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A linguagem do poder: o fenmeno histrico-social da coero

A LINGUAGEM DO PODER: O FENMENO


HISTRICO-SOCIAL DA COERO
The Language of Power: The Historical - Social
Phenomenon of Coercion

Irineu Colombo1

Resumo
O artigo aborda a possibilidade terica e metodolgica de descortinar,
pela anlise da linguagem, a forma de poder e as especificidades da
coero numa instituio total. Os mecanismos de poder construdos
historicamente, desde a sano social at a solitria de uma priso,
compem o poder poltico do estado e tambm operam para alm dele.
A avaliao da linguagem empregada na coero pode revelar uma
tica prisional e a cultura coercitiva dos agentes de estado.
Palavras-chave: Estado, Linguagem, Coero, Instituio total, Poder.

Abstract
The article discusses the theoretical and methodological possibility of
dissecting, through the analysis of the language, the form of power and
the specifications of coercion within a total institution. The mechanics
of power built historically, from the social sanction to the solitary,
compose the political power of state that also works beyond them. The
avaliation of the language used in coercion can reveal professional
ethics and a coercisive culture of the agents of the state.
Keywords: State, Language, Coercion, Total institutions, Power.

1
Professor do CEFET-PR, graduado em Histria, Mestre em Educao (UFPR), douto-
rando em Histria Social (UnB). Autor do livro Educao Bsica: perguntas e respos-
tas sobre a legislao e a atividade docente (Reproset: Curitiba, 2004), membro da
Comisso de Educao e Cultura da Cmara Federal. colombo@medianeira.com.br ou
colombo1310@hotmail.com

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Irineu Colombo

A coero como mecanismo de poder

A linguagem da coero, da sano social, do controle dos com-


portamentos, que configura a psique e o corpo, a mesma que deu
origem aos mecanismos de poder e forjaram as normas de direito apro-
priadas no surgimento do estado. Se vasculharmos estes vestgios, des-
cobriremos o poder do estado, amparado na legalidade. Mas, se avanar-
mos mais ainda na anlise, perceberemos como atua o poder fora do
estado e das instituies, no seria exatamente ilegal, mas pertencente
ao mundo da cultura e das prticas decorrentes dela, daquilo que pode-
mos chamar de vestgios de uma linguagem do proto-estado. Temos a
possibilidade terica e metodolgica de descortinar, pela anlise da lin-
guagem, a forma de poder e as especificidades culturais da coero numa
instituio.
Este artigo trata da coero como um fenmeno que penetra
todos os poros da sociedade. Alguns mecanismos coercitivos so sutis,
outros desenvolvidos e refinados ao longo do tempo. A coero atua
para impor ou amoldar o comportamento, sendo a priso um dos meca-
nismos coercitivos preponderantes e de uso comum para a punio de
crimes. A priso produz efeitos comportamentais externos, para a socie-
dade, e internos, para a comunidade carcerria. um mecanismo soma-
trio das tecnologias do poder e da disciplina que produz o controle e a
vigilncia sobre a criminalidade, gerando uma tica de conduta prisio-
nal, inclusive com uma linguagem prpria, que revela o carter da cultu-
ra de coero. Mostramos que a prpria linguagem uma forma de
controle social e que pode denotar especificidades da coero (MELOS-
SI, 1992, p. 195).
Quando algum diz bom dia, a outra pessoa no est obrigada
a responder ou dar ateno, contudo estar merc dos constrangimen-
tos costumeiros, sendo taxada de chata ou antiptica, alm das sanes
como excluso do convvio amistoso. Este tipo sutil de coero poder
induzir a pessoa em outra ocasio a responder ao cumprimento. A coer-
o sutil atua na forma de sano social. Este um exemplo de que os
mecanismos coercitivos podem ser tnues, como na linguagem, gestos,
atitudes mesa, ou, contundentes, agindo sobre o corpo e a mente,
como a solitria de uma priso. Todos eles foram desenvolvidos histori-
camente e amplamente usados no meio social.

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Com o surgimento do estado, num sentido lato, a coero ga-


nhou norma positiva que compe o universo do direito. Contudo, o
direito no se resume norma, pois ele est para alm da legalidade,
decorre das prticas de si, prtica do poder e do governo ao longo de
sculos (EWALD, 2000, p. 157).
Ocorrendo um delito, um crime ou uma infrao, pode-se des-
crev-los, isso no muda. Pode-se avali-lo, isso muda com o tempo. Ao
relacion-lo com a legislao, pode-se perceb-lo antes de surgirem as
leis e antes de surgir qualquer tipo de controle social. Podemos perceb-
lo ao longo da histria e nas diferentes formas de controle e chegaremos
aos cdigos atuais e s instituies de recluso. Portanto, aqui, pretende-
mos demonstrar como o delito tem abordagem histrica diversa na lin-
guagem e na forma de controle, at chegarmos ao usual formato de
apartao social. Devemos considerar a ordem jurdica como mera abs-
trao das relaes sociais de produo e que a ordem jurdica tem
diversos formatos ao longo do tempo (ADORNO, Prefcio in FAUSTO,
2001, p. 11). Como afirma Franois Ewald (2000), no foram apenas os
contedos normativos que mudaram, mas a forma, a estrutura, a lgica,
a epistemologia jurdica (EWALD, 2000, p.158).
A coero a atuao de mecanismos de punio, vigilncia,
controle e correo, sobre um comportamento, crime ou infrao. Po-
dem agir como estmulo positivo, por meio de elogios, prmios, recom-
pensas ou oferecendo privilgios. Podem ser por estmulos negativos,
por meio da repreenso, constrangimento, suplcio ou reteno. Estes
mecanismos foram desenvolvidos ao longo do tempo, tornaram-se mais
eficientes e econmicos, menos intensos, com aparente humanizao e
mudando o objetivo de tal forma que atinja mais a alma que o corpo
(FOUCAULT, 1999, p. 18). A coero definida pelos dicionrios como
um ato de constrangimento, repreenso, restrio de direitos, limitao
ou agir forando uma atitude. Juridicamente definida como uma fora
que emana da soberania do Estado e capaz de impor o respeito
norma legal.
A ao coercitiva atua como fora contra os desviantes da soci-
edade disciplinar, desde o comportamento esperado mesa at contra
os delitos. O disciplinamento ocorre, principalmente, como controle numa
relao punio e recompensa, desde os nveis mais simples (por exem-
plo, chamar a ateno ou elogiar) at a punio mais dura, regrada em
lei (por exemplo, o isolamento carcerrio).

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Um crime ou delito diz respeito a um ato que altera a relao


social, trazendo um dano material, humano, fsico ou moral. O crime
est para a criminalidade assim como a doena isolada est para a ende-
mia. [...] Haver sempre doentes e doenas, embora isso no signifique a
sobrevivncia, para sempre, das endemias (PELLEGRINO, 1992, p. 102).
Segundo Boris Fausto (2001), criminalidade se refere ao fenmeno soci-
al na sua dimenso mais ampla, permitindo o estabelecimento de pa-
dres atravs da constatao de regularidades e cortes, enquanto que
crime diz respeito ao fenmeno na sua singularidade, cuja riqueza em
certos casos no se encerra em si mesmo, como caso individual, mas
abre caminho para muitas percepes (FAUSTO, 2001, p. 19).
A primeira constatao a de que a criminalidade um fen-
meno social, um sintoma, por estar ocorrendo uma perturbao tal que
leva a ocorrer o crime. Este permite uma anlise do ponto de vista do
indivduo, seu aspecto psicolgico e as condies sociais e materiais que
o envolvem. A criminalidade permite anlise dos fatores desencadeado-
res, da regularidade, da relao causa-efeito e do resultado efetivo das
punies.
A criminalidade efeito, forma perversa de protesto, gerada
por uma patologia social que a antecede para tanto, percebemos que os
mecanismos adotados historicamente so usados para a vigilncia e con-
trole (PELLEGRINO, 1992, p. 104). O crime, possibilidade inarredvel
do ser da existncia humana, alm de estar sob os mecanismos de con-
trole e vigilncia, sofre os efeitos da judicializao e punio, mecanis-
mos de coero varivel de acordo com o tipo de crime e a poca em
que foi praticado (PELLEGRINO, 1992, p. 102). Os mecanismos de coer-
o sobre o crime modificam o nvel de criminalidade. O crime no
histrico, mas os mecanismos de coero e a criminalidade o so.
O delito nas sociedades germnicas era regulado no pela re-
composio da falta, mas pela vingana, que poderia ser mediado por
um rbitro que poderia estabelecer esta vingana pelo pagamento em
dinheiro. O conflito no se resolve com um elemento neutro que inves-
tigar quem tem razo, mas governado pela luta e transao. Esta
poderia ser negociada por meio de um rbitro. Com a invaso dos roma-
nos, um novo sistema comea a surgir. A busca da verdade do acometi-
mento do delito, por meio de prova binria (fora fsica, convencimento
verbal) em que a terceira fora atuava apenas para conferir a regularida-
de dos procedimentos.

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Esse sistema de prticas judicirias desaparece no fim do sculo XII e


no curso do sculo XIII. Toda a segunda metade da Idade Mdia vai
assistir transformao destas velhas prticas e inveno de novas
formas de justia, de novas formas de prticas e procedimentos judici-
rios. Formas que so absolutamente capitais para a histria da Euro-
pa e para a histria do mundo inteiro, na medida em que a Europa
imps violentamente o seu jugo superfcie da terra (FOUCAULT,
2001, p. 62).

Estas novas prticas jurdicas incluiro o inqurito, as buscas de


provas mediadas por um poder exterior, que se impe como poder judi-
cirio e poder poltico. Aps o procedimento judicial, as penas impostas
ao delituoso poderiam ser o suplcio (atuao sobre o corpo), mais tarde
passou a combinar com execrao pblica, e por fim, no sculo XVIII, a
priso. A pena para o mesmo delito sofre mudana na forma de julga-
mento e de punio ao longo do tempo. A priso finalmente passa a ser
a forma mais usual, econmica e possibilitaria o controle do esprito e do
corpo do delituoso. Existia um lugar fsico, uma organizao dos espa-
os chamado priso. [...] E a priso, como se ver, surge somente com o
sistema capitalista de produo (PAVARINI, 2002, p. 19). A priso passa
a ser o laboratrio de saber sobre o crime. A cincia criminolgica
nasce com o aparecimento do sistema capitalista e acompanha as vicissi-
tudes da sociedade burguesa (PAVARINI, 2002, p. 22).
Da Idade Mdia, em que o controle das pulses era bastante
reduzido, at os nossos dias, as classes dirigentes foram lentamente mo-
delando a vida social e a espontaneidade deu lugar regra e represso
na vida privada. Passa este comportamento refinado a circular tambm
para as classes subalternas. O socilogo Norbert Elias, num estudo cha-
mado O processo civilizador, em que integra a histria, a teoria social e a
psicanlise, aponta para um processo evolutivo da coero sutil sobre os
costumes, mudando a constituio psquica das pessoas, mudando re-
gras sociais, a percepo do indivduo sobre elas, modificando compor-
tamentos e sentimentos.

A presso para transformar essas inclinaes, exercida sobre o indiv-


duo pela sociedade, porm, mnima em comparao com a de hoje.
Os sentimentos de repugnncia, desagrado ou nojo despertados por
tal comportamento so, nos termos do antigo padro, incomparavel-
mente mais fracos que os nossos (ELIAS, 1994, p. 146).

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Estas sutis coeres geram, lentamente, com estmulos negati-


vos ou positivos, nova formatao comportamental, no planejada ou
racionalizada, mas sentida, conformando ao longo do tempo um refina-
mento chamado civilizao. Norbert Elias usa a tcnica de anlise dos
discursos sobre comportamento mesa, sobre o uso do garfo ou leno,
sobre as recomendaes dos manuais de civilizao.
A sociedade construiu um padro comportamental - civilizou-se
- observando e controlando atitudes de relacionamento e convivncia,
com tecnologia de admoestao, constrangimento ou represso. Estas
so tecnologias de ante-sala do judicirio e da priso. A polcia, por
exemplo, surge em Londres por necessidade dos grandes comerciantes
controlar as docas e armazns para no ser pilhados pela populao nos
motins. A polcia criada por necessidade privada daqueles que coman-
davam o poder poltico, passa a fazer parte do estado e atualmente faz
parte da sociedade panptica, que vigia, controla e corrige.
Foucault estuda o controle e as prticas sociais mediante uma
anlise histrica, pois na medida em que se alteram a estrutura social e o
ambiente poltico, mudam-se as formas de coero e controle social.

Tm-se assim esses projetos, esses textos e at esses decretos adota-


dos pelas Assemblias. Mas, se observarmos o que realmente se pas-
sou, como funcionou a penalidade algum tempo depois, por volta de
1820, no momento da Restaurao na Frana e da Santa Aliana na
Europa, percebemos que o sistema de penalidades adotado pelas so-
ciedades industriais em vias de formao, em vias de desenvolvimen-
to, foi inteiramente diferente do que tinha sido projetado alguns anos
antes. No que a prtica tenha desmentido a teoria, porm ela se
desviou rapidamente dos princpios tericos que encontramos em
Beccaria e Bentham (FOUCAULT, 2001, p. 83).

A anlise feita por Michel Foucault desnuda o encarceramento,


suas mudanas e conceitos ao longo do tempo. preciso livrar-se da
iluso de que tais idias e prticas tm origem meramente nos funda-
mentos da racionalidade, pois as prticas sociais fazem aparecer novos
conceitos que geram novas prticas e novos domnios do saber.
A afetividade do comportamento e experincia humanos, o con-
trole de emoes por limitao externa e interna, promove transforma-
es gerais na sociedade ao longo do tempo. Pessoas isoladas no passa-
do no planejaram essa mudana, essa civilizao, pretendendo efetiv-

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la gradualmente atravs de medidas conscientes, racionais, deliberadas.


Claro que no [...] o resultado de um planejamento calculado em longo
prazo (ELIAS, 1993, p.193). Tanto para Elias como para Foucault, o
desenvolvimento da coero no baseado apenas em fundamentos da
racionalidade.
Elias usa como mtodo a anlise da linguagem inscrita nos
manuais de orientao comportamental e de etiqueta, dizendo que os
fenmenos humanos nada mais so que concretizao de relaes e
comportamento, materializao da vida social e mental. Isto se aplica
fala, que nada mais que relaes humanas transformadas em som
(ELIAS, 1994, p. 125). Estendo este raciocnio ao conceito linguagem que
engloba escrita, fala e outros signos, por conseguinte materializadores
da cultura.
Foucault aborda os mecanismos de coero mais contundentes
e diz que h uma formatao comportamental pela via da disciplinariza-
o o foco est no corpo.
Elias aborda o tema analisando os mecanismos mais sutis e diz
que h formatao comportamental pela via do condicionamento o
foco est na psique.
Ambos apontam para a evoluo dos mecanismos de coero,
sendo inerentes configurao do poder estatal. A configurao do esta-
do parte da apropriao das sanes sociais sutis e dos mecanismos de
atuao sobre o corpo transformada em poder poltico e princpios de
direito. Parte da linguagem cotidiana oral ou escrita, da ao privada,
para a formalizao escrita da norma, sendo possvel, portanto, perceber
a atuao do poder coercitivo cotidiano pela anlise da linguagem, sen-
do a oficial apenas uma parte dela. Vasculhando como arquelogo, a
forma da linguagem usual para a coero, perceberemos o verdadeiro
poder e sua origem.
O mecanismo da deteno (priso, internamento) seria ao mes-
mo tempo um castigo exemplar, a eliminao da convivncia so-
cial, bem como uma oportunidade de correo, segundo a verdade
predominante no meio social e protagonizada pelas estruturas e agentes
do governo. [...] as condies polticas, econmicas de existncia no
so um vu ou um obstculo para os sujeitos de conhecimento, mas
aquilo atravs do que se formam os sujeitos de conhecimento e, por
conseguinte, as relaes de verdade (FOUCAULT, 2001, p.27). A priso,
tendo a funo de apartar a pessoa para que no continue cometendo

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mal sociedade, tendo a funo de punir para que os demais da socie-


dade tenham temor a ela e tendo a funo de corrigir o desvio para
poder devolver a pessoa ao convvio regular, acaba sendo um mecanis-
mo que produz saberes disciplinantes ou coercitivos.
As Cincias Humanas orientaro na elaborao dos conceitos
por meio de um saber clnico que, por sua vez, implicaro no surgimen-
to de normas e regras do cotidiano (no jurdicas) e Leis. O exame cria
saberes para a criminologia, psiquiatria, pedagogia e medicina, ele iden-
tifica naquele que cometeu um delito o grau de anormalidade ou pericu-
losidade e lhe d uma classificao, determinando o tipo de procedi-
mento de controle e recuperao, que resulta num controle poltico-
cientfico do meio (FOUCAULT, 2000, p. 93). O inqurito e o exame, a
par do subpoder, so formas de saber-poder ao nvel da produo e da
constituio, geradores de uma linguagem prpria reflexo de um concei-
to sobre o sujeito. A Medicina, por exemplo, como afirma Michel Fou-
cault (2000, 97)2 , pode exercer um controle mdico e autoritrio sobre a
populao, uma assistncia-controle.
O saber ou o conhecimento, tomado pelo exame e o inqurito,
junto ao sujeito, gera um conceito, uma verdade, que transformada
em regras e Leis pelo poder. Essas verdades, esses conceitos, tambm
penetram em todos os poros sociais, criando a sociedade disciplinar.
Para punir, deter e controlar, no se inventa nada de novo, e sim, adap-
tam-se mecanismos de coero que vo desde a priso at a humilhao
pblica, passando pelo controle do tempo e do espao. Existe, [...] de
um lado, um sistema de direito, sbio e explcito o da soberania e de
outro, as disciplinas obscuras e silenciosas trabalhando em profundida-
de, constituindo o subsolo da grande mecnica do poder (FOUCAULT,
2000, p. 189).

As especialidades da coero denotada pela linguagem

Vasculhando os registros da Escola para Menores Queiroz Fi-


lho, no Paran, retiramos algumas frases sobre os adolescentes infrato-

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[...] uma Medicina que essencialmente um controle da sade e do corpo das classes
mais pobres para torn-las mais aptas ao trabalho e menos perigosas s classes mais
ricas.

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res, entre 1958 e 1992, que denotam a atuao do poder dos agentes do
estado sobre os internos:
- Conduta que diverge dos valores morais
- Personalidade para fins delituosos
- Possui potencial produtivo
- Tem boa aparncia
- Obedincia aos superiores
- Atitude tpica de pessoa primitiva

Essas frases avaliam o infrator em relao a um comportamento


esperado. Comportamento desejado pela norma legal ou pelos agentes
da instituio, segundo seus padres culturais. Pela linguagem, poss-
vel descortinar e perceber a atuao do poder do estado e o poder no
estatal, que o prprio estado desconhece. O poder que opera de forma
sutil ou contundente, por todos os poros da sociedade e os mecanismos
coercitivos que usa para conformar o corpo ou o comportamento: apa-
rncia, produtividade, valores morais, etc.
Tanto na escola como na priso ou no hospital, o controle pres-
supe controle do tempo, do espao (arquitetura) e do corpo e exige o
exame para o enquadramento de cada um, para a criao de um saber
clnico sobre ele. So instrumentos reais de formao e de acumulao
do saber: mtodos de observao, tcnica de registro, procedimento
de inqurito e de pesquisa, que so aparelhos de verificao.
Contra o crime, no nosso caso a infrao, o saber/poder vai
atuar com os mecanismos desenvolvidos ao longo do tempo e apropria-
do pelo estado numa dupla funo: na punio do delito e no controle
da criminalidade. A punio j pode ser considerada uma forma de inter-
ferir ou desestimular o fenmeno social da criminalidade. A correo, a
educao e a integrao social so as palavras que compem a lingua-
gem dos que usam a priso para disciplinar o corpo e a mente do interno
para devolv-lo curado para a sociedade.
Em nosso caso, a coero atua em favor da sociedade discipli-
nar tolhendo a liberdade humana natural, pois, por termos nascidos
livres e indeterminados, conquistamos o amargo privilgio da errncia,
do erro, e de sua crispao exacerbada e desesperada: o crime (PELLE-
GRINO, 1992, p. 102). O tolhimento da liberdade natural mais usado a
priso, na medida em que amplamente aceita, tem rituais inscritos na
lei e conduzido pelo judicirio, com o objetivo maior de controle social.

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Na medida em que se pune o crime, impe temor criminalidade. Na


medida em que recompensa, corrige e atua sobre o corpo para atingir a
alma do criminoso, alimenta a tese de que devolver sociedade um
indivduo que sabe controlar a sua liberdade natural. A coero um
fenmeno histrico e social, atua contra o crime no s para vingar ou
punir (como em pocas passadas), mas ao tempo em que processa a
punio e a vingana social, atua como mecanismo de controle da crimi-
nalidade. O encarceramento ou priso o mecanismo de coero em
que percebemos o uso intensivo de inmeras e desenvolvidas tecnologi-
as de disciplinamento social.
A justia norteia-se pela definio do que pode ou no pode se
fazer na sociedade (a lei), tendo atuao efetiva depois do delito ocorri-
do. Antes do evento criminoso, temos o controle e a vigilncia, sendo a
polcia o mecanismo mais usual.

A criminalidade, embora corretamente avaliada como sintoma, nem


por isto pode dispensar o tratamento policial conveniente. H que
reprimir, com severidade, os atos anti-sociais de delinqncia, de po-
bres e ricos. H que aumentar a eficincia material e moral do apare-
lho de polcia (PELLEGRINO, 1984).

Depois da polcia e da justia, a infrao punida e a crimina-


lidade controlada, pelo mecanismo histrico chamado priso. Este
mecanismo mais eficiente e econmico que o controle binrio germ-
nico, que a deportao, que o trabalho forado, que a reparao, que os
mecanismos de escndalos, que a pena de talio, que o suplcio medie-
val. Esses projetos bem precisos de penalidades foram substitudos por
uma pena bem curiosa [...]: trata-se do aprisionamento, da priso. [...]
Surge no incio do sculo XIX como uma instituio de fato, quase sem
justificao terica (FOUCAULT, 2001, p. 84).
Sob o ponto de vista de uma instituio que encarcera para
atender as funes de controle (punio e correo) que analisa-
mos a Escola Queiroz Filho. Ao fenmeno social da infrao, o meca-
nismo de coero usado o da deteno em um local de residncia
e trabalho onde um grande nmero de indivduos com situao se-
melhante, separados da sociedade ampla por considervel perodo
de tempo, levam uma vida fechada e formalmente administrada, ou
seja, o infrator internado numa instituio total (GOFFMAN, 2003,
p. 11).
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As instituies totais podem ser de vrios tipos, desde manic-


mios, conventos, quartis e prises. Elas rompem com a possibilidade da
pessoa brincar, trabalhar e dormir em diferentes locais, sob diferentes
autoridades e sem a observncia permanente de um plano racional de
regras. Numa instituio total, estas atividades so realizadas no mesmo
local e sob uma nica autoridade, observando que os internos devero
fazer as mesmas coisas em conjunto, com atividades dirias com rigor de
horrio. Erving Goffman (2003) afirma que cadeias, penitencirias, cam-
pos de prisioneiros de guerra, campos de concentrao so exemplos de
um tipo de instituio total organizado para proteger a comunidade
contra perigos intencionais, e o bem-estar das pessoas assim isoladas
no constitui o problema imediato (GOFFMAN, 2003). No constitui
problema nem para si, pois tem as necessidades bsicas atendidas, e
nem para sociedade, pois esto apartadas. A exceo deste bem-estar
est em relao ao tolhimento da liberdade.
No sculo XIX, a deteno penal toma o lugar dos suplcios e
das teorias reformadoras. Com a estatizao da polcia e da justia, pas-
samos a ter uma sociedade controlada, disciplinada pelas prises. A pri-
so perfeita seria o panptico concebido pela arquitetura para que o
preso, de uma torre central, seja permanentemente visto, vigiado e sub-
metido a uma anlise de comportamento, com economia de recursos.
Este saber disciplinar transformado em poder que atua sobre outras
instituies; a fbrica, a escola, a priso ou os hospitais tm por objetivo
ligar o indivduo a um processo de produo, de formao ou de corre-
o dos produtores (FOUCALT, 2001, p.114). A funo destas institui-
es no mais a de controlar o tempo dos indivduos, mas a de contro-
lar seus corpos. Nem tanto para a correo, mas para a produo.
O contexto capitalista cria um conjunto de tcnicas que trans-
forma o corpo e o tempo dos homens em tempo e fora de trabalho, no
forado por um poder hegemnico, identificado numa classe ou num
fenmeno macio engendrador, mas numa trama capilar de poder, que
cria o disciplinado, que tambm disciplina, fazendo de todos agentes de
produo. O estado capitalista adotou e adaptou os mecanismos coerci-
tivos criados historicamente. As instituies disciplinadoras no foram
criadas pelos capitalistas, porm geraram saberes que foram potenciali-
zados por eles para criar uma sociedade disciplinar. Nesse caso, o indi-
vduo efeito do poder e tambm centro de transmisso, por meio da
famlia, vizinhana, escola, mdicos, professores e outros agentes reais

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do cotidiano, no articulados pela burguesia, mas que so mecanismos


de poder que comearam a se tornar econmica e politicamente teis,
absorvidos, ento, pelo capitalismo.

[...] no foi a burguesia que achou que a loucura devia ser excluda ou
a sexualidade infantil reprimida. Ocorreu que os mecanismos da ex-
cluso da loucura e de vigilncia da sexualidade infantil evidencia-
ram, a partir de determinado momento e por motivos que preciso
estudar um lucro econmico e uma utilidade poltica, tornando-se, de
repente, naturalmente colonizados e sustentados por mecanismos glo-
bais do sistema do Estado (FOUCAULT, 2000, p. 185).

A priso a institucionalizao do poder de punir, atuando


sobre o indivduo, tornando-o obediente, sujeito a hbitos, regras e or-
dens. O corpo treinado, corrigido por um sistema de autoridade, por
uma ortopedia, que o corrige individualmente. Ao final do sculo XVIII,
temos trs dispositivos das tecnologias de poder: o suplcio, a represen-
tao e a reeducao. o surgimento da disciplina, tornando os corpos
dceis, na priso, no quartel ou na escola; controlando o tempo por
meio de horrios para as atividades e o descanso, controlando os espa-
os com uma arquitetura especfica, dispondo o poder com uma hierar-
quia vigilante. Surge tambm o exame, que permite qualificar, classificar
e punir, que um investimento poltico no campo do saber para que o
indivduo passe a ser objeto de poder. O mundo prisional tem mecanis-
mos singulares de controle da pessoa e garantidor do convvio, que vo
desde o espaamento fsico, passando pela postura corporal at a lingua-
gem. Existe uma tica prpria entre os internados, entre os dirigentes e
entre estes dois grupos.
Numa priso (instituio total) existem dois grupos sociais bem
distanciados que so obrigados convivncia mtua: um grande grupo
de internados e uma pequena equipe de superviso. Esta tem interao
com o mundo exterior, sentem-se superiores e corretos e vem os inter-
nados como amargos e no merecedores de confiana. Enquanto o gru-
po maior tende a perceber os dirigentes como mesquinhos e arbitrrios,
sentindo-se inferiores, censurveis e fracos. Cada agrupamento tende a
conceber o outro atravs de esteretipos limitados e hostis (GOFFMAN,
2003, p. 19). A distncia social freqentemente prescrita, na conversa,
nos planos da instituio, no trabalho e outras atividades. Desenvolve-
se dois mundos sociais e culturais diferentes, que caminham juntos com
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A linguagem do poder: o fenmeno histrico-social da coero

pontos de contato oficial, mas com pouca interpenetrao (GOFFMAN,


2003, p. 20). A utilidade deste procedimento est na condio de contro-
le de um grande grupo por parte dos supervisores. As regras, o horrio,
a linguagem, a diviso e a ocupao do espao e a burocracia possibilita
a distncia e o controle com relao ao grande grupo de internados.
O juzo de apreciao ante a conduta humana, que suscet-
vel de qualificaes do ponto de vista do bem e do mal, ou entre o certo
e o errado, chamado de tica. O mundo prisional cria regras de com-
portamento por um ajustamento social e psicolgico, que so avaliados,
punidos ou reforados, perante esta nova sociedade. Esta nova socieda-
de carcerria est encerrada num espao que fora a convivncia, tendo
basicamente de um lado os internos e de outros os dirigentes. Esta tica
prisional gera mecanismos de coero processando a adaptao a esta
nova situao. Uma atitude que no mundo externo aceita com natura-
lidade pode no ser aceita internamente, tanto pelos dirigentes, quanto
pelos internos. A tica prisional um ajuizamento de valores perante
esta sociedade interna e tem regras a cumprir e padres no formais de
tolerncia e convivncia mtuas.

Aqueles que esto chegando priso pela primeira vez, certos de que
vo encontrar elementos hostis, procuram demonstrar aos outros que
so bandidos perigosos, dignos de todo respeito e considerao. Essa
falsa aparncia pode resultar em mortes e agresses. Porque, segundo
os complicados conceitos ticos prprios de cidade-presdio, aqui
dentro s pode haver um valente por setor jamais dois (SOUZA,
1976, p. 16).

construdo novo padro de comportamentos, coeres moti-


vadas por esta tica prisional, pois so relaes sociais impostas, grupos
etrios e tnicos distintos, forados a dormir no mesmo quarto, comer da
mesma comida, obrigados a medicar-se, no importunar o sono da mai-
oria, cuidar da higiene e das palavras proferidas, etc. O internato no
pode fugir facilmente da presso de julgamentos oficiais e da rede envol-
vente de coero (GOFFMAN, 2003, p. 44). um mundo fora do mun-
do (SOUZA, 1976, p. 66).
Erving Goffman (2003) aponta alguns processos caractersticos
desenvolvidos dentro das instituies: a perda da competncia adulta,
em que a autonomia da pessoa diminuda; passa a ter comportamentos
escolhidos ou pelo dirigente ou por seus colegas; h perda das comodi-
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Irineu Colombo

dades materiais; renncia de sua vontade e controle da linguagem e


compreenses de novas expresses. O internado pode tambm desco-
brir o emprego de um tipo retrico de linguagem. Algumas perguntas
por exemplo, Voc j tomou banho? ou Voc colocou as duas meias?
podem ser acompanhadas pelo exame simultneo que fisicamente reve-
la os fatos, o que torna suprfluas as perguntas(GOFFMAN, 2003, p. 47).
Uma ilustrao semelhante nos traz o jornalista Percival de Sou-
za quando conviveu com os presos do Carandiru em So Paulo:

Certa vez, um juiz criminal cometeu um lamentvel equvoco. Ele fez


questo de vir comunicar a transferncia pessoalmente. Chamou um
dos presos, e o cumprimentou: Parabns, meu filho, voc foi premia-
do. O preso recuou, espantado: Pelo amor de Deus, doutor. O juiz no
entendeu a reao. Um funcionrio sorrindo, explicou ao juiz que
premiado, na linguagem da cidade-presdio, tem outro significado:
quer dizer que o detento recebeu uma nova condenao (SOUZA,
1976, p. 90).

Sobre a imposio de comportamento, apresentamos estes exem-


plos: Entendi por que os suicdios acontecem de manh, depois de
noites de depresso ou pnico claustrofbico, espremidos entre os ou-
tros, sem poder chorar: - Homem que chora na cadeia no merece res-
peito (VARELLA, 1999, p. 49). Aprende-se a chorar em silncio. Nin-
gum quer ser surpreendido chorando e, pela lei do co, todo aquele
que chora medocre e covarde. Afinal, - Cadeia foi feita pra homem
(SOUZA, 1976, p. 19). A expresso lei do co uma das denominaes
que recebe esta tica prisional.
A perda da autonomia, assumindo um comportamento diferen-
ciado, observamos neste detalhe apresentado pelo mdico Druzio Vare-
lla, enquanto convivia com os presidirios do Carandiru: Durante o
banho, observei que eles entravam embaixo do cano com as costas qua-
se encostadas na parede. Comentei o fato com seu Manoel, que expli-
cou: - Ladro nunca fica de bunda para os outros, doutor! (VARELLA,
1999, p. 127). Esta postura est diretamente ligada ao fato da convivncia
coletiva forada, associada abstinncia sexual.
Erving Goffman (2003) descreve que entre os fatos que impem
novas atitudes est a mortificao do eu produzidos pelos mecanismos de
coero para controlar a vida diria de grande nmero de pessoas em
espao restrito e com pouco gastos de recursos por parte do sistema,
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A linguagem do poder: o fenmeno histrico-social da coero

produzindo aguda tenso psicolgica no indivduo (GOFFMAN, 2003,


p. 48). Passa ento por um processo de reorganizao interna com a
observao das regras da casa, apresenta um pequeno nmero de
prmios ou privilgios - que contrasta com o ambiente rgido - e h os
castigos com conseqncia de desobedincia s regras. Convm relem-
brar aqui que j apontamos que a coero age com estmulos negativos
ou positivos, encorajando ou reprovando aspectos comportamentais.
Para enfrentar um prejuzo mortificao, as pessoas passam
para um ajustamento, desenvolvem apoio mtuo e resistncia a um
sistema que as forou intimidade numa nica comunidade igualit-
ria de destino (GOFFMAN, 2003, p. 55). Tambm desenvolvem um
movimento moral num sentido de injustia comum e de amargura ao
mundo externo, passam a uma solidariedade por congregao numa
regio fisicamente prxima, constroem panelinhas ou pares em que
dois internos ficam mutuamente dependentes na assistncia e apoio
emocional (GOFFMAN, 2003, p. 58).
Estas e outras aes constituem condies para diferentes
tticas de adequao ao mundo carcerrio. Tais condies permitem
diferentes maneiras individuais de adaptao, alm de qualquer
esforo de ao subversiva coletiva (GOFFMAN, 2003, p. 59, grifo
nosso). Existe a ttica do afastamento da situao, em que o interno
deixa de dar ateno a tudo e se ocupa dos acontecimentos que o
cerca; existe a ttica de rejeio constante da instituio, onde dei-
xam de cooperar; outra ttica a de aceitar o pouco do mundo exter-
no oferecido como o suficiente e gerador de satisfao, e por fim, a
ttica da converso ao modelo e de concordncia com tudo da insti-
tuio. Esta ltima ttica cria o famoso dedo-duro, til aos dirigentes
para ter informaes de controle sobre a massa (GOFFMAN, 2003, p.
61). Estas tticas so de durao limitada, sobretudo se afrontarem
demais as exigncias comportamentais exigida pela maioria.
A realidade material da priso mais os processos psicossoci-
ais (mortificao, adaptao e ajustamento) criam um caldo indutor a
novas atitudes perante o grupo. Surge uma tica prisional, com regras
de uso interno singular, baseado nas exigncias de controle das emo-
es, das pulses sexuais, do barulho, do odor, para dividir os espa-
os (cama, cela, cadeira, pavilho, etc.), retribuir ou pagar por bene-
fcios recebidos e da observncia das regras para receber visitas ou
tomar sol.

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Em cativeiro, os homens, como os demais grandes primatas [...] criam


novas regras de comportamento com o objetivo de preservar a integri-
dade do grupo. Esse processo adaptativo regido por um cdigo
penal no escrito, como na tradio anglo-saxnica, cujas leis so
aplicadas com extremo rigor: - Entre ns, um crime jamais prescreve,
doutor. Pagar a dvida assumida, nunca delatar o companheiro, res-
peitar a visita alheia, no cobiar a mulher do prximo, exercer a
solidariedade e o altrusmo recproco, conferem dignidade ao homem
preso. O desrespeito punido com desprezo social, castigo fsico ou
pena de morte: - No mundo do crime, a palavra empenhada tem mais
fora do que um exrcito (VARELLA, 1999, p. 10).

Segundo Michel Foucault:

Se o princpio da pena sem dvida uma deciso de justia, sua


gesto, sua qualidade e seus rigores devem pertencer a um mecanis-
mo autnomo que controla os efeitos da punio no prprio interior
do aparelho que os produz. Todo um regime de punies e de re-
compensas que no simplesmente uma maneira de fazer respeitar
o regulamento da priso, mas de tornar efetiva a ao da priso
sobre os detentos (FOUCAULT, 1999, p. 206).

A priso, com as regras rgidas impostas pelo dirigente e com as


sutis ou contundentes coeres internas geradoras de uma tica prisio-
nal, passa historicamente a ser pea do conjunto de punies ao crime e
mecanismo auxiliar no controle da criminalidade.
Rud de Andrade, cineasta, filho de Oswald de Andrade, foi
confundido como traficante e fica preso na Frana por dez meses. Ele d
a dimenso do poder coercitivo envolto na priso, pois chama este per-
odo de estgio cultural e escreve uma poesia concretista chamada Pan-
fleto do Prisioneiro: A grade agride, agrade (ANDRADE, 1983, p. 110).
H um outro mundo sociocultural configurado pela imponn-
cia da grade descortinado pela anlise da linguagem.

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Recebido em/ Received in: 14/02/2005


Aprovado em/ Approved in: 05/04/2005

44 Revista de Filosofia, Curitiba, v. 18 n. 21, p. 27-44, jul./dez. 2005.