Verses do Pai na psicanlise lacaniana: o percurso do ensinamento de Lacan sobre a questo do pai

Verses do Pai na psicanlise lacaniana: o percurso do

ensinamento de Lacan sobre a questo do pai*

(Versions of the Father in Lacanian psychoanalysis: the course of

Lacans teachings on the issue of the father)

Alfredo Zenoni

Resumo
Trabalharemos as diferentes modificaes que a noo de Pai
ganhou no ensinamento de Jacques Lacan. Partiremos do pai no
singular como Nome-do-Pai, sustentao da ordem simblica e
portador da interdio, at chegarmos sua funo de sinthoma.
Do pai inicial, fundamento do lao social reduzido a um smbolo,
portanto na condio de morto, chegaremos a um pai vivo; da
unicidade a uma multiplicidade de excees lei; da
universalidade particularidade do objeto a que um homem extrai
do corpo de uma mulher. O Nome-do-Pai multiplica-se em tantos
nomes quantos forem os suportes sua funo. Em sua ltima
apresentao, comparece como maneira de ligar os trs registros
real, simblico, imaginrio , que cada pai realiza como homem
em relao a uma mulher e que decorre da maneira particular pela
qual um pai pode suprir uma no relao sexual.
Palavras-chave: Nome-do-Pai; Pai-verso; Sinthoma; Gozo;
Significante.

O
imperativo ao qual nossa sociedade se encontra sujeita questiona todas
as hierarquias e desigualdades: cada indivduo tem o mesmo valor que
outro, nenhum indivduo superior a outro. Ele tambm diz respeito
relao entre os sexos, aos papis dos pais e, afinal, prpria relao entre pais
e filhos. Ele se liga a todo um processo de desinstitucionalizao do qual

Texto recebido em fevereiro/2007 e aprovado para publicao em maro/2007.

*
Traduo de Nina de Melo Franco (Bacharel em Direito, professora e tradutora de francs).
**
Doutor em Psicologia, psicanalista em Bruxelas, membro da cole de la Cause Freudienne e da Associao Mundial de
Psicanlise, professor da Seo Clnica de Bruxelas, ligada ao Departamento de Psicanlise da Universidade Paris VIII.
De 1975 a 2004, ele foi o responsvel teraputico da comunidade teraputica Foyer de lEquipe, em Bruxelas (Anderlecht),
e-mail: alfredo.zenoni@newreal.be
O Processo editorial deste artigo foi acompanhado pelo Editor Responsvel e pelos membros da Comisso Executiva.

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decorre a dissoluo progressiva dos papis tradicionais da autoridade. Alm

disso, a reproduo, na espcie humana, parece agora poder se emancipar de
suas bases sexuais, que garantiam o formato-padro da famlia, levando a uma
dissoluo dos papis dos pais a ele inerentes. Nesste contexto, a abordagem
da questo do pai parece responder a uma preocupao um pouco ultrapassada,
quase que fora de moda, principalmente se for percebida como uma tentativa
de validar ou de restaurar uma concepo de poder, que surgiu antes da exigncia
contempornea de igualdade.
Ser que, por um lado, a contribuio da psicanlise sobre a noo e a
funo do pai pode ainda ser pertinente, nesse contexto de questionamento de
tudo que evoque as noes de hierarquia e de diferena? Por outro lado, ser
que essa contribuio nada mais , afinal de contas, que um puro e simples
equacionamento da paternidade e da lei? Acreditamos que as respostas a essas
questes sero deduzidas da exposio, em grandes linhas, das modificaes
que sempre ocuparam o ensino de Lacan, a respeito da questo do pai.

Do pai freudiano ao lacaniano

Nas vrias tentativas de vulgarizao do ensino de Lacan, na maioria das
vezes, s se releva um nico aspecto da problemtica do pai, que, a partir do
Seminrio, Livro III e luz da clnica das psicoses, conduz noo do Nome-
do-Pai como significante da Lei. Contenta-se, normalmente, em dar nfase
transcrio do complexo de dipo freudiano, em termos de metfora
paterna, ou seja, a operao que substitui a dimenso do desejo (materno) pela
dimenso da lei (paterna), de maneira a introduzir uma nova significao no
mundo simblico do sujeito. A noo dessta substituio j est implcita na
perspectiva de Freud, quando ele considera que a promoo do lao paterno,
fundado na f e na lei, no lugar do lao materno fundado numa carnalidade
manifesta, um progresso na via da civilizao (Lacan, 2005a, p. 38). Enquanto
o lao materno decorre de uma dimenso natural, baseada na percepo e na
presena, o lao paterno introduz a dimenso do que no se v, a dimenso da
ausncia. Ele supe a crena na palavra.
A essncia e a funo do pai como Nome, como piv do discurso,
esto precisamente no seguinte ponto: afinal de contas, jamais se
pode saber quem o pai. Pode ir procurar, uma questo de f
() Alis, certo que a introduo da pesquisa biolgica da
paternidade no pode deixar de ter incidncia sobre a funo do
Nome-do-Pai. (Lacan, 2006, p. 152)
O registro paterno , ao mesmo tempo, o do recalque, recalque do gozo
da me no duplo sentido do genitivo , bem como da sublimao, ou seja,
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do que constitui prpria e especificamente a experincia humana, com relao

simples vida animal (Lacan, 2006, p. 152).
A retomada lacaniana do complexo de dipo acentua este aspecto de
substituio de uma dimenso por outra, presente nos textos de Freud sobre a
religio, lhe retirando qualquer conotao mitolgica ou de anedota. A
metfora paterna traduz o complexo de dipo nos termos dessa subordinao
do imaginrio, campo da relao ertico-agressiva, ao simblico, campo da
relao de palavra, que caracteriza a experincia humana, no primeiro momento
do ensino de Lacan. Para o homem, a dimenso simblica negativa ultrapassa
a dimenso do imaginrio e transforma radicalmente todo o registro da
satisfao. por isso que a significantizao do imaginrio, operada pela
paternidade, diz respeito, em primeiro lugar, a seu prprio operador, ou seja,
ao prprio pai. Para fazer o papel da normatizao das relaes imaginrias
que a estrutura lhe atribui, o prprio pai, na condio de normatizante, deve
ser anulado no plano da presena e da imagem. Ele s atinge o status simblico
de sua funo por meio da anulao de sua prpria condio de ser vivo. Sua
operatividade a de um ausente, o que os mitos freudianos expem sob a
forma do pai morto ou do pai assassinado. Sua operatividade fica reduzida
operatividade de um Nome.

O que, de fato, est em jogo na funo do pai

A formalizao do complexo de dipo, nos termos da metfora paterna,
no , portanto, a ltima palavra de Lacan sobre a questo. Ela tambm no
corresponde ao que propriamente lacaniano, no tratamento da questo do
pai. Lacan desenvolve ento uma outra via de pesquisa, que paralela e passa,
s vezes, pelos desenvolvimentos sobre o Nome-do-Pai, mas que desloca
radicalmente o eixo da questo.
Muitas vezes, como foi dito, a exposio da doutrina lacaniana se detm a
sua primeira formulao, em que ele retoma essencialmente o texto de Freud,
enfatizando os termos da oposio entre significante da lei e significante do
desejo, o que tambm se traduz por uma oposio entre o morto e o vivo.
Atribuindo ao pai apenas a realidade do significante,1 essa considerao do pai
limita-se noo do pai morto como fundamento da ordem simblica,
criando dificuldades na leitura de Lacan, quando a noo de pai real abordada.2

1
Ver, entre outros, M. Safouan, La parole ou la mort (Paris: Seuil, 1993).
2
Assim, J. Dor, em sua obra Le pre et sa fonction en psychanalyse (Paris: Point Hors Ligne, 1989), vai at confundir o pai
simblico com o pai que tem o falo, ao mesmo tempo em que atribui ao pai real uma verso imaginria, como pai
proibidor e privador, em relao ao sujeito (p. 58-60).

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Ora, a partir dos dois seminrios A relao de objeto e As formaes do

inconsciente, o que ser decisivo na abordagem propriamente lacaniana da
questo, incide principalmente sobre a relao instncia simblica do Nome-
do-Pai. Essta incidncia advm do pai real, precisamente do modo como ele se
manifesta em sua relao efetiva com a me, enquanto mulher. Lacan acentua
menos a noo de um pai que probe o desejo do filho, ou que o priva de sua
me,3 em favor da noo de um pai que permite e d (Lacan, 1998, p. 205). A
interveno do pai real como aquele que tem o falo, ao passo que a me
privada aos olhos do sujeito, o pai aquele que o d ao invs de, por assim
dizer, guard-lo para si. Isto ser decisivo para a sada normatizante do complexo
de dipo, ou seja, para a identificao do sujeito criana sua posio sexuada.
Lacan parece dizer que o essencial da interveno do pai no consiste tanto na
proibio relativa s primeiras manifestaes do instinto sexual (Lacan, 1998,
p. 187) no pequeno sujeito, mas como presena que causa impacto sobre o
desejo da me, enquanto mulher. E nestsa interveno, que no a da
interdio, que se manifestam suas faltas de interveno (manques intervenir).
A me basta para mostrar ao filho o quo insuficiente o que ele lhe oferece,
e basta tambm para proferir a proibio do uso do novo instrumento (Lacan,
1998, p. 187). Quanto proibio do incesto, diz ainda Lacan,
Ningum jamais pensou em colocar no primeiro plano do
complexo de castrao o fato de que o pai efetivamente promulga
a lei da proibio do incesto. As pessoas s vezes at o dizem, mas
o pai nunca o articula, por assim dizer, na condio de legislador
ex cathedra. Ele faz obstculo entre a me e o filho, ele o portador
da lei, mas em direito, uma vez que, no fato, ele intervm de outro
modo. (Lacan, 1998, p. 187)
H, pois, uma disjuno entre o pai que porta a lei, o pai que intervm
simbolicamente ou o pai de direito, e aquele que, de fato, intervm como pai
real na relao.
[] o pai, na medida em que investido pelo significante do
pai, intervm no complexo de dipo de modo mais concreto,
mais escalonado por assim dizer []. neste nvel que a
compreenso das coisas fica mais difcil, no entanto, dizem que
nele que se encontra a chave do dipo, ou seja, sua sada. (Lacan,
1998, p. 188)
Ora, essa abordagem do pai, sob o ngulo do real de sua presena,
justamente a chave da clnica das diversas configuraes concretas em que a

3
Contrariamente ao que sugere J. Dor (1989), a privao no dirigida ao filho, mas me.

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relao com o significante pai pode revelar-se carente ou at mesmo forcluda.

O importante aqui desprender-se de uma idia do pai que o identifica
funo do interdito, que o limita ao puro significante, que o mede sob os
parmetros de uma perfeio simblica, para permitir a abertura de uma
perspectiva sobre a funo do pai na qual a dimenso da lei seja menos
oposta e mais articulada do desejo: A verdadeira funo do Pai [] ,
fundamentalmente, unir (e no opor) um desejo Lei (Lacan, 1966a,
p. 824).4
O que se evidencia como lacaniano na abordagem da questo do pai, toma
a forma de um n, ligando dimenses habitualmente separadas, deixando de
ter a forma de oposio. A nfase se desloca de uma figura do pai, como puro
fundamento da ordem, pai perfeito enquanto morto, para uma figura do pai
marcada pela imperfeio, incluindo sempre um lado sem a lei, na prpria
relao com a lei. Na verdade, a imagem do Pai ideal uma fantasia do neurtico,
como diz Lacan (1966a) nesse mesmo texto dos Escritos, assimilando ali, para
todos os efeitos, a figura do Pai morto.
A partir da, a conciliao e a mediao entre a lei e o desejo, que definem a
verdadeira funo do pai, definem tambm o verdadeiro sentido da funo de
limite, que geralmente lhe atribuda. por esse motivo que, como instncia
ou como indivduo, o pai realiza, de uma forma ou de outra, o entrelaamento
entre o interdito e o desejo. Isso faz com que ele tenha uma funo de limite
funo de limite ao pior. Por um lado, esse entrelaamento limita o ilimitado
da lei, que gostaria que tudo fosse codificado, que uma norma regesse todos os
aspectos de nosso comportamento, que, em ltima anlise, tudo se explicasse.
Na verdade, tal excluso da exceo e da singularidade poderia significar
retornos ao real ainda mais avassaladores e destruidores do que os fenmenos
desviantes que se quer suprimir. Por outro lado, essse mesmo entrelaamento
limita tambm o tudo permitido, tudo possvel, tudo teatro, que
no deixa mais lugar nenhum para a noo de loucura e de responsabilidade.
Aqui tambm a ausncia de limites pode custar retornos violentos, destsa vez
da lei e das tradies, levando exacerbao de um discurso cientificista, na
teraputica das doenas mentais.

4
A funo do pai, como diz Lacan na mesma poca, constitui, com efeito, uma reviravolta entre a preservao do desejo,
sua onipotncia e no, como se escreve inconvenientemente em tal tradio analtica, a onipotncia do pensamento
e o princpio correlativo de um interdito, que impe um certo distanciamento. Os dois princpios crescem e decrescem
juntos, seus efeitos so diferentes a onipotncia do desejo gera o temor da defesa que se apodera do sujeito, o interdito
tira do sujeito o enunciado do desejo para pass-lo para Outro, a esse inconsciente que no sabe nada daquilo que seu
prprio enunciado suporta (Lacan, 2005a, p. 35).

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Dois desdobramentos clnicos

Na relao com o Nome-do-Pai, como universal da lei, e com o desejo,
como momento da singularidade do sujeito, a verdadeira funo do pai ser
ento exercida entre os dois lados opostos de sua possvel clnica. Por um lado,
a noo de carncia do pai, evocada por Lacan nos primeiros seminrios, no
diz respeito propriamente a uma falha do simblico, a um enfraquecimento
da lei (no sentido do relaxamento ou at mesmo do desaparecimento da
autoridade exercida sobre o filho), mas a uma demisso do pai real com relao
ao desejo da me, ou seja, junto a uma mulher que ele no ousa encontrar ou
confrontar como mulher, tal como Lacan o explicita a partir caso do pai do
pequeno Hans. Quando a me no est privada do objeto de seu desejo ou,
em outras palavras, quando ela parece t-lo, sem necessidade de se dirigir ao
homem, quando seu desejo no est dividido entre o filho e o homem (Miller,
2003, p. 7), o filho corre srio risco de ficar preso no desejo de ser esse objeto
do desejo, no lugar de uma preferncia-identificao por aquele que tem, na
condio de Ideal do eu. Da decorre, em modalidades diversas, uma
dissociao entre a dimenso da lei e a dimenso do desejo, o efeito mortificante
da primeira estando na medida do aspecto fora da lei da segunda, em que a
identificao ao falo cria uma dificuldade no encontro, especificamente com o
outro sexo.
Do lado oposto, a derrota da verdadeira funo do pai acontece,
paradoxalmente, na prpria medida em que se realiza a identificao do sujeito
genitor ao Nome-do-Pai como universal do pai, como vetor do absoluto e do
abstrato da ordem simblica (Miller, 2003, p. 10). Confundir-se com o
universal, identificar-se lei, com a excluso de qualquer manifestao da
particularidade do desejo, o risco da falsa paternidade, risco to iminente
que a funo ou misso simblica a cargo do pai ou da qual ele se encarrega na
sociedade, tende a ser transposta para a vida familiar (Lacan, 1966b, p. 579).
Sua conduta ser invariavelmente percebida como mentirosa, at a destruio,
ainda mais considerando-se o fato de ele ter-se identificado a um ideal. A
partir da, tanto a confiana na palavra quanto o reconhecimento da prpria
noo de lei ficaro fortemente comprometidos, uma vez que o sujeito preso a
uma atitude de desconfiana passar a ler, em tudo o que disser respeito ao
Outro, os sinais da traio ou da impostura.

Do significante ltimo ao semblante mltiplo

O percurso do ensino de Lacan sobre a questo do pai pode ser apreendido
como um progressivo deslocamento de suas coordenadas, do simblico para o

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real e o gozo. Apesar de ainda ser mencionada at seus ltimos seminrios, a

noo de Nome-do-Pai tende a diferenciar-se, cada vez mais, do pai, passando
a designar ento uma funo de n, que mltiplos substantivos inclusive o
prprio pai podem desempenhar. No lugar onde antes um significante ltimo
ou primeiro deveria garantir o conjunto do significante, alm de fundar uma
ordem necessria, ocorre agora a noo de uma fundao contingente,
encarnada na diversidade dos significantes-mestres, relativos, histricos. No
se trata mais de uma fundao do simblico pelo simblico, impossvel de ser
feita, mas de uma fundao, por assim dizer, sem fundamento, j que ela
pertence preferencialmente ordem da declarao, da inaugurao e da escolha,
e no ordem da demonstrao. O pai se desloca de seu valor universal, de sua
confuso com a lei, daquilo que, no universal, excetua-se do universal, daquilo
que, na lei, no ditado pela lei.
Esse deslocamento j sensvel a partir do Seminrio, Livro V, em que a
referncia ao pai real j evocada vem acompanhada de um desenvolvimento
sobre a lei que inclui a questo do que funda a lei. Toda a primeira parte desste
seminrio feita para mostrar que falar no quer dizer simplesmente exprimir
as significaes atribudas s palavras pelo cdigo, mas quer dizer tambm
produzir um novo sentido, do mesmo modo que desejar no quer dizer ser
condenado pelas necessidades da necessidade, mas aspirar a outra coisa.
O lugar do Outro no se apresenta mais ento como sendo simplesmente a
sede do cdigo, mas como um lugar onde coisas novas, no codificadas,
originais, podem ser admitidas, modificando, ao mesmo tempo, o prprio
cdigo. O Outro parece assim no ser mais simplesmente sinnimo de lei,
pois comporta igualmente o lugar de uma iniciativa que, por sua vez, tambm
no dedutvel da lei, pois dela escapa. Porque o que alarga, interpreta, adapta
e, no final das contas, diz a lei, no , em si, um termo de lei. A enunciao da
lei tem como nico fundamento ela prpria, j que a existncia da lei no
pode, por definio, ser precedida pela lei, assim como uma palavra no pode
ser garantida seno pela prpria palavra, ou seja, na verdade, no tem garantia.
Qualquer enunciado de autoridade tem como nica garantia a sua prpria
enunciao, pois v ser sua busca em outro significante, o qual, de qualquer
maneira, no apareceria fora deste lugar (Lacan, 1966a, p. 813). O fato de lhe
dar crdito, de acreditar nela, mostra precisamente que a suposio da boa-f
do Outro faz as vezes da garantia, suprindo a prova ausente.
Sob o Outro que no muda as regras, porque ele a regra imutvel e silente
de tudo e de si mesmo, aparece assim uma estrutura do Outro que carece de
seu prprio fundamento, um Outro que no tem como incluir a si prprio.
Trata-se de uma estrutura do Outro em que o Outro do Outro falta.

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Assim, no lugar do fundamento, no lugar do princpio, desenha-se no

significante o lugar de uma ausncia de significante, que indica, ao mesmo
tempo, o lugar do ato. Onde no h garantia, onde h uma lacuna no cdigo,
h lugar para a iniciativa, h lugar para a deciso, h lugar para a causa do
desejo.
O status do Nome-do-Pai muda, ento, a partir do momento em que a
funo de fundamento do Outro, a funo de auto-demonstrao do Outro,
que ele deveria garantir, evidencia-se como impossvel. Ao mesmo tempo em
que se enfatiza o pai real, o Nome-do-Pai deixa de aparecer como idntico ao
Outro, interno ao Outro, como se fosse sua consistncia, para somente aparecer
como uma mscara, um semblante que vela sua inconsistncia. Ele no um
buraco, mas ele tampa o buraco, fazendo crer que no h buraco. Ao fazer isso,
ele perde sua unicidade, j que termos variados podem cumprir essa funo de
tapa-buraco, e nenhum deles , por definio, o significante primeiro que est
ausente. Se h vrios Nomes-do-Pai, porque nenhum deles o Nome-do-
Pai: nada corresponde a um nome prprio, todos no passam de semblantes.
Mas o pai tem tantos e tantos que ele no tem Um que seja
conveniente, se no o Nome de Nome de Nome. No h um
Nome que seja seu Nome-Prprio se no o Nome como ex-
sistncia. Ou seja, o semelhante por excelncia. (Lacan, 2001a,
p. 561)
De Lei para todos, fundamento universal, o Nome-do-Pai se desloca assim
para uma multiplicidade de suplentes, ou seja, para a multiplicidade das
excees lei que tm o papel de fundamento da lei. A partir de ento, se um
Nome-do-Pai marca um comeo, se ele faz ofcio de fundamento enquanto
o Outro no o comporta, por ser inconsistente porque acredita-se nele,
porque aceita-se que ele seja colocado neste lugar.
Sob o Nome-do-Pai, que designa o Outro que parece existir como Ordem
do mundo, Leis da natureza, Equaes da fsica, Inteligncia universal,
finalmente, o Deus dos filsofos (Lacan, 2001b, p. 337; Miller, 2004) que
logicamente impossvel, desde Gdel aparece assim um outro Nome-do-
Pai, o da tradio, que o nome de um Outro ausente e que, por conseguinte,
quer alguma coisa. Trata-se aqui de um Nome-do-Pai que existe, mas cuja
existncia equivale, em ltima anlise, da causa de desejo que se remete a ele.
Trata-se do Outro do qual finge-se que ele pede alguma coisa, vtimas, por
exemplo (Lacan, 2005b, p. 53), para se provar que ele existe. aquele que se
chama justamente de Pai, ou Senhor, Rei, Mestre. Acreditando nele, algo de
ns lhe atribudo, transferindo-lhe o que das razes de viver vai alm do
simples viver. Sob a mscara do pai morto, pai que no vale nada, puro
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smbolo, h o pai ausente, o pai castrado (Lacan, 1991, p. 115), aquele cuja
existncia permitida pelo sacrifcio do que h de mais precioso em ns, aquele
que o amor faz existir.
Estse segundo Nome-do-Pai, que na verdade o primeiro na histria,
uma roupagem do objeto a (Miller, 2004), transferncia daquilo que no tem
nome ao lugar do Outro (Lacan, 2005c, p. 103). Por estse motivo ele no
nico, um nome universal, mas vrios nomes, como tantas localizaes do a
particular que o fazem existir. Nada o impede de ser o efeito da transferncia
de uma multido de indivduos e, nestsa condio, de ser o fundamento de
uma unidade coletiva. Resta, no entanto, que o que o transfere e lhe d
consistncia um modo de gozar particular.
Jogando com o equvoco, Lacan chama esse modo de se dirigir ao pai, cujo
prottipo a imaginao de ser redentor, de pai-verso [pre-version, em
francs, homnimo de perversion], como relao do filho com o pai, em que o
filho se priva do gozo por amor ao pai (Lacan, 2005c, p. 150), e em que se
manifesta o sadismo do pai e o masoquismo do filho (Lacan, 2005c, p. 85).
Enfim, essa foi a ltima palavra de Freud sobre o pai. Na crena de ter percorrido
toda a religio, ao interpretar Deus como uma projeo antropomrfica, mtica,
do Pai primordial, aquele que probe o gozo, Freud, ao faz-lo, no interpreta
o pai, e no aborda a equivalncia entre o Pai morto e o gozo. Ele mantm a lei
como desejvel, como nota J.-A. Miller na aula de 11 de junho de 2003 do
Curso de Orientao Lacaniana. A partir de ento, o passo de Lacan consistir
em mostrar que a instncia do interdito o pai que diz no ao gozo do filho
, ela prpria, uma fico. Ela leva a crer na possibilidade do gozo do Outro,
uma vez que o probe, quando, na verdade, est cobrindo uma impossibilidade.
Ela o vu jogado sobre uma lacuna interna, aquela que a inexistncia da
relao sexual cava no prprio gozo.

Pais, no plural
Por contraste com a noo do pai, do momento inicial de seu ensino, a
noo de pai que Lacan acaba enfatizando, notadamente nos ltimos seminrios,
completamente disjunta da noo de sustentao da ordem simblica e do
portador da interdio. H um deslocamento duplo, de algum modo. Por um
lado, o Nome-do-Pai multiplica-se em tantos nomes quantos forem os suportes
sua funo, tornando-se ao mesmo tempo, por causa de sua prpria
multiplicidade, um artifcio, algo que ningum pode usar sem tom-lo por
aquilo que ele no , sem tom-lo por um elemento de coeso da ordem
simblica que no existe. Por outro lado, no prolongamento do que foi exposto
no seminrio As formaes do inconsciente, a respeito do pai real, a noo de pai
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ser, a partir de ento, e definitivamente, abordada no sob o ngulo do

parentesco, mas sob o da aliana homem-mulher, sob o ngulo, portanto, do
efeito colateral da posio de desejo do pai sobre a constituio subjetiva da
criana. No se enfatiza a dissimetria ou a hierarquia entre os papis dos pais,
mas sim a diferena sexual, homem-mulher, no casal de pais.
Com efeito, vrias verses do gozo so possveis. O ideal, a regra, o comando
podem tambm constituir gozo, como percebeu Freud, com sua noo de
supereu. J Lacan aposta em uma definio do pai que tem direito ao respeito,
seno ao amor, no a partir da lei, do poder, da patria potestas, mas a partir do
desejo do pai, cuja causa uma mulher (Lacan, 1975, p. 107-108). A escolha
de um gozo e no de outro, daquele que a causa do desejo por uma mulher e
no do que est ligado, por exemplo, imposio da disciplina ou aplicao
da lei, o que decisivo. No se trata mais do universal da lei, mas do um por
um dos sujeitos que se dizem pais, ou seja, da exceo que qualquer um pode
fazer para que a funo da exceo se torne modelo (Lacan, 1975, p. 107). A
verso da causa do desejo que transmitida, o exemplo que ela constitui,
disso que um pai considerado responsvel, um pai que agora est tomado na
particularidade de seu desejo e no na universalidade do significante.5 E
tendo essa responsabilidade como pano de fundo que ele garante uma
transmisso que comporta at mesmo algo que anula o falo do pai, antes que
o filho tenha o direito de port-lo (Lacan, 2005c, p. 85).
Do pai inicial, fundamento do lao social reduzido a um smbolo, portanto
na condio de morto, passamos agora a um pai vivo; da unicidade a uma
multiplicidade de excees lei; da universalidade particularidade do objeto
(a) que um homem extrai do corpo de uma mulher. A questo trata menos do
poder do pai sobre o filho do que do sintoma do pai: seu objeto pulsional
encontra-se em uma mulher ou em outra coisa? o que Lacan tambm chama,
mas em outro sentido, desta vez a partir do desejo do pai, de verso pai do
gozo, da pai-verso [pre-version] do gozo: pai-verso, nica garantia de sua
funo de pai, a qual funo de sintoma, tal como eu a escrevi (Lacan,
1975, p. 108).

Uma questo de sintoma, o pai

Para terminar, da pluralizao do Nome-do-Pai, de seu deslocamento por
meio de um por um dos pais reais, decorre a maneira de ligar os trs registros
separados real, simblico, imaginrio que cada pai realiza como homem,
em relao a uma mulher. Em outras palavras, do percurso de Lacan, relativo

5
Ver, sobre este ponto, o artigo de ric Laurent, Le modle et lexception, Ornicar?, n. 49, 1998, p. 121-128.

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 Verses do Pai na psicanlise lacaniana: o percurso do ensinamento de Lacan sobre a questo do pai

questo do pai, decorre a maneira particular pela qual um pai pode suprir uma
no-relao sexual. Ou, para diz-lo ainda de outra maneira, dele decorre a
maneira pela qual o pai liga o simblico e o real entre si, que a maneira de dar
nome s coisas da vida, pela qual o Nome-do-Pai inverte-se em pai do nome,
segundo outra formulao da mesma poca (Lacan, 2005c, p. 22).
Ora, desste ponto de vista, na qualidade de suplente da no-relao sexual,
ou da ausncia de n entre R. S. I., a pai-verso parece ser somente um caso,
ainda que seja o mais freqente, de uma funo mais geral. Com efeito, a
clnica mostra que modos de amarrao [nouage] do gozo e do semblante podem
se produzir sem que se tenha que lanar mo da verso pai-verso do lao.
Ela mostra que determinados sintomas podem garantir uma funo anloga
do pai, sem ter que recorrer a ele, enquanto a incidncia do pai comporta
sempre algum resduo sintomtico. Com efeito, na ponta do gozo no
absorvido pelo significante (que no se esgota na identificao, no ideal, na
lei) que reside o que faz para cada um sua irredutvel diferena.
Uma vez reduzido o sintoma ao que no depende mais do texto inconsciente,
uma vez destacado do registro metafrico e atingido o nvel de opacidade em
que nada mais resta seno fazer algo dele, o pai passa a ser dispensvel, aps ter
sido usado, na maioria dos casos, ou sem ter sido usado, em alguns outros
casos. Afinal de contas, os diversos Nomes-do-Pai que marcaram a histria da
humanidade, tanto quanto a do indivduo, demonstraram no ser nada mais
do que formas provisrias, ainda que mais difundidas, de uma funo
sintomtica de base. Com efeito, na ausncia de articulao, de juno, de
relao entre as trs dimenses das quais o ser humano se compe, resta, in
fine, a maneira que cada um tem de se virar, para alm do lao paterno, para
estabelec-lo, por assim dizer, pessoalmente, para manufaturar o grampo
sintomtico que os mantm juntos.6 Se servir do Nome-do-Pai em uma anlise
(Lacan, 2005c, p. 136) nada mais do que um meio de desvelar sua natureza
de artifcio necessrio prpria operao analtica, aquela que reduz o sintoma
solido de um modo de gozar.

Abstract
This is a study of the various modifications that the notion of the
Father has undergone through Jacques Lacans teachings. It starts
from the father in the singular as the Name-of-the-Father, a pillar
of the symbolic order and a carrier of interdiction, until it fulfills
the function of sinthoma. From the initial father, a fundamental

6
Ver nosso artigo, Bouts de rel, (Quarto, n. 85, p. 63).

Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 13, n. 1, p. 15-26, jun. 2007 25

 Alfredo Zenoni

of the social bond reduced to a symbol, therefore dead, it goes on

to a living father; from unicity to a multiplicity of exceptions to
the law; from universality to the particularity of object a that a
man extracts from a womans body. The Name-of-the-Father
multiplies in as many names as the support to its function. In its
last presentation, it works as a way to connect the three registers
real, symbolic and imaginary that each father fulfills as a man in
relation to a woman and that result from the particular way in
which a father can supply a non-sexual-relation.
Key words: The-Name-of-the-Father; Version-father; Sinthoma;
Jouissance; Signifier.

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