua mola seja o desejo impossvel de ser um - dizer do
impossvel da relao sexual de dois sexos. O amor visa o ser, mas nessa via especular,
como estabelecer o amor por um outro 7
"A sexualidade traumtica, surge do inesperado, surpreende pela estranheza,
angustia diante do enigma."11 O corpo sendo moebiano, vulnervel tanto ao que
lhe acossa de dentro, que chamamos pulses, quanto ao que lhe atinge de fora, seja
pelo olhar do outro ou por sua viso, seja pela voz ou pelo que escutado. H sempre
um excesso ou uma falta, jamais uma conta exata no encontro de dois corpos. O
traumtico se revela no que sempre surpreende: o Outro sexo.
H um ato que possa conjugar um ser masculino com um ser feminino 7 Pelo
fantasma atinge-se o parceiro. Com o que pode um corpo aproximar-se de um outro
corpo 7 Como o saber?
COMO O SABER .. 5t
A soluo lgica
" ... o prprio real trs, a saber, o gozo, o corpo, a morte, e na medida em que
esto enodados por este impasse inverificvel do sexo ... "12 Impasse inverificvel que
se define como impossvel. Eimpossvel saber o real, saber toda a verdade. Para saber
algo disso necessrio inventar um saber, a cada encontro com a impossibilidade da
relao sexual, um saber que se constri numa escrita lgica. No h relao sexual
- uma negativa introduz no necessrio a modalidade do impossvel.
A lgica , segundo Lacan, o que permite escrever o real, ao escrever o trs, o
trs como n.
Disse a verdade, e isso j prova que no basta diz-la para estar nela.
Avano aqui como analista, eu n3o descubro a verdade, eu a inven~
to, ao que eu acrescento que isso o saber... Passo suplementar: o
inconsciente, isso no se descobre, j que no h nada a descobrir,
no real, pois h ali um buraco, se o inconsciente ali inventa, tanto
mais precioso perceber que na lgica a mesma coisa. Para perce
ber preciso inventar; para ver onde est o buraco, preciso ver a
borda do real. 13
importante notar que a inveno de Lacan extrai o impossvel do necessrio,
inserindo a o contingente, que se ope ao possvel:
Impossvel: o que no cessa de no se escrever.
3x cilx
o pai primevo, S1, mas tambm o gozo do sintoma, sempre o mesmo sintoma:
repetio. Necessrio sempre, da que se extrai a lgica do que necessrio que
no cesse de se escrever:
o encontro dos parceiros, com seus sintomas e afetos; traz a aparncia de que
momentaneamente isso cessa de no se escrever. o ponto ao qual se liga todo
amor, do cessa de no se escrever ao no cessa de se escrever - crena oferecida
pelo amor, escrita pela lgica. Nesse sentido, o contingente no obedece lei,
escreve o pas-tout; o humano finito e se depara com o horror da repetio.
Possvel: o que cessa de se escrever.
Vx t:Px
No h universal, h esperana de suplncia: que o amor supra a hincia sexual
e o falo venha positivar-se. o campo onde se permite fazer suposies sobre a
verdade, que torna possvel o lugar do sujeito suposto ao saber e ao mesmo tempo
atesta a falha da verdade- no toda. O analista deve estar advertido de que apenas
COMO O SABER ... 61
pode e deve ocupar o lugar de semblante de objeto a, e desde esta posio interrogar,
para do saber construdo extrair alguma verdade. O discurso analtico coloca a
verdade no seu lugar, reduzida, barrada, mas indispensvel. As religies, os mitos,
apontam vias de questionamento e soluo da verdade.
pergunta lanada com angstia e surpresa- "Por que logo comigo, o que fiz para
receber isso 7"
Ao "o qu?" e ao "por qu?" no existem respostas, s os enigmas se
apresentam. Fatalidade, destino, lei ou ser superior regendo as coisas de vida e morte
remetem, quem sabe, angstia do confronto com o contingente, com o pouco de
sentido que se encontra em cada viver.
Na pera de Puccini, Turandot, princesa chinesa, lana a seus candidatos
enigmas que, mal respondidos os levam morte, apontando a ao gozo. S um
escapa, suas respostas talvez nos dem material para pensar: esperana, sangue,Tu-
randot. Na soluo desse enigma o desejo faz barra ao gozo e Turandot reconhece
sua mensagem retornada de forma invertida: o amor.
Nesse espao entre o nada e o nada que se chama vida, suport-la exige
"esperana", certa dose de iluso, semblante, perspectivas que, como causa, faam
o sangue (vida) circular, pois em algum momento uma glida Turandot (morte) nos
aguarda e quem sabe com o "amor" (transferncia), com o entusiasmo que propicia,
permita ao sujeito escrever algo em anlise, fazer um outro enodamento que no o
deixe to deriva em sua incompletude, dando confuso do viver uma causa que
o sustente.
"Decifra-me ou te devoro", pergunta a Esfinge. O poeta Mario Quintana
respondeu:
"Devora-me ou te decifro".
BIBLIOGRAFIA
BADIOU, A., ''l'amour est~il le lieu d'un savoir sexul?" in L'exercice du savoir et la
difference des sexes, Paris, L'Harmattan, 1990.
BATAILLE, G., L'exprience intrieure. Paris, Gallmard, 1954.
BOONS, M-C., A diferena dos sexos no ensino de Jacques Lacan" in Mulheres/Homens,
11
O sujeito porta algo que desconhece; ele traz desta forma, a marca do
desconhecimento. No seminrio O Avesso da Psicanlise Lacan acrescenta:
S<!ndo assim, nos lapsos, nas falhas e tropeos do sujeito no deslizar signifi-
cante que reside o interesse da sesso analtica, na medida em que apontam para
esse saber inconsciente, saber desconhecido a si mesmo. O que a anlise vai permitir,
no experincia do conhecimento, mas sim um novo posicionamento do sujeito
frente ao campo do Outro, ao campo do saber.
Se, para a psicanlise, sujeito, inconsciente e saber surgem de forma pontual e
precisa, mas tambm evanescente, isto , se esvaem, desaparecem, como pensar o
percurso de uma anlise e a conseqente funo do ato analtico? Cabe ao analista
fazer de seu dizer algo preciso, ou seja, necessrio e exato ao mesmo tempo. A
escuta sensvel do analista crucial para encontrar o tropeo significante no discurso
do paciente, para descobrir a pista na sesso analtica.
O ato analtico e a funo de corte implcito nele devem viabilizar uma nova
amarrao do sujeito. O dizer do analista deve produzir efeitos no apenas no
simblico e no imaginrio, mas tambm no real. H que modificar a economia de
gozo do sujeito. Lacan afirma no Avesso da Psicanlise: "Um saber como verdade
-isto define o que deve ser a estrutura do que se chama interpretao" lO. A cada
surgimento pontual e evanescente, seja pela apario do inconsciente, seja pelo
prprio ato do analista, estabelece-se um corte seguido de novo enodamento.
Abertura, fechamento, apario, desvanecimento, corte e novo enodamento, eis o
traado a ser feito na direo da cura.
Na clnica com crianas, onde por vezes ocorrem modificaes mais rpidas
freqente a pergunta: de que forma se operou? Significantes pinados pelo analista,
escapados pelas crianas, pem em jogo, em movimento, o trabalho analtico. Certas
palavras, especialmente ditas em anlise pela criana, q~e apontam para sua posio
frente ao campo do Outro, devidamente marcadas, pontuadas pelo analista, no
a partir disso que uma criana trabalha em anlise? Se o ato analtico tambm
evanescente, e seus efeitos reconhecidos s a posteriori, isto no impede que uma
construo possa ser feita. Pelo contrrio, esta a condio para uma travessia
analtica, para que o sujeito possa ocupar um lugar diferente na sua relao ao saber.
Pontual e evanescente indicam que h preciso, mas no h permanncia. A
no ser, talvez, o efeito produzido por uma anlise. Alain Badiou ao final de sua
conferncia "Para uma nova teoria do sujeito" anuncia:" ... pertencer composio
de um sujeito de verdade depende de um traado prprio, de uma ruptura
contnuada"11.
PONTUAL E EVANESCENTE: O SUJEITO AO SABER 67
BIBLIOGRAFIA
KAUFMANN, Pierre e outros, Dicionrio Enciclopdico de Psicanlise. O Legado de Freud
e Lacan. Rio de janeiro, Jorge Zahar Editor, 1996.
Um saber que faz falta
Silvia Grebler Myssiot'
Por ser tecido pela linguagem, o sujeito marcado, traado pela palavra do
Outro, tesouro dos significantes, que tende a se confundir com a realidade social
encarnada pelos pais e suas derivaes. O amor parenta/ vai representar um prazer,
em nome do que a criana poder aceitar o desprazer, e por essa via que uma
parte (das pulses sexuais) recalcada. Uma parte- pois trata-se de nova forma de
prazer que a criana descobre para encontrar outras possibilidades. Renuncia a
satisfazer certos componentes da sexualidade, para conservar os benefcios do amor.
O princpio do prazer, quando restrito, precipita um tempo para que as indicaes
da realidade cheguem ao aparelho perceptual, deixando em suspenso o predomnio
do sexual at a puberdade. Entre percepo e conscincia, algo de um investimento
na realidade vem se inscrever na trilha aberta pelo princpio do prazer.
A transformao do "eu-prazer" em "eu-realidade" implica para Freud a capa-
cidade do eu de suportar o desprazer. Para obter o amor, a criana renuncia ao gozo,
fazendo com que o aparelho adquira uma nova capacidade. Abre-se a via referente
s informaes da realidade externa. A condio da "prova da realidade" que se
tenha deixado os objetos que antes traziam satisfao.
No entanto, o pensamento no lida com esta nica realidade, pois continua s
voltas com o mundo dos desejos, o que Freud chamou de "realidade psquica" ....
Freud reconhece a precariedade do princpio da realidade, mas sublinha a presso,
a preciso, a apetncia necessria vida .
...h um ponto dbil de nossa organizao psquica que pode ser
utilizado para submeter ao princpio do prazer os processos mentais
que j tinham se tornado racionais. 6
qual o sujeito se engaja, e que leva em conta o referente do objeto que, perdido, o
causa a conhecer.
Em lugar de realidade psquica, Lacan vai nomear a ex-sistncia, como aquilo
que pode ser transmitido do saber, e que se trata de um saber no-todo. Ele a introduz
para dar conta do fazer do real na estrutura. Operando com o no-todo saber, a
anlise deve fazer com que o real passe pelo simblico, com que a castrao passe
pelo simblico, respondendo a uma questo do real.7 De todo modo, o sujeito vai
precisar "inventar" onde no h resposta: ele o far segundo a modalidade da
separao na estrutura, dando a isso um certo sentido que tende a se ampliar a suas
relaes com o mundo.
Muitas crianas chegam anlise com uma inibio no que se refere ao aprender.
Ao deixar o maternal, a criana defronta-se com um objeto novo- a escrita e a leitura
da lngua e do nmero, dos quais precisa r tomando conhecimento. O que consta-
tamos freqentemente que esta aprendizagem pode apontar dificuldades maiores,
das quais a escolaridade seria apenas uma das manifestaes.
Quando o sujeito se v frente exigncia de se apropriar de um novo saber e
de conhecer a significao do discurso, se no discurso materno no estiver implcito
o lugar terceiro que interdita todo-prazer, pode ocorrer uma recusa ou um impedi-
mento ao saber e ao aprender.S Quando a criana est na dimenso do conhecer,
ela se v em posio de escolha: ou bem a posse, ou bem a falta do objeto. No
ncleo do conflito, renncia e perda marcam a perspectiva de outras formas de
prazer.
Algumas vezes observamos que h crianas que recusam o saber, e nesses casos
aparece tambm uma recusa no Outro de que a perda se interponha entre dois, entre
a me e a criana como funo de corte e separao. Implcito nesta recusa, o
desfalecimento da funo paterna vem fazer com que a dimenso incestuosa se
alastre numa problemtica edipiana tal que, se no reduzida, acaba por promover
um impasse: continua a prevalecer o princpio do prazer, que organiza um campo
onde a diferena tende a se anular. O princpio da realidade exige a diferenciao
dos elementos. "O fracasso do recalcamento tem como efeito a no percepo das
diferenas que separam e unem os signos lingsticos na produo da significao."9
Algo de gozo deve reduzir-se. A oposio prazer f realidade subjaz ao saber.
Lacan ratifica que a oposio dos dois princpios se refere essencialmente uma
dimenso tica.
A psicanlise no trata de educar a criana, nem de fornecer conhecimentos
formais de aprendizagem. O acesso realidade se refere a um saber que faz falta,
saber articulado castrao. A psicanlise no opera como suplncia nem como
complemento educacional. Ainda que sua histria tenha sido marcada por questes
complexas quando da aproximao do campo pedaggico e do campo psicanaltico,
exatamente quando Ana Freud prope uma "anlise pedaggica" que a psicanlise
mais se distancia da tica analtica. Melanie Klein sustenta que a pedagogia est
totalmente em oposio psicanlise.
O tratamento analtico marca a trilha do saber, mas no de qualquer saber;
refere-se a um saber que Freud subverteu em sua estrutura e que revela a dimenso
de real de um ponto irredutvel em que no se sabe. Saber com estrutura de verdade.
De todo modo, como artlcul&-lo ao seber que a pedagogia prope para o aprender?
72 A CRIANA E O SABER
Escritura e escrita
A psicanlise, a partir do rigor do texto freudiano, poder argumentar que o
inconsciente escreve antes que a criana demonstre seu alcance na escrita efetiva.
Trata-se de enfatizar que, ao contrrio de um processo evolutivo, prevalece a
estrutura, entendendo-se por estrutura a posio do sujeito em sua relao ao desejo
do Outro. No cerne desta aventura, uma perda operada a partir de uma falta
estrutural no encontro deste sujeito com o Outro da linguagem. A perda do objeto,
como condio de representao, vem demarcada por Freud indicando que o
estatuto da representao se alcana por uma operao de perda que o sujeito
atravessa com mal-estar.
Distinguiremos escritura de escrita, na tentativa de estabelecer para escritura a
instncia da letra no inconsciente e como tal, esvaziada de sentido, no visando a
comunicao; para a escrita reservamos a produo discursiva, que diferente da
linguagem como estrutura, vai se referir a linguagem como funo.
A escritura sempre de um limite, do que no pode se escrever. Freud provoca
a formalizao da escritura ao trabalhar a noo de aparelho, cujo sentido supe a
hiptese de barreiras de contato, determinando os traos de memria. Este aparelho
concebido no "Projeto para uma psicologia cientfica" como aparelho neurnico, na
carta 52, como aparelho de memria e como aparelho psquico no captulo Vil do
"Interpretao dos Sonhos", s se constitui a partir de sua capacidade de ser alterado
permanentemente. (esquema abaixo).
Sist""' 1f
Sistema.., 11 ml sirumaw
w Wz t1b Vb Bews
XX XX XX XX XX
X XX X
Perceplo Tr.o1 de lnscomi<nle Pr6-conscienle
Porcepclo
POSSfVEl ENSINAR O DESEJO/ 75
A eventual coalescncia com este "gozo do olhar" pode nos impedir de traar
outras formas, alm do prprio corpo. Como consequncia, a escrita dever implicar
um descolamento desta imagem. Somente assim a imagem poder adquirir seu valor
literal.
necessrio, portanto, como na histria da decifrao dos hierglifos, esquecer
o valor pictural da letra. A leitura e a escrita reclamam a colocao em ato do
recalcamento, sem o qual aquele que v os signos ficar fixado em sua forma nlo
chegando a apurar seu valor literal. Este s prevalecer no apagamento da imagem.
Os "transtornos de aprendizagem" apresentam desafios que concernem ~
psicanlise. Em termos freudianos, a inibio tomada como restrio de uma funlo
do eu, indica, nos distrbios relacionados escrita, uma ocultao do desejo e faz
apelo a uma operao que supe um franqueamento da relao narcsica entre o
sujeito e o outro.
BIBLIOGRAFIA
FREUD, S., o eu e o isso" (1923), in: Obras Completas, vol. XIX. Rio de janeiro, lmago
Ed. 1980.
LACAN, ]. O Seminrio, livro 7, A tica da psicanlise, R.]. Jorge Zalar Ed. 1988.
---~ lntervenciones y Textos 2, Ed. Manantial, Buenos Aires, 1991.
POMMIER, G., Naissance et Renaissance de rcriture, Presses Universitaires de France,
PUF - criture, Paris, 1993.FERREIRO, E. & TEBEROSKY, A. Pscognese da l!ngu
escrita, Artes Medicas ed., Porto Alegre, 1985.
Inibio: no saber do no sabido
Arlete Garcia*
bem aparente- fiz xixi na cama". Sonhou que ia ao Rio Sul comprar uma cala igual
ao da irm (est querendo comprar mesmo esta cala, comenta). Vai tomar banho
e liga o boiler s sete ou quinze para as sete (comenta que isso mesmo que sempre
faz) mas esquece de desligar e s o faz s sete e quarenta e cinco (comenta que
sempre est atrasada, j que deveria estar no Rio Sul s oito). Tinha combinado de
ir s 8 horas porque neste horrio as pessoas esto jantando. Tinha que ir ao 28
andar, pegou um elevador velho que subia e descia. Foi fazer xixi, mas era um
banheiro destes de boteco que tem de fazer xixi sem sentar, ela tentava acertar para
no molhar as calas. Acorda tendo feito xixi na cama.
Associa uma cena infantil onde em passeio com a escola, antes de pegar o nibus,
todo mundo foi fazer xixi, as meninas perto de um canteiro e os meninos em outro
lugar. Ela no fez xixi, porque tinha vergonha, porque nunca conseguia acertar,
sempre molhava as calas. Estavam sentadas esperando o nibus, ela no agentou
e fez xixi nas calas, quando levantou ficou a marca da bundinha e no nibus tambm
ficou marcado.
Associa tambm um outro sonho que teve antes deste. Ela e duas amigas
estavam atravessando um rio, sentia mais dificuldade que as amigas. Um professor
se aproximou e deu um papel com um nmero de nibus cujo ponto ficava mais
perto. No se lembra se pegou o nibus ou no, mas neste estava escrito domstica
(diz que era de empregada domstica). Depois tinha uma escada que subiu e
encontrou uma colega que estava com uma peruca, era de cabelos sedosos e
cacheados iguais ao dela. Colocou a peruca e foi a uma loja comprar lente de
contato( diz que quer mesmo comprar uma lente de contato colorida, pensou em cor
de mel, porque enfeita e as pessoas no percebem muito). Conta uma histria para
o cara da loja que era mentira, no sonho sabia que era mentira, conta que tinha uma
lente que tirou um pedao do olho dela, ele comeou a fazer perguntas sobre a
marca, a espessura que ela no sabia responder, at porque era mentira. Acorda ai,
e depois que acordou ficou pensando que o cara devia usar lente tambm, porque
ele tinha olhos cor de mel e a cor da pele e o tipo fsico no era de quem tivesse olhos
cor de mel.
Essa paciente que demanda anlise pelo fracasso no ato, apesar de supor que
sabe o que quer e fazer roteiros dos caminhos a seguir, produz sonhos que se
constroem sobre o fundo de um no saber, ciframento que articula sua verdade como
meio dizer que aparece como mentira. No segundo sonho do relato que o primeiro
da srie, se articulam o contato, a mentira e o no saber. Sob o fundo da pergunta
sobre a mulher, onde aparecem os artifcios femininos, surge um ponto de angstia
que provoca o acordar onde do olhar tirado um pedao, advindo da o no saber,
o desconhecimento.
Se no primeiro sonho relatado ainda tenta se ater a um desejo conhecido, o
desejo de fazer xixi, nas associaes surge inexoravelmente o que de estrutura do
ser humano, a impossibilidade de achar em si mesmo sua causa, o olhar porta uma
falha, teve um pedao arrancado, ou como diz Lacan - tem olhos para no ver.
Nesta paciente a inibio surge como uma expresso de um limite que est
velado, no sabe que h uma falta no saber. A acumulao de saberes vela o que h'
de no saber como causa constituinte do ser humano.
82 A CRIANA E O SABER
BIBLIOGRAFIA
Freud, S. 11 lnibio, sintoma e angstia" in: O.C., Rio de Janeiro, Imago Ed., 1970, voi.XX.
Lacan, J. Seminrio, A angstia. Indito.
--~. O seminrio, livro 11, Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise, Rio
de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1985.
Dicionrio Brasileiro Mirador.
Inibio: lugar de uma pergunta
Benita Losada Albuquerque Lopes*
Sintoma Sujeito
Dificuldade
.8 Inibio Impedimento Embarao
5 Passagem ao ato
~Emoo Sintoma
~ Turbai.o .Acting-out Angstia
Trs estruturas, "trs termos que no possuem o mesmo contexto, nem o mesmo
contorno, mas em cada um o que est suspenso o instante do desejo", o objeto.
A inibio a nominao mais prxima do ponto zero das coordenadas, "o ponto
onde o sujeito se encontra ... inteiramente a merc do outro"2, e Lacan ainda nos diz
que a "funo do objeto a no fantasma algo que podemos chamar um ponto zero"3,
confirma a alienao. Na inibio, h algo do desejo que no se revela na cadeia
significante e produz uma deteno a que Freud se refere como da funo.
Em Freud, inibies so restries das funes do eu, frmula que Lacan
complementa em 1974, dizendo que se "inibio assunto do corpo, isto , da
funo"4, "de um corpo que se detm por imiscuir-se em um buraco do simblicos.
Articulaes que se autorizam em freud, onde a inibio, em seu aspecto generali-
zado, responde por empobrecimento do ego, que perde grande quantidade de
energia, podendo chegar aos estados de depresso. Em termos especficos, a inibio
aparece como medida de precauo para evitar o conflito com o supereu e com o
isso, com o imperativo do gozo e com o objeto. Evita o excesso para no adotar novas
medidas de recalque. Desde o "Projeto para uma psicologia cientfica" ( 1895), a
inibio responde a um alerta que opera no eu, impede a passagem de Q., sustenta
o equilibrio do aparelho. Em "Inibio, Sintoma e Angstia" ( 1925), permanece como
possibilidade de barrar a emergncia do perigo, denunciado pela angstia, um sinal
que se produz para que a inibio se processe. Mas no se trata de modo algum de
defesa contra a angstia, e sim de proteo e anteparo ao que a angstia denuncia.
Uma dialtica presente desde os primeiros escritos de Freud.
Se a inibio se inscreve no eu, se escreve em i(a), imagem que emerge com
jbilo, no campo do Um, no o Um da exceo, nem o Um do trao unrio, mas o
Um da perfeio, da completude. que hipnotiza o sujeito. E Lacan, com as efgies
do paraltico e do cego, do pssaro e da serpente. confirma a qualidade do
aprisionamento na assuno da unidade do eu, momento lgico estruturante, em
que o sujeito aspirado em sua prpria imagem, um sujeito cativado por uma iluso,
mas que condio e possibilidade de sua prpria diviso, de sua inscrio no campo
do desejo.
Nesta articulaco da inibio, como correlativa identificao especular, o
objeto est obturado, no h abertura ao desejo do Outro e, de acordo com a
metfora lacaniana, a torneira estar radicalmente fechada; o objeto no ter como
presentificar-se.
Lacan assinala, no seminrio Os Nomes do Pai, o agalma como objeto que o
sujeito cr visado por seu desejo e que, na verdade, o leva ao extremo desconheci-
mento do objeto como causa. O sujeito se encontra, num instante de alienao
radical imagem, na impossibilidade da causa. Questo lapidarmente marcada por
Scrates, no Banquete de Plato, quando diz para Alcebades: "nada, alm da tua
imagem, persegues ... faze teu luto desse objeto". Luto, que na inibio, o sujeito
no se permite passar. Uma questo da neurose, renunciar ao objeto imaginrio e
suportar a partio do Outro que, se para ele est barrado, ele no pode saber, ele
no quer ver. Na verdade o sujeito est capturado, h deteno da funo na imagem
e o sujeito no acede a seu prprio desejo. o que Lacan, no seminrio de 1963,
articula com Hamlet que no pode praticar o ato, porque o desejo falta. Desde
Goethe, Hamlet a ao paralisada pelo pensamento, destaca-se sua impossibilidade
de encontrar uma via, e uma vez dentro dela, de permanecer at o fim. Marca-se a
inibio do prncipe para o ato. Mas como Hamlet conseguir desinibir-se? Quando
seu desejo puder animar-se. O primeiro passo se d ao identificar-se com Laerte. Mas
identificar-se ao a de i(a), com o objeto, em sua acomodao imaginria, no
suficiente. O duplo especular no o tira da inibio, mas sim causa de sua agitao,
um sinal de angstia. Mas se a identificao especular no o libera da inibio ,
entretanto, a condio lgica da ordem do necessrio, ao acesso identificao a
Oflia, como objeto perdido, que o joga no ato.
Ainda que a inibio d provas de um sujeito que enveredou pelo caminho da
alienao imagem, tambm pode ser lida como "introduo de outro desejo,
diferente daquele que a funo satisfaz de maneira natural"6,
... lugar da inibio ... onde o desejo se exerce onde captamos uma
das rafzes do que a anlise designa como a Urverdrangung~ essa
7
ocultao ... estrutural do desejo atrs da inibio.
par solidrio, em fita de Moebius, duas faces de uma mesma moeda, partes de um
mesmo desejo: o ato manifesta aquilo que a inib"1o oculta. Se, por um lado, a inibio
obtura a falta, por outro, o lugar de uma pergunta.
No seminrio R. S. I, de 1974, Lacan aborda os termos inibio, sintoma e
angstia como nominaes articuladas ao RSI.
O n borromeano faz mostrao de que a inibio parte do imaginrio e faz
intruso no simblico. Real e simblico se encontram amarrados e o imaginrio como
terceiro se liga a um quarto elo; temos o falso buraco, a nominao imaginria que
Lacan articula inibio. A operao de intruso a produo de um falso buraco,
do buraco situado entre duas consistncias, entre dois cruzamentos como chifres que
marcam o furo e ao mesmo tempo o limitam, lhe fazem borda.
Guardadas as devidas diferenas, seja em RSI, com o n borromeano, seja no
grafo das coordenadas cartesianas no seminrio sobre a angstia, quando o objeto
faz emergncia, a inibio uma resposta. Trata-se de posio subjetiva em relao
ao objeto em seu vazio radical, em que a imobilidade do sujeito se faz presente.
A inibio faz parte da constituio do sujeito em sua relao ao desejo do Outro;
no se inscreve apenas numa dimenso clfnica, da ordem da estrutura e, dar, a
frmula lacaniana de que "os sujeitos slo inibidos quando nos falam de sua inibllo
ou quando falamos dela nos congressos" ,B
86 A CRIANA E O SABER
BIBLIOGRAFIA
FREUD, S. "Projeto para uma psicologia cientffica [1950(1895)], in: Obras Completas,
Rio de Janeiro, lmago.
- - - - "Interpretao dos Sonhos"(1900) in Obras Completas, op.cit
- - - - "Inibio, Sintoma e An&stia" [1926(1925)], op.cit
LACAN, ]. O Semindrio, livro 2, O eu na teoria de Freud e na tcnica da Psicanlise
(1954/1955), Rio de Janeiro, Zahar.
_ _ _ _ Seminrio, Os nome do pai (1963), indito.
----:---
11
la tercera" in lnterpretaciones y Textos, Buenos Aires, Ediciones Manantial.,
s.d.p.
VIDAL, Eduardo. Seminrios Letra Freudiana (indito).
A inibio no campo do saber segundo Melanie Klein
Nilza Ericson
I.
Melanie Klein em "A Contribution to the Theory of intellectual inhibition" aborda
o problema da inibio intelectual - ou da aprendizagem - de um menino de sete
anos j h dois em anlise. Extrai fragmentos de duas sesses consecutivas nas quais
considera que alguma mudana importante ocorreu em relao a essa inibio.
Pensamos ser significativo o material produzido que, no por acaso, resultou em uma
efetiva melhora.
John, o analisando, estava muito incomodado por no conseguir distinguir umas
palavras de outras em francs.
Havia um quadro na escola com ilustraes acompanhadas dessas palavras.
Eram: pou/et, poisson, glace. Em ingls: chicken, fish, ice. Em portugus: galinha,
peixe, gelo. A cada vez que lhe perguntavam o significado de uma delas, ele trocava
pelo da outra. Por exemplo: peixe, respondia gelo; galinha, respondia peixe, poisson,
respondia glace; etc. Sentia-se desesperado dizendo que jamais iria aprend-las.
palavra poulet associou a cena de uma raposa que entrava no galinheiro s
quatro horas da tarde e matava uma pequena galinha. Desenhou uma casa e cortou
o telhado dizendo que era por ali que a raposa havia entrado. Deu-se conta (realized)
de que a pequena galinha era seu irmo menor (4 anos), ele era a raposa e essa era
a hora em que sua me geralmente no estava em casa. Em sesses anteriores j
havia previamente expressado o desejo de estar a ss com seu irmozinho. Com
frequncia, apareciam fantasias agressivas dirigidas ao irmo motivadas por cimes
exagerados.
66 A CRIANA E O SABER
11.
possvel acompanharmos uma escritura levada a efeito no inconsciente em
que as letras marcam esse percurso discursivo do Sujeito. Trabalho com letras que
caem - escavao significante abrindo lacunas, produzindo um traado esvaziante
de contedos imaginrios, resultante no alvio de angstia e na dissoluo da
inibio. A lngua estrangeira se presta captura significante por no estar para o
Sujeito to amarrada ao sentido como a sua prpria.
Freud, ao desvendar o caso Signorelli no texto "O esquecimento de nomes
prprios", diz: "Nesse processo os nomes foram manipulados como imagens de um
texto que deve ser transformado num jogo de enigma visual" 1. Aqui apresentamos
as pontuaes da sequencia significante dessas duas sesses nas quais podemos
apreender o efeito que teve sobre o sujeito a construo desse novo texto:
Pou/et- chicken (galinha)- Surge o significante chick que significa pinto, filhote,
associado ao irmozinho. Aqui h a perda de duas letras: chick /en, indicando a
diferena entre a me e o filhote.
4 horas da tarde- seu irmo tinha 4 anos nessa poca, assim como era a hora
da ausncia de sua me em casa.
Poisson- fried fish (peixe frito)- disse gostar de comer, acompanhado de muita
angstia e manipulao da tesoura prxima aos olhos e tentativa de cortar seu
cabelo. Seguiu-se o desenho do hidroavio e do barco. A presena de son (filho) j
est implcita nesta palavra. Aparecer na sesso seguinte explicitamente.
Glace- ice (gelo) passa de branco e bonito a rosado e vermelho, dizendo que
foi o sol que brilhou e o derreteu. Em seguida, corta do papel o hidroavio e o barco
desenhados. A associao refere-se ao (sun) sol ou son (filho), indicando que os ice
- eyes (olhos) articulam o nvel escpico ao oral.
Termina esta sesso durante a qual M. Klein escuta os significantes e prope
associaes, assinalando os momentos de angstia.
John identifica-se com a raposa que mata o filhote da galinha, expressando seus
cimes e o desejo de se livrar do rival. Todo o material acima descrito aponta para
a angstia de castrao em que o falo imaginrio aparece ameaado. Suas conexes
com o objeto oral so claras: galinha, peixe e, depois, copo de barley-water.
Tratar-se-ia de operar a perda de um gozo oral excessivo do qual ele j se sente
privado pelo nascimento do irmo. Seriam, para John, o hidroavio e o barco posies
em que ele poderia se sustentar, flutuar, j separando-se do lugar de falo imaginrio
da me?
Na sesso seguinte, relato de um sonho mau: John est com sua me no pier
e a cena desenrola-se em torno da Juta para livrar-se dos caranguejos: "estou deitado
na gua e eles esto todos minha volta." H a associao fishcrab (peixe =
caranguejo).
M. Klein interpreta a partir de sua matriz terica: os fantasmas de ataques
sdicos ao corpo materno e ao pnis paterno que ele contm em seu interior. Desse
modo, introduz a estrutura ternria edpica, mas seu carter imaginrio em excesso
produz um ciclo: fantasia- interpretao- fantasia que responde s significaes
propostas.
A INIBIO NO CAMPO DO SABER SEGUNDO MELANIE KLEIN 91
Mas dead (mortos) homofnico com dad (pai). Aps o apelo ao pai, o que
encontra talvez seja mesmo o resultado da castrao operada por dad (papai), tanto
no que diz respeito aos bebs como prpria me. Mais uma vez ocorre a queda
de uma letra correlata operao de separao: d/efad. Por ltimo, desenha as
paralelas que se aproximam mas no se encontram e queM. Klein interpretou como
smbolo da vagina sendo penetrada pela locomotiva - pnis potente de John. Para
ela, a relao sexual possvel? Voltaremos a isso mais adiante.
Aps a seqncia onde o pai vem com a funo de promover a separao
filho-me, as paralelas designam esse e5pao, lacuna entre as duas linhas, s traos
e o caminho no mais obturado para que John possa passar pela estao do seu
desejo. A partir da, Melanie Klein o viu aliviado e alegre, sendo capaz de ter coito
com sua me, pois no se sentia mais aterrorizado com o interior de seL corpo. A
inibio do impulso epistemofflico desfez-se porque a investigao das fantasias
inconscientes sob transferncia e a anlise de sua angstia relacionada ao sadismo
de seu pnis e o de seu pai, liberou a aproximao do corpo materno, primeiro objeto
de suas pesquisas.
Pensamos que a construo do saber inconsciente, levada a efeito por John
nessas duas sesses, percorreu um circuito pulsional que, embora impregnado de
imaginrio e injetado de simblico, teve o efeito de descompletar o campo do Outro
uma vez que os significantes foram escutados em sua ambigidade. Esse trabalho
do inconsciente operou uma mudana na economia de gozo ao qual John estava
submetido: de falo imaginrio obturador da falta de sua me sua separao e
consequente castrao.
Como Freud, M. Klein considera duas dimenses da inibio: a primeira,
estrutural enquanto conteno, via recalque, do quantum de energia no aparelho
psquico. Sua distribuio pelas vias de catexias libidinais promove certa estabilizao
do funcionamento deste. A outra dimenso, a neurtica, a que produz um
estancamento das funes egicas que so capturadas por associao a um
significado sexual.
Freud diz que h renncia de uma funo porque seu exerccio provocaria
angstia2. E o que para Freud causa angstia? O perigo sinalizado pelo eu
produzido pela ameaa de uma perda que o levaria a um estado de desamparo. Esse
perigo, segundo Freud, o de uma exigncia pulsional cuja satisfao seria aterra-
dora para o eu, pois envolveria um conflito com o isso e o super-eu.
M. Klein afirma ser a angstia a fonte das inibies, sendo a angstia resultante
das fantasias que giram em torno das exigncias pulsionais predominantemente
sdicas dos estgios pr-genitais. Desse modo, a ameaa da perda do objeto est
sempre inscrita em um enredo fantasmtico suposto e j montado no inconsciente.
Para Lacan3, a formulao sobre a angstia aponta para sua emergncia no
intervalo entre dois significantes, onde o objeto aparece em sua dimenso imagin-
ria, falseando esse lugar. O que ficou defeituoso a uma falta que no pode faltar.
Isso o mais temido porque impede a instituio da falta que engendra o desejo.
Que posies sustentam os analistas na direo do tratamento baseados em
suas vises tericas?
Para M. Klein, a impossibilidade da conjuno harmoniosa com o objeto
determinada pela pulso sdica. Ai, ela situa o ponto de discrdia nuclear do
funcionamento psfquico. Mas no toma da linguagem essa falha, como furo da
A INIBIO NO CAMPO DO SABER SEGUNDO MELANIE KLEIN 93
BIBLIOGRAFIA
LACAN, ). Le Savoir du Psychoanaliste. Indito.
KLEIN, M. "A contribuition to the theory of intellectual inhibition" in Contributions to
Psychoanalysis, 1921- 1945, Londres, Hogarth Press e The lnstitute of Psychoanalysis,
1950.
___ lnfant Analysis"in Contributions to Psychoanalysis, op.cit.
11
A marca real que funda a experincia do vazio, do zero, uma pura letra.
Revela-se no inconsciente atravs do furo simblico da no-relao, apreendido do
narcisismo originrio da criana.
O saber do analista se far sobre a experincia do complexo de castrao, onde
a exposio ao real exige que o sujeito conte de si. Sabemos pela nossa prtica que
esse contar regressivo. Organiza ausncias sucessivas que o sujeito testemunha
em seu desamparo de ser falante.
Faz-se no ato analtico a escrita da impossibilidade que se conta na anlise. Isso
que se conta, se escreve. Essa escrita proposta por lacan borromeana. o prprio
ato de enodar que no faz srie nem rede mas amarra os significantes do dizer, um
em excluso do outro, ensina E.Vidal. Faz valer um suporte analtico que leva o sujeito
a uma mostrao sem palavras, pois, os significantes no fazem par, fazem enxame.
Esse conhecimento, fruto da autpsia aritmtica da letra freudiana (aei o
authpos arithmitize1), faz Lacan afirmar ser sempre freudiano e tomar definitiva-
mente a mostrao do n borromeano. R.S.I. letra de Freud.
O n barra a traio da traduo tradicional.
"Trs ensaios sobre a sexualidade", "Sobre teorias sexuais infantis" e "Para
elucidao sexual das crianas" do corda para a amarrao do n da criana, sujeito
insabido.
A posio de Freud nestes textos marcante na medida em que nos conduz
atravs da castrao do Outro, expressa na falha do conhecimento do componente
sexual do conflito. o trao essencial do carter histrico.
O carter histrico deixa reconhecer um pedao do recalque
sexual, o que ultrapassa sobre a medida normal, uma intensificao
da resistncia contra a puJso sexual, conhecidos como vergonha,
nojo e moral, como uma fuga instintiva frente ocupao
intelectual com o problema sexual, que em casos definidos tem o
resultado de permanecer o total insabido sexual - sexuelle
Unwissenheit-ainda nos anos da maturidade geracional. 1
A escolha da traduo "insabido" sexual se impe a partir da leitura do seminrio
de Lacan, L'Jnsu que sait de l'une-bvue. "O insabido que um equvoco" ou "O
insucesso que o inconsciente". O insucesso das teorias sexuais infantis, que falham
na tentativa de apreender a realidade sexual. Essas teorias infantis so tentativas de
O N da Criana - grafo I
Grafo 2
Lacan em R.S.I. afirma que o sentimento de culpa alguma coisa que faz as
contas e, claro, no se acha nelas nunca. Perde-se nas contas. Mas esse horror
um mnimo trao do n. A conscincia em sua forcluso muda e se enlaa a um
corpo do real do qual no se sabe como sai.
A Gewissen insiste em no se inscrever, pois a forcluso que a funda certa de
si mesma. uma existncia ftica, no se formula em palavras. um fato numrico.
No h formulao verbal na Gewissen. obscura e indeterminada. A motivao da
forcluso na conscincia institui-se como voz nica e constante no modo de calar. A
voz torna-se uma potncia estranha ao ser e passa a evoc-lo. escutada como hostil.
O carter de evocao da conscincia carece de qualquer formao - Bildung - e
tampouco formula-se em ditos e representaes. 6
A instituio da Gewissen era no fundamento uma corporificao
primeiro da crtica dos pais, e em seguida da sociedade( ... ) As vozes,
como a multido indefinida impassfvel, agora emergem atravs da
enfermidade, com isso, a histria da evoluo da Cewissen reproduz
regressivamente. 7
A criana uma vez que se sabe s, faz lao e acessa o significante da diferena.
A criana encarnar com seu corpo o objeto a forcludo- verworfenen objekt -,
identificando um grau em seu eu.
O corpo torna-se trao que ser Um. Um que no totaliza o insabido e faz
nmero, indicando o lugar vazio do qual emerge um sujeito. esta a implicao da
verdade do zero no Um. O zero o Um que falta. No o um do espelhismo que
confunde o um com o individuo. O Um da numerao aquele que institui a natureza
radical da diferena.
98 A CRIANA E O SABER
BIBLIOGRAFIA
REVISTA LETRA FREUDIANA, 1, 2, 3, 4,Nmero, Transferncia, Fantasma, Direilo da
Cura, n 1\ 4, ano XIII.
Funo do esquecimento na estrutura
Cludia Mayrink"
99
100 A CRIANA E O SABER
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AIDS: preveno na criana
G/adys A. O faz"
Traduo: Paloma Vida/
BIBLIOGRAFIA
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____ El saber dei psicoanalista. Indito.
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____ ''Narcisismo11 in: O.C., Buenos Aires, Amorrortu Ed.
----
11
Pulsin y destino de pulsin" in: a.c., Buenos Aires, Amorrortu Ed.
Saber e puberdade
Sofia Saru"
Freud, desde 1905, nos "Trs Ensaios sobre Sexualidade", coloca que a organi-
zao da sexualidade humana, assim como o processo de escolha do objeto, se faz
em dois tempos interpostos pelo perodo de latncia, que se constitui como um
tempo de escanso necessrio.
Essa temporalidade no desenvolvimento sexual do homem lhe parece digna de
uma ateno especial, j que contm uma das condies da evoluo do homem,
assim como sua predisposio para a neurose.
Em "Moiss e o Monotesmo", Freud vincula a prpria funo de hominizao,
o processo de tornar-se humano - menschwarden -. ao adiamento da vida sexual
e seu desencadeamento em dois tempos.
Quais as consequncias desse fato em relao constituio do saber?
Sabemos que a estrutura do saber implica a sexualidade, sendo que o movimen-
to para a investigao infantil se inicia quando a criana passa a ocupar-se do
"primeiro problema da vida" e se pergunta "de onde vm os bebs"1, ou mais
precisamente, "qual o lugar da minha origem no desejo do Outro". o acento sobre
o desejo do Outro evocado pela entrada do terceiro termo que impulsiona o aparelho
psquico a trabalhar na construo de um saber que possa bordear esse furo, essa
no resposta no campo do Outro.
As respostas usuais dadas criana, nos diz Freud, frente "pergunta mais
antiga e ardente da humanidade"2, menosprezam sua honesta pulso de investigar
e tm como efeito, comover, pela primeira vez, sua confiana em seus progenitores.
As primeiras construes de saber - as teorias sexuais infantis - respondem
necessidade da constituio psicossexual da criana e so feitas na solido. No
fazem, portanto, lao social e terminam por serem abandonadas.
no perodo de latncia, anunciado pelo declnio do dipo e pela incorporao
do supereu, que se constroem os sentimentos de vergonha e de repulsa e as
exigncias dos ideais estticos e morais que possibilitam a insero da criana no
campo social. Esse tempo, nos diz Lacan, "um importante perodo da vida do
sujeito, base da constituio de todo seu mundo objetivo."3
na puberdade que, paralelo superao das fantasias incestuosas, vem a
consumar-se uma das tarefas psquicas mais importantes, mas tambm mais dolo-
rosas desse perodo: o desligar-se da autoridade dos pais. No se trata, porm, dos
pais em carne e osso, mas da sua incorporao, via identificao com os pais que,
assim internalizados passam a integrar o supereu, herdeiro do complexo de dipo.
Freud coloca ainda que o desligar-se da autoridade dos pais o nico que cria a
oposio entre a nova gerao e a antiga, to importante para o progresso da cultura.
Desta forma, a par das construes de saber do sujeito, h a possibilidade do
desenvolvimento das construes de saber da humanidade.
Esse movimento de separao em relao aos pais - o desligar-se de sua
autoridade - inicia-se anteriormente latncia e a determina ou introduz. Tambm
esto presentes antes do fim do perodo de latncia a fantasia do romance familiar
e as demais fantasias da puberdade - as protofantasias - que prosseguem a
investigao sexual abandonada na infncia, ou seja, as teorias sexuais infantis.
A fantasia do romance familiar se constitui, nos diz Freud, como a criao
imaginativa "na qual o adolescente reage ante a diferena entre sua atitude atual
frente aos pais e a que teve em sua infncia"4, ou seja, so construes no registro
do imaginrio, que tentam bordear uma vez mais o furo no campo do Outro. J as
protofantasias - de entreouvir o comrcio sexual dos pais, a seduo precoce por
pessd'as amadas e a ameaa de castrao- constituem-se como construes de saber
que tentam dar conta do retorno das pulses parciais ou, como diz Lacan, do encontro
com o real do sexo.
A criana, no declnio do ~dipo, coloca Lacan no Seminrio A Transferncia, passa
do ser para o ter o falo, mas ainda no o ato, este uma promissria para o futuro.
Dito de outra forma. a criana entra na latncia com a promessa de que, na hora
certa, lhe seriam entregues os recursos para lidar com o gozo.
Com as transformaes pubertrias e o conseqente aumento das excitaes
sexuais, h uma reiterao do desamparo fundamental - hilflosigkeit - apontando
para a impossibilidade estrutural frente ao encontro com o real do sexo.
A puberdade acarreta, no plano do imaginrio, a decepo em relao
promessa infantil. O pai no s no lhe deu os recursos para lidar com o gozo, como
fica patente que ele mesmo no os tem. Os rapazes revoltar-se-o contra este, to
desprovido quanto eles. Para as moas, a decepo ser vivida como uma privao,
uma verdadeira catstrofe subjetiva.
Fica patente tambm, nesse tempo, que no simblico no h transmisso possvel
de um saber que d conta do gozo. o que nos diz o personagem Moritz, da pea
"O Despertar da Primavera" de Franz Wedekind, quando confessa desconhecer o que
so as coisas indecentes nas quais pensa ao falar com as meninas. Diz j ter folheado
o dicionrio de A a Z, encontrando apenas palavras, sem a mais leve sombra de
explicao.
Se o estatuto do saber, como nos diz lacan no Seminrio XX, "implica, como
tal, que j h um saber e no Outro, e que ele a prender, a ser tomado"S, como fica
a questo da transmisso e da aprendizagem, nesse tempo no qual a carncia do
Outro, sua inconsistncia, que de estrutura, se presentifica?
Freud aborda esses temas no texto de 1910 "Contribuies para um Debate
sobre o Suicdio" e no de 1914 "Sobre a Psicologia do Colegial". Relembra, neste
ltimo, sua prpria adolescncia e trabalha o papel da escola e dos mestres, ou seja,
dos responsveis pela transmisso do saber constitudo de uma sociedade.
No artigo de 1910, embora faa uma certa crtica pedagogia repressora da
poca, coloca que a escola secundria no deveria ser responsabilizada pelo suicfdio
dos jovens, j que esta seria para os alunos o substituto dos traumas que os demais
adolescentes encontram em outras condies de vida.
108 A CRIANA E O SABER
Advoga, no entanto, uma misso para a escola a que esta estaria longe de
corresponder. Qual seja, nessa idade na qual, pelas condies do desenvolvimento
psicossexual, torna-se necessrio afrouxar os laos com a famila - o desligar-se da
autoridade dos pais -. a escola deveria ser um substituto da famila e despertar o
interesse pela vida exterior, pelo mundo. Exorta-a, ainda, a no assumir o carter
implacvel da vida, mas ser somente um "jogo" ou uma "colocao em cena da vida".
Assim, nesse tempo, no qual, por necessidade da estrutura, h uma certa
vacilao, daudicncia do simblico para todo sujeito adolescente, Freud demanda
escola uma sustentao no campo do simblico e isso s se faz enquanto jogo,
cena, semblant, possibilitando o interesse pelo mundo da cincia e da cultura que,
por outro lado, viabiliza essa sustentao.
Em 1914, Freud coloca que, embora enquanto psicanalista devesse interessar-se
mais pelos processos afetivos do que pelos intelectuais, fica claro que esses processos
esto entrelaados e so indissociveis, sendo a figura do mestre de fundamental
importncia tanto no sentido de propiciar como de impedir o acesso ao mundo das
cincias e da cultura.
Confessa que, nos idos de sua adolescncia, junto com os colegas, estudava
mais os caracteres dos mestres do que as cincias que estes expunham, tendo uma
atitude muito particular de amor e de dio, crtica e venerao para com eles.
Os professores, enquanto substitutos dos pais. recebem a herana afetiva da
imago paterna, com sua colorao de ambivalncia. Por um lado suportam as
expectativas de um pai onisciente e, por outro lado, o descrdito particular desse
tempo, no qual. como vimos, a inconsistncia do Outro se presentifica.
S., uma adolescente s voltas com a necessidade da escolha profissional que,
como toda escolha, implica uma perda, e assoberbada com a profuso de professores
e provas, traz o seguinte sonho em anlise: -"Chegava um brinde pelo correio, era
uma meia que se transformava numa mala cheia de fantasias. Eu ia dormir, minha
irm e minha prima foram dormir no meu quarto. As duas dormiam e eu ficava
vendo as fantasias, imaginando o que poderia criar com o vestido de bolas que tinha
l. Depois, eu estava andando no corredor do colgio, olho uma sala e vejo um
professor usando uma fantasia de pirata. Penso que no precisa de ocasio especial
para usar a fantasia, o professor devia ter recebido de brinde e estava usando para
dar aula". Associa o sonho com a festa fantasia do colgio, qual levou sua prima,
que foi de pirata e parece ter gostado muito. - "Pirata, diz S., bandido, rouba,
lembra opresso, mas pirata , tambm, alegre, bonacho, cheio de vida."
Poderamos pensar. assim, que nesse tempo da puberdade, no qual h maior
vacilao do sujeito em relao ao simblico, que se abre, justamente, a via para um
saber enquanto assuno subjetiva, possibilitando a construo de um saber novo,
criativo, gerando, como nos diz Freud, o progresso da cultura.
4. FREUD, S., "Tres Ensayos de Teoria Sexual", in: Obras Completas, op.cit., voi.VII,
p.206.
5. LACAN, )., Seminrio XX, Mais,Ainda, Rio de janeiro, Jorge Zahar Ed., 1989, p.130.
BIBLIOGRAFIA
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_ _ _ _ "Sobre la Psicologia de! Colegial", in: Obras Completas, op.cit., voi.XIII.
GOLDENBERG, R.," Aborrecncia", in: Adolescl!ncia, Abordagem Psicanalitica, So Pau-
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LACAN, )., Seminrio A Transferl!ncia, Rio de janeiro, Jorge Zahar Ed., 1992.
----,---,-.,."0 Despertar da Primavera", in: Shakespeare, Duras, Wedekind, )oyce, Lisboa,
Assrio e Alvim Ed., 1989.
WEDEKIND, F., "O Despertar da Primavera", traduo de Luciano Costa Neto, 1976.
Algumas notas sobre adolescncia e toxicomania
Lgia Bittencourt*
Minha ateno levada, ento, pelos problemas clnicos que suscitam a posio
subjetiva do adolescente, como veremos adiante, face aos impasses do mal-estar do
desejo, da angstia de nunca ser completo e da relao com os ideais. Nestas
disposies, a adolescncia parece ser paradigmtica para interrogar a clnica das
toxicomanias, na medida que esta ltima nos faz interrogar permanentemente os
laos do sujeito com a castrao e o enlace necessrio entre o desejo e a lei.
Antes de abordarmos a articulao entre adolescncia e a toxicomania
importante salientar que ambas no configuram entidades clnicas especficas.
Trata-se de analisar tanto numa, como na outra, o sujeito do inconsciente em
questo.
Apresentarei quatro proposies, a partir das quais discutiremos algumas
questes cruciais que se interpem na clnica das toxicomanias, atravs dos impasses
prprios a essa poca da vida que a adolescncia.
11
Uma segunda interpretao do recurso a prtica metdica das drogas na
adolescncia, diz respeito a um modo de resposta aos impasses decorrentes do
ALGUMAS NOTAS SOBRE ADOLESC~NCIA E TOXICOMANIA 113
111
Um outro aspecto importante na adolescncia diante dos impasses com o Outro
sexo a depreciao da vida amorosa dos rapazes que pode se exercer, por exemplo,
atravs de uma misoginia coletiva, repartida no calor de efuses viris.
114 A CRIANA E O SABER
Chama ateno, por exemplo, esses rapazes que participam como soldados do
trfico de drogas e fazem a milcia dos morros cariocas em troca do produto. Eles
tm a a possibilidade de encarnar um modelo de fora e participar dos ideais de
virilidade que qualquer exrcito ostenta, mas especialmente este- o dos traficantes,
o mundo das drogas. ~ uma grande satisfao poder participar deste coletivo
masculino, em que a alteridade excluda, ou bastante reduzida. As mulheres
aparecem aqui, equivalentes a outros signos de poder: portar uma metralhadora,
dirigir carros roubados, usar drogas, etc. No so elementos isolados, mas equiva-
lentes flicos por excelncia. E a droga, por seu turno, lhes proporciona assumir um
mnimo de atributos flicos.
Esse aspecto grupal do adolescente uma forma de separao e substituio
do grupo familiar pelo grupo social - tanto filhos quanto pais devem desistir da
"doce simbiose"- dando lugar muitas vezes a estes bandos fraternos engajados
aparentemente numa igualdade radical. Ou seja, um momento de uma luta
relanada contra os desejos incestuosos, ao mesmo tempo em que o sujeito vai
procurar se identificar com os ideais do seu sexo.
Por outro lado, quando se trata de jovens toxicmanos sensvel o aspecto do
compartilhamento da droga. O outro reduzido ao semelhante e seus pares se
tornam objeto de um forte investimento libidinal. como se houvesse a necessidade de
gozar uns com os outros. No raro encontrarmos essa caracterstica de um gozo
partilhado, embora tambm possamos encontrar adolescentes toxicmanos solitrios.
J em relao s jovens, h um fato clinico que chama a ateno, alm dos j
citados. ~ comum vermos moas que se drogam exclusivamente quando vo fazer
casal com um toxicmano e adotam uma posio sacrificial em relao a eles.
Podemos citar aquelas que se drogam com o companheiro para que eles no saiam
de casa ou, ao contrrio, para fazer-lhes companhia na rua, isto , para serem suas
companheiras em tudo. Em outras situaes, a cumplicidade nesta prtica vem a ter
o carter de mostrao de sua prpria destruio, como forma de fazer o parceiro
parar de consumir sua droga. Enfim, tem algo de um acento demonstrativo para o
outro. Elas drogam-se para o outro, na medida em que a identificao imaginria
do sujeito de "ser para o outro", caracterstico da posio histrica. O uso de drogas
vai ter expresso, em geral, quando ela quer se constituir mulher para um homem,
um homem toxicmano. curioso isso. V-se perfeitamente, em que essa relao
dual que aspira similaridade, perfeio, identidade, aproxima-se dos bandos
fraternos citados anteriormente.
IV
O quarto ponto que gostaria de ressaltar refere-se adolescncia como tambm
um tempo fundamental de "separao da autoridade parenta!", apontado por Freud
em seu "Trs ensaios sobre a sexualidade", como a maior e mais sofrida tarefa a ser
realizada pelo indivduo neste perodo.
A adoleccncia justamente a poca em que ocorre a sada da posio de
submisso incondicional s prescries do Outro: " no estou mais pronto para fazer
tudo o que voc quiser". Mudana essa exercida, em geral, de forma radical. ~ um
dado cUnico bastante importante junto ao adolescente toxicmano - e ar diria que
ALGUMAS NOTAS SOBRE ADOLESC~NCIA E TOXICOMANIA 11 s
BIBLIOGRAFIA
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FREUD, S., "Trs ensaios sobre a sexualidade", in: Obras Completas, Rio de Janeiro,
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crits, Paris, Seuil, 1966.
Ritos de iniciao e saber no real
Cristina Quag/ia
Traduo: Paloma Vida/
Vrios autores destacaram o papel dos sonhos no incio das cerimnias, j que
em algumas sociedades os ritos sero anunciados pelo sonho com uma canoa, uma
flecha ou uma mulher. Colocando em evidncia, assim, a singularidade de um evento
que comea na "outra cena", j que ali que se prepara a sada do auto-erotismo.
Neste processo, a criana sofrer uma mutao.
Devido ao "incio bi-fsico" do desenvolvimento sexual, o complexo de dipo na
puberdade experimenta uma reativao no inconsciente, com tudo o que isso
implica. A realidade biolgica impossibilita o pbere de evitar um despertar intensi-
ficado da pulso, que o confrontar com a possibilidade de uma descarga real de
excitao. Para enfrentar essa reativao "inventam recordaes"3 que ao modo de
fantasias recobrem os desejos incestuosos e a angstia de castrao.
A sexualidade metamorfoseia-se, apontando fundamentalmente para a escolha
de objeto; ser necessrio abandonar os objetos infantis incestuosos e comear de
novo como uma corrente sensual, em busca agora de um objeto fora do corpo.
a poca da identificao com o tipo ideal de seu sexo.
Se existe alguma peculiaridade na adolescncia para alm do evolutivo, essa
peculiaridade a relao ao modo de gozo. A criana est espera de um novo
gozo que trar novas formas de satisfao. O fantasma inconsciente modifica-se ao
confrontar o sujeito com seu prprio gozo, recolocando a relao de imaginrio,
simblico e real. Ainda que o fantasma sexual seja anterior genitalidade, o que
faria supor certa contribuio favorvel no encontro sexual, acontece o contrrio. A
reativao pubescente torna mais traumtico o encontro que marcar como impos-
svel a harmonia entre a corrente terna e a sensual sobre o mesmo objeto. Da decore
que a adolescncia inteira tenha a forma do retorno do recalcado.
O mecanismo complexo do sistema identificatrio comea a se abalar, o mundo
e ele prprio so vistos sob outra perspectiva. A montagem do simblico e do
imaginrio desestabilizada pelo real biolgico; so momentos de vacilao fantas-
mtica. O sujeito prepara-se para a sada exogmica e h uma busca de modelos
identificatrios que lhe serviro para se distanciar dos laos familiares. O conflito
interno expresso como um conflito entre o adolescente e a sociedade.
nos sonhos que ele antecipar, a partir de um certo saber muito particular, o
gozo da relao sexual e a possibilidade imaginria de seu fracasso. Por isso, diante
da possibilidade imaginria do fracasso, alguns adolescentes "vo pelo mau cami-
nho", o que os leva a evitar a experincia do ato sexual.
O adolescente que chega ao consultrio um sujeito que se encontra preso s
demandas parentaise que, na maioria das vezes, mostra-se inibido e indeciso. Outros,
em geral os que foram trados, seguem a vertente dos transtornos da conduta, dos
actngs, so aqueles que desafiam a vida, sem contar com o fato de que podem
perd-la.
a poca dos justiceiros, das proezas, das heronas e tambm dos acidentes,
das drogas e das fugas do lar, como "tentativa de dar forma pica ao que opera
desde a estrutura. Nada poder eliminar o que testemunho de uma maldio sobre
o sexo. A encruzilhada sexual segrega as fices que realizam o impossvel de onde
elas provm"4.
As diferentes culturas e os momentos histricos resultam na diversidade de
modalidades em que se manifesta a adolescncia com oscilaes muito amplas de
RITOS DE INICIAO E SABER NO REAL 119
mas tambm de que a comunicao dos "sacras" produza uma mudana ontolgica.
A aparente passividade e submisso revelam-se como uma absoro de poderes, e
esse poder que o ritual outorga to real quanto o poder da autoridade. Esse saber
ritual fica ento inscrito como poder-saber, como a marca do selo de um anel.13
Nesta anlise, a nfase est colocada no ritual em si, mais do que na iniciao,
j que o saber outorgado pelo ritual toma uma valor adquirido, valor ritual prximo
ao conceito de valor fetichista14. desde esta perspectiva que se observa a necessi-
dade dos mesmos, em seu funcionamento, j que, quando uma sociedade no os
prov, os pberes os inventam, denunciando com seu atuar que certos atos devem
ser realizados para que fiquem inscritas subjetivamente as mutaes produzidas neste
perodo.
Bettelheim notou que nas meninas da Escola Ortogentica, diante da ansiedade
produzida pelo sexo, criavam o que se chamou "passagem sem rito"15. P. Blos usa
o termo de "condutas concretantes" para certas atuaes que na sua repetio vo
construindo o mito familiar em relao a certos pontos traumticos ou ocultos do
passado de seus pacientes16,
Todo tratamento de adolescentes acontece entre actings e passagens ao ato,
em que o sujeito (psquico) tambm est na posio de objeto, mas aqui se produz
a eliminao do campo do Outro 17, ao contrrio do que ocorre nos sistemas
ritualizados. Sempre se pensou que se as atuaes no prejudicam o paciente
prefervel no intervir, ou seja, esperar que na repetio algo da ordem do simblico
seja posto em jogo e talvez esta seja a forma de cada paciente encontrar o rito que
o inscreva em seu prprio mito.
Cada disciplina estende-se sobre um saber que lhe confere sua especificidade.
Para a psicanlise o saber no se adquire, mas se elabora e se produz atravs de sua
relao com a linguagem, em torno de uma falha fundamental, que se reativa sem
cessar.
O valor ritual dos ritos de passagem gera a iluso de um campo do Outro
unificado, atravs da inscrio do poder-saber que produzem, da mesma forma que
fazia a cincia antiga. Se h algo que pode mudar a natureza deste saber, como saber
pressuposto, a elucidao do saber que a psicanlise prov. Freud quem
testemunha, atravs da palavra, nos sintomas, da disjuno entre poder e saber,
disjuno que no seminrio "De um Outro ao outro", Lacan prope como estrutural
para a psicanlise a partir do surgimento da cincia moderna.
No entanto, ainda que os ritos de iniciao ou, em seus efeitos, algumas atuaes
no garantam um saber sobre o sexo, proporcionam o saber (puissance: fora,
capacidade) que d a marca que desvia do rebanho, que permitir enfrentar com
mais recursos a aproximao sempre sintomtica do encontro sexual. J que no plano
do sujeito do inconsciente no h saber do macho pela fmea nem vice-versa, no
plano do significante tambm no h nenhuma oposio que designe o macho e a
fmea. "O importante, o intrnseco ao sistema significante. justamente que o falo
como funo terceira se define, em primeiro lugar, como o que falta: a castrao
Instituindo essa funo na mulher e o enigma do gozo absoluto do lado do macho"18.
Momento proclive na adolescncia para que aparea esta disjuno entre "no
saber e poder" que permitir ento colocar a questo: o que o outro quer de mim 7
Mas formulada a partir de outro lugar.19
122 A CRIANA E O SABER
Voltemos a dipo Rei, que o que interessa a Freud em 1900. Ele, a, compara
a investigao de dipo com a da anlise, em seu direcionamento, passo a passo.
aos contedos que mantm o sintoma -a praga que assola Tebas. O orculo diz
que a praga a manifestao da culpa que suja Tebas.
Freud narra a tragdia edpica neste texto (sonhos de morte de pessoas
queridas), porque o dipo, como no sonho, realiza os desejos infantis. Neste sentido,
no mito do dipo, no h complexo de dipo. Ele o mito central da psicanlise,
porque coloca em questo o assassinato do pai e o gozo da me.
O importante que dipo foi admitido junto a Jocasta porque tinha triunfado
em uma prova de verdade. Havia resolvido o enigma da Esfinge, havia libertado o
povo de uma pergunta. introduzido a questo da verdade.
De que verdade se trata? A verdade de que se trata a do no-saber. ou seja,
a verdade da impossibilidade, do impossvel saber do sexo.
dipo Rei termina mal. isto , cego. porque quis saber a verdade toda. Sabemos
que no h acesso possvel verdade, a no ser pela via da castrao. E dipo o fez
de maneira brutal. Arranca seus olhos. Porm, a verdade s pode saber-se no toda,
s meias. H um meio dizer da verdade.
J o indicava Tirsias: a verdade, melhor no sab-la ... Advertncia que tambm
formula Lacan quando nos indica que a verdade impossvel diz-la toda, faltam as
palavras. Por isso mesmo, a verdade aspira o real, em relao ao qual o saber
tampouco pode ser absoluto. Isto , o saber tambm no todo.
H em dipo uma passagem: de um dipo que no sabia, como no inconsciente,
a um dipo que sabe. Que saber se pode atribuir a dipo? um saber que aponta
duas questes, ou talvez duas posies: por um lado, sabe do preo a pagar pelo
crime - a transgresso da proibio do incesto. E tambm, que a castrao da
ordem do real, que se vive no corpo e por isso se cega. Coloca em ato a castrao
no nvel do Real. Por outro, sabe que a verdade sempre no toda e que no se
pode saber tudo.
H, portanto, uma mudana de posio de dipo Rei para o dipo em Colono.
H uma travessia do dipo que havia tirado o vu e seu preo era cegar-se (arrancar
os olhos). ao dipo em Colono. isolado, exilado, onde no pode ser visto, ser olhado.
No primeiro. um olho suprimido e, no outro o olhar que suprimido.
Lacan nos adverte no Seminrio XI que devemos distinguir a funo do olho do
olhar.
O objeto a no campo do visvel o olhar. Na medida em que o
olhar, enquanto objeto a pode chegar a simbolizar a carncia
central expressada no fenmeno da castrao ... O olhar deixa o
7
sujeito na ignorncia do que h alm da aparncia.
Esta a verdadeira mudana de posio. dipo sabe que o saber nunca recobre
a verdade. Que suprimir todos os vus impossvel, sempre haver um a mais
ocultando o olhar. Ou seja, do deciframento daquele que arrancou os olhos,
acreditando que haviam cado todos os vus, para um passo a mais em dipo em
Colono, um para alm da castrao. Pois, ao se isolar, ele corta o olhar e algo, a,
cedido.
Ainda no Seminrio XI, Lacan dir: " ... no campo do escpico, o olhar est do
lado de fora, sou olhado, quer dizer, sou quadro."B Em Colono, o olhar, enquanto
DIPO: SABER-VERDADE-CASTRAO 131
sou quadro, cai. Aqui, trata-se de ciframento, pois h perda de gozo, algo cedido.
Trata-se de um saber construdo a partir do que se apara de gozo.
dipo, que havia suprimido sua viso, acreditando que haviam cado todos os
vus, agora em Colono, sabe que isto no resolve sua condio de sujeito. Esse foi o
preo que, por saber, decidiu pagar: sua prpria castrao. Uma morte em que ele
mesmo risca seu ser, uma subtrao dele mesmo da ordem do mundo.
Em dipo em Colono h uma destituio, comparece algo da ordem do des-ser;
quando ele j vidente, pois chegou a prever o futuro da cidade de Atenas, pede que
o deixem sentar no recinto sagrado das Eumnides. Enquanto isto em Tebas, comeam
os falatrios sobre sua vidncia e correm em seu encalo. Ao saber que vai receber
a visita de Creonte e de embaixadores de todo o tipo, ele se interroga: "Hoje, que
nada sou, volto ento a ser homem?"9, ou seja, ser que no momento em que eu
no sou nada que me torno homem? Lacan dir no Seminrio 11 que a comea o
para alm, dipo em Colono presentifica a conjuno da morte e da vida.
O dipo velho, cego e sbio como Tirsias do dipo Rei. E Tirsias, poderamos
dizer, ocupava o lugar do analista. Houve, portanto, uma passagem ao discurso do
analista.
No Seminrio XVII (O Avesso da Psicanlise), Lacan situar o dipo em relao
ao discurso do analista.
O dipo desempenha papel do saber com pretenso de verdade,
quer dizer, o saber que se situa, na figura do discurso do analista, no
lugar que designei a pouco como o da verdade. 10
Ou seja, onde o olhar como agente repousa no saber sobre a verdade e o que
se pode saber solicitado no discurso do analista a funcionar no registro da verdade.
H, portanto, uma articulao entre saber, verdade e castrao em dipo. O
complexo de dipo esse segundo tempo fundamental da estrutura do sujeito e a
castrao- onde o falo o representante do objeto faltante- a chave escondida da
humanizao da sexualidade, chave que abre, como vemos habitualmente na nossa
experincia, os acidentes da evoluo do desejo.
Lacan, no texto sobre Hamlet, dir: "o falo esta coisa que nos apresentada
por Freud como a chave do Untergang do dipo (declnio do dipo). Apenas h
sucesso da maturao genital atravs da concluso o mais completa possvel do dipo,
e isto na medida em que o dipo tem como conseqncia no homem e na mulher o
estigma, a cicatriz do complexo de castrao."11
Freud faz uma analogia interessante, em seu texto "A Dissoluo do Complexo
de dipo", o qual escolhi para encerrar este escrito: o complexo de dipo, como os
dentes de leite, tem que cair, isto , declinar, para que possam vir os permanentes.
5. lbid, p. 98.
6. lbid, p.188.
7. LACAN, ). Seminrio XI, Os Quatro Conceitos Fundamentais para a Psicanlise. Rio
de janeiro, 1979, Jorge Zahar Ed., p.77.
8. lbid, p.1 04.
9. SFOCLES, A Trilogia Tebana, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1989, p.123.
1 O. LACAN, ). Seminrio XVII, O Avesso da Psicanlise. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed.,
1991, p.92.
11. , "Hamlet por Lacan" in: Shakespeare, Duras, Wedekind, )oyce, Lisboa,
Assrio e Alvim Ed., p.l 08.
BIBLIOGRAFIA
FREUD, S., "A Interpretao dos Sonhos" in Obras Completas. Rio de Janeiro, Imago Ed.,
vai. VI, 1969.
- - - - "A Dissoluo do Complexo de dipo" in Obras Completas. Rio de Janeiro,
!mago Ed., vai. XIX, 1969.
LACAN, )., Seminrio /1, O Eu na Teoria de Freud e na Tcnica da Psicanlise. Rio de
Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1987.
----Seminrio VIII, A Transferncia. Rio de janeiro, )orge Zahar Ed., 1986.
PARTE 11
-
CONSTRUAO DO SABER
,
A CLINICA
O corpo e a letra: o saber em transferncia
Dora Yankelevich*
Traduo: Paloma Vida/
Este trabalho foi escrito para uma apresentao nas oficinas clnicas do colquio
A Criana e o Saber realizado pela Letra Freudiana em agosto de 1997. Trata-se de
um recorte da anlise de uma criana e contm algumas modificaes em relao
ao texto original, modificaes que foram resultantes das discusses que se seguiram
referida apresentao.
M. como irei chamar uma menina que, aos 5 anos, chega anlise porque,
segundo o que relata sua me nas entrevistas, aps o nascimento do irmo mudou
muito. "Ela deixou de ser a criana calma que era, voltou a querer a mamadeira e a
falar como nenm, no aceita ser contrariada e est sempre de mau humor, sempre-
do contra". A me chora e diz que no sabe onde errou pois sempre fez tudo por
seus filhos e nunca saiu de perto deles, est sempre atenta. Declara-se impotente e
sem saber o que fazer. "Vejo que minha filha est sofrendo e no sei como ajud-la."
Sobre seu marido diz que ele no acha necessrio buscar qualquer tipo de ajuda e
que no compareceu entrevista com a orientadora do colgio pois acha que estes
problemas acontecem, so normais e vo passar. Reclama da maneira como ele se
comporta em casa, que no participa de nada, s quer saber de assistir televiso e
que quando ela pede ajuda ele grita e ameaa bater nas crianas mas "na hora h
mesmo ele no faz nada". Importante destacar que H a letra inicial do nome do
pai de M. Diz a me: "Ele um co que ladra ... " deixando incompleto o dito popular
"Co que ladra no morde." a filha quem est mordendo os colegas na escola e a
orientadora chamou os pais e sugeriu que procurassem a ajuda de um profissional,
pois ela est agressiva e tem dificuldade de acatar as ordens da professora, alm de
apresentar um problema de fala em que omite as letras no meio das palavras. Por
exemplo: diz pato ao invs de prato, omitindo a letra r.
Chamado a comparecer, o pai vem sem a mulher a uma entrevista .. Fala pouco
e reticente, diz que no tem pacincia com os filhos pois quando chega em casa
quer sossego e que no v maiores problemas no que est se passando com a filha.
A entrevista curta e arrastada, deixando nas entrelinhas uma impresso de que no
quer se implicar no que est ocorrendo.
Na primeira entrevista, M. faz vrios desenhos de meninos e meninas. Entrega
um destes desenhos analista e pergunta "Voc acha que est faltando alguma coisa
nesta menina?" Faz comentrios sobre o que desenha. "Esta menina est com a boca
tapada pelo vestido. Todos tem uma pipa nas mos. Uma pipa de pena, a outra
de bandeirinha e a outra de sinal. A de sinal muito engraada". Aps este
A M o R
"Formou a palavra amor, voc entendeu?"
Na construo de seu fantasma, M. articula um tropeo que associa ao pai - o
padre tropea e forma um R - que a letra que omitia nas palavras. Penso que um
ciframento se produziu neste percurso e que este amor ao qual se refere pode ser
pensado como o amor de transferncia, como a f no saber que supe no Outro e
que possibilita uma construo sobre a diferena e sobre os tropeos. Inaugura-se
nesta anlise um tempo no qual dedica-se a escrever um livro que inicialmente intitula
"A histria legal", que ela mesma confecciona ilustrando a capa com um livro aberto
que tem "de um lado uma ma e do outro uma ma que tem uma cobrinha". Na
primeira pgina, uma menina est de p diante de uma estante de livros e a frase
"era uma vez uma menino que queria ler um rivro". Na segunda pgina, a menina
est sentada diante de uma mesa com um grande garfo na mo e a frase "na ora
da janta M. come ma".Na folha seguinte desenha um banheiro e a menina de
vestido e sem as pernas com uma escova na mo, na quarta pgina duas crianas
deitadas e a frase "ela foi dormir com o irmancinho" e na ltima folha no escreve,
apenas desenha o que chama "a noite". Uma lua e vrias estrelas que enquadra num
retngulo, uma televiso, uma gata e duas mesas. No h ningum na cena. Ao final,
diz que decidiu trocar o ttulo do livro, apaga o anterior e escreve A MENINA.
Nas sesses seguintes, e este o tempo atual desta cura, M. prope jogarmos
dama ou trilha, mostrando-se sempre em dvida sobre qual dos dois jogos escolher.
Em uma destas sesses, pede que a analista decida e isto pontuado dizendo-lhe
que ela mesma o faa, ao que responde: "A trilha quem me ensinou foi a minha me
e a dama estou aprendendo com meu pai".
144 A CRIANA E O SABER
do suas aes com a verbalizao de certos significantes- "Magic Kids", "Fax Kids",
"Big Channel". No respondia quando era chamada pelo nome e seu olhar parecia
ausente. Minhas intervenes no produziam nenhum efeito. Os significantes se
repetiam diversas vezes, sem outra conexo entre si alm do puro deslizamento
metonmico, como se estes no se articulassem em uma frase de uma histria de
amor que os contivesse.
A partir dos relatos dos pais, constatava-se que a criana repetia palavras,
fonemas, textos mnimos que insistiam sem nenhuma variao. Tornava-se presente,
assim, na repetio, uma ausncia de abertura ao saber. Era como se estes
significantes falassem para si e em si. Como se a criana escutasse a si mesma, pois
estava no gozo fechado que no precisava da existncia do Outro. Era como se no
me escutasse e provocasse em mim a dificuldade de escut-la. Deveria supor que
no estava falando comigo?
Estas atividades se re-significavam a partir do discurso familiar, j que os pais
estavam vinculados com o canto e incutiam este gosto na criana somente no nvel
de uma insistncia de palavras ou sons. A me lhe ensinava canes que dia aps
dia repetia como um papagaio, impossibilitada de se perguntar sobre "isso", numa
tentativa de mant-lo intacto. Desse modo parecia manter distante a angstia. Estava
possuda pelos significantes do Outro barrado.
Primeiro movimento:
Indico aos pais que seria interessante incorporar um jogo aos cantos. Contar
"estorinhas" a partir das letras das canes, por exemplo. Represent-las, como no
teatro. Esta indicao responde observao de que imagens verbais e acsticas
insistem no nvel das marcas do visto ou ouvido, sem conseguir articulao possvel.
Em um primeiro momento, acompanhei a criana em seu deslocamento motor.
Depois, cogitei a possibilidade de emprestar meu corpo como instrumento do
desmedido pulsional. Comecei a alternar entre acompanh-la e esper-la. Depois de
um tempo, indico-lhe que vou esper-la em um lugar determinado do consultrio e
coloco nesse lugar os materiais e brinquedos.
No incio, algo estava claro: o que h de apaziguador na linguagem do Outro
no existia e s se destacava a linguagem do ato e a insistncia de fonemas.
Segundo movimento:
Ao longo das entrevistas com a me, surgiu como dado importante o fato de
que a me tinha padecido, durante a gravidez e o primeiro ano de vida da menina,
do recrudescimento de um quadro melanclico, acompanhado de uma anorexia
grave, com episdios de isolamento. Existia desde o incio uma expulso constante
da menina, que ficaria situada como o insuportvel para o Outro materno.
A partir do relato dos pais, depreende-se que mais de uma vez eles criaram
situaes para que a menina fosse expulsa da instituio escolar onde estava. Ao
que parece, no podiam tolerar os cdigos escolares e o desprezo institucional se
impunha me como reflexo do prprio.
Na anlise, a criana comea lentamente um manuseio dos materiais de jogo.
Sua tarefa consiste em pegar e deixar brinquedos. Inicia a seleo com um cavalo
A ESTORINHA E SEUS EFEITOS DE SABER 147
preto. Quando a interrogava, no respondia. Quando lhe sugeria que desse algum
nome ao cavalo, no respondia ou, s vezes, dizia "cavalo". Entretanto, era como se
ali algum recorte do excesso se produzisse. Cavalo e olhar pareciam ser um signo
com o qual ela me indicava que desejava outra coisa, que tinha curiosidade, mas que
sobre "isso" ela no podia articular nada. Certa vez, eu disse: "Vou lhe contar uma
estorinha sobre esse cavalo. Chamava-se Trulal. Era um cavalinho que gostava muito
de cavalgar e correr pelo campo e quando cresceu e pde se distanciar da me,
porque tinha estado muito tempo com ela, quis ir ao bosque para brincar e correr
junto com seus amiguinhos".
Enquanto digo isso, pego o cavalinho preto e o fao pular, dizendo: "Pocot,
pocot, pocot ". Ela acompanha o movimento com o olhar e quando pego outros
cavalinhos pequenos, pergunto como podem se chamar os amiguinhos de Trulal
que vo brincar no bosque. Ela olha para mim e diz: "Patrcio, Estevo e Sofia". Fico
sabendo depois que esses nomes eram os de alguns colegas do jardim e o da irm
menor, com quem ela brincava em sua casa.
Esta "estorinha" pareceu operar como ligao, lao, enodamento. Lao que se
inscreveu a partir de que seu olhar-grito se constituiu como chamado. A demanda
enlaa o sujeito e sela sua alienao ao Outro. Ela ficou representada nesse lugar de
"Trulal". E como se esse oferecimento significante tivesse recortado um corpo de
pulso. A pulso encontra sua razo e sua inscrio nos significantes oferecidos pelo
Outro enquanto barrado. Configura-se uma imagem virtual, uma imagem do corpo
que contm no todos mas alguns transbordamentos do corpo. O corpo constitui a
constelao dos sinais do Outro, as marcas que possibilitaram que o grito se torne
um chamado ao Outro: Che Vuoi?
A partir da, a analista adquiriu presena como tal. Deixou de ser um objeto entre
outros que a circundavam. A partir do oferecimento de Cavalinho-Trulal-me, algo
se enlaou e precipitou nela - concluso antecipada - uma sada como resposta: os
amiguinhos para sair e brincar. Estabeleceu-se uma primeira localizao da criana
em relao ao mito edpico. Comea a funcionar o flico da linguagem, efeito que
d conta da operao do significante Nome do Pai. Sobre uma ausncia radical de
discurso, a construo de uma "estorinha" sustenta-se na estrutura do mito funda-
mental que efetua uma abertura ao inconsciente, ato que testemunha que este o
discurso do Outro e que o analista est implicado em sua produo. Pela ao do
significante Nome do Pai, h um esboo da superao do temor de ser uma parte
indefinida do Outro absoluto, gozo ilimitado.
A partir desse episdio, iniciou-se uma viagem importante nas sesses da criana.
Surgiram brinquedos, como os animais da fazenda, seu olhar deixou de permanecer
tanto tempo perdido e ela comeou a responder quando a chamava. Os automatis-
mos permaneciam em alguns momentos. Lentamente foi acrescentando algo muito
interessante: "Sou monstro" dizia em forma desafiante quando terminava a sesso
e sua me entrava no consultrio para busc-la. Era uma espcie de gozao e uma
maneira de atemorizar o Outro; s vezes ela ria.
Terceiro movimento:
Aconteceu um episdio com o grupo de amiguinhos da menina que teve como
conseqncia sua locallzalo como "diferente". As mes das outras crianas saneio-
148 A CRIANA E O SABER
b) Segundo tempo:
A nova queda subjetiva da me abriu um espao para a interrogao pela queda
de um saber obturante. O saber que sustentava seu padecimento saiu para que ali
se instalasse novamente outra ordem de saber. Isto traduziu-se na menina como
investigao e curiosidade. Durante algum tempo pareceu se esquivar da demanda
materna. O olhar atento ao cavalo precipitou esse encontro com a castrao materna
como ferida narcsica, a partir do episdio com o grupo de amiguinhos. Angstia que
relanou o trabalho com a menina.
Lacan diz que a palavra opera em si mesma como uma peneira daquilo que
somente poderia ser atuado a partir da descarga. Localizar o drama da sada produz
seus efeitos, sada do lugar que ocupava como aquele objeto que satura o fantasm-
tico da me e do casal e que representava para a me algo de seu fantasma: "O que
minha relao no casamento me d no suficiente e no sei do que preciso". E ali
a menina ocupava e se ocupava do fantasma da me; a expresso do sinistro
(Unheimlich).
BIBLIOGRAFIA
FREUD, S., "Proyecto de psicologfa", in O.C., Buenos Aires, Ed. Amorrortu, vol. I, 1971.
FREUD, S., "Ms ali del principio de placer", op.cit., voi.XVIII.
LACAN, ]., Seminario VI/, La etica dei psicoanlisis, Buenos Aires, Ed. Paids.
MANNONI, M., El nio retardado y su madre, Buenos Aires, Ed. Paids.
Percurso de um olhar
M. Lucra Silveyra
Traduo: Paloma Vida/
parecem estar rindo. Relaciona esses elementos com a me e com o fato de que no
gosta quando ela ri alto, pois d para ver seus dentes e parece que a me est rindo
dela.
Quando tem medo pede me que fique com ela, mas se a me se chateia, em
vez de se acalmar, ela fica mais inquieta e os medos se renovam. Conta que, nessas
horas, pensar na analista a deixa mais calma.
Nas sesses, escreve contos aos quais d o ttulo de "Medos na escurido". Em
um deles, h um deus que a olha, faz gozaes e diz que ela tem que se comportar
mal para que depois ele ria dela. Em outro conto, so anes que vm de outro planeta
para lev-la e transform-la em escrava. Ela dana e os anes a observam. Guarda-os
numa pasta, em cuja capa escreve "a noite feia, horrvel, nojenta, proibido".
Desenha o deus, os anes e uma mo aos quais d os mesmos adjetivos. Depois
acrescenta: "autora" e escreve seu nome, "ilustradora", o nome da analista.
Conta que no quer que a me chore e que quando aparece algo triste na TV
ela tem o controle e muda de canal. Sabe que quando a me chora porque lembra
do irmo que morreu.
Nessa mesma poca, faz um desenho com o ttulo "Exposio de quadros" e
relata que uma menina ia a uma exposio e olhava coisas bonitas.
Mudam-se para o interior e a anlise interrompida.
Na ltima sesso, sonha que est com a me na rua. Pega um txi, mas a me
fica. Estava assustada, queria pedir ajuda ao pai, mas no sabia se o taxista a levava
para onde seu pai estava. Deixa um desenho de presente com a seguinte dedicatria:
"para Lucia com muito carinho este presente, um desenho, e quando chegue a hora
um ingresso grtis para me ver no teatro". Nessa poca, fazia aula de teatro. Desenha
o deus, o palhao e os anes. Recorta e me entrega os desenhos para que eu os
guarde e ela no os veja mais.
Alguns anos depois, recebo um telefonema da me dizendo que a menina foi
atropelada por um carro. Est fora de perigo, mas fraturou o fmur. Tem doze anos
agora.
Pela primeira vez, a me viajara para o exterior e elas tinham se separado durante
algumas semanas. Ela ficara, apesar das dificuldades, sob a responsabilidade do pai.
No dia de sua volta, que era tambm o aniversrio da me, ela tem um acidente.
Segundo ela mesma, "atravessou a rua sem olhar".
Retoma a anlise, pois voltaram os medos da noite e da rua. Destaca-se o tema
do olhar. Conta que na rua h um cartaz de um personagem da televiso que se
suicidou recentemente, que ela acha que ele fica olhando para ela e que os olhos de
um morto lhe provocam medo.
Nessa poca, fica menstruada e tem um episdio de angstia que a perturba.
Olha suas mos e diz que no so dela. Antes disso h uma discusso com a me
em que esta ltima lhe diz "voc no serve par nada".
Depois de um ano de anlise, de trabalho intenso, a angstia vai cedendo e sal
de frias.
Na volta, aparece com culos de sol. Conta que fez amizades, saiu para danar
e apaixonou-se por um jogador de futebol que conheceu na televiso e depois teve
a chance de conhecer pessoalmente. Diz que ele tem olhos lindos e que pendurou
fotos dele no quarto. Quando vai dormir imagina histrias de amor com ele.
152 A CRIANA E O SABER
Sexualidade traumtica
A respeito da masturbao, podemos diferenciar dois momentos: um que
constitui o despertar de sensaes ergenas e que toma o carter de encontro
traumtico com a sexualidade, com a irrupo de um gozo pulsional de difcil
assimilao simblica. As mos- proibidas, nojentas, feias- tornam-se estranhas e
ficam fora do corpo especular. Outro, prximo ao prazer, que acompanha, como
um consolo, as fantasias amorosas.
A transferncia
De sada, h angstia e posteriormente surgem os medos, quando a transfern-
cia comea a operar. Aparecem, ento, representaes, sonhos que produzem uma
perda de gozo ali onde o perigo irrompe como perturbao, excesso econmico.
O amor de transferncia ergue a parede que vela o olhar, enfeitando e
recobrindo narcisisticamente o a, velando-o como i(a).
preciso destacar a dificuldade nesta anlise para manter a mnima angstia
possvel, de modo a evitar uma ruptura da anlise, levando em conta o limite frgil,
fcil de transpor, que faz com que o familiar seja aterrorizante.
Sobre o ttulo do trabalho, "Percurso de um olhar": efetivamente tentei seguir
seu trajeto, trajeto oscilante entre o olho que v e o olho cego que olha para onde
PERCURSO DE UM OLHAR 153
BIBLIOGRAFIA
COSENT\NO, j.C., La irreversibiHdad de la angustia, Revista Seminaria Lacaniano, ano 11,
vol.7, 1996.
FREUD, S., lnibicin, sfntoma y angustia", in O.C., XX, Buenos Aires, Amorrortu Ed, 1979.
11
Para melhor tratar a questo, busco conceituar a escrita, pois ela vai ser tomada
no texto de duas formas distintas, porm inter-relacionadas.
Em primeiro lugar, temos a escrita chamada por alguns autores de escritura,
que consistiria de marca, ou marcas, advindas do recalcamento primrio, do trao
unrio, do sulco que o simblico imprime no real, que funda o inconsciente, o que
podemos chamar de cifraes do inconsciente. Por definio essas marcas nunca
vo ser lidas pois pertencem ao saber inconsciente. S a posteriori que o efeito
dessas marcas, ou cifras, vai ser lido e submetido ao deciframento.
Em segundo lugar, temos a escrita ligada ao processo de alfabetizao, que
consiste em dominar um sistema de signos, o cdigo de uma linguagem, definida
comoo conjunto de normas e regras de uma lngua. Essa escrita poderia ser tambm
chamada de caligrafia e gramtica que se aprendem na escola.
H uma ambigidade do termo francs criture, que comporta duas tradues
em portugus: escrita e escritura. No sentido de apurar a diferena, alguns autores
estabelecem a escritura como a instncia da letra no inconsciente, esvaziada de
sentido e, portanto, no visando comunicao, distinguindo-a da escrita ligada a
uma funo discursiva que, diferena da linguagem como estrutura, se refere
linguagem como funo, isto , um sistema de signos que permite a comunicao.l
J outros autores no fazem essa diferena, usando o termo escrita para as duas
situaes.
Qual a relao entre a escritura e a escrita?
Pommier, em Naissance e Renaissance de L'criture, diz que a instncia da letra
no inconsciente pode parecer ter uma relao longnqua com a escrita efetiva. Mas
no o caso. O prprio Freud comparou a imagem do sonho ao hierglifo,
mostrando que estas figuraes poderiam ser lidas como letras. Nesse sentido, seria
melhor comparar o sonho com um sistema de escrita do que com uma lngua, e a
interpretao de um sonho seria anloga ao deciframento de uma escrita da
11
Privilegio, inicialmente, o saber que crianas "adotadas" tm a respeito da sua
origem. Algumas delas "sabem no sabendo" e recusam esse saber. Isso, muitas
vezes, acarreta uma dificuldade com relao ao conhecimento escolar. Por que isto
acontece? Haveria uma relao com a primeira escrita, a escritura, acima mencionada?
A me de Andr procura a analista porque ele est apresentando problemas na
escola. Com 6 anos, est no pr-primrio, iniciando o processo de alfabetizao, mas
encontra grandes dificuldades. No fala direito, troca letras, "come" snabas alterando
as palavras, que s vezes so entendidas com grande dificuldade.
A me revela que Andr foi adotado. J tinha uma filha quando, por ocasio de
trabalho numa maternidade, resolveu adotar uma criana que seria abandonada pela
me. Comunicou o fato ao marido: - "Parabns, voc papai!" Imediatamente
colocou-se no lugar de me: acompanhou o trabalho de parto durante a noite,
levando a seguir a criana para a casa. Arranjou um expediente para amament-la
no peito: colocava a criana no peito e esta devia simultaneamente sugar o seio e
uma espcie de canudo que vinha de uma mamadeira e era encostado ao bico do
seio. Era seu filho e, portanto, devia ser amamentado. Andr, entretanto, logo
recusou o peito, optando pela mamadeira. Alis, sempre chocou a me a maneira
como, rapidamente, ele foi buscando independncia. Cedo pegou a mamadeira com
as mos, logo pegou uma colher para se alimentar sem a ajuda da me e de repente
comeou a engatinhar. A fala, no entanto, ficou prejudicada. A me antecipava tudo,
falava por ele e entendia tudo o que ele balbuciava.
A me diz que sempre deu mais para Andr que para os outros filhos- ela
queria compens-lo por t-lo privado da prpria me. De forma contraditria, quando
Andr era bem pequeno, s vezes lhe falava que ele tinha muita sorte, pois tinha
duas mes e dois pais. At que, um dia, ele reivindicou: - "Quero que me leve j
para ver minha me I" Estarrecida, a me ouviu esse apelo, essa fala, e sugeriu que
156 A CRIANA E O SABER
antes fossem tomar um sorvete. Calou a boca de Andr. Nunca mais falou do assunto
e nunca mais Andr perguntou.
Buscando atender as demandas do filho, ela dificulta que a falta se apresente,
falta que poderia acarretar o aparecimento do desejo. Andr , literalmente,
"entupido" de balas, chicletes, atenes, cuidados, e palavras. A grande ligao
me se manifesta em algumas palavras como, por exemplo, na slaba "ma" que ele
insiste em usar: "manheiro" em vez de banheiro; "madro", no lugar de ladro.
Estaria ele indicando, por condensao, a presena excessiva dessa me que invade,
rouba, a me-ladro?
Na primeira sesso, foi logo mostrando o conhecimento sobre alguns planetas.
Ao lado disso, insistentemente, diz que "no sabe" e que "esqueceu". Em outra
sesso faz um avio e nele desenha uma casa e dois meninos. A casa tem uma porta
que parece a letra "A" do seu nome. A analista faz esta indicao. Ele diz que l tem
a irm e ele. Colocando-se em cena, diz que ele no tem histria. Ele no sabe da
sua histria. Ao contrrio, a irm tem histria e sabe dela.
Para Andr, sua histria no existe na medida em que ele no pode fazer uma
leitura dela. A partir da, aparece uma recusa com relao contagem dos nmeros
(sabe contar 1, 2, e, a seguir o 3 quase no sai) e tambm uma recusa ao
conhecimento das letras do alfabeto.
111
Chama-nos a ateno a relao que existe entre contar uma histria e contar o
nmero. Referindo-se a essa relao, Nilza Fres lembra que
Depois dessa sesso, Andr passa a se interessar pelas letras. Comea a juntar
as palavras. A nomeao da inicial do seu nome teve como efeito iniciar um processo
de escrita, possivelmente porque funcionou como uma marca que, lida e nomeada,
abriu caminho para o aparecimento de outras.
Andr chega numa sesso com o nome da analista pintado num papel e,
embaixo, o apelido dele. Traz estes nomes numa folha enrolada, como um canudo,
e, durante a sesso, cola o canudo com durex e o d analista. Em que as palavras
esto enroladas? O que estaria ele endereando analista? Como num "toro"
cortado, estaria ele enunciando algo a respeito da sua demanda e de seu desejo,
podendo haver o vazio de onde poder fazer a borda?
Andr se interessa agora pelas letras que junta, buscando formar as palavras.
No consegue, entretanto, avanar no nmero. Por que pra no nmero 3? Podera-
mos relacionar as dificuldades de Andr com uma inibio. Para Lacan, na inibio o
simblico est invadido pelo imaginrio, deixando o sujeito petrificado frente ao
desejo do Outro, assim se oferecendo como objeto. Poderiam os pensar que em Andr
ocorreu esta inibio da funo do saber, onde a "dificuldade de compreenso da
ordem simblica indica que o real da castrao foi invadido pelo imaginrio"5. E isto
traz conseqncias. No discurso de Andr, chama-nos a ateno a insuficincia da
metfora paterna, tal como Lacan diz a respeito do caso Hans, a qual poderia
interditar o gozo dessa relao me-filho, possibilitando o acesso ao desejo, lei e a
uma simbolizao da castrao. Vidal nos diz que
IV
Lembremos o que Andr disse: "Eu no tenho histria, eu no sei da minha
histria". Se inicialmente podemos tomar essa fala relacionando-a com o problema
da adoo, devemos ultrapassar essa questo do dipo e caminhar para alm dele:
"Qual o lugar da minha origem no desejo do Outro?"7. Se falta algo me, a criana
tenta se colocar no lugar dessa falta.
Como a resposta de Andr se articula ao desejo do Outro? Para Lacan, o sintoma
da criana pode ser como correlativo de um fantasma da me, na medida em que a
criana encarna com seu corpo o objeto causa, se convertendo no "objeto" e, dessa
forma, tamponando o desejo da me.
A me sempre quis adotar ces e gatos que encontrava na rua e continua, ainda,
com vontade de adotar outras crianas, "que no saiam da sua barriga". Tem planos
futuros de fazer uma creche. A insistncia em "ser a me de Andr" poderia ser uma
negativa, isto , sou me de todos e no sou me de nenhum. A compensao que
manifesta por ter "privado" Andr da prpria me, poderia indicar a via de uma falta
de me, e neste caso trata-se de um filho sem me ou de "filho da me"? Andr nAo
pode enunciar a questo da sua origem pois ela esbarra nesse tumulto ligado ao
158 A CRIANA E O SABER
desejo da me. Estaria ele paralisado frente a esse desejo se oferecendo como objeto
causa e dando corpo, dessa maneira, a esse objeto do Outro?
v
A letra o litoral - no sentido de fronteira -entre o gozo e o saber, diz Lacan
em "Lituraterre". A escritura a sulcagem. a borda do buraco no saber, na medida
em que a letra vem circunscrever o furo no saber do inconsciente.
Voltando a Andr, a sua dificuldade de alfabetizao mostra-se ligada a ser ele
objeto do desejo da me, o que incide sobre essa primeira escritura. O efeito
produzido pela nomeao da letra "A", inicial de seu nome, se deu no sentido de
uma abertura e interesse pelas letras, o que nos faz levantar a suposio, a posteriori,
de que algo do impossvel se escreveu, ou que se fez um litoral, uma borda que
circunscreveu o furo no saber inconsciente. A operao da anlise consiste, pois, em
fazer um corte, uma escritura, uma borda neste real. esta borda que Andr est
tentando fazer com a escrita. A letra "A" algo que parece dar incio a uma srie.
A questo ser: como poder continuar contando o nmero e contando a histria?
Ele colocou a primeira letra, haveria outras? O que ele traz inicialmente o seu
apelido - que uma escrita diferente do nome prprio. Nas sesses subseqentes
ele traz o seu nome, que junta ao nome da analista, "dois em um" e deixa colado
na parede. Ao mesmo tempo, na transferncia comea a fazer uma barra analista,
que no pode colocar nenhum desenho junto aos seus, que no pode nem mesmo
usar a cadeira dele. Uma separao se enuncia, o que nos leva a apostar numa escrita
da grafia do Nome-do-Pai.
VI
Se o caso de Andr nos apresenta elementos para pensar a dificuldade de entrar
no mundo das letras, vejamos agora o caso de Joo, onde poderamos questionar
se houve uma escrita indicativa da poss1bHidade de ler com o escrito, isto , a
posteriori, a possibilidade de fazer uma escrita das marcas - ou cifraes - do
inconsciente, anteriormente cunhadas.
Joo chega analista com a queixa de que no lia nada ao final da primeira
srie. Depois de alguns meses de anlise, chega excitado dizendo que no vai ter
aula nessa semana. Pega a massinha e anuncia que vai cort-la em pedacinhos, o
que faz com auxlio da tesoura. Toma uma grade de plstico e cobre um dos lados
com a massinha. Diz que um muro. Do outro lado do "muro" tampa os "buracos"
com os pedaos de massinha. Menciono que ele tampou todos os buracos, mas que
ficaram as marcas como uma cicatriz.
A ele mostra uma cicatriz no joelho, proveniente de uma queda de moto,
ocasio em que recebeu cinco pontos. Alm do mais, caiu em cima da ferida e
machucou de novo. Que cicatriz seria essa e que inscrio permanecia, talvez
atestando uma marca no real do corpo?
A sesso prossegue, lanando novos elementos. Joo escreve: de um lado do
muro o nome do Pai, que igual ao seu, e do outro lado escreve "Zinho". De um
lado tem o pai, de outro tem o Zinho. Direito e avesso. Poder ele ter acesso a esse
nome do pai?
A CRIANA E A ESCRITA 159
5. LOPES, Arlete G. "Nada tem nome~ inibiio e sintoma", in: Letra Freudiana. Neurose
Infantil- Cem anos de Winnicott, Uma contribuio psicanlise- Ano XV, n. 19/20
(1996) (Hans n. 3). Rio de Janeiro: Revinter, 1997, p. 54.
6. VI DAL, Eduardo. ''A Cifra e N", in: Letra Freudiana, Ano XII, n. 14. Rio de Janeiro:
Espao e Tempo, 1993, p. 40.
7. LOPES, Arlete G; SARU, Sofia. '"O Vingador: uma construo em anlise11 , in: Letra
Freudiana. Neurose Infantil- Cem anos de Winnicott, Uma contribuio psicanlise
-Ano XV, n. 19/20 (1996) ( Hans n. 3). Rio de Janeiro: Revinter, 1997, p. 3S.
8. lACAN, ). le Savoir du Psychanalyste - 3 de fevereiro de 1972 - seminrio indito,
traduo de luiz de Souza Dantas Forbes, p.48.
9. ALLOUCH, Jean. Letra a letra: transcrever, traduzir, transliterar apud LACAN,
jacques. R.S.I., seminrio de 15 de abril de 1975. Rio de janeiro: Campo Matmico,
1995, p.11.
10. . Op. Cit. apud lacan, j. De Um outro ao outro. Sem. 14 de maio
de 1969. Rio de janeiro: Campo Matmico, 1995.
Pulso e escritura
Dalmara Marques Abta
BIBLIOGRAFIA
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FREUD, S. ''De la historia de una neurose infantil, VIl - Erotismo anal y Complejo de
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KRAUSS, Rosalind. Le cours de latin, cahiers du Muse National D'Arl Moderne, Automne,
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LACAN, J, "La instancia de la letra en e! inconsciente o la razm desde Freud" in: Escritos,
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_ _ _ _ . . la Tercera" in: lntervenciones y Textos, Buenos Aires, Manantial, 1993, v.2.
_ _ _ _ Le Sminaire~ Livre XX, Encare. Paris, ditions du Seu iI, 1975.
SOUZA, Ana Lcia." A linguagem e o Real da Clfnica", trabalho apresentado na Jornada
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VI DAL, E. "H do Um- y a de I' Un" in: Revista Letra Freudiana, 1,2,3,4, Rio de Janeiro,
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_ _ _ _"A Cifra e N" in: Revista Letra Freudiana, 1,2~3,4, op.cit.
Os bichos esto soltos: o saber e o medo na fobia
Karla Patricia Holanda Martins*
Nos idos dos anos 70, a propsito das relaes entre saber e verdade, Lacan diz:
"a imputao do inconsciente um fato de incrvel caridade. Eles sabem, eles sabem,
os sujeitos. Mas enfim, mesmo assim eles no sabem tudo"1. O que sabem os sujeitos
na fobia? Ou de que forma eles sabem? Um saber constitudo pelo medo? Medo
de que?
Freud j nos alertara do quo delicada a posio de um analista ao teorizar
sobre um caso em andamento. De todo modo, o que faremos demarcar um dos
tempos da anlise de um garoto de 9 anos, destacando a trajetria percorrida neste
intervalo, entre a fobia propriamente dita e o horror. Do medo ao nojo: um a mais
de saber sobre a natureza.
Neste sentido, nos interessa num primeiro momento pensar de que modo o saber
se estrutura na fobia e de que maneira o medo o constitui, destacando as caracters-
ticas deste saber no instante singular de olhar os bichos. O que faz do animal um
objeto escolhido entre os demais para a apresentao de uma formulao sobre a
diferena? O animal representa ou ele apresenta um litgio?
Circunscrever e articular a questo do medo e do saber na fobia tem como
pressuposto correlato a idia de que a fobia uma montagem paradigmtica de um
dos recursos utilizados pelo ego para se desembaraar de um saber que se adiantou
s suas providncias defensivas. Quando, em 1926, Freud escolhe a fobia como o
modelo clinico para demonstrar a passagem de uma descrio fenomenolgica da
angstia para um descrio metapsicolgica, porque a fobia modelar da atuao
do ego como agente da defesa, o que traz novas consideraes teoria do recalque.
Para o ego, todos os perigos so reais. Ou seja, tudo que chega ao ego adquire uma
qualidade, transforma-se em percepo, podendo se constituir ou no como um
perigo; proposio que inclui a pulso no permetro do risco. Freud j havia dito antes
que "o ego aquela parte do id que foi modificada pela influncia direta do mundo
externo, por intermdio do Pcpt.-Cs"2. Portanto, numa leitura a posteriori do "Projeto
para uma psicologia cientfica", quando atribui um valor "comiserativo"3 s percep-
es, Freud est se referindo propriedade destas de antecipar uma reao diante da
reproduo de uma imagem mnmica. Esta a forma de o pensamento tornar-se
percepo e ao. Ou seja, quando o pensamento judicativo opera em antecipao
ao reprodutivo (produzindo uma imagem-motora) o juizo se converte em um meio
de reconhecimento. Portanto, na fobia, o medo real porque ele porta um saber,
Quanto a seus medos ele diz: "Tenho medo mesmo do que pode acontecer,
mesmo que eu saiba que s so pensamentos".
Na srie de associaes o medo de tiro foi dramatizado atravs de um desenho,
uma cena entre um policial e um assaltante, a quem ele deu o nome de "Fura-tripa".
Fura-tripa: -Vou te matar!
Polida/:- Porque voc quer me matar?
Fura-tripa: - Para me defender.
Policial: - Mas eu no estou te ameaando.
Fura-tripa - Mas eu sim. Passa a arma e o dinheiro.
Policial: - Eu no tenho.
Fura-tripa - Ento passa a cala.
Ao final, ele sentencia: "Nos meus sonhos eu mato todos os bandidos".
Hlio tambm traz relatos de seu convvio na escola e na rua, onde "pele1' dos
outros garotos. Diz adorar matemtica, sendo que o mais difcil "a prova real, a
resoluo de problemas, fazer conta de cabea e dividir ... o difcil mesmo dividir
por dois". "Tudo que eu no sei eu pergunto a minha me e na maioria das vezes
ela sabe". Diz que se diverte xingando a av de alguns amigos. Por ocasio da queda
de sua av materna ele avisa: "Se disserem coitadinha eu mato eles".
Ao final deste primeiro tempo, ele conclui algo relativo morte da av: "Eu
preferia levar um tiro pelas costas morte de minha av". Ele chora e diz que "nunca
mais" quer falar sobre este assunto.
Num tempo posterior, entra em cena uma nova srie de medos: a srie das
tarntulas, aranhas de oito olhos. As aranhas chegam sua casa pelas mos da irm
e de uma prima, um pouco mais velhas que ele. Ambas mostram a capa de um vdeo
onde os bichos aparecem acompanhados de um texto que fala da seduo e do
feitio causado em ndios de uma tribo amaznica. Fascinado e temeroso, Hlio leva
o vdeo para a anlise, onde discorre sobre esta "nojenta" figura, e os seus respectivos
rituais de seduo e domnio. Diz que tem medo mesmo de olhar: "O pior a boca
rodeada de cabelos, isto o que me d mais nojo". Instantes depois ele pergunta:
"Voc acha as tarntulas bonitas?". " da natureza !". "Mas no verdinho", ele diz.
Semanas depois, traz um exemplar da revista "Pequenos Monstros", onde
comenta as sees "Encontre as diferenas: Machos e Fmeas" e "Escorpio da cauda
grossa". Nesta segunda matria l em voz alta o tpico "dana nupcial", diz que no
sabe o que isto. O tpico se encerra com o seguinte texto: "Depois de dar a luz, a
fmea carrega nas costas os filhotes at que eles tenham tamanho para cuidar de si
mesmos". Ele diz: "Ah! Ficam na aba ... eu fico na aba da minha me quando eu sinto
medo ou quando mexem comigo".
Na sesso seguinte, ele retoma dizendo que a grande novidade que ele
comprou os dois ltimos nmeros desta mesma coleo e que l diz que "nem toda
tarntula cabeluda e que as tarntulas podem ser usadas como bichos de
estimao". "O que voc acha disto?". Hlio responde na linguagem gestual dos
surdos-mudos que no tem mais medo. Indagado sobre o significante cabelo, ele
lembra que tem "nojo" nas ocasies em que os cabelos da irm entram na sua boca,
porque isto o obriga a Ir para trs da me.
170 A CRIANA E O SABER
Nesta mesma sesso, lembra que por ocasio da morte da av teve muito dio
do primo "por ele ter dito que j sabia que ela tinha morrido". "Ele tinha certeza, foi
a certeza dele que me deu raiva ... porque at hoje eu no tenho certeza de quase
nada". Diz ainda: "S tenho certeza na matemtica, menos nas contas de dividir por
dois. Por duas razes: um, porque complicado mesmo; dois, porque tenho medo
de estar errado, tenho medo da conta ser inexata e eu colocar exata". Ao final desta
sesso em que ele trouxe a irm, ao se dirigir porta, ele diz em voz baixa que a letra
melhorara e determina: "Agora encerra o assunto".
No texto "Alm do princpio do prazer" (1 920), Freud pensar a fobia como uma
estratgia de fuga da satisfao pulsional completa: a fobia como um recurso de
suspenso da "tendncia para a perfeio", como um trabalho de manuteno da
barreira contra a fuso, a unidade, contra o alcance do esforo de Ero,7. Em outras
palavras, a fobia surge no momento em que a suposta completude. a iluso do
fusionamento interpelada por um fragmento do real que produz uma fissura nesta
imagem. No caso de Hlio, a morte da av paterna este fragmento que instaura
o silogismo: "todos os homens so mortais. Se meu pai homem ele mortal (e eu
tambm)". A morte da av tambm uma imagem de enfraquecimento da figura
paterna. Em entrevista, o pai revela: "Se eu tivesse quebrado o pau, minha me no
havia morrido". Esta estrutura o que leva Lacan formulao de que o significante
da fobia substitui o desfalecimento da funo paterna. Morte da av, fracasso do pai e
a construo de uma cena: o tiro pelas costas.
No eixo que escolhemos privilegiar, qual seja, o de como o saber se constitui e
quais as suas caractersticas, a fobia consiste num empreendimento de antecipao
do sujeito para se prevenir de um j sabido; o que ilustra tambm a relao peculiar
que o fbico tem com a temporalidade. Freud aponta esta particularidade quando
traa uma analogia entre a fantasia de ser devorado pelo pai e o mito de Cronos.
Na fobia, o sujeito no se deixa enganar na espera, ele elide o intervalo entre a
percepo de algo considerado perigoso e a produo de uma ao defensiva. Este
tambm o momento do surgimento da fantasia de ser devorado. Ainda que uma
metfora, o animal revela, na cena em que ele visto, a possibilidade de inverso
de um movimento, anteriormente experimentado como prazer ativo. A presena do
animal encarna um trao de movimento onde o sujeito pode retroceder ao lugar
passivo de objeto, pode ser comido, devorado. Foi assim que Freud com prendeu a
fobia do Homem dos Lobos.
O medo, na sua relao com a expectativa, um sucedneo lgico do desejo. A
um saber sobre a morte o sujeito prefere um tiro pelas costas. Mesmo sendo pego
desprevinido, traio, no h mais como continuar ignorante. O primo foi testemu-
nha ocular de que a notcia chegou, como podia ele j saber? Uma reivindicao de
que o outro no enxergue to longe. Se o sujeito que se sente surpreendido o
sujeito se sustentando numa funo de desejoS, a providncia fbica se organiza
para evitar o saber que a constitui. O que o primo, enquanto portador desta certeza,
estaria encarnando? Tratar-se-ia de um embate com o supereu que, na sua funo
de opositor da censura, vai deixando o sujeito 'sem calas', espoliado em seu segredo
quanto ao desejo? portanto, neste momento, que o saber adquire as caractersticas
do olhar e deste crcere que os bichos se soltam. Os bichos fundam uma alteridade
radical no momento em que o sujeito deve se instituir como desejante.
OS BICHOS ESTO SOLTOS: O SABER E O MEDO NA FOBIA 171
Todavia, tornando este olhar exterior, multiplicando-o ('so oito olhos') possvel
constituir um objeto especularizvel. Podemos retomar a questo de Lacan e nesta
direo concordar que os bichos sejam tomados como libis imaginrios do supereu,
sem que se exclua a dimenso simblica9.
Na passagem ao horror das aranhas, algo do saber se formula. Ao medo se
acrescenta o nojo. E agora? Hora de interrogar a natureza. Sobre a posio de
Leonardo da Vinci diante da natureza, Lacan observa:
S. "Trs ensaios sobre a sexualidade." in: Obras Completas, op. cit., v. VIl,
pp.199-200.
11
6. Projeto para uma psicologia cient(fica." in: Obras Completas, op. cit., v.
I, p.422.
7. --:-::-:--"Alm do princfpio do prazer." in: Obras Completas, op. cit., v. XIX,
pp.60-1.
8. LACAN, J. O Seminrio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanli-
se(1964), Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1985, p.84.
9. O Seminrio, livro 4, As relaes de objeto (1956-1957), Rio de janeiro,
Jorge Zahar Editor, 1994, p.73.
1o. lbid., p.445.
11. LACAN, J. O Seminrio, livro 8, A transferncia (1960-1961 ), Rio de Janeiro, Jorge
Zahar Editor, 1994, p.239.
BIBLIOGRAFIA
FREUD, S. "Trs ensaios sobre sexualidade" (1905) in: Obras Completas, Rio de Janeiro,
lmago Ed., v.VII., 1980.
----:-"Anlise de uma fobia em um menino de cinco anos" in: Obras Completas,
op.cit., v. X.
--::----: "Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia" (191 0), in: Obras
Completas, op.cit., v. XI.
_ _ _ _ "Totem e tabu" (1913 [1912-13]), in: Obras Completas, op.cit., v. XIII.
11
____ Sobre o narcisismo: uma introduo", in: Obras Completas, op.cit., v. XIV.
- - - - : - "Histria de uma neurose infantil" (1918 [1914]), in: Obras Completas,
op.cit., v. XVII.
_ _ _ _ "Cabea de Medusa" (1940[1922]), in: Obras Completas, op.cit., v.XVIII.
---:-:::-:-"Organizao genital infantil: uma interpolao na teoria da sexualidade",
in: Obras Completas, op.cit.
DELEUZE, G. e GUATTARI, F. "Devir-lntenso, Devir-Animal, Devir-lmperceptvel." in:
Mil Plats, Capitalismo e Esquizofrenia, Vol. 4, Rio de Janeiro, Editora 34, 1997.
MARTINS, K. P. H. O inconsciente em suspense: um estudo sobre o processo de
elaborao atravs do cinema hitchcokiano, Rio de janeiro, dissertao de mestrado
defendida no Departamento de Psicologia da Pontificie Universidade Catlica do Rio
de Janeiro, 1995.
"Assim: letra a letra"- transferncia e saber na anlise
com crianas
Elisa Oliveira
inicialmente, com seu ato, apontam criana a existncia de um Outro saber atribudo
ao analista, suposto suprimir os sintomas, desfazer as inibies e aplacar as angstias
que se apresentam. Ou ainda, um Outro suposto resolver os problemas que eles
prprios no deram conta. De incio, este endereamento feito pelos pais ao analista,
a partir de uma falha no saber do Outro que encarnavam fundamental, e deve, em
algum nvel, ocorrer, para a promoo de uma abertura ao curso das entrevistas para
o tratamento da criana.
Em um tempo posterior, L. diz que vem as sesses falar com a analista,
nomeando-a, para "curar sua lngua". Esta frase, surge a principio como uma
interpretao do que lhe vinha sendo dito pelos pais e professores, a respeito de seu
sintoma, mas neste momento, j se apresentava tambm, o esboo de uma questo
dirigida a um Outro suposto curar.
Seguindo o curso das entrevistas, a paciente dirige a anal'lsta a pergunta: "Voc
sabe porque quando eu tinha 3 anos fiquei 3 dias sem falar?", e ainda: "O que voc
quer saber?". A partir da, encena nas sesses, fica sem falar, estabelecendo um jogo
em que pede a analista para decifrar o que significam seus gestos, marcando que
uma das pistas poderia ser falsa e a analista se enganar. Frente ao silncio da analista,
e algumas intervenes em que dizia algo e outras em que apontava paciente que
falasse sobre sua pergunta, a paciente formula que vir na sesso falar disto, a cada
dia uma letra, e conclui: "Assim: letra a letra". Esta formulao constitui-se em um
ponto de virada do que vinha ocorrendo at ento, em funo do significante letra,
relacionado a seu sintoma -troca de letras- ter sido posto em jogo de outra forma,
ou seja, falar ao analista, deste e de outros sintomas, "letra a letra". Esta articulao
tem como efeito que na sesso seguinte L. comparea sem a me. A posio a partir
da qual a paciente enuncia esta frase, vem a indicar uma primeira separao,
afirmando inclusive, sua deciso de ser escutada em anlise.
Ao trmino desta sesso, a me que havia ficado na sala de espera, dirige-se a
analista mencionando o fato da filha ter-lhe dito para esperar do lado de fora. A me
o faz, autorizando o ato de L., ao supor que, devido s sesses, a filha est mais
tranquila.
Sendo os pais, portanto, que com uma certa expectativa, trazem o filho ao
consultrio do analista, necessrio para o incio da anlise com a criana, que como
efeito de um primeiro tempo de entrevistas. no qual um Outro discurso veiculado na
fala dos pais se faz presente, venha a surgir uma questo particular da criana,
enquanto sujeito, endereada ao analista.
A demanda de anlise se articula, a partir de uma mudana na posio subjetiva
do sujeito em relao a seu sintoma, o que ocorre em funo da interveno do
anal'lsta. O paciente passa no s a falar de seu sintoma, mas vem a falar dele para
um Outro, no lugar de suposto saber responder a sua questo.
No seminrio sobre Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise de 1964,
Lacan formula que o analista vem a encarnar o sujeito suposto saber no que ele
objeto da transferncia. Na medida em que, o desejo do analista, "o ponto piv
em torno do qual o movimento gira"7, o analista enquanto suposto saber, "ele
suposto saber tambm partir ao encontro do desejo inconsciente" .s
No caso citado, a partir de uma suposio de saber, que comeava a ser atribuda
pela paciente a analista, inicialmente como um Outro suposto curar, e ainda um Outro
suposto saber decifrar cada letra de sua questo, a transferncia que vinha portanto
176 A CRIANA E O SABER
oi!
~
~
?
L. diz que est no sof, com um saco de pipocas que trouxe para a sesso, e a
analista, com os cabelos curtos, est na cadeira. Enquanto fala do desenho passa a
escrever, e ento se surpreende por ter escrito o nome da analista com a letra R. no
lugar da letra L. e diz: "Nem sei porque troquei a letra".
Em um tempo posterior, pois o que ocorre ao longo das entrevistas no segue
uma sequncia linear, foi possvel reconhecer este momento como crucial para a
anlise da paciente. A partir dos efeitos da articulao significante que se apresenta
no desenho, o sintoma se constitui no dispositivo analtico, podendo ento, vir a
"tornar-se uma questo enigmtica para o sujeito, relativa a um saber no campo do
Outro como inconsciente".9
Em torno das questes que vinha formulando, a paciente fala que, aos 3 anos
de idade, quando j estava na escola maternal, aconteceu da professora, que lhe
dava a mamadeira, ir embora. Marca que isto ocorreu, sem que falassem com ela,
sem ela saber e articula que deve ter ficado "muda", por causa desta separao,
tomada como um "choque". E pergunta, porque a professora a teria deixado?
Ao surgir uma questo, com os pais, referente ao pagamento das sesses L. diz
que embora o tratamento seja seu, so os pais que pagam. Contudo, frente a uma
pontuao do analista, marcando que, sendo a paciente, ela tambm devia pagar,
retorna para L. uma questo: com que pagaria 7 A partir de ento, traz sua carteira,
esquece-a na sala e diz em determinado momento: "Hoje acordei muito cedo para
vir aqui, podia ter ficado dormindo mais ... ". Apontando, de certa forma, a uma
dimenso da anlise, que implica um pagamento referente a um trabalho que faz
valer uma perda.
ento que uma virada, na posio de L. enquanto sujeito, se enuncia.
Frequentemente, trazia um saco de pipocas, do qual tirava algumas para si, oferecia
outras a analista, ou deixava o resto guardado no armrio. Em determinada sesso,
sem dizer qualquer palavra, senta-se no sof, e olhando fixamente a analista, come
as pipocas uma a uma, o que leva um tempo considervel. Frente interveno da
analista, levanta-se para ir embora.
Este um tempo no qual a paciente diz que a analista no respondia a suas
perguntas, no porque no quisesse, mas talvez porque no soubesse as respostas.
"ASSIM: LETRA A LETRA" TRANSFER~NCIA E SABER NA ANLISE COM... 177
BIBLIOGRAFIA
FREUD, S., "Anlise de uma fobia de um menino de cinco anos" in: Obras Completas, Rio
de Janeiro, Imago Ed., vol. VI, 1976.
LACAN, J., O Seminrio~ livro B~ A Transferncia, Rio de janeiro, Jorge Zahar Ed, 1992.
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para uma Escola, Rio de Janeiro, ano I, n.O.
LACAN, J,, "Dos notas sobre el ni'io" in: Jntervenciones y textos 2, Buenos Aires, Manantial
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Uma abertura ao saber
Marcia }ezler Francisco
BIBLIOGRAFIA
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_ _ _ _ O Seminrio livro XX, Mais Ainda. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor.
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_ _ _ _ 'l'tourditn, in: Scilicet, Paris, Seuil, n4, 1973.
1
O pai, que separado da me, muito pobre, s tem um filho e vive como um
mendigo pelas ruas. Sempre quer voltar para a casa da ex-mulher. mas essa me no
permite. A me sempre ameaava o pai de chamar a polcia para prend-lo e outras
vezes o ameaava de morte".
A paciente sempre fazia o papel da me que era rica, autoritria e poderosa e a
analista fazia o papel do pai pobre, mendigo, que foi abandonado por essa me.
J h dois anos M. no brincava mais com os bonecos. Recentemente, entretanto,
chegou a uma das sesses e disse que, apesar de j ter doze anos, na sua casa ainda
brincava de "Barbie", e que queria brincar novamente com os bonecos. Isto perdurou
somente por duas sesses. Disse: "Eu vou ser a me, e voc o pai, mas, sabe de uma
coisa, o pai j no to pobre. Agora ele tem casa, uma namorada e mais filhos".
Penso que em um a posteriori M. pode comunicar analista alguma construo
possvel com relao funo paterna. A partir deste momento. M. entrou em um
outro tempo de anlise caracterizado pela construo de um conhecimento. Isto se
deu atravs de jogos de competio, com os quais a paciente demonstrava um
conhecimento adquirido na escola e desafiava a analista: "Eu sei quem Leonardo
da Vinci. Voc no sabe".
M., como vimos, fez uma fixao no dito "no". Foi a maneira que encontrou
para se diferenciar do Outro, e se constituir como sujeito.
No caso citado, temos o "no" principalmente na dimenso da agressividade.
Sabemos que a origem da agressividade est na relao especular. M., ao mesmo
tempo que reconhece a analista, tenta destru-la. Faz das sesses de anlise um campo
de batalha. Diz "no" demanda do Outro e vai contra a analista permanentemente.
Nesse tempo de anlise coloca-se como aquela que sabe tudo, fazendo um fecha-
mento do seu inconsciente.
Em um segundo tempo, com o discurso simblico um pouco mais presente, faz
com que a analista comece ento o trabalho de desestabilizao desse saber absoluto
e do fechamento do inconsciente. Ao acatar o "no", a analista coloca a paciente
frente ao seu no-saber. A paciente permite-se, ento, dirigir a palavra analista
ainda que de maneira econmica. A agressividade mais sutil. A transferncia
amorosa comea a aparecer timidamente. Em uma das ltimas sesses, trouxe um
jogo chamado "Conhecimento sobre a Cultura".
Para Freud, a Verneinung uma das formas de constituio do sujeito e do objeto
em psicanlise. Freud nos diz neste texto que:
... expresso na lngua das mais antigas moes pulsionais orais: (Eu)
quero comer isto ou quero cuspi-lo, e numa mais ampla
transferncia: (Eu} quero introduzir isto em mim e queroexpu!sar isto
de mim. Assim: isto deve estarem mim ou fora de mim.
Neste contexto, Freud est nos falando das pulses ditas primrias includas no
campo da linguagem, ou seja, a pulso responde interpelao significante do
Outro.
Como nos ensina a psicanlise, pelos mecanismos de introjeo e projeo
que a paciente, que at ento no sabia dos limites do seu corpo, do seu espao e
do Outro, comea a poder desenhar algum contorno. A se coloca a partio
dentro/fora. No caso de M. esta questo se coloca nitidamente. Durante anos a
anlise transcorreu desta forma, ou seja, a transferncia se estabeleceu assim: tudo
186 A CRIANA E O SABER
que bom meu, tudo que mau fica do lado da analista. Eu sei, eu tenho, meu,
voc no sabe, voc no tem, do lado da analista. Em "Construes em anlise",
Freud estabelece que a interpretao se d a partir do lugar da falha do Outro; dessa
forma as intervenes vo sendo feitas, barrando a consistncia imaginria, para
que o sujeito tenha a possibilidade de se haver com o simblico e com o real.
Diante das suas dificuldades M. encotrou uma maneira na anlise de poder dizer
que um sujeito da falta: atravs do dito "no" e apontando assim que o Outro
barrado e, portanto, falho. Ainda em "Construes em Anlise", Freud nos diz que
o no do paciente no nega o que foi dito, mas assinala a incompletude da
construo: "no" foi dito tudo; at porque isso da ordem do impossvel.
Uma outra questo diz respeito ao seguinte: Qual a conexo entre imaginrio,
imagem e formao do eu? Podemos nos referir ao estdio do espelho como uma
identificao no sentido pleno que a psicanlise d a este termo; o~ seja, a
transformao que ocorre com o sujeito quando assume uma imagem.
O estdio do espelho no simplesmente um momento de desenvolvimento.
Ele tem valor histrico porque marca um ponto decisivo no desenvolvimento mental
da criana, revelando certas relaes do sujeito com a sua imagem, enquanto Urbild
(imagem primordial) do "eu. Como nos diz Freud em "Die Verneinung", quando
fala do julgamento da existncia- "ou bem , ou bem no ". E a que a imagem
do corpo d ao sujeito a primeira forma que lhe permite situar o que e o que no
do eu. No texto "O estdio do espelho" Lacan nos diz que: "a instncia do eu
situada, ainda antes de sua determinao social, em uma linha de fico, irredutvel
para sempre pelo indivduo s". A alegria da criana se deve ao seu triunfo imaginrio
por antecipar um grau de coordenao motora que ainda no alcanou realmente.
O que ocorre que a criana tem, por um lado, a Gestalt da viso da imagem do
corpo total e por outro a imagem do corpo despedaado. A criana tem uma vivncia
entre a insuficincia corporal e a completude de sua imagem. No estdio do espelho,
Lacan nos diz que, na constituio do eu, a primeira identificao do sujeito com
a prpria imagem. a partir da imagem especular que se constitui para o sujeito o
eu e os objetos. Diramos que M. vivencia o horror diante de qualquer identificao
com a analista, tornando o setting analtico um verdadeiro campo de batalha. A
surge uma outra questo: por que a agressividade se origina no estdio do espelho?
Lacan nos diz, no seminrio 3, que:
exatamente para isso que serve o estdio do espelho. Ele pe em
evidncia a natureza dessa relao agressiva e o que ela significa.
Se a relao agressiva intervm nesta formao chamada o eu,
que ela a constitui, que o eu , desde j e por si mesmo, um outro
que ele se instaura numa dualidade interna ao sujeito... Se em toda
relao mesmo ertica, com o outro, h algum eco dessa relao de
excluso, ele ou eu, que no plano imaginrio, o sujeito humano
assim constiturdo de forma que o outro est sempre prestes a
retomar seu lugar de domfnio em relao a ele1 que nele h um eu
que sempre em parte estranho a ele.
BIBLIOGRAFIA
FREUD, S., "A Negativa11 in Revista Letra Freudiana, Die Verneinung, n.S, ano VIII,
Traduo de Eduardo Vidal.
---:-:= 11
Construes em Anlise" in Obras Completas, Rio de Janeiro, Imago Editora,
voi.XXIII, 1937.
LACAN, J., Seminrio/, Os Escritos Tcnicos de Freud, Rio de Janeiro, Zahar Editora, 1986.
_ _ _ _ Seminrio 111, As Psicoses, Rio de janeiro, Zahar Editora, 1985.
----:-- "EI estadia del espejo como formador de la funcin del yo [je) tal como se nos
revela en la experiencia psicoanalftica" in Escritos I, Mexico, Siglo Veinteuno editores,
1989.
_ _ _ _ "La agressividad en psicoanlisis" in Escritos I, op.cit.
O impossvel saber sobre a morte
Jos Eduardo Marques de Barros*
A partir desta histria, Fabio conta que muitas vezes quis que acontecesse uma
mgica igual a do filme mas agora sabia que seus pais no mais ficariam juntos.
Na confrontao forada com a separao dos pais, uma nova situao se
estabelece. Fabio se v diante de uma me com um amor avassalador, que pede um
preenchimento flico para suportar a dor de uma perda. Da indagao sobre a morte,
agora ele se v diante do amor. L'(a)mour como nos diz Lacan para mostrar uma
estreita ligao entre o amor (/'amour) e o muro (/e mur) - o muro como lugar da
castrao. Lembremos os versos do poeta:
Entre o homem e o amor,
H a mulher.
Entre o homem e a mulher,
H um mundo.
Entre o homem e o mundo,
H um muro?
BIBLIOGRAFIA
BAAS, B., ZALOSZYC, A., Descartes e os Fundamentos da Psicanlise, Rio de janeiro,
livraria e Editora Revinter,1996.
Cadernos do Departamento de Filosofia da Puc, O que nos faz pensar, Rio de janeiro,
1996.
HEIDEGGER, M., Ser e Tempo, Parte 1/, Petrpolis, Rio de Janeiro,Vozes, 1986.
JURANVILLE, A., Lacan e a Filosofia, Rio de janeiro, Jorge Zahar Editor, 1987.
LACAN, )., A tica da Psicanlise, Livro VIl, Jorge Zahar Editor, 1991.
MANNONI, 0., Um Espanto To Intenso: A Vergonha, o Riso, a Morte, Rio de janeiro,
Editora Campus, 1992.
Os Pensadores, Volume 1: Pr-Socrticos, Rio de Janeiro, Editora Globo, 1973.
Revista letra Freudiana, Documentos para uma escola, Nmero O.
O saber na histrica
Maria Cristina Brandia
1raduo: Paloma Vida/
tos na famlia, deixou espaos abertos, vazios, buracos e como se neles aparecesse
esta cena do caracol de um lado e a casinha do outro, que de alguma forma
presentificam seu prprio desamparo.
Em outro momento, apresenta um discurso que, de algum modo, assinala o que
ele faz, a partir de sua posio subjetiva, para enfrentar o que no tolera. Diz: "Quero
ser uma manga para desaparecer e aparecer no Paran, onde meu pai mora". So
aqueles momentos em que ele pensa estar com seu pai novamente e aparece a
iluso de ter o que est ausente ou unir o que est separado com a rapidez de um
movimento mgico. Ele pode reencontrar sua famlia, mas nunca da mesma maneira
como era antes, quando acreditava que podia existir uma coincidncia com o outro.
Ele faz o sintoma em relao aprendizagem. O saber escolar no lhe interessa,
quer saber alm, quer o no sabido, est procurando um impossvel, aquela situao
em que acreditava se encontrar e supunha ser plena. O saber que ele procura no
um saber que possa ser encontrado na informao, ainda que o sintoma seja o
que falha no uso dessa informao. A aprendizagem escolar est travada por causa
da busca de um saber que no se pode encontrar na escola. Este saber tambm
um saber que se aprende, mas no se incorpora como um saber escolar e implica
um risco.
Este episdio de Diego nos mostra que ele estava desligado da realidade e nos
diz que por momentos ele aposta, arrisca na busca de uma resposta, mas quando
descobre que essa reposta no existe, no tolera e recorre magia, a uma resposta
especular em que h o total e o encontro.
No entanto, o valioso que, com a intolerncia, possvel mostrar a valentia
que h em buscar uma resposta. Na medida em que consegue renunciar a encontrar
a coincidncia com o outro, a partir do momento em que consegue se arriscar a
perder, adquirir ao mesmo tempo a possibilidade de ganhar. O que Diego deve
arriscar? A iluso de acreditar que em algum momento ou em algum lugar ele
encontrar sua famnia como acreditava t-la. No se trata de resignao, mas de
tentar superar a decepo meramente narcsica.
BIBLIOGRAFIA
LACAN, j., "lntervenciones sobre transferencia", in Escritos, Buenos Aires, Sigloveintiuno
Ed., 1988, vol.l.
____ E/ saber de/ psicoanalista, Charlas de Saint Anne, 1971-1972.
_ _ _ _ ''La significacin del falo", in Escritos, op.cit., vol.l.
____ Seminario XII, Problemas cruciales en psicoanlisis, indito.
_ _ _ _ Seminario IV, El objeto en psioanlisis. Indito.
---;:-;-;::-. E/ Semnario, libro 17, El reverso de/ psicoan/isis Indito. Buenos Aires,
Ed.Paids.
_ _ _ _ "Subversin dei sujeto", in Escritos, op.cit., voLII.
____ E/ Seminario, libro XX, An,Buenos Aires, Ed. Paids.
Regra de trs
Ana Augusta W. R. de Miranda
Luiz Romero de Oliveira
a este ponto de falta de signicante no Outro. O falo signo desta ausncia. assim,
ao mesmo tempo, significante e signo, pois alm de ser aquilo que representa algo
para algum, faz signo de algum. Faz com que o algum para quem o signo designa
alguma coisa, seja assimilado pelo signo, tornando este algum, significante tambm.
O falo ainda presena do desejo, presena real que faz com que, ao formular a
questo sobre o desejo, o sujeito ultrapasse o nvel do que sou?, o nvel do falo
imaginrio e seja remetido ao Outro, atingindo o Che Vuoi?. Ao tentar se aproximar
da verdade do seu desejo, o sujeito se depara com a falta de significante no Outro
qual o falo se relaciona.
O jovem sujeito ao qual nos referiremos aqui como R., traz como questo
principal a dificuldade de lidar com um significante que, a partir do Outro, o golpeia:
"Voc tem jeito de bicha". Inicialmente aponta como agentes desta fala, os colegas
de escola, para mais tarde recordar-se de que isso foi enunciado primeiro por sua
me. Revolta-se contra essa fala, dizendo que no bicha. Em determinados
momentos, porm, reconhece em si alguns traos que o empurram para a mais
angustiante dvida: "Ser que sou isso?". V-se a o sujeito imerso na dvida quanto
ao que o Outro deseja. Se ele fosse bicha, isso serviria me de alguma forma? Deve
s-lo ou no? Para onde apontaria esta fala do Outro materno? Talvez pudssemos
aproximar essa me do pequeno Hans, que menospreza, segundo Lacan, o
aparecimento do desejo em torno do falo, recusando o desejo viril do filho e
posicionando-o num lugar onde ele, este desejo, no lhe serviria para nada.
Lacan, ao comentar que a psicanlise se sustenta "no conflito fundamental qu~,
por intermdio da rivalidade com o pai, liga o sujeito a um valor simblico essencial" ,
acrescenta que isso no ocorre sem que haja uma degradao efetiva do pai. O pai
de R. era alcolatra e, ao chegar em casa, quebrava os utensnios domsticos, fazia
escndalos aos quais R. acrescentava o que ouvia da me -o pai gastara toda a sua
herana (da me) e deixara a famnia em m situao. Um pai que se apresentava,
primeira vista, como um tirano que usufrua das coisas da me e da famlia, por
isso mesmo fragilizado no discurso materno. A me traz para si a fora, mostrando-se
como aquela que suportou as agruras e sofrimentos deste relacionamento e que, em
sua vida, nunca precisou de ningum para nada e no seria seu marido quern iria
fazer mudar as coisas. O pai, por essa flexo, passa de tirano a "banana", que como
R. se refere a ele. R., em sua confuso sobre quem deveria portar o falo, diz a respeito
do pai: "Bonzinho ... bonzinho demais ... ele deveria ser como a mame".
A me que, por excelncia, deseja o falo imaginrio, encontra na criana suporte
para esse desejo. Ela aparece, ento, como obstculo "para todo investimento de um
3
objeto como causa de desejo" , pois a criana, para satisfazer esse desejo, que por
sua natureza insacivel, oferece-se como objeto. Objeto enganador pois, como nos
diz Lacan, a criana se oferece como um "~rolongamento imaginrio" 4 para a
satisfao de um desejo que "supe no outro" . A criana, a, engana e se engana.
Lacan ressalta, no seminrio XVII, que o papel da me o desejo da me. Um
desejo que nos apresenta como a boca aberta de um jacar sempre prestes a fechar,
e a criana ao se oferecer para supri-lo, corre o risco de ser devorada. E a fala da rne
de R., questionando a sua masculinidade, pode corresponder a uma bela mordida.
Se, como nos mostra Lacan, " ... na medida em que mostra sua me aquilo que
no , que se constri todo o percurso em torno do qual o eu assume a sua
6
estabilidade" , a surpresa, o non-sense de um ato sem perspectiva de um desenvol-
REGRA DE TR~S 197
BIBLIOGRAFIA
FREUD, S. "Sobre as teorias sexuais das crianas", in: Obras Completas, R), Imago, 1981,
v. IX.
LACAN,}. "A significao do ia\o", in: Escrito.s, SP, Perspectiva, 1978.
Revista Letra Freudiana, PULSO E GOZO, Parte 111, n 10/11/12.
Abertura ao saber: assinatura de uma promissria
Maria Augusta Friche Passos de Rezende*
O acoplamento das letras vem confirmar o ato falho ocorrido. Aponta para a
questo da diferenciao sexual e da tentativa de apag-la como um erro. Mas, como
errante, esse apagamento da letra no pode se dar neste momento. E a letra insiste
em indicar que ali h que se abrir a algo do saber. H que se abrir a um corte, uma
interveno. Interveno que, numa primeira entrevista, onde no h estabelecimen-
to da transferncia, no passa de um "o que aconteceu aqui ?"
Esse acoplamento se d de um modo minimal - 2 letras, que no seu encontro,
no fazem nenhum sentido. So apenas ndices. Parecem mesmo querer fazer um
cone, um smbolo, um signo. Porm, desde o ato falho, apresenta-se a impossibili-
dade de que essas duas letras possam se juntar.
O que se vai confirmar, nas sesses subsequentes e no trabalho de anlise, a
questo da perverso polimorfa infantil e o que esse menino tenta recusar a viso
da irm castrada.
Essas letras pedem uma operao, uma separao. "A letra l-se como uma
carta.'' 2 - essa a indicao dada por Lacan, no Seminrio 20. O que pensar de
uma carta: uma mensagem que tem um endereo. O endereo possvel, a se constituir
na transferncia, ao analista, para que, em sua funo, intervenha, e a mensagem
de que a letra deve ser lida na sua literalidade: S, C. Impossvel a fazer-se a juno.
O ato falho confirma que no h relao.
Outra passagem em Lacan, no mesmo Seminrio 20, Mais, Ainda, se apresenta
aqui: " ... o significante pode ser chamado a fazer sinal, a constituir signo [ ... ]. O
significante signo de um sujeito.'a Ainda que, neste caso, o que aparece sejam
letras- letra no significante-, o que a analista aposta que ali se manifesta algo
do sujeito. Aposta na possibilidade da cadeia significante, no advir de um saber.
Desta primeira entrevista, resta-nos mais um indicador. Na despedida, ele diz:-
"Tchau, mame!" Ri e pergunta me se ela escutara o que ele dissera. a me a
quem o sujeito enderea o "tchau". Nela colocado o saber e, na analista, a
possibilidade da transferncia. Constata-se a a importncia do ato falho anterior.
A letra da irm, intrometendo-se em seu nome, a apario de que algo falta.
Presena de uma ausncia. O que se apresenta em relao irm um deslocamento
ABERTURA AO SABER: ASSINATURA DE UMA PROMISSRIA 201
da questo apontada em relao me: aquela que sabe e, ao mesmo tempo, porta
uma falta neste saber.
Trata-se aqui - constatar-se- posteriormente - da construo da barra no
Outro, saber desta barra.
Esse sujeito apela, nesse primeiro encontro faltoso, para a escrita, contornando
com a letra aquilo de que no h como falar: o inominvel da castrao. Fazendo
escritura, ele poder aceder a um outro saber. Um saber no lugar da verdade evitada.
Um saber diante da falta, ainda que, nesse momento, no encarada.
Nas primeiras entrevistas, diz que a irm sabe de alguns segredos. Ele no pode
falar deles. Mas, ao colocar o saber no Outro, esse sujeito se depara com o engodo.
O segredo que a irm tinha era que a me era provida de pnis. Ele traz essas
questes para a anlise. Ao se deparar com a questo do Outro sexo, o sujeito tenta
dar conta, construindo uma fantasia e se posicionando de acordo com esta diante
do Outro. O sujeito precisa apropriar-se de um saber acerca da verdade que o
obstaculiza.
"A anttese aqui entre possuir um rgo genital masculino e ser castrado" 4 ,
como nos indica Freud, e esta castrao remete morte. Esse sujeito agride para
no morrer. Na anlise h uma toro ao se apropriar deste saber. O sujeito se depara
com a castrao do Outro e trabalha na construo da barra de A. O que lhe retorna
a questo da prpria castrao.
Esse sujeito faz uma passagem. Pode colocar-se a dizer diante de um retrato
que ele desenhara de sua me:
!
1
- "Desgrudei dela". ]
Responde a essa me que insistia que ele fizesse algo que ele no queria: '!
- "Voc foi quem escolheu ser me. Eu quero outra coisa. Sai da posio de
um "batedor" para fazer jud; vai fazer algo com esse "batedor".
Lacan se e nos interroga: A criana olhada, ela tem o a. Ser que t-lo s-lo 7" 4
Este debate se d nesta anlise e o sujeito pode dizer: - "Eu quero outra coisa." j
A anlise chega a um termo. Da primeira entrevista que j apontava a questo, l
o sujeito fala, instaura o significante da transferncia, desliza com ele at faz-lo cair.
A analista, nomeada de "Maria Pintuda", desloca-se para "Maria Pintua", quando,
nesse tempo da anlise, ele exclama:- "Atirei no seu pinto!"
Outra possvel escuta: "Ah, tirei o seu pinto". Pinto-sai, ai com . : inverso
espacial das letras do ato falho da primeira sesso_s
Pintuda Maria8
s(l'into. pioiofinha. piruzeiro ... )
-...,_!s~==--+ s''
s(s 1, s 2, .... s)
BIBLIOGRAFIA
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(1925), in: Obras Completas, Rio de Janeiro, Imago Editora, 1976, v. XIX. FREUD, S.,
"A Dissoluo do Complexo de dipo", ( 1924), in Obras Completas, Rio de janeiro,
Imago Editora, 1976, v. XIX.
LACAN, )., "Subversin dei Sujeto y Dialctica dei Deseo", in: Escitos 2, Mxico, Siglo
Veintiuno Editores, 1984.
LACAN, )., Seminrio 15, O Ato Psicanalftico, 1967-1968, indito.
O fantasma da escola: luto em uma criana
Maria E. Elmigel"
Traduo: Paloma Vida/
Primeiro tempo:
Momento da angstia. A criana, com vertigem, com risco de passagens ao ato
como subir em telhados, quedas, socos, brigas e gritos.
Na carta 52, Freud afirma: "O ataque de vertigem, o espasmo do pranto, tudo
isso conta com o outro, mas na maioria das vezes com aquele outro pr-histrico
3
inesquecvel, a quem ningum poder se igualar agora" .
A tramitao do luto consistir em reconstruir algum invlucro, algum disfarce,
alguma alteridade entre o sujeito e o objeto do fantasma, que situe novamente a
falta, que circunscreva o objeto a e tranqilize a criana.
Segundo tempo:
Momento do desdobramento de relatos fantsticos e paranicos nas sesses,
permitindo o aparecimento da angstia. Eles falam da desconfiana do Outro, mas
possibilitam a instaurao da transferncia.
Deixo, durante as entrevistas, que Tommy desenvolva seus relatos, recebendo-os
"como se" fossem verdadeiros. Fao uma promessa: "no se zangue, eles serlo
mantidos em absoluto segredo". Com a montagem dessas cenas, em um mundo
que desmorona pela corrupo, a violncia, as ameaas, ele, Tommy, tenta "dar
corpo", "ganhar corpo" a nvel imaginrio. Reconstruo do eu que lhe outorga uma
barreira de angstia.
Nestas entrevistas, tscuto atentamente: desenha mapas de lugares que foram
"Invadidos e danificados pelos Inimigos"; "cavaram um canal na quadra de futebol
206 A CRIANA E O SABER
e, quando a bola cai, as crianas no querem correr riscos, difcil tir-la, podemos
escorregar e cair, ainda que talvez a bola tenha ficado entre as grades do canal e no
esteja perdida". Texto no qual vai desdobrando seu temor de "escorregar e cair",
mas no qual tambm existem as grades que podem "reter a bola", o que d conta
de alguma "grade" transferencial que comea a se instalar.
Seus relatos deslizam para as injrias que relaciona com a escola, o futebol, a
polcia e os "polticos corruptos que ficam com o dinheiro dos aposentados" e com
suas fantasias, nas quais capaz de "pegar qualquer coisa e quebrar sua cabea" ou
"invadir com seus amigos (todos v~stidos com armaduras de titnio) a casa presiden-
cial e dar dinheiro aos aposentados ou "detectar bandos de policiais corruptos que
traficam drogas ou "os inimigos negociam, se vingam" ... E sempre o "heri" que
levar a cabo uma faanha para SI? defender.
Apesar de que, como disse J. Allouch "o paranico triunfa onde o melanclico
4
fracassa" , estas idias separam a criana da gravidade das atuaes, bordeiam a
angstia, cercam-na e, com a ameaa de perseguio, respondem descrena no
Outro.
Poderia dizer que, dado o desamparo em que Tommy deixado logo aps o
suicdio de sua me e o abandono pelo pai, a angstia e a ruptura da base
fantasmtica que, unida Lei, sustentaria alguma fico, poderia aparecer em Tommy
este episdio paranico,localizvel na retaliao. Freud, em "Totem e Tabu", refere-se
ao "delrio de perseguio":
Aqui amplia-se de maneira extraordinria a importncia de uma
determinada pessoa, exagerando-se at os limites do inverossmil a
perfeio de seu poder, com o objetivo de lhe imputar tanta
responsabilidade quanto aborrecimento o doente sofrer( ... ) Quando
o paranico assinala uma pessoa de seu meio como seu perseguidor,
eleva-a srie paterna, colocando-a em condies de se fazer
responsvel por toda sua desgraa ... 5
mais confiante no leito do inconsciente, o que abre outras portas, outras vias, outros
saberes ...
cia. Isto abre as portas para a reescritura familiar e a construo de uma fobia, j
como metfora do sujeito. Ao finalizar sua anlise, e a modo de despedida, me diz:
"Antes eu sentia uma coisa estranha ... Era como minha me. Vomitava quando ia ao
cemitrio. Agora no. No sou mais igualzinho a minha me".
BIBLIOGRAFIA
FREUD, S., "Duelo y melancolia". in: a.C., Buenos Aires, Amorrortu Ed, voi.XIV.
----,-,--,-'Psicopatologia de la vida cotidiana".in: O. C., Buenos Aires, Amorrortu Ed.,
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LACAN, ]., Seminrio X, La Angstia. Indito.
ALLOUCH, j., "Ertica dei duelo en los tiempos de la muerte seca". Ed. Edelp.
O desejo de saber: sobre as vicissitudes da pulso
epistemoflica na infncia
Maria Luisa Siquiet*
Traduo: Paloma Vida/
Tibrio Cludio, imperador de Roma, que viveu do ano 1O a.C. ao ano 54 d.C.,
chamado Cludio o idiota, Cludio o gago, Clau-Ciau Cludio, o pobre tio Cludio,
considerado dbil mental durante toda sua infncia e adolescncia, que no foi ao
colgio por causa da fraqueza de suas pernas mas que na verdade no foi para que
sua famlia fosse poupada da vergonha de expor em pblico suas deficincias, que,
no entanto, nas mos de espertos que quiseram us-lo em beneficio prprio, atingiu
o posto mais alto de Roma, escreveu no ano 49 a.C. sua autobiografia em que nos
relata o drama de no contar com um Outro que esperasse algo bom dele. Cludio
conta: "Minha me Antnia fez tudo o que se esperava em matria de dever, mas
nada alm disso. No me amava, isso no. Sentia uma grande averso por mim, no
somente porque eu era doente, mas tambm porque ela tivera uma gravidez difcil
e um parto doloroso, que a deixara meio invlida durante vrios anos."
Cludio nasceu prematuramente e seu pai morreu quando ele ainda era jovem.
Foi colocado sob a tutela de Augusto, por quem sempre esperou ser reconhecido.
Segundo suas palavras: "Somente uma vez, Augusto tentou dominar a repugnncia
que sentia por mim, mas foi uma situao to forada que fiquei mais nervoso do
que de costume, gaguejei e tremi como um louco ... E, na verdade, devo ter sido um
palhao, uma desonra para um pai to rigoroso e magnfico e para uma me to
1
majestosa" .
Ao se tornar imperador, Cludio teve foras para nos revelar o dio, a marginaliza-
o e o desprezo de que foi vtima durante toda sua vida e para mostrar que as falsas
estimas e adulaes no o enganavam. Falou dos sonhos com seu pai que, se no
tivesse morrido, o teria salvado, assim como de Atenodoro, filsofo que o tirou da
loucura. Com esses retalhos de confiana, ele foi se reconstruindo. Reconstruiu sua
genealogia - na qual dedica ao pai, uma figura obscura para os romanos, vrios
volumes -a histria de sua famlia, seu mito familiar- em que procura situar seu
prprio lugar - e finalmente sua prpria histria. Cludio consegue se inscrever numa
filiao, ajudado por aqueles que lhe ofereceram afeto, reconhecimento e palavras.
Este exemplo tem rigorosa atualidade. Ele mostra que alguma coisa acontece
fora da cena de transmisso imaginada pelo educador.
Diante de cada brincadeira que Nora comeava, a me sugeria que ela con-
tinuasse ou pegava outra caixa de brinquedos. Nora estabeleceu uma forma prpria
de contatar o analista, batendo na caixa e pedindo que ele fizesse o mesmo. Criou-se
um dilogo, do qual a me ficou excluda. Isso continuou at o final das sesses,
mesmo quando foram se incorporando palavras.
Primeira sesso depois das frias de vero (quarto ms de tratamento): Nora
senta-se no cho ao lado da caixa, a me em uma cadeira perto dela. Nora tira todos
os objetos da caixa, enquanto sua me relata como foi o vero. "Realmente melhorou
muito, dorme melhor, come melhor, fala um pouco melhor, mas o xixi ainda
escapole".
A me a pega no colo e pergunta: " verdade o que o psiclogo est dizendo?",
como resposta interpretao que o psicanalista faz a Nora ("Parece que voc quer
verificar se ainda est tudo ai, se no escapuliu nada, assim como o xixi?") O analista
dirige-se me: "Por que voc ps em dvida o que eu disse a Nora? como se no
pudesse tolerar a presena de ningum entre voc e sua filha". Nora pede a sua me
que a pegue no colo. O analista dirige-se a Nora: "voc tambm se assusta ao pensar
que sua me pode escapulir."
Ela desce do colo da me e pega os lpis, arruma-os ao lado do papel, parece
estar se preparando para desenhar. A me comea a apontar os lpis. Olha para o
analista e pergunta: "Ela pode apontar os lpis?" O analista responde: "Antes de que
Nora queira alguma coisa, voc faz". A me responde contrariada: "S estou
apontando os lpis". O analista assinala que ela assume que Nora no sabe ou no
pode faz-lo e no espera que ela lhe pea ou pea ao analista.
Nessa momento, Nora fica de costas e comea a brincar como se apontasse os
lpis. A me diz: "Voc no ia desenhar?". Nora muda de brincadeira: pega a
massinha, faz pequenas bolas e amassa no seu rosto e depois no nariz de sua me,
que a deixa brincar (esta brincadeira acontecia muito antes das frias). o analista
dirige-se a Nora: "No h diferena entre seu nariz e o nariz de sua me?" Nora muda
de brincadeira, arruma os lpis sobre a mesa, faz um movimento brusco e eles caem.
Vai levant-los rapidamente e a me a ajuda. O analista diz: "Agora no sabemos
quem deixou cair os lpis, se foi Nora ou sua me".
Nora diz alguma coisa incompreensvel que a me traduz como "Quer brincar
de fazer um estacionamento com os cubos de madeira". A me diz que sua outra
filha fala somente quatro palavras, mas possvel compreend-la, enquanto Nora
fala muito, mas ningum entende nada. Acrescenta outros comentrios sobre as
diferenas entre os irmos e o analista pergunta: "Voc acha que me de jeitos
diferentes?" Ela no diz nada, parece ficar angustiada e comea a chorar. Esta
pergunta fez com que viesse tona muito material sobre sua infncia em sesses
posteriores.
Nora pega um lpis e um apontador, d para o analista e fala: "Quero ponta".
Ele aponta o lpis e Nora o guarda com os outros. Acaba a sesso e na porta a me
diz: " a primeira vez que ela diz duas palavras juntas to claramente".
Utilizamos a transcrio desta sesso para assinalar como o desejo de Nora,
expressado na masturbao, o que faz obstculo ao mundo materno, onde esse
desejo no tem sada. A posio do analista com sua palavra quebra essa unidade
imaginria, onde brincadeira e linguagem expressam a dependncia de Nora em
relao ao Outro castrado.
O DESEJO DE SABER: SOBRE AS VICISSITUDES DA PULSO EPISTEMOFfLICA ... 215
meio de um brinquedo que opera como os pais, dizendo o que preciso fazer para
vencer um adversrio imaginrio.
Nas primeiras entrevistas, os pais admitem que esto preocupados por "outras
coisas" de Albert, coisas que os fizeram consultar vrios mdicos e experimentar
vrios tratamentos, por isso aceitaram uma consulta com um analista: o menino tem
dores no corpo todo, s vezes tem problemas intestinais, outras vezes tem cefalias
e quando acabam as cefalias, comeam as dores nos ossos. Alm disso, sempre faz
xixi na cama e, de vez em quando, faz coc tambm.
Com todos estes dados prvios, o analista teve seu primeiro encontro com
Albert. Ele parecia aceitar (como um dever obrigatrio) que deveria fazer alguma
coisa com os brinquedos que dispunha; mexeu em cada um e depois, com certo
tdio, comeou a montar uma torre de cubos de madeira. Entusiasmou-se ao relatar
a proporo exata que a torre deveria ter para no cair, tentou calcular o peso das
madeirinhas coloridas e acabou ficando zangado quando a torre caiu: "Isso aqui
para criancinhas, chato". O analista decidiu simplesmente observ-lo, no lhe pediu
que fizesse nada, talvez porque tivesse certeza de que nada do que pudesse pedir
ou contar-lhe ensinaria algo de novo ou talvez porque considerou necessrio que
surgisse um pouco de angstia. De acordo com Winnicott, a situao analtica
representa a superposio de duas zonas de jogo, a do paciente e a do analista, se
o analista no consegue jogar com a angstia, a angstia nunca ser jogvel na
criana.
Albert tentou acalmar a angstia propondo aes que sabia que o analista podia
esperar ou desejar: "Bom, desenharei algo para voc, assim voc poder interpretar
o que est acontecendo comigo". Seus desenhos pareciam feitos por um aluno de
uma escola de desenho. Pensados e estereotipados, eles no diziam nada alm de
sua meticulosidade e cuidado.
Nos encontros seguintes, Albert manteve uma posio parecida. De acordo com
R. Rodulfo, sua posio efetuava uma funo de superfcie; as funes de superfcie
so as funes do analista que tendem a promover a possibilidade de que uma
criana brinque.
A hiptese de base era a de que Albert sempre havia sido "estimulado" a fazer
coisas por um pedido excessivo dos outros. Portanto, no havia experimentado o
"estar sozinho estando acompanhado" e quando estava acompanhado s se sentia
seguro submetendo-se ao desejo de um adulto, fazendo coisas de gente grande.
Esta criana no sabia no fazer nada e por isso a situao o inquietava bastante.
Ele tentava seduzir o analista com toda sua sabedoria. Perguntava, por exemplo:
"Voc sabe como se faz um motor de exploso em um laboratrio?" ou coisas
parecidas. O analista desenhou ento um rabisco em uma folha e perguntou: "Voc
consegue tirar alguma coisa daqui?". Interessava-lhe a idia de que pudesse tirar-ar-
rancar algo de uma situao to sem forma como um rabisco seu. Imediatamente
Albert respondeu "Isso no nada". O analista disse que aquilo era um rabisco, algo
mais do que um simples nada, e que talvez houvesse coisas para ver ou desenhar
ali dentro. Pela primeira vez, ele riu, pegou um lpis vermelho e preencheu alguns
buracos: "Sangue, muito sangue, isso pode ser um atentado".
Estas primeiras entrevistas com Albert permitiram avaliar se ele podia "tirar algo"
de um tratamento: conseguir estar e pensar por si s, sem submeter-se ao narcisismo
de seus pais e professores. Desde ento, comeou uma anlise, um espao onde
218 A CRIANA E O SABER
pde trabalhar- atravs dos jogos, dos desenhos e dos relatos- a sua relao com
o saber e com seus pais. Em sua anlise, Albert conseguiu falar sobre o que no era
tolerado pelos pais: as imperfeies de seu corpo, as dores, as consultas com os
mdicos, a enurese.
Neste caso, como em muitos outros na dnica com crianas, era imprescindvel
trabalhar com os pais tambm, para que esta criana que preenchia todo seu
narcisismo pudesse comear a se separar deles. Dois anos mais tarde, Albert teve que
deixar a maioria de suas atividades, pois os deveres ocupavam tempo demais. Para
sua surpresa e a do analista, tinha esquecido a matemtica. Nas sesses, abandonou
as torres calculadas e os desenhos precisos e passou a construir casas com papis
que ele mesmo pintava, um processo de construo que falava muito do que ele
deveria construir de si mesmo e permitia falar dos medos que isso lhe produzia. De
fato, as casas de papel caem, no so superdotadas, mas admitem formas nunca
vistas. Alm disso, com os restos de uma casa podem ser construdas outras casas e
outras coisas.
O caso que relataremos a seguir foi conduzido pelo Dr. Carlos Blinder, a quem
tambm agradecemos ter permitido nosso comentrio.
Quando seus pais consultaram o psicanalista, Josua tinha 13 anos. Estava
cursando o ltimo ano do ensino bsico. Sentia-se interiorizado, estava aptico no
colgio e chupava o dedo. Os pais acrescentaram que antes ele era inquieto, ativo e
inteligente. Fazia muitas perguntas e chegou at a construir um circuito eltrico
quando tinha quatro anos.
A entrada na escola havia sido difcil, a enurese primria aumentara e acrescen-
tara-se a encoprese. "No o educamos para o mundo real", disse a me. "Antes ele
era feliz e ativo". O colgio havia sido um choque; fugia para as turmas mais
adiantadas. dizendo que estava entediado. Tinha uma relao ruim com seus colegas,
que batiam nele e o excluam. Seu sintoma continuava na sala de aula e o chamavam
de fedorento.
Mudaram de colgio, mas os problemas continuaram. Aos doze anos, entraram
em contato com uma associao de superdotados, que prometiam prepar-los para
engolir o mundo. Um psiclogo o atendeu durante um ano e desapareceu sem se
despedir dele. Josua descobriu ento que no podia engolir o mundo, que o
enganaram e decidiu no fazer mais nada no colgio, para deixar de ser um superdotado.
Em casa, sentia-se mais relaxado, mas colaborava pouco com as atividades domsti-
cas. Tornou-se desarrumado e passou a ter problemas srios de comportamento.
Comeou a gostar muito do computador.
No participa de atividades fora da escola, tem poucos amigos, talvez dois, que
so iguais a ele, espcies de duplos eletrnicos. No consegue praticar nenhum
esporte. Passa o tempo de cio entediado ou com o computador. Tem dificuldades
para escrever mo, desenha mais do que escreve e planeja projetos em sua cabea
que ficam imperfeitos quando os realiza ... nunca os realiza.
o filho mais velho de um casal de ex-msicos, casados h quinze anos. O
nascimento do filho muda suas profisses e seus projetos. "Vamos essa profisso
como provisria, no era para a velhice". A me conta que no tinha certeza se queria
ter um filho. Diz: "Tive uma relao muito estreita com Josua antes de seu nascimento,
mesmo preferindo uma menina." Foi uma gravidez longa, de quase dez meses, e um
parto difcil.
O DESEJO DE SABER: SOBRE AS VICISSITUDES DA PULSO EPISTEMOFLICA... 219
BIBLIOGRAFIA
FREUD, S., "Tres ensayos de una teora sexual", in: O. C, Buenos Aires, Amorrortu, 1980,
voi.VII.
11
----- Anlisisde la fobiaen un nino de cinco af\os", A.E., voi.X.
- - - - - "lntroduccin ai narcisismo", A. E., vol. XIV.
O DESEJO DE SABER: SOBRE AS VICISSITUDES DA PULSO EPISTEMOFfLICA ... 221
Isabel Goldemberg
Traduo: Teresa da Costa
BIBLIOGRAFIA
FREUD, S., "'Pueden los leigos ejercer el anlisis", Buenos Aires, Amorrortu Ed., 1978-85,
voi.XX.
FREUD, S., "Conferencia 34". Buenos Aires, A.E., vol. XXII.
LACAN, )., Seminario XVI, aula 21/5/69, indito.
---~ Seminario XVI, indito.
_ _ _ _ , Seminario XXIV, indito.
_ _ _ _ , Seminario XXIV, aula 14/12/76, indito.
"No sei ... pergunta para minha me"
Rosa Aronowicz*
Traduo: Paloma Vida/
"No sei" -ou suas variantes "no sei, no me disseram, pergunta para minha
me"- um dado clnico que se reitera ao longo de diversos tratamentos psicanalti-
cos com hipacsicos ou surdos, em geral filhos de pais ouvintes e oralizados. "No
sei ... ", resposta que se repete freqentemente. Pergunto: no conhecem ou no
sabem? Trata-se de um esquecimento, produto do recalque, ou de algo que no se
escreveu nunca? A que se refere este no saber? Que estatuto dar a ele?
Vinhetas clnicas:
1 . Ana relata uma briga que teve com sua me. Est zangada, grita, gesticula
mais do que o normal e est quase chorando. Pergunto-lhe se nessas brigas, muito
freqentes, ela sofre muito e ento ela revela: "sofre? o que isso? no conheo
essa palavra". Logo depois de escrever as palavras sofro, sofrer, sofrimento e de fazer
a senha correspondente, buscamos no dicionrio: padecer, suportar, afligir-se,
angustiar-se, etc. Tambm no as entende. Algumas semanas mais tarde, dir: "meu
irmo esta doente, foi levado ao hospital, no sofro". Enorme foi o meu espanto,
quando um tempo depois, a me comenta: "essa palavra minha filha no tem, no
sabe, para ela tudo estar mal..."
2. Roby conta que foi ao cemitrio para visitar o tmulo de seu pai, falecido h
muito tempo. Quando?, pergunto e ele responde "no sei, no me lembro, vou
perguntar para minha me e depois eu te digo, ela sabe ... ". Pergunto o que ele est
sentindo, o que ele tem, se sente saudades do pai ... e ele responde "Sente saudades?,
no conheo essa palavra, nunca me disseram, o que significa?". Sinto saudades,
sentir saudades, palavras que buscamos no dicionrio, aps escrev-las e fazer a
senha respectiva. A partir da palavra saudades consegue dizer "eu vou escrever para
meu tio Carlos para saber se posso ir v-lo um domingo desses, porque sinto
saudades ... como no escuto o telefone vou lhe escrever para ver se ele me responde".
Escreve a carta para o tio, que no via desde a morte de seu pai, e recupera uma
relao at ento esquecida. Sua me, assim como a outra, afirma: "sentir saudades,
essa palavra meu filho no tem, no sabe". Como uma me pode contabilizar as
palavras do filho?
3. Laura chega ao consultrio muito angustiada por causa da me, que est
preocupada porque sua filha "no sabe o que quer", vive triste e briga muito. Nas
entrevistas, ela pergunta "por que as pessoas na rua me olham quando eu ando?
Por que eu me mexo muito?" (sacode-se ao andar, como se fosse cair a qualquer
momento). Ao interrog-la sobre isso, especifica "nunca me disseram nada ... o
mdico nunca me explicou o que eu tenho ... minha me e meu pai no me dizem
nada ... ".
Ser que eles "no sabem" ou tm pouco para dizer porque pouco lhes foi dito?
A perda duplica-se. Alm da dificuldade na aquisio da linguagem, acrescenta-se
uma suposio negativa do saber: no falam porque supem que no vo entend-
los. Se concordamos que "( ... ) para o sujeito (... ) sua palavra uma mensagem
1
porque se produz no lugar do Outro." , se a partir da linguagem que se estrutura
o sujeito, quando a sua volta ningum se dirige a ele, a pergunta que se impe :
como consegue apreender do Outro os significantes que articulam um saber? Como
tomar a palavra? Alm de surdos, muitas vezes tambm so mudos.
" ... H saberes e saberes ... h mais de um tipo de ignorncia." 2 Considero que,
assim como as respostas do lado do paciente aparecem a partir um "no sei, no
me disseram, ... pergunta para minha me ... sou surdo", supondo que o Outro sabe,
do lado dos pais, o que surge uma convico, como relato detalhado em
terminologia cientfica, daquilo que aflige e causa o padecer desse filho, alm da
certeza de "tudo" o que o filho aprendeu. Os pais no querem saber nada, negam
o sofrimento e a dor que provoca essa carncia. Disso no se fala. Vidas com poucas
palavras e menos histrias, s com sua realidade.
Impossvel deixar de mencionar Mimi, com seus 3 anos de idade e uma hipacusia
bilateral profunda, como conseqncia de uma rubola pr-natal. enviada anlise
pela fonoaudiloga porque no fala. Depois de deixar as fraldas, a chupeta e a
mamadeira, ela consegue falar quando est no jardim de infncia comum e na
sesso, ainda que s vezes no se entenda muito bem o que ela diz, mas no na
escola especializada. A me pede na escola que a mudem de turma, mas, mesmo
que ela j saiba falar, a escola se nega a faz-lo pelo simples fato de que ela ainda
no tem palavras suficientes!!! O nico critrio, delimitado, vlido, em uma insti-
tuio especializada para agrupar as crianas, o numero de palavras que elas
repetem. E assim crianas de dois, cinco e at oito anos repetem at cansar PA-TO,
CA-SA e cada palavra com seu desenho para que no haja nenhum erro, nenhuma
confuso. Significante e significado bem amarrados em um signo, inseparveis (?).
Pensam que tudo se esgota com a nomeao da coisa 7 Preocupam-se tanto com a
aquisio de um vocabulrio, que tentam clonar o dicionrio, reproduzir o idntico,
em vez de pensar em uma transmisso, introduzindo as diferenas.
Retomamos o conceito de fort-da que Freud introduz em "Alm do princpio do
prazer'a para lembrar que atravs do jogo infantil que a realidade se constri e
que, co.~-., irosr.ri.o significante, a palavra a presena de uma ausncia. Fort-da,
desapare~er e v;,ltar, alternncia fonmica que possibilta criana inscrever algo
que, at ento, foi vivido traumaticamente.
230 A CRIANA E O SABER
discusso das hipteses dos alunos com os seus pares e no com o professor ou,
ainda, a hiptese do professor.
O erro importante como ndice dos caminhos de raciocnio dos alunos; indica
como esto pensando e interpretando o assunto de que se est tratando. Piaget fala
de erros construtivos, aqueles necessrios para se chegar ao conhecimento institurdo.
H os que no so erros construtivos e deles h que tratar de outro modo.
O senso comum aceita que a aquisio de conhecimento se d numa lgica
linear e cumulativa. Os estudos de inteligncia artificial vm enfatizando a corrente
que discorda dessa afirmao, propondo que se adquire conhecimento de forma
no linear, mas randmica.
Pode-se lembrar os jovens de hoje, expostos a vrios estmulos simultneos,
como nas vrias imagens diferentes numa mesma tela em que se passa um clip de
televiso. Em princpio, pode parecer que nada est sendo internalizado, mas h que
se reconhecer que as novas geraes lidam bem com a simultaneidade das infor
maes visuais, interpretam e compreendem o que vem. De que maneira essa
gerao constri conhecimento? Seguramente de maneira diferente de meu pai,
que nasceu em 1912, que um intelectual mas que manifesta dificuldade para
compreender a linguagem de histrias em quadrinhos e para perceber o tempo na
imagem cinematogrfica, que dir para "ler" imagens simultneas numa tela.
A escola tem muito sobre que refletir se for reconhecer um saber "prvio" do
aluno, que significa reconhecer basicamente que ele capaz de pensar. No s tem
que refletir, mas que mudar. Caminhar juntos no sentido de construir conhecimentos
no tarefa fcil para o aluno ou para o professor, mas a necessidade est a. At
porque no h como se acumular na memria todo o conhecimento humano e cada
vez ser mais difcil. O que se precisa saber selecionar os conhecimentos acumu
lados na memria do computador, o que fazer com esses conhecimentos, estabele-
cer relaes entre eles e discutir valores. O grande desafio para a escola neste final
de sculo fazer seu aluno aprender a pensar para lidar com a enorme quantidade
de informao sobre conhecimentos relevantes a que pode ter acesso e prepar-lo
para lidar com a transformaes dos valores morais provocadas pelas aparentemente
infinitas possibilidades de desenvolvimento cientfico que a tecnologia vem permitin
do ao homem.
Todos os conhecimentos envolvem valores e, seguramente, a humanidade, na
era da tecnologia dos computadores, j est se deparando com questes bsicas
para sua sobrevivncia, como a engenharia gentica, a clonagem, a destruio da
camada de oznio, a conquista do espao, citando apenas os que esto nas mais
recentes manchetes de jornais.
No momento, ainda parece haver mais desencontros do que encontros entre o
saber que a escola reconhece e o saber da criana. A educao inteligente, entendida
como a que assessora o aluno na construo de conhecimentos sem doao, que
orienta o desenvolvimento de seu pensamento na discusso com os outros, ainda
no hegemnica e ainda bastante pouco reconhecida.
Mas o mal-estar que a escola vem causando, com os jovens cada vez mais
desinteressados e descrentes da importncia da instituio, necessariamente traz
discusses saudveis para pensar novas prticas escolares. Discute-se a necessidade
de um salto qualitativo para atender s necessidades da sociedade futura, o que exige
um abandono de crenas profundas, uma mudana radical na relao do saber e de
238 A CRIANA E O SABER
aprendizagem, que vai permitir uma escola que prope conhecimento significativo,
recuperando o desejo e a paixo de conhecer prprios da espcie humana.
BIBLIOGRAFIA
BROOKOVER, Willbur B. "A educao como processo de controle social" in: Educao
e Sociedade, Luiz Pereira e Marialice Foracchi, So Paulo, Companhia Editora
Nacional, 1972.
CRAIN, William C. Theories of Development. New jersey, Prentice H ali, 1980.
NEMETH, Mria & CSAP, Ben "Learning for School ar learning for life?" trabalho
apresentado no Congresso The Growing Mind, Genebra, 1996.
PIAGET, Jean. Psicologia da lnteligi!ncia. Rio de janeiro, Zahar Editores, 1977.
ROSA, Sanny S. Construtivismo e Mudana. So Paulo, Cortez Editora, 1994.
Saber/saberes- a dvida como mtodo
Regina Leite Garcia
Se me fao e lhes fao estas perguntas porque elas esto ligadas ao fracasso
escolar, questo que parece nos afligir a todos e todas nesta sala. Apesar de muitos
e muitas acreditarem ser o fracasso escolar uma questo que possa ser resolvida pela
"ao competente" de uma professora (no meu caso) ou de uma psicloga ou
psicanalista (no caso de vocs), o que eu gostaria de deixar claro que o fracasso
escolar comea muito antes da criana entrar na escola, acontece fora da escola,
como resultado das relaes que se do na sociedade entre os que detm o poder
e os que so dominados pelos que detm o poder, e s ento entra a ao
pedaggica, confirmando o fracasso anunciado ou subvertendo o que a sociedade
prepara para se manter tal como est.
Do meu ponto de vista, s depois de compreendido o mais amplo, ou o nvel
macro, que se pode pensar o que fazer no caso especfico do Joozinho ou da
Mariazinha. A escola o fim da linha de um processo que faz crer que os donos do
poder o so, por serem mais competentes, mais aptos, mais capazes do que os demais
e que precisa fazer crer que o povo ignorante e, por s-lo, seria incapaz para
governar. por isso que os nossos governantes sempre foram originrios da classe
dominante, ou seus prepostos. por isso tambm que nas ltimas eleies, quando
um metalrgico teve a ousad'1a de se apresentar como postulante governana do
pas, em nossa pesquisa, ns ouvamos de trabalhadores:
-No voto em trabalhador igual a mim porque trabalhador no tem capacidade
para governar.
Ou:
-Trabalhador no tem conhecimento para governar.
Ou:
- Pobre, se vai pro governo, vai roubar, porque nunca teve. Eu voto em quem
j tem situao, porque no precisa roubar.
Ao contrrio de seu Chico, estas pessoas s acreditam numa forma de conheci-
mento - o dos livros. foram "competentemente" ensinadas que preciso ser
"doutor", ou "parecer doutor" para poder governar, para ser respeitado, para ser
reconhecido socialmente.
por isso que um intelectual militante como Gramsci afirmou em seus escritos
sobre democracia, tantas vezes repetidos por mim, dada a sua importncia:
Mas a tendncia democrtica, intrinsecamente, no pode consistir
apena$ em que um operrio manual se torne qualificado, mas em
que cada "cidado" possa se tornar "governante'', e que a sociedade
o coloque, ainda que ''abstratamente", nas condies gerais de
poderlaz-lo ...
Eu teria dezenas de depoimento de pobres e ricos, que coincidem na avaliao
que tm dos pobres. O interessante, para no dizer trgico, que os mesmos que
fazem esta avaliao do pobres no Brasil, enchem a boca quando se referem
"democracia americana", que teve como um dos seus heris fundadores, Lincoln, um
simples lenhador. Mas a j uma outra histria, pois aqueles que menosprezam a
capacidade dos trabalhadores brasileiros, alm de considerarem os trabalhadores
brasileiros inferiores, consideram a sociedade brasileira global ( exceo deles,
naturalmente) inferior e, se deixam colonizar pelas sociedades hegemnicas- com
prazer - fenmeno j to estudado desde Hegel.
SABER/SABERES - A DVIDA COMO MTODO 241
possibilidade de ficar "marcada" e com isso ser prejudicada, encontra uma forma
astuta (conforme Ginzburg) de lidar com o poder, mantendo a sua dignidade
docente. Incorpora o discurso modernoso, fecha a porta de sua sala de aula e continua
a trabalhar como sempre trabalhou, dizendo a boca pequena para suas colegas:
-Sempre fiz assim e sempre deu certo. Queria ver essa gente na sala de aula
com quarenta crianas. Falar fcil, fazer que so elas.
E volto minha pergunta inicial- quem sabe, seu Chico ou os tcnicos da Nasa?
E acrescento pergunta inicial, outra pergunta a partir de meu relato- quem sabe,
a professora ou a pesquisadora?
Na verdade, tanto uma quanto a outra pergunta se referem a mesma questo
- O que vale mais, a teoria ou a prtica?
Temos trabalhado numa perspecitva de dilogo entre a teoria e a prtica, melhor
dizendo, acompanhando Boaventura de Souza Santos, acreditamos importante que
se avance para uma dupla ruptura epistemolgica, em que cincia e senso comum
possam, recuperando um dilogo interrompido, produzir novos conhecimentos, que
incorporariam o sentido inovador e emancipatrio do senso comum, sem abandonar
as contribuies da cincia.
preciso que nos lembremos de que a primeira ruptura epistemolgica se deu
quando a cincia se apresentou em oposio ao senso comum, desqualificando-o ao
consider-lo apenas opinio, crendice ou conhecimento vulgar. A racionalidade se
tornava hegemnica, passando a denominar irracionalidade a tudo o que lhe
parecesse oposio.
O que interessa especialmente aqui so as conseqncias para a escola desta
primeira ruptura epistemolgica- a supervalorizao da cincia, como nico conhe-
cimento vlido, com a decorrente desqualificao do senso comum e o estigma de
toda e qualquer racionalidade diferente da racionalidade ocidental, que passa a ser
considerada irracionalidade.
As crianas das classes populares vm de grupos scio-culturais semelhantes ao
de seu Chico, o adivinho do tempo, ao qual me referi no inicio de minha fala.
Infncia, memria e saber - consideraes luz da
obra de Walter Benjamin
Sonia Kramer*
Este texto-sntese tem por objetivo analisar aspectos de natureza terica que
tm sido fundamentais na minha investigao sobre crianas, professores e prticas
pedaggicas, e que se relacionam temtica do saber. Inicialmente procuro situar,
de maneira breve, o filsofo Walter Benjamin, fundamento epistemolgico desta
anlise; em seguida, desenvolvo algumas reflexes criticas sobre histria, memria
e infncia. No debate, gostaria de discutir as apropriaes terico-metodolgicas
que tenho feito destes conceitos no meu trabalho de pesquisa.
Vale explicitar aqui o lugar de onde fao a exposio: como professora que sou,
pesquisadora, algum que foi em 1988, buscar um referencial, para a tese de
doutorado, que fosse crtico da cultura e da modernidade, antK:Jogmtico e no
ortodoxo e acabou, graas a Leandro Konder, comeando uma experincia de vida,
de leitura e releitura da obra de Walter Benjamin, estudo que continua at hoje,
mesmo cinco anos depois de concludo o doutorado. Falo, pois, no como espe-
cialista, mas como algum que considera a memria e a histria, a de cada qual e a
de todos ns, aquilo que nos torna humanos, que nos constitui. Algum que
encontrou em Walter Benjamin questes e anlises sobre a modernidade que me
fazem compreender aspectos to diversos quanto a relao poltica e esttica
(presentes hoje em filmes como "Leni Riefenstall- A deusa imperfeita ou arquitetura
da destruio"), as ambigidades do avano tecnolgico, a criana, a linguagem, a
leitura/escrita, a infncia.
Dessa forma, para Benjamin a volta ao passado no feita para conhec-lo, mas
para, servindo-se dele, "colocar o presente numa situao crtica" 13 possvel/pre-
ciso mudar o passado, ressignificando-o na linguagem que o presentifica; portanto,
mudar o futuro ... Neste contexto desta reflexo, a infncia analisada como categoria
central no conceito benjaminiano de histria. Mas vimos que o conceito de memria
no simples nem imediato na teoria de Benjamin. E o prprio conceito de inf-ncia
tecido no entrecruzamento de perspectivas diversas: (Kramer e .Leite, 1'!196,
p.37/38): histrica; filosfica; psicolgica; poltica; cultural; antropolgica; artstica;
tica. E como esse entrecruzamento de perspectivas se d? Na linguagem, condio
INFNCIA, MEMRIA E SABER - CONSIDERAES LUZ DA OBRA DE... 241
BIBLIOGRAFIA
KRAMER, Sonia. Por entre as pedras: arma e sonho na escola. So Paulo, tica, 1993.
---,---,------,---Alfabetizao, leitura e escrita: formao de professores em curso. Rio
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em suas histrias de vida e formao. PUC-Rio. Relatrio Parcial I da Pesquisa, 1996,
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KRAMER, Sonia & JOBIM e SOUZA, Solange (org). Histrias de professores: leitura, escrita
e pesquisa em educao. So Paulo, tica, 1996.
KRAMER, Sonia e LEITE, Maria Isabel. Infncia: fios e desafios da pesquisa. Campinas,
Papirus, 1996.
KRAMER, Sonia. Leitura e escrita de professores: da prtica de pesquisa A prtica de
formao. Cadernos PUC, n.29, maio 1997.
Saber, conhecimento, deficincia
Paula Schurmann
Traduo: Teresa da Costa
Na metade do ano, comparece para uma avaliao. Segundo sua me, estava
ansiosa para mostrar seu boletim. Suas mdias estavam em torno de oito pontos,
sendo dez a nota mxima, exceto em matemtica e lngua em que tinha nota quatro.
Atualmente encontra-se no ltimo ano do segundo grau e, antecipo, teremos de
continuar refletindo juntas para construir seu futuro.
Este recorte clnico me parece interessante por aludir ao tema do saber e do
desconhecimento - como a crena no saber sobre estes temas pode funcionar
obturando a escuta psicopedaggica. importante no encarnar o saber quando se
ocupa a posio psicopedaggica, j que deste modo a construo do conhecimento
no ser possvel. Tambm uma tarefa rdua no fazer valer nosso ideal,
convertendo o saber em poder. Como diz Savater, nosso prprio saber pode
funcionar no levando em conta a inter-relao subjetiva.
Rever nossa posio teraputica, visando em nossa prtica a superao de
obstculos que aparecem na construo do conhecimento e compreender o fato de
que trabalhamos com crianas em processo de estruturao psquica- esta a via
pela qual poderemos acompanh-los na construo cognitiva. A tarefa rdua, mas
implica um desafio apaixonante.
Traremos a seguir o relato de um caso clnico, cujo atendimento se faz segundo
a proposta de trabalho aqui indicada. Os pais de Jerry apresentam-no, dizendo:
"Parece que no escuta quando algum se dirige a ele. Fala das mesmas coisas o
tempo todo e assiste sempre o mesmo vdeo." No momento da consulta, Jerry era
um menino de seis anos. Veio por indicao de seu neurologista e de seu pediatra.
Cursava a duras penas a classe de alfabetizao.
Recebo um menino diferente, com interesses bem definidos e dificuldade de
sustentar um dilogo com o outro. Em algumas ocasies, com seu olhar perdido
parecia no escutar o que lhe perguntava. Em outras situaes, encontra-se suma-
mente conectado a uma nica temtica, sobre a qual posso intervir: os avies, as
aeromoas com seus uniformes, os horrios e dias de vo de todas as companhias
areas que voam para a Argentina. Surpreendo-me com o nvel de detalhe e
informao que ele maneja.
Em algumas sesses aparece como puro corpo, jogado sobre uma cadeira, como
se o corpo no o sustentasse. Esteve por um ano e meio em um tratamento
psicanaltico do qual os pais terminaram fugindo, e ao qual, supostamente, Jerry
tambm no conseguiu enlaar-se transferencialmente. O diagnstico psicopedag-
gico que comea comigo o terceiro em um ano.
Os pais de Jerry se conheceram na Inglaterra e depois do casamento passaram
a viver na Argentina. O pai no fala bem o castelhano e comunica-se com o filho em
ingls. O tema da imigrao importante para a famlia e para Jerry. As perguntas
iniciais dos pais nas primeiras entrevistas giram em torno do tema do distrbio de
ateno. Por prescrio do neurologista, Jerry fazia uso de ritalina, pois recebera um
1
diagnstico de ADD. Depois descobriramos que esta atitude com o corpo era um
efeito paradoxal da medicao. A me se apresenta como uma expert bibliogrfica
em ADD, o que no suficiente para faz-la entender as dificuldades de seu filho.
Jerry havia ingressado fora em uma escola bilnge nova devido a sua
condio de bilingismo familiar. Entretanto, no participava em ingls, nem em
castelhano. Quando fui escola para ter uma entrevista com o corpo docente, vi-o
jogado em um canto do ptio, absolutamente ausente e absolutamente s. A escola
254 A CRIANA E O SABER
Este trabalho visa relatar uma experincia, ou talvez seria melhor falar em
inexperincia, em uma instituio escolar para surdos e o que, a partir da procuro
abrir de questes psicanlise.
Trata-se de uma associao fundada por um pai, a partir de um fracasso. Algumas
crianas so expulsas de uma instituio especial para surdos, por no terem adquirido
a linguagem oral. Surge, ento, a necessidade de uma escola onde a Lngua Brasileira
de Sinais (Libras) fosse utilizada dentro de um contexto pedaggico.
Neste contexto, aps trs anos de trabalho, surge, na instituio, a demanda de
uma psicloga. Demanda receosa, em funo do papel desempenhado at ento
pela psicologia na surdez e, ainda embaraada pela pedagogia, sustentada pelo
querer saber da analista. Sobre esse saber, que vem sendo construdo, h ainda muitas
questes.
Enquadrar o surdo no mesmo rol das demais chamadas deficincias muito
pouco para as suas especificidades. no mnimo no querer ouvir sobre o seu sintoma.
A surdez, embora pouco visvel, em comparao as outras ditas deficincias, traz
consigo uma marca. Uma marca na linguagem e no saber.
H freqentemente no sujeito surdo, uma sria dificuldade no cumprimento das
regras sociais. H dificuldade, segundo os pais de se transmitir o que pode e o que
no pode. Essa dificuldade atribuda comunicao, pais que falam portugus,
filhos que utilizam libras. Dificuldade tambm atribuda ausncia do pai, fato comum
nas histrias familiares quando diante da surdez de um filho.
Escutando-se o surdo, v-se que esta questo atribuda ao no saber,
ignorncia- "no sabia, ningum me falou que no podia". Do que o surdo e seus
pais no querem saber? H aqui a grande marca da surdez- o no sabido, a inibio,
o fracasso escolar, a dificuldade na escrita do portugus. Muitos surdos encontram
sua maior dificuldade na alfabetizao, o que se estender nos anos seguintes, onde
a dificuldade na escrita freqentemente traz angstia. Inibio, angstia. Onde estar
o sintoma ? O que dessa marca da surdez, no real do corpo, tem a ver na constituilo
do sintoma no sujeito surdo?
A dificuldade frente surdez, muitas vezes encarada com um no saber sobre
isso. No sabem como isso aconteceu. No saber esse reiterado pela medicina que
muitas vezes no d conta de esclarecer os porqus. O surdo sobre isso tambm
no sabe muito. A verdade meio-dita. Monta assim sua prpria teoria. Nada se fala
na tentativa de que nada seja dito.
R., aluno da instituio, hoje com 17 anos, foi adotado aos 4 meses de idade.
Em entrevista com a me, pergunto se ela havia falado, em algum momento, sobre
a adoo. Diz que no. Havia planejado contar-lhe, ainda criana, para que no
ouvisse de primos e parentes. Como surdo, no v motivos para que isso seja
falado.
A sexualidade infantil encarada da mesma forma. A famlia no sabe explicar,
e diz: "Como ele vai entender ? "Atribui a dificuldade lngua. Opta, muitas vezes,
pelo silncio. Silncio quebrado pelo surdo com seus comportamentos exagerados.
Quer ver, quer tocar, faz sinais "chocantes" aos olhos dos ouvintes.
Alguns significantes me saltam aos ouvidos: "faa de conta que esta uma
escola de estrangeiros, esto todos falando uma outra lngua". Estrangeiro- de que
se trata esse estrangeiro? Que sujeito esse que se constitui como estrangeiro em
sua famlia e na sociedade? Aqui j se faz uma questo: se o surdo pode se constituir,
como o ouvinte, numa neurose, psicose ou perverso, o que na constituio do
sujeito neurtico acarreta esta falha no simblico? Se, por um lado, pensamos que
tambm no ouvinte neurtico podemos encontrar essa dificuldade na constituio
da lei, h no surdo uma especificidade quanto a essa questo. O que dessa
especificidade pode ser atribuda surdez? De que surdez se trata? Quem surdo
nesta questo?
A audio colocada por psiclogos e especialistas como o sentido que mais
faz falta ao sujeito. O ouvinte no cessa de receber do outro alguma informao.
Ouve-se vrias coisas ao mesmo tempo. Ao surdo, aqui, algo escapa. Mas, ser que
podemos atribuir essa falha no simblico audio e ao que ela implica na prpria
dificuldade da lngua?
Retomo Freud e Lacan para pensar no momento fundante do sujeito neurtico.
Lacan nos fala, no Seminrio X, do objeto a como voz, uma voz que se inscreve
como escritura, o nome-do-pai real, um dizer "no" que perpetuar sem ser
pronunciado, a barra no desejo da me sobre o filho, e que fundante do sujeito
neurtico, seja surdo ou ouvinte.
O registro simblico engloba o universo da linguagem, precedendo o surgi-
mento do sujeito. Porm, sua entrada nessa ordem se dar por intermdio do dipo
e, consequentemente da metfora paterna.
Se podemos falar da ausncia do pai imaginrio na surdez, o mesmo no ocorre
com o pai simblico. Esse pai, presente ou no no discurso da me, garantir ao
sujeito sua entrada no discurso. O pai chamado pela me para ocupar uma funo,
instaurando a lei. A me, num primeiro momento, tem sua prpria lei -lei da lfngua
materna. O sujeito aqui s ter a garantia da arbitrariedade.
Somente a partir da operao da metfora paterna a lei estar garantida - lei
paterna - possibilitando assim seu atravessamento pelo simblico, inaugurando a
cadela slgniflclnte e deixando de herana o supereu.
258 A CRIANA E O SABER
BIBLIOGRAFIA
FERNNDEZ, Miriam R. "Supereu: do imperativo de gozo ~ tica do desejo" in Revista
Letra Freudiana, Do pai O limite em psicanlise, ano XVI- nmero 21, Rio de Janeiro,
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____ O seminrio, livro 20- Mais, ainda, RJ, Jorge Zahar editor, 1972.
MARISCAL, Diana Lfdia e BECKER, Paulo- Verses do Pai" in Revista Letra Freudiana,
Do pai O limite em psicanlise,op.cit.
SARMENTO, Edna- uo surdo na estrutura da linguagem .. in Revista Letra Freudiana, Do
pai O limite em psicanlise, op.cit.
SOUZA, Ana Lcia de, A linguagem e o real da clfnica"- 1996- indito.
Saber e conhecimento: hincia e articulaes
Iara Maria Machado Barros*
Numa sesso escreve vrias letras e ao ser interrogado sobre o que ele estaria
escrevendo, diz: "Boneco, eu vi um boneco grande, o baby, no mame, um
boneco mole, eu apertei ele."
Em outra sesso, M. apanha um domin de nmeros e um domin com os
estados do Brasil e diz: "So iguais, so diferentes." A analista pontua: "So
parecidos, mas so diferentes." Ao mesmo tempo, organiza todas as peas de um
dos domins em cima da mesa at quase formar um retngulo, embora faltem duas
peas. Dirigindo-se ao outro domin, lhe pergunto: "O que vai fazer?", "Um jogo
que a minha me me ensinou", responde e pega as duas peas para complet-lo.
Digo-lhe que no pode completar e corto a sesso.
Num primeiro momento do tratamento, repetia frequentemente: "Eu sou
doente da cabea, eu no aprendo, eu sou burro, eu nasci de um susto." Posterior-
mente passa a se queixar por no saber ler. "Se pelo menos eu soubesse ler ... Voc
sabe ler, no sabe? Por que eu no sei ler?" Alguns passos em direo aquisio
da leitura e da escrita so dados, mas no consegue ser aprovado para a srie
seguinte. Ocorrem alguns deslizamentos entre o "ter nascido de um susto" para "ter
nascido de um medo", e, depois, "o doente da cabea" substitudo pelo "nervoso".
Numa sesso, M. diz: "Conheci uma garota, mas ela no vai querer me namorar
quando souber que eu tenho esse problema do nervoso."
Frente a um desencontro entre ele e a me, tem uma crise de choro e se queixa:
"Ela me enganou, ela me enganou, eu vou sumir, ela vai ver, eu vou engan-la
tambm." O engano que possibilita o reconhecimento da hincia, se no h
engano, o que h a certeza.
A histria primitiva que se reconstri numa anlise mtica. Trata-se de uma
verdade que tem estrutura de fico. M. traz um sonho: " Eu sonhei com a velha
bruxa que jogava praga para todo mundo. Essas velhas bruxas do desenho de
televiso. A velha estava perto do caldeiro, acho que ela estava botando remdio
no caldeiro para a praga pegar em todo mundo." Diz ter medo de falar do sonho
porque "na televiso ela aparece e se ela aparecer j era, porque ela mata."
Em outra sesso, um ms depois, traz um outro sonho: "Eu sonhei que o boneco
estava me atacando, que ele queria me pegar, a eu dei uma paulada nele. Eu fiz
uma armadilha pra ele, eu disse, 'hei, boneco aqui tem garotas, venha!' A o boneco
veio e caiu num buraco bem fundo, a ele morre."
Depois dessa sesso na qual trouxe o sonho acima, comparece apenas mais trs
vezes devido ao retorno de sua famnia para o Nordeste. Na ltima sesso traz um
fio de barbante entrelaado entre os dedos, dizendo: "eu aprendi com os meninos,
antes no conseguia." Freud, ao falar sobre a sobredeterminao do sintoma, nos
diz que: "a cadeia lgica corresponde no apenas a uma linha retorcida, em
ziguezague, mas antes a um sistema de linhas em ramificao ... " 7 Quanto
problemtica referente aquisio da leitura e da escrita, poderamos, a partir da
psicanlise, pressupor que seria preciso outras voltas.
Estabelecer pontos de separao entre conhecimento e saber do ponto de vista
terico parece uma tarefa mais extensa, por isso interessante que recorramos a
praxis, a partir da dimenso da linguagem, onde esta distino se presentifica, pois
a educao se pauta na lgica do enunciado, enquanto que o fundamental para a
psicanlise da ordem da enunciao, ou seja, "a presena do inconsciente, por~
situar no lugar do Outro, deve ser procurada, em todo discurso, na sua enuncialo.
264 A CRIANA E O SABER
colocao muito interessante quando aponta que a coincidncia total entre "o que
" e o que "deve ser" pode ser um desastre para o homem- assim como tambm
a discordncia total entre essas duas condies. Ele parece perceber, ento, que
sempre resta alguma diferena.
Para Saviani, a educao objetiva uma libertao que est intimamente ligada
transformao revolucionria da sociedade. Entretanto, ele reconhece os limites
da liberdade na medida em que v o homem, em sua existncia, preso a seu contexto:
sua poca, sua histria, sua lngua, suas instituies, costumes e crenas. Mesmo
assim, segundo ele, o homem no chega a ser passivo, pois intervm, aceita, rejeita
e transforma a cultura. Mas toda essa dinmica possibilitada e operada pelo que
Saviani aponta da relao horizontal e objetiva, homem a homem, onde um capaz
de transcender seus valores pessoais e colocar-se no ponto de vista do outro para
que seja possvel a "comunicao e o entendimento entre os homens".
O sujeito-ator da educao esse que pode se posicionar conscientemente no
seu contexto. Para tal, ele deve conhecer a realidade, ou, ento, promover este
conhecimento. O conhecimento e a interveno nessa realidade deve contar com
os instrumentos da cincia e da filosofia. A educao no pode ser guiada pelo senso
comum; deve ser sistematizada a partir de uma conscincia filosfica, o que 1
proporcionar uma ao coerente e eficaz.
Essa afirmao de Lacan, num primeiro momento, pode parecer um tanto dura
ou radical. Entre\~nto, uma tal radicalidade no se coloca sem fundamentao. Se
formos a Koyr , veremos que antes de Galileu vigorava uma concepo da
diferena entre a Terra e o cosmos, e a fsica era baseada nos sentidos e no senso
comum. O homem, a, ainda concebido como ser, ainda aristotlico e pr-cien-
tfico. Uma tal concepo de homem impregnada de valores morais, de ideais de
perfeio e de harmonia, alm de todo um esforo em dar significaes aos seus
desgnios. Com o advento da cincia moderna, passa a no existir uma separao
da Terra e do cosmos. Tudo um espao nico e matemtico, ou seja, um universo
que no o espao real mas uma construo terica regida pelas leis da matemtica.
Ento, a partir dessa concepo, fica impossvel estabelecer-se um conceito de
homem pela via do ser, pois ele esvazia-se das formas, das texturas e das qualidades.
Por isso, ao invs de falar-se de um "homem da cincia" passamos a falar em um
"sujeito da cincia". A cincia moderna esvazia as qualidades sensveis do ser. O
sujeito da cincia, assim como o sujeito da psicanlise, passa a ser esse sujeito
desprovido de predicados. Milner nos diz que
concreta mas que, para isso, deve tambm contar com instrumentos da filosofia e
das cincias humanas.
Os vrios campos que constituem as cincias humanas, trabalham com nfase
no conceito de homem e de seu desenvolvimento. O campo da educao, para
fundamentar e definir sua prtica, conta com instrumentos das cincias humanas. E,
para tal, a razo, a racionalidade, o grande possibilitador do entendimento da
realidade do homem.
Desde os jesutas, trata-se ento de deduzir as aes e condutas dos "homens"
a partir de uma natureza racional perfeita. Nessa perspectiva, quanto mais se reflete,
quanto mais se usa a razo, mais se poder efetuar "boas" aes e assim, mais perto
da perfeio, da brandura e da harmonia se estar.
Para Ansio Teixeira, a perfeita compreenso e explicao sobre a natureza
humana, um saber racional sobre ela, sobre as relaes, propicia um bom funcio-
namento do que chama de "rgos-bio-sociais do homem". Mesmo colocando em
jogo os fatores contingenciais, Ansio no deixa de buscar um ideal de harmonia nas
relaes- j que os conflitos, esses, podem ser indagados e reavaliados pelas cincias
e pela filosofia para dar "uma interpretao harmoniosa da vida e de suas perplexi-
dades".
Saviani tambm no escapa de situar a razo como instrumento poderoso.
Trata-se de se aprimorar o saber racional que conduz conscincia da realidade
permitindo, assim, a transformao revolucionria da sociedade. Tambm seu pen-
samento parece fundar-se na primeira concepo tica apresentada pela filosofia
segundo a qual a conduta do homem deve ser deduzida de sua natureza racional.
Alm de pensar a natureza humana e aquilo que foi se configurando como
cincias humanas, vislumbramos ento um outro pilar do pensamento que funda o
campo da educao: a razo - capaz de produzir no s um saber explicativo de
uma dita "realidade", mas tambm um saber sobre as prprias contingncias do real.
Campo que, portanto, funda-se primordialmente na conscincia.
No s a educao mas tambm as psicologias e a corrente psicanaltica chamada
"psicologia do ego" no deixaram de estabelecer suas prticas a partir de intervenes
da conscincia e do juzo de realidade. Lacan, ao longo de toda sua transmisso,
21
denuncia essa via desde a primeira lio de seu primeiro seminrio, em 1954. A
concepo criticada a de que haveria uma relao analista-analisando cujo objetivo
seria o de transformar a relao fantasiada numa relao equilibrada e calcada numa
"realidade" dita "concreta"; nesse caso, restaria ao analista intervir a partir de uma
instncia egica, funcionando como juiz da realidade. Mas colocar a o ego em jogo,
Lacan nos diz que no mnimo deixar um rinoceronte entrar na cristaleira que uma
anlise. E ele conclui dizendo que uma tal prtica no podemos deixar de qualific-la
como nefasta. 22
Assim, se o sujeito est determinado por uma realidade composta de fantasias
fundamentais, defesas, negaes, resistncias, inibies, etc.., como pode ele inter-
pretar com seu ego uma realidade que outra? Lacan critica exatamente essa
pretensa posio do analista- que ele chama de "comportamento inter-humano"-
que pretende estabelecer, a partir de seu ego (sic), a "medida do real". Pois, como
medir o que da ordem do contingente? Como dar consistncia quilo que
inapreensvel? Esta parece ser uma pontuao importante tambm para se pensar o
campo da educao e as intervenes dos sujeitos-atores dessa experincia. Apesar
TICA DA PSICANLISE: UMA CONTRIBUIO POSSVEL PARA ... 271
11.1bid.
12.1bid.
13.1bid.
14. VI DAL, E.A. O conceito de repetio. Tese apresentada ao Departamento de Filosofia
da PUC/Rj. 1983.
1 S. LACAN, j. "La science et la vrit", in: crits. Paris, Seuil, 1966, p.859.
16.1bid.
17.1bid.
18. KOYR, A. Estudos de Histria do Pensamento Cientifico. Rio de janeiro, Forense
Universitria, 1991.
19. MJLNER, J-C. A obra clara. Lacan, a cincia e a filosofia. Rio de janeiro. Jorge Zahar
Ed., 1996, p.33.
20. Cf. Eduardo Vida I ao comentar seu trabalho "Um outro saber", apresentado na
Colquio de Psicanlise "A criana e o Saber", Rio de janeiro, 1997.
21.LACAN, j. O Seminrio. Livro 1. Os escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro. Jorge
Zahar Editor, 1986.
22. lbid., p.27
23. Cf. VIDAL, E.A. O conceito de repetio. Tese apresentada ao Departamento de
Filosofia da PUC/RJ. 1983.
24. KRAMER, S. Por entre as pedras: arma e sonho na escola. So Paulo, tica, 1994. p.25
25. LACAN, j. O saber do psicanalista. Indito. 1971-72 (Lio de 3/2/72).
26. Cf. Eduardo Vidal, em recente debate no Colquio A Criana e o Saber", ao lembrar
que o conceito jurdico de "extraterritorialidade" retomado por Freud e Lacan.
27. KRAMER, 1994, p.186,187.
28. GARCIA, R.L Saber/saberes - a dvida como mtodo Trabalho apresentado no
Colquio de Psicanlise "A Criana e o Saber", letra Freudiana, RJ, 1997.
29. BECKER, P. No campo da tica. Trabalho escrito e apresentado no final de seu
seminrio anual na Letra Freudiana. Rio de janeiro, Biblioteca jacques Lacan, 1996.
30.1bid.
31. BECKER, P. nos ensina que em alemo a frase fica inteligvel pois que "no anula o
verbo na tenso com o ato".
BIBLIOGRAFIA
CARVALHO, R. tica. Trabalho apresentado pelo autor nas jornadas lnter-cartis de 1994
na Letra Freudiana- Escola, Psicanlise e Transmisso. Texto indito. Rio de janeiro.
Biblioteca jacques Lacan, 1994.
FREUD, S. "Anlisis terminable e interminable", in: Obras Completas. Amorrortu editores,
Buenos Aires, 1989.
1
----,- 'EI malestar en la cultura", in: Obras Completas. Amorrortu editores, Buenos
Aires, 1989.
GADOTII, M. Pensamento Pedaggico Brasileiro. So Paulo. tica, 1991.
LACAN,J. O Seminrio. Livro 7. A tica da psicanlise. Rio de janeiro, Jorge Zahar Editor,
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LITIR, . Dictionnaire de la Langue Frana/se. Paris. Hachette, 1882.
8- PSICANLISE E LITERATURA
"A interpretao dos sonhos" foi produto da morte do pai de Freud, escrita
"diante do acontecimento mais significativo e a perda mais triste na vida de um
1
homem" . Lembremos que Jakob Freud morre em 1896. Sua morte causa um
escrito.
Um sonho, agora o de um paciente, causa, por sua vez, o problema que
tentaremos colocar hoje. Freud situa-o entre os sonhos absurdos, sonhos sustentados
na possibilidade que a arte da gramtica brinda linguagem, e dos quais depreende-
se a possibilidade de formulaes lgicas contraditrias, aquelas que validam o
princpio da no contradio no inconsciente.
Para Lacan, motor para escrever seu grafo do desejo, articular as duas cadeias
e definir precisamente enunciado e enunciao, uma primeira tentativa formal de
dar conta da viagem que se inicia em uma anlise.
2
"Ele no sabia que estava morto (segundo seu desejo)" . Este sonho nos remete
ao fato de que a morte no existe, de que h algo que sobrevive ou de que estas j
duas formulaes so opostas. Ou ento, de que no h nada alm da morte, o
que, em todo caso, no se sabe. Poderamos chegar a uma primeira concluso:
nenhuma pessoa viva sabe sobre a morte. A morte apresenta-se, por mais que
busquemos mil e uma formas para sua representao, como algo da ordem do
incognoscvel.
O incognoscvel - ou seja, o que no suscetvel de conhecimento - insiste, .
interrogando-nos, caso haja alguma margem para saber sobre a morte que nlo
permanea no inconsciente ligada representao. Se h um saber, que de fato nlo
seria o do conhecimento, que estatuto teria ento o saber sobre algo no sabido ou
impossvel de conhecer?
Diante do que no se pode conhecer ou daquilo que no tem referente, nosso
nico recurso a lgica, obviamente no mais a aristotlica. Frege abre para Lacan
um caminho com seus conceitos de sentido e referncia. Wittgenstein, a partir dt
outra tica, afirma que sobre o que no pode ser dito claramente, sobre o que nlo
se pode falar, preciso calar, ou seja, calar sobre aquilo que no dito no susceptvel
de ser escrito logicamente.
Se pudesse escrever que estou morto, isso implicaria em que no estou morto
agora, mas que "todo homem mortal". Todo homem nasce de um pai que tamblm
est morto, por no poder gozar do todo. Morte e impossibilidade de gozar do todo
passa, na obra de Sfocles, de tirano a suplicante. Seu nome contm uma ambig~
dade na significao, j que era habitual usar jogos de linguagem: Oidipous provm
de um verbo o1da que quer dizer "eu sei". ~dipo o que sabe, do lado do
conhecimento, decifrar o enigma da Esfinge.
Freud invoca a moira em "O Problema econmico do Masoquismo", o obscuro
poder do destino parenta! que opera desde a razo e a necessidade que transforma
o orculo em inevitvel imperativo de gozo, levando dipo a duvidar de sua origem,
a partir de Corinto, a brigar com Laio e a mat-lo, a decifrar o que a Esfinge prope
(lembremos o claudicar ao andar) e finalmente a buscar incessantemente a verdade
ante a desgraa da peste.
dipo no pode limitar seu desejo de saber, encarna-o como objeto ao ponto
de no existir limite, no existir falta constituda, mesmo que seja s para preench~la.
dipo no sofre a castrao, est destinado pelo orculo a ser a castrao mesma.
dipo no tem pai, diz lacan, s tem esse pai adotivo e buscar, sem ceder, seu
encontro com o pai, ou seja, com a verdade.
A hamarta, o erro trgico, o mal-entendido que inerente estrutura, define
sua ao. Mas dipo no padece. O pathos remete vontade dos deuses, a hamartla
provoca no espectador um sentimento de piedade. A inocncia, a no sapincia so
ndices da no subjetivao da culpa, a linguagem trgica no tolera a dvida ou a
vacilao na dimenso subjetiva. Eloqente o pargrafo em que ele diz: Ai I Ai!
Tudo est claro agora. Oh luz, que eu te veja por ltima vez, pois fui marido d~ quem
no devia e vivi com quem no devia e matei aquele que no devia matar." Entra
assim desesperado no palcio.
Est condenado a sair do palcio com os olhos perfurados. este o momento
em que se transita entre a mxima desumanizao e o comeo do humano. A
verdade, o saber, outorgaram-lhe sua condio de humano. "No sou nada quando
me transformo em homem"6, destaca lacan. ~o encontro com o pai.
a estrutura deste Outro que sabe, Tirsias, que o inscreve no desgnio dos
deuses. Se o heri pudesse responder desafiando essa vontade, no seria mais uma
tragdia.
usurpador quanto Cludio? A cena lasciva que Zeffirelli nos mostra em sua verso
cinematogrfica entre Gertrudes e Hamlet na alcova excessivamente eloqente.
Keneth Branagh pinta, desde outra perspectiva, uma Gertrudes leviana e impune.
. A partir dessa posio, mantm sua identificao com Cludio, desatendendo a
t-lamlet pai, que afirma que o que Gertrudes fez a da ordem da traio absoluta.
Para Hamlet, a palavra do pai o veneno que tambm penetra em seu ouvido. O
veneno que atormenta.
Lacan comenta que o desenlace trgico poderia ter sido evitado; quantos dramas
poderiam permanecer nesse estatuto sem alcanar o limite da tragdia! Somente
bastaria que os passaportes sejam usados, mas Hamlet fica na cena de seus pais. No
pode se mexer desse lugar de gozo na hora do Outro: " na hora dos outros que
suspende seu crime, na hora de Rosencrantz e Guildenstern que embarca para a
Inglaterra. E tambm somente na hora de Oflia, na hora de seu suicdio, que
Hamlet perceber que no difcil matar algum, mas no ter mais tempo de
pronunciar a palavra" 7
Questiona-se, do ponto de vista do gnero, o carter de tragdia da pea, pois
o desenlace depende do acaso do florete envenenado. verdade, mas no a morte
de Hamlet que define a tragdia, pois at o momento final quando Hamlet est ferido
de morte, impulsionado por Laertes a dar morte ao rei. Lacan diz, referindo-se a
Cludio: " ele o culpado". Hamlet atua, mas delega a palavra a Horcio antes de
morrer.
Hamlet sabe, mas esse saber confirmado por outro, em momento algum parece
sair da hora do Outro, nem no ltimo minuto da sua vida. Ele diz a Horcio: "Sinto-me
desfalecer: tu vivers e narrars minha histria para aqueles que duvidarem" 8 .
No h lugar para a palavra prpria; no h lugar para Oflia. Salvador de
Madariaga, no estudo que precede a edio do Hamlet bilnge nos diz que ele no
seria um crtico srio se dissesse que Hamlet alguma vez esteve apaixonado por Oflia,
porque, "para comear, a idia de qu~ Hamlet esteja apaixonado por quem quer que
seja incompatvel com seu carter" .
Oflia era o passaporte de sada (se ela tambm no estivesse apanhada pelas
garras de seu pai e de seu irmo). Em um estudo sobre o valor moderno desta obra,
Ren Girard nos diz que no podemos nos deixar enganar pelos cabelos loiros de
Oflia, pois eles esto a servio, quase como Rosencrantz e Guildenstern, do
voyeurismo e da espionagem universal.
A cilada est armada de todos os lados. Mas se houvesse lugar para o amor em
Hamlet, quer d'1zer, lugar para o desejo, Oflia cumpriria o papel de quem interroga
Hamlet pelo seu desejo e seria falo, enquanto significante que j vida e que ele
recusa. Isto leva Freud a se perguntar: Hamlet seria um histrico, se consideramos a
repugnncia sexual que caracteriza seu colquio com Oflia?
No, Hamlet como Shakespeare, que escreve trs verses de Hamlet depois
da morte de seu pai, e da morte de um filho supostamente chamado Hamnet. Hamlet
e Shakespeare no podem passar do mito estrutura. ficar na hora do Outro supor
que se continua sustentando uma garantia de saber, sustentando gozosamente que
o Outro que envenena e que esse mesmo veneno circula entre as palavras: palavras,
to somente palavras. a metfora que Freud usa para falar do incio de uma anlise.
Quando Cludio diz "Oh! Continuem me defendendo amigos, somente estou
feridol" 16, no h quem responda. Cludio cai de seu lugar suposto do Outro
ENTRE DIPO E HAMLET: O SABER
absoluto, mas a Hamlet j est mortalmente ferido, ferido pela morte da vingana,
e pe na boca de Cludio a taa envenenada. Classificou-se a tragdia como drama
de situaes ou como tragdia da vingana ou como tragdia do desejo. Ela pode
ser trabalhada a partir de diferentes perspectivas, mas o problema da vingana tem
sinuosidades que no respondem simplesmente lei talinica.
Lacan assinala que a tragdia acaba com uma identificao total do heri. ~
porque Hamlet Hamlet, porque leva o nome de seu pai que seu desejo est abolido,
que consuma a vingana desse modo, que no encontra soluo existncia. Ren
Girard dir que no h soluo para a existncia da humanidade em relao tica
da vingana. No a abulia que o caracteriza e sim a forma como aperta o boto,
que no deixa de ser viril, mas esse Hamlet que ofertado ao Hamlet pai faz confluir,
no momento final, a tragdia do destino com a tragdia do desejo, reduzindo-as
satisfao da vingana.
Em Hamlet, lemos a ratoeira do neurtico. Mesmo quando o estudo de Girard
questiona o valor de uma abordagem psicanaltica da pea, faz uma apreciao
interessante da splica de Hamlet a sua me para que ela situe o Hamlet pai como
causa de seu desejo. Mas isto impossvel para ela. Cludio, apesar das antipatias
que pode gerar em ns. possui outro lugar em relao ao desejo. A verso de Branagh
termina com uma imagem da queda da esttua e, em especial, da cabea do Hamlet
pai. Seria desejvel que este pai tivesse cado tambm para Hamlet, e no somente
na fantasia do cineasta.
Sua no-queda leva Hamlet passagem ao ato suicida como resposta direta l
demanda de vingana de um alm que est longe de ser um alm do pai. Desenlace
fatal com um ato que Hamlet paga com sua vida. Se dipo quem sustenta que seu
desejo saber a chave do desejo, Hamlet expe com acrscimos a problemtica do
saber neurtico enquanto saber suposto que. longe de apontar para a inexistncia
do Outro, consegue com xito nada alm de um "ato trgico atrapalhado" 11 , em
que o sujeito, ainda barrado, continua sendo objeto da demanda do Outro.
Apologize
Pu// out his eyes
Pu// out his eyes
Apologize'
Pedir perdo
Arrancar seus olhos
Arrancar seus olhos
Pedirperdo2
Aquela criana j se sabe diferente das outras. As palavras martelam em sua
cabea com frases proferidas pelo Outro e so por ela absorvidas com toda fora de
sua imposio. Talvez, atravs do seu refro potico, Stephen manifeste o primeiro
trauma por ele experimentado na sua forma mais radical- o trauma da linguagem.
Este trauma confirmado por uma segunda experincia em que Stephen se
defronta com a crueldade do Outro, revelada na face arbitrria e desptica de um
padre que, em sua concepo infantil e ingnua, imaginara fosse um ente perfeito.
Eo confronto de Stephen, ento, com o rigor do signo na sua estrutura lingstica
e social. Para ele o som, nos seus diferentes matizes, ser experimentado pelo corpo
com as diferenas sutis dos diversos sons:
There were different kinds of pains for ali the different kinds of
3
sounds.
Apesar de rirem, ele percebe que eles esto com um pouco de medo:
The fellows /aughed; but he felt that they were a little afraid. In the
silence of the soft grey a ir the cricketbats from here and from there:
pock. That was a sound to hear but if you were hit then you would
feelapain."
Os colegas riram; mas ele sentiu que eles estavam com um pouco
de medo. No silncio do ar suave e cinza ele ouvia as ps de
crfquete daqui e dali: poc. Aquele era um som para se ouvir mas se a
gente apanhasse ento a gente sentiria dor. 10
284 A CRIANA E O SABER
No silncio suave e ci1 ..La ele podia ouvir a batida das bolas: e daqui
e dali atravs do ar tranqilo o som das ps de crquete: pie, pac, poc,
pac: como gotas de gua de uma fonte caindo suavemente na bacia
12
transbordante.
Apesar de isolado, ele no estava triste: "He was afone. He was happy and free"
-"Ele estava s. Estava feliz e livre". Na verdade ele comeava a assumir sua solido,
aquela solido que iria escolher para si no final do romance.
Ousamos dizer que nesta juno do corpo com a letra tem incio o despontar do
escritor.
A palavra-chave da imposio lingstica ser, agora, admit - "admitir", da
maneira pela qual ela emerge na mente e no comportamento de Stephen, atravs
da presso que lhe feita pelo colega Heron.
5o you may as well admit, Heron went on that we've fairly found
you out this time. You can't play the sainton me any more, that's one
sure five. 13
Assim o melhor que voc tem a fazer admitir que desta vez ns
positivamente o desmascaramos- prosseguiu Heron.- Voc no
pode mais bancar o santo pra cima de mim, to certo como dois e
14
dois so quatro.
Nesta frase Stephen se revela um herege da melhor estirpe, pois, como Lacan
afirma, ele como aquele que sabe escolher o caminho para chegar verdade, pois
"tendo reconhecido a natureza do sinthoma, no se priva de us-lo logicamente,
isto , at atingir seu real". No caso de Stephen, Dublin e os dublinenses so seu
prprio sinthoma, do qual Joyce se faz o intrprete.
Essa descrena de Stephen, como ele mesmo a aponta, de ordem lgica,
porque ela implica um afastamento, um distanciamento do campo do Outro para
interrogar sua estrutura.
No deve nos surpreender que este sinthoma aparea na fronteira de um
imprio, em que a contradio, o paradoxo e o desmembramento clamam por
reconhecimento.
Na lngua, este sinthoma se revela como uma epifania, atravs da diversidade
entre os termos funnel, usado pelo decano ingls e tundish, pelo jovem irlands,
com o sentido de funil. Isso leva Stephen a concluir:
The language in which we are speaking is his before it is mine. How
different are the words home, Christ, life, master, in his cannot and
on mine! I write these words without unrest of spirit. His language,
so familiar and so foreign, wi/1 always be for mean acquired speech.
I have not made or accepted its words. My voice holds them at bay.
Mysoul freis in the shadowofhislanguage.21
lt seemed to him that he stood in the midst of a great ha/1, dark and
silent save for the ticking of a great clock. The ticking went on
unceasingly; and it seemed to this saint that the sound of the ticking
was the ceaseless repetition of the words: ever, never, ever, never.
Ever to be in hei/, never to be in heaven; ever to be shut off from the
presence of God, never to enjoy the beatific vision [... ]e ver to cry out
of the abyss of fire to God for an instant, a single instant, of respite
from such awfu/ agony, never to receive, even for an instant, God's
pardon; ever to suffer, never to enjoy; ever to be danned, neverto be
saved;ever, never, ever, never.25
to grande o tormento provocado pela palavra que s existe uma sada para
ele: a confisso. O imperativo Confess! recai sobre ele como um mandato tirnico,
ltimo recurso ante o Outro, a fim de que ele possa se libertar da ameaa de punio
eterna, de um "fogo eterno" aterrorizante,
the fire o f hei/ gives forth no light [ ... ] at the command of God, the fire
of hei/, white retaining the intensity of its heat, burns eterna/ly in
27
darkness.
imposio do Outro. Alm do mais Stephen preferiria ter que confessar qualquer
outro crime terrvel, at mesmo assassinato, a ter que "dizer aquilo em palavras":
Little fiery f/akes fel/ and touched him at ali points, shameful
thoughts, shameful words, shameful acts him shame covered like
fine glowing ashes falling continually. Tosar it in wordsi' 9
O pecado sexual era o mais grave de todos para a igreja. E no paradoxal que
Stephen seja compelido a dizer precisamente aquilo que impossvel dizer, ou seja,
a no relao entre o gozo e a palavra 7 No entanto, do impossvel que o artista
extrai a matria prima de sua obra. Confess! , de fato, o prprio paradoxo que, ao
mesmo tempo, encarna o mandato do Outro e abre o discurso, at ento fechado
no solipsismo do segredo, para uma necessidade imperiosa de dizer.
Mas agora uma nova voz se faz ouvir:
This was the cal/ of life to his sou/ not the du/1 gross voice of the
world of duties and despair, not the inhuman voice that had cal/ed
31
him to the paie service of the altar.
Agora, como nunca antes, seu estranho nome lhe parecia uma
profecia.36
266 A CRIANA E O SABER
I said that I had lost the faith, Stephen answered, but notthat I had /ost
se/frespect. What kind of liberation wou/d that be to forsake an
absurdiry which is logical and coherent and toembraceone which is
illogical and incoherentt'2
Bem: se o pai que no tem um filho no for um pai pode o filho que
no tem pai ser um filho? Quando Rutlandbaconsouthampton-
shakespeare ou qualquer outro poeta do mesmo nome na comdia
dos erros escreveu Hamlet ele no era o pai de seu prprio filho
apenas mas, no sendo mais um filho, ele era e sentia ele prprio ser
o pai de toda a sua raa ... 47
O rigor lgico da heresia consiste em no deixar unicamente nas mos de Deus
a criao da ordem do universo. O artista, como um heri- por que no um Stephen
Hera- se aproxima- approaches- do Criador, tendo a misso, como um artfice,
de inventar uma lngua, de criar uma obra, de "viver, errar, sucumbir, triunfar, recriar
vida da vida" e at, como pai de sua raa, de "forjar a sua conscincia".
Bibliografia
LACAN, )., le Sminaire le Sinthome. Texte tabli par )acques Alain Miller 1975-1976.
Paris: Omicarl
(Con)vocao escrita em Andr Gide
Paloma Vida/*
sabendo bem que o interesse vital estava em outro lugar. Por pouco
eu teria dito a minha me: Como eu poderia dispor de mim? Voc
no sabe que eu no tenho esse direito? Voc ainda no entendeu
que eu fui eleito?1
Mas, apesar do fervor adolescente, no por essa via que Andr encontra seu
equilbrio, e sim por meio da literatura. para as letras que ele direciona sua vocao.
O destino de Gide foi se tornar um escritor. Em 1947, ele recebeu o prmio Nobel
de literatura e no parou de escrever at ~ua morte, em 1951. Quando era criana,
(CON)VOCAO ESCRITA EM ANDR GIDE 293
Ao terminar de escrever seu livro, Gide percebe, no entanto, que a obra agiu
sobre ele de uma forma que ele no imaginava:
s vezes pulando fora do meu heri, e enquanto ele mergulhava na
loucura, minha alma, tendo enfim se libertado dele, desse peso
mor.ib.undo ~ue carregava h tanto tempo, entrevia possibilidades
vert1g1nosas .
294 A CRIANA E O SABER
A vida de Walter divide-se em dois plos: o amor e o desejo. Sua luta consiste
em tentar eliminar o segundo, vivendo com Emmanule um amor sem desejo,
esquecido do corpo. Mas essa separao radical no resolve a questo: "Eu os separei
tanto que agora no sou mais seu dono; cada um vai para um lado, o corp2 e a
2
alma; ela sonha com carcias cada vez mais castas; ele, abandona-se deriva"
O objetivo de Gide nos Cahiers era reunir tudo o que era mais fundamental em
sua vida: o amor por sua prima, a religio e a literatura. O livro , por conseguinte,
um conjunto de anotaes, citaes e relatos de acontecimentos marcantes de sua
adolescncia. "Nestas folhas, diz Walter, quero fixar, como guardam-se flores secas
para lembrar do perfume que se esvaiu, quero fixar as lembranas de minha
23
juventude fugaz para que mais tarde eu me lembre" Efetivamente, os Cahiers so
fundamentais para compreender a obra de Andr Gide; talvez mais pelo contraste
que existe entre eles e seus outros livros do que pelo que eles tm em comum. H,
ainda assim, uma continuidade, que se torna evidente, por exemplo, nos persona-
gens femininos. Emmanule nunca muda para Gide, ainda que se chame Alissa em
La Porte troite ou Marceline em L 'fmmoraliste. A mise en abyme, marca registrada
do autor, tambm j estava presente nos Cahiers. Do mesmo modo, h uma
preocupao com a estruturao da obra ("a ordem de Spinoza para a ~tlca,
transport-la ao romance; as linhas geomtricas. Um romance um teorema" 2 , diz
Walter) que ir se manter em sua escrita. Talvez por isso, ao redigir o prefcio para
296 A CRIANA E O SABER
os Cahiers, 40 anos depois de sua primeira edio, Gide diga que ele j se encontrava
quase por inteiro em seu primeiro livro. A vocao reafirma-se a posteriori, quando
o escritor maduro reconhece sua filiao ao primeiro livro. Gide no> nostra que a
literatura transmite no somente o texto, mas tambm o desejo do escritor. E ele
procurou circwnscrever o momento em que nasce esse desejo. Tratase de um escritor
engag, cujo compromisso foi com a escrita. a esse desejo que Cortzar parece
retornar, em uma espcie de invocao a Gide, quando diz em seu Diario de Andrs
Favas:
forma perfeita- a frase em que nada pode ser mudado- a sinceridade do escrttifl
Gide se propor a escrever tudo, como se seu desejo, sua ambigidade,
contradies, tudo pudesse ser revelado pela escrita, desafiando o que ato dt
su
escrever tem de impossvel, transformando sua vocao em um movimento inc
sante de provocao.
NOTAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. GIDE, A., Si /e grain ne meurt. Paris, Gallimard, 1995, p.185-86 (citao traduzida
pela autora como as demais).
2. BLANCHOT, M., A parte do fogo. Rio de Janeiro, 1997, p.207.
3. O jovem escritor dos Cahiers passou a fazer parte do grupo dos simbolistas, que se
reunia todas as teras na casa de Mallarm. O prprio Mallarm lhe escreveu uma
pequena carta parabenizando-o pelo livro e convidando-o para uma dessas reunies.
(DELAY, ]. La jeunesse d'Andr C ide. Paris, Gallimard, 1992, vof.ll, p.41 ).
4. DELAY, J., La jeunesse d'Andr C ide. op.cit., vo/.1, p.15.
5. C IDE, A., Si /e grain ne meurt, op.cit., p.215.
6. lbid., p.214.
7. DELAY, J. La jeunesse d'Andr Gide. op.cit., vol.l, p.575.
8. GIDE, A., Si /e grain ne meurt. op.cit., p.194.
9. }ournal (1889-1930). Paris, Gallimard, 1992, p.13.
1 O. CID E, A., Si /e grain ne meurt, op.cit., p.223.
11. lbid., p.246.
12. lbid., p.223.
13. lbid., p.246.
14. DURAS, M., Escrever. Rio de Janeiro, Rocco, 1994, p.19.
1S. CID E, A., Les cahiers d'Andr Walter. Paris, Gallimard, 1986, p.33.
16. }ournal. op.cit., p.41.
17. lbid., p.40.
18. DELAY, J. La jeunesse d'Andr C ide. op.cit., vo/.1, p.589.
19. GIDE, A., Les cahiers d' Andr Walter. op.cit., p.114.
20. lbid., p.122.
21. GIDE, A., Si /e grain ne meurt. op.cit., p.246.
22. Les cahiers d'Andr Walter. op.cit., p.56.
23. lbid., idem., p.57.
24. lbid., idem., p.92.
25. CORTZAR, J. Dia rio de Andrs Fava. Buenos Aires, Alfaguara, 1995, pp.86-88.
26. MARTY, E., Andr C ide- qui iltes-vous/, lyon, Manufacture, 1987, p.144.
27. lbid., p.144.
28. GIDE, A., Si /e grain ne meurt, op.cit., p.246.
29. Le trait du Narcisse, Paris. Gallimard, 1984, p.9.
30. lbid., p.8.
BIBLIOGRAFIA
DLLENBACH, L. Le rcit spculaire. Paris, Ed. du Seu iI, 1977.
GIDE, A. & VALtRY, P. Correspondance. Paris, Gallimard, 1977.
LACAN, ]. "Jeneusse de Gide ou la lettre et le dsir", in: crits, Paris, Ed. du Seuil, 1966.
MARTIN, C. "Prface" aLes Cahiers d'Andr Wa/ter. Paris, Gallimard, 1986.
MILLOT, C. Gide, Genet, Mishima -lntelligenCe de la perversion. Paris, Gallimard, 1997,
A criana Gide e o saber
o tenha escrito com todas as letras no referido artigo dos Ecrits, talvez por delicadeza
com o "monstro sagrado" e seus admiradores.
O livro de Delay, que ele chama de psicobiografia, e ao qual Lacan no poupa
elogios, no se atm obra propriamente literria, mas tem acesso aos papis
ntimos, s cartas, enfim a todos os escritos no publicados de Gide e de seus
familiares, a ele confiados pelo prprio Gide. Assim, cruzando as informaes e
multiplicando os pontos de vista, Delay permite que o leitor, trabalhando com essa
dupla temporalidade, os testemunhos do passado e as lembranas, certamente
encobridoras do Gide maduro, entreveja algo do que foi aquela criana que se
tornaria um dos grandes escritores de lngua francesa neste sculo.
O primeiro trao dessa criana "angustiada" so os medos, pesadelos terrveis
que o faziam acordar banhado em suor e que tinham por tema a representao da
cuca, devoradora de crianas, e outros seres imaginrios ameaadores que po-
voavam a escurido da noite, prestes a cort-lo em pedaos. Isso j aponta, comenta
Delay, dado a insistncia com que esses temas apavorantes se repetiam, para o que
se convencionou chamar de "terror noturno", e para a fantasia do "corpo
9
despedaado"
Uma confisso, mencionada logo nas primeiras pginas de Si le grain ne meurt,
diz respeito precocidade de seus hbitos masturbatrios, que Gide chama de "maus
hbitos", aos quais se entregava, por exemplo, ao lado do filho da zeladora do prdio,
debaixo da mesa da sala de jantar, coberta com uma toalha, o que no deixa de
lembrar sua predileo futura pelos panos, com que gostava de se envolver. Ele
confessa sem rodeios: "Quanto a mim, no posso dizer se algum me ensinou ou
como descobri o wazer; mas to longe quanto minha memria possa chegar, ele
1
estava presente" .
O comentrio de Delay sobre o destaque dado a essa revelao, que alm de
achar que a precocidade desse "vcio inveterado" tivera consequncias durveis sobre
seus costumes, Gide j estava informado, nessa altura, das teorias psicanalticas sobre
11
a importncia da sexualidade infantil.
Alm da "precocidade de seus instintos sexuais", Delay assinala, no captulo
dedicado aos primeiros anos, a "precocidade dos instintos agressivos" do pequeno
Gide, que no tinha nenhum amigo, pisoteava os montinhos de areia que as outras
crianas faziam no Jardin du Luxembourg e, com a idade de cinco anos, ao invs de
beijar a "bela" prima que lhe era apresentada deu-lhe no ombro uma mordida que
11
chegou a sangrar, fazendo-o cuspir enojado
Embora o prprio Gide tenha enfatizado a importncia dos jogos infantis como
primeira forma de evaso, pois comportam uma parte de atividade imaginria e
prepararam, nesse sentido, as evases da arte, Delay observa que os primeiros
divertimentos de Gide no trazem tanto a marca do imaginrio, como em muitos
poetas. Na medida em que eram orientados pela "matria viva", eles se asseme-
lhavam mais aos de um futuro naturalista. E assinala que, ao lado da observao da
realidade, o menino Gide tinha a confusa percepo de algo que ele mesmo chamou
de "segunda realidade" 13, que no era nem a realidade do estado de vignia, nem o
sonho do estado de sono, mas algo ligado ao mistrio, ao clandestino, ao estranho,
que nos faz pensar no Unheimlich freudiano, associado ao temor da castrao.
Vale tambm lembrar que os primeiros tempos de Gide na escola primria, a
partir dos 8 anos foram bastante difceis: uma inibio que ele chama de sua btist,
300 A CRIANA E O SABER
era motivo de chacota e chegou a ser um dos ltimos da classe, levando zeros de
comportamento e ordem, o que culminou com sua expulso no dia em que foi
surpreendido pelo professor, em plena aula, entregue aos "maus hbitos". que ele
acabou tendo de confessar. O incidente motivou a visita ao Dr. Brouardel, professor
de medicina legal da Faculdade de Paris, que no se privou de amea-lo, literalmente,
de castrao, mostrando os ferros de lanas tuaregues, atrs de sua poltrona, com
os quais "operava" os meninos no seu caso! Delay encontrou nos papis inditos de
Gide um rascunho em que ele se mostrava surweso com a gravidade atribuda pela
4
me a um malfeito que no ofendia ningum . Essa rigidez materna lhe vinha do
puritanismo calvinista, que via na infrao sexual o pecado maior, e certamente fez
com que o pequeno Andr se sentisse esmagado de culpa diante desse juiz terrvel.
interessante lembrar que o menino Boris, personagem de Les Faux Monnayeurs 15 ,
retoma e desenvolve esse tema, acrescentado da culpa pela morte prematura do pai,
atribuda a um castigo por tais pecados. Gide tambm perdeu o pai prematuramente
e significativo que a referncia temporal que ele encontra mais tarde para situar
um dos episdios que chamou de Schaudern tenha a ver com a morte de seu pai.
Essa palavra alem, Schaudern, tirada de Schopenhauer, e que significa "sobres-
salto", "estremecimento", foi escolhida por Gide para designar momentos em que,
diante do Real da morte ou da sexualidade, era tomado por uma crise incontrolvel
de choro. A primeira cena, por volta dos dez anos, ocorre mesa do jantar, quando
ouve os pais comentarem sobre a morte de um priminho, que ele no conhecia; a
segunda, aos onze anos, pouco depois da morte do pai, quando, voltando da escola,
caiu em prantos, dizendo apenas: "Eu no sou igual aos outros"; a terceira,
envolvendo a questo da sexualidade, acontece por volta dos quinze anos, quando
caiu no colo do amigo Bernard suplicando-lhe, num choro descontrolado, que no
passasse por a~uela rua do Havre, que a me lhe havia proibido como sendo "mal
1
freqentada"
Lacan assinala em seu escrito que o gozo primrio de Gide est ligado a fantasias
como a destruio de um brinquedo de que gostava muito, a cena da empregada
deixando cair a pilha de pratos ao ser bolinada, a estranha metamorfose de Gribouille,
personil,Pem de George Sand, que se deixa levar pelo rio, transformado em galho de
1
rvore . Segundo Catherine Millot, essa erotizao da pulso de morte que vai
abrir caminho para a perverso propriamente dita, pois ela possibilita "a transmutao
do horror que inspira a castrao num gozo, que representa seu mais perfeito
18
desmentido"
A morte precoce do pai, de uma tuberculose intestinal, marca um momento
crucial na vida daquele menino de onze anos, que se sentiu subitamente envolvido,
palavras suas, por aquele "amor de me que se fechava sobre ele". E ficar entregue
me, como bem assinala Millot, ser "votado morte, ser condenado a
permanecer prisioneiro dos invlucros fetais, separado do mundo dos outros, como
aquilo que ainda no nasceu" 19 Duas frases de Lacan nos introduzem questo que
gostaramos de tratar agora:
O que foi para essa criana sua me, e essa voz atravs da qual o
amor se confundia com os mandamentos do dever?20
pai aquela que humanizao desejo.~ por isso que o desejo, para ele,
21
est confinado ao clandestino
27
s mscaras dos povos primitivos da sia e da Amrica . Metonimicamente, o vu
remete quilo que, em princpio, ele deveria encobrir e passa a ter o mesmo valor do
que ele recobre, numa estrutura topolgica da ordem da banda de Moebius. No se
supe um rosto "verdadeiro" por d~trs e, como em certas mscaras que se abrem,
2
para exibir no fundo outra mscara , desmascarar no tirar a mscara, mas exibi-la
como tal, o que Gide faz todo o tempo.
E Jadin nos lembra que "tudo o que recobre e comporta uma intima conexo
29
pode ter a funo de vu fetiche: em particular as palavras" . Isso remete ao
fetichismo da letra, para o qual Lacan aponta, j no final de seu texto, a comear
pela frase chave: " ... essa troca fatdica por onde a letra vem tomar o prprio lugar
de onde o desejo se retirou" e, mais adiante, quando reconhece a natureza de fetiche
das cartas queimadas por Madeleine30 . Essa troca, que confere letra seu estatuto
de fetiche, vai definir e orientar toda a obra literria de Gide, empreendimento que
se revela assim como da ordem do necessrio: a fetichizao da letra no cessa de
se escrever. Jean Allouch desenvolve essa questo, retomando o esquema L, como
indica Lacan em seu texto: j que a posio de excluso de sua relao ao semelhante
no permite que Gide d consistncia linha imaginria a-a', que no cessa de nunca
fazer um moi (impossvel), Allouch funda a, nesse obstculo ao que ele chama de
"transliterao", o carter necessrio da obra de Gide, como tentativa de suplncia
dessa falha imaginria:
de amor e vida s crianas, sua denncia das infncias - Gide cala fundo em seus
leitores.
o artista sustenta sua convocao ( arte) no seu ponto de real, diz
Marie-Ciaire Boons. ~ da, de seu ponto de real, de sua falha na metfora patena
que Gide sustenta sua escrita. Transforma o defeito do Nome do Pai em convocao
aos pais. da que convocado a escrever.
Propomos, portanto, circunscrever apenas ao primeiro momento da obra de
Gide a hiptese de Lacan de que a letra, para Gide, fetiche. Certamente as cartas
a Madaleine (e a sua me) eram um fetiche- nada, nem uma linha podia se perder,
pois esta a principal caracterstica do fetiche: nunca faltar. A operao fetichista
destinada a assegurar que nada falte.
O segundo momento seria sustentado a partir de seu ponto de real, de seu
defeito no Nome do Pai e sua suplncia.
14
lnteressantemente, no livro de Jean Delay , que Lacan elogia, a tese no a
da letra como fetiche. Segundo Delay, Gide constri sua identidade a partir de um
eu que nada, que no nada, que goza com o nada, que no como os outros 15
e que vira planta. Da vai passando por Andr Walter- que ama o anjo- at se
transformar em A. Gide atravs do escrito e da leitura (no caso, leitura de Goethe
onde l uma palavra que humaniza seu desejo, que lhe diz que ele pode ser quem
ele ) 16 . Esta a tese de Jean Delay.
Reconhecemos a a posterior tese de Lacan sobre Joyce: assim como Gide, Joyce
teria construdo um eu e corrigido, sem anlise, um defeito da metfora paterna
constituindo um sinthome que faria suplncia a este defeito. No entanto, neste texto,
o nico apontamento desta dimenso real da escrita tambm no final, nos ltimos
pargrafos antes da referncia ao Polichinelo. Vamos a ele.
Lacan comentava o riso provocado pelo desmonte de uma cena - quando
alguma mgica se frustra ou quanto o feitio vira contra o feiticeiro. No caso, a
cena desmontada foi a destruio das cartas de Madeleine. Esta pe fogo s cartas
aps saber da viagem de Gide a Londres com Marc Allegret. A reao de Gide a
esta perda beirou o ridculo e desencadeou o riso entre seus amigos e conhecidos:
E uma vez revelada, sua natureza d~ fetiche provoca o riso desencadeado pela
subjetividade apanhada de surpresa. 1
18
Diz Lacan: rudo acaba em comdia mas quem far parar o riso? O fetiche,
ou milagre ou a mgica- quando desmascarados fazem rir, riso nervoso, mas quem
far parar o riso?
Nos dois pargrafos seguintes, encontramos um texto potico, bastante alusivo.
Lacan se referira a uma frmula encantatria da infncia de Gide relatada em seu
ltimo livro e segue:
E a mo que transcreve este encantamento, ser ainda a dele
quando lhe acontece poder acreditar que j est morto? Imvel, ser
a mo do adolescente presa no gelo do polo da Viagem de Urien
que estende um papel onde se l as palavras: 'Hic desperatusl
Mvel, imitaria ela o tamborilar da agonia que fez com que Gide
atribufsse morte de sua me, a msica de um esforo intil em prol
da beleza l' Haec desperata'l O movimento desta mAo nA o est nela
metma mas nestas linhas, que aqui continuam as que Glde traou,
308 A CRIANA E O SABER
nas suas Jean Delay, que ser~o as destes Nietzsche que voc
anuncia. 19
Chamo a ateno primeiramente para a mo que escreve alguma coisa ou que
segura um papel ou que tamborila. Colocando a mo em primeiro plano, Lacan
ressalta a vertente propriamente corporal da escritura como gozo do corpo. Por outro
lado, a mo no se move por si s. O puro gozo do corpo mordido pelo simblico:
o movimento da mo est "nestas linhas". As linhas no so annimas mas so de
muitos: so as de Lacan, de Gide, de Delay, de Nietzsche, no importa: h um grande
texto sendo incessantemente escrito, sem comeo e sem fim.
No inicio, dissemos que a resposta pergunta de Lacan: "Como saber quem est
com o verdadeiro Polichinelo?" seria "Ningum". Contudo, agora revela-se outra
leitura possvel. O movimento da mo que escreve s se detm diante desta pergunta
que uma pergunta irrespondvel: no h como saber quem est com o verdadeiro
Polichinelo. Impossibilidade de saber.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. LACAN, J. "Jeunesse de Gide ou la lettre et le dsir" in Ecrits, Paris, Seu iI, 1966.
2. lbid., pag. 764.
3. BUARQUE de HOLANDA, A. Novo Dicionrio da Ungua Portuguesa, Rio, Nova
Fronteira, 1986.
4. MILLOT, C. C ide, Mishima et Genet: lnte/ligence de la Perversion, Paris, Callimard,
1996.
5. LACAN, ). ")eu nesse de Gide ou la lettre et le dsir", op. cit., pag. 764.
6. lbid., pag. 758.
7.1bid., pag. 759.
8. MILLOT, C. Gide, Mishima et Genet: lntelligence de la Perversion, op. cit., pag. 20.
9. DU GARD, Roger Martin, "Notes sur Andr Cide" in: Oeuvres Completes, vai. 11,
Biblotque de la Pleiade, Paris, Gallmard, 1955, pag. 1420.
1O. GIDE, A. La porte troite, Paris, Mercure de France, 1959.
11. FREUD, S. 11 Sobre o Narcisismo: uma introduo" in: Obras Completas, vol. XIV, Rio,
lmago, 1974, pag. 108.
12. )ADIN, ).-M. Andr C ide et sa Perversion, Paris, Arcanes, 1995.
13. C IDE, A. }oumal, 1889-1939, Souvenirs, Bblotque de la Pleiade, Paris, Gallimard,
1951, pag. 21.
14. DELAY, ). La }eu nesse de Andr C ide, Paris Gallimard, 1957.
15. lbid., vai. I, pags. 171, 176.
16. lbid., vol. I, pag. 491.
17. lACAN, ). ")eunesse de Gide ou la /ettre et /e dsir", op. cit., pag. 763.
18.1bid., pag. 763.
19. lbid., pag. 764.
Assim eram seus rostos
Silvina Ocampo*
Apresentao e traduo: Pafoma Vida/
Apresentao
Silvina Ocampo nasceu em Buenos Aires em 1909. Durante sua juventude,
dedicou-se principalmente ao desenho e estudou com Giorgio de Chirico em Paris,
Em 1937, publicou seu primeiro livro, uma coletnea de contos intitulada Vajt
olvidado. Sua irm, a escritora Victoria Ocampo, lembra ter pedido a Silvina que
ilustrasse um de seus livros; "descobri depois, conta Victoria, que Silvina tinha algo
melhor para fazer do que ilustrar minhas lembranas. Tinha que contar as suas, 1
seu modo". Em 1940, casou-se com Adolfo Bioy Casares. Juntos escreveram Los qut
aman, odian. Poeta alm de contista, Silvina Ocampo ganhou duas vezes o Prmio
Nacional de Poesia - por Los Nombres em 1953 e Lo amargo por dufce em 1962.
Escreveu tambm literatura infantil (E/ cofre volante, E/ tobogn, La na ranja marav/~
tosa, entre outros). Seus livros foram traduzidos para o ingls, francs e italiano t
contaram com introdues de talo Calvino e Jorge Luis Borges. Silvina morreu em
1994. Alm das obras j citadas, ela escreveu diversos livros de contos (Autobiogrlf/1
de /rene, Informe de/ ciefo y de/ in fiemo, La furia, Las invitadas, Los dias de la nocht,
Y as sucesivamente) e de poesia (Enumeracin de la patria, Espacios mtricos, LOI
sonetos de/ jardn, Poemas de amor desesperado, Amarillo celeste, Arboles dt
Buenos Aires, Breve Santoral). O conto traduzido a seguir, "Assim eram seus rostos,
faz parte do livro Las invitadas ( 1961 ).
"Assim eram seus rostos" foi escolhido pela prpria autora para compor 1
coletnea Mi mejor cuento, em que foram reunidos contos dos principais escritor
argentinos, como Borges, Bioy Casares, Mujica Lainez, Beatriz Guido, entre outros.
Ao ser interrogada sobre sua preferncia, Silvina Ocampo assinala a distncia peculilr
que existe entre preferir algo e escolh-lo. Lembra-se ento de uma brincadeira dt
infncia em que era preciso escolher rapidamente o nome de uma fruta: penSIVI
no encanto de cada uma delas e acabava escolhendo no sua preferida, mas aqulil
que apresentava alguma razo para ser escolhida. "Assim eram seus rostos" foi
escolhido entre todos os contos que Silvina escreveu no por ser seu preferido, mas
por ter como protagonista a criana, esse mistrio sobre o qual a escritora diversas
vezes se debruou. Com a pergunta "como foi que as crianas menores vieram a
sab-lo?", inicia-se um relato em que as crianas parecem deter um saber enigmtico,
que em momento nenhum se desvela. Trata-se de um saber inquietante e inacessvel,
que questiona pais e professores, deixando-os num estado de perplexidade e horror.
Silvina Ocampo produz uma curiosa alegoria sobre um saber que importuna, causa
transtorno e, assim como aparece, misteriosamente desaparece no vazio.
P.V.
Como foi que as crianas menores vieram a sab-lo? Nunca ser possvel explicar.
Resta elucidar ainda o que foi que elas vieram a saber e se as maiores j o sabiam.
Supe-se, porm, que se tratou de um fato real e no de uma fantasia, e que somente
aqueles que no as conheceram, nem conheceram o colgio e suas professoras,
seriam capazes de neg-lo sem sentir um certo remorso.
Foi na hora em que, inutilmente como sempre, s para manter um ritual, tocou
o sino anunciando a hora da merenda, ou um pouco mais tarde no recreio, quando
foram correndo para o ptio dos fundos, ou ento, o que mais provvel, incons-
cientemente, paulatinamente, diariamente, sem ordem de idade ou sexo, que vieram
a saber disso, e digo vieram porque foi observado, atravs de mltiplas mani-
festaes, que estavam esperando, at esse momento, algo que lhes permitisse
esperar de novo e definitivamente, algo muito importante. O que sabemos ao certo
que, a partir desse instante, que menciono de forma imprecisa, mas sobre o qual
so feitas mil suposies, sem perder a inocncia, mas perdendo essa despreocupao
aparente, to caracterstica da infncia, as crianas no pensaram em outra coisa.
Tudo leva a crer, ao refletir sobre isso, que elas no o souberam simultaneamente.
Nos quartos, ao deitar; no refeitrio, ao comer; na capela, ao rezar; no ptio, ao
brincar de esconde-esconde, sentados nas carteiras, de castigo ou fazendo os deveres;
na praa, ao brincar no ba'ano; ou nos banheiros, cuidando da higiene corporal
(momentos importantes, pois neles as preocupaes so deixadas de lado), com o
mesmo olhar srio e absorto, suas mentes, como pequenas mquinas, teciam a trama
do mesmo pensamento, do mesmo desejo, da mesma expectativa.
Aqueles que as viam passar, limpas e bem penteadas, com trajes domingueiros,
nas comemoraes ptrias, nas festas da igreja ou num domingo qualquer, comen-
tavam: "Estas crianas pertencem mesma famlia ou a alguma confraria misteriosa.
So idnticas. Coitados dos pais! No reconhecero seus prprios filhos! Nestes
tempos modernos, a mesma forma molda todas as crianas (as meninas parecem
meninos e os meninos parecem meninas); so cruis os tempos sem espiritual idade".
De fato, seus rostos eram to parecidos uns com os outros e to inexpressivos
quanto os rostos dos emblemas ou das Virgens nas medalhas que levavam no peito.
ASSIM ERAM SEUS ROSTOS 311
vociferavam, mas no ouviam esse barulho que torna intolervel o vero, com seu
asfalto pegajoso.
Passavam horas esperando, coladas s professoras, que o sol baixasse, fazendo
travessuras involuntrias quando as deixavam sozinhas, tal como chamar da varanda
algum cachorro da rua, que vendo tantos possveis donos ao mesmo tempo dava
um pulo delirante para tentar alcan-los, ou com apitos provocar a ira de alguma
senhora que tocasse a campainha para se queixar de toda aquela insolncia.
Uma doao inesperada permitiu que fossem passar as frias beira-mar. As
meninas confeccionaram seus prprios trajes de banho; os meninos adquiriram os
seus numa loja barata, cujos produtos cheiravam a leo de rcino, mas tinham um
corte moderno, desses que ficam bem em qualquer um.
Para dar mais importncia ao fato de que iam sair de frias pela primeira vez,
as professoras mostraram o ponto azul no mapa, junto ao Atlntico, para onde iam
viajar.
Sonharam com o Atlntico, com a areia, todas ao mesmo tempo.
Quando o trem saiu da estao, os lenos se agitaram nas janelas como um
bando de pombos; isso foi registrado em uma foto que saiu nos jornais.
Quando chegaram ao mar, quase no olharam para ele; continuaram vendo o
mar que haviam imaginado antes de ver o verdadeiro. Quando se acostumaram com
a nova paisagem foi difcil cont-las. Corriam atrs da espuma, que formava flocos
parecidos com os de neve. Mas o jbilo no as fazia esquecer o segredo e voltavam
srias para os quartos, onde a comunicao entre elas tornava-se mais prazenteira.
Se no era o amor que estava em jogo, algo muito parecido com o amor as unia,
as alegrava, as exaltava. As maiores, influenciadas pelas menores, ruborizavam
quando as professoras lhes faziam perguntas capciosas e respondiam com movimen-
tos rpidos de cabea. As menores, com seriedade, pareciam adultos a quem nada
perturba. A maioria tinha nome de flor como Jacinto, Margarida, Jasmim, Violeta,
Lils, Aucena, Narciso, Hortencio, Camlia: apelidos carinhosos escolhidos pelos
pais. Gravavam-nos sobre as rvores, com unhas duras como as de um tigre;
escreviam-nos sobre as paredes, com lpis rodos; na areia mida, com o dedo.
Iniciaram a viagem de volta para a cidade, com o corao transbordando de
alegria, pois iam viajar de avio. Comeava um festival de cinema naquele dia e
conseguiram avistar algumas estrelas furtivas no aeroporto. De tanto rir, estavam
com a garganta doendo. De tanto olhar, os olhos ficaram roxos.
A noticia apareceu nos jornais; eis aqui um dos textos: "O avio onde viajavam
quarenta crianas de um colgio de surdos-mudos, que estavam voltando de suas
primeiras frias no mar, sofreu um acidente imprevisto. Uma porta que se abriu
durante o vo provocou a catstrofe. Salvaram-se somente as professoras, o piloto
e o resto dos tripulantes. A professora Fabia Hernandez, que foi entrevistada,
garante que as crianas, ao se precipitarem no abismo, tinham asas. Quis deter a
ltima, mas ela se libertou de seus braos para ir, como um anjo, atrs das outras.
Ficou to deslumbrada com a intensa beleza da cena que, num primeiro momento,
no conseguiu consider-la uma catstrofe e sim uma viso celestial, que jamais
esquecer. Ela ainda no acredita no desaparecimento das crianas."
"Mostrar-nos o cu para depois nos jogar no inferno seria uma jogada ruim de
Deus- declara a professora Lelia lsnaga. "No acredito na catstrofe".
314 A CRIANA E O SABER
Diz Albina Romarin: "Tudo aquilo foi um sonho das crianas que quiseram nos
impressionar, como faziam nos balanos da praa. Ningum vai me convencer de
que eles sumiram".
Nem o cartaz que anuncia o aluguel da casa onde funcionava o colgio, nem as
persianas fechadas, desanimam Fabia Hernandez. Junto com suas colegas, s quais
est unida assim como as crianas estavam unidas entre si, visita o velho prdio e
contempla os nomes dos alunos escritos nas paredes (inscries pelas quais eram
repreendidos) e algumas asas desenhadas com habilidade infantil, que testemunham
o milagre.