Lisandre Maria Castello Branco'

O Desenvolvimento da Moralidade na
Teoria de Jean Piaget

O estudo da moralidade, na teoria de Jean PIAGET, remonta a uma primeira fase de

seus trabalhos, na qual o autor dedica-se a pesquisas mais gerais do desenvolvimento
infantil. O Julgamento Moral na Criana, publicado em 1932, seu ltimo trabalho
dessa etapa. Nele, PIAGET resume dez anos de experincias levadas a efeito, no sentido
de estudar a formao moral da criana, reportando-se ao estudo sistemtico da
socializao do pensamento infantil, em oposio ao egocentrismo.

Com esta finalidade, PIAGET entrevista escolares de Genebra e Neuchtel, formulando

questes sobre problemas morais, tal como j havia feito em pesquisas anteriores,
naquela mesma poca de suas atividades'. Basicamente, seu interesse consiste em
procurar saber o que o respeito pela regra do ponto de vista da prpria criana.
Utiliza-se, primeiro, das regras do jogo social, para, em seguida, passar s regras
propriamente morais, prescritas pelos adultos em termos de deveres.

Prosseguindo, pesquisa a concepo das crianas em relao mentira, cujos

resultados indicam uma evoluo no desenvolvimento moral da responsabilidade
objetiva (mais ou menos aos sete anos) para a responsabilidade subjetiva (mais ou
menos aos dez anos). A primeira (responsabilidade objetiva) avalia a gravidade da
mentira pela inverossimilhana da afirmao falsa, enquanto a segunda
(responsabilidade subjetiva) a avalia pela inteno de dissimular o carter falso da
afirmao.

' Professora da Faculdade de Educao da Universidade de

So Paulo - FEUSP. ' A Linguagem e o Pensamento na
Criana, 1923; O Raciocnio na Criana, 1924.

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Nos estudos sobre o desenvolvimento da noo de justia, PIAGET observa uma oposio
entre dois tipos de respeito e, por conseguinte, entre duas morais: a de obrigao ou
heternoma e a de cooperao ou autnoma.
"Amoral da autoridade, que a moral do dever e da obedincia, conduz,
no campo da justia, confuso entre o que justo com o contedo da
lei estabelecida e aceitao da sano expiatria. A moral do respeito
mtuo, que a do bem (por oposio do dever), e da autonomia, conduz,
no campo da justia, ao desenvolvimento de igualdade, noo
constitutiva da justia distributiva e da reciprocidade."(3)

Os resultados obtidos, por meio de histrias contadas pelo pesquisador s crianas,

mostram que existem dois tipos de reao: um baseado na noo de expiao e outro, na
reciprocidade. Estas duas atitudes relacionam-se moralidade heternoma e autnoma.
A sano de expiao relaciona-se com a heteronomia moral, enquanto a moral de
autonomia e do dever puro corresponde reciprocidade.
As demais pesquisas que complementam o estudo da noo de justia permitem-lhe
falar da existncia de trs perodos em seu desenvolvimento:

subordinao autoridade adulta (at sete-oito anos);

igualitarismo progressivo (de oito-onze anos);

justia igualitria (de onze anos em diante).

Ao referir-se aos mtodos de pesquisa utilizados, PIAGET reconhece suas limitaes no

que tange subjetividade que pode estar implcita na pergunta do adulto e na possvel
diretividade deste em relao criana. Esse impasse, afirma o autor, s pode ser
reparado mediante mltiplas investigaes nesse sentido, o que viria a confirmar ou
enfraquecer os resultados obtidos.

Porm, ao longo dos anos que sucedem publicao de O Julgamento Moral na Criana,
observamos nos trabalhos subseqentes que PIAGET no d continuidade ao tipo de
pesquisa desenvolvido nesta primeira etapa. Estas observaes permitem aos seus crticos
considerarem algumas produes desta primeira etapa como trabalhos marginais dentro
de sua obra. Em primeiro lugar, porque no h continuidade dos trabalhos relativos
moralidade, linguagem e socializao. E, tambm, porque a Psicologia Gentica acaba por
identificar-se basicamente com a gnese das estruturas cognitivas, mesmo que em seus
primrdios tenha elaborado temas relativos a outros aspectos do desenvolvimento.
PIAGET procura uma estrutura universal para a gnese do conhecimento, no em termos
do desenvolvimento completo de todos os estgios. Sua maior preocupao no que tange a
pesquisas interculturais , pelo menos, a manuteno da hiptese de que exista uma
ordem de sucesso estvel em qualquer cultura.

A gnese da moralidade atribui maior nfase intersubjetividade, linguagem e, de modo

geral, sociedade ou cultura. Estes aspectos talvez revelassem uma variabilidade e uma
multiplicidade no desenvolvimento, o que contraria a busca de uma ordem de sucesso
universal que PIAGET procura manter. Assim, para o estudo da moralidade, o jogo
infantil, enquanto instituio social, constitui para PIAGET ocasio privilegiada de
pesquisa. Seu ponto de partida bsico, porm, distingue-se do ponto de vista de um
filsofo ou de um socilogo, na medida em que no se prope a investigar a natureza da
tica ou a imposio da regra no processo de socializao. Sua pergunta refere-se ao
modo como a criana entende a regra no decurso do desenvolvimento e adere a ela.

3 O Julgamento Morei na Criana p. 279.

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O privilgio do jogo uma forma de evitar generalizaes precipitadas das implicaes
desta moralidade (do jogo) em formas mais amplas e significativas da moralidade, em
geral. Contudo, PIAGET acaba por elaborar etapas do desenvolvimento moral baseadas
nas suas inferncias a partir do estudo do jogo.

PIAGET no se questiona de incio se a regra do jogo tem a mesma natureza que a da

norma moral imposta pelo adulto. Importa-lhe no o contedo da regra, mas a forma
como a criana segue a regra, no que diz respeito aos aspectos da adeso e da
compreenso nos diferentes estgios de seu desenvolvimento (4)

O mtodo clnico, tal como empregado no caso ora em exame, embora conduza a crticas
antecipadas pelo prprio autor -, em virtude da possibilidade de deformao, da
subjetividade do investigador e da carncia de dados quantificveis, parece-lhe
adequado, uma vez que permite:

observar a operao da regra no momento mesmo em que a criana brinca;

perceber o significado da regra de acordo com o estgio de desenvolvimento mental que
a criana atravessa; e
observar a evoluo do valor da regra no prprio momento da brincadeira.
Para efeito de anlise, PIAGET distingue dois grupos de fenmenos ligados s regras dos
jogos:
prtica das regras (no que se refere sua aplicao);
conscincia das regras (diferentes maneiras em que as crianas, em diversos estgios,
representam a si mesmas o carter de obrigatoriedade, de sacralidade, de decisividade
das regras do jogo).

So as diferentes modalidades de confirmao desses fenmenos que anunciam para

PIAGET a passagem da heteronomia autonomia, o que o leva a concentrar-se nas
relaes entre a prtica e a conscincia das regras.
PIAGET descreve as sinuosas, detalhadas e intrincadas regras do jogo de bolinha de gude
tal como ele praticado entre as crianas de Neuchtel e Genebra, sujeitos de suas
observaes.

O mtodo de pesquisa consiste em fazer o observador jogar com a criana como se

estivesse aprendendo e, durante ojogo, pedir explicaes acerca das regras. Logo aps,
feito um interrogatrio no qual se pergunta criana se ela poderia inventar novas regras,
novos jogos e, em caso afirmativo, se estas regras e estes jogos seriam vlidos. O objetivo
desta interrogao descobrir se a criana admite que pode, legitimamente, mudar as
regras, ou se a regra justa porque passvel de se converter em uso geral (mesmo sendo
nova), ou porque dotada de um valor intrnseco e eterno. Pergunta-se ainda criana se
sempre se jogou assim e onde comearam as regras do jogo, se foram inventadas, quem
inventou etc.

Todo o procedimento de investigao tem por objetivo descobrir se a criana acredita no

valor intrnseco das regras ou no valor do consenso de aceitao, isto , se ela acredita
numa heteronomia ou na autonomia de determinao das regras, de acordo com o
significado desses conceitos na teoria de PIAGET.

Por meio desses estudos sistemticos, PIAGET chega a estabelecer uma correlao entre
a prtica e a conscincia das regras e os diferentes estgios de desenvolvimento cognitivo.

4 preciso lembrar ainda que, ao elaborara tacha da representao, PIAGET destaca a face
denotativa do significado da palavra, deixando de lado a dimenso conotativa que est implcita na
palavra que a criana tem de aprender e elaborar

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Passaremos agora anlise de cada uma das etapas do desenvolvimento de moralidade,
onde examinaremos, tambm, as relaes entre os componentes cognitivos, sociais e
efetivos que, conjugados, culminam, segundo a hiptese do autor, na elaborao da
moralidade autnoma.

A moralidade concebida por PIAGET como um "sistema de regras, e a essncia de toda moralidade
deve ser procurada no respeito que o indivduo adquire por essas regras(5). Porm, o autor
considera que os sentimentos morais provm das relaes afetivas entre os pais e as crianas. Deste
modo, o estudo da moralidade na teoria de PIAGET invoca, de um lado, a gnese da afetividade nas
relaes interindividuais e, de outro, a compreenso de como a criana adere e entende a regra no
decurso de seu desenvolvimento, mobilizando simultaneamente, portanto, uma anlise da natureza
da moralidade e da sua origem.

Nos primeiros estgios do desenvolvimento da moralidade, podemos observar apenas

aspectos relativos prtica das regras (um-dois anos), muito embora, na elaborao dos
estgios relativos conscincia das regras, PIAGET faa referncia tambm a um primeiro
nvel (um-trs-quatro anos). Porm, neste primeiro nvel relativo conscincia, pelo fato
de as regras serem puramente motoras, ligadas portanto apenas aos esquemas de ao, a
criana no considera o carter de obrigatoriedade da regra, mesmo porque acata o jogo
inconscientemente, em funo de seus desejos e hbitos motores.

Sendo a criana egocntrica do ponto de vista intelectual e individualista do ponto de vista social,
seu jogo neste primeiro perodo puramente motor e individual, onde as regras observadas so
motoras e no coletivas, dando incio a um processo de ritualizao, com predominncia da
assimilao sobre a acomodao. A ritualizao das condutas s bolinhas de gude, tal como foi
observada, refere-se s repeties que causam prazer criana e se ligam s demais regulaes
elementares deste estgio sensrio-motor. Contudo, no apenas este aspecto que deve ser
destacado, mas principalmente o fato de que a criana elabora pela imitao - de certo modo
presente na ritualizao - os esquemas de representao. Dito de outra forma, a ritualizao, como
forma rudimentar do jogo, permite criana, por meio da interiorizao, ampliar seus esquemas de
ao em esquemas de representao, de tal modo que o "ritual individual se prolonga naturalmente,
num simbolismo mais ou menos complexo(6). Porm, "tudo que fantasia ou smbolo individual fica
incomunicado: desde que a partida se limite ao jogo de imaginao cada um evoca suas imagens
preferidas, sem se importar com as do outro"(7).

Deste modo, neste estgio em que no existe o jogo comum, no observamos tambm regras
propriamente ditas. Mas PIAGET, ao referir-se ao problema da conscincia das regras, considerando
a criana inconsciente delas enquanto estrutura formal, afirma ser possvel observar, no contedo
de cada ritual, o que foi inventado pela criana, descoberto na natureza ou imposto pelo adulto,
muito embora essas diferenciaes sejam inexistentes do ponto de vista do prprio indivduo.

O autor admite ainda que, pelo simples fato de estar sistematicamente submetida a uma
srie de regras em sua vida cotidiana, a criana, "desde seu primeiro contato com as
bolinhas (...), esteja, de antemo, persuadida de que certas regras se impem a esses
novos objetos"(8). Isto , as origens da conscincia da regra esto condicionadas pelo
conjunto da vida social da criana.

a partir desta situao, em que a criana est mergulhada inconscientemente, que ela passa a imitar o
que v, acreditando reproduzir corretamente, no caso do jogo, as seqncias observadas. Contudo,
apesar da imitao, a criana usa apenas para si as novas aquisies. Joga individualmente

5 O Julgamento Moral na Criana, p. 11

6 Idem, p. 30.
7 Idem, p. 37.
8 Idem, p. 46.

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mesmo jogando com outras crianas, no se submetendo a regras, nem procurando
saber quem ser o vencedor. Estas condutas definem o segundo estgio do desenvolvimento da
moralidade quanto prtica das regras, estgio este que, em funo de suas caractersticas,
denominado egocntrico.
Mesmo com o aparecimento da linguagem, a criana ainda mantm um ritualismo no jogo, bem
como o egocentrismo no nvel verbal. Ao utilizar palavras adultas com o pensamento egocntrico, ela
mantm o ritualismo na ao ldica no sentido de, quando submetida s regras impostas, tentar
uma imitao permeada de fantasias que cr serem da natureza da prpria regra. Este estgio se
mantm mesmo com a utilizao de um simbolismo mais complexo. Ser necessrio tempo para que
a criana elimine do jogo sua imaginao e fantasia individuais. preciso que a regra se imponha
como algo objetivo, e isto s poder ser feito com o advento da colaborao com outras crianas.
A imitao recproca, entretanto, surgida na passagem do primeiro para o segundo estgio, j se
configura, com um incio da ordenao da ao com vistas ao do outro.
Como em vrios outros momentos, PIAGET ressalta aqui a existncia do paralelismo entre o
comportamento ldico e o intelectual, pelo egocentrismo que caracteriza esta fase-egocentrismo
este que se constitui no momento da passagem da conduta individual socializao.
Num certo sentido, a socializao das regras s possvel quando, deixando de ter
contato apenas com os pais ou irmos, a criana passa a se relacionar com outras
crianas da mesma idade. De incio, porm, a criana demora a situar-se em p de
igualdade com elas. Age com as outras como se estivesse diante dos pais e dos irmos
mais velhos, procurando imit-las, ou submet-las quando so menores. Embora j
experimente uma necessidade de companheirismo, prefere a companhia dos irmos mais
velhos, denunciando a necessidade de pertencer "confraria dos irmos mais velhos".

Durante o jogo, a criana, apesar de imitar o outro, no joga com o outro. Sua conduta
individual, no manifestando interesse em competir com o adversrio e jogando apenas
para alcanar objetivos prprios. Acha que est de acordo com as regras simplesmente
porque as imita, pouco se importando com os resultados do adversrio. neste sentido,
ento, que podemos falar do egocentrismo caracterstico desta fase. Este egocentrismo
inicial est numa relao direta com a chamada moral heternoma-a ausncia de
moralidade no prprio sujeito.

Neste estgio, desde que a criana se pe a imitar as regras dos outros, "considera as
regras do mesmo jogo como sagradas e intocveis: recusa-se a mudar as regras do jogo e
entende que toda modificao, mesmo aceita pela opinio geral, constituiria uma falta"9.
Tambm est presente nesta atitude das crianas um sentido de respeito regra, que
advm do sentimento de respeito unilateral ao adulto que representa a autoridade. As
entrevistas revelam que as crianas acreditam que as regras so feitas por alguma
autoridade (pai, Deus etc.) e por isso so eternas. Deste modo, podemos entender o
egocentrismo deste estgio como ligado ao respeito autoridade que os adultos,
particularmente os pais, representam.

PIAGET, analisando os resultados essenciais das relaes afetivas unilaterais entre a

criana e os pais, afirma que um sentimento especial, origem dos sentimentos morais, vai
corresponder s valorizaes que a criana reserva queles que julga superiores a si,
principalmente seus pais. Trata-se do respeito -sentimento misto de afeio e temor - que
estabelece a desigualdade na relao afetiva e leva a criana a uma moral de obedincia,
caracterizada pela heteronomia. Ordens e avisos das pessoas respeitadas produzem, em
quem as respeita, o senso do dever, pois so sentidos como obrigatrios. Deste modo, a
primeira moral da criana a da obedincia e o primeiro critrio do bem a vontade dos
pais. Contudo, o poder das instrues permanece ligado presena de quem as deu,
segundo PIAGET. A lei perde o efeito com o passar do tempo e seus componentes de respeito

Idem, p 47.

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se dissociam e se tornam mistos de afeio e hostilidade, simpatia e agressividade, cimes etc.
PIAGET acrescenta, ainda, que o sentimento de culpa talvez seja mais ligado a essas
ambivalncias que ao simples das instrues e do respeito inicial.
Neste nvel, do ponto de vista cognitivo, bastante compreensvel a conduta da criana diante
das regras: se estas no so compreendidas em sua essncia e a criana as acata em funo
de quem as emitiu, a permanncia da conduta, apesar da representao crescente por
interiorizao, continua ligada pessoa que representa a autoridade. Contudo, as explicaes
de PIAGET sobre as transformaes afetivas que ocorrem com os componentes do respeito -
temor e afeio - parecem um pouco simplificadas, principalmente quando comparamos estas
condutas de ambigidade com os sentimentos de ambivalncia entre amor e dio na criana
segundo a abordagem psicanaltica.
Para a Psicanlise, as ambigidades no emergem neste tipo de relaes entre os pais e as
crianas, assim como os sentimentos de culpa no advm apenas de violao de normas. Pela
introjeo das figuras paternas, particularmente do objeto materno (o pai no incio apenas
um duplo da me), pelas primitivas reaes de prazer e insatisfao, que, necessariamente,
acompanham as reaes instintivas infantis, que se estabelecem os primrdios de amor
(ligado ao prazer) e dio (ligado demora na satisfao da necessidade ou frustrao). Ao
constituir-se o ego pelo processo secundrio, orientado pelo princpio de realidade, a criana j
dispe de um esboo do outro como fonte de satisfao e frustrao e pelo qual nutre
sentimentos ambguos de amor e dio. E justamente o dio que desencadeia a culpa Como
odiar o objeto amado, que nutre, satisfaz, acaricia etc., sem sentir a angstia da culpa? E
como se sentir culpado - indaga M. KLEIN - e no desejar reparar o objeto amado do dio
investido?
Vimos que, para PIAGET, a culpa surge pela violao das normas, a qual, por sua vez, ocorre
em conseqncia das dissociaes relativas ao sentimento unilateral de respeito. Para a
Psicanlise, ao contrrio, tanto as ambigidades quanto os sentimentos persecutrios so
muito mais precoces e antecedem em muito a possibilidade da criana perceber que infringiu
um cdigo imposto.
importante considerar estas diferenas porque as violaes so acompanhadas, via de regra,
por sanes. Tendo em vista a posio de PIAGET diante do problema, a sano simplesmente
ratificas regra.

A criana que "aceita" a regra como tal e acaba por no a cumprir, quando punida
"compreende" que errou, porque houve punio. Ou seja, s houve "erro" porque houve a
conseqente punio. Mais ainda, tudo acontece "fora" da criana. Contudo, segundo a viso
psicanaltica do problema em questo, a punio pode adquirir, para a criana angustiada
pela culpa, um carter at libertador. Ou seja, a "punio de fora" pode cessar a punio
interna e livrar a criana dos sentimentos de autopunio. Como se sabe, esse processo est
ligado, na teoria psicanaltica, constituio do superego, com a qual se d a emergncia de
regras no sentido prprio. A anlise desses processos, no entanto, escapa ao mbito deste
trabalho. Cabe apenas observar que seu estudo indicaria, provavelmente, limitaes severas
da teoria piagetiana.
Contudo, apesar de a criana se submeter s regras prescritas, estas permanecem exteriores
sua conscincia. por isso que a criana, embora considere a regra como sagrada, no
consegue transformar efetivamente seu comportamento e continua no a praticando na
realidade de forma sistemtica, justamente porque as regras ainda no esto interiorizadas.

"No que se refere ao jogo de bolinhas, no h,

portanto, nenhuma contradio entre a prtica
egocntrica do jogo e o respeito mstico da regre. Este
respeito indcio de uma mentalidade moldada no
pela cooperao entre iguais, mas pela coao
adulta."'

' Idem, p. 54.

68
Assim que a criana, ao imitar os maiores na prtica das regras, sente-.se submetida a
elas por coao. Enquanto a criana no eliminaras diferenas entre ela e as crianas
mais velhas, tornando-se, por conseguinte, "igual", no haver cooperao, pois isto
conseqncia da relao de igualdade.
No h, ento, neste estgio, reciprocidade de sentimentos morais (respeito mtuo),
assim como tampouco h reciprocidade entre ao e pensamento.
"O pensamento, de fato, est sempre atrasado em
relao ao, e a cooperao deve ser praticada
muito tempo antes que suas conseqncias possam
ser plenamente manifestadas pela reflexo."11

interessante notar ainda, neste perodo, o que seja o realismo moral. Para PIAGET, "o
realismo moral nasce do encontro da coao com o engocentrismo"(12). Isto porque a
moral da primeira infncia, sendo totalmente heternoma, tem suas obrigaes e valores
dependentes da vontade exterior, expressa na forma de leis ou instrues do adulto.
Assim, para a criana, o bem consiste em obedecer vontade do adulto, e o mal em agir
pela prpria opinio. Porm, este tipo de relao das crianas com os pais no o nico.
Em outros tipos de relao a criana tende a manifestar-se mais espontnea e demonstrar
outras dimenses do significado de suas relaes afetivas com seus pais.
verdade que, por trs de atitudes espontneas de generosidade, por exemplo, pode estar
implcito o desejo inconsciente de ser amado ou de reparar uma culpa.

PIAGET no leva em conta este ngulo do problema; considera apenas o distanciamento

que, progressivamente, vai-se instalando entre a heteronomia moral absoluta e os indcios
da cooperao que levam autonomia moral.

Assim, entre a primeira etapa do realismo moral, sob a coao adulta que determina a
heteronomia, e a etapa final, caracterizada pela cooperao que leva autonomia, existe
uma etapa intermediria que consiste na interiorizao e generalizao das regras e das
ordens. Nesta fase intermediria,

"a criana no obedece mais somente s ordens do

adulto, mas regra em si prpria, generalizada e
aplicada de maneira original" 13.

Estes efeitos so observados no caso da mentira, na ocasio em que a criana passa a

consider-la m em si, independentemente de punio. As crianas em torno de sete
anos, quando interrogadas sobre se era mais grave "dizer mentiras s pessoas grandes ou
s crianas", responderam, em sua maioria, que consideravam mais grave mentir para
adultos. Uma resposta tpica dessa fase :

"So os adultos que probem a mentira e so eles que

sabem se mentira ou no".

J as crianas em torno de dez anos consideraram mais grave a mentira feita aos
companheiros e responderam caracteristicamente:

"Eles acreditaro, por isso feio."

Com esses exemplos podemos observara crescente solidariedade que se desenvolve

paulatinamente entre as crianas, permitindo-lhes ultrapassar seu egocentrismo e
alcanar a cooperao.

11 Idem, p. 55.
12 Idem, p 142.
13 Idem, P. 171.

69
As primeiras manifestaes relativas cooperao, indicativas do terceiro estgio do
desenvolvimento moral, surgem por volta dos sete-oito anos. Aparece, nesta poca, a
necessidade de se estabelecer um acordo acerca das regras do jogo - a criana aprende o
significado de "ganhar", com "tirar vantagens sobre os outros". Porm, a palavra "ganhar"
no est relacionada com a consecuo dos objetivos do jogo:

obter o maior nmero de bolinhas de gude;

a preocupao maior consiste no exerccio da habilidade envolvida no jogo (atirar a

bolinha e acertar na do adversrio).

PIAGET julga ver nisto que a competio no o primeiro mvel nem o objetivo principal
do jogo infantil.
"Procurando vencer, a criana se esfora antes de mais nada por lutar
com seus parceiros observando as regras comuns. O divertimento
especifico do jogo deixa assim de ser muscular e egocntrico para
tornar-se social""

Isto ocorre porque os parceiros deixam de jogar "entre si"; ou seja, estabelece-se entre os
jogadores uma real cooperao, muito embora, s vezes, esta cooperao permanea
apenas no nvel da inteno. Esta ocorrncia, em grande parte, deve-se ao fato de que as
crianas desconhecem detalhes das regras, ainda que procurem compreend-las pelo
interesse crescente que tm no jogo comum. Isto acarreta dificuldades de entrosamento
entre os parceiros e ainda agravado pelo fato de que o egocentrismo, de certo modo
ainda presente, manifesta-se nas interpretaes, completamente pessoais, que cada um
faz das regras de conjunto.

Nas entrevistas, PIAGET pde ainda observar que as crianas neste nvel, quando
questionadas sobre as regras que praticavam, davam respostas divergentes. Este terceiro
estgio caracteriza-se pelo incio das relaes recprocas entre as crianas, sucedendo
relao de submisso consentida autoridade reconhecida. Deste modo, o respeito
unilateral da moral heternoma se dimensiona diferentemente, evoluindo para o respeito
mtuo (reciprocidade). A obedincia restrita se amplia na possibilidade do
estabelecimento de regras de brincadeiras entre pares, desde que os componentes do
grupo as aceitem, o que, como vimos no incio deste estgio, ainda representa
dificuldades devidas ao egocentrismo. O sentimento de justia inicial, que havia
determinado, ao lado do respeito, sua obedincia ao adulto, evolui para um sentimento de
justia mais amplo que envolve a mentira como conduta moral, determinando a
honestidade entre os pares como uma conquista em relao honestidade na relao
hierrquica. Isto significa, do ponto de vista social, que as crianas, da simples
possibilidade associativa do jogo, do final da primeira infncia, j so capazes de cooperar
entre si, conjugando esforos comuns para alcanar uma finalidade (com maior ou menor
proximidade, de acordo com o seu desenvolvimento).

O simples fato de surgir a brincadeira cooperativa indica o estabelecimento no s da

reciprocidade no plano social, como tambm da reversibilidade no plano do pensamento.
Em relao ao desenvolvimento das noes das operaes, estas, gradativamente,
ultrapassam o concreto e imediato para alcanar a possibilidade do pensamento formal
sobre hipteses meramente verbais ou simblicas. Um fenmeno semelhante observado,
agora, no plano das realizaes do jogo, de onde se inferem modificaes na conduta
social e, conseqentemente, moral. Aos poucos os jogos simplificados dos meninos, no
terceiro estgio, vo-se complicando devido ao aumento do conhecimento relativo s
regras em todas as suas mincias e detalhes.

14 Idem, p 37.

70
O ingresso no quarto estgio de desenvolvimento se efetiva pelo aparecimento de
cooperao consistente entre os jogadores. As divergncias pessoais, resduos do
egocentrismo do segundo estgio, que ainda permaneciam no incio do terceiro, so
substitudas por discusses "jurdicas" acerca dos pontos de litgio. Estas discusses e a
reflexo sobre as mincias e a complexidade das regras cumprem um papel fundamental:
a generalizao e a formalizao do raciocnio.

Ao lado do prazer compartilhado no jogo comum, a criana passa a sentir tambm um

verdadeiro prazer em inventar regras, possveis pontos de litgio que so resolvidos
hipoteticamente, situaes imaginrias onde haveria a necessidade de criaes de novas
regras etc. Diante dessas observaes, PIAGET afirma:

"Se pensarmos bem, sobre ser o jogo do 'quadrado'

apenas uma das cinco ou dez variedades do jogo de
bolinhas, ficaremos espantados ao ver a complexidade
das regras e das maneiras de se jogar o quadrado; que
devem serguardadas na memria de um menino de 12
anos. Essas regras, com suas sobreposies e
excees, so, sem dvida, to complexas quanto as
regras de ortografia corrente. A esse respeito,
sentimos um certo vexame ao comprovar a dificuldade
com que a pedagogia clssica luta para fazer penetrar
a ortografia em cabeas que assimilam com tanta
facilidade o contedo mnemnico inerente ao jogo das
bolinhas: que a memria depende da atividade e
uma verdadeira atividade supe o interesse. "15.

O essencial dessas observaes verificar que, sob este duplo aspecto (atividade e
interesse), a criana se liberta progressivamente de seu egocentrismo social e intelectual,
capacitando-se para novas coordenaes, tanto para a inteligncia quanto para a
afetividade. Os instrumentos que permitiro esta dupla coordenao so constitudos pela
operao, no tocante inteligncia, e pela vontade, no plano afetivo, considerada
como o verdadeiro equivalente afetivo das operaes de razo.

PIAGET, em oposio a muitos outros autores, considera que o desenvolvimento da

vontade ocorre tardiamente, porque ele a concebe em interao com a gnese das
estruturas cognitivas, particularmente as operatrias, e com o interesse.
A concepo Piagetiana do interesse repousa em consideraes tericas de CLAPARDE,
que lhe atribui o papel de regulador de energia. Porm, no nvel intuitivo, o interesse
apenas uma regulao irreversvel.

'A vontade, ao contrrio, , simplesmente, uma

regulao tomada reversvel, sendo neste ponto
comparvel a uma operao."16

Assim, podemos dizer que

'h vontade quando as duas condies seguintes se

apresentam: primeira condio: conflito entre duas
tendncias; uma nica tendncia no constitui um ato
voluntrio (..) e, segunda condio: (..) quando estas
duas tendncias so de

15 Idem, p. 43.
16 Seis Estudos de Psicologia, p. 15.

71
fora desigual, quando uma comea por ser mais fraca que a outra e quando
durante o ato de vontade, h inverso, isto , a mais fraca toma-se mais forte e
vencida por aquela que era primitivamente mais fraca"17.
Do ponto de vista moral, a vontade se integra aos sistemas de valores, que se
organizam em sistemas autnomos, permitindo a tomada de deciso, levando em
conta ao mesmo tempo o eu e o outro, tendo em vista as finalidades comuns.

Neste estgio,

"a regra do jogo se apresenta criana no mais como

uma lei exterior sagrada, enquanto imposta pelos
adultos, mas como o resultado de uma livre deciso, e
como digna de respeito na medida em que
mutuamente consentida"18.
"O respeito mtuo aparece, portanto, como a condio
necessria da autonomia, sob seu duplo aspecto
intelectual e moral. Do ponto de vista intelectual,
liberta as crianas das opinies impostas, em proveito
da coerncia interna e do controle recproco. Do ponto
de vista moral, substitui as normas de autoridade
pela norma imanente prpria conscincia (..)"19

Assim, para PIAGET, do ponto de vista psicolgico, observamos que o desenvolvimento

cognitivo se processa do egocentrismo inconsciente para o heterocentrismo, enquanto do
ponto de vista social, do individualismo para o cooperativismo.

Com efeito, o desenvolvimento espontneo das estruturas lgicas, que passam de uma
centrao (egocentrismo) para uma descentrao (reversibilidade operatria e pensamento
hipottico dedutivo), ocorre paralelamente ao processo de socializao, onde observamos a
diminuio do individualismo em direo possibilidade de cooperao, observada em
situaes de jogos e brincadeiras infantis. No seu acabamento, a cooperao se manifesta
em uma moralidade autnoma, baseada na reciprocidade.

Algumas Palavras Sobra Educao

A importncia de se divulgar o desenvolvimento da moralidade na teoria piagetiana para

educadores reside na oportunidade mpar de podermos observar a confluncia de
diferentes aspectos do desenvolvimento, presentes no desenvolvimento da moralidade.

Esta perspectiva acena com a possibilidade de uma compreenso mais satisfatria do

aluno, apresentado na dimenso complexa dos mltiplos e simultneos aspectos de seu
desenvolvimento.

Se o prprio PIAGET, a partir deste trabalho, abandonou o projeto inicial de estudar o

mundo das representaes infantis para desvendar o conhecimento humano, e passou a
dedicar-se ao estudo da gnese das estruturas cognitivas, podemos humildemente
reconhecer que a tarefa , tambm para ns, desmesurada.

17 Les Relations entre Affctivet et I'Inlelligence dans le Dvelopprnent

Mental de L'Enfant, p. 121.
18 O Julgamento Moral na Cnena, p. 56.
19 Idem, p. 94.

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Entretanto, se no mbito de pesquisa podemos escolher o problema a investigar, em
nossa tarefa pedaggica o desafio est definido: alunos e seu direito escolarizao.
Diante disso que procuramos recursos que possam tornar possvel o cumprimento da
tarefa sob nossa responsabilidade.
A Psicologia pode dar algumas respostas; a teoria piagetiana pode contribuir para
esclarecer uma srie de questes e, particularmente nela, a compreenso do
desenvolvimento da moralidade pode ser de imenso valor para reafirmarmos nosso
compromisso com a Educao e redefinirmos nosso papel como educadores.

"(..) A Educao constitui um todo indissocivel, e no

se pode formar personalidades autnomas no domnio
moral se por outro lado o indivduo submetido a um
constrangimento intelectual de tal ordem que tenha
de se limitar a aprender por imposio sem descobrir
por si mesmo a verdade: se passivo
intelectualmente, no conseguiria ser livre
moralmente. Reciprocamente, porm, se a sua moral
consiste exclusivamente em uma submisso
autoridade adulta e os nicos relacionamentos sociais
que constituem a vida de classe so os que ligam cada
aluno individualmente a um mestre que detm todos
os poderes, ele no conseguiria ser ativo
intelectualmente."

Bibliografia

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Psicanlise para pedagogos. Santos: Livraria Martins Fontes, 1974.

FREUD. S. Cinq leons sur le Psychanalyse. Paris: Payot, 1930.

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Journal Ed. Psyo, v. XXX, part III, nov. 1970.

PIAGET, J. Seis estudos de Psicologia. Rio de Janeiro: Forense, 1967.

Les relations entre I'affectivit et I'intelligence dans le dveloppement mental de I'enfant

Paris: Centre de Documentation Universitaire, 1962.

Problemas de Psicologia Gentica. Rio de Janeiro: Forense, 1973.

O julgamento moral na criana. So Paulo: Mestre Jou, 1977.

A equilibrao das estruturas cognitivas. Problema central do desenvolvimento. Rio de

Janeiro: Zahar, 1976.

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