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SOCIOLOGIA CLSSICA:
Durkheim, Weber e Marx
ITAJA
2001
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SUMRIO
Apresentao............................................................................................................. 03
Introduo ................................................................................................................ 04
APRESENTAO
Nascido no ambiente da sala de aula, este texto quer ajud-lo a dar uma resposta para
esta pergunta. Alm disso, ele quer tambm mostrar-lhe no s a importncia que estes
autores tiveram para histria da sociologia, mas, principalmente, a importncia que eles
possuem ainda hoje para o entendimento do mundo contemporneo. Longe de ser uma
mera volta ao passado, o estudo da teoria social clssica representa um verdadeiro
mergulho no presente. Enveredar pelos seus caminhos representa a possibilidade de
compreenso do mundo em que vivemos e, portanto, de um pouco de ns mesmos.
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INTRODUO
Clssicos, dizem os estudiosos, so autores sempre atuais. por isso que ns estamos
sempre relendo suas obras. Resta ento a pergunta: qual a atualidade dos clssicos?
Consultando outros textos de teoria sociolgica, voc logo perceber que existem muitas
respostas para esta questo e cada uma delas tm a sua parcela de verdade. Portanto,
interessante examinar com cuidado o que elas dizem.
Uma primeira formulao para a questo da validade dos clssicos, bem poderia ser
aquela elaborada por Michel Foucault, e que nos lembra que, para se consolidarem, os
saberes tendem a construir uma interpretao unilinear e evolucionista de sua histria.
Esta interpretao tem como objetivo legitimar o trabalho intelectual do presente louvando
o passado; bem como desacreditar interpretaes concorrentes. Com certeza, a sociologia
no est imune a este processo. Basta lembrar que a elevao dos autores mencionados ao
papel de clssicos uma construo posterior s suas obras. Envolve, portanto, uma
papel seletivo em relao ao passado. Muita gente importante poderia ainda ser lembrada e
at equiparada ao papel de clssicos, mas, foram esquecidos. O que esta intepretao nos
ajuda a perceber, enfim, que estabelecer quem clssico ou no, tambm uma questo
de poder!
Uma segunda resposta para a mesma questo adota em enfoque histrico. Nesta
perspectiva, Durkheim, Weber e Marx so importantes para o estudo da sociologia porque
so os pioneiros desta cincia. Assim, sua importncia para as cincias sociais seria a
mesma de Plato e Aristteles para a filosofia, ou de Galileu Galilei e Coprnico para a
fsica, e assim por diante. Logo, o que justifica seu estudo, que os clssicos do
pensamento social so uma etapa da histria da sociologia. No estud-los seria esquecer
as origens e os passos cronolgicos desta cincia.
Para a vertente histrica, o fundamental no estudo dos clssicos perceber que eles
foram os primeiros responsveis pela criao de uma srie de conceitos e teorias que ainda
hoje so adotados pela sociologia. Ainda que possam ter se modificado, termos como
classe social, capitalismo, ao social, estratificao social, grupos sociais e
muitos outros - que so conceitos tpicos na anlise sociolgica - comearam a ser
elaborados no perodo clssico. Como hoje eles ainda continuam a ser usados, preciso
voltar ao passado e entender por que e como eles foram criados e utilizados. Para o enfoque
histrico a importncia do estudo dos clssicos tem a ver especialmente com a questo da
linguagem sociolgica, suas origens e transformaes.
Todavia, mesmo que admitamos que cada uma das interpretaes acima tem a sua
parcela de verdade, a sociologia sempre considerou que o papel de seus fundadores algo
muito mais do que arbitrrio ou ainda mera curiosidade histrica. O papel de clssicos
reservado a Durkheim, Weber e Marx deve-se s virtudes e qualidades de suas prprias
obras e teorias. De acordo com esta interpretao, os clssicos (...) so fundadores que
ainda falam para ns com uma voz que considerada relevante. Eles no so apenas
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relquias antiquadas, mas podem ser lidos e relidos com proveito, como fonte de reflexo
sobre problemas e questes contemporneas1 .
Portanto, aqui que est o eixo da questo. Para mostrar ao estudante, porque, nas
cincias humanas, o estudo dos fundadores da sociologia to importante, preciso
demonstrar quais so as questes levantadas por eles que ainda nos ajudam a pensar a
realidade do mundo de hoje; pois isto que faz com que Durkheim, Weber e Marx sejam
considerados clssicos da sociologia. Foi para responder quais so estas questes e,
qual sua relao com a realidade do mundo de hoje que concebemos este trabalho. Ao
longo destas linhas, vamos convid-lo a conhecer em profundidade cada um destes autores
e perceber de que modo suas teorias e interpretaes apontam para as caractersticas do
mundo moderno e de nossa prpria vida individual.
1. Mtodo de estudo
Porm, como novas leituras sempre so possveis, pretendemos oferecer neste texto
uma interpretao dos clssicos da sociologia partir de trs eixos fundamentais:
Longe de simplesmente repetir o que outros textos esclarecem , estas trs dimenses
de anlise vo nos permitir dar um tratamento novo ao contedo da obra dos clssicos.
Para entender esta proposta de estudo, importante situ-la em relao a outras
abordagens.
Tomando estes dois esquemas como parmetros, podemos dizer que este trabalho
adota uma perspectiva de estudo sistemtico. Portanto, neste ensaio, pretendemos
apresentar um esquema que possibilite uma compreenso global e unitria dos aspectos
1
GIDDENS, Anthony. Poltica, sociologia e teoria social. So Paulo: UNESP, 1998, p. 15.
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mais importantes das obras dos autores estudados. Todavia, a inovao que gostaramos de
introduzir no estudo sistemtico dos clssicos da sociologia uma maior ateno ao seu
aspecto comparativo. Ou seja, trata-se de apresentar um esquema terico que permita ao
estudante uma possibilidade de comparao entre os autores destacados. Pretende-se realar
especialmente as semelhanas e diferenas de cada teoria, em relao aspectos que lhes
sejam comuns, e que permitam uma avaliao crtica dos mesmos.
E justamente em relao aos trs aspectos acima mencionados, que nos parece
residir a contribuio fundamental da obra de Durkheim, Weber e Marx. Cada um deles, (i)
apresentou um aparato de conceitos e teorias para a interpretao da realidade social, (ii)
formulou uma explicao para o mundo moderno e (iii) inspirou diferentes
posicionamentos polticos diante da realidade social. Em outras palavras, se o primeiro
eixo representa a contribuio terico-analtica destes autores, o segundo representa sua
contribuio terico-emprica e, finalmente, o terceiro eixo diz respeito a dimenso
terico-poltica. Enquanto o primeiro eixo se preocupa em construir um caminho de
interpretao da realidade (uma teoria sociolgica), o segundo representa os resultados da
pesquisa (ou seja, uma teoria da modernidade) e o terceiro uma teoria poltica, ou uma
proposta de interveno na prpria realidade social.
Em resumo, pelos caminhos tericos que lanaram, pelas interpretaes que fizeram
e pelas opes que inspiraram, que Durkheim, Weber e Marx tornaram-se uma via
fundamental para quem quer prosseguir na tarefa apaixonante da sociologia: descrever e
explicar os fenmenos sociais.
2. Organizao do texto
Tendo em vista esta proposta, nosso estudo comea fazendo algumas consideraes
sobre as origens da sociologia e uma anlise daquele que considerado o pai - fundador
desta cincia: Augusto Comte. No primeiro captulo, cada uma das dimenses de anlise
que serviro de referncia para o estudo dos clssicos ser devidamente detalhada. Neste
captulo, vamos esclarecer ao estudante, em mincias, em que medida a dimenso terico-
analtica, a dimenso terico-emprica e a dimenso terico-poltica vo nos fornecer um
roteiro de anlise da teoria social clssica.
Finalmente, o ltimo captulo do texto tem como objetivo realizar uma anlise crtica
e comparativa entre Durkheim, Weber e Marx. Neste captulo final, vamos retomar cada
um dos aspectos da obra destes autores, buscando no confronto entre eles seus limites e
contradies, bem como seus acertos e contribuies.
Em primeiro lugar, importante destacar que este texto tem uma preocupao
especialmente didtica. Como dissemos, seu lugar de origem a sala de aula, na
discusso com alunos preocupados em entender os conceitos fundamentais da sociologia e,
a partir deles, pensar a realidade no qual estamos inseridos. Procuramos sempre
desenvolver uma linguagem simples e acessvel, fazendo largo uso de metforas, exemplos
e esquemas diversos. Nossa preocupao oferecer ao estudante uma porta de entrada ao
estudo dos clssicos, sempre conscientes das limitaes redutoras deste tipo de trabalho;
bem como da necessidade de encaminhar o aluno a textos mais profundos e, acima de tudo,
leitura das obras dos prprios clssicos da sociologia.
Esta preocupao didtica, por sua vez, nasce de uma profunda empatia com a obra
dos clssicos, seja pelo esforo destes autores em entender a vida social moderna ( em sua
totalidade e em suas caractersticas particulares), pela suas tentativas de elaborar categorias
e teorias para abordar a realidade social e, enfim, pelo empenho e contribuio que cada
um deles deu para a construo da sociologia como cincia e como atividade profissional.
A leitura dos clssicos sempre uma fonte rica para quem deseja compreender a atividade
do socilogo, partilhar suas preocupaes e continuar suas atividades.
Enfim, o que esperamos, que este trabalho desperte no leitor o mesmo interesse
que nos move (e a tantos outros estudiosos) para retomar o estudo dos clssicos da
sociologia, na busca de compreenso do mundo contemporneo. Ao mesmo tempo, que
este trabalho possa conduzir o estudante na compreenso dos aspectos fundamentais da
teoria social clssica, possibilitando-lhe uma chave de leitura que o introduza nos primeiros
passos no estudo da sociologia. Se este trabalho, ainda que de forma humilde, puder
alcanar o objetivo de abrir-nos uma porta de entrada que nos d acesso riqueza dos
clssicos, j ter cumprido o seu papel!
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CAPTULO I
SOCIOLOGIA: ORIGENS E ABORDAGENS
Primeiro, importante perceber que a sociologia tem tambm a sua histria e nasceu
e se desenvolveu dentro de um determinado contexto social. Por isso, este captulo ter
como objetivo fundamental situar os marcos histricos e sociais responsveis pelo
surgimento da sociologia. Em seguida faremos a apresentao da vida e do pensamento
daquele que considerado o fundador da sociologia: Augusto Comte. Finalmente, na
terceira parte do texto, descreveremos com maiores detalhes as dimenses de anlise que
nos serviro como roteiros para o estudo dos clssicos da sociologia: a dimenso terico-
analtica, a dimenso terico-emprica e a dimenso terico-poltica.
1. ORIGENS DA SOCIOLOGIA
Mas, antes disto, no sculo XVIII, a Europa j tinha passado po um profundo abalo,
com a revoluo francesa de 1789. A revoluo francesa foi um fenmeno da maior
importncia. A queda da monarquia e a progressiva instaurao do sufrgio eleitoral
democrtico, os direitos do homem e as noes de liberdade, fraternidade e igualdade
foram um tremendo terremoto nas tradies polticas da Europa. A revoluo francesa
trazia novos ideais polticos e inaugurava novas formas de organizao do poder. Trata-se,
portanto, de um acontecimento de ordem poltica.
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Junto com a revoluo francesa consagrava-se tambm uma nova forma de pensar e
entender filosoficamente o mundo: o iluminismo. O iluminismo foi, antes de tudo, um
movimento intelectual que tinha como objetivo entender e organizar o mundo a partir da
razo. Para filsofos como Voltaire, Rousseau, Diderot, DAlembert e outros, a razo era a
luz que sepultaria as trevas, representadas sobretudo pela monarquia e pela religio.
A partir do sculo XIX, portanto, a vida social passou a ser um problema para as
pessoas. Percebeu-se que era preciso entender o que se passava com a sociedade para
explicar como as pessoas viviam e, principalmente, como se posicionar diante do que
estava acontecendo.
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Alm disso, at o sculo XIX, entre os poucos pensadores preocupados com questes
sociais, a sociedade s era analisada com o auxlio da filosofia poltica. Alm de limitar
seu campo de anlise ao fenmeno do poder (Estado), a filosofia uma forma de saber
especulativo, que no dispe dos elementos essenciais do mtodo cientfico: a observao e
a experimentao. Assim, do ponto de vista scio-intelectual, o desenvolvimento da
cincia (cujas origens remontam ao sculo XV), foi fundamental para o surgimento da
sociologia. Afinal, a sociologia uma interpretao CIENTFICA da realidade social.
Foi somente com o surgimento do mtodo cientfico, que os homens do sculo XIX
tiveram um instrumento radicalmente novo para entender a sociedade, e enfrentar os
dilemas que o mundo moderno trazia. O que se desejava, portanto, era aplicar o mtodo
cientfico (observao, experimentao, etc.) ao estudo dos fenmenos que ocorriam na
sociedade. A cincia da sociedade tinha pela frente trs questes essenciais para a
compreenso das transformaes sociais que apontamos anteriormente:
Foi para responder a este conjunto de questes que, em 1830, Augusto Comte,
apresentou em seu livro Curso de Filosofia Positiva a idia de fundar uma Fsica
Social, que seria um saber encarregado de aplicar o mtodo cientfico para o estudo da
sociedade. Com uma cincia que nos mostrasse as leis de funcionamento da sociedade,
dizia ele, poder-se-ia enfrentar os problemas do mundo moderno, pois, na concepo
cientfica de Comte, preciso prever para prover!
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Em 1836, Augusto Comte alterou o nome desta cincia para sociologia (do
latim socius + lgos que significa estudo do social), nome que perdura at hoje. Augusto
Comte passou para histria como o fundador da sociologia, razo pela qual o estudo de seu
pensamento ponto obrigatrio para todos os estudantes de cincias sociais.
2. AUGUSTO COMTE
estudo da realidade fsica, a preciso do clculo deveria tambm ser estendida ao estudo
dos fenmenos sociais.
A dimenso filosfica do positivismo corresponde famosa lei dos trs estados (ou
estgios) de Augusto Comte, onde ele define a sua concepo do que a cincia. Segundo
esta teoria, a evoluo da humanidade est condicionada pelo progresso do conhecimento,
que acontece em trs fases fundamentais: estado teolgico, estado metafsico (filosfico) e
estado positivo (cientfico). De acordo com o autor, em cada uma destas fases, o homem
tem diferentes formas de explicar os fenmenos da realidade. Vejamos como isto ocorre.
O que este esquema deixa claro que, do ponto de vista filosfico, o positivismo
sustenta que a cincia a nica explicao razovel e legtima para a realidade. A religio
e a filosofia conduzem o homem ao engano e sero substitudas pelo avano do
conhecimento cientfico. somente com a cincia que o homem ter um completo
conhecimento e domnio do mundo que o cerca. Este o contedo bsico do positivismo.
Como voc pode perceber, a sociologia seria a ltima das cincias, aquela que
completaria o quadro geral do conhecimento positivo. A sociologia entendida por Comte
de modo amplo, incluindo-se nela a filosofia, a histria, a moral e at a psicologia. Como a
sociologia representa uma continuidade quase natural em relao aos outros tipos de cincia
(fsica, qumica, biologia, etc.), Comte achava que ela teria que proceder da mesma forma
que estas cincias, ou seja, sua funo seria estabelecer um sistema completo de leis que
explicassem o comportamento dos homens na sociedade. Para Comte, as cincias possuam
a mesma forma de proceder e, cabia a sociologia, cincia que estava nascendo, adotar o
mtodo das cincias mais maduras e mais desenvolvidas. Para realizar esta tarefa, Comte
afirmava que a sociologia dividia-se em dois campos essenciais: a esttica e a dinmica.
Como podemos perceber, a dimenso sociolgica do positivismo tem como base sua
dimenso filosfica. Afinal, se a nica explicao coerente da realidade dada pela
cincia, e o nico mtodo possvel para a cincia explicar a realidade a partir de relaes
necessrias entre os fenmenos (como fazem as cincias da natureza), claro que a
sociologia (que uma cincia) s poderia proceder da mesma forma. Ou seja, ela deve
assimilar o mtodo das cincias naturais e verificar quais so as leis que operam na
realidade social. Alm disso, como qualquer cincia natural (a fsica, a qumica, a biologia,
etc.), a sociologia tambm seria um saber neutro e puramente objetivo. Este o
contedo bsico do positivismo em sociologia.
ainda no havia sido formulada. Por tudo isso, nada mais justo do que considerar Augusto
Comte como o pai fundador da sociologia.
3. DIMENSES DE ANLISE
Ora, em nossa exposio, assumimos a tese de que estes autores deixaram para a
sociologia trs contribuies que se tornaram fundamentais para o desenvolvimento desta
cincia, que so:
A importncia de distinguir cada uma destas dimenses, que elas nos permitem
fazer uma anlise comparativa entre os autores, e entender a originalidade e a importncia
de cada um. Assim, Durkheim, Weber e Marx so importantes para a sociologia, porque
eles foram os primeiros a oferecer respostas para as trs questes formuladas acima. O
quadro abaixo, que elenca os principais conceitos formulados por estes pensadores,
procura deixar isto muito claro:
Cada conceito sociolgico acima ter o seu devido tratamento e ser desenvolvido
nos captulos seguintes. Por ora, importante salientar que, a partir destes conceitos, estes
autores condicionaram todo o desenvolvimento posterior desta disciplina. Uma boa parte
das tarefas da sociologia contempornea retomar os problemas dos clssicos e verificar
at que ponto seus conceitos e suas colocaes so vlidas ou exigem novas respostas.
uma finalidade meramente didtica e buscam proporcionar-nos elementos para uma anlise
comparativa. Nas prximas pginas, vamos clarificar melhor o que so estas dimenses de
anlise.
Toda cincia tem como objetivo bsico explicar fenmenos que ocorrem na realidade.
No entanto, para realizar esta tarefa, cada cincia precisa definir qual a sua rea de estudo
e quais so os mtodos e tcnicas que ela julga os mais adequados para explicar os
fenmenos que ela estuda. Se cada cincia no tiver resolvido estas questes antes, a
pesquisa no leva a lugar nenhum.
a) Epistemologia
Falar de teoria do conhecimento entrar em um debate profundo, que tem uma longa
trajetria na histria da filosofia. Mas, para simplificar este debate, podemos dizer que a
teoria do conhecimento (ou epistemologia, quando aplicada ao caso da cincia) procura
compreender como se d a relao entre o sujeito (aquele que procura conhecer o mundo
que o cerca) e o objeto (ou aquilo que est sendo examinado ou compreendido, seja o
mundo em sua totalidade ou mesmo um aspecto do mundo).
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Voc pode at achar que estas posies filosficas so muito abstratas, e que esta
discusso est bem longe de uma cincia preocupada com o mundo real ou social, como
o caso da sociologia. No entanto, a maneira de entender como se d a construo do
conhecimento vai afetar diretamente as propostas tericas dos clssicos da sociologia.
Vejamos por que.
realidade objetiva que molda a vida dos indivduos. Mas, se o papel do conhecimento
atribudo em primeira instncia ao sujeito, o mtodo cientfico deve demonstrar de que
forma o indivduo (sujeito) a origem das instituies sociais. Para os socilogos que
adotam a primeira posio epistemolgica (mtodo empirista/objetivista), a sociologia
deveria adotar os mesmos mtodos das cincias da natureza (como a fsica e a qumica, por
exemplo). Afinal, estas cincias j lidavam com realidades objetivas (a natureza) que
funcionam de modo independente da ao do homem. Por isso, basta que a sociologia
adapte este mtodo para seu objeto prprio, que a sociedade. Mas, para os socilogos que
adotam a segunda posio epistemolgica (mtodo racionalista/subjetivo), a sociologia
deveria construir um mtodo prprio, diferente das cincias da natureza. Afinal, as cincias
sociais lidam com realidades que so frutos da ao do homem, e que no tem nada a ver
com a natureza. Por isso, a sociologia deve construir novos mtodos para entender como se
d a ao e a interao entre os homens e como este processo d origem s instituies
sociais.
b) Metodologia
que enfoque e de que maneira especfica a sociologia vai aplicar o conjunto dos
procedimentos cientficos para a explicao de seu objeto de anlise.
TEORIA SOCIOLGICA
Indivduo x sociedade
EPISTEMOLOGIA Caractersticas do mtodo cientfico
Objeto material (o que estuda)
METODOLOGIA Objeto formal (como estuda)
De modo simplificado, poderamos dizer que uma teoria sociolgica como uma
ferramenta de trabalho. Seu objetivo colocar na mo do pesquisador um conjunto de
instrumentos para entender a realidade pesquisada. Porm, a finalidade da teoria no est
voltada para si mesma. Pelo contrrio, se os clssicos da sociologia se dedicaram tanto a
formular suas teorias sociolgicas, porque eles estavam preocupados em entender a
realidade na qual eles estavam inseridos. aqui que est o centro da obra de cada um deles:
a compreenso do mundo moderno, seus processos de origem, seus elementos estruturantes,
sua dinmica de desenvolvimento e transformao.
realidade estava se alterando e quais as caractersticas da nova ordem social que comeava
a nascer.
Usando como critrio de anlise as etapas da histria, podemos dizer que os clssicos
da sociologia nos ofereceram:
Cada um destes aspectos (ou etapas) foi intensamente discutido e interpretado por
Durkheim, Weber e Marx, que tinham diferentes explicaes sobre este amplo processo de
mudana social, para o qual formularam um conjunto de teorias e conceitos que o quadro
abaixo procura ilustrar:
A anlise do significado de cada uma destas teorias ou conceitos ser feita quando
estudarmos cada autor em separado. No entanto, j se pode notar que cada um dos
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3. 3. Dimenso terico-poltica
Quando a sociologia nasceu, o sentimento das pessoas era que a sociedade passava
por uma profunda crise. Mais do que compreender o que estava acontecendo, a grande
preocupao dos estudiosos do sculo XIX era saber que atitude tomar diante dos
acontecimentos. A sociologia, como qualquer cincia, no tem apenas uma funo terica.
Pelo contrrio, se os homens do sculo XIX queriam entender a sociedade, porque
desejavam compreender os seus mecanismos de funcionamento e atuar sobre ela. A
sociologia, desde cedo, tenta responder tambm h uma questo prtica e, por esta razo,
podemos dizer que ela possui uma funo poltica.
O primeiro fator de ordem terica. Se cada teoria sociolgica assumiu uma atitude
diferente em relao ao mundo moderno porque enxergava a realidade de forma
diferente. A medida que foram identificando quais as caractersticas do mundo moderno e,
principalmente, quais os problemas tpicos da sociedade moderna, os socilogos tambm
foram apontando as solues que achavam mais adequados para resolver estes problemas.
assim que cada perspectiva sociolgica foi desenhando tambm o seu projeto poltico.
Afinal, como diz a sabedoria popular, a teoria condiciona a prtica. Esquematicamente:
Para um primeiro grupo de tericos, a sociologia deveria ser uma cincia que,
inspirada no modelo da sociedade feudal, deveria aspirar e mostrar o caminho para
construir a ordem, a paz e a harmonia que existiam nas sociedades tradicionais. Para este
modelo, a sociologia teria uma funo conservadora. Caberia a esta cincia mostrar que,
apesar das intensas mudanas que levaram a dissoluo do mundo feudal-tradicional, o
mundo moderno deveria estabilizar as suas instituies, como condio para o bom
funcionamento da sociedade. A sociologia, neste caso, optou em favor das foras que
lutaram pela instaurao do mundo moderno: a burguesia. Esta concepo da cincia
sociolgica tornou se a aliada da burguesia no sentido de preservar e manter as conquistas
desta classe social.
No entanto, uma terceira posio partia justamente da crtica a este tipo de teoria.
Para a postura crtica ou transformadora, a neutralidade no passava de uma forma
dissimulada de apoiar a ordem social vigente e as classes sociais que lutavam pela sua
conservao. Afinal, somente quem se beneficia com a situao social no luta pela
transformao do status quo. Para os tericos crticos, a sociologia deveria assumir com
coragem uma atitude de negao do sistema vigente, lutando pela sua transformao e pela
construo de uma nova forma de convivncia social. Isto implicava, diziam estes tericos,
apoiar diretamente a classe social que estava excluda dos frutos do mundo moderno e que,
justamente por isso, representava a maior fora social interessada na transformao do
sistema: o proletariado.
classe social condiciona minha viso de mundo? De que forma posso me inserir nas lutas
sociais? Qual a relao da cincia com a poltica?
4. BIBLIOGRAFIA
DEMO, Pedro. Sociologia: uma introduo crtica. 2. ed. So Paulo: Atlas, 1987.
c) Origem da sociologia
c) Augusto Comte
MORAES FILHO, Evaristo de. Comte. 3. ed. So Paulo: tica, 1989 (coleo
grandes cientistas sociais no 07)
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e) Dimenses de anlise
Para terminar, o leitor pode conferir ainda alguns textos que exploram a leitura dos
clssicos de acordo com uma das dimenses e anlise que apresentamos neste livro.
CAPTULO II
MILE DURKHEIM
A pretenso de conferir
sociologia uma reputao
verdadeiramente cientfica ser o
principal objetivo da obra do
pensador francs mile Durkheim
(1858-1917). Seguidor do
positivismo de Augusto Comte,
toda obra de Durkheim est
voltada para dotar a sociologia do
que at ento mais lhe faltava: um
mtodo de anlise. Da a sua
importncia para a histria do
pensamento sociolgico.
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I. VIDA E OBRAS
Entre 1885 e 1886, Durkheim faz uma importante viagem de estudos para a
Alemanha, para estudar cincias sociais. Na Alemanha (Lepzig e Berlim) entra em contato
com Wilhelm Wundt (1832-1920), fundador da psicologia. Desta viagem, Durkheim
retorna com a inteno de desenvolver a sociologia na Frana, visando torn-la uma cincia
autnoma.
1897 O suicdio
1912 As formas elementares da vida religiosa
Alm destes textos, pode-se mencionar ainda as seguintes obras pstumas do autor:
O perodo em que Durkheim viveu costuma ser chamado pelos historiadores de belle
poque. Como o nome indica, este foi um perodo de progresso e otimismo, marcado por
grandes invenes (eletricidade, avio, submarino, cinema, automveis, etc.). Apesar deste
clima de otimismo, j apareciam os problemas tpicos da sociedade moderna (migraes,
pobreza, criminalidade, etc.), chamados na poca de questo social. Todo este contexto
social, e sua ambigidade caracterstica, vai exercer uma grande marca no pensamento de
Durkheim, que vai compartilhar do objetivo de consolidar as conquistas da sociedade
moderna, eliminado o que ele julgava serem problemas passageiros.
2.1 Epistemologia
Antes de criar propriamente seu mtodo sociolgico, Durkheim tinha que se defrontar
com as duas questes chaves da epistemologia sociolgica : como ele concebia a relao
entre indivduo e sociedade e tambm como ele entendia o papel do mtodo cientfico na
explicao dos fenmenos sociais. Na resoluo destas duas questes, podemos perceber
claramente como o positivismo influencia e serve de pressuposto para a teoria
durkheimiana.
Em outros termos, Durkheim afirmava que a explicao da vida social tem seu
fundamento na sociedade, e no no indivduo. No que Durkheim estivesse afirmando que
uma sociedade possa existir sem indivduos ( o que seria totalmente ilgico). O que ele
desejava ressaltar que uma vez criadas pelo homem, as estruturas sociais passam a
funcionar de modo independente dos indivduos, condicionando suas aes. Para
Durkheim, a sociedade muito mais do que a soma dos indivduos que a compem. Uma
vez vivendo em sociedade, o homem d origem a instituies sociais que possuem
dinmica prpria. A sociedade uma realidade sui generis: os homens passam, mas a
sociedade fica. Por isto, a tarefa da sociologia dever se encaminhar na explicao de como
o todo (que a sociedade) condiciona suas partes (os indivduos), ou em linguagem
epistemolgica: como o objeto explica o sujeito; e no o contrrio!
b) O mtodo cientfico
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Mas, o que seria uma cincia que atingiu a maturidade? Para Durkheim, a respota
estava no mtodo. Partindo dos pressupostos levantados por Augusto Comte, Durkheim vai
se preocupar em dotar a sociologia das mesmas caractersticas das cincias da natureza. Em
vista disso, em sua principal obra de metodologia (As regras do mtodo sociolgico),
Durkheim vai afirmar que a a primeira regra [da sociologia] e a mais fundamental a de
considerar os fatos sociais como coisas ( idem, p.94).
Mas, o que significa, concretamente, tratar os fatos sociais como coisas? Na verdade,
o socilogo deve seguir os mesmos passos de qualquer outro cientista, como o fsico, o
qumico, o bilogo, etc. Ou seja, o papel da sociologia consiste em registrar da forma
mais imparcial possvel a realidade pesquisada ( o objeto), tal como naquelas cincias.
Cabe ao pesquisador apenas fazer um retrato da realidade pesquisada, pois ela uma
realidade objetiva, to objetiva como qualquer coisa da natureza. Na percepo
sociolgica de Durkheim, portanto, a realidade (objeto) que se impe ao sujeito
(observador), por isso, as cincias sociais deveriam adotar o mesmo mtodo que as cincias
da natureza.
Com base nestes dois pressupostos (de que a sociedade superior ao indivduo e de
que as cincias sociais devem imitar o mtodo das cincias da natureza), Durkheim j
poderia pensar em um mtodo adequado para entender os fenmenos sociais.
Alm disso, como ele partiu do pressuposto de que as cincias sociais deveriam usar
mtodos parecidos com as cincias da natureza, Durkheim acabou se inspirando na biologia
como mtodo orientador para a sociologia. Ao proceder de tal forma, Durkheim retomava
as idias de Herbert Spencer, que j afirmava que tanto a natureza quanto a sociedade
obedecem a mesma lei: a lei da evoluo.
Mas, para consolidar a sociologia como cincia, Durkheim sabia que a metodologia
desta cincia deveria responder muito claramente as duas perguntas que definem qualquer
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um fato social toda a maneira de agir, fixa ou no, capaz de exercer sobre o
indivduo uma coero exterior, ou a ainda; que geral no conjunto de uma dada
sociedade tendo, ao mesmo tempo, uma existncia prpria, independente da suas
manifestaes individuais. (1978, p.93)
Trs aspectos devem ser destacados nesta definio. Para Durkheim, o modo como o
homem age sempre condicionado pela sociedade, pois estas formas de agir possuem um
trplice carter: so exteriores (quer dizer, provm da sociedade e no do indivduo), so
coercitivos (ou seja, so impostas pela sociedade ao indivduo) e so objetivas (quer dizer,
tm uma existncia independente do indivduo). Tudo de acordo com o pressuposto bsico
de Durkheim: a sociedade que explica o indivduo. porque so um produto da sociedade
que os fatos sociais so exteriores, coercitivos e objetivos.
EXTERIORES
FATOS SOCIAIS COERCITIVOS
OBJETIVOS
que Durkheim tratou de aprofundar . Esta mesma idia tinha sido formulada antes dele por
Herbert Spencer (que a retirou de Charles Darwin), mostrando a enorme influncia que o
evolucionismo exerceu sobre o pensamento cientifico daquela poca.
Para Durkheim, explicar os fatos sociais significa demonstrar a funo que eles
exercem. Todavia, esta explicao no se encontra no futuro (a utilidade que ns
projetamos nas coisas), mas se encontra no passado: primeiro preciso investigar a razo
pela qual surgiu aquela prtica social (sua causa eficiente), para depois determinar sua
funo. Esta era a inovao que Durkheim propunha em relao a Herbert Spencer: a
primeira investigao (causa eficiente) deve preceder segunda (sua utilidade social).
Em relao a este mtodo, devemos assinalar ainda duas coisas. Em primeiro lugar,
que Durkheim compara a sociedade a um corpo vivo, em que cada rgo cumpre uma
funo. Da o nome de metodologia funcionalista para seu mtodo de anlise. Em segunda
lugar, como se repete novamente a idia de que o todo predomina sobre as partes. Para
Durkheim, isso implica em afirmar que a parte (os fatos sociais) existem em funo do todo
(a sociedade). E justamente isso que a idia de funo social mostra: a ligao que
existe entre as partes e o todo. Vamos traduzir isto na forma de um esquema bastante
didtico:
Analisando o quadro acima, voc mesmo pode fazer o exerccio de verificar qual a
funo que cada uma das instituies ali nomeadas cumpre para o bom funcionamento da
sociedade. na determinao da funo social que estas instituies cumprem que a
metodologia funcionalista procura explicar sua existncia, bem como das nossas formas
de agir, ou como queria Durkheim, dos fatos sociais. Esta a essncia da metodologia
funcionalista, que apesar das inovaes e aprofundamentos posteriores, constitui at hoje
seu ncleo de idias bsicas.
Durkheim, est no fato de que eles partilham de uma cultura comum que os obriga a
viver em coletividade. Quando Durkheim fazia estas anlises, estava pensando em
sociedades de tipo simples, como so as sociedades indgenas, por exemplo, em que a
insero dos indivduos no grupo fundamental para sua cultura.
Mas, como demonstrar isto do ponto de vista sociolgico? De que forma o socilogo
poderia constatar o predomnio da conscincia coletiva sobre a conduta dos indivduos?
Para demonstrar este fenmeno, Durkheim optou pelo estudo das normas jurdicas que,
segundo ele, so um dos meios pelo qual a sociedade materializa (ou torna concreta) suas
convices morais, que so um dos elementos da conscincia coletiva. De acordo com a
forma pelo qual ele organizado, o direito o smbolo visvel do tipo de solidariedade que
existe na sociedade. Nas sociedades de solidariedade mecnica temos o predomnio do
direito repressivo, enquanto nas sociedades de solidariedade orgnica predomina o direito
restititutivo. A diferena entre os dois que, enquanto no direito restitutivo, o objetivo da
lei e das penas apenas restabelecer a ordem das coisas ; no direito repressivo temos o
predomnio da punio. De acordo com a explicao de Durkheim, isto mostra a fora da
conscincia coletiva sobre a vida dos indivduos. Neste sentido, na sociedade de
solidariedade mecnica todos os atos criminosos deveriam ser punidos, pois a violao das
regras sociais representa um perigo para a coeso (ou solidariedade social). Logo, no so
admitidas transgresses nas condutas individuais: os transgressores so punidos para
mostrar aos outros membros do grupo o quanto custa desviar-se das regras coletivas.
neste sentido que o direito repressivo um indicador bastante seguro do predomnio da
conscincia coletiva sobre a conduta dos indivduos, indicando que se trata de uma
sociedade de solidariedade mecnica.
* volume,
* densidade material
35
* densidade moral
Para entender o que so estes conceitos, Raimond Aron nos fornece uma explicao
bastante concisa:
Para que o volume, isto , o aumento do nmero dos indivduos, se torne uma causa
da diferenciao, preciso acrescentar a densidade, nos dois sentidos, o material e o
moral. A densidade material o nmero dos indivduos em relao a uma superfcie
do solo. A densidade moral a intensidade das comunicaes e trocas entre esses
indivduos. Quanto mais intenso o relacionamento entre os indivduos, maior a
densidade. A diferenciao social resulta da combinao dos fenmenos do volume e
da densidade material e moral. [grifos nossos] (1995, p. 306).
Como concluso, Durkheim afirma que a diviso social do trabalho no pode ser
reduzida apenas a sua dimenso econmica, no sentido de que ela seria responsvel pelo
aumento da produo, sendo esta sua funo primordial. Ao contrrio, a diviso social do
36
trabalho tem antes de tudo uma funo moral, no sentido de que ela passa a ser o elemento
chave para a integrao dos indivduos na sociedade:
Pode-se notar claramente que, em cada um dos tipos de suicdio estudados por
Durkheim, aparece a relao entre o indivduo e a sociedade. O suicdio pode ser causado
ou pelo excesso de peso da sociedade sobre o indivduo, ou por falta de integrao do
mesmo na coletividade. Mas, em qualquer dos casos, suas causas sero sempre sociais.
Nesta obra, aparece novamente a questo da anomia, que , para Durkheim, o problema
central das sociedades modernas. Ao contrrio de fenmenos como o crime, que Durkheim
considerava como um fato social normal; o suicdio era para ele um fato social patolgico,
que evidenciava que havia profundas disfunes na sociedade moderna. A existncia do
suicdio anmico era um indcio de que o excessivo enfraquecimento da conscincia
coletiva, a perda de uma moral orientadora e disciplinadora dos comportamentos, alm do
exacerbamento do individualismo, representava um srio risco para a integrao social e a
preservao da sociedade. Neste texto, o tema da anomia vai se tornando cada vez mais
um dos aspectos essenciais da reflexo durkheimiana e de seu diagnstico sobre a
modernidade. Voltaremos a este assunto, quando tratarmos do pensamento poltico de
Durkheim.
A mesma determinao do social sobre o particular pode ser sentida em uma das
ltimas obras de Durkheim: As formas elementares da vida religiosa. Embora escrita j no
final de sua vida, trazendo assim algumas modificaes no pensamento do autor, as teses
fundamentais de Durkheim so reafirmadas nesta obra. Neste livro, partir da anlise do
totemismo australiano, Durkheim procura elaborar uma teoria sociolgica da religio.
Para ele, todas as religies so constitudas pela diviso da sociedade em duas esferas: a
sagrada e a profana. Para Durkheim, a superioridade da esfera do sagrado no passa de uma
percepo difusa que os homens tm da fora do social sobre eles mesmos. A religio a
sociedade transfigurada. Mais uma vez, a sociedade que superior ao indivduo e a
religio no passa de uma expresso desse fato. Alm de uma explicao para a origem da
religio; Durkheim tambm desenvolve nesta obra uma teoria sociolgica do
conhecimento, mostrando que a capacidade do homem em explicar o mundo ao seu redor
tem origem na sociedade, que serve de modelo para este processo.
idia de que a sociedade que explica o comportamento dos indivduos aparece confirmada
por Durkheim, tambm para o caso da origem e da prpria essncia da religio.
Alm de uma anlise da religio propriamente dita, esta obra de Durkheim traz
tambm o que podemos chamar de uma teoria sociolgica do conhecimento. Partindo do
pressuposto de que a cincia e as outras formas modernas de pensamento tm sua origem
na religio (que so os primeiros sistemas de representao do mundo), o autor parte ento
para o estudo das suas origens sociais. A tese central de Durkheim que classificamos os
seres do universo (o mundo natural) porque temos o exemplo das sociedades humanas.
Vejamos como isto se d.
Com esta teoria, Durkheim julgava poder encontrar uma sada para o dualismo da
teoria epistemolgica, dividida entre a concepo que julgava que a origem do
conhecimento provinha da experincia (teoria empirista) ou de idias inatas no indivduo
(teoria racionalista). Para o pensador francs, se as experincias individuais fornecem ao
indivduo o contedo ou a matria do conhecimento, a sociedade que constri no homem
as categorias lgicas (como a noo de tempo, espao, causalidade) pelo qual ele organiza
os dados da experincia. A prpria noo de causalidade (que o princpio cientfico de
que todo fenmeno tem sempre um causa eficiente, que explica a origem do fenmeno) tem
sua raiz na idia do mana, ou seja, o ser divino que est materializado no totem e
responsvel pela fora, vida ou movimento das coisas. Mais uma vez, Durkheim volta ao
pressuposto que guia todas as suas obras: a sociedade o fundamento lgico que explica o
comportamento humano. Assim, a sociedade tambm responsvel pela origem das
formas de conhecimento humano, ou das categorias mentais pelas quais o homem organiza
os dados de sua experincia. E ao mostrar este fenmeno, a sociologia, finalmente,
encontrava uma explicao que integrava e ao mesmo tempo superava a dicotomia presente
nos estudos do conhecimento humano.
existe uma grande diviso social do trabalho. Outro fator importante, ressaltado por
Durkheim a evoluo da idia de indivduo. A percepo de que o indivduo o
fundamento da sociedade muito diferente do mundo antigo, onde o grupo predominava
sobre as pessoas. Esta idia, portanto, tambm tm razes sociais (e uma evoluo
histrica), que foram muito bem estudadas por Durkheim. Estas idias poderiam ser
apresentadas da seguinte forma:
Com base nestes pressupostos, a teoria positivista assumiu uma atitude de defesa da
sociedade emergente (a sociedade moderna ou capitalista), sendo sua funo apontar os
problemas passageiros e normalizar a situao.
O grande lema dos positivistas era ordem e progresso. Segundo estes autores,
depois das grandes transformaes e agitaes ocorridas no surgimento da sociedade
moderna, tudo voltaria tranqilidade tpica da idade mdia. Influenciados pelos filsofos
41
Para que isto acontecesse, a sociologia teria uma papel fundamental. Na viso
funcionalista, a sociedade como um corpo integrado, em que cada parte cumpre sua
funo. Ora, se existem problemas na sociedade, porque alguma de suas partes no est
cumprindo regularmente sua funo. Cabe sociologia localizar quais so as partes que
apresentam problemas na sociedade e restaurar seu bom funcionamento. Para regularizar
o funcionamento da sociedade, a sociologia deveria ainda apontar aqueles elementos que
ainda no estavam ajustados e integrados estrutura social. Desta forma, o equilbrio, a
tranqilidade e a ordem voltariam a existir na sociedade.
com base nesta idia, que aparece em Durkheim a distino entre os fatos sociais
normais e os fatos sociais patolgicos. Na sociedade, podem aparecer comportamentos que
representam doenas e, por isso, eles devem ser isolados e tratados. Estas doenas ou
patologias representam fenmenos que no cumprem mais sua funo e atrapalham a
continuidade da sociedade.
Um dos fatores responsveis por esse dilema era o enfraquecimento da religio. Nas
sociedades do passado, era a religio que ditava os valores e as normas da sociedade,
moderando os desejos dos indivduos e suas ambies, possibilitando assim a integrao
social. Mas, na sociedade moderna, este papel deveria ser desempenhado pela razo, que
ainda no havia achado os caminhos para realizar esta tarefa, ou, como diria Durkheim,
ainda no havia fabricado novos deuses (valores) que substitussem os antigos. Embora a
cincia tivesse um papel importante neste processo, Durkheim no achava, como Comte,
que a sociologia devesse apontar com exclusividade quais os novos valores morais que
regeriam a conduta dos indivduos. A criao de uma religio da humanidade, como Comte
havia feito, era algo estranho para Durkheim.
Para este autor, a escolha dos valores morais e das regras sociais que deveriam reger a
conduta dos indivduos e restabelecer a ordem social caberiam prpria sociedade.
Buscando colaborar neste sentido, Durkheim aponta dois elementos presentes na realidade
de sua poca que, segundo ele, poderiam dar uma resposta ao problema da ordem social:
um elemento de ordem moral e um elemento de ordem institucional.
Do ponto de vista moral, Durkheim acreditava que o nico valor que poderia conter o
excesso de egosmo presente no mundo moderno era o valor do indivduo. importante
perceber que em Durkheim, o culto do indivduo (que ele chamava de individualismo) no
se confunde com o egosmo. Tratam-se de coisas distintas. Para o pensador francs, o
problema do mundo moderno no est na liberdade do indivduo em si mesma, mas no
excesso dela, que o egosmo. Assim, vemos que, apesar da posio metodolgica de
Durkheim (no qual tudo que individual resulta do social), no indivduo que ele v a
43
4. BIBLIOGRAFIA
b) Textos complementares
CAPTULO III
MAX WEBER
I. VIDA E OBRAS
No ano de 1897, Weber foi acometido de uma crise nervosa, que durou at 1902.
Somente neste ano, ele vai retomando, aos poucos, seu trabalho. Em 1903, ajuda a fundar o
Arquivo para a cincia social e a cincia poltica, que se tornou uma das principais
revistas de cincia sociais. Em 1904, Weber far uma viagem de estudos para os Estados
Unidos que vai influenciar diretamente sua reflexo sobre o capitalismo. a partir deste
perodo que Weber passa a se interessar mais diretamente pela sociologia.
46
Em 1907, o pensador alemo recebe uma herana que permite que ele se dedique
apenas s suas atividades de pesquisa. Sua casa torna-se um centro freqentado por
intelectuais de renome, como Georg Lukcs, Georg Simmel e outros. Em 1908, Weber
ajuda a fundar a associao alem de sociologia. Durante a primeira guerra mundial (1914-
1917), administra alguns hospitais da regio de Heidelberg. Em 1918, aceita uma ctedra
na Universidade de Munique. Weber ainda participa da redao da nova Constituio
Germnica que funda a Repblica da Alemanha (chamada de Constituio de Weimar,
cidade onde foi redigida). Seu falecimento ocorreu no ano de 1920, na cidade de Munique.
c) Pensamento social alemo: embora Max Weber seja o maior expoente da teoria
sociolgica alem, ele no era um pensador isolado. Na obra de Weber aparecem,
retomadas, idias de vrios pensadores importantes da poca, principalmente
Ferdinand Tnnies (1855-1911), Georg Simmel (1858-1918), Werner Sombardt
(1863-1941) e Ernst Troeltsch.
2.1. Epistemologia
Nesta citao, percebemos como Weber faz um ataque frontal contra um dos
pressupostos essenciais do positivismo: o pressuposto de que toda a realidade social pode
ser explicada mediante a descoberta de um sistema de leis inerentes ao funcionamento da
sociedade. Era esta premissa que justificava a identidade entre as cincias sociais e as
cincias da natureza, promovida pelo positivismo. Por isso, a preocupao bsica dos
crticos do positivismo era apontar quais eram os aspectos que diferenciavam as cincias
sociais das cincias da natureza, ao mesmo tempo em que buscavam para elas um novo
mtodo.
De que modo Weber vai justificar a distino entre estes dois tipos de cincias? Para
elucidar estas diferenas, Weber vai participar dos debates entre os filsofos neo-kantianos,
que h tempo vinham se dedicando a este problema. no confronto crtico com estes
autores que Weber vai elaborando suas posies tericas.
sociedade). Tal diferena, por sua vez, implica no fato de que em cada um destes tipos de
cincia, existe uma maneira diferente de relacionar o sujeito com o objeto. Enquanto nas
cincias da natureza, o objeto de estudo algo exterior ao homem; nas cincias sociais, o
homem o sujeito e o objeto ao mesmo tempo. Por isso, conclua Dilthey, as cincias
naturais fazem uso do princpio da explicao , enquanto as cincias sociais se articulam
em torno do princpio da compreenso . Enquanto a explicao consiste na busca das leis
causais, a compreenso implica em um mergulho emptico no esprito dos agentes
histricos em busca do sentido de sua ao. Resumindo, poderamos esquematizar o
pensamento de Dilthey da seguinte forma:
Tambm para Rickert, a distino entre cincias naturais e cincias sociais residia
no mtodo. Acontece que as cincias sociais so cincias onde existe uma relao com os
valores, fato que no ocorre nas cincias da natureza. Ou seja, nas cincias da cultura
(como as chama Rickert), os objetos so selecionados conforme os valores culturais e os
interesses pessoais do pesquisador. Esta idia ser retomada diretamente por Weber, que
afirma: o conhecimento cientfico cultural tal como o entendemos encontra-se preso,
portanto, a premissas subjetivas pelo fato de apenas se ocupar daqueles elementos da
realidade que apresentem alguma relao, por muito indireta que seja, com os
acontecimentos a que conferimos uma significao cultural(1991, p. 98).
Para Weber, o socilogo deve saber integrar estes dois mtodos ( individualizante e
generalizante) nas suas pesquisas. Assim, pelo mtodo individualizante, o cientista social
seleciona os dados da realidade que deseja pesquisar, destacando a singularidade e os
traos que definem seu objeto. Ao estudar o capitalismo, por exemplo, Weber procurou
distinguir os elementos que definem este sistema e o diferenciam de outras formas de
comportamento econmico. Trata-se do uso do mtodo individualizante, que procura dirigir
sua ateno para os caracteres qualitativos e singulares de qualquer fenmeno. Mas, ao
pesquisar a origem do capitalismo, Weber vai utilizar do mtodo generalizante o princpio
da causalidade, que busca estabelecer relaes entre os fenmenos. Nas pesquisas sobre o
capitalismo, para voltar ao nosso exemplo, Weber se pergunta de que forma as idias e o
modo de vida dos protestantes, (tica protestante) podem ser considerados como uma das
causas fundamentais na origem do moderno sistema econmico capitalista.
No entanto, vale lembrar que, embora Max Weber aceite o uso de leis cientficas
como mtodo vlido de pesquisa, esta no deve ser a finalidade das cincias sociais. Para
ele, as leis (...) so apenas determinadas probabilidades [grifo nosso] tpicas,
confirmadas pela observao, de que determinadas situaes de fato ocorram de forma
esperada e que certas aes sociais so compreensveis pelos seus motivos tpicos e pelo
sentido tpico mencionado pelos sujeitos da ao. O que Weber quer dizer, portanto, que
a finalidade do mtodo generalizante nas cincias sociais no a construo de um sistema
de leis, no sentido de que determinados fenmenos devam ocorrer sempre da mesma
forma, como acontece na fsica por exemplo (pense no caso da lei da gravidade, que um
fenmeno que sempre se repete!). Entretanto, trata-se de um mtodo indispensvel para a
objetividade da cincia, na medida em que estabelecer a relao entre os fenmenos,
buscando saber por que os eventos sociais se desenrolaram desta e no de outra forma,
uma das tarefas fundamentais da sociologia. Em sntese, o uso do mtodo generalizante
para construir um sistema de leis gerais no a finalidade da sociologia (erro da sociologia
positivista). Todavia, nem por isso ele deve ser desprezado (erro da filosofia neo-kantiana).
O mtodo generalizante um procedimento indispensvel para a sociologia explicar os
fenmenos sociais e histricos, que so seu objeto de estudo.
Como voc pode notar, Weber entrou em um debate bastante complexo, dialogando
com vrios autores e analisando diferentes posies tericas. No confronto com estas
teorias, ele estabeleceu as bases filosficas que sustentam o edifcio das cincias sociais e
os princpios pelos quais elas se distinguem das cincias da natureza. O importante, para
no se perder neste debate, que os autores analisados por Weber, tm sempre em vista
delimitar a especificidade das cincias sociais e distingui-las das cincias da natureza. Este
51
POSITIVISTAS
As cincias da natureza e as cincias sociais possuem o mesmo mtodo
NEO-KANTIANOS
As cincias da natureza e as cincias sociais possuem mtodos
diferentes
MAX WEBER
Crtica aos positivistas: a realidade infinita. Logo, no pode ser
explicada totalmente a partir de leis cientficas
Crtica aos neo-kantianos: a sociologia dever fazer uso dos dois
mtodos, dependendo da finalidade da pesquisa
Todavia, nas cincias sociais as leis so apenas probabilidades de
ao social. So um meio e no a finalidade da pesquisa.
b) Individualismo Metodolgico
Se, para Durkheim, a sociedade superior ao indivduo; poderamos dizer que para
Weber, o indivduo o fundamento da sociedade. Esta afirmao vai muito alm do fato de
que uma sociedade no existe sem indivduos. A existncia da sociedade somente se
realiza pela ao e interao recprocas entre as pessoas. Ento, quer dizer que a
sociedade, ou mesmo estruturas coletivas como a famlia, o grupo, o Estado, o
capitalismo e outros, no existem? No se trata exatamente deste argumento. Conforme
explica Cohn, o que Weber quer dizer que:
2.2. Metodologia
b) Ao social: significa uma ao que, quanto a seu sentido visado pelo agente ou
pelos agentes, se refere ao comportamento de outros, orientando-se por este em
seu curso.
Porm, de que forma o socilogo deve empreender a tarefa de explicar as aes dos
indivduos em suas relaes recprocas? Qual o mtodo de estudo pelo qual a sociologia
aborda as aes sociais? Em outras palavras, qual o seu objeto formal? Segundo Weber,
a tarefa da pesquisa sociolgica consiste em determinar qual o sentido ou significado
da ao. Mas, quais seriam estes significados aos quais Weber se refere? Conforme
explica Cohn, interessa, enfim, aquele sentido que se manifesta em aes concretas e que
envolve um motivo sustentado pelo agente como fundamento de sua ao (1991, p. 27). O
fundamento para explicar a ao social, portanto, o seu motivo. Para a sociologia, importa
recuperar a razo e a finalidade que os prprios indivduos conferem s suas atividades
bemo como s suas relaes com os demais indivduos e com a sociedade. So estas razes
que explicam o motivo e a prpria existncia das aes sociais. por isto que a teoria
sociolgica de Weber chamada de metodologia compreensiva: seu objetivo
compreender o significado da ao social.
Finalmente, a relao social deve ser legitimada por uma ordem legtima. A
legitimao da ordem legtima pode se dar atravs da conveno ou do direito. De acordo
com Weber, as ordens legtimas podem se institucionalizar de diversas formas, tais como:
b) Os tipos ideais
Para Weber, estava muito claro que o socilogo no pode tratar seus conceitos (e suas
teorias) como se fossem uma reproduo da realidade. Este seria o erro das teorias
positivistas. Adotando a filosofia kantiana, Weber parte do princpio de que o
conhecimento humano no uma reproduo da essncia da realidade. Pelo contrrio, o
conhecimento humano s capta as relaes entre as coisas existentes, de acordo com a
estrutura da mente humana. Portanto, nunca de forma exaustiva e exata. Da mesma forma,
a sociologia no capta toda essncia da realidade: a explicao sociolgica s pode captar
determinados elementos da realidade, que so condicionados pela cultura no qual o
socilogo est inserido.
Como podemos inferir, para Weber, o sujeito tem um papel ativo na construo do
conhecimento sociolgico, na medida em que o socilogo que determina que traos ou
aspectos da realidade sero analisados e qual relao existe entre eles. justamente este
aspecto que Weber quer ressaltar com o conceito de tipos ideais, que ele assim define:
Desta forma, fica claro que o conceito (que um tipo ideal) nunca se acha de forma
pura na realidade, pois ele apenas uma construo terica elaborada pelo socilogo. O
tipo-ideal construdo a partir de uma intensificao unilateral da realidade, ou seja, uma
exagerao de alguns de seus elementos caractersticos, a partir de um determinado
ponto de vista. Podemos esclarecer isto atravs de um exemplo.
O que este racionalismo ocidental? Qual o seu carter especfico diante dos
povos do Oriente? Qual a sua origem? Qual o seu significado para a vida do homem? Eis os
temas de que trata a sociologia da religio de Max Weber e que o levam a apontar aquela
que uma das caracterstica mais importantes das sociedades modernas: o racionalismo.
Mas, afinal, o que vem a ser este esprito do capitalismo ao qual Weber tanto se
refere? Para esclarecer esta expresso, Weber nos d os exemplos de um conjunto de
mximas de Benjamin Franklin, que recomenda:
O que estas mximas nos mostram, que o esprito do capitalismo uma tica de
vida, um modo de ver e encarar a existncia. Ser capitalista, antes de tudo, no ser uma
pessoa avara, mas ter uma vida disciplinada, ou asctica, de tal forma que as aes
praticadas sempre revertam em lucro. Trata-se, como diz Weber, de uma ascese no mundo.
Ascese, bom lembrar, o comportamento tpico dos monges, que levam uma vida
dedicada orao e penitncia. O bom capitalista tambm uma pessoa asctica. Mas a
sua ascese praticada no trabalho, ao qual ele se dedica com rigor e disciplina. Entretanto,
a grande questo que nos resta esclarecer : como esse modo capitalista de ver a vida se
generalizou e se propagou pelo Ocidente?
A primeira contribuio para este processo, afirma Weber, foi dada por Martinho
Lutero e sua concepo de vocao (em alemo, beruf). Para Lutero, a salvao das
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pessoas no vinha do fato delas se retirarem do mundo para rezar, como faziam os monges
catlicos. Pelo contrrio, quanto mais as pessoas aceitassem suas tarefas profissionais como
um chamado de Deus (vocao) e as cumprissem com disciplina, mais aptas estariam para
serem salvas.
No entanto, com as seitas protestantes, que este processo iria ainda mais longe. No
quarto captulo de sua obra, Weber analisa quatro seitas protestantes, que so:
calvinismo
pietismo
metodismo
seitas batistas.
Dentre estas quatro seitas, diz Weber, a religio calvinista que melhor nos ajuda a
explicar a relao entre a tica protestante e a origem do capitalismo. De acordo com a
doutrina calvinista, todos os homens so pr-destinados por Deus para a salvao ou para a
condenao. Somente Deus, na sua sabedoria e bondade eterna, sabe e escolhe quem ser
salvo ou no ( doutrina da pr-destinao). Nada do que o homem fizer por esforo prprio
faz diferena: tudo depende de Deus!
Naturalmente, uma concepo destas causa grande angstia para as pessoas. Como
saber se eu vou ser salvo? Apesar de s Deus possuir esta resposta, os calvinistas
acreditavam que havia uma forma de obter indcios para esta questo: trata-se do sucesso
no trabalho. O cristo est no mundo para glorificar a Deus, e deve faz-lo trabalhando.
Ora, acontece que o cristo que estiver reservado para ser salvo, vai levar uma vida
disciplinada e crist: o resultado, s pode ser um enriquecimento de seus bens materiais.
Mas, como bom cristo, ele no vai esbanj-los em prazeres e em outras condutas
consideradas desonestas. Pelo contrrio, ele vai continuar trabalhando e aplicando seus
recursos para obter mais lucratividade. O resultado que, com o tempo, esta pessoa
tornar-se- muito rica; afinal, tudo que ela ganha gasto somente com o necessrio, sendo
o resto aplicado na prpria produo.
Para Weber, esta tica do trabalho, embora tivesse motivaes religiosas, acabou
dando suporte para um comportamento indispensvel para a origem do capitalismo: a
busca do lucro, atravs do trabalho metdico e racional. Mesmo com o processo de
secularizao da vida (ou seja, o declnio da religio na sociedade), a tica do trabalho se
expandiu e se consolidou no Ocidente. Com o tempo, a motivao da busca do lucro se
desligou da religio, e ganhou vida prpria:
Na anlise das grandes religies universais, Weber percebeu que elas se diferenciam,
quanto ao seu contedo e quanto ao caminho da salvao que elas apresentam. As imagens
de Deus e do mundo que condicionam a atitude do crente para conseguir a salvao. Ou,
dito de uma forma bem mais simples: a teoria religiosa condiciona a prtica de vida das
pessoas. Para entender a influncia da religio sobre a economia, necessrio, ento,
verificar como as religies inspiram esta conduta, a partir de dois critrios:
Quanto imagem de Deus que as religies desenvolvem, Weber distingue dois tipos
de religio: as religies teocntricas e as religies cosmocntricas. De acordo com a
explicao de Habermas, Weber identifica principalmente dois tipos de imagem de Deus:
A primeira, a ocidental, se serve da concepo de um Deus criador, supra-mundano e
pessoal; a outra, muito difundida no oriente, parte da idia de um cosmos impessoal e no
criado. Weber fala aqui de uma concepo supra-mundana e de uma concepo imanente
de Deus (1987, p. 269). Logo, temos duas formas culturais diferentes de explicar o que
seria a divindade. Nas religies ocidentais, deus cria o mundo, estando fora e acima dele
(deus supra-mundano). Deus sempre existiu e um dia resolveu criar o mundo. J nas
religies orientais, deus e o mundo so a mesma realidade. Na concepo oriental, deus e
mundo se confundem como um todo; sendo que deus est na beleza da totalidade, alm de
ser a fora que sustenta as coisas. Resumindo, temos que:
IMAGEM DE DEUS
Religies ocidentais Deus supra-mundano
Religies orientais Deus intra-mundano
Analisando as diversas religies a partir deste elemento, Weber constatou que nas
religies ocidentais existe apenas uma desvalorizao do mundo; enquanto nas religies
orientais existem algumas que o valorizam (China) e outro grupo que o desvaloriza (ndia).
Graficamente, eis um resumo destas idias:
Entretanto, o que tudo isto tem a ver com a influncia das religies na sociedade,
especialmente se quisermos compreender a ao social e a conduta econmica dos
indivduos? De acordo com a teoria weberiana, a teoria religiosa inspirou diferentes formas
do indivduo se comportar. Vejamos como.
Nas religies teocntricas (deus est fora do mundo) existem dois caminhos de
salvao. Se houver uma imagem negativa da realidade mundana, as religies
apresentam o caminho da dominao asctica do mundo (como caso da religio
protestante). Quanto a religies teocntricas com uma imagem positiva do mundo,
Weber no encontrou nenhuma exemplo real deste tipo de religio. O importante
perceber que as religies teocntricas com uma viso negativa do mundo
favorecem uma atitude ativa diante da realidade mundana.
A concluso que se pode tirar deste complexo esquema de Weber bastante bvia.
As religies orientais levam o crente a uma atitude contemplativa diante do mundo. J o
carter especfico da religio ocidental consiste em levar o crente a uma atitude de
engajamento diante do mundo. Foi por isso que a tica religiosa do protestantismo
favoreceu a origem do capitalismo, enquanto as religies orientais no inspiraram nenhum
movimento neste sentido.
neste sentido que ele apresenta o seu diagnstico da modernidade: a perda de sentido e a
perda de liberdade.
Quanto primeira tese, a perda de sentido, Weber sabia que a gradual substituio
da religio pela razo, cuja maior expresso a cincia, traria uma mudana profunda na
cultura.Segundo ele, a religio era uma cosmoviso do mundo que conferia sentido
realidade. Toda religio procura dar aos homens uma resposta respeito do por que
ltimo da existncia. As religies entendem o mundo como dotado de uma finalidade:
existe uma razo que explica de onde viemos e para onde vamos. Acontece que, para
Weber, a cincia no poderia ocupar o papel da religio: quem continua ainda a acreditar
salvo algumas crianas grandes que encontramos justamente entre os especialistas que
os conhecimentos astronmicos, biolgicos, fsicos ou qumicos podem ensinar-nos algo a
propsito do sentido do mundo ou poderiam ajudar-nos a encontrar os sinais de tal
sentido, se que ele existe? (1991, p. 35).
Para Weber, no se trata de renunciar razo e voltar a religio s porque ela dotava
o mundo de sentido. A cincia um saber instrumental, que sabe apontar os meios para se
atingir do melhor modo possvel um objetivo, mas ela no tem como formular um juzo
definitivo de que este objetivo melhor que aquele, de que este valor supera outro. De
acordo com um exemplo dado pelo prprio Weber, ignoro como se poderia encontrar
base para decidir cientificamente o problema do valor da cultura francesa face
cultura alem; a tambm diferentes deuses se combatem e, sem dvida, por todo o
sempre (idem, p.42). De fato, era assim que Weber via o problema dos valores no mundo
moderno: uma luta entre os deuses, onde cada um deve escolher o seu.
este problema que leva Weber a refletir sobre a questo da objetividade das
cincias humanas ou sociais. Para resolver este dilema, Weber afirma que a cincia deve
cuidar para distinguir rigorosamente entre os juzos de fato e os juzos de valor.
Isto implicava em afirmar que, se o socilogo era movido por seus valores na hora de
definir seu objeto; na conduo da pesquisa, todas as consideraes pessoais do autor (seus
juizos de valor ou axiolgicos) deveriam ser colocados de lado. Na pesquisa, o socilogo s
pode emitir juzos de fato, ou seja, mostrar rigorosamente o desenvolvimento de um
determinado fenmeno, sem procurar julg-lo, ou, tomar posio sobre o problema. Em
outros termos, tanto em relao a problemas ticos quanto polticos, as cincias sociais
deveriam ser, rigorosamente, cincias neutras.
Com isto, Weber acaba colocando uma enorme distncia entre aquilo que ns
poderamos chamar de teoria e de prtica . Como fica a relao da cincia com os
problemas prticos da vida? Ou seja, que tipo de ligao existe entre a teoria e a prtica em
Weber? Segundo o autor, as cincias, tanto as normativas como as empricas, podem
prestar apenas um nico e inestimvel servio aos polticos e aos partidos concorrentes,
que inform-los:
65
Um bom exemplo para entender esta questo poderia ser formulada da seguinte
forma. Qual o melhor sistema de governo para o Brasil: o sistema parlamentarista ou o
sistema presidencialista? Para Weber, no cabe ao socilogo dizer qual deles melhor. O
cientista deve apenas tentar apontar quais as conseqncias da adoo ou no de um ou
outro dos dois sistemas. Fazer a escolha por um dos sistemas de governo uma tarefa que
cabe sociedade. Somente a ela cabe saber qual dos deuses escolher!
a) Estado e poltica
No texto A poltica como vocao, Weber diz que devemos conceber o Estado
contemporneo como uma comunidade humana que, dentro dos limites de determinado
territrio a noo de territrio corresponde a um dos elementos essenciais do Estado
reinvindica o monoplio do uso legtimo da violncia fsica (...). Por poltica entenderemos,
consequentemente, o conjunto dos esforos feitos com vistas a participar do poder ou
influenciar a diviso do poder, seja entre Estados, seja no interior do prprio Estado (1967,
p. 56).
b) Poder e dominao
relao social. O conceito de poder deve ser distingido do conceito de dominao, que
significa a probabilidade de encontrar obedincia a um determinado mandato. Para Weber,
o que importa analisar os fundamentos que tornam legtima a autoridade, ou ainda, as
razes internas que justificam a dominao, que ele distingue segundo trs tipos puros:
c) Burocracia e democracia
Para Max Weber, o crescimento do Estado e a complexidade dos problemas que este
tm de resolver, coloca srios entraves para a democracia, pois distancia o cidado das
decises fundamentais. Neste quadro, diz Weber, a democracia funciona apenas como um
mtodo de seleo: o cidado deve escolher os quadros para o governo do Estado.
A classe diz respeito aos interesses econmicos das pessoas e as diferenas na posse
de bens. O partido se relaciona com a diferente distribuio do poder e; finalmente, o
estamento tem a ver com os estilos de vida das camadas sociais, juntamente com o prestgio
e a honra conferidas a cada uma.
e) Poltico profissional
5. BIBLIOGRAFIA
COHN, Gabriel. Weber. 5. ed. So Paulo: tica, 1991. Coleo grandes cientistas sociais, n. 13.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 11. Ed. So Paulo: Pioneira, 1996.
68
WEBER, Max. Metodologia das cincia sociais. So Paulo: Cortez, 1992, 2 vols.
WEBER, Max. Sobre a teoria das cincia sociais. Traduo: Rubens Eduardo Frias. So Paulo:
Moraes, 1991.
WEBER, Max. Conferncia sobre o socialismo. In FRIDMAN, Luiz Carlos. mile Durkheim, Max
Weber: o socialismo. Relum-Dumar, 1993, p.85-128.
ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. 4. Ed. So Paulo: Martins Fontes, 1993.
CHACON, Vamireh. Max Weber: a crise da cincia e da poltica. Rio de Janeiro: Forense, 1988.
COHN, Gabriel (org). Sociologia: para ler os clssicos. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos,
1977, p.1-13.
DREIFUSS, Ren Armand. Poltica, poder, Estado e fora: uma leitura de Weber. Petrpolis: Vozes,
1993.
FLEISCHMANN, Eugne. Weber e Nietzche. In COHN, Gabriel. Sociologia: para ler os clssicos.
Rio de Janeiro: Livros tcnicos e cientficos, 1977, p. 136-185.
GERTZ, Ren E. (org). Max Weber e Karl Marx. So Paulo: Hucitec, 1994.
JASPERS, Karl. Mtodo e viso do mundo em Weber. In COHN, Gabriel. Sociologia: para ler os
clssicos. Rio de Janeiro: Livros tcnicos e cientficos, 1977, p. 121-135.
69
MERQUIOR, Jos Guilherme. Rousseau e Weber: dois estudos sobre sobre a teoria da legitimidade.
Rio de Janeiro: Guanabara, 1980.
SAINT-PIERRE, Hctor L. Max Weber: entre a paixo e a razo. 2. Ed. Campinas: Unicamp,
1994.
CAPTULO IV
KARL MARX
No entanto, para realizar esta tarefa, Marx se dedicou a fazer um estudo profundo e
cuidadoso da vida social. Deste modo, sua obra exerceu uma importncia decisiva para o
desenvolvimento da sociologia, que incorporou boa parte de suas teses para o entendimento
da sociedade moderna. Com Marx, a sociologia vai assumir uma vocao crtica, voltada
para o desmascaramento e a superao da formao social capitalista.
Interpretar a obra de Marx sempre uma tarefa difcil. Afinal, o seu pensamento era
dinmico e jamais foi sistematizado pelo autor, permanecendo, inclusive, inacabado. Alm
disso, a maioria das codificaes do pensamento de Marx acabaram se tornando
dogmticas, apresentando-se como verdades absolutas, bem distantes do esprito e da
inteno de sua obra.
I. VIDA E OBRAS
Karl Marx nasceu em Trier, no dia 05 de maio de 1818. Nesta cidade ele tambm
realizou seus primeiros estudos. Em 1835, o jovem Marx vai estudar direito em Bonn e em
1836 transfere-se para Berlim. Nesta cidade, parte para o estudo da filosofia, aproximando-
se do pensamento de Hegel. Em 1841, obteve a tese de doutorado, defendida na cidade de
Iena. Todavia, a perseguio do governo alemo aos crticos de Hegel (chamados de
esquerda hegeliana), bem como sua amizade com o filsofo Bruno Bauer, impedem-no de
seguir a carreira como professor universitrio.
Por isso, em 1842, Marx torna-se editor do jornal Gazeta Renana, da cidade de
Colnia. O contato com os problemas sociais exerce uma grande influncia na vida de
71
Marx, provocando tambm violentas crticas por parte do autor, o que acaba resultando no
fechamento do jornal. Marx decide-se ento mudar para Paris, para continuar seus estudos
crticos. Antes de partir, ele se casa com Jenny von Westphalen, com quem teria seis
filhos: Jenny, Laura, Edgar, Guido, Francisca e Eleanor.
Em fins de 1844, Marx foi expulso de Paris e mudou-se para Bruxelas, onde comea
a envolver-se com as atividades polticas do movimento dos trabalhadores. Em Bruxelas,
participa da fundao da Liga dos Comunistas, da qual redige o Manifesto do Partido
Comunista, em 1848. Em junho do mesmo ano, acompanha as insurreies de Paris; e em
1849, participa da revoluo alem, tendo fundado na cidade de Colnia, o jornal Nova
Gazeta Renana.
Com o fracasso da revoluo alem, Marx parte para o exlio, chegando a Londres
no ano de 1850. Na Inglaterra, ele interrompe suas atividades polticas, iniciando, na
Biblioteca Pblica da cidade, um profundo estudo sobre o modo de produo capitalista,
cujo maior resultado a obra O Capital (1867). Em 1864, ele re-inicia suas atividades
polticas com a fundao da I Internacional (1864-1872), que se propunha a ser um rgo
articulador do movimento comunista em nvel internacional. Por causa da divergncia com
os anarquistas, a I Internacinal dissolvida em 1872. Marx falece em Londres, no dia 14 de
maro de 1883, um anos depois da morte de sua mulher.
Alm de uma vigorosa anlise crtica do sistema capitalista, Marx foi um exemplo de
pensador que soube unificar sua teoria com a prtica. Toda sua vida e sua obra foram
marcadas por um pensamento voltado para a classe operria e a construo de um novo tipo
de sociedade: a sociedade socialista.
As principais obras de Marx, algumas escritas a duas mos com seu companheiro
Friedrich Engels (assinaladas em itlico), so as seguintes:
Marx produziu uma vasta obra e trata de assuntos to variados como filosofia,
poltica, histria, religio e economia. por isso que tentar uma sistematizao de seu
contedo tarefa bastante complexa. No entanto, de acordo com a interpretao de um
estudioso marxista, Louis Althusser (1918-1991), possvel perceber que Marx forma suas
convices bsicas entre os anos de 1845-1846 ( Bruxelas), principalmente na obra a
Ideologia Alem, onde o prprio autor declara ter rompido definitivamente com as
premissas da filosofia neo-hegeliana de Feuerbach. Para Althusser, portanto, o pensamento
de Marx se move dentro de duas fases:
Um dos grandes mritos do pensamento de Marx foi ter dialogado com as principais
correntes tericas do seu tempo. Ao comentar sua prpria obra, ele reconhece sua dvida
para com trs fontes bsicas:
1. Filosofia alem. Marx, que era doutor em filosofia, comeou suas anlises
tericas fazendo parte de em grupo de pensadores alemes chamados de
esquerda hegeliana , do qual faziam parte os filsofos David Strauss (1808-
1874), Bruno Bauer (1809-1872), Arnold Ruge (1802-1880), Moses Hess
(1812-1875), Max Stirner (1806-1856) e ainda Ludwig Feuerbach (1804-
1872). Embora adotassem o mtodo dialtico de Georg Wilhelm Hegel (1770-
1831), estes pensadores tinham uma atitude de crtica diante do pensamento
deste autor, do qual eram estudiosos. A influncia do pensamento hegeliano ,
como logo vamos notar, uma das principais caractersticas do pensamento de
Marx.
Meu mtodo dialtico, por seu fundamento, difere do mtodo hegeliano, sendo a ele
inteiramente oposto (...). Em Hegel, a dialtica est de cabea para baixo [grifo
nosso]. necessrio p-la de cabea para cima, a fim de descobrir a substncia
racional dentro do invlucro mstico. (1994, p.16)
Nesta passagem, Marx deixa bem claro que permanece fiel a dialtica enquanto
mtodo, mas que vai adotar uma atitude diferente quanto ao seu contedo [ou seu
fundamento]. por isso que Marx afirma que em Hegel a dialtica est de cabea para
74
baixo! A diferena entre a dialtica de Hegel e a de Marx, portanto, diz respeito ao seu
contedo. Assim, temos:
A inteno de Hegel, ao apresentar seu mtodo dialtico, era entender a histria como
movimento. Isto era necessrio porque, at ento, o mtodo predominante na filosofia era
o mtodo metafsico. Ao contrrio da dialtica, para a metafsica, a realidade possui uma
essncia que a define. Embora as coisas se modifiquem, explicam os filsofos metafsicos,
a essncia das coisas permanece a mesma. A diferena bsica entre o mtodo metafsico
e o mtodo dialtico, portanto, a seguinte:
Como voc j deve ter percebido, a palavra dialtica muito prxima da palavra
dilogo. Como voc tambm j sabe, no dilogo, o pensamento se forma porque existe
uma contnua troca de afirmaes. Ou seja, a ao recproca (ou contradio) de uma idia
com a outra, gera o movimento (ou o pensamento), como ilustra este esquema:
O exemplo do dilogo nos ajuda a esclarecer duas coisas. Em primeiro lugar, ele nos
mostra a idia de movimento, de devir ou ainda de transformao. Ao trocarmos idias com
outras pessoas, nossos pensamentos vo se alterando e as idias de nosso interlocutor
tambm. De pensamento em pensamento, ou de idia em idia, o que temos no dilogo
movimento constante. Em segundo lugar, fica fcil perceber que este movimento de idias
causado pela oposio ou contradio das idias entre si. Se no houvesse um confronto
de idias, certamente no teramos o movimento. A oposio ou contradio de idias que
gera o movimento. So justamente estes dois aspectos que formam a essncia da dialtica
75
em Hegel. Segundo o autor, (i) a realidade uma contnua transformao (ii) cuja causa ou
razo o princpio da contradio, ou seja, o fato de que todos os seres so contraditrios.
Com esta metfora, afirmam eles, possvel perceber que todo ser passa por
transformaes, que so geradas pela oposio, expressa nas palavras tese anttese
sntese. Cada sntese transforma-se em uma nova tese, e assim o movimento continua:
Entretanto, para o pensamento de Hegel, no era apenas cada ser em particular que
estava submetido a evoluo dialtica. Pelo contrrio, para este filsofo, toda a realidade,
(ou seja, tudo aquilo que existe em seu conjunto) evolui dialeticamente e faz parte de um
movimento constante. Para Hegel, portanto, tudo histria: toda a realidade modificao
e movimento gerados pela contradio.
Foi para explicar a evoluo histrica que Hegel construiu sua filosofia, chamada de
idealismo dialtico. Acontece que, seguindo a tradio de outros filsofos alemes,
Hegel achava que no incio da histria tudo era essencialmente esprito, ou, pensamento. O
pensamento, que Hegel chamava tambm de Esprito Absoluto ou Idia, era a
elemento fundante das coisas. Porm, como surgiu a matria?
(ou idia) que sai de si mesmo e retorna a si mesmo. Por isso, sua teoria chamada de
idealismo dialtico. Podemos resumir a teoria de Hegel da seguinte forma:
IDEALISMO DIALTICO
TESE Idia em si A realidade pensamento
ANTTESE Idia fora de si A realidade torna-se matria
SNTESE Idia em si e para si A realidade pensamento e
matria
Para terminar, vale lembrar que Hegel concebia a histria como a tomada de
conscincia que a Idia ou o Esprito Absoluto realiza de si mesmo. Esta histria de auto-
conscincia do Esprito descrita por Hegel em uma de suas mais famosas obras: A
Fenomenologia do Esprito, escrita em 1807.
Marx, embora no rejeitasse o mtodo dialtico, afirmava que tudo isto estava de
cabea para baixo. necessrio separar o que em Hegel era invlucro mstico de sua
substncia racional. Para Marx, isso se resolveria alterando o fundamento do mtodo
dialtico. No lugar do pensamento, dizia Marx, era necessrio colocar como fundamento
a matria. Afinal, em Hegel:
aos desafio de colocar o pensamento humano em novas bases. Ao contrrio de Hegel, dizia
Marx, os pressupostos de seu pensamento ... so pressupostos reais de que no se pode
fazer abstrao a no ser na imaginao. So indivduos reais, sua ao e suas condies
materiais de vida, tanto aquelas j encontradas, como as produzidas por sua prpria
ao (idem, p.26)
Quais seriam estes pressupostos? Deixemos que o prprio Marx nos explique (idem,
p. 39-43):
Estavam lanadas as bases para uma nova interpretao da histria. Trata-se de uma
inverso completa: totalmente ao contrrio do que ocorre na filosofia alem, que desce
do cu terra, aqui se ascende da terra ao cu (idem, p.37). De fato, ao afirmar que a
matria determina a conscincia (ou o pensamento), Marx inverte completamente o sistema
hegeliano e funda o materialismo dialtico. O ponto de partida do real, assim, no mais o
pensamento (idealismo dialtico), mas a vida material (materialismo dialtico). O
pensamento de Marx poderia se resumido (em contraste com Hegel), desta forma:
MATERIALISMO DIALTICO
TESE Matria (Natureza)
ANTTESE Pensamento (Trabalho)
SNTESE Sociedade (Histria)
Marx, ao fazer a crtica do mtodo dialtico de Hegel, tinha a inteno de aplicar este
esquema ao estudo da histria. No entanto, com seu companheiro Friedrich Engels, o
mtodo dialtico comeou a ser aplicado tambm no estudo da natureza. por isso que
78
De acordo com o esquema dialtico de Marx, pelo trabalho que o homem supera
sua condio de ser apenas natural e cria uma nova realidade: a sociedade. Assim, se a
matria (mundo natural) representa a tese, temos que o trabalho representa a anttese da
matria, que uma vez modificada pelo homem gera a sociedade, que a sntese. A
sociedade justamente a sntese do eterno processo dialtico pelo qual o homem atua sobre
a natureza e a transforma:
Marx, em fase que se tornou clebre, enunciou esta idia de uma forma muito feliz,
ao afirmar que os homens fazem a histria, mas no a fazem como a querem. Eles a fazem
79
sob condies herdadas do passado. Nesta frase, Marx deixa muito claro o peso que as
estruturas sociais exercem sobre os indivduos, mas, dialeticamente, mostrou que os
homens partem justamente destas mesmas estruturas para recri-las pela sua prpria ao.
Esta a tese fundamental de Marx, e pode ser considerada a base de seu mtodo
sociolgico. Para Marx, o estudo da sociedade deve comear sempre pela sua economia
(vida material do homem), que o elemento que condiciona todo o desenvolvimento da
vida social. isto que Marx diz no Prefcio do livro Contribuio Crtica da Economia
Poltica (1859), que pode ser considerado um verdadeiro resumo de seu mtodo
sociolgico:
O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu de guia para meus
estudos, pode formular-se, resumidamente assim: na produo social da prpria
existncia, [economia], os homens entram em relaes determinadas, necessrias,
independentes de sua vontade: estas relaes de produo correspondem a um grau
determinado de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. O conjunto
dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base
real sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual
correspondem formas sociais determinadas de conscincia. [grifos nossos]
A relao do homem com natureza, diz Marx, mediada pela matria prima e pelos
instrumentos de trabalho, que so os meios auxiliares que o homem desenvolve e que o
auxiliam no processo de produo. O conjunto formado pela matria prima e pelos meios
de produo de uma sociedade chamado por Marx de foras produtivas. Logo, as foras
produtivas da sociedade correspondem a tudo aquilo que utilizado pelo homem no
processo de produo, desde um simples enxada at as mquinas mais desenvolvidas.
Apesar desta valiosa viso da histria fornecida por Marx, ela no pode ser
interpretada como um esquema rgido e determinista, como se todas as sociedades tivessem
que atravessar estas etapas evolutivas. A inteno fundamental de Marx era apontar as
caracterstica sociais da Europa em momentos diferentes de sua histria. Marx no chegou
a fazer um estudo aprofundado de cada um destes diferentes modos de produo. A
maior parte de sua obra est voltada para o estudo do capitalismo. Na verdade, o que lhe
interessava era entender o surgimento do capitalismo e a possibilidade de sua superao.
Esta ser a grande contribuio que Marx procurou oferecer ao movimento operrio,
constituindo assim, sua anlise da modernidade.
No Capital, Marx desenvolve suas teses fundamentais sobre o capitalismo, que so:
MERCADORIA
TESE ANTTESE SNTESE
Valor de uso Valor de troca Valor de uso
e
Valor de troca
O valor de uso de uma mercadoria o seu aspecto material, ou seja, sua capacidade
para satisfazer uma necessidade humana. O valor de uso, portanto, tem a ver com o
contedo da mercadoria.
Mas, alm disso, cada mercadoria tem tambm o seu valor de troca. O valor de troca
a capacidade que cada mercadoria possui para ser trocada por outra mercadoria. Com a
troca, comea a surgir um problema. Como vou saber quanto de trigo (mercadoria A) posso
trocar por accar (mercadoria B), por exemplo? Como medir a grandeza do seu valor?
Adotando a teoria de David Ricardo (teoria do valor-trabalho), Marx vai afirmar que
o que determina a grandeza do valor a quantidade de trabalho socialmente necessrio ou o
tempo de trabalho socialmente necessrio para a produo de um valor de uso. O valor de
uma mercadoria, portanto, vem do trabalho . Marx explica ainda que tempo de trabalho
socialmente necessrio o tempo de trabalho requerido para produzir-se um valor de uso
qualquer, nas condies de produo socialmente normais, existentes, e com o grau social
mdio de destreza e intensidade do trabalho (1994, p. 56).
que jamais tentou fazer a economia burguesa, isto , elucidar a gnese da forma dinheiro.
Esta uma das partes mais complexas no estudo do Capital, assustando muitas vezes o
leitor. Para entender a origem do valor, diz Marx, podemos apresent-lo de trs formas:
a) Forma simples: uma mercadoria (x), pode ser trocada por outra mercadoria (y).
b) Forma total: uma mercadoria (x), pode ser trocada por vrias outras mercadorias
(a, b, c, d, e, f, etc.)
c) Forma dinheiro: todas as mercadorias (a, b, c, d, e, f, etc.), podem ser trocadas
por uma nica mercadoria que serve de equivalente geral para todas as
mercadorias. neste momento que surge o dinheiro. A ao social de todas as
outras mercadorias elege, portanto, uma mercadoria determinada para nela
representarem seus valores. O dinheiro, portanto, serve a dois propsitos : servir
de meio de troca e de forma de valor (ou equivalente geral das mercadorias).
No entanto, enfatiza Marx, o segredo de sua teoria est no fato de que ela demonstra
que dinheiro mercadoria, logo mercadoria trabalho. Quando o dinheiro perde sua
relao com o trabalho e parece ganhar vida prpria, Marx chama este fenmeno de
fetichismo de mercadoria. O capital desvinculado do trabalho aliena o ser humano da
produo de sua existncia social. A alienao inverte o sentido das relaes sociais: o
homem (sujeito) se torna objeto, enquanto o objeto (mercadoria) se torna sujeito.
M ------------- D ------------- M
D ----------- M ----------- + D
Ao contrrio da anterior, a circulao capitalista tem outro objetivo: o lucro! A troca
comea com dinheiro (Capital) que termina tornando-se mais dinheiro. Este o segredo do
capitalismo. Seu objetivo no a satisfao das necessidades, mas a prpria acumulao. A
acumulao, diz Marx, a lei absoluta do modo de produo capitalista Neste processo, a
mercadoria (valor de uso) apenas um meio da valorizao do capital. O dinheiro entra na
circulao e depois volta a ele para tornar-se mais dinheiro.
aumento arbitrrio do preo. Porm, o que se ganha em uma troca, logo se perde na outra.
No h aumento na magnitude do valor. Portanto, no do aumento do preo que vem o
lucro. Para Marx, o segredo acerca da origem do lucro est no fato de que ela ocorre no
processo de produo, e no na troca (circulao). Vejamos como.
Atravs de sua teoria, Marx demonstra que o lucro tem sua origem na explorao do
trabalhador pelo capitalista. o operrio que gera a riqueza, mas a relao de classes da
88
sociedade faz com que o capitalista se aproprie da mais valia produzida pelo trabalhador.
Eis todo segredo do sistema capitalista.
Por esta razo, o pensamento de Marx est voltado para a denncia deste modo de
produo, que explora o homem e o divide do fruto de seu prprio trabalho. No entanto,
mais do que denunciar os mecanismos de explorao preciso apontar tambm as
possibilidades de transformao e superao do capitalismo. Este ser o grande desafio do
pensamento poltico de Marx.
Para estudar as linhas gerais do pensamento poltico de Karl Marx, vamos dividir
nossa anlise em trs pontos: a luta de classes, o papel do Estado e a construo do
socialismo.
Portanto, chegou a hora dos operrios darem o prximo passo: destruir o capitalismo
e inaugurar a sociedade socialista. Mas, para realizar esta tarefa, o proletariado passa por
diferentes fazes de desenvolvimento:
Na obra Ideologia Alem, Marx j tinha apontado que o Estado surge na histria
como resultado da diviso da sociedade em classes sociais. Como vimos, esta tese j est
presente em sua teoria do materialismo histrico .
No Manifesto do Partido Comunista, Marx volta a enfatizar esta idia, quando afirma
que o Estado o comit executivo da burguesia! Com isso, ele queria denunciar o fato
de que a igualdade jurdica dos cidados escondia seu diviso em classes. Se a lei a
mesma para todos, isso no significa que todos so iguais. Essa iluso faz do Estado um
mecanismo de ocultamento das classe sociais.
Porm, mais do que um agente passivo de ocultao, Marx percebeu que o Estado s
favorecia os interesses da burguesia. Assim, as leis tratavam de preservar e proteger a
propriedade privada, enquanto os operrios e seus movimentos eram perseguidos. Para eles,
a nica ateno do Estado era o uso da fora.
No entanto, para que a classe operria se tornasse uma classe revolucionria (a classe
que traz o futuro em suas mos), ela deveria tomar conscincia dos seus interesses de
classe. Por esta razo, o papel da teoria era to fundamental para Marx. Era necessrio
mostrar ao operariado as condies objetivas de construo do socialismo.
Todavia, engana-se quem pensa encontrar em Marx uma manual de receitas para a
construo do socialismo. Como bom cientista, Marx sabia que conhecimento no era
profecia, e que cabia a ele apenas indicar as possibilidades objetivas para a construo de
uma nova sociedade.
Com o fim da diviso da sociedade em classes, Marx afirmava que o Estado tambm
deveria ser destrudo. Afinal, o Estado um instrumento da luta de classes, e sua existncia
no faria sentido em uma sociedade sem classes. A abolio do Estado, portanto, seria a
segunda condio essencial do comunismo.
Mas, antes de chegar a este estgio, Marx sabia que o proletariado precisava do
Estado para derrubar a burguesia. Por isso, entre o capitalismo e o comunismo, ele
afirmava que era necessrio um momento de transio, que Marx chamou de socialismo.
Neste perodo, a burguesia seria eliminada e as bases do comunismo seriam implantadas.
Embora Marx estivesse profundamente envolvido nas lutas de seu tempo, ele no
pde ver sinais da revoluo pela qual tanto lutara. Alis, depois da morte de Marx, o
movimento socialista se dividiu em duas correntes. Cada uma deles apontava caminhos
diferentes para a construo de uma nova sociedade:
5. BIBLIOGRAFIA
IANNI, Octavio. Marx. 7.ed. So Paulo: tica, 1992. (coleo grandes cientistas sociais, n.10).
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Obras escolhidas. So Paulo: Alfa-mega, 1980, 3 vols.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A questo judaica. 2. ed. So Paulo: Moraes, 1991.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. 9. ed. So Paulo: Hucitec, 1993.
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994 (3
volumes).
SINGER, Paul (org). Marx. So Paulo: tica, 1982 (coleo grandes cientistas sociais n.31).
b) Textos complementares
BOTTOMORE, TOM (org). Dicionrio do pensamento marxista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1983.
92
GUIMARES, Juarez. Democracia e marxismo: crtica razo liberal. So Paulo: Xam, 1998.
HOBSBAWN, Eric. Histria do marxismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986, vol.1.
KONDER, Leandro. O futuro da filosofia da prxis: o pensamento de Marx no sculo XXI. Rio
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MORAES, Joo Quartim de (org). Histria do marxismo no Brasil. Campinas: Unicamp, 1995, 3
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VILAR, Pierre. Marx e a histria. In HOBSBAWN, Eric. Histria do marxismo. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1986, p. 91-126, vol.1.
94
CAPITULO V
SOCIOLOGIA CLSSICA
ANLISE COMPARATIVA
1. DIVERSIDADE SOCIOLGICA
2. TEORIA SOCIOLGICA
Ora, para se obter uma viso objetiva da realidade, uma pessoa tem que saber
escolher qual a lente de que necessita. No caso da sociologia, a escolha por uma teoria
sociolgica tambm condiciona a viso da realidade que vamos obter. por isso que o
debate entre as teorias sociolgicas uma das questes fundamentais da sociologia.
2.1. Epistemologia
EPISTEMOLOGIA POSITIVISTA
Primado do objeto Sociedade superior ao indivduo
(Empirismo) Sociologia: mtodo das cincias naturais
EPISTEMOLOGIA WEBERIANA
Individualismo metodolgico
Primado do sujeito Sociologia: mtodo prprio das cincias
(Racionalismo) sociais
EPISTEMOLOGIA MARXISTA
MARX Dialtica indivduo x sociedade
Relao sujeito x objeto Dialtica: perspectiva da totalidade
(Dialtica)
96
Por outro lado, h autores que ressaltam que o elemento essencial do marxismo
justamente sua forma de explicar a realidade social ( e no a realidade cientfico-natural).
Para o principal representante desta teoria, Georg Lukcs, a dialtica o elemento
fundamental da epistemologia sociolgica marxista, pois o marxismo ortodoxo no
significa, pois, adeso acrtica aos resultados da pesquisa de Marx (...). A ortodoxia, em
matria de marxismo, refere-se, ao contrrio, exclusivamente ao mtodo. (1992, p. 60).
Para Lukcs, o conceito que melhor traduz a novidade metodolgica da noo de dialtica
no estudo dos fenmenos sociais o conceito de totalidade.
2.2. Metodologia
ao humana est objetivada (leis, costumes, igreja, Estado, etc.). Esta a essncia da
metodologia compreensiva.
Com base nestes conceitos centrais, podemos afirmar que a sociologia weberiana
adota uma concepo voluntarista de sociedade. Para os tericos da sociologia weberiana, a
realidade social no pode ser concebida como algo exterior ao homem, cujo funcionamento
independe de sua ao. Por esta razo, a sociologia weberiana entende que a sociedade tem
como ponto de partida lgico a ao dos indivduos Nesta perspectiva, existe uma nfase
unilateral na ao dos indivduos como determinantes das estrutura sociais, dos atores
como construtores da coletividade, enfim, dos sujeitos como condicionantes do sistema
social.
Por outro lado, em Weber, a sociologia corre o risco de tornar-se uma anlise
culturalista da realidade social. Por culturalismo, queremos dizer que o social reduzido ao
seu aspecto simblico ou significativo, como sugere o termo compreenso. O risco de
reduzir a anlise social ao sentido visado pelos agentes est no fato de que a sociedade
compreendida apenas da perspectiva dos prprios membros envolvidos no convvio social.
O fato que, se a metodologia funcionalista s consegue entender a influncia das
estruturas sobre o indivduo, a fraqueza da metodologia compreensiva que ela s esta
aparelhada para explicar a sociedade partir da viso (ou sentido) de seus prprios
membros integrantes.
Por outro lado, a ateno ao peso condicionante da produo material sobre a vida
poltica e cultural da sociedade, trouxe para a sociologia um novo caminho para pensar as
condies objetivas nos quais se desenrolam as relaes sociais e no qual o homem deve
recriar estas mesmas relaes. Afinal, como j afirmava Marx: os homens fazem sua
prpria histria, mas no a fazem com querem; no a fazem sob circunstncias de sua
escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo
passado. O objetivo da explicao marxista no negar a liberdade do homem diante da
fora inexorvel das estruturas sociais. Pelo contrrio, para entender as possibilidades de
ao do homem na histria, devemos considerar o contexto em que se d esta ao. Neste
aspecto, o contexto econmico um elemento fundamental.
3. TEORIA DA MODERNIDADE
A grandeza dos clssicos da sociologia se deve ao fato de que eles nos legaram
interpretaes da sociedade moderna , que ainda permanecem fundamentais para a
compreenso do mundo social contemporneo. Mesmo que a realidade social do sculo
XXI apresente inmeras modificaes em relao ao contexto do final do sculo XIX e
incios do sculo XX (perodo de formao da sociologia), comum que os analistas
sociais contemporneos caracterizem os ltimos trs sculos de histria como fazendo parte
de um perodo nico chamado de modernidade. Deste modo, ns podemos dizer que
Durkheim, Weber e Marx nos ajudaram a entender o nascimento e as principais
caractersticas da modernidade.
Uma das anlises mais primorosas de anlise das caractersticas da modernidade pode
ser encontrada nos ensaios de sociologia da religio de Max Weber. Comparando o
desenvolvimento das religies no Oriente e no Ocidente, Weber procurou extrair as marcas
caractersticas do racionalismo ocidental e demonstrar sua influncia sobre a conduta
prtica dos indivduos. A modernidade se caracteriza por um longo processo de
desencantamento do mundo, no qual as concepes mgicas e religiosas do mundo vo
sendo substitudas por uma concepo racionalizada da existncia.
A obra de Karl Marx representa, com certeza, a crtica mais radical da modernidade.
Para Marx, a modernidade, em sua forma capitalista, deve ser superada e seus destinos
encaminhados para um novo tipo de sociedade: a sociedade socialista. Na anlise que faz
do modo de produo capitalista, Marx procura demonstrar que as bases do sistema
produtor de mercadorias esto fundadas em relaes de explorao, de dominao de classe
e de alienao.
Quanto a Karl Marx, pode-se perceber em suas teorias elementos das duas
concepes de modernidade. Neste autor, o capitalismo entendido como um sistema de
explorao, dominao e alienao, o que ressalta o aspecto pessimista ou negativo da
modernidade. Todavia, Marx enxerga na realidade no s as contradies do capitalismo,
como tambm as possibilidades de superao de seus limites e de construo de uma nova
ordem social. Neste sentido, Marx pode ser considerado um terico otimista, na medida em
que ele afirma que devemos procurar no interior da prpria modernidade as energias para a
ruptura com o capitalismo e a construo de uma nova etapa da vida social
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4. PROJETO POLTICO
instrumental, Weber no acreditava que a cincia pudesse apontar sadas para os dilemas da
modernidade (ou do capitalismo).
Para a teoria de Karl Marx, que foi construda no contato com os movimentos
polticos revolucionrios, a crtica ao capitalismo era um instrumento fundamental para a
superao dos limites do mundo social moderno. Muito mais do que descrever o
capitalismo, o objetivo fundamental da teoria marxista apontar as possibilidades polticas
e sociais de superao deste sistema. Em Marx, a crtica do capitalismo atinge um sentido
radical, voltado no s para a denncia das relaes de explorao, dominao e alienao,
que so inerentes ao sistema; mas tambm para a construo e o fortalecimento do
proletariado, nica fora poltica capaz de apontar para a construo de um novo sistema
social: o socialismo.
mesmo suas opes polticas. Porm, mesmo sabendo que a imparcialidade impossvel,
Weber sustenta que o cientista social deve orientar-se pelo princpio da objetividade.
Objetividade, neste caso, significa deixar claro aos interlocutores quais os pressupostos que
guiaram o pesquisador na sua pesquisa e, em segundo lugar, controlar os resultados da
investigao com a rigorosa aplicao do mtodo cientfico (estabelecimento de relaes
causais entre os fenmenos). Quanto a relao da sociologia com as lutas sociais e os
conflitos de classe, Weber adota uma posio semelhante a de Durkheim. O cientista social
deve se conservar neutro em relao as questes polticas. Para Weber, a cincia no tem
qualquer base objetiva para fazer uma opo por um determinado valor, ideologia ou classe
social. A nica coisa que o socilogo pode fazer apontar quais as possibilidades que
existem para resolver determinados problemas e quais seriam as possveis conseqncias
das opes feitas. Portanto, se em Durkheim a sociologia est acima da luta de classes,
podemos dizer que em Weber a sociologia esta separada das lutas polticas. Para
Weber, a esfera da ao (poltica) e a esfera do conhecimento (cincia) se movem por
regras distintas que no podem ser unificadas. Desta forma, ao privilegiar a neutralidade do
socilogo, Weber acaba adotando uma viso positivista em relao a funo poltica da
sociologia.
Para a concepo orgnica, elaborada por Karl Marx, a teoria no pode ser
pensada de forma desligada da prtica. Em frase que se tornou clebre, este autor afirmava
que os filsofos at hoje se contentaram em contemplar a realidade, mas o que importa
transform-la. Desta forma, Marx afirma um vnculo indissolvel entre teoria e prtica,
ao e reflexo, cincia e poltica, pensamento e realidade.
5. CONTINUIDADES E RUPTURAS
Ao longo deste trabalho, pudemos perceber que Durkheim, Weber e Marx foram
os principais responsveis pela construo de formas diferentes de analisar a realidade
social. Cada um deles inaugurou um caminho diferente para entender o que a sociologia
e a modernidade; tanto na sua dimenso terica, quanto na sua dimenso poltica.
Para exprimir esta idia muito comum que os textos de teoria sociolgica faam
uso da palavra paradigma. Paradigma, segundo Thomas Khun, autor que criou esta
expresso, significa um modelo de teoria; ou ainda, um conjunto de questes, problemas,
mtodos e teorias que so compartilhados pela comunidade cientfica e que condicionam a
maneira dos cientistas explicarem a realidade. Na sociologia, portanto, podemos falar de
trs modelos fundamentais de paradigma: o paradigma positivista, o paradigma
compreensivo e o paradigma marxista.
Alm deste aspecto, outro dado que Thomas Kuhn nos ajuda a enfatizar que,
longe de se resumir teoria de seu fundador, um paradigma compreende um conjunto de
autores e de teorias que partem de pressupostos comuns. A importncia dos fundadores,
neste caso, deve-se ao fato de terem sido os primeiros responsveis pela elaborao dos
pressupostos fundamentais do paradigma. Mas, alm dos autores iniciais, um paradigma se
caracteriza pela existncia de pensadores que fazem inovaes, retificaes e
aprofundamentos, ou ainda produzem crticas, rupturas e modificaes no interior destes
mesmos paradigmas. Em resumo: um paradigma terico no se resume ao seu fundador,
pois ele contm ainda uma srie de autores e teorias que lhe do continuidade. O mesmo
fenmeno se aplica sociologia, como o quadro abaixo procura ilustrar:
PARADIGMA POSITIVISTA
ETAPAS AUTOR TEORIA
1. Origem Augusto Comte Positivismo
mile Durkheim Funcionalismo
2. Desenvolvimento Robert Merton Neo-funcionalismo
Talcott Parsons Estrutural-Funcionalismo
Niklas Luhmann Teoria Sistmica
PARADIGMA COMPREENSIVO
ETAPAS AUTOR TEORIA
1. Origem Max Weber Teoria Compreensiva
2. Desenvolvimento Alfred Schtz Teoria Fenomenolgica
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PARADIGMA MARXISTA
ETAPAS AUTOR TEORIA
1. Origem Karl Marx Materialismo Histrico
2. Desenvolvimento Eduard Bernstein/Karl Marxismo Revisionista
Kautsky
Lnin/Trtski/Stlin Marxismo Ortodoxo
Antonio Gramsci Marxismo Ocidental
Max Horkheimer/Theodor Teoria Crtica
Adorno
Esta tabela, alm de nos fornecer indicaes sobre alguns dos principais
responsveis pelos desdobramentos e desenvolvimentos dos principais paradigmas
sociolgicos, nos ajuda a perceber que o estudo dos clssicos um requisito fundamental
para o entendimento das teorias sociais contemporneas.
6. REFERNCIAS BIBILOGRFICAS