A CINCIA SECRETA

Henri Durville
A busca do passado desconhecido e misterioso tem sido sempre uma
constante na vida do pesquisador vido de conhecimentos, nos campos da
arqueologia, da astronomia, da astrologia, da alquimia, da piramidologia, da
maonaria, da magia e do ocultismo em geral. Muito j tem sido descoberto e
descrito e muito mais ainda resta por descobrir e apresentar nos sculos futuros.
Essa obra empolgante e gigantesca no consiste, porm, apenas em
pesquisar, esquadrinhar e revelar, mas sobretudo em interpretar, e bem, as
descobertas feitas e expostas inteligncia dos estudiosos. mais fcil descobrir os
fatos do que interpret-los corretamente luz da cincia e da razo para, se
possvel, aplic-los adequadamente ou p-los a servio da cultura. Este tratado
elementar da Cincia Secreta preenche satisfatoriamente essa dupla finalidade.
Em suas pesquisas, o autor conduz o leitor China de Fo-Hi, de Lao-
Tseu e de Confcio; ndia dos Vedas, dos Brmanes, das Leis de Manu, de Shri
Krishna e de Buda; ao Egito de Hermes Trismegisto, de sis e de Hrus, das
Pirmides e do milenar Livro dos Mortos; Grcia de Orfeu, de Homero, de
Pitgoras e dos Mistrios de Elusis. Depois, coloca-os diante de Moiss, de Jesus,
dos Gnsticos e da Franco-maonaria e, finalmente, o introduz na difcil mas gloriosa
Senda da Iniciao que o levar por ltimo aos verdadeiros Mistrios:
Tudo isso est aqui descrito em linguagem corrente e de fcil
compreenso.

Esta edio revista de A Cincia Secreta consta de quatro volumes autnomos, que
podem ser adquiridos separadamente: Volume I
A Cincia Secreta na China, na ndia e no Egito. Volume II
A Cincia Secreta na Grcia. Os ensinamentos de Moiss, de Jesus, dos
Gnsticos e de Hermes Trismegisto. Volume III
A Senda do Iniciado. A F. Os Ciclos da Natureza. - O Amor. - A Fora Vital.
Volume IV
O Pensamento. O Sentimento. - A Intuio. A Evoluo. -Deus. Concluso.
EDITORA PENSAMENTO

1
 HENRI DURVILLE

A CINCIA SECRETA
Traduo
E.P.

VOLUME II

EDITORA PENSAMENTO
So Paulo

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 Plano desta Edio

Esta edio revista de A Cincia Secreta consta de quatro volumes autnomos, que
podem ser adquiridos separadamente:
Volume I
A Cincia Secreta na China, na ndia e no Egito.
Volume II
A Cincia Secreta na Grcia. Os ensinamentos de Moiss, de Jesus, dos
Gnsticos e de Hermes Trismegisto.
Volume III
A Senda do Iniciado. - A F. - Os Ciclos da Natureza. - O Amor. A Fora Vital.
Volume IV
O Pensamento. - O Sentimento. - A Intuio. - A Evoluo. -Deus. Concluso.

Ano
________________
91-92-93-94-95
Direitos reservados
EDITORA PENSAMENTO LTDA.
Rua Dr. Mrio Vicente, 374 04270 So Paulo, SP Fone: 227-1399

Impresso em nossas oficinas grficas

3
ndice

A GRCIA ...................................................................................................................6
Ensinamentos Exotricos ..........................................................................................11
Ensinamentos Esotricos ..........................................................................................29
Homero .....................................................................................................................37
Os Mistrios de sis ...................................................................................................48
ORFEU......................................................................................................................60
Pitgoras ...................................................................................................................70
Os Versos ureos de Pitgoras .............................................................................82
PREPARAO ..................................................................................................82
PURIFICAO...................................................................................................82
A CULTURA PESSOAL .....................................................................................83
PERFEIO ......................................................................................................84
Os Mistrios de Elusis ...........................................................................................112
MOISS ..................................................................................................................147
Ensinamentos Exotricos ........................................................................................151
Ensinamentos Esotricos ........................................................................................163
JESUS.....................................................................................................................169
Ensinamentos Exotricos ........................................................................................174
Ensinamentos Esotricos ........................................................................................202
OS GNOSTICOS.....................................................................................................220
Neognsticos...........................................................................................................234
OS FRANCO-MAONS ..........................................................................................241
O Grau de Aprendiz ................................................................................................262
O Grau de Companheiro .........................................................................................283
O Grau de Mestre....................................................................................................301
OS HERMETISTAS.................................................................................................318
1. Os RosaCruzes ............................. ............................................................320
2. Os Filsofos Desconhecidos ................... ......................................................344
3. Os Martinistas ............................... ................................................................346
4. Os Alquimistas ............................... ...............................................................349

ndice de figuras

Figura 1: Uma cena de adivinhao na Antigidade, segundo um vaso pintado. .....18

Figura 2: A Pfia dando os seus orculos, segundo uma gravura antiga. ................21
Figura 3: Outra imagem da Ptia de Delfos, segundo um vaso pintado. Assentada
sobre uma tripea, a Ptia, Inspirada por Apolo, predizia o futuro. ............................24
Figura 4: dipo vencedor da Esfinge, segundo Court de Gbelin.............................33
Figura 5: Moiss impondo as mos. "Enquanto Moiss tinha as mos elevadas para
o cu, Israel vencia" (xodo). ..........................................................................157
Figura 6: Jesus pondo as mos sobre ura doente. (Segundo um quadro de
Jacquet de P. Defrance, Museu de Luxemburgo). .........................................200
Figura 7: Os emblemas funerrios da cmara de reflexo......................................265
Figura 8: Depois de ter leito o seu "testamento", o candidato ao grau de aprendiz
despojado de uma parte de suas vestimentas. ...................................................267

4
Figura 9: Recepo do grau de aprendiz na Loja da Franco-maonaria
Escocesa.................................................................................................................275
Figura 10: Smbolos do grau de aprendiz. ..............................................................280
Figura 11: Smbolos do grau de companheiro.........................................................284
Figura 12: A estrela de cinco pontas, smbolo do ser humano................................296
Figura 13: A estrela flamejante..............................................................................298
Figura 14:Imagem do papel social que deve desempenhar o franco-maom que
alcana o grau de mestre. .......................................................................................302
Figura 15: Recepo do Grau de Mestre na Loja da Franco-Maonaria Escocesa.309
Figura 16: Arcano XXII do Taro Alquimista. ............................................................353
Figura 17: Um laboratrio alquimista, segundo Khunrath. ......................................356

ndice de Tabelas

Tabela 1: INICIAO NEOGNSTICA...................................................................237

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5
 A GRCIA

Os ensinamentos helnicos so enfeitados de uma mitologia deliciosa.

O sentido oculto das alegorias. Diferenas essenciais entre a iniciao egpcia e a

iniciao grega. A duas faces exotricas esotrica da iniciao grega.

Na Grcia, como na China e nas ndias, assim como no Egito,

encontramos uma iniciao que estabeleceu, margem da religio oficial, um

ensinamento esotrico, reservado a uma elite e que no era concedido ao adepto

seno depois de certas experincias que asseguravam a sua constncia e a idia

que se podia fazer sobre a sua boa f e o seu carter.

O que d a tudo o que vem da Grcia um carter particular a graa e a

beleza encantadoras que emanam destas ilhas radiosas onde o mar canta os

louvores da beleza. Os ensinamentos helnicos so enfeitados de uma mitologia

deliciosa que parece afastar as idias srias, o que pode ter de lento em um

ensinamento recusado aos profanos.

Como nas ndias e no Egito o nmero de deuses e de semi-deuses

quase infinito, porm nunca os deuses tiveram a forma e o pensamento mais

humano, nunca foram misturados vida do homem com uma to doce e to fraternal

familiaridade.

Nas grandes epopias, os deuses no ficam sobre o seu Olimpo, mas

lutam ao lado do seu heri favorito, e quando este est a ponto de cometer qualquer

irreparvel tolice, eles do os seus conselhos, a ordem necessria para salv-los e

no raro se oferece o ensejo da leitura, nos contos dos monges sagrados, destas
6
palavras do hspede, quele que pede asilo: "Se tu no s um deus oculto sob a

figura de um mortal..."

Mas toda esta graa e esta poesia no ocultam seno um esoterismo

poderoso, e achamos na Grcia trs ciclos iniciticos colocados sob o nome de trs

ilustres iniciados: os mistrios de Dionsios, que vm da Trcia e que so atribudos

Orfeu; a iniciao de Delfos, bem anterior a Pitgoras, porm cuja severa doutrina

tenta fazer reviver a austeridade dria; os mistrios de Elusis, de que Plato a flor

ofuscante, porm que nasceram muito antes dele, em honra maternal Demter.

Certamente, a maioria destes mistrios era tirada de sis e de Osris, que

vimos no Egito, ainda que se encontre uma parte de gnio pessoal, vindo do

sentimento da raa e das lembranas de uma antiga religio autctone; mas, para

quem sabe ler e ver atravs dos smbolos e das palavras floreadas e sonoras do

poeta u'a mesma idia, um mesmo pensamento inicitico levou o pensamento do

mundo a todos os pases, a todas as raas, a todos os tempos, com fracas

modificaes, que provm dos costumes, certamente mais mutveis do que as

idias primordiais da humanidade.

* *

A grande censura que se fez Grcia foi o sensualismo de sua religio,

porque no se desejou ver o simbolismo que existe nesse sensualismo potico e nas

aes dos deuses to inocentes como as foras naturais, das quais eles so a

imagem humanizada pelo povo mais artista.

Porm, numerosos autores viram o sentido oculto destas alegorias e

fizeram justia em vez de censuras.

7
 No volume do Mundo Primitivo, que consagra o Gnio alegrico dos

antigos, Court de Gbelin cita estas palavras de Bacon:

"A antigidade primitiva, relativamente sua

maneira de ensinar, merece a nossa admirao, encerrando na

alegoria, como em uma rica caixinha, tudo o que as cincias

tm de mais precioso e adiantado, por esta filosofia, a glria do

gnero humano.

"Posto que hoje ns a abandonssemos s crianas,

encaro, entretanto, estas alegorias como o conhecimento mais

excelente, conforme a religio e a fonte da poltica cuja

extenso to vasta".

ver com justeza, porque a cultura grega d, quele que a pratica, uma

forma de esprito que lhe serve para toda a vida, ensinando-lhe a ver em cada coisa

a imagem de uma coisa oculta. o que faz dizer ainda a Bacon:

"Confesso, sem custo, estar persuadido que, desde a sua origem, as

fbulas antigas foram alegricas e encerraram lies importantes: seja que eu tenha

concebido a mais alta idia destes tempos primitivos, seja que eu perceba na

maioria destas fbulas uma relao to sensvel com o objeto representado e, em o

prprio tecido da fbula e no valor dos nomes que possuem os seus personagens,

impossvel recusar-se a idia que aqueles que inventaram tenham realmente estes

objetos em vista... e se algum se obstina, no obstante, em no querer perceber

semelhana, no o atormentaremos para que pense como ns; lamentamos, porm,

que tenha a vista to perturbada e o entendimento to pesado e obscuro".

8
 *

* *

Os mistrios gregos decorrem dos mistrios egpcios, isso inegvel;

porm, como as coisas so apresentadas diferentemente pelas duas raas to

dessemelhantes!

No Egito, a iniciao toma um aspecto terrvel que no fcil de abordar

e de que no teria logo tendncia a se afastar, se o desejo da alta cincia no fosse

daqueles que fazem bravura de todas as experincias.

Estas experincias, nos santurios do Egito, tornavam o acesso

iniciao quase impossvel. A ascese imposta era de uma severidade temvel. Tudo

era feito para inspirar o terror e afastar o novio.

Na Grcia, tudo era diferente. Certamente, no se tinha o acesso aos

mistrios por uma simples pergunta, e precisava mostrar antes qualidades de fora

de alma e resistncia fsica.

Mas, uma vez obtido este resultado, o terror, que nunca tinha existido,

desaparecia inteiramente. Todos os poetas gregos que foram iniciados sobretudo

nos mistrios de Elusis falam de sua iniciao e de suas festas secretas como

da maior alegria da vida. Seu coro de Bem-aventurados nas Rs de Aristfanes

mostra o que era esta alegria.

Nunca tanta poesia e tanta suavidade foram empregadas para cantar a

mais mstica felicidade. Nada revela, neste canto sublime, os ensinamentos que se

devem calar, mas a expresso de uma tal alegria bem feita para atrair adeptos

entre um povo to sensvel poesia e beleza.

E os prprios ensinamentos eram enfeitados de todas as graas de arte e

entusiasmo. Tudo no era seno festas e jogos no pas da beleza. Portanto, os

9
ensinamentos eram os mesmos. Como a iniciao egpcia, o Templo de Delfos

ordenava ao adepto a conhecer-se a si mesmo.

Os mistrios de Orfeu e de Demter faziam conhecer a certeza das vidas

sucessivas e a ascenso do ser que, de luta em luta, chegava a uma pureza cada

vez mais perfeita e juntava o grupo dos Olimpos sobre os cumes coroados de sol,

porque a Grcia superabundava de heris divinizados pelas grandes aes. A

barreira entre o cu e a terra no foi franqueada nunca. Mas, antes de poder encarar

estas vastas esperanas, preciso conhecer Deus, compenetrar-se da sua

grandeza e da sua justia, ver no Todo-Poderoso a imagem da Ordem divinizada.

Porque isso uma caracterstica: a regra, a ordem, a medida, tm sempre

parecido aos Gregos o soberano bem, e eles no imaginam que os deuses possam

faltar s leis supremas.

E este conhecimento de Deus, ordenador da matria, conduzia muito

naturalmente ao conhecimento de Deus, sem o qual no poderia existir ordem

perfeita, porque duas vontades, igualmente poderosas, entrariam em competio e

os seus conflitos interminveis perturbariam a paz universal, como perptuos

tremores de terra.

Na Grcia, pas da luz, a lgica soberana e, ainda que coroada de todas

as flores da fico, ela no se deixa levar pelo perfume delicioso. um ponto que

no est suficientemente constatado.

Examinaremos sucessivamente o lado exotrico e o lado esotrico. Eles

so diferentes, certamente, porm, no muito afastados.

10
 Ensinamentos Exotricos

Os deuses e as deusas, os semideuses e os heris. Zeus, Deus

supremo. Concordncia entre os principais deuses egpcios e gregos. Corno

os deuses se tornavam favorveis. Os sacrifcios. O culto dos mortos. Os

pressgios. O orculo de Delfos. Como profetizava a Ptia. Os Infernos.

Castigos sofridos pelos maus. Os Campos Elisios. Onde repousam os bem-

aventurados.

No ponto de vista esotrico, parece que tudo o que impressiona

primeiramente, na Grcia, este grande nmero de deuses. Todas as foras

naturais so personificadas. Urano o cu estrelado; Cronos, o tempo; Zeus, o cu

agradvel; Hera, o cu tempestuoso; Poseidon ou Netuno, o mar. Precisaramos

muitas pginas para enumerar todos.

Como se isso tambm no bastasse, uma multido de semideuses fazia

abrir o Olimpo por suas aes maravilhosas. Hrcules semideus por ter obedecido

a ordens injustas e ter livrado a terra. Teseu semideus por ter desobedecido e

violado o inferno.

Todos estes deuses, na forma humana que os escultores puderam fazer a

mais bela possvel, regozijam-se sobre o monte Olimpo, eleito para a sua estadia,

como a mais alta montanha da Grcia.

L, congregados sobre o assoalho do ouro, eles se nutriam de ambrosia e

bebiam o nctar em taas de ouro, aceitando sacrifcios como um perfume agradvel

que seria sempre evolado para eles.

11
 Apolo e as Musas, pelos seus cantos e danas, embelezavam o curso das

horas. Era a imagem da felicidade para o grego vido de beleza mais do que os

outros bens e que satisfazia a sua imaginao potica, povoando de ninfas as

fontes, os tanques, as correntes, as rvores, as montanhas, o mar "de risos infinitos"

e tudo o que podia viver.

No Cu vivia Zeus, pai dos deuses e dos homens, que os latinos chamam

Jpiter. Na ordem fsica, representa a onda vital que penetra em todas as coisas. Na

ordem moral, o chefe dos agrupamentos humanos, aquele que lhes dita s leis, e

dentro do lar, aquele que faz um asilo para o fraco e o desgraado.

Eurpedes traduziu este conhecimento exotrico do Deus, dizendo: "Vs

esta imensidade sublime que rodeia a terra em todas as partes? Eis a Zeus, eis o

Deus supremo".

Tal , efetivamente, o carter de Deus. Ele o centro de tudo e o faz

sentir aos outros deuses. Em Homero, toma uma comparao material para

manifestar a sua superioridade; desafia-os, unindo todas as foras deles, a que

faam mover seu trono, ao passo que pode elevar todos em conjunto do solo.

Tambm no admite que ningum partilhe de sua autoridade.

Mas isto o lado exterior de seu imprio; a coisa vai mais alto e mais

alm. Eis um fragmento do hino rfico, que Creuzer tirou de Stobeu:

"Zeus foi o primeiro e o ltimo; Zeus a cabea e o

meio; dele provm todas as coisas; Zeus a base da terra e

dos cus; Zeus o sopro que anima todos os seres; Zeus

anima o fogo; Zeus o sol e a luz; Zeus rei; Zeus criou todas

as coisas! uma fora, um deus, grande princpio de tudo; um

12
 s corpo excelente que abraa todos os seres, o fogo, a gua,

a terra, a noite e o dia, e Metis, a criadora primitiva, e o Amor,

cheio de encantos. Todos os seres so sustentados no corpo

imenso de Zeus".

fcil de ver a uma expresso magnfica de adorao de um Deus nico,

mas Orfeu, por outro lado, mais explcito ainda:

" um ser desconhecido, o mais elevado, o mais

antigo de todos, o produtor de todas as coisas. Este ser

sublime vida, luz e sabedoria".

De seu lado, o filsofo Proclus, que pertenceu escola de Alexandria, diz:

"O Universo foi produzido por Jpiter. O Empreo, o

profundo Trtaro, a terra, o oceano, os deuses imortais, as

deusas, enfim tudo o que existe foi contido originalmente no

seio fecundo de Jpiter, e saiu; Jpiter o primeiro e o ltimo,

o comeo e o fim".

Depois do imenso Zeus, reinava sobre o cu a sua ciumenta esposa Hera

(Juno), cujo carter irritvel representava judiciosa-mente o cu perturbado dos dias

de tempestade.

Ela a irm e esposa de Zeus e no o deixa ignorar coisa alguma em

suas longas recriminaes. Tem um nico filho que lhe foi concedido (Marte), o deus

13
das batalhas. Personificao do brilho que reanima o cu e o desprende das nuvens

absorventes; Palas Atenas (Minerva) apenas filha de Zeus.

Seu pai, com a fronte carregada de tempestade de pensamentos

pesados, recolheu-se em si mesmo em profunda meditao. Sofrendo, chama

Hefaistos e pede que lhe abra o crnio com uma acha. Vulcano obedece e a jovem

deusa salta do crnio de seu pai, toda armada para a guerra, imagem maravilhosa

do pensamento realizador que mesmo entre os deuses no se faz sem sofrer.

No cu ainda est Apolo, fogo, luz, espanto, sol ou antes guia do sol

como o senhor dos orculos e das obras de esprito.

Hlios a verdadeira figura do sol, que se enfeita de grande quantidade

de nomes como todas as foras personificadas desta feliz regio.

Sobre a terra, primeiramente, os Tits, as foras brutas que precisariam

disciplinar e que no pde vencer, os acabrunham sob as montanhas.

a sua clera que cria os tremores de terra e as erupes vulcnicas.

Depois, quando Zeus domou esta raa rebelde, estabeleceu sobre a terra

Demter, a terra cultivada, produtiva, me das artes que nutriam o homem.

Perto dela, participando do mesmo culto, encontra-se Dionsios

(Bacchus), deus do vinho, porm que, tendo a taa, tambm o detentor dos

ensinamentos secretos. Inumerveis deuses e deusas de terra e das florestas

seguem o cortejo de seus deuses, e P guarda os rebanhos que ele ama e faz

multiplicar.

Mas P no ainda uma fora civilizada. Por vezes, sua voz terrvel

reboa sob os bosques e todos os seres fogem.

desta impresso de terror inesperado que veio a palavra: terror pnico.

14
 Cada fonte tem a sua Nide, mas o mar regido por um deus mais ilustre,

o irmo de Zeus, Poseidon ou Netuno. Ele tem por esposa Anfitrite e coro numeroso

das Ocenidas, das Nereidas, dos Trites e de todos os deuses marinhos faz a sua

escolta, ao passo que, ao longe, cantam as perigosas Sereias.

O fogo tem as suas divindades. Hefaistos (Vulcano) o prprio fogo, e

nenhuma criatura mais santa do que o "ilustre coxo de dois ps", nome que lhe

dado para simbolizar os movimentos danantes e imprevistos da flama.

Uma outra deusa do fogo Hestia (a Vesta dos latinos), que a deusa do

lar, a guarda dos juramentos e da lei conjugal.

Nos infernos reina Hades, outro irmo de Zeus (nosso Pluto). o rei

severo das sombras; aceita os sacrifcios como uma homenagem que lhe devida,

mas no se regozija, porque ignora a alegria.

Perto dele, Persfone (Proserpina), a doce filha de Demter, empalidece,

exilada no seu reino sombrio.

S Hermes (Mercrio), que conduz as sombras da terra aos infernos,

anima um raio do dia exterior nesta morada fnebre.

Falemos de heris. Eles so numerosos. H Hrcules que, depois de

seus longos trabalhos, desposou Hebe, a eterna juventude.

H Castor e Polux, irmos to ternamente unidos que, pelo horror de se

separarem, combinaram em ser Deus de seis em seis meses cada um, por ano.

H Perseu, que venceu o monstro terrvel de Andrmeda; h Erecteu que,

segundo as indicaes de Demter, semeou o trigo e construiu a charrua, e tantos

outros, cujas obras teis e gloriosas venceram a morte.

Todos os heris participam do festim dos deuses e vivem numa luminosa

harmonia!

15
 fcil encontrar concordncia entre os principais deuses egpcios e

gregos, porque, em todas as religies, a idia esotrica foi a personificao das

foras naturais e esta personificao criou tantos deuses como foras

representadas; para os iniciados eram as manifestaes mltiplas de um Deus nico

e todo-poderoso.

O Deus supremo no Egito Amon-Ra e na Grcia Zeus. Um e outro tm

todos os sinais do poder real, porque tm o governo do universo inteiro.

Tot, que tambm Hermes Trismegisto, corresponde a Hermes, que

Mercrio.

Ambos velam s mudanas, transaes e transies. Ambos so deuses

psicopompas e conduzem os mortos para a sala onde devem ser julgados.

Osris, sol dos egpcios, sol dos mortos em seu papel de Serapis e

recolocado por Dionsio (Bacchus) que, representado sob os traos de um heri

conquistador, o sol e, nos mistrios de Elusis, como se ver quando estudarmos

estas cerimnias, representava tambm o despertar da alma.

O verdadeiro sol, aquele que dirige o curso dos astros, o Horus egpcio,

Apoio, to cheio de poder no carro do Sol que pode emprest-lo a seu filho Phaeton

e produzir os maiores desastres.

O bode de Mendes, imagem bizarra da natureza inferior na palpitao de

seu poder formidvel, P, com os ps de cabra. A deusa lunar Bubaste,

Artemisia, a nossa Diana, que sob nome de Artemisia, corre os bosques, caadora,

em companhia de suas ninfas. Sob o nome de Febea, ela percorre no cu a sua

marcha sideral e ns encontr-la-emos nos ritos mgicos, velados sob o temvel

16
nome de Hecate, que preside s aes infernais. A grande me sis recolocada por

Demter, a terra maternal, detentora, como sis, dos segredos iniciticos.

Era necessrio que o sacrifcio fosse realizado diante de certas pessoas e

no diante de outras; a presena de um estranho o teria profanado.

O silncio devia ser absoluto em certos momentos; outros reclamariam

preces, cantos e danas.

Morto o animal, na maioria dos casos, o sacerdote no consumia toda a

carne da vtima ao fogo do altar. Oferecia ao Deus certas vsceras, a gordura. O

resto era repartido entre o sacerdote e os assistentes em propores imutveis e

muito diferentes, conforme a ordem das pessoas. Isso constitua um repasto que

tinha alguma coisa de sagrado e no se consumava como uma nutrio qualquer.

Comiam-se estes pratos sagrados como os catlicos comem o po bento, que no

sacramentai, nem inteiramente profano.

* *

O primeiro culto estabelecido, tanto na Grcia como em todos os pases

da raa ariana, foi o culto dos mortos.

O antepassado era colocado sob um montculo elevado e seus filhos

tinham o dever de continuar, cotidianamente, sobre a sua tumba, o culto que lhe era

devido. Este culto, transmitido de varo a varo pela ordem da primogenitura, foi a

primeira origem da famlia, como estabeleceu Fustel de Coulanges. A primeira idia

no foi a da imortalidade, mas a da sobrevivncia. O antepassado, "que como um

Deus sob a terra", fica perto dos seus e lhes presta um servio enquanto lhe

prestarem as honras que lhe so devidas. Se for privado delas, tornar-se- mau e

vir a ser vampiro. O morto se irritar e os deuses o vingaro.

17
 Tal foi o pensamento original dos gregos; ele se purificou em seguida e se

enobreceu por uma concepo mais justa da imortalidade da alma e de uma

remunerao exata de boas e ms aes que o homem fez durante a sua vida.

Por outro lado, o homem desses tempos ajuntou uma importncia

considervel s influncias exteriores, como certas prticas referentes magia,

como a consagrao dos dias e das influncias planetrias, porque o ser lhe

submisso e as operaes agrcolas as nicas que muito tempo valeram para a

humanidade dependiam dos dias fastos e nefastos (fig. 1).

Os trabalhos e jogos do velho Hesodo contm um detalhe extremamente

precioso dos dias do ms e de seu valor no que concerne a tal ou qual trabalho. S

o dia catorze fasto para todas as coisas mas os outros reclamam estudo e devem

ser observados.

Os maus pressgios so em nmero infinito e preciso observ-los com

cuidado.

Enfim, e preciso desconfiar do homem mau que traa palavras e figuras

mpias sobre as paredes para fazer abortar os animais e bens da terra.

Figura 1: Uma cena de adivinhao na Antigidade, segundo um vaso pintado.

O sacrificador, com a fronte cingida de louros, nu at a cintura, prediz o futuro, examinando as
entranhas da vtima. Um ajudante, a esquerda, puxa as patas traseiras do animal.

18
 Reencontramos a feitiaria e a magia em toda a literatura e no queremos

citar seno a Mgica de Tecrito como um modelo perfeito de encantamento de

amor.

* *

Certamente os pressgios eram poderosos e temveis; era preciso temer

a coruja que pousava no telhado da casa ainda no acabada, porque ela deixaria

funestos traos de sua passagem sob a forma de influncias mortais. No se devia

assentar um menino de 12 anos nem de 12 meses sobre os tmulos. O menino

ficaria muito fraco porque o 12. ano ou o 12. ms anunciam o fim de um ciclo, um

inverno, o enfraquecimento que precede a uma nova ecloso; o filho seria, pois,

impregnado de uma forte inrcia de morte, cessaria de crescer e tomar foras.

Aquele que se banhava na gua das mulheres era maldito e sujeito s

piores desgraas.

Antes de conduzir uma esposa ao altar, mesmo no 14. dia feliz, era

preciso consultar os pssaros, e esses animavam a falar da adivinhao oficial.

Zeus enviava sinais principalmente seu trovo e os pssaros que lhe

eram consagrados, mas Apolo dava apenas interpretao desta linguagem divina.

Eis porque o intrprete dos deuses e dos gregos reclamava o seu conselho nos

negcios graves.

A guerra no poderia ser feita sem o conselho daqueles que lem nos

astros e precaues eram tomadas para se fazer ver bem os deuses. Nunca o

Ateniense partia antes do 7. dia da lua, nem o Esp artiata antes da lua cheia. Seria

impiedade, pois, arriscar-se a faz-lo. De outro lado, os adivinhos acompanhavam os

19
guerreiros; estudavam as vsceras estranguladas, o curso dos astros, o vo dos

pssaros.

Vem-se exrcitos com as flechas esperarem estoicamente que o

resultado os augrios seja bom antes de se lanarem ao combate. Eles no

ganhariam na batalha como fizeram em Platia.

* *

O orculo mais ilustre, aquele sem assentimento do qual no se tomava

nenhuma medida, era o do Templo de Delfos. Outros lugares santos davam sonhos;

tal era o santurio dos Asclepios em Epidauro. L, o deus visitava os doentes

adormecidos em seu Templo e lhes indicava os seus remdios ou os curava durante

o seu sono. Fazia o mesmo em Prgamo, perto das runas da antiga Tria. Mas

nenhum Templo tinha o valor do Templo de Delfos. Dizia-se que Zeus, querendo

conhecer o centro do mundo, tinha deixado duas guias dirigirem seu vo em

sentido oposto e que estavam juntas em Delfos, tendo feito a volta da torre.

Um Templo levantara-se neste lugar que foi, durante toda a antigidade, o

corao verdadeiro da Grcia. Todas as colnias, todas as confederaes

amontoavam os seus tesouros a fim de os tornar sagrados. Todos os anos, prmios

eram distribudos aos poetas e atletas, e toda a glria coroada pela posse do

Orculo mais afamado sobre a terra ento descoberta.

Diodoro da Siclia fazia eco das lendas que rodeavam a descoberta dos

miasmas estranhos que inspiravam a Ptia de Delfos (fig. 2).

Estas lendas dizem que o alto da montanha sobre a qual se erigia o

Templo achava-se ento muito deserto e que um pastor conduzia as suas cabras,

quando estes animais foram a causa desta revelao. Achava-se na montanha uma

20
fenda donde subiam vapores quentes. As cabras, segundo o seu natural aventuroso,

seguiram os canteiros e, vendo a erva fresca perto desta fenda, pararam e

comeram. Apenas respiraram esse ar subterrneo, foram tomadas de um estranho

delrio e cambalearam de maneira estranha.

O pastor, estupefato com esta descoberta, aproximou-se da fenda e,

realmente enervado, teve intenes que lhe pareceram tocar ao entusiasmo

sagrado.

Falou aos vizinhos e sacerdotes, e o efeito, sendo mesmo em cada

experincia nova , efeito dificilmente explicvel pelas cincias que lhes eram

conhecidas , julgaram que um Deus favorvel, o da Terra talvez, mandasse os

seus orculos por essa fenda, e esse lugar foi considerado sagrado.

Figura 2: A Pfia dando os seus orculos, segundo uma gravura antiga.

De todas as partes, aqueles que quiseram viver perto de Deus vieram

estabelecer-se em Delfos.

21
 O nmero dos Templos, pblicos e particulares, em breve tornou-se

considervel. A cidade, que devia ser a mais gloriosa de toda a Hlade, era fundada

e devia crescer sem cessar com o esplendor grego. Apoio nela residia s vezes e,

no curso das invases prsicas, Herdoto afirma que ele defendia realmente seu

Templo, fazendo rolar rochedos sobre as armadas do Grande Rei. O que certo

que Delfos no foi atacada nunca, nem pelos Gauleses nem pelos Persas; os

Romanos dele se encarregaram, porm muito mais tarde.

O orculo de Delfos era representado pela Ptia. Era uma mulher

inspirada por Apolo, o deus da luz e da harmonia universais.

Para faz-la falar, assentavam-na sobre uma trpode colocada

diretamente sobre a fenda subterrnea.

O nome de Ptia era-lhe dado porque foi em Delfos que Apolo exterminou

a serpente Ptia que se encontra muitas vezes figurada sobre a tripea mstica; seja

devido a esta vitria ou porque a serpente, nascida da terra sempre jovem e sem

cessar renascente, sabe as coisas secretas que no so reveladas a todos os

mortais.

Acha-se muitas vezes a serpente no simbolismo das iniciaes mgicas e

sagradas; sempre representa um mistrio perigoso, que preciso dominar, se se

quiser tirar uma real vantagem.

Ao princpio, tomava-se a Ptia entre as jovens virtuosas e simples,

porque no precisava que o seu conhecimento do mundo a conduzisse a juntar

alguma coisa das prprias idias quilo que recebia diretamente de Deus.

Mais tarde, tendo um audacioso roubado a sacerdotisa, o que no deixou

de produzir desgraa, procuraram-se mulheres respeitveis que haviam passado de

50 anos. Houve primeiro uma s Ptia, mas, devido influncia cada vez maior que

22
se produziu nos Templos, depois surgiram muitas que pregavam os orculos, porque

aquela que tinha profetizado ficara doente por muitos dias. Todos os dias no eram

propcios para receber os orculos. Mesmo nos dias fastos, era preciso que as

sacerdotisas se preparassem para os sacrifcios e o sacerdote examinava

longamente as entranhas das vtimas, porque a menor imperfeio era considerada

como mau agouro.

A Ptia preparava-se para as suas funes por um jejum de muitos dias.

Antes de subir para a trpode, ela se banhava e mascava plantas, cuja

fora mgica lhe dava mais sensibilidade ainda.

O sacerdote levava-a ao santurio e, cedo, invadida por uma fora

superior sua vontade, exclamava: " Deus! Eis aqui, Deus!"

Era um minuto sagrado. O olhar da sacerdotisa tornava-se ameaador e a

sua boca espumava; torcia-se em violentas convulses. Era neste momento que

seus lbios deixavam escapar palavras seguidas. Estas palavras eram muitas vezes

obscuras e o sacerdote interpretava-as, deixando-lhes alguma coisa de duvidoso

para que se pudesse achar sempre qualquer coisa de verdadeiro, quando os

destinos fossem cumpridos. o que valeu a Apolo o nome de Loxias: duvidoso.

assim que, no momento da grande invaso, Apoio disse, pelo Orculo, que Atenas

seria salva pelos muros de pau.

Os espartiatas entenderam por isso que os muros da cidade eram,

efetivamente, de estacas; Temistocles compreendeu que se tratavam de navios e,

com grande custo, fez prevalecer o seu conselho, felizmente, porque foi isso que fez

com que a Grcia fosse salva pela vitria naval de Salamina.

A Ptia no devia saber nada do que podia agitar a poltica de seu tempo.

23
 Era uma mulher simples e tendente a viver afastada dos outros, mesmo

dos refinamentos do luxo que progressivamente tinha invadido a Hlade.

"Ela no conhecia diz Plutarco nem essncia,

nem tudo o que um luxo refinado fazia interesse ou era

imaginado pelas mulheres. O loureiro e as libaes de farinha

de cevada eram todo o seu fardo".

Aqueles que consultavam o Orculo no deviam contentar-se em fazer

presentes gerais ao Templo e oferecer-lhe sacrifcios. Deviam tomar parte na

cerimnia. Banhavam-se na fonte sagrada que se achava perto do Templo e,

cingidos pelo loureiro, depois de ter tomado parte nas preces e nos sacrifcios,

assistiam ao xtase da pitonisa, tendo na mo ramos rodeados de bandeirinhas

brancas (fig. 3).

Figura 3: Outra imagem da Ptia de Delfos, segundo um vaso pintado. Assentada sobre uma
tripea, a Ptia, Inspirada por Apolo, predizia o futuro.

24
 Pronunciado o orculo, a Ptia, desfalecida, incapaz de se suster, era

conduzida para os aposentos e cuidada durante muitos dias.

Estes vapores de Delfos, que os gregos atribuam a qualquer divindade

da terra, teriam realmente uma virtude capaz de exacerbar a sensibilidade nervosa

desta pessoa maravilhosa que era a Ptia, desenvolvida ainda por uma ascese

particular?

o que no se soube nunca, apesar dos estudos sobre as religies

comparadas, feitos por sbios, adeptos das cincias psquicas.

No que concerne aos mortos, o pensamento grego e pode-se

aproximar-lhe o pensamento romano que no difere variou no curso dos tempos,

dos sculos.

Primeiramente, como dissemos, o morto foi como o vivo, sendo porm

menos poderoso e menos visvel e, por isso, foi necessrio que se assegurasse a

sua benevolncia por um culto e oferendas. Depois, a idia de recompensas e

castigos imps-se ao sentimento de justia, inato em todas as civilizaes.

A Viagem de Ulisses ao Inferno, em Homero, a de Enias na Eneida, nos

do a nota pela sua extrema semelhana.

Hades e Persfone, Pluto e Proserpina, seja na Grcia ou em Roma,

presidem vida dos mortos. Eles vivem sob a terra e regem o povo mudo das

Sombras. Seu reino fnebre foi descrito muitas vezes.

a que eles residem, e a ainda que habitam as plidas Enfermidades,

a triste Velhice, o Medo, a Fome, perigosa conselheira de todos os crimes, o

Trabalho, a Morte e seu irmo o Sono. A, ento, encontram-se a Guerra e a

Discrdia, cujas cabeleiras de serpente misturam-se com bandeirinhas

ensangentadas.

25
 Perto destes monstros, colocam-se os leitos de ferro das Frias,

encarregadas da represso dos crimes. Outros cem monstros assediam a entrada

desta fatal morada. o Averno, esse lago que os gregos considerariam como a

primeira porta dos Infernos.

Depois deste limiar terrvel, um caminho conduz a Aqueronte; o rio pelo

qual devem passar as almas. Elas acorrem de todas as partes e Caronte acolhe em

sua barca aquelas que receberam as honras fnebres; mas inflexvel para as

outras. Elas devem errar durante um sculo sobre esta praia desolada.

Transposto o rio, uma nova porta serve de entrada ao palcio de Pluto;

esta porta guardada por Crbero, o co dos Infernos. Tem trs cabeas, das quais

uma sempre vela, enquanto as outras repousam; por isso no se poderia

surpreender a sua vigilncia.

Chegados nessa terrvel residncia, acham-se primeiramente as almas

daqueles que morreram desde o bero; em seguida, aquelas que uma justa

condenao privou da luz e aquelas que voluntaria arrancaram a vida. Mais longe,

em uma floresta de mirtos, erram os amantes que morreram no seu desespero

amoroso.

Deixando este bosque, encontra-se a morada dos heris que morreram

com as armas nas mos. Perto, est o tribunal onde esto Minos, aco e

Radamante. As suas virtudes neste mundo valeram-lhe esta magistratura suprema.

aco e Radamante pronunciavam o julgamento, mas a aprovao de Minos era

necessria e, se no o aprovasse, seria modificado.

Um rudo horrvel chama a ateno sobre o Trtaro, priso eterna, em

torno da qual o Flegeton rola as suas torrentes de flamas.

26
 De todas as partes, tambm, rodeado pelas mars lodosas do Cocito.

Como se a tais defesas no bastassem trs ordens de muralhas, cem portas de ao

tornavam estes lugares mais inacessveis ainda. Tisfone, a mais cruel das Frias,

encarregada de reter e ferir os culpados que tentassem evadir.

Radamante, tendo feito confessar seus crimes mais secretos, as almas

culpadas eram entregues s Frias.

Serpentes servem de chicote a estas deusas impiedosas e, sem lhes dar

um instante de rplica, atormentavam as almas continuamente.

Suplcios particulares eram unidos a certas faltas, todas participando do

sacrilgio.

Mas, se os maus so abandonados ao poder feroz das divindades

vingadoras, os justos conhecem tambm uma felicidade sem alterao.

Homero e Virglio descrevem os Campos Elsios onde repousam os bem-

aventurados que mereceram esta morada.

A reina uma eterna primavera; a, na doura de uma harmoniosa

paisagem, os justos gozam da doura da msica, do canto e da poesia e conversam

como faziam outrora nos passeios, discutindo qualquer idia filosfica, como os

gregos gostam, sob os ciprestes de Academos.

verossmil, e mesmo certo, que o Egito era, sobre este ponto, bem

como em muitos outros, o iniciador da Grcia. Apesar de algumas divergncias, teria

longas e aproveitveis aproximaes a fazer entre o que sabemos das idias gregas

concernentes segunda vida e O Livro dos Mortos, ensinamento sagrado do antigo

Egito em tudo o que toca morte e seu mistrio.

O Trtaro para os mpios e os Campos Elsios para os justos no so,

contudo, duas moradas definitivas. Mesmo os maiores culpados no ficavam sem

27
esperana. Hrcules no livrou de seu rochedo o tit Prometeu, inimigo pessoal de

Zeus, que, com riscos e perigos, roubou o Fogo para oferec-lo aos homens, dando-

lhe a possibilidade de todas as artes? Certamente, Zeus havia enviado a Fora e a

Clera para lig-lo com as cadeias de ferro indestrutvel sobre o monte gelado do

Cucaso e, todos os dias, um abutre roia o fgado do imortal e todas as noites este

fgado renascia para a dor de amanh. Mas a misericrdia abalou o poder de Zeus e

ele se deixou vencer por seu filho Hrcules, dando-lhe o direito de libertar Prometeu,

adquirindo assim a conscincia humana da conquista do Absoluto.

Que eram os outros crimes perto deste atentado? Acreditava-se

geralmente que as penas do Trtaro teriam mil anos e que as almas, tendo purgado

a sua pena, voltavam a este mundo para animar novos corpos, procurar um outro

destino, aproximando-se de uma evoluo melhor.

Antes de deixar o lugar subterrneo, as almas punidas deviam tornar a

encontrar a frescura da primeira energia no esquecimento completo de seus males,

bebendo as guas do Letes que no lhes deixavam mais a imagem.

Voltavam ento a este mundo. Alguns pensavam que as almas

inteiramente ms descendiam de animais impuros, mas esta idia nunca foi

espalhada na Grcia; considerava-se justamente como uma espcie de espantalho,

prprio a manter na linha reta aqueles que tinham necessidade de serem retidos

pelo medo.

Mas, se a metempsicose nos animais era posta em dvida, no sucedia o

mesmo para o poder dos deuses infernais que foram sempre objeto de um respeito

terrificante e os sacrifcios destinados a apaziguar a sua clera foram os ltimos a

desaparecer.

28
 Ensinamentos Esotricos

O sentido sagrado das alegorias e das fbulas. dipo, vencedor da

Esfinge. Aproximao entre a Esfinge de Ghizeh e a Esfinge morta por dipo.

Atrs da face impassvel da Esfinge egpcia e sob a fbula da Esfinge grega

ocultam-se os mesmos ensinamentos iniciticos.

primeiramente nas Fbulas, nas Alegorias, que ns procuramos a idia

inicitica, o ensinamento esotrico da Grcia. Se nosso tempo no fosse to

estritamente limitado, mostraramos diversos, e todos nos fariam aparecer uma

grande verdade sob o vu de ouro que os poetas embelezaram com todas as graas

da forma.

Devemos limitar-nos citao de dipo, como uma das mais ricas em

revelaes misteriosas.

dipo, o vencedor da Esfinge (fig. 22), filho de Laio e de Jocasta,

soberanos de Tebas, que teriam vivido no sculo XV antes de Jesus Cristo.

O seu nascimento foi assinalado pelo orculo que lhe tinha anunciado as

piores infelicidades.

O menino devia matar seu pai, desposar sua me e, depois de ter

passado alguns anos miserveis, morrer no bosque das Frias. Laio pensou que

valeria a pena que um tal filho no vivesse; confiou-o a um de seus pastores, a fim

de que lhe desse a morte. O pastor no teve coragem de executar esta ordem, mas

pendurou o menino pelos ps no monte Citron e o abandonou, cuidando que, com

tanto frio que reinava, a fome e os animais ferozes cumprissem o assassnio que lhe

repugnava.

29
 Nada disso sucedeu. Descoberto pelos pastores e caadores, dipo, que

devia seu nome (ps inchados) ao estado em que se achava, foi conduzido ao rei de

Corinto: Polbio. Este, velho e sem filhos, adotou-o com o consentimento de sua

esposa.

Chegado adolescncia, o jovem conheceu o Orculo e, com medo de

matar Polbio, do qual acreditava ser filho, fugiu ao acaso pelos caminhos.

A um dado momento, encontrou-se com um carro rodeado de uma fraca

escolta. Questionando com os passageiros, encheu-se de fria e agrediu um velho.

Era Laio!

Uma parte do Orculo j estava assim realizada; ele continua o seu

caminho, e, tendo sabido que a cidade de Tebas estava desolada pela Esfinge,

voltou para esta cidade, triunfou do animal alado e, segundo as condies que

tinham sido fixadas, desposou a mulher de Laio, a rainha Jocasta, sua me, da qual

teve muitos filhos.

Deixaremos o fim da lenda de dipo que nos levaria muito longe e no

nos limitamos seno ao combate de dipo contra a Esfinge e o que resultou.

A Esfinge era um animal monstruoso que estava s portas da cidade. De

um rochedo, apresentava aos transeuntes um enigma, sempre o mesmo. Aqueles

que no podiam explic-lo caam em seu poder. Estraalhava-os com as suas

garras e devorava-os.

Eis o enigma: Qual o animal que caminha de quatro ps ao amanhecer,

de dois ao meio-dia e de trs ao pr-do-sol?

dipo, tendo percebido o mistrio, respondeu: " o homem".

E a Esfinge, caindo em poder do vencedor, foi morta por ele, o que

reanimou a alma da cidade.

30
 O animal assim descrito , efetivamente, o homem. Menino, na aurora da

vida, ele se move sobre as mos e os ps. Ao meio-dia de sua carreira, em pleno

meio-dia de sua fora, ele caminha com seus dois ps. Mas, tarde, quando declina

o ardor de sua fora, ele caminha com trs ps, servindo-se de seu basto.

Court de Gbelin que se serviu, primeiramente, da etimologia e a

lingstica para o estudo das religies, estudou, partindo deste ponto de vista, o mito

de dipo e deu a curiosa explicao seguinte desta profunda alegoria:

"Sabe-se que dipo significa aquele que tem ps

inchados, porque, em sua infncia, tinha sido exposto e atado

pelos ps a uma rvore; e que a Esfinge era representada com

o rosto, as mos e a voz de mulher, o corpo de um co, os

olhos de um drago, as garras de um leo e as asas de um

pssaro.

"A sua residncia ordinria era o monte Phiceu, na

Becia.

"Nenhum desses caracteres foi escolhido ao acaso:

o seu conjunto deve dar a chave do enigma".

E Court de Gbelin sugere, ento, uma interpretao da fbula que est

muito prxima da apresentada por Bacon:

"A Esfinge a cincia envolvida em alegorias; um

monstro; porque esta cincia um acmulo de prodgios de

toda espcie; ela representada por um rosto, mos e voz de

31
mulher, para notar os seus atrativos e a sua graa; suas asas

denotam o vo elevado das Cincias e que so feitas para se

comunicar rapidamente a todos os espritos. As suas garras

so a profundeza e a fora irresistvel e penetrante de seus

argumentos e de seus axiomas: As Palavras dos Sbios diz

Salomo so aguilhes e pregos plantados profundamente.

"Este ser extraordinrio encontra-se pelas ruas,

porque ns conhecemos apenas as superfcies, as aparncias,

a camada das coisas.

"Recebeu das Musas os enigmas que prope,

porque elas so a fonte de toda a cincia. Habita no monte

Phiceu, porque a palavra fencia, que foi adotada pelos Gregos,

significa hbil, fino, clarividente, sutil, penetrante. S explica

estes enigmas quem tem os ps inchados e doentes: porque

no com pressa que se decifram os enigmas da Esfinge.

"Enfim, duas condies esto ligadas a estas

alegorias: ser despedaado, se no puder explicar, ou ser rei

se os decifrar. Efetivamente, aquele que no as pode

desenvolver tem o esprito continuamente deprimido e aquele

que as decifra rei no sentido alegrico e filosfico, isto , um

Sbio, como se exprimem os esticos; o Sbio rei; reina

sobre si mesmo e sobre a natureza que ele conhece." (Afundo

Primitivo, gnio alegrico dos antigos.)

32
 Figura 4: dipo vencedor da Esfinge, segundo Court de Gbelin.

A cincia aqui a cincia secreta, bem superior a toda a cincia. A

cincia ordinria d conhecimentos que no podem servir de base ao

Conhecimento, fim de nossos esforos.

* *

33
 Uma aproximao impe-se entre a Esfinge de Ghizeh e a Esfinge morta

por dipo. um simbolismo idntico sob duas formas diferentes.

No Egito, a idia religiosa foi posta sob a guarda do deserto em uma

prodigiosa massa, um monumento inquebrantvel, de forma imponente e

enigmtica.

O gnio alado da Grcia confiou o seu pensamento ao tesouro vivo e

movimentado das fbulas e ele correu sobre os lbios dos homens, mas enfeitado

de tantas graas que bem poucos tm procurado o verdadeiro sentido.

No Egito, vimos a sua qudrupla natureza nos dar a palavra qudrupla do

eterno enigma.

A cabea de mulher, cujo olhar vago e penetrante, diz: SABER; os

flancos do touro forte dizem: QUERER; as garras de leo mandam OUSAR, e as

asas fechadas, apenas visveis, ordenam CALAR, recolhendo-se.

isto que devia compreender o nefito, e no seno depois de lhe ter

explicado que ele tinha o direito de penetrar, pelo peito do monstro, nos corredores

subterrneos e nas salas iniciticas onde tinham lugar as provas que faziam atingir

os Mistrios.

. O fim supremo a Cincia, o conhecimento do mundo, do homem de

Deus, a unio Divindade, o perfeito ideal do Sbio!

Na Grcia, o monstro alado quase semelhante, mas foi confiado lira

dos poetas. Seu mistrio se transmite verbalmente e ningum se esquece das

desgraas de dipo, depois que os maiores trgicos verteram sobre ele torrentes de

lgrimas. No diz o seu segredo e a prpria Esfinge que o revela na questo que

ele d. O fim da Cincia conhecer o ser em todas as suas faces. E as quatro

estaes da vida humana correspondem s quatro naturezas da Esfinge.

34
 O animal de quatro patas o menino ao despontar da aurora o

perodo de estudos; este primeiro perodo corresponde palavra Saber, porque nas

suas primeiras etapas o menino deve tomar a noo completa do mundo exterior.

O animal de duas patas, que caminha com segurana, o moo e esta

fase compreende duas partes ainda: uma que precede o pleno meio-dia, a

Juventude, perodo de ardor algumas vezes irrefletido, mas sempre rica de atividade.

Querer; em seguida, vem a idade madura que decresce j e tem, sobretudo, a

cumprir, antes da tarde, a tarefa que foi fixada. O homem sabe; quer; estudou sob

todos os seus aspectos a obra que lhe designada; o perodo da realizao:

Ousar!

O animal de trs patas, o velho que se apia sobre o seu basto, a

idade de se Colar. Fez a sua obra, e o seu tesouro de conhecimentos adquiridos

completo. Seus frutos so colhidos; seu celeiro est cheio; tem o direito de gozar em

paz a recompensa que crescer por uma feliz evoluo.

As dificuldades que encontrariam dipo e o iniciado do Egito, e que todos

deveriam suplantar, eram as mesmas.

Algum devia adivinhar a Esfinge, outro devia explicar a Esfinge, tarefa

bem rdua por todos os modos.

Se o nefito grego no dava uma resposta satisfatria questo exposta,

caa sob as garras do monstro, ao passo que o postulante aos mistrios egpcios,

para quem a Esfinge de pedra era letra morta, repelia ao limiar das experincias,

caa em uma profunda e irremedivel dor. A iniciao era-lhe vedada.

Mas dipo, como o outro iniciado, respondeu vitoriosamente. O Egpcio

foi admitido aos Mistrios da Deusa Isis. Ele foi iniciado; por seu labor e seu estudo,

atingiu aos graus superiores. dipo rei, mas as suas experincias no foram

35
terminadas. A sua realeza no seno a imagem daquele que procura a iniciao. A

paz real, a verdadeira luz, o infortunado filho de Laio no as achar seno sob a

sombra negra do bosque das Frias, quando, ao renunciar a todas as alegrias e s

glrias do mundo, for votado aos deuses e, morto como o iniciado em um sarcfago,

vier a ser um objeto de culto e de beno para aqueles que herdaram sem corpo

suas obras tudo o que fica ao mundo do iniciado digno deste nome.

36
 Homero

Sob o agradvel vu da fico, os poemas de Homero contm alguns

segredos da Iniciao helnica. Os sacrifcios. O transe proftico de

Cassandra. Graas magia, Circe muda em porcos os companheiros de Ulisses.

A evocao do adivinho Tirsias. O Antro das Ninfas de Itaca. Seu

simbolismo -nos revelado por Porfrio. a imagem mstica do destino das almas.

H muito que se pergunta se as obras de Homero contm um

ensinamento inicitico e muitos autores antigos decidiram a favor da afirmativa.

Efetivamente, certos textos so bastante provveis nesta forma de ordem

de fatos. Ptroclo foi apaziguado pelos sacrifcios que Aquiles celebrou sobre a sua

tumba. Aquiles, mesmo morto muito cedo, reclama a sua parte de esplio e a sua

cativa Polxena que deve ser estrangulada sobre a laje funerria.

A profetisa Cassandra um modelo ainda do transe proftico na sua

manifestao mais elevada, e os temores vagos de Andrmeda, na sua separao

de Heitor, so o modelo do pressentimento tal como muitas mulheres e certos

homens tm experimentado. A magia reina no domnio destes poemas. por magia

que Circe muda em porcos os companheiros de Ulisses, cados em seu poder, ao

passo que Ulisses a dominou, porque a fora de vontade do iniciado domina sempre

o que vem dos sentidos e do psiquismo inferior.

Ulisses , alm disso, o smbolo perfeito do iniciado. Quando ele deve

enfrentar as Sereias, que simbolizam as ciladas deliciosas da Natureza, ciladas

mortais sob a sua aparncia agradvel, tapa os ouvidos de seus companheiros,

agarrando-se ao mastro do navio para no cair na deliciosa cilada.

37
 Mas o iniciado se mostra ainda mais na evocao do adivinho Tirsias,

morto h muito tempo, e que pode s aconselh-lo sobre o sucesso de suas

empresas. Cava uma fossa quadrada na qual faz primeiramente libaes de leite

com mel, vinho e gua, depois espalha farinha de cevada.

Enfim, enche esta fossa com sangue de carneiro preto.

vidos de reviver um momento de um vida fictcia e fugitiva, as sombras

se precipitam sobre o sangue, mas o heri as afasta com a ponta de sua espada

porque as formaes fludicas temem as pontas do metal e no deixa beber

seno Tirsias. Quando obteve do ilustre Tebano os ensinamentos que lhe eram

necessrios, cede, enfim, natureza e permite que sua me beba o sangue negro.

Ele fala; mas, quando a quer tomar em seus braos, no encontra seno

uma forma v, sem nenhuma resistncia.

Isso se relaciona mais especialmente aos fenmenos chamados, nos

nossos dias, espritas, como os orculos de Cassandra se relacionam aos

fenmenos intuitivos, mas, se devemos crer nos Alexandrinos, Homero contm

ensinamentos de uma bondade mstica muito mais alta.

Nenhuma obra, a este respeito, mais caracterstica do que o Antro das

Ninfas.

Este antro est situado na ilha de Itaca. um lugar sagrado que encerra

as riquezas do iniciado. A descrio do antro, tal como Homero nos mostra na XII

rapsdia da Odissia, bastante para atrair a glosa de Porfrio, cuja traduo

devemos a Pierre Quillard:

entrada do porto cresce uma oliveira de grande copa.

Junto a ela se abre o antro amvel e tenebroso.

38
 Consagrado s Ninfas que denominamos Niades.

Dentro, existem crateras e finforas

De pedra, onde abelhas constroem suas colmias;

H tambm longos trabalhos de pedra nos quais aa Ninfas

Tecem panos tintos de prpura maravilhosa vista;

Ali tambm correm fontes inesgotveis e existem duas

entradas:

Uma para o Breas, deixa descer os homens;

Outra para o Notos, para os Deuses,

E jamais por ela entraro os homens; porm, esse o caminho

dos imortais.

Este antro a imagem mstica do destino das almas; o smbolo, e um

detalhe no sem importncia nesta singular alegoria. O antro, dizamos, o mundo

e tem duas aberturas: uma para os homens e outra para os deuses; os visitantes, de

uma natureza to diferente, jamais erram a porta.

O antro cheio de sombras doce e fresco, e o murmrio das fontes torna-

o ameno, apesar das suas sombras.

E a explicao de Porfrio comea por certificar que o trecho de Homero

no era arbitrrio nem fantasista:

"Neste ponto diz ele no h uma fbula

imaginada ao acaso por simples prazer do esprito e no

contm mais a descrio de um lugar, porm, preciso ver

39
 uma alegoria do poeta que colocou misticamente uma oliveira

perto do antro.

A oliveira, rvore de Palas, uma rvore sagrada entre todas e o lugar

desta rvore pacfica, no limiar do antro dos iniciados, bastaria para atrair a ateno,

porque no nas tempestades de clera nem nos tumultos de ambio que Deus

consente em se revelar aos mortais.

O antro, segundo Porfrio, o smbolo do mundo. para ele que as almas

descem nesta vida material, e por ele que elas voltam ao mundo superior.

Por que um antro? dir-se-. Antes de tudo, os antros e as grutas,

devido a seu aspecto de sala preparada de antemo por uma potncia

desconhecida, sempre pareceram misteriosos e sagrados.

"Os antigos diz Porfrio consagravam os antros

e as cavernas ao Mundo considerado em sua universalidade

ou em suas partes: tomavam a terra por smbolo da Matria de

que composto o Mundo; a pensava-se tambm que era pelo

motivo da terra designar a matria e significava por antros que

o Mundo est composto pela matria".

O antro , pois, a imagem do mundo tangvel, mas no seria natural vir ao

pensamento de um grego a ausncia dos atrativos deste mundo que ele embelezava

ainda por todos os prodgios da arte e todos os prestgios da poesia.

Por isso, apesar das trevas de que a matria no poderia deixar de ser

envolvida, o antro tenebroso fica muito agradvel porque o asilo das formas.

40
 " devido matria afirma Porfrio que o

mundo obscuro e tenebroso: mas a forma se apruma e

ordena e, por isso, vem a ser bela e agradvel.

"Pode-se comparar, pois, a um antro agradvel

aquele que se tem sobre o limiar, porque, entrada, as formas

so mais distintas, porm obscuras a qualquer que imagina as

cavidades profundas e entra em esprito nesta sombra.

" o ponto em que o exterior e as primeiras vistas

so agradveis e que as profundezas ntimas so tenebrosas".

, pois, desprendendo-se da matria, esclarecendo-a pela luz que lhe

exterior, que vem dar toda a beleza que lhe acessvel, a fazer brotar as formas que

ela suscetvel de tomar. E Porfrio faz observar que, mesmo os Persas, para

fazerem compreender por um smbolo a descida da alma na matria e a sua

ascenso no mundo da Luz, do o nome de caverna ao lugar onde se passa a

iniciao, a fim de que o iniciado se desprenda inteiramente da matria e dos

encantos que possui o mundo sensvel.

O antro consagrado s Ninfas, como a maioria dos outros.

"Os antros eram dedicados s Ninfas e sobretudo s

Niades que velam as fontes e tiram o seu nome das guas de

onde elas decorrem".

As fontes, cuja origem era uma espcie de prodgio para os antigos,

eram-lhes sagradas. Hesodo, que se afirma, sobretudo, nos Trabalhos e nos Dias,

41
to bem como na Teogonia, ao ponto de julgar o que o homem piedoso deve fazer e

evitar para se conciliar com os deuses, Hesodo est cheio de prescries relativas

ao respeito que se deve s fontes e aquela que as macula de uma maneira

qualquer, raramente escapa de ser castigado pelos deuses.

As Niades, as Ninfas, so as energias personificadas da matria e este

antro, onde as guas correm perpetuamente, "no simbolizam a essncia inteligvel,

mas a substncia unida matria".

Tomado pelo simbolismo destas guas que vm no se sabe de onde

para nascer luz, Porfrio acrescenta que as Niades "so as almas que desejam

nascer".

Quanto s crateras e nforas de pedra, so, diz Porfrio, "os smbolos das

Ninfas Hidradas. Porque as nforas e as crateras de argila so o smbolo de

Dionsios; efetivamente, elas agradam ao deus da vinha cujo fruto foi amadurecido

pelo fogo uraniano".

Assim, os deuses se comprazem do que chamam os seus mistrios, e as

Ninfas, mais perto da matria, amam a pedra natural, ao passo que o sutil Dionsio,

filho de Zeus, transformado em raio, ama o que o fogo ateou, seja este o forno de

barro ou o fogo astral, do sol.

Mas as crateras e as nforas de pedra convm muito s Ninfas que

presidem s guas que brotam das pedras. E quais smbolos seriam melhor

apropriados seno os naturais para as almas que descem para a gerao e a

produo do corpo? Assim o poeta ousou dizer que, sobre estes meios, as Ninfas:

Tecem pano tinto de prpura maravilhosa vista.

42
 Como pertencentes s Ninfas, os lugares so de pedra, mas desde que a

gerao dos seres humanos comea a se manifestar, o simbolismo se precisa e eis

aqui o que diz Porfrio:

" nos ossos e em torno deles que se forma a carne:

eles so de pedra no corpo dos animais e so comparados

pedra. Porm, os meios so feitos de pedra, e no de outra

matria".

As vestes so de l vermelha, e no somente pelo fato desta cor

sagrada pertencer aos deuses e aos reis. Eis a o ensinamento inicitico, tal como o

precisa Porfrio:

"E os panos de prpura no so outros seno a

carne unida ao sangue; efetivamente, os toses de prpura so

impregnados de sangue e a l tinta no sangue e a carne vem

a ser sangue. E o corpo a vestimenta da alma e h um

espetculo admirvel, quer seja considerada a composio ou

a unio com a alma".

No encontramos aqui a potncia mgica do sangue tanto como o veculo

da vida e as almas o cuidam para enfeitar os belos trajes que eles tecem, do mesmo

modo que as almas mortas, no momento em que elas vm para Ulisses, so vidas

deste sangue espalhado onde elas encontraro alguns momentos de existncia

consciente.

43
 Falando das nforas de pedra, Homero a junta: ... onde as abelhas

constroem suas colmias.

Por que as Ninfas Niades deixam fazer o mel nas urnas que deveriam

ser preenchidas de gua? Aqui, ainda, Porfrio nos d muitos ensinamentos teis:

"Os telogos serviram-se do mel para um grande

nmero de smbolos diversos. Ele purifica e conserva: graas a

ele, muitas coisas vm a ser incorruptveis e as lceras antigas

so curadas por ele; doce gozar e, em certas cerimnias,

come-se o mel porque purifica a lngua de todo erro".

, pois, uma nutrio sagrada e os Persas fazem homenagem sua

divindade, Mitras, que o guarda das colheitas, e o mel que lhe oferece simboliza

estas funes de guardio, porque preserva da corrupo.

O mel a nutrio dos deuses e por isso que deve ser sagrado para os

homens.

Deve ser, pois, considerado ao mesmo tempo como um purificador, como

um preservativo da decomposio natural, como excitante volpia do amor;

existem ainda outros sentidos ocultos.

A prpria abelha sagrada e ela a imagem de uma alma j elevada que

vem a este mundo com o desejo do bem, porque a abelha vem para fazer o mel que

bom e til.

o que Porfrio assim exprime:

44
 "No se chamam indiferentemente todas as almas

abelhas que vo para a gerao, mas somente aquelas que

deveriam viver segundo a justia e voltar em seguida sua

morada primitiva, depois de ter cumprido as obras agradveis

aos deuses".

A abelha um animal instrudo pelos deuses e a perfeio dos alvolos

onde ela distila o seu mel tem sempre causado a admirao dos observadores.

um dos motivos por que o mel vem a ser uma nutrio mstica.

Preparado com a quintessncia das flores que, propriamente, so os mais puros dos

vegetais, o mel tem semelhana com a divina ambrosia. Eis porque os bens de que

os homens so atingidos do a inspirao proftica, assim como vemos que um hino

homrico era consagrado aos Mouros, que conheciam o segredo de todos os

destinos.

O antro das Ninfas tem dois destinos: um diz Homero est voltado

para Breas, e o outro, mais divino, para o Notos e se pode descer por aquele que

olho para Breas. Mas no indica se possvel descer por aquele que est voltado

para o Notos, e diz somente que:

Jamais por ele entraro os homens; porm esse o caminho dos

imortais.

"O poeta observa Porfrio diz que a abertura do antro

voltada para Breas servia para a descida das almas".

45
 Quanto s regies de Notos so reservadas, no aos deuses, mas

queles que sobem para os deuses.

Por isso, Homero diz, no o caminho dos deuses, mas o caminho dos

imortais, isto , o caminho daqueles que so vitoriosos das experincias, que tm

vencido a segunda morte; aqueles no nascero e no morrero jamais.

O smbolo da oliveira no menos freqente, nem menos admirvel.

Nota-se no comeo da descrio homrica:

A entrada do porto cresce uma oliveira de grande copa, Junto a

ela se abre o antro..

"No por acaso diz Porfrio que esta oliveira

surge ali, mas indica tambm a significao misteriosa do

antro. O mundo, efetivamente, no nascido arbitrariamente e

por acaso, mas a obra do pensamento divino e da natureza

inteligente; e, diante do antro, a imagem do mundo, est a

oliveira, smbolo da sabedoria divina..." E continua: "A oliveira

persiste; , pois, uma propriedade que convm muito bem s

mudanas das almas deste mundo (e sabe-se que o antro

consagrado almas)... O mundo tambm dirigido pelo

pensamento eterno e sempre brota de uma natureza

inteligente".

* *

46
 Porfrio fala em uma poca em que escritos iniciticos, para atingir os

iniciados, se arriscam a cair em mos profanas; tambm escreve para mais leitores

do que desejaria. Eis porque se defende de ter posto o que quer que fosse de

pessoal na sua explicao que provm de uma tradio esotrica:

"Que se no tomem tais interpretaes como

foradas e crendo que elas sejam conjeturas de homens sutis.

preciso notar qual era a sabedoria antiga e, cuidando como

Homero que sua exata conscincia de toda a virtude, no

negar que, sob a forma de mitos, ele ocultou misteriosamente a

imagem das coisas divinas. No podia, efetivamente, deixar de

fazer uma fico completa e que no teve nenhum objeto

verdadeiro por origem".

O sentido secreto assim exposto por Porfrio corresponde ao pensamento

de Homero? O fato verossmil, porm muito difcil de provar.

Certamente, Homero est cheio de aluses msticas e ns encontraremos

seus hinos quando tratarmos dos mistrios de Elusis que tiveram importncia to

grande na vida da Grcia.

Seja o que for, parece-nos interessante dar aqui, a ttulo documentrio, os

trechos essenciais do trabalho de Porfrio, tendentes a demonstrar que Homero foi

um grande iniciado e que, sob o agradvel vu da fico, seus poemas admirveis

continham alguns segredos de iniciao helnica.

* *

47
 Os Mistrios de sis

Sua sobrevivncia na Grcia. Culto pblico e culto secreto. A

unidade de Deus. A doutrina dos renascimentos corroboram a da imortalidade da

alma. O julgamento final: concordncia dos ensinamentos egpcios e gregos.

"Morrer para renascer", tal era a frmula antiga inicitica mais alta; o que ela

significava. Semelhanas entre a fbula da descida aos infernos e as

experincias s quais eram submetidos os novios na iniciao isaca. Os

Mistrios de sis foram os inspiradores de numerosos outros mistrios, tais como os

de Cabiras, Vulcano, Vnus, Jpiter, Mitra, Baco, Ceres etc.

Os mistrios de sis, que estudamos no Egito, sobreviveram na Grcia e

exerceram uma grande influncia.

verossmil que estes Mistrios sofreram profundas modificaes. As

cerimnias magnficas foram suprimidas, os ritos simplificados. sis, na forma

egpcia, no foi jamais, propriamente falando, uma divindade adorada na Grcia.

Mas, o que certo que este culto foi a origem de novas formas

religiosas e filosficas. Pode-se afirmar que os cultos isacos foram os inspiradores

de numerosos cultos e de diversos agrupamentos secretos, de que os mais clebres

foram os Mistrios de Elusis que, com elementos, completamente transformados,

haviam conservado a frmula religiosa e um ritual to complicado quanto

harmonioso. So os Mistrios que guardam os ensinamentos do grande Orfeu. Os

ensinamentos de Pitgoras, ainda que profundamente penetrados de ensinamentos

do Egito inicitico, foram exclusivamente laicos. Seus iniciados no rendiam a Deus

48
um outro culto seno o de seu prprio aperfeioamento e sua adorao no se

traduzia por cerimnias de espcie alguma.

Em todas estas frmulas iniciticas, havia como em toda a parte um

ensinamento oficial, exterior, conveniente a todos aqueles que no quisessem seno

operar segundo o dever atual e um ensinamento esotrico, aplicvel queles que

procurassem uma evoluo mais rpida e voluntria.

No ensinamento pblico, os mitos e smbolos interpunham os seus vus

entre o adepto e o ensinamento que lhe dava. O ensinamento secreto despoja a

verdade deste maravilhoso manto e a estuda na sua realidade nua. Veremos, em

seguida a este estudo, que Pitgoras no veta seu ensinamento propriamente dito,

mas restringe, por diversas medidas e experincias severas, o nmero daqueles que

se tornam seus discpulos, no guardando seno aqueles que eram

verdadeiramente dignos.

Os mistrios de sis prosseguem-se, pois, na Grcia, mas sob aparncia

modificada. Os iniciados de todos os Mistrios so ligados a um culto de que no se

desprendem. As mais fugitivas aluses so encaradas como crimes a respeito da

celebrao dos Mistrios e das verdades que ensinaram. Muitos autores falam dos

iniciados como de pessoas superiores que atingiram uma felicidade interdita ao

vulgo, mas os seus termos so to velados que no nos dirigem para uma

investigao mais exata.

Conhecemos cultos pblicos dos quais nos so desconhecidos Os ritos

secretos.

Eis a o que diz, a respeito destes ritos, o autor annimo do Ensaio sobre

a Religio dos Antigos Gregos:

49
 "O rito operou primeiramente no culto pblico. As

preparaes que ele exigiu contriburam para mant-lo em toda

a sua pureza. Era rodeado de respeito e silncio, como uma

barreira intransponvel.

"Assim, durante o tempo que o povo inundava em

multido os prticos do Templo, e que, prosternado diante dos

altares de Jpiter, adorava esta divindade poderosa que ele

tinha aprendido a reverenciar, mas cuja essncia lhe era

desconhecida, um pequeno nmero somente, admitido no

santurio, gozava da presena de Deus, elevava-se por graus

at os princpios das coisas e no contemplava o espetculo

do universo submetido s leis invariveis seno para render

homenagem quele que a origem de tudo.

"O segundo culto no diferia essencialmente do

primeiro; era o tipo, mas tinha um fim mais direto.

"Ao mesmo tempo que ele se mostrava com um

aparato imponente, era ainda mais recomendvel pela sua

doutrina. Os iniciados, isto , aqueles que tinham sofrido

diversas experincias, eram, pois, o que esta Religio tinha de

mais augusto e mais alto".

Para atingir a esta altura e obter esta pureza na doutrina, os Mistrios e

ensinamentos secretos davam primeiramente aos iniciados o conhecimento da

unidade de Deus.

50
 Consideramos hoje este conhecimento como uma idia das mais simples

e naturais, porm homens foram mortos Scrates o mais clebre por terem

falado abertamente em uma poca onde esta certeza no se confiava seno aos

iniciados dos Templos.

Todos os deuses conhecidos, e eles eram inumerveis, todas as formas,

todas as manifestaes da Natureza sob formas diversas, pessoais, eram

freqentemente revestidos da maior beleza e venerados pela multido.

Aquele que aprendia a discernir nestas Foras divinizadas a nica

Divindade real, alma e origem de tudo, recebia uma confidencia que no devia

revelar jamais.

Explicavam-lhe todos os mitos e todas as fbulas; descobria-se-lhe o

sentido de todos os emblemas sagrados e partilhava sua admirao entre a

perfeio formal dos deuses da multido e a maravilhosa penetrao com a qual os

seus atributos tinham sido escolhidos de maneira a fazer conhecer o seu poder sem

desvendar a sua verdadeira personalidade.

O iniciado recebia comunicao da doutrina dos renascimentos

corroborando a da imortalidade da alma.

talvez a parte da iniciao que os adeptos tm mais velado, porque lhes

fazia compreender a justia e a bondade, que presidem a todas as coisas.

Esta doutrina, incessantemente transmitida sob o cetro do segredo, a

nica que d inteira satisfao ao sentimento de justia inato no homem.

Plutarco resume este ensinamento com a legtima altivez do iniciado,

quando diz: "O vulgo cr que no existe mais nada alm da morte. Para ns,

iniciados como todos somos nos ritos secretos de Baco e testemunhas destas

cerimnias santas, sabemos que existe um futuro".

51
 Este futuro era muito explicitamente demonstrado. Segundo as lies

secretas, a alma existia antes do corpo, e estava em vista de um aperfeioamento

para o qual era submetida s encarnaes sucessivas, que a punha em constante e

cruel contato com a matria. Esta matria devia acabar por ser submetida; mas

antes era preciso que ela fosse dominada pelo esprito, que ela se destacasse to

completamente quanto possvel.

Depois da morte, um julgamento se produz em que a alma, nica

responsvel, a nica a dar contas sobre o emprego feito por ela das possibilidades

da vida. Se a sua conduta neste corpo teve como resultado o melhoramento da vida

espiritual, a alma ser chamada a subir e se aproximar dos deuses felizes com os

quais partilhar mais tarde as alegrias imortais. Se o julgamento desfavorvel,

enceta uma regresso e a alma chamada s reencarnaes penosas, mesmo no

corpo dos animais, at que se purifique por seu prprio julgamento, por seu prprio

esforo.

L no cessa o efeito do julgamento. Entre as reencarnaes, a alma j

sofre penas e alegrias. Existe um Inferno, o Trtaro, onde residem as almas. Sob um

aspecto bastante diferente do Amenti egpcio, h sempre um lugar de castigo e

sofrimento.

Os grandes culpados sofrem tormentos que os poetas tornaram clebres

e assim Tntalo serve aos deuses um abominvel festim e sofre as torturas da fome,

no meio de todas as tentaes de um festim soberbo.

Por outro lado, as almas virtuosas vivem nos Campos Elsios,

regozijando-se dos propsitos engenhosos, dos hinos, das danas sagradas e de

tudo que eleva o corao e o esprito.

52
 Os mistrios ensinavam, pois, uma superior moral, feita para divinizar o

homem, dar-lhe a mais alta conscincia de seus deveres e de sua personalidade.

No era mais constrangimento, porm por escolha, que queria praticar a

virtude. Procurava o seu caminho para as alturas divinas; achava-se em companhia

dos iniciados como ele, e a sua alegria no devia ter fim.

* *

Um fragmento de Diodoro de Siclia fez conhecer que, pelos sbios, o

sistema posto em foco pelos poetas gregos, relativamente ao julgamento das almas

e dos tormentos do inferno, era baseado exatamente sobre os costumes funerrios

dos egpcios. Esta revelao extremamente tpica em relao influncia do Egito

na Grcia.

"O Mercrio grego diz Diodoro da Siclia

condutor das almas, era o padre encarregado de receber o

corpo de um pis morto. Ele o conduz a um segundo

sacerdote, que levava u'a mscara de trs cabeas,

semelhantes do Crbero dos poetas.

"O segundo sacerdote fazia-lhe atravessar o

Oceano, servia-lhe de piloto e o transportava s portas da

cidade do Sol, onde chegava s felizes plancies habitadas

pelas almas.

"O Oceano continua Diodoro da Siclia o

prprio Nilo ao qual os Egpcios do o nome. A cidade do Sol

53
Helipolis; os planos felizes so os belos campos situados nos

arredores do lago Aquerusa, junto de Mnfis.

"Nas cerimnias fnebres, comeava-se por

designar o dia em que o corpo era destinado para ser inumado.

Os juzes eram os primeiros advertidos; depois os parentes e

amigos do morto.

"Seu nome era repetido em todas as partes e

advertia-se o que se ia passar no lago. Ento quarenta juzes

se reuniam e se sentavam em forma de crculo, borda do

lago. Trabalhadores conduziam uma barca, e o piloto, chamado

Caronte pelos Egpcios, se prestava a governar.

"Antes de colocar o atade na barca, a lei permitia a

todo o mundo elevar queixas contra o morto. Os reis no eram

isentos desse costume; e, se as queixas eram provadas, os

juzes pronunciavam a sentena que privava o morto das

honras da sepultura; mas aquele que no provava a sua

acusao sofria grandes castigos.

"Quando algum acusador no se apresentava, os

parentes deixavam o luto e comeavam a fazer o elogio do

defunto, falando de sua educao e percorrendo todas as

pocas de sua vida. Relevavam a sua justia, a sua piedade, a

sua coragem, e pediam aos deuses infernais para receb-lo na

morada da felicidade. A assistncia aplaudia, unia os seus

elogios e felicitava o morto de ter merecido passar eternidade

na paz e na glria.

54
 "Tais eram as cerimnias que Orfeu tinha visto

praticar no Egito, sobre as quais funda a sua fbula dos

Infernos, e juntou as circunstncias que se harmonizavam aos

costumes dos Gregos".

Esta concepo era muito prpria para que os homens aceitassem os

preceitos de conduta, aproximando-se dos ensinamentos egpcios e vimos que este

ensinamento desenvolvia as mais nobres faculdades de esprito e de corao.

Um outro meio de lhes fazer compreender e sentir a importncia desta

vida futura era a assimilao que era feita da iniciao morte e renascena em

uma existncia mais elevada.

* *

Aos olhos dos adeptos, a iniciao era a passagem desta vida a uma vida

quase divina.

V-se que o iniciado, no Egito, devia, em ltima anlise, sofrer a

experincia do sepulcro, deixar-se enterrar, morrer, em uma palavra, merecendo

assim o nome dado aos adeptos hindus, o de dwija: duas vezes nascido.

E' o mesmo na Grcia, e todos os heris, todos os grandes iniciados

desceram aos Infernos. V-se por Ulisses, Hrcules, Orfeu e Teseu que, por

diversos motivos, desceram ao reino da Sombra e se tornaram vencedores.

Na sua Histoire de Calendrier, Court de Gbelin cita um fragmento de

Stobeu, que exprime muito claramente este pensamento: "A alma experimenta na

morte as mesmas paixes que ela ressente na Iniciao; e as palavras respondem

55
s palavras como as coisas respondem coisas. Morrer e ser iniciado se exprimem

por termos semelhantes".

* *

Segundo a caracterstica que se queria fazer representar pela lenda,

dava-se ao iniciado um ou outro motivo para esta descida aos Infernos, mas os

trabalhos e os resultados eram sensivelmente os mesmos.

Teseu a desce para arrancar seu amigo Piritos a um castigo imposto pela

clera de Pluto. Hrcules segue seu amigo Teseu, a fim de que ele no sofra

graves perigos e ele s, cujos motivos so absolutamente desinteressados, que

assegura o sucesso da expedio e que anima os seus amigos luz do dia.

Enias e Ulisses vo procurar entre os mortos a revelao do futuro:

Enias, pela criao da cidade futura de que Virglio fez um mundo ideal, uma

cidade de glria e de resplendor; Ulisses, para voltar sua ptria onde o esperam as

afeies puras e os deveres cotidianos.

O mais clebre destes mitos o Amor que conduz os passos de Orfeu;

parece-nos que o Amor um smbolo e que este no uma mulher, porm a mais

alta viso do esprito que procura o poeta inspirado.

* *

Aproximemo-nos da descida de Orfeu nos reinos plutnicos das

experincias s quais eram submetidos os novios na iniciao.

Veremos as semelhanas que os esclarecero sobre o que a fico

potica pde ajuntar, graas s mais nobres idias.

56
 No Egito, os postulantes eram submetidos a longas e cruis experincias.

Eram separados de tudo o que os tinha interessado. Renunciavam a seus pais e

amigos e, ss, sem conhecer um nico apoio, embrenhavam-se pelos longos e

sombrios corredores dos subterrneos da Pirmide.

A, eles se achavam expostos a mil motivos de terror.

Desciam por escadas a um poo vertiginoso.

Livres, a custo, do perigo; deviam atravessar uma sala onde vastos

braseiros no deixavam seno uma estreita passagem.

Deviam franquear um largo canal, lutando com as correntes e as

contracorrentes.

Enfim, mesmo porta do Templo, deviam lutar contra a vertigem,

sustentados por anis ao lintel de uma porta que acabava abrindo-se.

As tributaes de Orfeu so de uma ordem toda diversa, mas elas no

so menos dolorosas.

Apenas ligado Eurdice smbolo encantador do pensamento superior

separado dela pela morte. Uma serpente a pica; ela cessa de viver.

Armado da nica arma do poeta, o condutor da lira desce aos Infernos e,

bradando contra todos os supliciados que ameaam aqueles que ofendem aos

deuses, vai direto a Pluto. Diante da tripla goela de Crbero, no tinha com que se

defender seno com a harmonia do canto. Domina o monstro feroz, arranca

lgrimas a Persfone e enternece o prprio Hades que permitiu que Eurdice fosse

entregue luz do dia. Mas o homem tem menos fora contra a alegria do que contra

a dor. assim que Orfeu perdeu todo o benefcio de sua vitria.

* *

57
 Vemos que, em um ponto determinado de seus trabalhos, o novio tem o

direito de voltar atrs, porm, desde este momento, as portas de todos os Templos

lhe so fechadas para sempre.

A ordem, que dada a Orfeu, participa disso. Ele pode reanimar Eurdice,

mas no deve voltar de seu caminho para a ver, enquanto for hspede de Pluto.

Aquele que venceu pelo sentimento no sabe dominar o seu prprio sentimento!

Volta-se, pois, para Eurdice e a perde de novo para no a ver jamais.

O novio que no tinha sido vencedor das experincias era, no Egito,

condenado a desaparecer. Geralmente, no sobrevivia ao desgosto que lhe

inspirava a prpria derrota.

Orfeu no podia sobreviver dor de uma tal experincia tentada e

perdida. Veremos, em seguida, que se consagra propagao das mais altas

doutrinas e que morreu, mrtir de suas idias, fazendo-as triunfar por sua gloriosa

morte.

No Egito, a crena geral era que, quando o julgamento que segue o morto

era favorvel, ele ia gozar a felicidade perfeita, confundindo-se na luz clara e eterna

de Amon-Ra.

Tal era, igualmente, o fim da iniciao grega. O iniciado devia morrer para

a vida atual, renunciar a todos os interesses baixos e vulgares, para no procurar

seno o que era divino em tudo que a Natureza e a vida social nos podem oferecer

em possibilidades de evoluo.

A iniciao, para aquele que soube tornar-se digno, o comeo de um

novo ciclo de concepo toda diferente.

* *

58
 O iniciado considera a vida sob um aspecto muito diferente e eterno. No

v na vida seno o bem a realizar, o apoio queles que sofrem, a expanso das

idias puras.

No ensino mstico, tanto na Grcia como no Egito, uma nova vida

comeava para o defunto.

Na Grcia, o morto vivia no Trtaro ou nos Campos Elsios, segundo o

que ele tinha merecido por sua vida precedente.

Dizia-se que esta vida era eterna, mas para os iniciados no devia ser,

porque os revoltados, os mais odiados de Jpiter, deviam ser livres em um certo

momento; Prometeu mesmo devia voltar liberdade pelo triunfo de Hrcules,

representando ao mesmo tempo a luz inicitica e o livre esforo da Humanidade.

Os Mistrios de Isis foram os inspiradores de todos os Mistrios que se

espalharam logo em todos os pases civilizados, como tambm os dos Cabiras, os

deuses do fogo, adorados na ilha de Chipre, de Jpiter em Creta, de Mitra na Prsia

e na sia Menor, de Baco e de Ceres na Grcia.

Estes ltimos celebravam-se, sobretudo, em Elusis e reclamam um

estudo particular.

So ainda, como vimos, aos Mistrios de Isis que se referem os

ensinamentos de Orfeu e de Pitgoras, este ltimo puramente moral e social, ao

contrrio do primeiro que unia a mstica poesia.

Trataremos somente, nas pginas que se seguem, das recordaes de

Orfeu, de Pitgoras e dos Mistrios de Elusis, como representando os trs maiores

movimentos iniciticos que floresceram na Grcia.

59
 ORFEU

O que, nos conta a tradio relativamente sua existncia. Iniciador

mais artista de todos os tempos, Orfeu se dirige mais sensao do que ao

pensamento puro ou ao juzo. Os Mistrios de Dionsio. A iniciao rfica

decorre do ensinamento egpcio. A lenda de Orfeu nos infernos; o que ela

significa sob o ponto de vista esotrico. A ao do iniciado sobre os ritmos

sagrados: a voz, o som da lira. Ao teraputica da msica. Ao social. A

lira de Apolo e as harmonias do mundo.

Orfeu passa por ser o mais antigo iniciado grego de cuja histria

conservamos a lembrana.

No nos resta nem uma prova de sua existncia material e ns estamos

no direito de perguntar se ele viveu realmente ou se este nome de um grande

iniciado ou mesmo de um grupo inicitico, destinado a espalhar na Grcia os

ensinamentos necessrios. Ccero ps em dvida a existncia do maior dos poetas.

Porm, Orfeu ficou sendo sempre a mais bela expresso do poeta iniciado que

aplicou toda a magia de sua arte ao servio da verdade!

Segundo a tradio, Orfeu teria nascido na Trcia. Desde sua infncia,

aquele que devia ficar sendo o prottipo da pureza e da harmonia manifestou os

dons mais empolgantes de esprito e de inteligncia.

Vivia entre os rochedos abruptos de seu selvagem pas e teve o desejo

de ensinar a seu povo uma idia mais pura e mais nobre da religio, empreendendo

uma viagem de estudos, de onde devia trazer Trcia os tesouros da iniciao.

60
 Os Hinos que trazem o seu nome conservam o surto desta religio nova,

toda enfeitada de flores da mais rara e ofuscante beleza.

O que nos resta saber de Orfeu se sua obra de um s homem ou de

um crculo de iniciados; a magnificncia potica da forma no cede profundeza e

ao poder dos pensamentos a exprimir.

Chamado por sua vocao para ser o iniciador mais artista de todos os

povos, Orfeu se dirigiu mais sensao do que ao pensamento puro ou a juzo.

Certamente, tinha que revelar verdades eternas e dar ensinamentos queles que

deviam caminhar sobre os seus passos, guiando-os para uma compreenso mais

alta e melhor da divindade. Mas o povo ao qual se dirigia tinha necessidade, antes

de tudo, de tomar as harmonias da Natureza, de se sentir penetrado pelas mais

nobres cadncias, de seguir, com a vista extasiado, o desenrolar das belas imagens.

pela msica e a poesia que Orfeu poder vir a ser o grande mestre.

So estes, pois, os meios que emprega o grande iniciado.

Uma das Musas inspira-o e por isso que a tradio observa que ele era

o filho da Musa Calope, a virgem de belos cantos, porque nenhum dos recursos do

Verbo lhe foi recusado.

um inspirado e, ao mesmo tempo, um legislador e um Mago!

Mas o legislador dirige sobretudo uma vida que est conforme o ritmo

divino; o Mago serve-se das formas mais belas para mascarar os mais altos

ensinamentos a transmitir, sob o vu encantador dos mitos, sob o simbolismo

profundo e encantador das mais belas festas que tenham sido jamais concebidas.

A Grcia no podia ser conquistada seno pela beleza. Pertencia ao filho

de uma das Musas esta conquista, para ele derramar a luz apolnea, esta civilizao

61
perfeita, qual devemos muito e que nos governa ainda pela poderosa graa e

perfeio.

* *

Atribui-se a Orfeu o estabelecimento dos Mistrios de Dionsio, na Grcia.

Para dar-se crdito lenda, foi ele que fundiu em uma s a religio dria,

que adorava a Zeus, com os mitos novos vindos do Mediterrneo.

A lei rgida enfeitava-se de todas as riquezas de entusiasmo, do mesmo

modo que, para criar o tirso querido dos deuses, o rgido ramo que coroa a pinha se

enriqueceu e cobriu-se de folhas e grinaldas soltas.

no equincio da primavera que se celebram estes mistrios.

No nos ficou seno uma lembrana muito obliterada pela necessidade

em que se achavam os iniciados de no revelar nunca as cerimnias que tinham

assistido. As Bacantes de Eurpedes mostram-nos mulheres, sob o imprio do Deus,

entregando-se ao transporte de um psiquismo exaltado. Elas encantam as serpentes

e os animais ferozes; a pantera listrada serve-lhes de banco; tomam as serpentes,

fazem-nas mamar em seu seio, mergulham-nas na sua cabeleira. Em seu delrio,

elas possuem uma fora sem freio nem medida; as grandes rvores vergam sob as

suas mos delicadas; os rochedos desabam sob a presso de seus braos.

O que devia seduzir o esprito livre da Grcia no tem domnio nos

Mistrios de Baco; o hierofante somente um guia e todos aqueles que o seguem

so iguais. Todos so sditos de Baco e ele reina pelo imenso poder do entusiasmo

que inspira.

Seus prprios nomes o dizem; ele o libertador, aquele que quebra os

laos e, mais tarde, quando o sentido de suas festas se fez obscuro, no resta das

62
bacanais seno a festa onde os senhores servem os seus escravos e mudam o seu

papel para com eles.

Mas Orfeu no tinha encarado esta concepo desordenada.

Sua lira de 7 cordas simbolizava, ao contrrio, a ordem perfeita, a ordem

do esprito, assimilada aos sete astros do cu.

Cada corda representava um modo de expresso intelectual: cincia, arte,

etc. A chave deste simbolismo harmonioso est hoje perdida.

Parece certo que Orfeu tirara do Egito a Cincia Secreta que levava a seu

povo.

Retomando a tradio inicitica, Ed. Schur diz: "Subitamente, este

moo, que se chamava filho de Apoio, desapareceu. Dizia-se morto, descido

aos Infernos. Tinha fugido secretamente para a Samotrcia, depois para o

Egito, onde ele pedira asilo aos sacerdotes de Mnfis.

Tendo atravessado os seus Mistrios, voltou ao fim de 20 anos sob o

nome de Iniciado, que ele havia conquistado por suas experincias e recebido de

seus mestres, como um sinal de misso.

Chamava-se, ento, Orfeu ou Arfa, o que quer dizer: "aquele que cura

pela luz." (Os Grandes Iniciados).

Foi do Egito, como dissemos, que Orfeu levou a doutrina que ele fazia

assim conhecer e ns achamos a confirmao deste fato em Pausanias e em

Diodoro da Siclia.

Vimos, alis, que as analogias de sua viagem aos Infernos com as

experincias do iniciado so tambm o elo de uma origem comum deste mito e

destas experincias.

63
 Segundo a lenda rfica, o Inferno encantado cedeu ao poder de Orfeu;

sua mulher Eurdice foi-lhe entregue. Foi pelo poder de seu ritmo que ele pde

penetrar no Trtaro, seduzindo os seus guardas inflexveis.

Tanto quanto o sentimento de um trabalho cumprido, ele um guia e

um sustentculo; Orfeu continua a sua obra, a sua salvao; mas, na volta, no

deve vencer seno a si mesmo. Ele jura, mas vencido na formidvel luta que

sustentou contra a prpria vontade. No deveria voltar-se para ver o rosto amado.

Perdeu Eurdice e no pde encontrar um consolo para a sua pena seno nos

trabalhos e perigos de sua misso civilizadora.

Mas o iniciado deve ser vtima de sua obra, para que ela seja aproveitvel

a todos. As mulheres invadiram o santurio dos Mistrios; levaram a desordem das

foras secretas, a desordem da paixo. Orfeu quis estabelecer a doutrina na sua

primeira pureza; expulsa as mulheres delirantes que, na sua fria, o atacam,

lanando nas ondas do Ebro a sua cabea sangrenta, cujos lbios frios murmuram

ainda o nome de Eurdice!

O que existe de real neste Mito?

verdade que no se saber nunca e que, tal qual a fbula, embelezar

as suas fices, a histria do grande poeta.

Para ns, a vida de Orfeu resume a vida do iniciado.

No Egito, aquele que tinha sofrido as experincias com um pleno sucesso

devia morrer e fazia tudo para que acreditasse em uma verdadeira morte, a fim de

ver a sua coragem prova.

Mas esta morte era fictcia; era para ele apenas um renovamento de seu

ser, o comeo de um novo ciclo, a ecloso de uma nova vida.

64
 No o mesmo para Orfeu. Ele vem do Egito. Triunfou do Inferno nas

experincias que enfrentou, mas deve sofrer uma verdadeira morte que faa dele um

ser novo.

no gnero da morte que o mito grego chega mais perfeita beleza. O

iniciado o dominador das foras, e as Bacantes, brias do Deus que elas no

podem mais compreender, so aqui as foras desenfreadas e insubmissas razo.

no domnio das suas energias apaixonadas que o mago se manifesta.

Imola-se para obter este domnio; nasce em uma vitria ltima. A sua

cabea e a sua lira so purificadas no curso do rio gelado..

No lhe resta seno renascer, reflorir em sua obra, como um rebento

primaveril.

* *

Os trabalhos que a lenda atribui a Orfeu so aqueles que o iniciado deve

cumprir. O som de sua voz e da sua lira simbolizam este domnio sobre os ritmos

sagrados que o iniciado de alta classe demonstra.

Ao som da lira, vemos os rios suspenderem o seu curso, as rvores em

viva agitao, os rochedos se aproximarem do harmonioso cantor, os animais

ferozes perderem a sua ferocidade e se estenderem a seus ps como animais

domsticos.

Este ltimo fato freqente entre os iniciados da ndia, os quais, nas

florestas de seu pas, convivem com os animais mais ferozes ou mais tmidos, sem

receber nenhuma ofensa e sem ter o menor receio.

As outras obras do mestre da Trcia e da Grcia simbolizam a ao sobre

os elementos.

65
 Pode, conhecendo os ritmos que modificam at os corpos, chegar a

mudar coisas que pareciam as mais imutveis. Quanto aos seres animados, seus

poderes magnticos e mgicos torna-os dceis e fceis de tal maneira que, sem

procurar humilh-los, o que contrrio a seu desgnio, fazem-se amar e os animam

a colaborar na obra que eles empreendem para o maior bem de todos.

O carter muito especial do poder de Orfeu a sua ao pela msica. O

provrbio diz: "A msica adoa os costumes" e h razo nisso, muitas vezes.

Nas aplicaes do Magnetismo curativo, a msica foi utilizada com

proveito. assim que Mesmer, o "renovador do magnetismo", se servia, s vezes,

do harmonium ao mesmo tempo que de sua varinha magntica. Seu desejo era

colocar o doente "em harmonia" por seu prprio magnetismo, com o magnetismo

universal!

Os discpulos de Mesmer continuaram esta tradio e se utilizaram

tambm da msica, conjuntamente com a ao do magnetismo humano. Eles

obtiveram, do mesmo modo, resultados bastante surpreendentes.

Sob o ponto de vista teraputico, a msica foi empregada s na

Alemanha, onde existem atualmente sanatrios em que os doentes so tratados

unicamente por uma msica apropriada.

A msica, cujo efeito to direto e to poderoso sobre os organismos

nervosos, aparece como uma inspirao divina.

Para os antigos no era somente um prazer, mas reconhecia-se-lhe um

poder civilizador. Atribua-se-lhe uma ao no somente individual, mas social e os

modos musicais, a forma dos instrumentos, o nmero de suas cordas, tudo era um

grave negcio, preocupando ao mesmo tempo a religio e o Estado.

66
 As modificaes feitas na lira foram primeiramente consideradas como

crimes e precisavam, para que o costume se espalhasse, que os santurios as

tivessem adotado. Do mesmo modo, no era permitido mudar coisa alguma aos

cantos rituais cujo poder atingia magia e que, por conseqncia, no deviam

abandonar fantasia e ao acaso.

Entre os gregos, a msica pertencia a Apoio, ao menos relativamente

lira, representando a luz e a ordem. A flauta, expresso das paixes e foras

naturais, pertencia a P, cujo corpo cabeludo e ps de cabra exprimiam o mesmo

pensamento.

Se Apolo era o deus da lira, que o Sol, pela regularidade de seu curso,

pela exatido das horas e estaes que nos do a sua luz segundo as modificaes,

sempre as mesmas na sua variedade, considerado como o princpio que preside a

todas as harmonias do mundo. ele que faz viver a Natureza no ciclo eterno de

seus renovamentos; d-lhes, sem cessar, a forma e a beleza; , pois, o propagador

do ritmo deste movimento harmonioso e contnuo.

Este pensamento to enraizado no esprito dos gregos que eles fazem

da astronomia uma das Musas, cujas leis no diferem das leis da msica, pois que o

movimento dos astros, como tudo o que vive neste mundo, regido pela lira de

Apoio.

O harmonioso Orfeu espalhou esta doutrina com a certeza de caminhar

na senda da verdade. Ele sabia que se dirigia s populaes muito novas ainda para

penetrarem no mundo filosfico. Eis porque ele as dirige para os caminhos da

beleza, imposta pelo pensamento atravs da sensao.

A msica o mais delicado caminho, porque permite que os mais simples

percebam os ritmos superiores que o seu esprito no atingir nunca. Seu desejo era

67
tornar a beleza e a evoluo acessveis a todos; porque, como todos os sbios, ele

quis apressar a evoluo dos outros para o fim mais elevado.

Sentir a beleza foi o fim que ps em obra para civilizar os povos mais

sensveis, incapazes ainda de compreender. A msica, a seus olhos, tinha este

grande poder de pr-se em relao com as mais altas harmonias, com as esferas

divinas onde a ordem to pura que vm a ser ritmo e msica.

Ele sabia que o nosso dever libertar a alma da priso de seu corpo, e

seu meio imediato era o entusiasmo para a beleza. Mas este meio transitrio e

seus efeitos so efmeros.

A libertao vem lentamente, e no sem custo, porque a morte no faz

seno levar a novas existncias. para expiar uma falta que a alma est ligada

matria; porque ela no soube eliminar o que tem de material que recomea as

suas dolorosas migraes nos corpos que lhe so impostos.

Como mais tarde Pitgoras, Orfeu admite a transmigrao das almas, os

males ou bens que lhes so dados segundo cada existncia prpria, e esta

existncia mesmo fixada pelo julgamento que segue a morte precedente, dizendo

que se viveu bem ou mal.

A iniciao uniu o homem a Deus representado aqui por Dionsio. Para

esta unio, convm que o iniciado seja sbrio, que se abstenha dos festins onde se

comem carnes, modere os seus sentidos e viva a vida s e natural, conveniente

quele que procura a verdade.

No domnio moral, o homem que quer elevar-se deve estar voltado para

Deus, voltar para ele os seus pensamentos, destaca-se da matria, respeitar Deus

nas suas criaturas e, destacando-se de tudo o que mortal, preparar-se para uma

68
vida imortal que no ser mais submetida morte nem conseqncia do

renascimento.

69
 Pitgoras

O ensinamento de Pitgoras , em si mesmo, essencialmente laico.

Pitgoras foi iniciado pelos egpcios. Sua estadia na Caldia. Volta de

Pitgoras Grcia depois de 34 anos de ausncia. He funda sua escola. Em

que difere o ensinamento de Pitgoras da iniciao egpcia: mais a experincia; o

silncio. Estado de preparao. Durara de dois a cinco anos. Direo fsica e moral.

Estado de purificao. Higiene muita restrita. Silncio da voz, silncio das

paixes, silncio do esprito. Educao das faculdades superiores do esprito.

Estado de realizao. A causa primordial. As vidas futuras. Os nmeros. A senda da

perfeio. Os versos ureos que Listas nos conservou. Culto aos deuses

imortais. Guarda a tua f jurada. Reverncia aos heris e espritos

semideuses. Culto da famlia. A amizade. Domina as tuas paixes; s

nobre, ativo, casto; no te entregues clera. Respeita-te a ti mesmo. Reflete.

No te revoltes contra a tua sorte. S conciliador. Fala e opera com regra e

medida. Prev bem as conseqncias das tuas decises. Aproveita todas as

ocasies para te instrures. Vela pela boa sade do corpo. Segue teu regime

sem ostentao. Raciocina bem antes de agir. Apenas desperto, reflete nas

boas obras que deveras cumprir. Cada noite faze o teu exame de conscincia.

Estes conselhos conduzir-te-o s virtudes divinas. Roga a Deus. A Matria e

o Esprito so idnticos em natureza. Virs a ser clarividente. Cada homem

deve descobrir as verdades sagradas. Sers livre de tuas provas. __ A vitria do

Esprito. Quando abandona seu corpo mortal o Sbio sonha a forma de um Deus

imortal.

70
 Pitgoras, que foi muito posterior a Orfeu, ensina as mesmas verdades,

com o mesmo fim a atingir.

Aquele que segue os seus ensinamentos pela ambio gloriosa de vir a

ser Deus, no submetido morte e ao renascimento.

A prtica de sabedoria conduz aos mesmos resultados, mas o que tpico

em Pitgoras a ausncia de toda preocupao ritual. O ensinamento de Pitgoras,

posto que respeitando as prticas religiosas e seus adeptos, desenvolve-se mesmo

em uma certa medida, , em si mesmo, exclusivamente, laico. o nico exemplo

que encontramos na antigidade. No Egito, o culto estende as suas cerimnias; na

Grcia, os ritos de Orfeu em honra de Dionsio, o culto de Demter e de Persfone,

tal como se praticavam em Elusis, revestiam um carter essencialmente religioso.

O ensinamento inicitico no se separa da religio; contenta-se em

magnificar, penetrando em seus smbolos, em que se descobre o sentido oculto

mais belo do que todas as imagens.

Pitgoras conheceu a existncia de Deus, mas no lhe eleva altares. Ele

no d forma ao culto que o homem deve divindade. Deus est em toda a parte,

em todas as coisas, e o iniciado deve-lhe as suas homenagens e o seu respeito,

mas na prpria Natureza.

No lhe consagra, pois, ritos, festas solenes, nem sacrifcios. Deus est

presente, sem cessar, no pensamento do adepto, e esta preocupao constante

fora-o a fazer uma homenagem de todas as suas aes ao Criador que as v e as

julga.

* *

71
 Pitgoras nasceu em Samos em 569 antes de Jesus Cristo. Seus pais

eram opulentos; fizeram-lhe dar uma instruo muito vasta. No ignorava nada do

que se ensinava no seu tempo: filosofia, matemticas, poesia, msica e todos os

exerccios do corpo, sem os quais um grego no vivia. Esta educao terminada, o

jovem, impelido pelo desejo de se instruir, empreendeu uma viagem de estudos.

Visitou sucessivamente Lesbos, Mileto e toda a Fencia.

Conheceu ele os Mistrios rficos? Foi ele iniciado? Nada permite supor

tal coisa.

O que podemos contar como certo que ele voltou ao Egito e a fez uma

longa estadia. Recebeu certamente a iniciao nos Templos de sis e Osris.

no decorrer de um perodo de 22 anos que ele passou nesse pas, de

547 a 526 antes da nossa era, que a sua iniciao e seus trabalhos fizeram-lhe

adquirir estes profundos conhecimentos que fizeram dele um dos mais maravilhosos,

seno o maravilhoso esprito da humanidade.

O Egito era reputado por seus mistrios e todos aqueles que desejavam

possuir a sabedoria corriam a esse pas para obter a iniciao. Pitgoras foi e obteve

todo o saber que possuam em seu tempo. Os Egpcios diz ele eram

reservados e contrrios profanao da sua sabedoria, tornando pblico o que

revela o conhecimento de Deus. Os mais sbios e prudentes dos Gregos

testemunharam: Slon, Tales, Plato, Eudxio, Pitgoras e, depois de alguns deles,

Licurgo mesmo, iam pedir a sua instruo aos sacerdotes deste pas.

"Sabe-se que Eudxio teve conselhos de

Chonoufeus que era de Mnfis, Slon foi dirigido por Sonchis

de Sais e Pitgoras por Enufeus que era de Helipolis.

72
 "Pitgoras era tido em grande estima por seus

antigos mestres e deu lugar a que se acreditasse que ele era

muito estimado porque quis imitar a maneira mstica de falar

em palavras encobertas e de ocultar a sua doutrina e as suas

sentenas sob palavras figuradas e enigmticas, porque as

cartas que se chamam hieroglficas no Egito so quase todas

semelhantes aos preceitos de Pitgoras.

" assim que ele ordena 'no comer nunca sobre

uma cadeira, no se sentar nunca sobre uma medida, no

plantar palmeiras e no atiar fogo, no interior de uma casa,

com uma espada na mo " (Trait d'Isis et d'Osiris.)

No momento em que Cambises levou todos os desastres e todas as

desordens da mais brutal invaso, Pitgoras partilhou da sorte dos sacerdotes

egpcios aos quais estava ligado.

Foi transportado Babilnia e foi a que se ligou aos sacerdotes caldeus

que lhe revelaram muitos conhecimentos na parte da iniciao em que eles eram

senhores do mundo conhecido, a astronomia e a astrologia das quais no se

separavam.

Foi ao curso desta comunho com os magos (comunho que durou 12

anos) que ele foi iniciado na magia e nos conhecimentos especiais dos colegas

iniciados caldeus, sobretudo no que se relacionava adivinhao.

* *

73
 Depois de uma ausncia de 34 anos (22 no Egito e 12 na Caldia),

Pitgoras voltou Grcia.

No foi sem se afastar primeiramente de Samos, sua cidade natal, onde o

seu primeiro pensamento fora o de tentar a realizao prtica de seu sistema, em

Creta, em todo o Peloponeso e, sobretudo, em Delfos, onde consultou o orculo,

tocando o sucesso da grande empresa que ia tentar.

A sua inteno era formar uma escola onde pudesse ensinar a doutrina

que ele formara ao curso de longos estudos.

Esta doutrina no devia ficar esterilmente escondida no fundo dos

santurios, mas devia ter as suas repercusses na vida pblica e social; todos os

seus estudos mostraram-lhe a utilidade de um tal movimento e as suas

possibilidades de realizao; mas Samos estava nas mos de um governo muito

autocrtico para admitir uma nova direo.

Entregou-se, pois, a Crotona, onde os poderes pblicos o autorizaram a

fundar esta escola, cuja reputao veio a ser to grande em toda a Grcia antiga.

Seu primeiro cuidado foi retomar as instituies polticas, criando mais

justia na aplicao das leis.

Reuniu tambm um agrupamento de moos e lhes fez comear a ascese

de preparao e purificao que levava ao conhecimento perfeito de sua doutrina.

Esta educao no privava o cidado de seus direitos e deixava mesmo

mocidade os prazeres esportivos do ginsio, mas impedia que estes trabalhos

fossem degenerados em brutalidade, misturados de orgulho e dio, como acontece

muitas vezes.

* *

74
 Pelos cuidados do mestre, os costumes foram prontamente apurados.

Crotona, que tinha sido rival de Sibaris, pelas delcias de sua vida material e

mundana, formava uma verdadeira colnia de iniciados fora da cidade.

O que tinha ferido primeiramente os Crotoniatas, as admirveis

faculdades manifestadas por Pitgoras, vem a ser somente acessrio para aqueles

que puderam apreciar a excelncia de seus ensinamentos. Seus prodgios

impunham, mas aqueles que tinham penetrado em sua intimidade no podiam

separar-se de seus ensinamentos.

O ensinamento pitagrico comportava experincias como todas as

iniciaes antigas, mas estas experincias no eram as mesmas que eram impostas

aos adeptos de outros agrupamentos.

O fim era o mesmo. Era a ascenso do homem para a sabedoria divina e

imortal beleza.

Quanto s provas, o lado material tinha sido grandemente simplificado.

Nada de terrores nas interminveis galerias subterrneas, nada de poos cuja

vertigem houvesse de enfrentar-se, nada de lutas materiais contra o Fogo, a gua e

o Ar; era preciso, todavia, assegurar-se da resistncia fsica e moral do novo adepto,

da sua persistncia, da vontade. Fisicamente, os exerccios do estgio

compensavam. Moralmente, o silncio imposto fazia funo dos trabalhos

eliminatrios.

Este silncio durava de dois a cinco anos.

* *

75
 O estgio de preparao tinha uma grande importncia, porque nenhum

adepto o aceitava sem ter sofrido um exame minucioso.

Precisava sofrer um primeiro estgio, que durava um mnimo de dois anos

e que podia chegar a cinco anos, se o mestre julgasse necessrio e til.

Durante o estgio, no se dava ao discpulo seno uma direo fsica e

moral para torn-lo digno de sua iniciao.

Neste perodo de trabalhos, o ensinamento que ele recebia consistia

sobretudo no culto a render a Deus e aos espritos superiores ao homem.

Esta verdade era a base de todo o ensinamento pitagrico, mas Pitgoras

no pensava que a mocidade fosse capaz de suportar uma Iniciao verdadeira.

Contentava-se em desenvolver, ao mesmo tempo, o corpo e o esprito de

seus discpulos formando o seu julgamento, dando-lhe uma viso ntida do que deve

ser a vida e as cincias, que so realmente teis.

durante este primeiro estgio que se impe a observao do silncio

absoluto. A durao deste silncio era fixada pelo prprio Pitgoras, e no devia ser

interrompida seno por sua ordem.

O segundo perodo de ensinamento pitagrico era um perodo de

purificao. Uma higiene muito severa o presidia. Vestimentas brancas, banhos

cotidianos, uma ginstica racional sem outro fim alm do desenvolvimento

harmnico de todo o ser, sem vaidades esportivas, tudo contribuindo para fazer do

futuro adepto um homem perfeitamente equilibrado, porque se o moral tem

importantes repercusses sobre o fsico, este tem, ao mesmo tempo, um grande

poder sobre o moral.

por esta alimentao sustentada por um vegetarismo severo que o

moo adquire um perfeito domnio sobre si mesmo, e que vem a ser conforme o

76
indica a vida reta e pura, porque sua moral e seu fsico podem sofrer sem prejuzo a

expanso de todas as suas faculdades.

O desenvolvimento do corao era compreendido como uma harmonia

perfeita.

O aluno devia cultivar a sua sensibilidade, mas somente a respeito dos

sentimentos bons e elevados.

Devia desenvolver os sentimentos que fazem a nobreza do homem, a

retido, a franqueza, a tolerncia, a respeito de concepes diferentes.

Estes ensinamentos eram de tal modo conhecidos que, mesmo depois da

disperso da escola, bastava que um pitagrico se revelasse como tal para que um

hspede lhe fizesse todas as atenes, certo de que qualquer dvida lhe seria paga,

mesmo pelo primeiro adepto que viesse a passar.

O adepto devia educar a sua sensibilidade; a msica tambm tinha um

lugar importante no ensinamento da Escola.

Mas ento no era apenas em Orfeu que se notava esta inclinao, mas

tambm em Pitgoras. A msica era necessria como um meio de divertimento, mas

tambm era por ela que se abria a senda dos trabalhos iniciticos.

Era um poderoso auxlio, mas vinha depois da educao voluntria e

direta do esprito e do corao. Ento, o adepto no devia contar seno consigo

mesmo e pedir a Deus a fora para vir a ser um bom iniciado.

Acima de todas as coisas, um silncio rigoroso era imposto. Este silncio

era um excelente meio de obter o domnio de si mesmo.

Proibia qualquer manifestao muito viva, todo abalo inconsiderado. No

eram propcios meditao, seriedade, profundeza de julgamento incompatvel

com o transporte das idias. Era a prtica do adgio: "CONHECE-TE A TI MESMO".

77
 Este silncio da voz anima tambm o silncio das paixes e necessidades

do corpo. Aquele que toma o tempo em estudar, antes de falar, pode restringir a

quase nada este domnio que parece to importante ao impulsivo.

O mais penoso era talvez o silncio do esprito. Efetivamente, o discpulo

no tinha nenhum direito de apresentar uma objeo. Devia aceitar, sem dizer

palavra, os ensinamentos de seus mestres, sem restrio, sem discusso, como

palavras divinas.

O dever era meditar e esperar. Antes de apresentar idias engenhosas,

como se procedia na escola dos sofistas, precisava ter um julgamento seguro, um

grande poder de associao de idias e esta intuio que o julgamento superior.

Depois destas faculdades primordiais, h ainda muita coisa necessria ao

homem. A memria uma das primeiras, necessrias a serem desenvolvidas; por

isso, o futuro adepto devia aprender e saber de cor um nmero de sentenas morais,

geralmente em verso, porque, na Grcia, o ensinamento se servia muitas vezes do

ritmo como coadjuvante da compreenso e da memria.

Para dar ao esprito a fora e a preciso, Pitgoras preconizava o estudo

das matemticas.

Os professores davam aos jovens problemas extremamente difceis de

resolver e no os auxiliavam absolutamente a achar a soluo necessria.

O discpulo encerrava-se sozinho, durante horas, com a questo e

ningum devia distrair a sua ateno nem auxili-lo.

A resposta devia ser exata naturalmente, mas em primeiro lugar,

sobretudo, o raciocnio e a reflexo eram reclamados, o que demonstrava uma

inteligncia ao mesmo tempo slida e pronta.

O discpulo devia empregar todo o seu tempo na formao do esprito.

78
 Devia dirigir toda a sua aplicao e todas as suas foras, sem auxlio alm

do silncio amigo do trabalho, o mais seguro apoio daquele que quer ser

espiritualmente desenvolvido.

* *

Depois deste comeo, o discpulo entraria na senda da realizao. Os

primeiros ensinamentos eram dados; tinha-se podido julgar as capacidades do

adepto, mas a sua ascese se fazia de um modo duro e seus trabalhos eram mais

complicados.

Havia, verdadeiramente, compensaes. At l, no tinha visto Pitgoras.

Se o ouvisse por vezes, era atravs de uma fechadura. O mestre no

falava seno queles que estavam em estado de receber o seu pensamento.

Pitgoras falava a esses novos eleitos da Causa primordial, daquele que

, ao mesmo tempo, Um e Todo, que os povos figuraram sob mil formas, porm que

no possui nenhuma e cujos aspectos so apenas smbolos que se admitem para

tornar mais acessvel o impenetrvel conhecimento do divino.

ao Um e ao Todo que preciso fazer comear a origem das coisas e,

se ela nos parece misteriosa, devido inferioridade de nossa inteligncia, incapaz

de se elevar a semelhantes alturas.

Instrua tambm seus discpulos sobre o objeto da vida atual.

Para Pitgoras, esta vida o resultado de muitas outras; ela somente

um estgio de aperfeioamento na senda que nos dirige para o divino.

As alegrias e penas que nos acontecem so apenas o resultado das

nossas aes passadas. fcil, como se v, aparentar o ensinamento pitagrico

com a teoria bdica do Carma.

79
 O dever da existncia presente era, pois, eliminar o mal adquirido nas

vidas anteriores e preparar-se para as vidas futuras pelo exerccio das virtudes.

Era necessrio submeter-se a uma ascese severa e a uma forte

disciplina; elevar o pensamento e abrir o corao aos sentimentos altrustas; assim

viria a reparar os erros do passado, a abrir o esprito senda triunfal do futuro.

Uma parte muito importante do ensinamento de Pitgoras era o estudo

dos nmeros sob o ponto de vista simblico e mstico.

A crer no sbio de Samos, "os elementos dos Nmeros so os elementos

de todas as coisas".

Importava conhecer os Nmeros em si mesmos e nas suas relaes com

a natureza, de tal maneira que se pudessem penetrar, quando estivesse nas

possibilidades do esprito humano, os ritmos essenciais que modificam a matria.

Por infelicidade, tudo o que pde ser escrito sobre o ensinamento dos

nmeros e de suas leis foi absolutamente perdido e ns no poderemos possuir

mais nada seno textos vagos de lembranas que nos permitem reconstruir o

pensamento do sbio.

O terceiro grau da iniciao pitagrica era a senda da perfeio.

Aquele que havia passado com sucesso os dois primeiros estgios, que

tinha escutado no silncio absoluto os ritmos da criao, que era identificado vida

dos seres, devia agora identificar-se a Deus, para revestir-se, segundo a palavra de

Pitgoras, da forma de um Deus imortal.

A recompensa deste esforo magnnimo era a Sabedoria que sobre a

terra a promessa da Imortalidade. Nada mais lhe era oculto. Ele adquiria novos

deveres. Os verdadeiros adeptos deviam espalhar-se pelo mundo para fazer

conhecer a doutrina que haviam recebido.

80
 Foi assim que, em muito pouco tempo, a escola se tornou conhecida no

mundo inteiro e que a mais alta moral de Pitgoras ganhou terreno rapidamente.

Mas este belo claro devia ser de pouca durao. Em seguida a uma

revoluo, uma luta ardente estabeleceu-se em Crotona entre o povo e a

aristocracia, qual pertencia a Escola de Pitgoras.

Aqueles que no compreendessem a sublimidade de um tal ensinamento

eram naturalmente opostos. Por isso, o seu primeiro cuidado foi pr fogo neste

Templo do Esprito que eles no sentiam o dever de lhe pertencer.

Aqueles que eram discpulos, que no tinham sido massacrados pela

plebe furiosa e que no conseguiram fugir, pereceram nas chamas.

Alguns dizem que Pitgoras sofreu esta sorte, outros afirmam que o

ilustre velho pde refugiar-se em Taranto e que morreu 470 anos antes de Cristo.

Salvo tradies bastante incertas, no nos resta grande coisa da iniciao

pitagrica. O nico documento ao qual podamos ajuntar como importante aquele

que nos foi conservado por Lisias: Versos ureos, que parecem ser uma coleo de

mximas morais e iniciticas para uso dos discpulos que deviam decor-las, como

dissemos.

Para tomar ao menos parte no ensinamento de Pitgoras necessrio

notar-se este documento. Ele foi traduzido em diversas partes por adeptos

cuidadosos em conservar-nos este alto ensinamento de um esprito dos mais puros

que a terra pde conhecer. Hirocles publicou-os no comeo da era crist.

Relativamente, Fabre d'OHvet traduziu-os e comentou-os. Mais recentemente ainda

o Dr. Paulo Carton deu uma excelente traduo de que nos serviremos nas nossas

citaes.

81
 Apresentamos primeiramente aos olhos dos leitores a totalidade dos

Versos ureos. Retom-los-emos, depois, em detalhes para os comentar.

Os Versos ureos de Pitgoras

PREPARAO

O culto da divindade. Ter uma religio. Antes de tudo, rende aos

deuses imortais o culto prescrito pela lei. Guarda tambm a tua f jurada.

Reverencia depois, como convm, os Heris sublimes e os Espritos semi-deuses.

PURIFICAO

O culto da famlia. Amar a seus pais. Tem o culto da famlia:

cumpre bem os teus deveres de respeito para com teu pai, tua me e todos os teus

parentes.

O culto da amizade. Amar aos seus semelhantes. Escolhe para

teu amigo o homem melhor e mais virtuoso. Obedece aos seus doces conste-lhos e

segue o seu exemplo salutar. Esfora-te para no te afastares dele por um erro

mesmo leve, na medida do possvel, pois a Vontade, est ao lado do Destino como

poder diretor da nossa evoluo.

82
 A CULTURA PESSOAL

a) A cultura mental. S senhor de ti mesmo. Sabe, pois, que

deves dominar as tuas paixes, sendo sbrio, ativo, casto. No te encolerizes nunca.
Ser honesto, franco e justo. S irrepreensvel diante dos outros e
diante de ti mesmo. E, acima de tudo, respeita-te a ti mesmo. Que toda a tua vida,
que todas as tuas palavras se inspirem na mais pura justia.
Ser refletido. No adquiras o hbito de viver maquinalmente, mas
reflete bem que a morte o nosso destino comum e que as riquezas materiais
podem ser adquiridas ou perdidas com a mesma facilidade.
Trabalhar com confiana. Quanto sorte que te est reservada pelas
leis divinas, por mais rude que seja, no te revoltes, porm suporta-a com
serenidade, esforando-te em melhor-la do melhor modo que puderes. Os deuses,
efetivamente, preservam os Sbios dos males maiores.
Ser tolerante e paciente. A Verdade e o Erro encontram-se
misturados nas opinies humanas. Abstm-te, pois, de aprov-las ou rejeit-las,
totalmente, a fim de conservar a tua harmonia. Se o erro triunfa momentaneamente,
afasta-te e tem pacincia.
Criar um juzo so e firme. Toma cuidado sempre de observar o que
eu te vou dizer. No te deixes levar sem reflexo pelas palavras e os atos de outrem.
Fala e age somente quando a tua razo te indicar o partido mais sbio. A
deliberao obrigatria antes da ao evitar assim os atos desordenados. O que
torna o homem verdadeiramente infeliz falar e agir sem regra nem medida.
Ser previdente. Para cada uma das tuas decises prev bem as
conseqncias mais remotas de maneira que no te arrependas nunca.
Ser modesto. No tenhas a pretenso de realizar o que realmente
ignoras. Aproveita, ao contrrio, todas as ocasies para te instrures. Chegars,
assim, a uma vida altamente agradvel.

83
 b) A cultura corporal. Seguir um regime puro e fisiolgico.

Fazer exerccio. preciso igualmente velar pela boa sade do corpo. Toma

cuidado com a medida dos alimentos que te so necessrios. Tua justa medida ser

a que te impedir de amolecer o teu carter. Tambm deveras habituar-te a um

regime puro e severo.

Ser reservado. Caminha sem ostentao, para evitares atrair a

incompreenso odiosa dos invejosos e ignorantes.

Ser ponderado. No faas como as pessoas sem juzo, que

dispendem alm de suas necessidades ou ainda que se entregam avareza, mas

aprende a guardar em tudo o meio-termo. No faas coisa alguma que te

prejudique, e, por isso, raciocina bem antes de agires.

PERFEIO

Os meios de aperfeioamento. O exame de si mesmo. Apenas

desperto, aproveita-te logo da harmonia que vem do sono para elevares o teu
esprito e refletires nas boas obras que deveras realizar.
Todas as noites, antes de dormires, faze o teu exame de conscincia,
repassa muitas vezes no teu esprito os atos de tua jornada e pergunta a ti mesmo:
"Que fiz eu? Cumpri bem o meu dever em todas as coisas?" Examina assim
sucessivamente cada uma das tuas aes. Se descobrires que fizeste o mal,
repreende-te severamente; se foste irrepreensvel, s satisfeito.
A meditao. A f. A vida virtuosa. A cincia do Universo. Medita estes
conselhos. Ama-os de toda a tua alma e esfora-te em p-los em prtica; eles te
conduziro s virtudes divinas. Jura por aquele que traou em nosso esprito a
Ttrade sagrada, fonte e emblema da Natureza eterna.
A prece. Mas, metendo-te em obra, roga sem cessar aos deuses, para
que eles te ajudem a cumpri-la.

84
 A iniciao. Quando fores bem compenetrado destes preceitos,
chegars convico da constituio ntima dos deuses, dos homens e de todas as
coisas, e percebers a unidade que penetra a obra natural inteira. Conhecers,
ento, esta lei universal que, por toda parte, a matria e o esprito so idnticos, em
natureza.
A clarividncia. De tal maneira, vindo a ser clarividente, tu no sers
mais atormentado por desejos ilegtimos. Reconhecers ento que os homens so
os criadores de seus males. Infelizmente, no sabem que os verdadeiros bens esto
ao seu alcance. Quo raros so aqueles que conhecem a maneira de se livrar dos
tormentos. Tal a cegueira dos homens que lhes perturba a inteligncia!
Semelhantes a um cilindro, porque no suspeitam a funesta incompreenso que vive
neles e os acompanha por toda a parte; no sabem discernir o que precisam admitir
nem o que necessrio repelir, sem revolta.
A verdade oculta. Deus, nosso pai! Possa libert-los de seus
sofrimentos e mostrar-lhes qual o poder sobrenatural que eles podem obter! No
tenhamos angstia, porque os homens so da raa dos deuses e a eles pertence
descobrir as verdades sagradas que a natureza oferece para a pesquisa.
A recompensa. A sabedoria. A imortalidade feliz. Se
conseguirei possu-la preenchers facilmente todas as minhas prescries e obters
O merecimento de ser livre em tuas provas. Mas abstm-te dos alimentos que
prejudicam as purificaes e prossegue na obra de libertao de tua alma, fazendo
uma escolha judiciosa e refletida de todas as coisas, de maneira a estabelecer o
triunfo do que existe de melhor em ti, o Esprito. Ento, quando abandonares o corpo
mortal, elevar-te-s no ter e, cessando de ser mortal, revestir-te-s da forma de
um deus imortal!
(Dr. Carton: A Vida Sbia).

Estudemos detalhadamente, a fim de tirar melhor proveito, este pequeno

poema onde esto reunidas todas as idias que, em todos os tempos, servem de

base iniciao.

No comeo dos Versos ureos h uma parte que denominamos

preparao.

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 Primeiramente, rende aos deuses imortais o culto prescrito pela Lei.

O sbio pede aos seus adeptos que no se separem da religio na qual

foram educados. Todos os cultos valem ao olhar daquele ao qual so prestados. ,

pois, um dever participar das cerimnias que lhe so prestadas em homenagem.

Mas, ainda que a religio seja o nosso primeiro dever, o adepto deve

reconhecer o seu Deus por toda a parte, sempre presente na Natureza.

Os ritos tm por fim criar uma harmonia entre os cidados, em os animar

em conjunto concepo de um ideal elevado.

Pelos pensamentos que esta harmonia impe, em todas as horas e

pocas sempre os mesmos, o povo encontra-se mantido sempre acima do nvel de

seus nicos interesses materiais.

Eis porque os ritos so necessrios.

Mas no preciso imaginar que a Cincia e a F sejam termos

antnomos. base da Cincia, uma idia preconcebida, portanto uma f, impe-se.

Sem o conhecimento de Deus, a Cincia no saberia remontar a esta

Causa inicial, origem de todas as coisas, que o seu verdadeiro fim.

Para que o mundo exista, preciso o exerccio de uma vontade criadora.

, pois, de toda a necessidade conhecer e admirar Deus em si mesmo para

encontr-lo em suas obras.

Guarda a tua f jurada diz em seguida o livro.

A existe o sinal de uma das mais altas virtudes pelas quais os pitagricos

se distinguem. Como os "quakers" da Amrica e da Inglaterra, alguns mesmo no

admitem o juramento; bastava que eles tivessem prometido ou afirmado alguma

coisa para que o conhecimento que se devia ter de alguma dignidade no permitisse

dvida a ningum.

86
 No somente a mentira era-lhes proibida, mas ainda a menor infrao

palavra dada.

Um verdadeiro adepto morreria antes que faltasse palavra.

um exemplo que no seria muito seguido. Aquele que se abaixa a seus

prprios olhos ao ponto de poder transgredir a verdade, por qualquer interesse que

fosse, abaixaria a sua prpria alma e decaa no seu ideal, que , portanto, o fim de

sua vida.

* *

Venera, como convm, os Heris sublimes e os Espritos dos

semideuses.

Como tantos outros textos este preceito demonstra que os antigos

acreditavam na existncia de seres intermedirios entre os homens e os deuses.

Tais seres eram os grandes homens que produziam aes acima da humanidade

ordinria. So os matadores dos monstros, os fundadores das cidades, os

benfeitores da humanidade.

Estes heris, enviados pelos deuses como apoios ou instrutores,

formavam o objeto das grandes lendas e suas proezas voavam sobre a lira

harmoniosa dos poetas. Aquele que tinha compreendido a sua vida magnnima,

enfeitada de todas as belezas de forma potica e da msica, sentia-se encorajado a

imitar as suas empresas, a dar a sua vida, sua cidade, por sua ptria; tinha o desejo

de se distinguir por atos magnnimos e o nome dos poetas iniciadores como Orfeu

sustentava aqueles que teriam talvez caminhado em um gnero inferior.

87
 Os heris, sbios e gnios eram para a antigidade o que os santos so

em nossos cultos. Eles so, para todos, os modelos de que o homem pode fornecer

quando sustentado pelo sentimento do divino.

Eis porque a lenda dos heris no deve deixar jamais de ser espalhada;

eis porque o grego os venera, porque ele sabe que no atingir seno tardiamente o

mundo das Foras infinitas que os deuses representam. Mas Hrcules, Teseu e

Orfeu so homens e, entretanto, a gloria e a venerao os rodeiam porque tm

mrito e enfrentam friamente a morte, libertando-se do mundo dos desordeiros e das

feras que terrificam os seres sem defesa. Um tal ideal merece um culto. esta

necessidade de admirao dos seres que nos servem de modelos que corresponde

o culto dos heris e dos semideuses.

* *

A segunda parte dos Versos ureos afeta Purificao:

Tem o culto da famlia: preenche perfeitamente os teus deveres para

com teu pai, tua me e todos os teus parentes.

Para preencher estes deveres to caros ao corao de todo o homem de

bem, necessrio que o adepto desenvolva em si os sentimentos afetivos, que sinta

profundamente o reconhecimento que devemos a todos aqueles que nos deram a

vida e cujos cuidados nos conservaram durante os dbeis anos de nossa vida.

Aquele que caminha em uma boa estrada deve criar e manter a harmonia

da famlia, a fim de que a terna atmosfera que deve reinar no seja perturbada.

Aquele que realiza esta doura ntima cm torno do lar pode atingir logo as harmonias

superiores, porque comeou a realizar no domnio que lhe era submetido.

88
 O lao que est criado ao redor do lar deve chegar at Deus, origem e fim

de toda a harmonia.

esta harmonia superior que se devem contrair as mais doces amizades

e, alargando sem cessar as fronteiras de seu corao, aquele que ama os seus

amigos chega a prezar em todo o ser a sua parte afetiva, a sofrer em tudo o que

geme, a participar das exaltaes em tudo o que vibra.

O adepto deve amar tudo; sentir profundamente a dor, qualquer que ela

seja e mesmo no misterioso animal que o enigma para o homem.

O corao do iniciado deve abrir-se Natureza inteira; porm, para amar

a Natureza no basta sentir-se transportado por sua beleza em certos lugares, em

certas horas, preciso ser comovido pelo trabalho e o sofrimento que so todos os

graus da escala dos seres, mesmo daqueles que nos parecem insensveis.

"Um esprito puro cresce sob o malho das pedras" diz Gerard de

Nerval, em um dos seus poemas onde comenta esta parte especial dos Versos

ureos que tanto apaixonaram os sbios.

Encontramos a uma das mais belas formas existentes deste amor

universal, que deveria unir todos os seres, criando uma harmonia que, se fosse

realizada, conduziria um auxlio poderoso evoluo, no somente de cada homem,

porm ainda da humanidade e do mundo.

Mas no preciso limitar-se a uma ternura vaga para criaturas muito

distantes para pedir um efeito direto de nossa parte.

Certamente, o homem deve amar a famlia e expandir o seu corao na

imortalidade da Natureza, mas deve escolher amigos e am-los com devotamento.

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 Escolhe para teu amigo o homem melhor e mais virtuoso. Obedece a

seus doces conselhos e segue o seu exemplo salutar. Esfora-te para no te

desviares dele por uma leviandade, pois que depende de ti, porque a Vontade

reside ao lado do Destino como poder diretor da nossa evoluo.

Vemos por este texto que, segundo o ensinamento de Pitgoras,

preciso ampliar o crculo da famlia, mas antes de se contrair um amigo, aquele que

quer uma afeio durvel, deve comear por escolher com muito cuidado este amigo

ao qual ele se decide a confiar. No preciso ceder a uma impulsividade, me da

desiluso; preciso perguntar se preciso achar um amigo seguro no companheiro

adotado. Para chegar a esta alegria, no preciso consultar nem egosmo nem

interesse, nem procurar qualidades e virtudes que nos torne aproveitvel, sob o

ponto de vista de nosso aperfeioamento, a assistncia do ser escolhido.

Existe apenas a necessidade de sublimar a importncia de nossos amigos

sobre o nosso esprito, especialmente na mocidade. Vimos, todos, exemplos

deplorveis de seres encantadores perdidos por seus erros, por sua fraqueza para

com os seus amigos indignos.

preciso eleger um amigo dotado de slidas virtudes, de uma retido a

toda prova, de um julgamento que nos possa servir de guia nas nossas incertezas.

preciso escutar o conselho da amizade; se o conselho de nosso amigo

nos irrita no momento em que no podemos duvidar da sua sinceridade, que

estamos percorrendo um caminho errado e que nos desviamos para um caminho

agradvel, porm perigoso. preciso aceitar a reprimenda de um amigo prudente,

refletindo no perigo que ele nos mostra; devemos, muitas vezes, a um amigo fiel a

nossa salvao, sendo que a nossa amizade aumentar por esse novo servio que

90
nos desgostava primeiramente, porque a nossa tendncia preferia que nos

lisonjeassem em vez de nos servirem.

H dois fatores na vida; certamente o Destino poderoso, mas Vontade

tambm uma fonte diretora e ela capaz de modificar que o Destino nos anuncia

como ciladas e entraves.

necessrio, pois, fazer a educao de sua vontade e rodear de sua

amizade aqueles que, nos momentos em que o esprito se obscurece pela paixo, a

dor ou a clera, nos trazem a sua clarividncia como um farol no meio dos recifes.

* *

Convence-te de que deves dominar as tuas paixes, ser sbrio,

ativo, casto. No te entregues jamais clera.

um fato que j tivemos ocasio de sublinhar, porm que necessitamos

reviver; o iniciado deve ser senhor absoluto de suas paixes. Se no for sbrio

permitir os prazeres mais materiais do corpo que lhe perturbaro a inteligncia,

encobrindo tambm a chama do pensamento sob os vapores da bebida ou da

nutrio excessiva.

Mesmo sob o ponto de vista mais prtico, o corpo do adepto deve estar

sempre em condies de excelente firmeza e no ser seno por uma higiene

alimentar severa e bem compreendida que ele evitar as doenas.

O iniciado deve ser casto. Aqui, castidade no se entende por absteno.

Pitgoras era casado,.pai de famlia e permitia aos seus adeptos os legtimos

prazeres do lar conjugal. No , pois, a questo de suprimir uma funo que,

considerando bem, tem alguma coisa de sagrado como meio de transmisso de

vida, como meio de permitir alma a sua evoluo.

91
 Mas, se ele normal em amar a sua esposa, culpado em se deixar

arrastar pela volpia, sacrificando-lhe a paz do corao pelos trabalhos que lhe

prepara. necessrio que o adepto modere os surtos de seu corao tanto como

dos sentidos; -lhes indispensvel guardar a harmonia, que o fim de sua

preparao.

No se deve deixar arrastar pela clera, que m conselheira c que no

produz nenhum bem.

A clera leva-nos muitas vezes a fazer mal aos outros, mas

principalmente nociva quele que se deixa levar pelo seu imprio, espalhando de

repente as suas reservas nervosas que o tornam sem foras para cumprir o bem.

* *

S irrepreensvel diante dos outros e diante de ti mesmo. E, acima de

tudo, respeita-te a ti mesmo. Que toda a tua vida, que todas as tuas palavras

sejam inspiradas na mais pura justia.

Certamente, mau dar exemplos culpveis e o escndalo no produz

seno o mal; mas aquele que fizer o bem apenas por jactncia ser um hipcrita,

uma espcie de Tartufo.

preciso amar o bem por si mesmo e cumprir o dever porque se deve

cumprir.

O homem que tem uma justa e alta opinio de si, no tem necessidade de

ser orgulhoso, mas se ele pensa que igual aos outros e que existe nele uma

parcela de divino, respeitar este eco do Infinito, esta flama eterna e no consentir

em profanar-se com a execuo de atos inferiores.

92
 Aquele que sabe o que a verdade no consentir em mentir para

agradar; no desejar inferiorizar, mesmo com um fim aproveitvel, a centelha que

deve transmitir a novas existncias e que o incomunicvel dom de Deus. Eis

porque a justia o primeiro dever. Deus fez tudo tendo por alvo a perfeio e ns

no o podemos imaginar favorvel a um em detrimento de outro, tal como um

caprichoso favoritismo.

Se quisermos subir para Deus, devemos harmonizar as nossas

tendncias s suas e a justia deve ser o principal fim da nossa evoluo.

* *

No adquiras o hbito de viver maquinalmente, mas reflete bem que a

morte nosso destino e que as riquezas materiais podem ser adquiridas ou perdidas

com a mesma facilidade.

Devemos tomar interesse vida que nos rodeia. O mundo um livro no

qual aprendemos sem cessar. Se ns prestssemos uma ateno seguida, nada nos

pareceria rido ou fastidioso. Rodeados pelo esforo constante da Natureza,

tomaramos gosto pelo esforo e a luta nos pareceria melhor ainda do que a vitria.

No so tesouros materiais que devemos pedir a esta luta. Que nos

importam as riquezas? morte, elas no tero utilidade alguma e durante a vida

sero, talvez, um peso mais doloroso do que agradvel.

O avaro vive sem alegrias; recusa as satisfaes mais inocentes; depois,

a morte vem e, deste tesouro to caramente disputado contra as mais agradveis

alegrias, no ficar nada seno os pensamentos que tm manchado a sua alma e

abaixado o seu esprito.

93
 a muito custo, por um resultado to negativo, que se priva da doura de

fazer felizes aqueles que o rodeiam?

No ser, mesmo para aquele que d, mais prazer ver o rosto daquele

que escapa ao mal, inquietao, do que demonstrar um frio mortal do qual no se

tira nenhuma satisfao.

A verdadeira alegria no est em sustentar os seus irmos e conduzir o

seu auxlio a todos, sob todas as formas?

O verdadeiro tesouro o bem do esprito e este no se adquire com os

tesouros acumulados pelo avaro.

Quando a morte nos deixar nus e com as mos vazias, todas ratas vs

riquezas no valero nada.

Aproveitaremos unicamente os benefcios e os trabalhos que

desenvolveram o nosso corao e a nossa inteligncia.

nesta elevao da nossa personalidade psquica que se acha a

verdadeira senda do iniciado.

* *

Quanto sorte que te foi destinada pelas leis divinas, por mais rude que

seja, no te revoltes, mas suporta-a com serenidade, esforando-te por melhorar o

teu meio. Os deuses, efetivamente, preservam os Sbios dos maiores males.

Aquele que sabe que o seu destino merecido no se deve revoltar

nunca. Tudo o que vem de Deus justia. As nossas condies atuais de sade e

fortuna so uma resultante de nossas existncias precedentes. Se ns sofremos,

ao nosso passado que devemos atribuir tal sofrimento.

94
 No nos devemos revoltar contra o credor que reclama o que lhe

devido. A nossa existncia atual est ligada aos nossos ciclos anteriores e a quem a

comanda.

No se deve contrair dvidas, seno se deseja sofrer o vexame de as ter

que pagar. Tal a justa noo que devemos ter das desigualdades sociais; a revolta

no faz seno agrav-las. Quando obtivermos esta verdade primordial resta-nos

melhorar a nossa situao futura, no emitindo maus pensamentos, afastando de

ns todos os sentimentos maus, realizando boas aes que depuram a nossa

pessoa do que os antigos estados tinham deixado de mau.

Esta vida triunfo do nosso esforo pessoal; muito podemos pelo nosso

esforo, pela nossa educao de esprito; muito podemos sobre a sade de nosso

corpo pelo exerccio de uma vida sbria e regular.

Podemos dar grandes alegrias, abrindo a nossa alma aos ritmos mais

altos, comunicados do corao e do esprito ao Esprito superior.

Penetrados desta verdade, suportaremos, com calma, a nossa sorte.

Devemos ter confiana, porque aquele que faz esforo para um fim louvvel vence

geralmente o que lhe agrada empreender.

No preciso esperar nem do acaso nem da morte uma orientao

melhor da vida. A morte vir como um julgamento e no como um auxlio.

Quem poder mostrar como ao o que ele usou de um modo estril para

atingir a uma libertadora morte?

Temos uma dvida a pagar? Paguemo-la, pois, de boa vontade e veremos

que, aceitando os deveres de nosso estado, fazendo esforos para uma situao

melhor, perceberemos crescer a alegria, o equilbrio, a sade, a serenidade.

95
 O Sbio preservado pelos deuses dos maiores males, porque aquele

que vive em conformidade com as Leis superiores as observa em cada uma de suas

aes.

Unido a Deus, nada teme; escolheu a paz e esta parte, que a melhor,

no lhe ser recusada.

V o bem em todas as coisas, tudo lhe sorri porque no pede aos seres

seno o que eles podem dar.

A Natureza -lhe maternal e sorridente porque ele se aplica em

compreend-la e am-la.

* *

A Verdade e o Erro se encontram juntos nas opinies humanas. Abstm-

te de as aprovar ou rejeitar em conjunto, a fim de conservar a tua harmonia. Se o

erro triunfa momentaneamente, afasta-te e tem pacincia.

Por toda parte, duas foras esto em presena: uma fora ativa ou

positiva e outra fora passiva ou negativa.

No domnio das idias esto a Verdade e o Erro.

Tanto quanto somos submetidos s condies da vida, tal como nos

imposta neste mundo, no poderemos conhecer seno uma verdade relativa,

necessariamente colorida pelo erro e que antes um equilbrio do que uma

segurana completa. preciso, portanto, escolher o mais estvel equilbrio, a

verdade mais isenta de erro, porm com a certeza de que no h nada absoluto.

Para ser bem posta em valor, a luz tem necessidade da sombra; tanto que

no nos possamos colocar no domnio divino, a verdade tem necessidade do erro

96
para o combater, triunfar, fazer imperar uma verdade mais apurada, mais cintilante

do que aquela que se tinha conhecido primeiramente e que continha mais erros.

este sentimento que nos obriga a uma extrema circunspeco.

Quem pode ter a certeza de possuir a verdade?

Nem entre ns, mesmo o mais sbio. Assim, quando uma opinio nos

manifestada, se ela no leva alcance vida, aos bens ou honra de outrem, temos

o dever de combat-la com muita cortesia. Os arrebatamentos, as palavras

causticantes no servem seno para cavar um fosso maior entre aqueles que no se

compreendem. No preciso rejeitar em conjunto, mas empregar o tempo em

julgar, em raciocinar, pois pode produzir uma grande vantagem daquilo que nos

manifestou. Mas se tambm o que, aps estudos, nos pareceu mau e perigoso, tem

o aspecto de triunfar, no preciso entrar em discusses vs; preciso afastar-se e

esperar do futuro razovel a verdadeira certeza.

* *

Pitgoras completa assim o seu pensamento:

Toma cuidado em observar o que te vou dizer. No te deixes arrebatar

pelas palavras e atos de outrem. Fala e age somente quando a tua razo te indicar o

partido mais prudente. A deliberao obrigatria, antes da ao, evitar-te- assim

atos irrefletidos. O que torna o homem verdadeiramente infeliz falar e agir sem

regra nem medida.

Maravilhosos conselhos para a luta contra as nossas impulsividades. O

primeiro movimento, seja qual for, pode ser considerado como uma indicao

intuitiva, mas no deve ser seguido.

97
 Nada mais perigoso do que o arrebatamento; leva-nos a cometer,

algumas vezes, aes simplesmente censurveis, outras vezes culpveis, porque

no temos tempo para discernir e pesar pr e contra.

Os discpulos de Pitgoras deviam ao hbito do silncio um domnio

prprio que os auxiliava poderosamente a realizar esta parte das ordens do Mestre.

Antes de pronunciar qualquer palavra, antes de fazer qualquer gesto, o

iniciado deve deixar o sangue acalmar os seus surtos, deve dar razo um pleno

imprio sobre todos os sentimentos e todas as sensaes. Isso no se observa

quando, sem escutar a voz interna, o homem toma geralmente uma deciso,

pronuncia uma palavra ou comete um ato.

O pitagoriano tinha por dever ser escravo de sua palavra; por isso, no

lhe era permitido d-la a esmo; assim que se praticam inmeros erros.

uma disciplina excelente pensar muito tempo, no somente antes de

agir, mas ainda de falar, pois que a palavra vale a ao.

* *

Para cada uma das tuas decises, prev perfeitamente as suas

conseqncias, as mais longnquas, de maneira que jamais tenhas

arrependimentos.

Ainda um conselho de uma alta conduta filosfica e prtica.

Aquele que no age por um entusiasmo imprudente d-se ao trabalho de

ver quais sero as conseqncias da ao que ele quer empreender.

um preceito que tem sido bastante desprezado. Apenas se entrevm as

conseqncias imediatas de um ato, mas as conseqncias longnquas escapam-

nos geralmente. Entretanto, podemos observar que elas tomam larga parte da

98
responsabilidade que nos ser tomada em conta na hora terrvel dos julgamentos

sem apelo.

Isso o conselho do iniciado, mas, na vida material, preciso ver longe

os bons e maus lados de uma empresa, no somente no presente como em um

futuro longnquo. prevendo o pior que se pode escolher o melhor; porque se

observou todos os lados maus de uma coisa, que apresenta necessariamente lados

bons, e que se toma o tempo de ver o que a inquietao antes de ir s vs

esperanas.

* *

No tenhas pretenso de fazer o que na realidade tu ignoras. Toma, ao

contrrio, todas as ocasies de te instrures. Alcanar s assim uma vida altamente

agradvel.

Conselho sempre til o da simples humildade.

Quanto mais o Sbio avana em conhecimentos, mais se descobre diante

dele o vasto campo inexplorado que lhe pedir muitos esforos.

medida que se eleva, o panorama se amplia. O menino que no viu

seno o seu pequeno jardim, cr que ele infinito. Aquele que sobe colina, acha o

universo imenso. As asas do esprito vo mais alm do que as asas de qualquer

pssaro.

Aquele que procura ver as coisas no seu vasto conjunto sente-se uma

nfima clula no vasto universo. Seu orgulho, se o tiver, desaparece neste momento.

Sua alegria no pode vir mais seno do estudo; todos os dias mergulha-se em uma

meditao profunda; o prazer constante e indispensvel que ele sente a mais alta

alegria que este mundo pode dar.

99
 preciso velar igualmente a sade do corpo. Toma cuidado com a

medida dos alimentos, das bebidas e os exerccios que te so necessrios. Tua

justa medida ser aquela que te impedir de desanimar. Deveras tambm habituar-te

a um regime puro e severo. O que ressalta desta parte do ensinamento pitagrico

a necessidade de um corpo so para continuar em paz as pesquisas do esprito.

A vida do Sbio no deve ser uma srie de festins; no deve perder,

comendo e digerindo os alimentos mais delicados, toda a energia que lhe foi

confiada para os mais nobres e teis fins.

necessrio ao homem alimentar-se, mas convm que ele o faa para a

sua sade. Esta alimentao era severamente medida.

Em primeiro lugar, Pitgoras proibia formalmente toda nutrio de carne.

A gua era a nica bebida! verdade que a melhor e mesmo a que a

prpria Natureza nos destina, pois que todas as bebidas fermentadas so o produto

da indstria humana.

A gua, que nos nivela aos animais e s plantas, a nica bebida que

deveramos usar.

Bem longe de debilitar, como se cr muitas vezes, ela d foras corporais

e um excelente equilbrio fsico. Quem bebe gua experimenta harmonioso equilbrio

em todo o seu ser e saboreia uma paz que os febris bebedores de vinho no

conhecem.

* *

Caminha sem Ostentao, para evitares atrair a incompreenso odiosa

dos ignorantes.

100
 O Sbio tem de viver afastado. Pratica as quatro palavras que noa foram

dadas como a chave de toda iniciao, mas o que melhor convm : Calar-se. Ele

sabe que, de um modo geral, a multido est fora do estado de o compreender. No

a odeia nem a despreza. Aqueles que compem a multido esto no seu caminho,

na senda que conduz a Deus. Mas, o Sbio tem ocupaes mais urgentes do que

dar conselhos e exemplos que no seriam seguidos.

A opinio do vulgo no lhe preocupa; no tem linguagem comum com ele

e os dois falariam em vo, sem se compreenderem.

O Sbio no fala queles que podem auxiliar a sua evoluo ou queles

que lhe podem oferecer apoio. Cada um tem estados a vencer. Aquele que sabe no

pode recusar um bom conselho, ou melhor, um bom aviso, ao que pede.

Ele pode e deve pr no caminho aquele que tem j a inquietao de

seguir um caminho seguro. Mas uma lei absoluta que cada um evolve por si

mesmo e aquele que tem a sua evoluo a fazer no deve esquec-la na

preocupao, muitas vezes, orgulhosa de fazer adiantar os demais.

* *

No ajas como as pessoas sem raciocnio que despendem a esmo as

suas economias ou ainda se entregam avareza, mas aprende a guardar em tudo o

meio-termo. No faas nada, pois, que te possa prejudicar e, por isso, raciocina bem

antes de agires.

Aquele que tende a uma evoluo superior no deve ter apego ao

dinheiro como o avaro, nem criar dificuldades materiais que sero um entrave para

os seus trabalhos.

101
 O Sbio no deve procurar ofuscar por seu fausto; deve ser comedido,

porque as suas necessidades so limitadas pelo estado de esprito que o guia.

No tende mais para estas miragens e alegrias enganadoras que

arrastam os tolos a despesas abusivas.

Sua felicidade no est no luxo nem nos festins. Os prazeres que lhe so

doces so aqueles que no se compram com dinheiro.

No procura seno as coisas eternas, e estas no do inquietaes nem

desiluses.

E temos sempre a necessidade de refletir antes de agir, qualquer que seja

a ao e mesmo aquela que aparentemente mostra no ter nenhuma importncia.

de uma excelente ascese submeter o inconsciente ao esprito da

maneira mais completa, e quanto mais submetermos nossas impulsividades, mais

caminharemos com calma na senda da evoluo. Passado o estado de purificao,

resta o estado de perfeio. Eis aqui os conselhos do Mestre.

* *

Apenas desperto, aproveita depressa a harmonia que o sono d para

elevar o teu pensamento e refletir nas boas obras que deveras cumprir.

Para chegar perfeio, devemos primeiramente elevar o esprito.

Segundo Pitgoras, o melhor momento que podamos escolher para.

libert-lo da cadeia corporal a manh, logo depois de despertarmos. A esta hora, o

corpo, saindo do sono, est calmo de todas as agitaes do trabalho e das paixes,

sejam elas prazeres ou desgostos.

E' neste momento que preciso fazer exame do que se far durante o

dia. Devem ser tomadas as competentes decises. na calma matinal que podemos

102
muito mais facilmente pesar tais decises e amadurec-las para discernir o bom

caminho. Uma espcie de exame da situao mostra-nos o estado em que nos

encontramos, as modificaes boas ou ms, de nossas possibilidades.

Diante desta constatao imparcial, podemos dar teis auto-sugestes

que nos sero de um grande valor no cumprimento de determinadas empresas.

Quando o Sol se levanta, o Esprito o rei do corpo. E' o momento das

meditaes calmas e das ss intuies. O esprito dirige o inconsciente em lugar de

o seguir. a hora do domnio do eu.

Este trabalho psquico da manh deve ser completado todas as noites por

um exame de conscincia, um exame das aes realizadas durante o dia.

* *

Toda noite, antes de dormires, faze o teu exame de conscincia, repassa

muitas vezes no teu esprito os atos do dia e interroga-te: Que fiz eu? Cumpri o meu

dever em todas as coisas? Examina assim sucessivamente cada uma das tuas

aes. Se descobrires que agiste mal, repreende-te severamente; se foste

irrepreensvel, regozija-te.

Fazer-se noite um exame de conscincia uma indicao muito til, e

todas as religies tm-no adotado. O momento de calma que precede ao sono

abranda a turbulncia do inconsciente, sempre prestes a escusar o que lhe

agradvel. bom no escutar conselheiro to leviano.

Aquele que tem o bem em vista ver, todas as noites, como seguiu o

plano que lhe imposto; lastimar suas faltas, porque elas tm por efeito retardar

um resultado to longamente esperado.

103
 Ao contrrio, se os resultados foram bons, est no direito de se regozijar.

E esta hora, na calma dos rudos suspensos em torno de ns, todas as manhs,

tambm aquela em que o inconsciente sofre sem muito custo as auto-sugestes que

o modificam profundamente. Produz-se, ento, um fato anlogo quele do estudante

que rel as suas lies antes de adormecer, deixando noite o trabalho de as

gravar na memria.

Na paz da noite, o esprito toma e impe ao inconsciente boas resolues

e, se as retirar tantas vezes quantas forem necessrias, o sulco psquico criar e

tambm as coisas que nos pareciam impossveis se faro como por si mesmas, pelo

hbito do exame e das ordens da noite.

* *

Medita estes conselhos. Ama-os com toda a tua alma e esfora-te para

p-los em prtica; eles conduzir-te-o s virtudes divinas. Eu b juro por aquele que

traou em nosso esprito a Ttrade sagrada, fonte e emblema da Natureza eterna!

A Ttrade uma pirmide de quatro faces: trs laterais, uma basal.

Demos a sua interpretao em nosso livro Vers la Sagesse, do qual recomendamos

a leitura, pelos desenvolvimentos que este emblema encerra, sendo mesmo de

grande importncia.

A Ttrade a imagem do ser humano, este microcosmo, imagem

reduzida do Universo, do Macrocosmo, porque tudo h na Natureza.

As trs faces laterais so, no que concerne a personalidade humana, o

corpo, o corao e o esprito. Cada face triangular tem, na parte que toca base,

dois ngulos opostos.

104
 No que concerne ao corpo, um dos ngulos inferiores do tringulo

representa as foras criadoras; o outro ngulo inferior corresponde s foras

destrutivas. O equilbrio entre essas duas foras antagnicas constitui a sade,

enquanto o seu desequilbrio d lugar doena.

No domnio do corao, os sentimentos sero bons ou maus e, segundo o

curso que se d a uns ou a outros, resulta o milagre, as alegrias do dever cumprido

ou a desiluso das miragens.

Alegrias e desiluses sentimentais so figuradas, na segunda face lateral

da Ttrade, por dois ngulos inferiores.

Quanto ao esprito, a verdade e o erro, a certeza e a dvida so os plos

negativo e positivo de sua atividade. S a verdade d ao pensamento esta certeza

que a sua alegria, o seu repouso e o seu perfeito equilbrio. Verdade e Erro so

dois ngulos inferiores do terceiro tringulo lateral.

O cimo de cada tringulo o equilbrio dos contrrios. Para o corpo est a

sade; para o corao est a felicidade; para o esprito a serenidade.

E as trs faces reunidas simbolizam a personalidade humana, to

diversas, mas tendentes unidade pelo desejo de equilbrio.

O Iniciado, o Sbio realizou este equilbrio; governa sobre os trs

domnios; sua vontade reside no cume da pirmide e, por este mesmo fato, dirige-se

parte basal, isto , no opera seno por si mesma, porm capaz de levar s

outras a mesma estabilidade. Pode e deve mesmo, segundo a medida de suas

foras, curar o corpo, consolar o corao, dissipar as dores do esprito, sustent-lo

nas horas de depresso, criar em torno de si, enfim, a felicidade e a paz, tanto

quanto sejam compatveis com a nossa natureza.

105
 *

* *

O iniciado, recomenda Pitgoras, deve reconhecer Deus que tudo anima,

que a causa primordial da Criao.

Mas, pe-te em ao, roga sem cessar aos deuses, para que eles te

ajudem a cumpri-la.

S aquele que no quer ver, aquele cujo orgulho cego pelo imprio dos

preconceitos, nega as potncias superiores. O Sbio conhece-as demasiadamente

para as poder negar. Elas o auxiliam e sustentam. Mas no deve contentar-se em

esperar passivamente o seu apoio. Sabe que este apoio no lhe ser negado, mas,

para obt-lo, deve pr-se em harmonia com as Foras superiores, deve desprender-

se em esprito para atingir as Esferas onde reinam os Espritos felizes e cuja

atmosfera desperta em nossa alma uma alegria serena, uma felicidade completa.

Quando estiveres bem compenetrado destes preceitos, chegars a

conceber a constituio ntima dos deuses, dos homens e de todas as coisas, e a

dar conta da unidade que penetra a obra natural em eu conjunto. Conhecers

ento esta lei universal que, por toda parte no mundo, a matria e o esprito so

idnticos em natureza.

Tal o conhecimento que est prometido ao iniciado. Diante de seu olhar,

despojado de todos os vus, ver a unidade perfeita e sublime de tudo que existe.

Ento, todas as nuvens se dissipam. O mundo inteiro no ser mais seno uma

harmonia perfeita, onde, desde Deus at a matria que nos parece a mais

inanimada, tudo no constitui seno Um, tudo tende a uma unidade perfeita. Tudo

vive, e toda vida uma influncia de Deus. Ento todas as criaturas vm a ser

fraternais ao adepto.

106
 Perde a noo do tempo. Sabe que ele foi a matria e sabe que ser

Deus.

Ento, sobre toda a escala da vida, tem lembranas e esperanas que o

tornam uno com os outros seres que se encontram neste ponto. Pode dar-lhe ou

pedir-lhe o equilbrio. Uma mudana maravilhosa se produz; pede ao alto para

espalhar em baixo a alegria, a vida, o repouso. Experimenta a alegria de um

Criador divino.

* *

De tal sorte que, vindo a ser clarividente, no sers mais atormentado por

desejos ilegtimos. Reconhecers, ento, que os homens so as criaturas mais

responsveis, so os criadores de seus males. Infelizes! Eles no sabem que os

seus verdadeiros bens esto ao limiar de seu edifcio' espiritual. Quo raros so

aqueles que conhecem a maneira de se livrarem de seus tormentos. Tal a

cegueira dos homens que lhes perturba a inteligncia! Semelhante a cilindros que

rolam ao acaso, eles no cessam de estar acabrunhados de males infinitos. Porque,

no suspeitando a funesta incompreenso que est neles e os acompanha por toda

parte, no sabem discernir o que preciso admitir do que preciso fugir sem

revolta.

O maior dos males , pois, a ignorncia em que estamos do nosso

verdadeiro bem.

Ele no depende seno de encontrarmos a paz e a alegria, mas ns nos

obstinamos em perseguir imagens sem realidade, em vez de gozarmos os bens

verdadeiros que nos aperfeioam, que nos pertencem. O homem o nico artfice

de seu prprio infortnio. Deus bom e sua obra boa. Tudo o que Deus criou

107
Harmonia e Justia. So as nossas paixes e a nossa inconstante vontade as

criadoras do desequilbrio e, por conseqncia, da dor.

O homem desconhece as leis que o tornariam feliz. Renuncia a alegria do

corao vida s que lhe faria um corpo robusto, ao altrusmo que lhe daria as

alegrias cheias de fora e doura. No sabe amar a Natureza, receber as suas lies

que nos mostram a paz e a harmonia por toda parte e nos do o exemplo de uma

vida pura e bela, isenta de todos os males, os quais no cessamos de lamentar.

Se vivermos segundo as leis, no teremos ocasio de nos queixarmos.

Em vez de procurarmos os bens ilusrios, faramos o que ordenado ao iniciado;

trabalharamos para depurar o nosso corao, para aperfeioar o nosso esprito.

O pensamento o nico bem que no perdemos. O pensamento amolda

o homem at na sua personalidade fsica. Pode operar como uma potncia

insuspeita ao profano, fazer verdadeiros milagres. sua educao que nos

devemos consagrar; devemos torn-la calma, forte, rica de todo o bem que ela pode

fazer. Dando assim vida o nico fim aproveitvel, no conheceremos mais

tormentos.

Deus, nosso Pai! Possas livr-los de seus sofrimentos e mostrar-lhes de

que potncia sobrenatural eles podem dispor! Porm, no tenhamos angstia,

porque os homens so da raa dos deuses e a eles que pertence descobrir as

verdades sagradas que a Natureza oferece sua pesquisa.

uma realidade que a sensibilidade do adepto sofre muitas vezes. No

pode fazer seno o seu prprio caminho. Cada um deve seguir a sua senda, vencer

a sua etapa pelo seu prprio esforo. O que aflige o altrusmo destes , entretanto,

uma das partes mais nobres da doutrina de Pitgoras.

108
 O esforo a verdadeira nobreza; a nica senda do aperfeioamento

pessoal.

Cada um possui faculdades latentes; tem faculdades que se lhes revelam

para o conhecimento; a sua intuio est adormecida na matria e ele no sabe

mesmo aproveitar o bem que dividiria com todos se cada um quisesse prestar a

devida ateno.

Mas, para possuir estes bens e us-los com toda utilidade desejvel

preciso desprender-se da matria e muitos se recusam a este ligeiro esforo.

Preferem, os infelizes, aviltar-se, abandonar a mais alta parte do ser do que as

grosseiras alegrias dos sentidos. No vm que uma ligeira privao desenvolveria

neles a viso interna que lhes abriria mundos novos.

Ento, teriam percepes e concepes novas. Descobririam verdades

que transformariam o universo a seus olhos.

Estas verdades, estas percepes, so o verdadeiro domnio do Sbio.

Em todos os tempos, os Sbios fizeram as mesmas descobertas e as iniciaes

registraram somente como verdades imutveis e essenciais algumas variaes na

matria em que a revelao se produz.

Centros iniciticos, filosficos e religiosos, todos, contando tempos e

raas, mostraram os mesmos horizontes ao insacivel desejo humano e este desejo

humano sempre se sentiu satisfeito.

A Verdade uma. Ela acessvel a cada um. O mundo divino pertence

quele que o procura com o corao puro, um corpo so e o desejo sincero de luz.

* *

109
 Se vieres a possuir as verdades sagradas, ento preenchers facilmente

todas as minhas prescries e merecers ser livre de tuas provas.

O esforo contnuo, efetivamente, liberta o esprito inquieto. Aquele que

estabeleceu como fim de sua existncia a pesquisa sincera da verdade no pode

sofrer os males humanos; venceu as experincias. No est neste mundo seno

para cumprir o seu dever e esperar, com serenidade, a hora da libertao.

* *

Abstm-te, porm, dos alimentos que proibimos nas purificaes e

prossegue a obra de libertar a tua alma, fazendo uma escolha judiciosa e refletida,

em todas as coisas, de maneira a estabelecer a vitria do que existe de melhor em

ti, do Esprito.

O fim est atingido; o corpo est puro, o corao est livre de todo

sentimento egostico, o esprito vem a ser judicioso e clarividente. deste esprito

novo que vir a recompensa: este Conhecimento superior que abre os mundos

divinos; esta Sabedoria ideal que nos d todo o direito.

A recompensa adquirida; ela nos d a coragem de a merecer por tantos

trabalhos. Mas esta recompensa qual , para o justo?

Ento, quando abandonares o corpo mortal, elevar-te-s no ter e,

cessando de ser mortal, revestir s a forma de um Deus imortal.

a certeza. A recompensa no poderia faltar quele que a mereceu.

Ele a possui antecipadamente; vai criando mais campo em seu esprito.

No trepidar nunca mais entre as contingncias, essas fadigas deste

mundo to material. O adepto sente aumentar em si mesmo as foras que se vo

110
desenvolver, transport-lo como nunca no mundo, onde as formas no so mais do

que ritmos no perturbados pela matria.

O Deus que se oculta em cada um vai abrir as suas asas e, esquecendo

todas as penas e desgostos desta vida, vai, com um vo seguro, ganhando o mundo

luminoso.

Tal o ensinamento de Pitgoras, nas partes que nos foram conservadas.

Isso no seno um fragmento da imensa obra deste Mestre; basta,

entretanto, que faamos sentir a importncia desta iniciao e a infelicidade de uma

tal perda.

certo que, segundo esta ascese, no se poderia deixar de obter um

resultado maravilhoso, porque tudo se acha reunido: a necessidade de reger o

corpo, de velar o corao, de adestrar o esprito de modo que no possa deixar

nenhuma destas qualidades superiores.

O ideal de Pitgoras era o de criar a cidade perfeita, mas o tempo, que

no era propcio para ele, no o para ns.

O dever, no momento presente, nos formarmos individualmente,

agrupando-nos a outros adeptos que nos sustentaro no esforo, mas este

agrupamento um indivduo ainda e pelo exemplo e a realizao do bem que ele

pode influir sobre o estado social.

No preciso crer, entretanto, que este esforo seja egostico e que o

risco de ser perdido seja iminente, porm cada dia basta para a sua pena.

Estar, talvez, prxima a hora em que a luta da matria e do esprito

forar os adeptos a prestar contas? Ento, todos aqueles que procuram ou tenham

encontrado a sua senda, se levantaro para o triunfo definitivo da verdadeira luz.

111
 Os Mistrios de Elusis

Ainda os Mistrios de Elusis. O smbolo do gro de trigo. Pequenos

Grandes Mistrios. Em que consistiam os Pequenos e os Grandes Mistrios de

Agra. Purificaes e sacrifcios. Os Grandes Mistrios. Eles do lugar,

durante alguns dias, a /estas grandiosas. Os objetos sagrados conduzidos a

Eleusinion. Sacrifcios de animais em honra a Demter. Procisso de Atenas

em Elusis. As viglias santas ou as noites msticas. Seu fim. A lenda

relativa a Persfone. Sua explicao sobre o ponto de vista inicitico. A

iluminao. Ela permitia ao novo iniciado atingir .aos planos superiores. O

drama mstico. O esoterismo que envolve esta parte dos mistrios de Elusis.

A Epoptia era uma iniciao superior que estava reservada a uma "elite". Os

grandes segredos. Fim dos Mistrios de Elusis.

Um dos pontos mais secretos da iniciao helnica foi a celebrao dos

mistrios de Elusis. Temos poucos documentos sobre um fato que foi, entretanto,

de importncia considervel sobre a vida religiosa da Grcia, mas os textos que nos

vm de profanos no nos podem esclarecer sobre um ensinamento que no lhes era

revelado e que no podia ser imaginado; por outro lado, os verdadeiros iniciados

no teriam nunca, sob pretexto algum, e por preo algum, dito ao pblico o que lhes

era ensinado sob segredo; eles no teriam nunca contado aos profanos os detalhes

destas festas que, por serem menos temveis do que as dos Templos do Egito, no

eram, entretanto, sem gravidade.

Os poderes pblicos, baseados sobre a religio, como todos os governos

antigos estavam perfeitamente de acordo neste ponto de vista de sacerdcio.

112
 A legislao ateniense punia de morte, no somente os curiosos que

procuravam penetrar indevidamente nos Templos onde se celebram os Mistrios, ou

que procuravam convencer os iniciados para se fazer instruir do que devia ser

oculto, mas feria tambm o iniciado infiel, cuja indiscrio entregava aos profanos o

tesouro dos mitos sagrados.

Eis porque possumos poucos documentos sobre um fato to

considervel.

Teodoreto diz: "Todos no conhecem o que o hierofante conhece. A

maioria no v o que est representado; os sacerdotes cumprem os ritos dos

Mistrios, mas s o hierofante conhece a razo do que faz, e a descobre a quem

julga conveniente." (De fide.)

Diz-se, encontrando-se em presena das festas em honra de Demter,

deusa da Terra e, por conseqncia, de suas produes, que os Mistrios de Elusis

tinham traos dos Mitos agrcolas e se referiam aos trabalhos do campo.

Diz-se tambm que estas festas, sob a representao do mito de

Persfone, perdida e ressurgida luz, expunham teorias semelhantes a todas as

iniciaes. Esta segunda interpretao parece-nos infinitamente mais provvel e,

atendendo o que os poetas gregos deixam entrever, h alguma coisa que lembra a

lavoura e as searas.

Certamente, tomando tema da desapario da jovem deusa, da

desapario do gro de trigo, posto na terra como um morto para apodrecer e que,

sob uma influncia misteriosa, triunfa do peso da terra, renasce claridade, floresce,

traz frutos numerosos, todo esprito elevado e conduzido ao simbolismo via, nesta

imagem, os destinos da alma que, reentrando no aparente no-ser, volta vida e,

113
rica de novas experincias, conduz frutos eternidade em vista de suas futuras

reencarnaes.

Em nosso sentido, no poderia haver dvidas; a iniciao de Elusis

ensinava a soluo de todos os grandes problemas; mostrava que o ser humano tem

por dever elevar-se, criar em si novas foras, prever a morte que conduz ao

renascimento e preparar-se, a fim de que o caminho lhe seja breve para a paz

absoluta do eterno porvir.

Imagina-se, com toda a aparncia de razo, que os Mistrios de Elusis,

como todos os Mistrios antigos, ocultam, sob a forma exotrica de suas festas

harmoniosas, um ensinamento anlogo quele que tinham professado Orfeu e

Pitgoras, posto que sob uma forma muito diversa.

Estes ensinamentos eram intimamente idnticos aos do Templo da ndia,

da China e do Egito; a verdade Una e, sob o vu florido dos mitos e das alegorias,

no poder ser mudada.

Pode-se acreditar que o ensinamento eleusiano tenha trazido ao mundo

um conhecimento novo, mas, pela graa do gnio grego, nunca a doutrina pura fora

enfeitada de um exterior to sedutor, porque o dom prprio do gnio grego

embelezar tudo o que est submetido ao encantamento de sua lira.

* *

Parece fora de dvida que os Mistrios de Elusis eram baseados sobre a

f nos renascimentos e sobre a subida da alma para o divino, atravs das etapas da

morte.

114
 O gro de trigo foi o seu smbolo e toda uma mitologia se liga a esta

crena. Apenas semeado, o gro desapareceu; o corpo, a morte, confiado

terra. Mas o trigo rene os elementos de um novo corpo, como faz a alma humana.

Os dois recomeam um novo ciclo e a volta das estaes foi para os

gregos a imagem da ordem imutvel e diversa da Criao.

A vitria que o cultivador alcana sobre os elementos hostis, nobre a

aridez da terra, simbolizava para eles a vitria que devemos alcanar sobre as

nossas paixes.

Demter, a terra me, dava-lhe ao mesmo tempo o exemplo e o preceito.

Os mistrios eram-lhe consagrados. Demter, nossa Cres, via arrebatar

sua filha Persfone, os frutos da terra, pelo feroz Pluto. Persfone (Prosrpina) era-

lhe entregue depois, mas nunca completamente, porque o Deus dos Infernos tinha

tomado o cuidado de lhe fazer comer algumas sementes de rom, smbolo da

fecundidade.

Exotericamente, o destino de Persfone era o smbolo da agricultura que

confia o gro terra a fim de que ele seja fecundo e produza o cntuplo.

Mas isso no podia constituir uma iniciao.

O sentido esotrico era que a alma, depois dos funerais, entrava nas

trevas e se purificava, mas nunca completamente, porque ns guardamos at o fim

das nossas encarnaes o desejo de viver e produzir.

No ser seno quando estivermos despojados de todo desejo egosta

que seremos livres de voltar ao mundo, que Persfone voltar definitivamente ao

esplendor do dia, representar a inteligncia divina, a luz celeste, que procuramos

longamente, que se recusa aos olhos da carne.

115
 Estes Mistrios eram celebrados por cerimnias grandiosas; os iniciados,

que comungavam isolados, compunham ento imensos cortejos que tomavam todos

os caminhos entre Atenas e Elusis.

Parecia que toda a Grcia emigrava para os seus deuses. Efetivamente,

era toda a Grcia, porque no havia nenhuma condio de ordem ou de fortuna.

Certamente, as provas eram sofridas, um exame era feito que discernia

tambm se o impetrante era um ser inteligente e seguro, capaz de guardar o

segredo que lhe era confiado.

Mas, junto disso, a nica condio exigida era no ter nunca manchado

as suas mos pelo assassnio, salvo em caso de guerra. Sabe-se que Nero,

assassino de sua me, ousou apresentar-se, porm, em presena das imprecaes

pronunciadas pelo hierofante contra os assassinos e os filhos maus, foi tomado de

medo e fugiu. Os dois recomeam um novo ciclo e a volta das estaes foi mais de

mil anos.

O fim destes Mistrios era o mesmo que o de todas as Iniciaes. A

entrada entre os adeptos era considerada como um novo nascimento.

Eis porque o novio devia sofrer um simulacro de morte para renascer a

uma nova vida, quela que no termina mais.

Era prefervel, para aquele que se sentiu chamado iniciao, no atingir

a morte, que no se produz sempre nas condies desejadas; era prefervel esperar

a morte natural, mas ser purificado voluntariamente, preparar-se para u'a morte

simblica que, desde esta vida, nos permite o aperfeioamento, e vir a ser tal como

convm ao verdadeiro iniciado.

116
 Da vinham as cerimnias da mais intensa beleza, ornadas de todas as

magias da dana, do canto, das representaes teatrais, dos longos e maravilhosos

cortejos frteis de sacrifcios.

* *

Havia duas etapas a vencer na iniciao: os Pequenos Mistrios, dos

quais no se podia ser dispensado, e os Grandes Mistrios, que eram reservados

queles que tinham passado uma iniciao completa.

Para o fim do sculo V antes da nossa era, um grau ainda superior foi

unido a estes Mistrios: a Epoptia, sobre a qual trataremos.

Os Pequenos Mistrios celebravam-se ao fim do inverno, no ms de

Anthesterion. Simbolizavam o fim do inverno, o comeo de um novo ciclo,

embelezado pelo sol novo e todas as flores novas.

Todas as cerimnias demonstraram que esta vida no seno transitria,

que as suas penas e alegrias no so seno um momento que termina na morte.

A morte, propriamente, como o sombrio inverno, no seno uma

estao a passar, mas vem o dia em que a estao muda, em que a natureza se

desperta, onde a alma volta vida para uma nova existncia, onde ela deve, uma

vez ainda, colher as flores da nova estao para percorrer ainda uma vez quantas

vezes ainda? o ciclo das estaes e dos anos, at a manh maravilhosa da luz

definitiva.

Os Grandes Mistrios celebravam-se no ms de Boedromion (Setembro),

entre a colheita e as sementeiras. Duravam muitos dias, no meio das mais belas

festas que o sentimento helnico pde imaginar. A estao era maravilhosamente

escolhida para conduzir o pensamento a seus fins supremos.

117
 As colheitas acabavam e as sementeiras no eram feitas. O ser achava-

se entre a morte e o despertar, na plenitude de sua personalidade.

Nada operava sobre ele; podia dar-se vontade ao ensinamento

inicitico, e o outono, pesado de frutos, fazia-lhe compreender que a vida humana,

como a natureza materna, no pode existir sem encher as cestas de outono de

frutos dos longos trabalhos de seus dias.

Estes pensamentos, adotados neste momento, revelavam-lhe a sua

misso, e a fraternidade sentida ento fazia tocar melhor a necessidade de uma

entrevista com todas as criaturas.

Mais tarde, duplicou-se a cerimnia dos Pequenos Mistrios. Fizeram-se,

para os estrangeiros que vinham de todos os pontos do mundo conhecido, os

Pequenos Mistrios, do fim do estio, a fim de que queles que deviam assistir aos

Grandes Mistrios no tivessem de impor uma nova alterao e mesmo, em certos

casos, modificou-se toda a ordem das cerimnias para a iniciao dos personagens

muito importantes e cujo apoio podia ser de grande conseqncia para o Templo.

Esses casos eram considerados como excees muito raras.

Uma dessas excees foi feita em favor de Demtrio Poliorceto, que vinha

para salvar o pas, e Plutarco nos disse naquela ocasio:

"Cita-se o caso de Demtrio Poliorceto que, depois

de ter batido as foras de Ptolomeu, pediu aos atenienses para

ser iniciado sem o intervalo nos trs graus. Estava-se em plena

primavera, no ms de Munychion. Como os Atenienses no

ousavam recusar ao prncipe macednio, votaram um decreto

estabelecendo que este ms teria sucessivamente o nome de

118
 Anthesterion e de Boedromion; mais tarde, um novo decreto

restabeleceu o calendrio no seu curso normal".

* *

Os Pequenos Mistrios tinham, algumas vezes, o nome de Mistrios de

Agra, porque eles eram feitos no em Elusis, mas em Agra, que um arrabalde de

Atenas.

Havia nessa cidadela um Templo consagrado a Persfone sob o nome de

Kor (a moa), e era a que as festas se desenrolavam.

Em que consistiam estas festas? No se sabe muita coisa a este respeito.

O que certo que sacrifcios eram oferecidos s deusas e, particularmente, o

carneiro. Procedia-se, antes de tudo, s purificaes, s lustraes na gua de

Ilissos.

Monumentos mostram-nos o nefito nu, passando esta lustrao. Tem o

p esquerdo sobre a pele do animal que ele ofereceu para tornar as divindades

favorveis, e um celebrante lhe derrama a gua sobre a cabea.

Alm disso, vimo-lo assentado como um adepto definitivamente aceito.

Sua cabea coberta por um vu; uma sacerdotisa o abana com o crivo mstico,

que representa as provas da iniciao, assim como as experincias desta vida,

porque o crivo, por suas sacudidelas, s vezes bruscas e rtmicas, destaca o gro de

seu envlucro, como as dores nos destacam do nosso egosmo e nos purificam de

nossos sentimentos maus.

Os Pequenos Mistrios, alm de Demter e Persfone, tambm tinham

lugar em Dionsio. Nesta cerimnia, Dionsio representava o papel de Deus

119
psicopompo; era ele que conduzia Persfone luz; era ele que, pela fora de um

santo entusiasmo, elevara o iniciado acima dos reinos da -morte. Eis porque

Estevam de Byzancio diz que os Pequenos Mistrios eram a representao do

destino de Dionsio: Este ltimo, o rebento da vinha, a sua florao, depois a venda

do sumo, os gros cados e midos nas covas para a fabricao do vinho novo,

mostravam ao adepto que o sacrifcio uma das mais altas possibilidades do ser

humano e que, semelhante ao Deus do vinho e das vendas, devia sofrer todos os

males para dar aos seus irmos em humanidade as possibilidades de uma evoluo

melhor.

O vinho era considerado como o exaltante da alma, colocando-a prximo

dos deuses e no como um meio de se aviltar por delcias inconfessveis.

Quando o nefito havia passado as purificaes, era admitido aos

Grandes Mistrios e estes eram de um simbolismo ainda mais completo e mais

elevado.

* *

Os Grandes Mistrios no se celebravam seno de cinco em cinco anos e

sempre em Elusis.

Terminavam no 13. dia do ms de Boedromion e a fes ta durava muitos

dias, sem parar. De Atenas, os efebos partiam para Elusis, a fim de procurar os

Mera, ou objetos sagrados que se encontravam na cidade santa, sob a guarda do

hierofante. Era uma longa procisso (teoria), e a volta no se fazia seno no dia

seguinte.

Os objetos sagrados, sempre sob a guarda do hierofante que no devia

nunca afastar-se, eram levados em um carro.

120
 Os atenienses formavam cortejo para vir no caminho adiante dos

viajantes santos e todos reentravam em Atenas, levando em procisso os hiera em

Eleusinion, levantado junto da Acrpole.

No dia seguinte, 15. de Boedromion, todos os nefi tos reuniam-se sob o

prtico denominado Pecilo. Sabiam que a festa os esperava, mas todos os detalhes

no eram conhecidos. Viam chegar o hierofante, depois o dadouco, archeiro que

era encarregado de vigiar todos os detalhes da iniciao.

Era ele o encarregado da formao dos novios. Em seguida, vinham os

sacerdotes conduzindo cada um as insgnias de sua funo e de seu grau inicitico.

Aps a chegada do cortejo, o hierofante declarava abertos os Mistrios.

Os nefitos deviam demonstrar que eles tinham seguido os Pequenos

Mistrios e deviam, uma vez efetuada esta constatao, pregar os sermes mais

temveis, no revelando jamais os Mistrios aos que no eram admitidos.

Era-lhes ordenado, ento, a praticar certos jejuns e, durante toda a

cerimnia, deviam abster-se estritamente dos alimentos proibidos, de favas e

mesmo de peixe.

No dia 16 de manh, os mistos ou iniciados iam para a praia e cada um

conduzia um porquinho que devia sacrificar a Demter, porque os porcos destruam

as colheitas novas.

Banhavam-se os mistos no mar e a lavavam a vtima; depois

regressavam a Atenas, sempre no santurio de Eleusinion e cada um imolava o seu

porquinho em sacrifcio expiatrio, sobre os pequeninos altares erigidos para esse

fim.

121
 Imolada a vtima, queimavam-se as coxas sobre o altar em inteno

deusa Demter. O resto do corpo era levado pelos doadores para ser consumido em

um festim sagrado.

A este respeito, Aristfanes, nas Rs, diz a Xantias ao aproximar-se de

um grupo de iniciados: "O' augusto e venervel filho de Demter, que suave cheiro

de porco assado!"

No dia 17, os mistos ofereciam flores a Dionsio, que abre aos iniciados as

portas dos mundos intermedirios. noite, faziam viglia em honra de Asclpios

(Esculpio), divindade solar que tem autoridade sobre a medicina e todas as formas

de cura.

No dia 18, pela manh, transportavam-se as imagens das deusas de

Eleusinion para o Templo de Asclpios, onde se celebravam as Epidaurais, em

honra do deus curador que tem seu Templo em Epidauro, na ilha de Creta e que d

sade e fora aos peregrinos que lha pedem.

No dia 19, a procisso voltava de Atenas a Elusis. A distncia era de

alguns quilmetros (22 pela estrada atual, que se superpe, quase em toda parte,

medida antiga) e isso era preciso realizar a p. Era ento que se formava o cortejo

com toda majestade. O hierofante dirigia a marcha; depois vinham os sacerdotes, os

novos iniciados, enfim, a multido enorme dos iniciados antigos vindos de todos os

pases do mundo, homens e mulheres de todas as condies e idades,

transportados de alegria no cumprimento do ritual sagrado.

Mais tarde, segundo Pausanias, o cortejo organizava-se em Pompia,

construo romana bastante recente, mas de vastas propores.

Herdoto, que tinha visto os Mistrios em seu tempo de plena

florescncia, descreve com entusiasmo esta multido enorme e recolhida:

122
 "Via-se a poeira que 30.000 homens levantavam; o

grito de Iaccos retinia, impelido pela multido daqueles que se

entregavam a Elusis, e, de todas as partes do mundo grego,

corriam homens desejosos de receber a iniciao santa".

frente do cortejo vinha a esttua de Iaccos que, segundo Estrabo, era

considerado como um servidor de Demter. O carro continha altas cestas cheias de

espigas de trigo. E, ao longo da imensa ala, vibravam msicas sagradas, cantos

rituais em honra a Iaccos.

Nas Rs, Aristfanes, que oferta a esta pea tudo o que um iniciado pode

entender dos segredos iniciticos, faz cantar pelo Coro, confidente habitual de seu

pensamento:

"Iaccos, deus venerado, atende nossa voz... Agita

as tochas ardentes e reanima o seu claro, Iaccos, Iaccos;

astro brilhante dos mistrios noturnos! O prado cintila por mil

fogos; os velhos vergam ao peso dos desgostos e dos longos

anos; eles reencontram um jarrete de ao para se unir a teu

coro e tu, Bem-aventurado, com um archote na mo, guias

para este mido tapete de flores as danas da juventude..."

(Ranae, v. 324 e seg.)

Era, efetivamente, luz dos, archotes que se fazia a chegada a Elusis. A

noite, em um lugar to venerado, unia o seu mistrio e contribua para impressionar

123
uma enorme multido, enervada pela sua espera e cheia de entusiasmo por Deus.

Os prados eram invadidos pelos coros de danarinos.

De todas as partes, vozes entoavam hinos sagrados. Nada mais

imponente e mais vibrante do que esta entrada do cortejo em Elusis; mas os

sacerdotes, vendo que aqueles que deviam entrar tinham vencido o limiar, fechavam

as barreiras. O cortejo sacerdotal penetrava no santurio da deusa; o hierofante

depositava os objetos sagrados que no deviam sair seno cinco anos mais tarde. A

parte pblica da festa estava terminada. Comeava, ento, a festa inicitica.

* *

No dia 20, comeavam as santas viglias ou noites msticas. Efetivamente,

como em todos os mistrios femininos, a noite era preferida ao dia como possuidora

de qualquer coisa temvel e misteriosa.

As cerimnias eram efetuadas. Um sacrifcio solene era oferecido a

Demter: cabras, carneiros e porcos. Se ela odiava os rebanhos, era devido s

depreciaes que eles faziam sofrer os campos. Mas, por isso mesmo, era mais

sensvel s primcias das colheitas, aos sacrifcios no sangrentos das espigas de

trigo, da cevada, de todos os cereais e de bolos. Era, aos olhos da deusa, a

oferenda do trabalho humano.

Estas viglias eram provavelmente em nmero de trs. Pergunta-se qual

era o emprego do tempo nestas cerimnias noturnas, seria impossvel diz-lo

exatamente; mas, se no sabemos qual a maneira em que os ritos se efetuavam,

sabemos que tinham a transmisso de smbolos, a explicao de todos os mitos e

emblemas.

124
 Era uma instruo preliminar que preparava os assistentes

compreenso dos mais altos Mistrios.

Em seguida, procedia-se visita aos Infernos, reconstituies teatrais da

lenda de Demter e Persfone, tal como ns a encontramos nos hinos homricos,

sobretudo a Demter, de uma perfeita e to alta beleza.

Havia, enfim, representaes de dramas msticos, relativos a esta lenda e

onde a beleza da forma fazia resplandecer, para o auditrio mais advertido, toda a

beleza da base.

A transmisso dos objetos sagrados era necessariamente acompanhada

de uma instruo, porque as frmulas iniciticas eram voluntariamente escolhidas de

uma extrema obscuridade. Os iniciados aos Grandes Mistrios deviam dar a sua

palavra de passe.

Baseados em Clemente de Alexandria, esta frmula de passe era:

"Jejuei; tomei o cyceon1; tomei a cista2 e, depois de

ter tomado a cista, depositei-a no calathos3; retomei o calathos

e repu-lo na cista."

Como em todas as iniciaes, achamos a visita aos Infernos em Elusis;

a iniciao era uma simulao de morte e acesso a uma nova vida, era que todo

aquele que passasse estas provas se achasse como um verdadeiro morto, preso ao

julgamento que todo homem espera sada deste mundo.

1
Cyceon ou cyceonte, beberagem mstica, composta de farinha de cevada, mel, queijo, vinho e gua,
que se bebia durante os Mistrios de Elusis em lembrana da bebida oferecida por lambe a
Demter.
2
Cista: a cista mstica, era uma cesta que se levava nas cerimnias dos Mistrios de Elusis,
contendo objetos conhecidos somente pelos iniciados.
3
Calathos: aafate sagrado que se levava num carro s festas de Elusis. (N. da T.)

125
 Eis porque precisaria descer aos Infernos e visitar tambm os Campos

Elsios. Acredita-se que, para esta visita aos Infernos, os sacerdotes tinham feito

um Templo subterrneo, onde se organizava uma espcie de representao teatral.

Sobre esta cena, que se imagina de grandes propores, representava-se, to

realmente quanto possvel, as peregrinaes da alma no que se imagina ser a

realidade no reino de Hades.

No temos a este respeito nenhum documento preciso, porque, como,

vimos, os iniciados eram obrigados ao maior silncio e, com o apoio dos poderes

pblicos, as infraes deste segredo eram punidas de morte.

Para Goblet d'Alviella, que estudou especialmente o que nos resta de

documentos em relao a estes Mistrios, a existncia destas representaes

msticas no teria nada de impossvel.

" verossmil diz ele que os iniciados, com a

fronte coroada de mirto como no-los representam certos

monumentos tendo nas mos os Bacos ou tirso especial aos

Mistrios de Elusis, seguiam o archote de seu mistgogos

das, tenebrosas galerias, cujas paredes se interrompiam aqui e

ali para exibio, sob uma luz sinistra, ora do trono e da corte

de Hades, ora dos suplcios dos criminosos condenados

expiao no Trtaro.

"Animados em seguida,diante do telesterion, no

tardavam a ver escapar, pela fresta do teto, a viva claridade

que assinala Claudiano, enquanto rudos estranhos e cantos

harmoniosos elevavam-se do interior.

126
 "Subitamente, as portas se abrem, os vus caem e,

deslumbrantes por uma iluminao cujos textos e inscries se

orgulham do brilho, os mistos so conduzidos sob os grads, no

meio de um religioso silncio, os olhos fixos sobre as radiosas

vises do mundo divino que se desenrolam sobre a cena."

(Eleusinia)

* *

Tudo leva a crer que, em seu quadro especial preparado, se reconstituiu a

lenda seguinte:

A jovem Persfone brincava com as ninfas, em uma deliciosa manh de

primavera, perto da Siclia, no longe do rio Eridan, que desce para os Infernos, e

reparou, prximo, um corredor subterrneo de uma certa extenso. A moa viu

subitamente abrir-se a seus ps uma flor miraculosa, uma flor como ainda no vira: o

narciso, smbolo da criana, da criao pessoal, do desejo de existir por si mesmo e

por suas prprias foras.

Quis colher a flor odorante, mas, apenas a tocou, rugiu o trovo, abriu-se

a terra e o deus dos Infernos, que havia armado aquela cilada, apareceu e raptou a

imprudente em um carro conduzido por fogosos cavalos negros.

Ela est nos Infernos! Mas a me, Demter, no sabe da desgraa que

feriu a filha. Zeus mesmo fica surdo s lamentaes de Persfone. Permitiu este

rapto porque nenhuma deusa quis partilhar das honras sinistras, do trono e do

tlamo de Hades.

127
 Sob um vu azul, Demter manifesta seu luto, procura a filha por toda

parte e a toda parte envia o seu grito de dor. Os deuses ficam surdos como os

homens. Para ter alguma consolao, Demter ensina aos homens os trabalhos do

campo; tenta divinizar o filho daqueles que a receberam. A me imprudente,

indiscreta, impede a realizao do milagre. Ento, desolada, sem esperana,

Demter quis forar os deuses a entregar sua filha. Sob a sua imprecao, a terra

tornou-se de bronze, as colheitas no puderam crescer e o sacrifcio no pde ser

oferecido aos deuses por falta de vtimas.

Os deuses se comovem, vendo-se privados das honras que lhes so

devidas.

Uma indiscrio simulada indica deusa qual o Deus possuidor de

Persfone; ela corre aos ps de Zeus, e ele, que preveniu seu irmo, diz que a filha

lhe ser restituda, se ela no comeu nada do reino de Pluto. Hades fez sua esposa

comer algumas sementes de rom, a rvore de mil sementes, que representa a

fecundidade.

Ela est unida ao deus para sempre. Mas, para que os homens e os

deuses pudessem viver, Persfone passaria o vero sobre a terra, e durante o

tempo das geadas, ficaria em companhia de Pluto.

Tal o mito, e podemos ver a histria da vegetao do gro de trigo que

deve morrer para renascer.

Mas, h aqui mais ainda, e a lenda de todas as quedas, de todos os

pecados originais que encontramos nestes mitos.

A virgem foi tentada pela existncia pessoal para mulher a

maternidade deu entrada a toda potncia inferior; o ponto de partida necessrio

de involuo para que a evoluo se proceda.

128
 Quando a alma desce matria tudo para ela pesado e sinistro; deve

viver nos pesos e nas faltas, ao passo que os esplendores ideais parecem causar-

lhe saudades. A piedade divina poder resgat-la? Certamente, mas preciso que a

alma seja digna de tal resgate, que no tenha tomado um gosto especial pelo seu

rebaixamento.

Persfone comeu as sementes de rom, e isso constituiu a sua perda. Era

preciso, pois, que a alma reconquistasse, penosamente, o que lhe havia sido dado

com toda a plenitude.

Esta alma vir a ser luz. Mas, durante longos estgios, dever viver na

matria, conduzir o fardo de seu corpo.

a punio de sua falta.

Feliz a alma que, semelhante jovem Persfone, empregar a sua

passagem sobre a terra em levar flores e frutas a tudo o que a rodeia; feliz quem,

semelhante a Demter, empregar o tempo de suas dores, socorrendo o seu aflitivo

desespero, procurando divinizar o homem, purific-lo de todas as suas faltas; feliz

quem, me de todas as suas piedades, se serve de suas lgrimas como uma onda

lustrai para tornar a humanidade mais digna de visitar o trono dos deuses.

* *

No se pedia tanto a todos os mistos. O que era requerido de sua boa

vontade, era o conhecimento de castigos e recompensas, de renascimentos que nos

aproximam sem cessar do nosso eterno porvir.

Tal era o fim que perseguiam os hierofantes quando reconstituam, aos

olhos do que a Grcia possua de mais puro e elevado, as viagens de Demter

procura da filha e o mito de Persfone, ora deusa das flores e das ervas primaveris,

129
ora esposa de Hades, assentada a seu lado sobre o trono de ferro, reinando sobre o

povo plido das Sombras, na silenciosa vida do Trtaro.

Para aqueles que tinham penetrado nesta verdade, a iniciao que

vencia a lei dos renascimentos vinha a ser suprema. O iniciado tomava

conscincia da grandeza de sua felicidade. Nunca, como a dolorosa Persfone

arrancada dos braos de sua me, desceria terra mais ligeira e alegre tomo

aqueles que povoam os prados de asfdelos nos Campos Elsios, passariam os dias

imortais na paz e na alegria, em companhia de seus irmos, como ele, livres do jugo

material.

Esta reconstituio era feita em vista de deixar entrever ao iniciado os

acontecimentos que seguem a morte, a fim de compreender perfeitamente de uma

vez o que podiam ser os renascimentos, que deviam percorrer o ciclo e, sobretudo,

qual a importncia da iniciao que o reanimaria, que lhe daria, desde a vida

presente, a possibilidade de atingir a pura luz.

este o sentimento que Plutarco, muito ao corrente das coisas religiosas

de seu tempo, assim exprime:

"No momento da morte, a alma experimenta uma

impresso anloga quela que se sente na iniciao aos

Mistrios. primeiramente um passo ao acaso, com penosos

circuitos ao seio da obscuridade, sobre um caminho sem fim.

"Antes de atingir ao termo, o terror o acomete,

fazendo-o tremer e arrepiar-se de medo, enquanto um suor frio

impera.

130
 "Porm, em seguida, uma luz maravilhosa brilha

diante dos olhos, est-se transportado ao lugar de delcias e de

belas campinas, onde se cruzam cantos e danas, onde se

ouvem palavras sagradas. onde se assiste a aparies

msticas." (De anima, frag. VI, 2.)

Esta iluminao, estas alegrias, estas danas sagradas, estes cantos de

uma deliciosa harmonia no so apenas para o novo adepto um belo espetculo;

penetra o sentido; compreende os puros smbolos; acha-se transportado em um

mundo novo, tanto pelo pensamento como pelos sentidos.

o que Plutarco a junta nestes termos:

" ento que o homem vem a ser perfeito pela sua

nova iniciao, posto em liberdade, verdadeiramente senhor de

si mesmo, conversa com as almas justas e puras e v com

desprezo a fileira impura dos profanos e dos no-iniciados

mergulhados na lama e nas trevas espessas." (De anima, VI,

2.)

Porfrio, por sua vez, descreve a iniciao suprema, conduzindo a viso

por planos superiores:

"Coroados de mirto, entramos com os outros

iniciados, no vestbulo do templo cegos ainda; mas o

131
hierofante, que est no interior, vai em breve abrir os nossos

olhos.

"Primeiramente, porm porque no preciso

fazer coisa alguma com precipitao primeiramente lavemo-

nos com gua sagrada. Conduzidos diante do hierofante, ele

nos l um livro de pedra a respeito do que no devemos

divulgar sob pena de morte. "Dizemos somente que elas se

harmonizam com o lugar e a circunstncia.

"Rireis, talvez, se escutardes fora do templo; mas

aqui no tereis desejo de faz-lo, escutando as palavras do

velho, porque sempre velho, encarando os smbolos

revelados.

"E estais longe de rir quando Demter afirma, por

sua lmpada particular e seus sinais, por vivas cintilaes de

luz e nuvens empilhadas sobre nuvens, tudo que ouvimos e

vimos de seu sacerdote sagrado; ento, finalmente, a luz de

uma serena maravilha preenche o Templo; vemos os puros

Campos Elsios; ouvimos o coro dos bem-aventurados; ento,

no somente por uma aparncia exterior ou por uma

interpretao filosfica, mas realidade e em fato, pois em

realidade que o hierofante vem a ser o criador e o revelador de

todas as coisas; o Sol no seno o archote, a Lua seu

auxiliar perto do altar, e Hermes seu arauto mstico.

"Mas, a ltima palavra foi pronunciada: Konx Om

Pax. O rito est terminado e somos Videntes para sempre."

132
 A iniciao, pois, leva ao desenvolvimento das faculdades supranormais e

o novo adepto se acha embaraado nos vus da carne que impedem a clarividncia

do esprito. o que se produz depois da morte quando a alma, livre do que foi ao

mesmo tempo seu entrave e seu meio de realizao, mergulha no mundo espiritual e

descobre horizontes que, sob a influncia da matria, no podia mesmo imaginar.

Proclus, por sua vez, ainda diz:

"Em todas as iniciaes e mistrios, os deuses

mostram muitas formas de si mesmos e aparecem sob uma

grande variedade de formas; algumas vezes uma luz sem

forma, algumas vezes revestem a forma humana; outras vezes

uma forma diferente".

uma sensao comum em todos os iniciados e Apuleio que, sob

aparncias de uma fico ridente, nos d grandes luzes sobre a magia e a religio

de seu tempo, diz no Asno de Ouro:

"Eu me aproximo dos confins da morte e, tendo

atingido o limiar de Proserpina, volto, sendo levado atravs de

todos os elementos. Nas profundezas da meia-noite, vi o sol

brilhando com uma luz esplndida, ao mesmo tempo que os

deuses infernais e os deuses superiores, e, aproximando-me

destas divindades, paguei o tributo da piedosa adorao".

133
 *

* *

No que concerne ao drama mstico, possumos ainda menos luzes. No

se sabe ao certo em que consiste e a ignorncia mesma em que somos testemunha

de sua alta importncia esotrica bem patente.

certo que este drama exprimia, de u'a maneira qualquer, as

transmigraes da alma, fosse diretamente, fosse sob a divina aparncia do mito de

Persfone. Posto que seja de seu contedo, todos os iniciados que nos tm deixado

a este respeito muito breves confidencias, nos fazem entender que ele tinha uma

radiao de esplendor que nada ultrapassava no mundo antigo.

So verdadeiramente estes esplendores, auxiliados talvez pelas

poderosas sugestes coletivas, que do aos espectadores esta sensao de uma

luz que ultrapassa a do sol e no ofusca a vista.

Esta viso beatfica tinha por fim, sob o ponto de vista inicitico, fazer

sentir ao adepto o que podia ser esta nova vida que ele acabava de adquirir.

Certamente, as provas da vida, como as da iniciao, tinham-lhe feito

percorrer os sinistros ddalos de um mundo terrvel e tenebroso; mas tudo isso

passou.

A alma livre no conhece mais a dvida, o temor, nem as trevas. Caminha

alegre e altiva em uma claridade que se no extinguira. O inverno passou e, no

mundo que se abre ao esprito reconciliado com as foras superiores, no haver

outro inverno.

A luz divina, uma eterna primavera que oferece em conjunto todas as

flores e todas as frutas, tal a viso elisiana que deve oferecer aos adeptos, e isso

no eram seno as primcias de sua absoluta felicidade. Efetivamente, mesmo

134
desde este mundo, o iniciado conhecia a alegria. Podia ser atingido pelos males,

mas no era afetado por eles.

Sua verdadeira vida no est na vida material; seu desejo e sua

esperana esto alm; ele o sabe com tanto maior certeza quanto o seu desejo

acumulado e a sua esperana realizada.

A terra, que o fim daquele que no conhece a verdadeira vida, no

para ele seno um lugar de passagem e este lugar est enfeitado para ele de todas

as belezas de um simbolismo que lhe mostra o absoluto em todas as criaturas,

mesmo as mais nfimas.

Seus males pessoais no o tocam; ele bem sabe que tais males so

necessrios para o pagamento de seu carma; e, quanto aos males dos outros, eles

se inspiram em uma dolorosa piedade; sabe socorr-los, cur-los e as suas foras

so uma fonte onde todos podem desalterar-se.

Tambm no conhece nem tristeza nem desnimo.

* *

Fora dos Grandes e dos Pequenos Mistrios, a iniciao antiga

compreendia tambm a Epoptia.

Era uma iniciao superior absolutamente reservada a uma elite recrutada

entre os iniciados que manifestassem uma inteligncia ou poderes superiores.

Sneca fala a este respeito nestes termos:

"H mistrios religiosos que no se revelam de uma

s vez; Elusis reservou segredos para aqueles que a visitarem

outra vez".

135
 A Epoptia s era concedida aos iniciados que se conheciam

perfeitamente e, se dermos crdito a Plutarco, precisava ser admitido depois de um

ano aos menos aos Grandes Mistrios para ser iniciado.

Se os Mistrios eram defendidos da curiosidade pelos juramentos mais

terrveis, acontecia que os Epoptas no podiam mais e menos ainda, pois que

seus segredos tocavam a um domnio mais elevado revelar o que havia sido

ensinado.

Os escritores antigos no nos deixaram seno muito pouca coisa a este

respeito. Sabe-se somente que havia espetculos, explicaes novas. certo que o

esoterismo dos smbolos era comentado de novo e que, tendo advertido as

inteligncias mais prevenidas, se lhes ocultava os segredos iniciticos e que os

smbolos se esclareciam para eles com longas e penetrantes explicaes.

Efetivamente, os smbolos divinos admitiam diversos sentidos e os

comentrios que se podem fazer a seu respeito so os mais altos, principalmente

medida que o sentido interno dos adeptos se desenvolve para o estudo, a meditao

e a contemplao das coisas divinas.

Desde os primeiros graus da iniciao, revelou-se uma certa parte do

simbolismo, mas esta revelao se estende com a confiana que se tomava de um

adepto melhor conhecido. Para os Epoptas, operava-se:

1. certo que existem relaes entre o ser e o Universo. Por

exemplo, aproximava-se por novas e mais decisivas demonstraes as etapas que a

alma deve passar para chegar vida perfeita; estabelece-se, sem dvida, um

paralelo entre as mortes sucessivas e os sucessivos renascimentos das estaes;

136
adaptavam-se estes nascimentos ao mito de Persfone, prisioneira nos Infernos e

reaparecida luz para dar vida a tudo que germina, cresce e floresce sobre a terra.

Eis a matria para admirveis desenvolvimentos.

2. Os iniciados conquistavam, em seguida, uma vi so mais ntida do

que lhe tinha sido primitivamente revelado por processos psquicos ou sugestivos,

como vimos na representao teatral dos Mistrios divinos, que terminavam na Luz

incriada.

3. Supe-se tambm que os ltimos segredos conce didos Epoptia

se referissem a mtodos de desenvolvimento pessoal; que se tenha demonstrado,

no momento de sua iniciao, a possibilidade de manifestar os poderes conhecidos

do vulgo, utilizando-se de foras palpitantes em torno de si ou em si mesmo.

Este aperfeioamento vinha a ser para os homens instrudos o fim da vida

e dos renascimentos que os depuram. Podemos adquirir poderes muito extensos, no

momento em que temos aprendido no somente a utiliz-lo por si mesmos, mas

faz-los servir para o socorro de todos os males.

Todavia, ainda que seja permitido sup-lo, nenhum texto preciso nos

confirma esta suposio e estamos reduzidos a simples hipteses. Da mesma forma

que os iniciados nos Grandes Mistrios, os Epoptas tinham uma frmula de passe.

Clemente de Alexandria conservou-nos esta frmula:

"Comi no tmpano. Bebi no cmbalo. Levei o kernos

(o van) e me deslizei sob o pastos (cmara nupcial)."

* *

Tais foram os Mistrios de Elusis na sua glria.

137
 Foi nestes Mistrios que o pensamento helnico resumiu o que ele

possua de mais alto na sua iniciao e os maiores espritos reclamaram a sua

entrada em Elusis como a nota mais certa que eles podiam dar da altura de seu

pensamento e da pureza de sua doutrina.

A Grcia caiu nas mos de Roma, quando cessou de compreender que a

unio de seus diversos povos era o nico elo que podia resistir aos conquistadores

que usurpavam sobre a liberdade do mundo inteiro, conduzindo a brutalidade de sua

religio, exclusivamente admirativa da fora romana; aceitaram a interveno dos

Romanos nos negcios de todos os Estados e neste momento que a glria

helnica acabou de declinar.

Todavia, os Mistrios subsistiam, preservados pela sua santidade, pelo

respeito de todo o universo.

Seu esplendor comeou a decrescer, mas eles continuaram a atrair a

afluncia e as homenagens do mundo, ainda mesmo depois do Imprio ter

estabelecido sobre a terra conhecida a supremacia do nome romano.

A religio crist no tinha conseguido evitar as homenagens e os pedidos

de iniciao de que tinha sido o lugar mais santo da terra.

Subia a tais e to grandes lies este recanto da tica! L viviam os

deuses felizes; os mortais podiam aproximar-se deles e compreender, no esplendor

da luz elisiana, a beleza mstica da alma paga em toda a grandeza de seus

ensinamentos.

O surto triunfante da religio crist tornado com Constantino uma religio

do Estado, no tinha mesmo interrompido as festas e iniciaes. Precisava o ardente

e feroz Teodsio, o imperador que causou os massacres de Milo e foi privado por

Santo Ambrsio da comunho dos fiis, para quebrar o encanto enervante de todo

138
esse belo passado. O imperador Teodsio ordenou que o Templo fosse arrasado e

suas pedras dispersadas. O pensamento dos deuses gregos estava morto.

E, entretanto, a Grcia tinha fornecido uma constituio bem importante

histria inicitica do esprito humano.

Sob a magnfica vestimenta das formas, as mais harmoniosas, instrura as

naes sob a direo dos mais belos gnios que tenham vivido.

As trs primeiras formas revestidas pela iniciao grega so o

caracterstico do que o seu esprito judicioso pde realizar para dar a cada qual um

ensino aproveitvel; procuramos na histria da Grcia os Mistrios de Orfeu, o

ensinamento de Pitgoras, o dos Mistrios de Elusis.

Orfeu transps o pensamento em forma de arte, especialmente da

msica.

Talvez na poca em que ele vivia fosse prefervel dirigir-se antes

sensibilidade do homem do que ao seu intelecto.

Seja como for, dirigiu-se primeiramente ao sentimento pela forma

verdadeiramente mais elevada da Arte.

Os mitos foram enfeitados de todos os esplendores do Ritmo, do Verbo e

da Harmonia. Fez sentir toda a beleza espiritual no entusiasmo da Beleza.

Mais seco e mais preciso, o ensino de Pitgoras no se faz notar por esta

Beleza que tinha sido o encantamento dos mitos rficos. O que ele queria era a

formao do esprito puro na sua forma sem dvida mais intelectual, e as

matemticas foram o seu seguro ponto de apoio.

A prpria intuio era baseada para ele sobre a inteligncia.

139
 Orfeu quis fazer sentir o Divino; Pitgoras ps todo o seu cuidado em

faz-lo compreensvel. Era um fim mais elevado, porm ele se dirigia, por isso

mesmo, para um pblico mais restrito.

Os Mistrios de Elusis deram ao conhecimento uma forma certamente

mais realista, pela reconstituio das lendas, cujo simbolismo era, muitas vezes,

comentado pelos adeptos, de maneira que penetrassem, pouco a pouco, nas

maravilhosas profundezas; mas, sobretudo, se lhes fazia ver, no curso das belas

cerimnias que reuniam tudo o que a Grcia possua de superior, como ordem e

como pensamento.

Quando as vises materiais deram ao adepto o seu pleno efeito; quando

tudo o que podia ser visto materialmente e misticamente explicado foi demonstrado

aos fiis, ento comeou uma nova forma de iniciao que, por uma transformao

cujo segredo no nos havia sido transmitido, conduzia a uma viso interior

iluminao mstica que fazia penetrar as portas dos mundos ocultos e desvendava

ao olhar da alma o que o olhar do corpo no atingia jamais.

Desta trplice iniciao, resulta que, por todos os meios possveis, os

segredos haviam sido transmitidos a todos aqueles que eram dignos. Que fossem

chamados a sentir, a compreender ou a ver, todos aqueles que eram realmente

chamados a um conhecimento melhor, aprendendo o fim da vida.

O mistrio essencial dos renascimentos era-lhes revelado na forma

perfeita em que lhes era acessvel.

Se os modos de ensinamento diferiam, os modos de ao, nas suas

grandes linhas, no diferiam absolutamente.

140
 Por toda parte, o primeiro passo dado era a necessidade de se conhecer,

de se ver em paralelo com o imenso universo, o que para o esprito a melhor lio

de humildade.

Precisava conhecer seu corpo e sua alma, as reaes e foras do ser

material, que preciso submeter direo da vontade intelectualizada. Uma vez

conhecida a personalidade, o essencial era harmonizar-se ao fim perseguido e

submet-lo a uma educao que lhe tornasse capaz de dar tudo o que ela podia

produzir de bom.

Esta iniciao nada tinha de austera como no Egito. Certas abstenes

alimentares eram recomendadas. Mas, fora destas prescries, os deuses da Grcia

no ensinavam seno a beleza, a bondade, a vida s e alegre, a expanso

harmoniosa das foras sob a luz do sol.

As experincias no faltavam e cada um sabia que esses trabalhos eram

sempre seguidos de sucesso.

Esperava-se tudo, com justa razo, da clemncia dos deuses que no

recusavam coisa alguma ao esforo humano.

Aqueles que enfrentavam as experincias iniciticas sabiam que as

passariam e que o feliz resultado de seu pedido no dependia seno deles mesmos.

Eis o que fazia a doura da iniciao grega. O fim da vida aparecia

submetido s dificuldades, mas aparecia como conduzindo necessariamente

felicidade absoluta e imortal. Eis o que fez conhecer Aristfanes nas Rs, quando

Heracleo, que visitou o Inferno procura de Crbero, mostra o caminho a Dionsio,

desejoso, por sua vez, de tentar a aventura. Eles viam primeiramente um vasto e

profundo pnico, depois uma regio "infestada de serpentes e de todas as espcies

de monstros temveis; de um lado um abismo lamacento onde os criminosos so

141
mergulhados; de outro lado, bebidas de mirto, onde grupos de homens e mulheres,

banhados de uma luz viva, aplaudiam o doce concerto das flautas". "Quem so

estes bem-aventurados?" pergunta Dionsio. "Os Iniciados responde Hrcules.

Quanto ao resto do caminho, os Iniciados daro ao filho de Semeie todas as

indicaes que ele desejou, porque eles moravam perto do palcio de Hades e

sobre o mesmo caminho que para l conduz".

Certamente, os Iniciados habitam perto da morada de Hades, mas no

penetram nunca neste lgubre palcio. Toda a sua vida imortal transcorre na paz e

na alegria. No esta alegria esfusiante que d os prazeres da terra, mas uma doce

e profunda alegria, uma serenidade que vem do conhecimento perfeito e que d ao

esprito um repouso completo no que concerne ao porvir.

Aristfanes, que, entre as passagens de uma inspirao menos pudica,

exprime as mais das vezes, em uma forma magnfica, os mais altos pensamentos de

sua religio, retoma a mesma expresso nas suas Rs:

"O sol no luz seno para ns, exclama o Coro dos

Iniciados; somente para ns que os prados se cobrem de

flores odorferas; ns que aprendemos a ser piedosos e

respeitar a justia" (Ato I, cena 4).

Efetivamente, o iniciado sente um prazer sempre novo na contemplao

da vida natural, porque, por seus estudos preparatrios, descobriu profundos

segredos e o simbolismo de que fez seus estudos lhe mostra, em todas as coisas,

concordncias maravilhosas com os ensinamentos secretos que ele recebeu.

142
 So felizes desde esta vida aqueles que receberam a luz, mas o que

aumenta esta felicidade no lhes ser omitido.

Depois de terem achado uma grande doura em certas renncias, tm

completa certeza que a sua vida futura ser mais feliz e mais doce. Tambm no

tm um s desejo para certos bens que apresentam tantos atrativos para o vulgo.

Que lhes d o dinheiro? Que lhes importa a voluptuosidade? Eles

possuem outros prazeres, outras riquezas. Este ensinamento era, pois, da mais alta

moralidade e isso que Diodoro da Siclia exprime nestes termos:

"Diz-se que aqueles que tm participado dos

Mistrios tornam-se mais piedosos, mais justos e melhores em

todas as coisas".

A escolha, que era feita entre os candidatos, era alguma coisa nesta

superioridade dos Iniciados, mas certo que os ensinamentos que eles recebiam os

dirigiam a um caminho que ultrapassa a humanidade comum. Tambm encontra-se

a opinio de Diodoro da Siclia corroborada pelas de Porfrio, Plutarco e todos os

autores antigos que falaram dos adeptos.

Plutarco assimila a iniciao morte: "Morrer diz ele ser iniciado",

compreendendo com isso que o iniciado se acha regenerado desde o presente ciclo,

como se tivesse triunfado da morte, como se tivesse sofrido muitas encarnaes por

ter purgado o carma.

neste sentimento que todas as iniciaes comportavam um arremedo

de morte, de estar metido em um sepulcro. de sofrer o julgamento, porque se

operava realmente uma incurso nos mundos interditos ao vulgo.

143
 E, por isso, a escolha era to estrita e todas as precaues eram tomadas

para afastar os culpados do altar puro de Demter.

Antes de todos os outros, eram afastados do altar aqueles que eram

contaminados de impureza por alguma ao mpia, sobretudo aqueles que tinham

manchado as suas mos com o sangue humano.

Aristfanes, sempre nas Rs, nos d algumas indicaes que nos fazem

penetrar melhor o lado moral dos Mistrios eleusianos:

"Longe daqui, o mau cidado que, no seu interesse

privado, sopra e atia o fogo da sedio; o chefe que se vende

quando a sua ptria est em perigo e entrega fortalezas e

navios; o inspetor que faz passar mercadorias proibidas; aquele

que procura subsdios na frota inimiga; aquele que mancha as

imagens de Hcate compondo Muambos; aquele que desvia o

salrio dos poetas em Dionsio."

Dirigido desta forma, o iniciado no procurava em tudo seno n perfeio

e, fosse qual fosse a ordem que ocupava na vida social, doava o mesmo.

Eis o que produziu estes estranhos contrastes que nos ferem muitas

vezes nos autores gregos.

uma cortes, Ditima de Mantinia, que revela a Scrates, ainda moo,

que a vida pode vir a ser para ele aprender a dirigi-la o s a iniciao lhe levar esta

luz.

144
 "O meu caro Scrates, prossegue a Estrangeira de

Mantinia; se alguma coisa vale a pena nesta vida a

contemplao da beleza absoluta; e, se tu chegares a ela um

dia, que te parecero o ouro e o adorno, os belos filhos e as

belas pessoas jovens cuja vista agora te perturba e te

encanta?"

o prprio Scrates que recorda as palavras de Ditima e no Banquete

que Plato inscreve esta lembrana a propsito do iniciado. Efetivamente e o

que caracteriza mais profundamente a Grcia o culto da Beleza o mais

poderoso de todos e esta Beleza, por sensveis que fossem os Gregos Beleza

plstica, no necessariamente aquela que impressiona os sentidos.

Certamente, toda harmonia os seduz e encanta, mas eis a o menor lado

de seu atrativo. Quanto mais ascendem no domnio da inteligncia, mais a beleza os

cativa e eles a encontram por toda parte, especialmente no respeito da ordem s

leis, imagem da ordem dos cus.

J que falamos do Banquete, notaremos que termina pela entrada de

Alcibades um pouco tomado pelo vinho e trazendo em seus cabelos, cingidos por

bandeirinhas brancas e sombrias violetas, um raminho de loureiro de Potidia; mas

Alcibades, jovem, belo, vencedor em toda parte, como na guerra, cedeu

imediatamente palavra inspirada de Scrates que pobre, velho e feio.

Isso fica bem ao jovem general que, se ofusca Atenas com seu fausto,

vem a ser soldado ao primeiro apelo de guerra e deita sob a tenda, bebendo a gua

insalubre como os seus soldados e nutrindo-se das iguarias mais vulgares.

145
 Tal foi este pas maravilhoso onde a recompensa do general e do poeta

era uma coroa de oliveira ou de loureiro e onde o amor da ptria traduzia-se para os

ricos pelo fato de entreter sua cidade, suportando os incmodos de tal ou tal servio

para que tudo fosse belo e perfeito, segundo as foras de cada um.

146
 MOISS

A iniciao hebraica revestiu uma forma decerto mais sombria e mais

feroz do que as iniciaes egpcia e grega. A obra de Moiss. Os primeiros

anos de vida do grande legislador dos hebreus. Moiss, salvo das guas. A

iniciao hebraica decorre diretamente da iniciao egpcio. Moiss, sacerdote de

Osris.

A iniciao hebraica revestiu-se de uma forma decerto mais sombria e

mais feroz do que as iniciaes egpcia e grega, e certo que ela deve a sua forma

atual direo deste grande homem que foi inspirado por Deus.

O legislador de Israel era filho de um israelita, mas, no momento de seu

nascimento, a quantidade de meninos judeus fez o Fara temer que o Egito fosse

destrudo. Havia dado a ordem brbara de que todas as crianas dos hebreus do

sexo masculino fossem mortas, logo no momento de nascer.

As mulheres que eram destinadas a este cuidado sempre cheias de

repugnncia, infringiam as ordens da autoridade. A criana chamada Asarsiph por

sua me, no podia ser escondida por mais tempo; um grito ouvido por um guarda

egpcio poderia perd-lo. Eis porque a me, confiante na bondade dos poderes

superiores, colocou-o em uma cesta de rosas e deixou-o flutuar sobre o Nilo, perto

do lugar onde a filha do Fara, Termutos, tinha o costume de se banhar com suas

damas. Era em 1705 antes de Jesus Cristo.

Como a me havia secretamente esperado, a jovem princesa viu a

criana e teve piedade; procurou uma ama para lhe proporcionar os cuidados e a

me sentiu-se assaz feliz por isso.

147
 Recebeu, ento, o nome de Moiss (salvo das guas) e deram-lhe, como

protegido da filha do Fara, uma instruo muito vasta nos santurios do Egito.

* *

A iniciao hebraica se relaciona diretamente com a iniciao egpcia, e

isto no foi um mistrio para os judeus:, pois que vemos nos Atos dos Apstolos

(cap. VII, v. 22):

"Moiss, tendo sido instrudo em toda a Sabedoria

dos Egpcios, era um homem poderoso em obras e palavras".

Estrabo, visitando o Egito, recebeu dos sacerdotes a mesma revelao.

Afirmou-se-lhe que Moiss tinha sido sacerdote de Osris. Eis o texto de Estrabo

que se refere a existncia de Moiss antes que o xodo tenha tirado os hebreus da

terra do Egito:

"Moiss era um padre de Osris que ocupava uma

parte do pas meridional.

"Em dissidncia com o culto exterior, deixou o nomo,

seguido de uma multido de homens que adoravam a

Divindade sua maneira. Ele professava que o simbolismo

zoolgico mantinha o povo no erro, a respeito das coisas

sagradas; que o simbolismo androlgico dos Lbios e Gregos

tinha o mesmo inconveniente; que, se o Deus vivo se manifesta

148
atravs do Universo inteiro, uma razo para no particulariz-

lo, emprestando-lhe uma das formas parciais do Cosmos.

"Ajuntava que se devia limitar a adorar o Inefvel em

um templo digno dele, circundado de um territrio consagrado,

mas desprovido de qualquer imagem representativa, de

qualquer signo e de qualquer atributo figurado.

Recomendava que homens escolhidos dormissem

no Templo, para receber as comunicaes oneirocrticas ou

outras que interessassem ao indivduo ou sociedade.

"Segundo Moiss, o homem da Sabedoria e da

Justia merecia esta graa, e devia colocar-se sempre em

estado de receber o benefcio, sempre digno de ser honrado

pela manifestao da Suprema Vontade.

"Nada, em Moiss, indicava intolerncia.

"Deus e as cincias que se ligavam a seu culto: eis

qual era a sua fora.

"Um territrio neutro para fundar um Templo, uma

Universidade de Deus: eis qual era seu fim.

"Prometia instituir uma religio, uma sntese social,

sem exao sacerdotal, sem fantasias imaginativas, sob o

pretexto de revelao, sem sobrecarga de formalismo, sem o

impudor das prticas.

"Moiss adquiriu um grande poder sobre a opinio

pblica destas paragens".

149
 H, pois, apesar das profundas semelhanas nas doutrinas, uma grande

diferena na realizao entre a iniciao do Egito e a que Moiss levou ao povo

hebreu.

150
 Ensinamentos Exotricos

Em que Moiss modifica as concepes egpcias. Um s Deus, criador

de todas as coisas. As experincias iniciticas desaparecem e do lugar a

instrues de muitos graus. Simplificao do culto. O xodo e como ele se

produziu. As pragas do Egito. A passagem do mar Vermelho. Luta contra os

Amalecitas. A imposio das mos e sua ao sobre um povo inteiro. A

chegada ao Monte Sinai. O declogo. A Terra Prometida. Lutas

sanguinolentas. Transmisso dos poderes msticos. Os Livros de Moiss.

Para satisfazer a necessidade da personificao das foras naturais e dos

atributos divinos que so inatos em todos os povos, sobretudo entre os Orientais, os

Egpcios formaram um Panteon de deuses quase inumerveis; a doutrina de um

Deus nico era conservada no esoterismo somente pelos iniciados.

Moiss viu o perigo que havia em separar muito o esoterismo do povo, da

crena vulgar. Soube ou adivinhou que seu povo seria o depositrio desta doutrina

perfeita; um nico Deus criador de todas as coisas, e sendo o nico regente, o

regente universal.

Por isso, deu ao povo, e fez o primeiro artigo da Lei que ele recebeu do

Sinai, que se perpetuou at os nossos dias, assim como a tradio hebraica se

harmoniza com a crist: Adorars um s Deus.

Alm disso, Moiss simplificou grandemente o ritual to complicado do

Egito: as experincias da iniciao desapareceram e deram lugar a instrues de

diversos graus. O povo de Deus achou-se errante nos desertos todo o tempo da

existncia de seu grande Legislador, e ele procedeu a uma grande simplificao de

151
seu culto. Os Templos no podiam ser construdos por um povo que caminhava sem

cessar. Fez-se um tabernculo de estofos e peles de animais, onde o simbolismo

no foi mais representado seno pelo nmero e pela forma dos objetos rituais, o

nmero sobretudo, que teve uma importncia imensa aos olhos dos hebreus.

Enfim, os Mistrios, pelo fato da iniciao vir a ser pblica, reservada

tribo de Levi ou a alguns elevados espritos escolhidos um pouco em toda parte, no

existiram mais; Moiss deu o seu ensinamento a todos, mas sob uma forma

figurada, que era suficiente multido e que, pela tradio que veio a ser para

ns a Cabala se esclareceria com luz viva quando penetrados pelo estudo.

assim que a Cosmogonia de Moiss, tal como nos referem os Livros

santos, pde parecer infantil para muita gente.

preciso, para que o Gnese se esclarea aos olhos dos pesquisadores,

recorrer aos trabalhos de Fabre d'Olivet que abriu a senda das pesquisas esotricas

nos livros da Bblia.

V-se, portanto, diante do que nos mostra este poderoso erudito, que os

livros santos sobre os quais est baseada a religio judeu-crist s tm um defeito,

que no lhes atribuvel.

No foram compreendidos por aqueles que os traduziram e menos ainda

por aqueles que os leram. No se poderia, pois, fazer-lhes censura por uma

incompreenso de que suportaram uma injusta reprimenda.

Moiss sabia perfeitamente o que ns aprendemos ainda e seus Livros

podem instruir os mais sbios.

* *

152
 O xodo, onde o libertador de Israel conservou as circunstncias desta

libertao, conta-nos como esta se produziu.

Efetivamente, na sua educao no Templo de Osris, Moiss foi provido

de um alto emprego; era encarregado de vigiar os trabalhos que eram impostos aos

hebreus. Um dia, estando a fazer a inspeo, viu um egpcio maltratar um hebreu.

Os obreiros no sabiam que o moo era dos seus, porm ele estava instrudo a

respeito. A lei egpcia ordenava-lhe de tomar a defesa do fraco; seu sentimento

nacional impelia-o a obedecer a esta ordem.

Defendeu o hebreu ferindo o agressor com seu basto. O egpcio caiu

morto (xodo, cap. II, v. 12).

Moiss enterrou na areia o cadver de sua vtima. O hebreu salvo por

Moiss, acreditando na interveno caprichosa de um de seus senhores inimigos de

sua raa, no testemunhou nenhum reconhecimento a Moiss que acabava de lhe

salvar a vida. No dia seguinte, um outro fato se produziu. Dois hebreus entraram

em disputa e chegaram agresso. Moiss, como lhe impunham os deveres de

seu cargo, tratou de os apaziguar. Mas um dos homens, mais ousado que seus

companheiros, vocifera nestes termos "s tu nosso prncipe? s tu nosso juiz?

Queres matar-nos como o egpcio de ontem?" (xodo, cap. II, v. 14).

Correndo o risco de ser acusado, mesmo por aqueles que ele havia

sustentado, Moiss viu perfeitamente que a sua situao era impossvel no Egito.

Por outro lado, manchado por um assassinato, no podia mais entrar no Templo.

Fugiu para o alto Egito, no pas de Madian, onde foi hspede do chefe e pontfice

Jetro.

Jetro afeioou-se a Moiss e, em 1665, deu-lhe sua filha Sfora em

casamento.

153
 Viviam como os sbios desta poca, da carne dos rebanhos e dos frutos

da terra avara.

Durante 40 anos, Moiss tomou conta dos rebanhos de Jetro. Um dia, em

que guardava as suas ovelhas sobre o monte Horeb, viu uma sara da qual partiam

chamas ardentes. Aproximou-se, mas uma voz, saindo da sara, disse:

"Descala-te, porque o lugar que pisas uma terra santa".

Moiss apressou-se em obedecer e a voz, continuando as suas

instrues, ordenou-lhe que voltasse para o Egito a fim de libertar seus irmos

oprimidos. Deveria ser secundado na sua tarefa rdua por seu irmo Aaro.

Seria muito longo relatar aqui o que conhecido por toda a gente; a visita

de Moiss ao Fara foi para lhe pedir a liberdade dos hebreus, no tendo

conseguido, porm, ao menos licena para fazer sacrifcios ao Eterno no deserto,

fora das vistas dos profanos. O Fara consentiu primeiramente, mas temendo que

os hebreus de cujos trabalhos tinha necessidade fugissem, retirou depressa a

permisso concedida.

Eis porque Moiss e Aaro, para tornar manifesto o poder do Senhor,

viram-se obrigados a ferir o Egito com as mais cruis pragas.

Pela magia sobrenatural de Moiss, a gua do Nilo foi mudada em

sangue; depois o pas foi infestado de rs, cujos corpos saltitantes se encontravam

com os cadveres no interior das casas; em seguida surgiu uma invaso de

mosquitos que atormentavam os homens e os animais; enfim, outros insetos

causaram mil incmodos s pessoas e aos animais.

O Fara ficou sempre inflexvel; ningum tinha morrido em conseqncia

dos flagelos que se desencadearam sobre o pas. Ento a peste alastrou-se pelos

animais e os bois morreram em grande nmero! Tumores e lceras feriram o povo;

154
em seguida, as colheitas foram devastadas pela saraiva, e os gafanhotos, este

flagelo dos pases quentes, acabaram de destruir o que a saraiva havia devastado.

Nesta desolao, trevas espessas invadiram este pas, to feliz sob o

esplendor do dia, e durante dias, imperou uma espcie de noite avermelhada como

a que precede ao simoum.

Enfim, diante do endurecimento do rei, uma calamidade mais aflitiva caiu

sobre o desgraado povo. Todos os primognitos do pas, desde o filho mais velho

de Fara, at o mais pobre de seus vassalos, morreram nessa noite.

O anjo exterminador feriu em todas as casas que no estavam marcadas,

como as casas israelitas, do sangue de um cordeiro em sacrifcio propiciatrio.

Esta oferenda de uma vida inferior para a salvao do filho primognito foi

o repasto da primeira Pscoa e foi neste momento de dor geral que o povo de Israel

teve, enfim, permisso de voltar ao deserto.

* *

O Fara imaginava que se tratava de um sacrifcio a oferecer, mas temia

sempre uma fraude que, em suma, era real.

Comeou a ter arrependimento da permisso concedida e armou uma

parte de sua cavalaria para perseguir os fugitivos. Esperava recha-los no

momento em que essa imensa multido contornasse o pequeno golfo do mar

Vermelho, que lhe abria o acesso do deserto; neste momento, os fugitivos ficariam

presos entre a armada e a gua profunda; seriam obrigados a reentrar ao aprisco.

Mas no devia ser assim. Sob o impulso de proteo por este desgraado povo,

Moiss abenoou o mar, as suas ondas se abriram e o povo atravessou-o a p

enxuto.

155
 Os egpcios foram ao seu encalo, mas a mo de Moiss no

sustentando mais as guas, estas tragaram no seu curso cavalos e cavaleiros como

canta o Cntico de Maria, irm de Moiss.

Era em 1625 antes da nossa era.

Isso no era seno o comeo dos imensos trabalhos que devia

empreender o legislador de Israel. Tinha prometido queles que o seguiam uma

terra onde a nao poderia crescer e desenvolver-se, mas este pas estava a

conquistar sobre populaes fortes e muito bem armadas que possuam cidades

fortificadas.

Por outro lado, os vveres se tornavam raros. No deserto de Sin,

precisava um novo prodgio para dar nutrio a esta imensa assemblia. O man

caia do cu e, durante todo o tempo da peregrinao no deserto, caa todas as

manhs, de modo que cada um foi nutrido pela mo de Deus.

Depois da hostilidade das coisas, os israelitas tiveram que enfrentar os

inimigos. Os Amalecitas, o mais forte dos povos que viviam na Arbia, levantaram-se

contra os invasores. Um encontro teve lugar em Rafidim e Moiss, muito velho para

tomar parte na ao, foi colocado numa altura onde pudesse ver e seguir o

movimento dos exrcitos.

Elevava as suas mos para o cu, impondo as mos ao exrcito do povo

eleito e, quando as suas foras o abandonavam, Aaro e Hur sustentavam os seus

braos para que as suas mos no cessassem de abenoar o povo que,

abandonado por seu chefe, se arriscava a perecer. Eis o que o xodo (cap. XVII, vs.

11 e 12) conta nestes termos:

156
 "E quando Moiss tinha as mos elevadas para o

cu, Israel estava vitoriosa; mas quando ele as abaixava um

pouco, Amalec levava vantagem. Entretanto, as mos de

Moiss estavam cansadas e pesadas; eis porque eles (Aaro e

Hur) tomaram uma pedra e, tendo-a posto junto a ele,

assentaram-no; e Aaro e Hur sustentaram as mos dos dois

lados. Assim, suas mos no se cansaram at o pr-do-sol, e

deram tempo a Josu para desbaratar os Amalecitas".

Figura 5: Moiss impondo as mos. "Enquanto Moiss tinha as mos elevadas para o cu,
Israel vencia" (xodo).

Na sua Histria Raciocinada do Magnetismo, meu pai, Heitor Durville,

comentou esta ao de impor as mos a um povo inteiro para infundir-lhe as foras

e energias deste homem verdadeiramente divino.

* *

157
 Foi depois desta primeira vitria que Moiss, chegado ao monte Sinai,

subiu ao cume da montanha e ai, em uma inspirao divina, transmitiu ao povo seus

dez mandamentos, o Declogo que havia gravado sobre suas tbuas de pedra,

como se fazia na Antigidade, a fim de lhe assegurar a maior durao possvel.

Enquanto estava sobre a montanha, o povo ficou na plancie, entregando-

se aos prazeres e s festas que o satisfaziam no Egito.

Como todos os povos primitivos, confeccionou deuses esculpidos na

pedra ou fundidos de metais preciosos, que falavam sua imaginao. Constrangeu

Aaro a fabricar um bezerro de ouro e, instigao das moas do deserto, entregou-

se em torno desta imagem impura, a danas frenticas, a orgias abominveis.

Moiss descia da montanha, ouviu os cantos lascivos, viu-as danas e,

tomado de uma violenta clera, ordenou a exterminao dos adoradores do falso

Deus. Purificou-se, em seguida, o campo e, tendo construdo o Tabernculo sobre o

qual devia repousar a pura glria do Altssimo, como tinha sido prometido sobre a

montanha, o chefe dos Israelitas conduziu-os para a Terra Prometida, no sem ter

lutado contra as recriminaes desta multido e mesmo contra os motins que no

foram sem gravidade, como podemos ver pela histria de Coreu, Datan e Abiron.

Moiss tinha enviado espies Terra Prometida para se orientar das

vantagens e dificuldades desta conquista.

Os espies notaram que o pas era uma terra rica de todos os bens do

solo e regada por guas fecundas; mas ajuntaram que ela era defendida por uma

populao formidvel, que no se deixaria invadir sem terrveis e penosos combates.

A perspectiva destas lutas sem fim levantou murmrios da multido que

errava no deserto h 38 anos, como punio das suas desobedincias sem conta.

158
 Aqueles que tinham sofrido o cativeiro do Egito estavam mortos na

maioria e os moos no se queriam expor a conquistas incertas. Coreu, Datan e

Abiron, que estavam aborrecidos com Moiss devido preferncia que ele

manifestava em favor dos filhos de Aaro, pela obteno do soberano sacrifcio,

quiseram servir-se da clera do povo para se vingar de seu guia e do que lhe havia

sido recusado.

O Senhor disse a Moiss que tivesse cuidado da sua vingana; fez

simplesmente mandar Coreu, Datan e Abiron cada um levar um incensrio aceso, a

fim de que, diante do Tabernculo, o prprio Deus manifestasse a sua escolha.

No foi muito tempo oculto.

Os rebeldes foram tragados pela terra que se abriu sob os seus ps e no

se elevou mais voz alguma contra a autoridade do chefe.

Combates sangrentos tiveram lugar, s margens do Jordo, contra os

Amerrenos, Og, rei de Basan, e Barac, chefe dos Medianitas, que eram possuidores

de suas margens. Os combates foram vitrias e as portas ficaram abertas para os

conquistadores.

Mas Moiss sabia, pela palavra do Eterno, que no devia entrar na Terra

Prometida. Estava excludo por ter, apesar da ordem do Eterno, hesitado em ferir o

rochedo para fazer saltar as fontes quando o povo se encontrava sem gua no

deserto, perto do monte Koreb.

Certo de que ia morrer, pois que sua misso estava cumprida, designou

Josu para ser o guia do povo depois de sua morte. Feito isso, subiu ao monte Nebo

e no se soube mais onde estava, porque no se encontrou seu corpo. Tinha ento

120 anos, estando em 1685 antes de Jesus Cristo.

159
 *

* *

Como a transmisso de todos os poderes msticos, a transmisso do

poder a Josu se fez pela imposio das mos. Da mesma forma, os poderes

iniciticos eram transmitidos nos santurios do Egito.

O iniciado estendia suas mos abertas imposio das mos de seu

iniciador; a transmisso dos poderes de Moiss a Josu nos assim descrita no livro

dos Nmeros (cap. XXV, II, vs. 15 a 22):

"Moiss respondeu ento ao Senhor: Que o prprio

Deus dos Espritos escolha um homem que vele sobre todo o

povo.

"O Senhor lhe diz: Tomai Josu, filho de Num, este

homem em que reside o esprito da Sabedoria e nele imporeis

as mos.

"Apresentai-o diante de Eleazar, Grande Sacerdote,

e diante de todo o povo.

"Dai-lhe as vossas instrues a respeito de todos,

como uma parte de vossa glria, a fim de que todas as

Assemblias dos filhos de Israel escutem e obedeam.

"Quando precisar empreender qualquer coisa, o

Grande Sacerdote Eleazar consultar o Senhor e, segundo a

resposta de Eleazar, Josu sair e caminhar primeiro, depois

todos os filhos de Israel e o resto da multido.

160
 "Moiss fez, pois, o que o Senhor lhe havia

recomendado e, tendo tomado Josu, apresentou-o diante do

Grande Sacerdote Eleazar e diante da Assemblia plenria.

"Impe-lhe as mos sobre a cabea e lhe declara o

que o Senhor lhe havia ordenado."

Desaparecido Moiss, sua Cosmogonia e sua legislao ficaram em

poder dos filhos de Israel e continuaram a dirigi-los.

Temos mas no, infelizmente, no seu texto inicial os cinco livros de

Moiss reunidos neste que se chama Pentateuco (cinco livros): o Gnese ou livro da

Criao e dos primeiros anais; o xodo ou livro da libertao de Israel; o Levtico,

que contm, sobretudo, o ritual e a legislao sagrada; os Nmeros e o

Deuteronmio.

Uma objeo que foi feita contra a antigidade dos livros mosaicos que

certas partes parecem interpostas e teriam sido escritas mais de 400 anos depois da

sada do Egito.

Isso est longe de ser demonstrado plenamente, do mesmo modo que

todos os livros antigos e principalmente os Vedas, dos quais no se poderia

contestar a mais alta antigidade.

Os copistas e compiladores no deixaram de reunir nos livros santos os

comentrios ou as prescries que eles julgaram necessrias ao bem do povo, mas

sempre o mesmo ensinamento, a mesma tradio continuada at os nossos dias.

O Pentateuco o mais admirvel monumento que existe da crena de

todo povo em unidade com Deus, cujos sacerdotes so os ministros, porm que

161
governa diretamente seu povo e lhe manifesta diretamente seu prazer ou a sua

clera.

Jeov, nico rei e nico senhor de Israel, no suporta que seu povo

contraia aliana com qualquer outro.

Quer ser seu nico senhor e um fato bem caracterstico. Quando Israel

se alia com os pagos ou comete qualquer ao criminosa, todos os Livros, sejam

estes os Anais, os Juzes, os Reis ou os Profetas, dizem que Israel foi adltera a

respeito de Jeov.

Por isso, os castigos caram sobre a nao infiel, desde que ela veio a ser

idolatra.

Jeov reina pelo temor sobre o povo que ele escolheu.

Quando Israel no faz o que direito segundo a sua vontade, deixa-o cair

nas mos dos reis brbaros que o dizimam e o pilham.

Mas Ele sensvel ao arrependimento e liberta os seus cativos ao

primeiro sinal de submisso.

162
 Ensinamentos Esotricos

O lado secreto dos ensinamentos de Moiss. Setenta discpulos

recebem a inspirao. A tradio secreta foi primeiramente transmitida oralmente.

Os livros iniciticos: o Spher Jezirah e o Zohar. Dificuldades reencontradas

para desembaraar o sentido esotrico. Fabre d'Olivet d o primeira chave do

esoterismo bblico. Saint-Yves d'Alveydre e sua Misso dos Judeus. Jesus no

vem destruir a Lei, mas cumpri-la.

So Paulo, judeu de nascimento e educado no conhecimento da tradio

secreta pelo ilustre rabino Galaliel, afirma o que ainda notrio em nossos dias, que

o mosasmo possua um lado secreto, um esoterismo que no havia sido entregue

ao mundo.

assim que ele diz, na Segundo Epstola aos Corntios (cap. III, v. 13):

"Ns no fazemos como Moiss que colocava um

vu sobre o rosto, denotando, por isso, que os filhos de Israel

no podiam suportar a luz."

E no versculo 14:

"E assim as suas inteligncias ficaram

materializadas e obscurecidas, porque at hoje mesmo,

quando lem o Antigo Testamento, este vu fica sempre sobre

o seu corao sem ser erguido".

163
 O que sabemos a respeito da tradio oral instituda por Moiss resulta

primeiramente do prprio Pentateuco. Diz que, por ordem do Eterno, escolheram-

se setenta discpulos com os quais ele pde estar em comunho de idias.

Eis a como se exprimem os Nmeros (Alio. XI, vs. 16 e 17):

" Senhor respondeu a Moiss: Juntai-me 70

homens, Sbios de Israel, que souberdes mais instrudos, e

conduzi-os entrada do Tabernculo da Aliana, onde os

fareis permanecer convosco.

"Eu descerei a para vos falar; tomarei o Esprito que

est em vs e inspirar-lhe-ei."

E mais adiante, vs. 25:

"Ento o Senhor, tendo descido na nuvem, fala a

Moiss, toma o Esprito que estava nele, e o infunde a esses

70 homens. O Esprito, apenas penetrado em cada um, tornou-

os Profetas e continuaram sempre assim."

* *

A tradio oral, confiada primeiramente aos 70 discpulos, continuou muito

tempo assim, sem a interveno de qualquer escrito. No foi seno ulteriormente

que estes ensinamentos secretos foram conhecidos em vrias obras, das quais as

mais importantes so o Spher Jezirah ou o livro da Criao e o Zohar ou livro dos

Princpios.

164
 A leitura destas obras rdua e pesada, porque tudo mistrio, mesmo

as explicaes que se esforam em elucidar esta linguagem infinitamente abstrata.

Haveria, entretanto, uma chave para estes mistrios e todos os ocultistas so de

acordo em dizer que havia um sentido esotrico da maior beleza e de um grande

alcance filosfico. Infelizmente, o conhecimento deste sentido mstico no pode ser

obtido seno depois de longos trabalhos, o que no fcil ser empreendido por toda

gente.

Um mestre do pensamento esotrico moderno, Eduardo Schur, diz em

relao ao sentido esotrico do Gnese:

"Nenhuma dvida existe, dada a educao de

Moiss, que ele escreveu o Gnese em hierglifos egpcios em

trs sentidos. Confiou a chave e a explicao oral a seus

sucessores. Quando, no tempo de Salomo, traduziu-se o

Gnese em caracteres fencios e quando, depois do cativeiro

de Babilnia, Esdras o redigiu em caracteres aranianos

caldicos, o sacerdcio judeu no manejava as chaves seno

imperfeitamente. Quando vieram, finalmente, os tradutores

gregos da Bblia, estes no tinham seno uma fraca idia do

sentido esotrico dos textos.

"So Jernimo, apesar de suas srias intenes e

seu grande esprito, quando fez a sua traduo latina segundo

o texto hebreu, no pde penetrar at o sentido primitivo; e,

tendo-o conseguido, teria de calar.

165
 "Ento, quando lemos o Gnese nas nossas

tradues, no temos seno o sentido primrio e inferior.

"Apesar da boa vontade, os exegetas e at os

telogos, ortodoxos e livres-pensadores, no viam o texto

hebraico seno atravs da Vulgata. O sentido comparativo e

superlativo, que o sentido profundo e verdadeiro, escapa-

lhes.

"No fica menos misteriosamente oculto no texto

hebreu que mergulha, por suas razes, at a lngua sagrada

dos templos, refundida por Moiss, lngua em que cada vogal,

cada consoante tinha um sentido universal, em relao ao valor

acstico da letra e o brilho da alma do homem que a produz.

"Para os intuitivos, este sentido profundo salta

algumas vezes como uma centelha do texto; para os videntes,

reluz na estrutura fontica das palavras adotadas ou criadas

por Moiss: slabas mgicas em que o iniciado de Osris vasou

seu pensamento, como um metal sonoro em um molde

perfeito.

"Pelo estudo deste fonetismo que leva a marca da

lngua sagrada dos templos antigos, pelos chefes que nos

fornecem a Cabala e de que alguns vo at Moiss, enfim, pelo

esoterismo comparado, -nos permitido hoje entrever e

reconstituir o Gnese verdadeiro.

"Assim, o pensamento de Moiss sair brilhante com

o ouro da fornalha dos sculos, das escrias de uma teologia

166
 primria e das cinzas da crtica negativa." (Os Grandes

Iniciados.)

J falamos de Fabre d'Olivet. Em sua Lngua Hebraica Restituda, ele

fornece a primeira chave do esoterismo bblico.

Graas a ele, desenvolvendo as suas qualidades particulares, os

ocultistas e exegetas nos deram obras que contribuem poderosamente a esclarecer

o que a tradio de Moiss tinha de obscuro para nosso esprito. Saint-Yves

d'Alveydre, na sua Misso dos Judeus, declara que a Cosmogonia de Moiss um

livro de cincia formidvel e os trabalhos de exegese, mesmo oficiais, tendem a nos

dar o mesmo sentimento do que nos revelam os livros do iniciador de Israel.

Todavia, porque a cincia e a fora no so as nicas necessidades da

humanidade, Moiss no dava ao mundo tudo o que ele podia desejar.

O medo no o nico meio de dirigir os homens, e dia devia chegar em

que um imenso desejo de bondade, fraternidade e ternura faria encontrar novas

frmulas.

Moiss tinha sido o salvador de um povo; precisava, agora, o salvador do

mundo inteiro. Precisava que o sentimento, muito tempo detido, tivesse, enfim, a sua

rica florao.

o que faltava Lei de Moiss, ardente e rida como o deserto onde ela

havia nascido. neste sentido de desenvolvimento moral, de expanso deliciosa de

quem tinha sido rude e terrvel, que Jesus pde dizer que no vinha destruir a lei,

mas cumpri-la.

Efetivamente, que seno uma estril e brutal justia aquela que no

floresce em misericrdia?

167
 Esta misericrdia, esta ternura, este perdo das ofensas, este desejo de

se sacrificar pela sade de todos, tal a revoluo do ensinamento que Jesus devia

conduzir terra. Por ele, o homem se sentia resgatado, no somente de suas faltas,

mas de seus antigos e aviltantes terrores.

Veremos que Jesus no se contenta em querer um povo de Deus, porm

deu aos homens a denominao de filhos de Deus, que toda a sua doutrina.

Se todos os seres so irmos no seio eterno do mesmo Pai, no h mais

naes, nem barreiras, nem foras que os separem.

Todos os homens so filhos de Deus, todos so chamados para ele e

toda a doutrina d'Aquele que devia morrer, perdoando to docemente aqueles que

no sabiam o que faziam, firmava-se nesta simples frase que S. Joo retomou:

Amais-vos uns aos outros.

168
 JESUS

Caractersticas principais do ensinamento de Jesus. Jesus desprende

um magnetismo poderoso, fora persuasiva de sua palavra. Amava as grandes

Harmonias da Natureza. Jesus, filho de Deus. O Deus de Jesus no mais o

Deus severo rugindo sobre o Sinai; o Pai de todos os seres.

Como dissemos, falando de Moiss, Jesus no veio destruir a Lei

primitivamente estabelecida; veio cumpri-la, torn-la perfeita, dando-lhe esta leveza

e esta vida, sem as quais nada perfeito, nada completamente humano. Mas ele

trouxe ao mundo judeu, tal como Moiss havia criado, uma idia inteiramente nova,

que se relacionava, contudo, primitiva concepo de Moiss.

O que sobreveio Lei mosaica um fato inerente natureza humana. E'

preciso, para a multido, que um ensinamento se prenda a uma forma. Ora, a Lei

proibindo fazer qualquer imagem de Deus por temor de cair na idolatria, o povo

judeu se cercava de um simbolismo todo particular; tinha divinizado as letras e os

nmeros que lhe representavam o poder de Jeov.

Assim criou-se a tradio qual devemos a Cabala. Porm, a maioria da

sociedade no compreendia um pensamento de to alto alcance; ligava-se somente

a formas e prticas, s quais atribua uma utilidade direta e imediata.

O pensamento de Moiss, salvo entre raros espritos, veio a ser letra

morta. Jesus trouxe a esta letra que mata o influxo do esprito que vivifica.

Levava ao povo, miraculosamente salvo da opresso por um homem de

gnio, idias renovadas de bondade, justia, igualdade e fraternidade.

No aqui, decerto, o lugar para discutir sobre a Divindade de Jesus. No

presente estudo, consideraremos Jesus e, sobretudo, a sua bela doutrina moral

169
unicamente sob o ponto de vista inicitico. Jesus apareceu-nos como um grande

iniciado, um ser superior, trazendo ao mundo u'a moral e uma sensibilidade

desconhecidas na sua poca, tendo conhecimentos e vistas que ultrapassavam

muito o pensamento de seu tempo.

* *

Segundo podemos ler nas Escrituras, Jesus era um ser maravilhosamente

dotado, possuindo um magnetismo natural que irradiava de toda sua pessoa e que

uma ascenso estrita e uma bondade radiante faziam-no mais poderoso ainda.

Sua palavra, sempre doce e igual, salvo nos casos muito raros em que se

deixou transportar por uma santa indignao, tinha o dom que possuem os dceis e

os fortes. Jesus espalhava em torno de si a fora e a coragem; reconfortava os

aflitos e dava esperana queles que sofriam.

Por sua doura e benevolncia, tinha adquirido um grande ascendente

sobre aqueles que se beneficiavam de seus dons. Todos os que o rodeavam

amavam-no. A inveja s causava o dio nos coraes incapazes de participar de sua

bondade. No somente irradiava em torno dele um poderoso magnetismo que dava

a fora de viver queles cujo corao estava cansado ou doente, mas, ainda, curava

os doentes apenas com o seu contacto. Um encanto benfico emanava de toda a

sua pessoa. A paz de seu corao espalhava-se em torno dele como a luz muito

doce que sai de uma lmpada velada.

Como todos os grandes coraes que produzem em um crebro poderoso

a fora de dar ao mundo uma Lei nova, Jesus era um poeta e tudo o que se nota de

suas palavras nos mostra seu corao aberto s grandes harmonias da Natureza.

170
 As flores, o "lrio dos campos que no fia nem tece", os "pssaros do cu

que no semeiam nem colhem", eram-lhe caros e ele compreendia a profunda e

ntima beleza.

Aprazia-se na solitude de seu pas to spero, com doces vales floridos.

Amava os lagos piscosos, as montanhas e, quando a multido o rodeava, inebriado

de entusiasmo, produzia logo esta admirao febril e procurava entre as flores de

algum vale agradvel uma calma solido para tratar dos grandes problemas que

atormentam o esprito humano.

Como receber a revelao que Jesus levava ao mundo? difcil saber-se.

D-se-lhe o nome de filho de Deus, mas um nome que os iniciados do

Oriente se do freqentemente. O que particular a Jesus que se sente

constantemente em comunho direta com seu Pai celeste. No se atribui s esta

qualidade de filho de Deus; mas falando a seus discpulos, diz-lhes, s vezes: "Sede

perfeitos como vosso Pai perfeito".

Para chegar a uma sensibilidade perfeita, mais alta pureza de alma e de

corpo, ele no tem necessidade de procurar esta comunho de todas as horas que

ordena aos seus; ele a possui; retira-se e, de sbito, sente-se banhado por grandes

eflvios que vm dos mundos superiores. As foras que compreendemos com custo

penetr-lo-iam como o perfume penetra a esponja de uma caoila; os ritmos mais

secretos da Natureza eram-lhe reservados pela graa de uma organizao de uma

esquisita delicadeza feminina.

Deus, tal como Jesus o concebe, no o Deus severo, tonante sobre o

Sinai para espantar o povo de Israel, sempre inclinado revolta. Para ele, Deus o

Pai de todas as coisas, de todos os seres no abandona misria as mais nfimas

de suas criaturas.

171
 Como deixaria o homem que ele fez sua imagem e semelhana?

Cheio de doura e poesia, Jesus lana na Natureza habitual comparaes

e parbolas para aqueles que compreendero perfeitamente, dizendo o que ele

sabe, na medida em que ele pode revelar a todos; mas, margem deste

ensinamento florido e cheio de suavidade, guarda para os iniciados que escolheu

um sentido cristo esotrico; ele no d a todos a chave de suas parbolas, "a fim

de que, vendo, no vejam; ouvindo, no ouam."

Sua prpria vida uma parbola, uma ilustrao de sua doutrina.

Em muitas investidas, os profetas, seus antecessores, tinham fulminado

contra os "adlteros" de Jud ou de Israel, caindo no culto dos deuses estrangeiros.

E para mostrar que o reino do perdo comeou, em oposio ao espantalho da pena

do talio, no por um texto formal, em contradio com um Cdigo, mas por esta

palavra que devia despertar tantos ecos no corao dos homens: "Aquele que est

sem pecado, lance a primeira pedra."

Alm disso, o povo no saberia mais ser adltero para com seu Deus,

porque, no pensamento e no ensinamento de Jesus, no havia mais deuses

estrangeiros. O Deus que ele prega, a luz que ele leva e que no deve ficar oculta,

no mais o Deus de Israel, que no favorece seno este pequeno povo das

margens do Jordo; o Deus de toda a terra, que no se adorar mais nos Templos

e por sacrifcios, porm que se adorar por toda parte em esprito e verdade. No seu

esprito e no seu corao, rebaixar Deus fazendo-o guarda de alguns bens, para

alguns raros eleitos.

Deus o Deus nico, mas, por isso mesmo, no restringe o seu infinito

poder.

172
 Eis porque Jesus ordena que o sigam e o perpetuem para ir ensinar em

todas as naes. Se Deus, como verdadeiro, criou o cu e a terra, todo o cu e

toda a terra esto com ele com seus habitantes e no se pode fixar um lugar mais

agradvel para ser o mesmo adorado entre todos os pases que comporta a

imensidade da Criao.

Desta idia vem a revoluo que Jesus vinha fazer no mundo: conduzia o

reino de Deus sobre a terra e o cu. E este reino no somente para alguns, mas

para todos: "O reino do cu est entre vs", dizia queles que perguntavam sobre os

sinais e milagres para provar a sua doutrina.

173
 Ensinamentos Exotricos

O ensinamento de Jesus, como de todos os iniciadores, foi duplo:

esotrico e exotrico. Para a multido, vela a verdade sob harmoniosas

parbolas. Ele reserva ensinamentos secretos aos apstolos. Antes de

comear a sua predica, Jesus se aproxima de Joo Batista. Joo Batista era um

iniciado que levava uma vida austera. O batismo de Joo pela completa imerso.

O batismo era o vestgio da experincia pela gua que, no- Egito, precedia a

iniciao nos Mistrios de Isis. Morte de S. Joo Batista. Jesus recebeu a luz

em um centro inicitico? A predica de Jesus. O reino de Deus. Os primeiros

sero os ltimos. Aos trinta anos, Jesus inicia o seu ensinamento pblico.

Dificuldades encontradas em Nazar. Jesus estabeleceu seu principal centro de

ao em Cafarnaum. Os primeiros discpulos de Jesus. Jesus prega o

desinteresse, a renncia aos bens da terra. Em Jerusalm. Os mercadores do

Templo. As profecias e os milagres. O fim do mundo. Os doze discpulos de

Jesus. Seus poderes. A morte de Jesus.

O ensinamento de Jesus, como o de todos os iniciadores, foi duplo:

esotrico e exotrico.

Para a multido, espalha-se em parbolas harmoniosas. D vastos

projetos e pensamentos que, em nossos dias ainda, podem revolucionar o mundo,

porque, salvo em raras e breves pocas, esta doutrina de fraternidade no foi

plenamente realizada. Tolsti retomou-a em nossos dias como os discpulos de

Francisco de Assis a pregavam no sculo XIII. Para Jesus e seus fiis, os primeiros,

os ricos, sero os ltimos. No tendo sofrido nem trabalhado neste inundo, no

174
podem purificar o seu carma, nada adquiriram para seu aperfeioamento; to difcil

um rico entrar no reino do cu como uma corda entrar no fundo de uma agulha.

O ensinamento esotrico, reservado aos apstolos, tem uma feio muito

diversa.

Segundo o modo oriental, o ensinamento exotrico apresentado ora por

alguns aforismos concisos, ora por parbolas da mais harmoniosa simplicidade,

enigmtica s vezes, porque nestas palavras ditas para todos os discpulos diretos

devem encontrar o que lhes pertence propriamente.

Entre adgios e imagens, h numerosas reminiscncias do ensinamento

de Moiss e traos de iniciaes estrangeiras. Porm, em todo o caso, a conduo

do ensinamento est mudada pela transfuso de um esprito muito diferente, mais

lato, cheio de bondade e perdo, aberto a todas as misericrdias. Ele sabe que as

principais virtudes so a doura, a humildade, a pacincia, o perdo das injrias;

quer que se manifeste severo apenas para consigo mesmo. Os Sbios tinham dito:

"No faais aos outros o que no que-reis que vos faam." Ultrapassa este justo

dado, para que o sentimento o conduza sobre a Lei e guie o mundo to severo sobre

o qual o imprio romano havia colocado seu p de ferro.

* *

Disse ele: "Se algum bater na vossa face direita, apresentai a esquerda.

Se algum fizer questo de vossa tnica, dai-lhe tambm o vosso manto."

No somente defende o dio, mas ainda quer que o amor seja o nico

guia das relaes e dos interesses:

175
 "Escutastes o que foi dito: Amareis teu prximo e

odiareis o vosso inimigo.

"Mas eu vos digo: Amai os vossos inimigos, bendizei

aqueles que vos maldizem, fazei bem queles que vos odeiam

e orai por aqueles que vos ultrajam e perseguem.

"A fim de que sejais os filhos de vosso Pai que est

nos cus, porque ele faz brilhar o seu sol para os bons e maus

e faz chover sobre os justos e injustos.

"Por que, se vs no amardes seno aqueles que

vos amam, que recompensa tereis? Os prprios publicanos no

fazem o mesmo?

"E se no fizerdes seno acolhimento a vossos

irmos, que fazeis de extraordinrio?

"Os pagos no fazem o mesmo?

"Sede, pois, perfeitos como vosso Pai que est nos

cus" (Evangelho segundo S. Mateus, cap. V, vs. 43 a 48).

Pregavam tambm a humildade, mostrando-lhe por vivas imagens que

"aquele que se eleva ser humilhado."

Certamente, numerosas idias de seus ensinamentos eram tomadas no

ensinamento da Sinagoga. Moiss e seus sucessores tinham ordenado a esmola,

porm esta veio a ser ostensiva e, por conseqncia, v. Prescreveram a piedade, a

doura, o amor da paz, o desinteresse do corao, mas to belos conselhos caram

no esquecimento. O que fez a fora de Jesus que ele mesmo praticou o que

176
aconselhava aos outros. Aqueles que viviam ao seu lado sabiam que a sua teoria

no tinha nada de desarmnica em relao ao seu viver; por isso as suas palavras,

ilustradas por seu exemplo, tinham um grande poder de persuaso.

No somente condenava o adultrio, mas o desejo voluptuoso era para

ele um adultrio moral to importante e culpvel como o outro; as segundas npcias

e sobretudo o divrcio eram-lhe tambm abominveis.

Jesus, ainda que no condenasse nenhum culto e ordenasse queles dos

quais cuidava que "se mostrassem aos sacerdotes", no sentia a necessidade de

um sacerdote como intermedirio entre Deus e o homem; no sentia necessidade

das prticas exteriores. Se ele ordenava ir ao Templo ou fazer a Pscoa, era para

cumprir a Lei, como ordenou entregar a Csar o tributo que lhe era devido.

Tudo isso so prticas, e as prticas podem ter a sua importncia, porm

s o desenvolvimento do corao essencial.

Deus, que o nico modelo ao qual o homem se deve confortar, bom

em toda parte e com todos.

No faz exceo nem de ordem nem de religio. Que direito seria mais

severo seno o de Deus, o nico Ser que seja a Perfeio?

O que o homem deve fazer conservar-se bastante elevado e bastante

puro para ficar em comunho constante com seu Pai celestial.

Isso feito, se o discpulo, imitando Aquele que nico, se entrega a todos

de bom corao, est na senda da perfeio e Deus o nico juiz.

No seno pouco a pouco e mais tarde, quando a desapario do

Mestre forou os discpulos a se reunirem em pequenos grupos, que vieram a surgir

igrejas e dioceses, que os ritos e mistrios intervieram, mas na divina infncia da

177
religio crist nada disso existia e somente uma inteira efuso do corao se

elevava a Deus para se espalhar, em seguida, sobre todos.

Estas boas aes, que so recomendadas, devem sobretudo ficar entre

Deus e o fiel:

"Quando fazes a esmola, preciso que a tua mo

esquerda ignore o que faz a mo direita, a fim de que a tua

esmola fique em segredo, e ento teu Pai, que v em segredo,

te recompensar. E, quando orares, no imites os hipcritas,

que gostam de fazer as suas oraes no fundo das sinagogas

e junto dos altares, a fim de serem vistos pelos homens. Em

verdade, vos digo que eles recebem a sua recompensa. Se

queres orar, entra no teu quarto, e, tendo fechado a tua porta,

ora a teu Pai que est no secreto; e teu Pai, que v em

segredo, te exaltar.

"E quando orares, no faas longos discursos como

os pagos, que imaginam serem exaltados fora de palavras.

Deus, teu Pai, sabe de que tens necessidade, antes que lho

peas."

* *

Antes de comear a sua pregao, Jesus acreditou que faria bem em se

aproximar de Joo Batista.

Joo, que fazia parte da seita dos Essnios, tinha passado uma iniciao

que participava dos Templos do Egito e dos colgios dos profetas.

178
 Levava uma vida austera e penitente e as suas prdicas inflamadas,

temveis e poderosas, tinham-lhe suscitado o dio de Herodes Antipas e, sobretudo,

da rainha Herodade.

Desde a sua infncia, Joo havia sido sujeito a certas abstinncias e,

desde a hora de seu nascimento, fora consagrado a Deus. Sua vida, sobre as

margens do Jordo e os lagos da Judia, era a mesma de um yogi da ndia.

Vestido de peles de animais ou de um simples pano branco, no se nutria

seno de alfarrobeiras4 e mel selvagem.

Todos os prazeres eram-lhe desconhecidos. O tempo que no gastava

em seu apostolado era consagrado prece.

Em torno dele agrupavam-se alguns homens que partilhavam da

austeridade de sua vida e que recebiam as suas palavras.

A prtica fundamental de sua doutrina comum era o batismo pela imerso

completa para purificao do pecado.

Joo, perseguido pelo rei Herodes, havia-se retirado para a Judia, em

um pas prximo do Mar Morto.

Em certas pocas, aproximava-se do Jordo e geralmente, neste rio,

proporcionava o batismo queles que vinham para se fazer iniciar em suas

doutrinas.

Ento, uma multido considervel se comprimia em torno dele e os

adeptos se multiplicavam.

* *

4
Alfarrobeiras, chamada ento planta dos gafanhotos. (N. d. T.)

179
 O batismo no tinha nada de novo para o povo hebreu. Era uma

longnqua herana, pois que os iniciados do Egito eram submetidos a ele. Nesta

iniciao, uma imerso no parecia suficiente, necessitando de mais um esforo e

temor.

O batismo de Joo era o vestgio da experincia inicitica pela gua, tal

como a descrevemos nos Mistrios de Isis.

A concepo de Joo Batista era, sobre este ponto, exatamente a mesma

que a dos iniciados do Egito. Para Joo, o batismo era sobretudo destinado a

representar a purificao da alma e a fazer impresso sobre o sentido do impetrante.

Esta impresso recebida, esta purificao passada, o ensinamento lhe era

concedido.

claramente a idia egpcia.

No Egito primitivo, o batismo foi dado sobretudo aos adultos. No foi

seno no momento em que a religio crist reuniu fiis bastante numerosos para

que as famlias tivessem o desejo de levar seus filhos religio de sua escolha que

o batismo foi administrado sem ser seguido de uma iniciao e que se pde

conced-lo aos recm-nascidos.

* *

Joo Batista, ao mesmo tempo pela austeridade de sua vida, a dureza de

seu ensinamento e sua oposio a Herodes, tornara-se impopular porque a

aceitao dos costumes romanos exercera rpida influncia na Judia.

Desde muito tempo o povo aspirava vinda de um Messias que

restabelecesse Israel frente das naes e tornasse a dar ao Templo o seu

esplendor abolido.

180
 Este salvador devia ser precedido pela reapario do profeta Elias.

Ora, para o vulgo, Joo Batista, pela fora de suas invectivas contra

Herodes e Herodade, lembrava bem Elias nas suas relaes com Achab e Jezabel,

para que uma associao de idias no se estabelecesse no crebro de todos.

A maioria atribua-lhe o papel de Elias; outros, sempre espera daquele

que devia vir, diziam que ele era o Messias, mas Joo no tinha esta pretenso.

Por isso quando Jesus vem a ele para lhe pedir o batismo, designou-o

como aquele que Deus reconhecia por "seu Filho bem amado em que repousava as

suas graas."

Jesus, e Joo mostraram, nos seus ensinamentos, muitos pontos de

contacto, ainda que a palavra de Joo fosse spera e grosseira, ao passo que a de

Jesus no era seno amor e compaixo.

A palavra de Joo tinha despertado muitos ecos rudes para ficar muito

tempo impune. O pretexto de sua priso foi que o batista como alis todos os

juzes furiosos tinha censurado o casamento de Herodes com a mulher de seu

irmo. Herodes tinha evidentemente voltado lei que obriga um israelita a desposar

a viva sem filhos de seu irmo, a fim de dar filhos ao morto e libertar seu nome da

ignomnia que a esterilidade.

Mas o esposo de Herodade no estava morto, nem sem filhos. Era este

adultrio oficial que Joo tomava por tema para atacar o rei e, sobretudo, a rainha.

Ele foi preso, mas com uma certa liberdade de ao, porque ns o vemos

receber os enviados de Jesus e confiar-lhes respostas em que ele tomava a Jesus

pelo Messias.

Foi por este tempo que Herodade tomou por ocupao desembaraar-se

de Joo, que a perseguia com suas- censuras. Durante uma festa, depois de um

181
grande festim em que o rei bebeu demais, ela fez vir sua filha Salom, que tinha sido

instruda, em Roma e na Judia, em todas as artes que podiam reunir atrativos sua

beleza.

Esta moa era filha do primeiro marido de Herodade. Ao fim do repasto,

ela danou diante do rei e ele ficou to encantado pela sua beleza e por sua dana,

que lhe ofereceu o que ela desejasse mesmo que fosse a metade de seu reino.

Salom, que havia recebido instrues de sua me, pediu a cabea de Joo Batista.

Ela a obteve.

Depois da morte de Joo, Jesus se retirou momentaneamente para o

deserto e, durante 40 dias, praticou o jejum mais rigoroso.

Este retiro era habitual entre os iniciados que se preparavam para as

maiores austeridades e um profundo recolhimento misso que tinham recebido ou

assumido.

Aps este estgio, Jesus voltou Galilia e seus discpulos tiveram por

companheiros aqueles que foram discpulos de Joo Batista.

Dia a dia, a palavra do novo Mestre se impunha com mais autoridade.

* *

Dissemos que Jesus operava como os iniciados. Ele o foi

verdadeiramente?

Quando se percebe que a pregao de Jesus no comeou seno no seu

trigsimo ano de existncia e que ele pereceu aos trinta e trs, imagina-se

facilmente que esta esplndida inteligncia no se desenvolveu junto do estbulo de

Jos.

182
 Por outro lado, nenhum dos Evangelhos d um ensinamento sobre os

anos da vida de Jesus que precederam sua predica.

Sem ir at pensar, como Notovich, que Jesus fora s ndias ou ao Tibete

durante esta vida oculta, pode-se crer que sua estadia no Egito, qual as Escrituras

fazem uma breve aluso, no se limita aos anos da infncia.

Por outro lado, notvel, como observou Eduardo Schur, que, desde o

momento em que foi batizado por Joo Batista, Jesus se apresentou ao mundo com

uma doutrina antiga que no sofreu seno algumas mudanas.

Para Eduardo Schur, o fato da iniciao de Jesus no tem nenhuma

dvida:

" evidente diz ele que este comeo ousado e

premeditado foi precedido de um longo desenvolvimento e uma

verdadeira iniciao. No menos certo que esta iniciao

devia ter tido lugar na nica associao que conservava ainda

em Israel as verdadeiras tradies com o gnero de vida dos

profetas.

"Isso no pode suscitar nenhuma dvida para

aqueles que, elevando-se acima da superstio da letra e da

mania maquinal do documento escrito, ousam descobrir o

encadeamento das coisas no esprito. Isso demonstra no

somente relaes ntimas entre a doutrina de Jesus e a dos

Essnios, mas ainda do prprio silncio guardado pelo Cristo e

por seus discpulos sobre esta seita.

183
 "Por que ele, que ataca com uma liberdade sem

igual todos os partidos religiosos, no ataca jamais os

Essnios?

"Por que os Apstolos e Evangelistas no falam

deles mais?

"Evidentemente porque eles consideravam os

Essnios como seus, porque estavam ligados a eles pelo

juramento dos Mistrios a que a seita est fundida com a dos

cristos." (Os Grandes Iniciados.)

Certamente, a fraternidade de Jesus com os Essnios parecia

estabelecida por uma multido de concordncias e de presunes, mas no existe

nenhum texto preciso sobre o qual estejamos em condio de basear uma

verdadeira certeza.

Por outro lado, uma hiptese foi emitida por alguns e, em particular, por

Notovitch, de uma estadia de Jesus Cristo. Notovitch afirma basear as suas

afirmativas pelo lema de um convento de Himis.

Este manuscrito seria uma relao perfeita da vida de Jesus nos anos de

sua vida oculta e toda esta existncia seria passada nas ndias, onde Jesus teria

recebido uma iniciao bdica, explicando os pontos de contacto do Cristianismo

com o Budismo.

preciso dar s revelaes de Notovitch uma importncia absoluta?

Devemos considerar estas revelaes como a chave do Mistrio?

impossvel dar a esta questo uma resposta definitiva. O que certo

que, se Jesus pde gozar de uma real iniciao, fosse entre os Essnios, fosse nas

184
ndias ou no Egito, pde muito bem passar sem uma iniciao no sentido que

entendemos at aqui.

Vivia em um mundo muito advertido de todas as questes religiosas de

sua poca e, com a organizao intelectual, intuitiva e penetrante que fcil

descobrir nele, pde conseguir ensinamentos diretos, transform-los luz de sua

inteligncia, tom-los, penetr-los de sua personalidade, faz-los seus.

Certamente, a tradio sempre existiu.

Transmitiu-se oralmente dos mestres aos discpulos durante sculos. Mas

o que um homem compreendeu ou aprendeu, outro pode descobrir e aprender,

principalmente sendo um homem superior.

Jesus, no saberamos insistir muito, possua o conjunto de qualidades

que, geralmente, se excluem uma da outra. Era intuitivo e observador; sua

meditao se esclarecia de luzes sbitas de uma inspirao que nunca lhe faltou.

possvel que ele tenha recebido um ensinamento direto; possvel que um gnio

poderoso o tenha conduzido a penetrar e descobrir o que era secreto para os outros.

* *

A pregao de Jesus no se parecia nada com o que se tinha feito antes

dele.

Anuncia que o reino de Deus est prximo e que este reino no se

estabeleceria sobre a terra, sem perseguio e sem revoluo.

Em todos os tempos, os Sbios e justos haviam sido vtimas dos

violentos.

185
 Agora, o reino da justia vai ser estabelecido. Os dios vo desaparecer e

uma fraternidade universal unir todos aqueles que se sentem separados. No

haver mais antagonismos entre as religies, raas e naes.

O nico mandamento amarem-se uns aos outros, frmula sublime que

fez da religio a mais bela e mais poderosa que surgira at ento.

Como todos aqueles que se apiedam da misria humana, Jesus coloca

primeiramente a sua revoluo sobre o terreno econmico. Os primeiros sero os

ltimos e uma ordem nova vai florescer sobre a terra, admirada de ver, enfim,

alguma bondade entre os homens.

Antes, o reino do mal, da perseguio, da violncia exercida pelos

poderosos sobre os fracos. Porm, crendo em Jesus, uma era nova vai surgir; em

breve, o reino de Deus vai suceder ao domnio de Sat. As foras malficas, o dio,

o poder rude daqueles que governam pela fora e torturam os povos pela fome e

pelos suplcios, tudo isso vai desaparecer em uma luz de aurora.

Eis o reino das foras benficas e harmoniosas! O menino meter sua

mo na goela do leo e brincar com o perigo diante da toca da vbora.

Jesus anuncia esta nova ordem de coisas com as imagens arrebatadoras

que ferem o esprito da multido. Ora, ele v o bem e o mal como o bom gro e o

joio em um campo; o joio arruma a colheita, mas dia vir em que uma escolha

severa dever ser feita; o joio ser lanado ao fogo e o bom gro ser recolhido no

celeiro.

O reino de Deus semelhante ao lanar do anzol executado pelo

pescador. Ele prende peixes e, aqueles que so bons, pe-nos de lado nos vasos.

Quanto aos outros, lana-os gua para se desembaraarem.

186
 A revoluo anunciada antes uma evoluo. O reino de Deus

semelhante a um gro de mostarda, que a menor de todas as sementes: pe-se

na terra e nasce uma grande rvore sobre cuja folhagem os pssaros vo repousar.

Ou ainda: o reino do cu como o levedo que uma mulher prepara e

coloca na sua massa para faz-la fermentar. Esta quantidade de levedo bem

pequena, mas faz levedar a massa toda.

Finalmente, Jesus no aconselhou nenhuma ao violenta. Cr na fora

expansiva das idias, na fora de um ideal que se grava no esprito e, sobretudo, no

corao do povo. Quando os fariseus, tendo em vista tent-lo, lhe perguntaram se

era oportuno pagar o imposto a Csar, Jesus se contentou em fazer-se mostrar u'a

moeda:

De quem esta efgie?

De Csar respondem os tentadores.

Entregai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus.

pelo mesmo esprito que os apstolos ordenaram a submisso, no

somente para com os bons senhores, mas tambm para com os maus e injustos. O

que ele quer criar a bondade, a doura, a piedade sobre esta terra, onde o sangue

no cessou jamais de correr.

Quer modificar os sentimentos, os costumes, levar um claro de ideal a

este mundo; no tenta gozar nunca o menor papel poltico.

Com um profundo reconhecimento das realidades da vida, sabe que os

mrtires do trabalho aos carrascos e que os vencidos terminam sempre por

dominar os vencedores; assim, no desejando vantagens materiais, aconselha a

pacincia, a resignao, o amor aos inimigos.

187
 Ele sabe que a piedade uma flor que no sobe seno dos abismos,

quando no desce do cu.

Eis porque afirma com a certeza da razo iluminada, que a revoluo se

far pelos pobres e humildes; os escravos esto destinados a mudar a terra.

* *

Tendo a idade de 30 anos, Jesus no tinha feito confidencia de seus

pensamentos seno ao seu ambiente ntimo, queles que o tinham procurado

espontaneamente.

No foi seno no seu trigsimo ano de existncia que comeou o seu

ensinamento pblico, e logo foi seguido e rodeado de uma grande multido de

pessoas.

Sua palavra ardente e inflamada, a doura de seu aspecto e de sua

atitude, seu poder magntico atraa as multides, submetendo-as ao seu

pensamento.

Uma cidade, entretanto, foi refratria sua ao. Foi Nazar, onde ele

passou a sua adolescncia. "Ningum profeta em seu pas." No foi nesta quadra

de sua infncia que ele estabeleceu o seu principal centro de ao, mas em

Cafarnaum, junto do lago de Genezar e sua influncia ganhou as cidades

circunvizinhas.

Todos os sbados, falava na Sinagoga, comentando os textos sagrados

segundo as suas luzes pessoais, s vezes contradito pelos sacerdotes, que lhe

apresentavam questes insidiosas, formando ciladas, das quais saa vitorioso,

deixando-os entregues sua prpria malcia.

188
 Outras vezes, assentado borda do lago ou na montanha, falava

multido reunida, permitindo que cada um fizesse as suas objees, apresentando

questes que ele desejava ver resolvidas.

Todos, salvo os invejosos, retiravam-se encantados. A seduo intelectual

emanava do jovem Mestre e, contrariamente ao que faziam os Doutores, que, para

brilhar, envolviam a palavra divina em uma forma difcil e abstrata, inacessvel ao

vulgo, ele expunha parbolas, nas quais as pessoas do povo encontravam assuntos

cotidianos; a ovelha desgarrada, o vinhateiro que trabalha e aquele que quer ser

pago sem fornecer um s esforo.

Por outro lado, Jesus anunciava a paz e a salvao para os humildes. A

quem pertence o reino do cu? O Sermo da montanha responde a esta questo:

"Felizes os pobres de esprito; pois a eles que

pertence o reino dos cus!

"Felizes aqueles que choram; porque sero

consolados!

"Felizes os afveis; porque possuiro a terra!

"Felizes aqueles que tm fome e sede de justia;

porque sero fartos!

"Felizes os misericordiosos; porque obtero

misericrdia!

"Felizes aqueles que tm o corao puro; porque

vero a Deus!

"Felizes os pacficos; eles sero chamados filhos de

Deus!

189
 "Felizes aqueles que so perseguidos pela justia;

porque o reino dos cus para eles!"

Quando Jesus abriu ao pensamento de seu auditrio estes horizontes

inesperados, permitia a cada um de lhe impor questes; respondia a cada um com a

mesma bondade e todos voltavam encantados. Os sacerdotes odiavam-no, porm,

muitas vezes, sucedia tambm que aquele que tinha vindo com a inteno de

surpreend-lo, achava-se tomado, por sua vez, de seu raciocnio lmpido.

Tal foi o caso de Nicodemos, homem muito instrudo, dos Ancies do

Povo.

Apoiando-se, assim, sobre todas as classes, a autoridade de Jesus

cresceu e se estendeu rapidamente.

Os primeiros discpulos de Jesus foram um objeto de escndalo ura

aqueles que desprezavam a plebe.

Estes eram pescadores, um publicano (aquele que veio a ser So

Mateus), pessoas humildes, mulheres das quais algumas haviam levado uma vida

irregular, como Maria de Magdala que, renunciando sua vida de pecadora, no

viveu seno entre as mulheres santas que rodeavam a me de Jesus e que lhe foi

fiel at a sua morte, at o Calvrio, onde a tradio crist a representa sendo o

primeira que encontrou o Mestre ressuscitado, imagem admirvel daquele que havia

dito: "H mais alegria no cu para um pecador que se arrepende do que para

noventa e nove que no tm necessidade de penitncia".

Um dos discpulos mais amados do iniciador, aquele que nos transmitiu a

parte esotrica de sua doutrina, foi um de seus parentes, Joo, que devia gozar um

grande papel no desenvolvimento do cristianismo nascente.

190
 Certamente, todos os Apstolos so imbudos da doutrina de Jesus, mas

parece que Joo o tinha melhor compreendido.

Seu Evangelho, como veremos, desvenda mais profundamente do que os

outros o pensamento secreto de Jesus; mas tambm herdou de sua terna

benevolncia e suas epstolas guardam este tom de bondade que como o reflexo

da palavra de Jesus:

"Meus filhos, se nosso corao no nos condena,

podemos ter uma grande confiana em Deus. O que lhe

pedirmos, receberemos dele, porque guardamos seus

mandamentos e fazemos o que lhe agradvel.

"E eis aqui o seu mandamento: que creiamos em

nome de Jesus Cristo, seu Filho, e que nos amemos uns aos

outros, como ele nos ordena."

Joo, que era quase criana ainda quando entrou na senda de Jesus,

teve o privilgio da infncia e este foi o discpulo que Jesus amava e que entrou na

confiana mais completa de suas vistas e de seus pensamentos.

* *

A doutrina de Jesus era absolutamente contrria a tudo o que o mundo

tinha conhecido at ento. Sob o reino de Roma, onde tudo era excitao e rapina,

ele pregava o desinteresse, a renncia do corao a todos os bens terrestres. Cada

um se preocupa do que lhe pode acontecer neste mundo: de sua fortuna, de sua

ambio. Jesus nega absolutamente a importncia destes pensamentos. Uma s

191
coisa necessria; a evoluo de nossa alma, segundo o doce hbito de sua

palavra familiar, mostra que a Natureza no nos instruiu nestes pensamentos de

previdncia material e desejo de autoridade que no serve seno para molestar o

fraco:

"Considerai o lrio dos campos; no trabalha nem

rouba. Entretanto, eu vos digo, Salomo, em toda a sua glria,

no estava vestido como nenhum deles. Se Deus revestiu,

pois, assim a erva do campo que vive hoje e que amanh ser

cortada e lanada ao forno, no vos revestir tambm, gente

de pouca f?"

E a sua palavra sobre aqueles que amontoam tesouros:"Procurai

primeiramente o reino de Deus e o resto ser dado por acrscimo. No cuideis do

amanh; amanh se desgostar de si mesmo. A cada dia basta a sua pena."

E alm disso, como tambm se desgostasse da nutrio dos pobres e

mesmo do vinho dos convivas do festim das Npcias de Cana como se este

desgosto da nutrio ofuscasse aquele que se contentava com algumas espigas

apanhadas beira do caminho e esmigalhadas na mo . volta a esta questo que

tem tanta importncia na vida do mundo:

"No sede inquietos pelo alimento que tereis para

sustentardes a vossa vida. Olhai os pssaros do cu: no

semeiam nem colhem; no tm celeiro nem paiol, e vosso Pai

celeste os nutre. Vs no estais muito acima deles?"

192
 Diante destas palavras, quiseram acusar Jesus de insensibilidade, uma

espcie de bomia mstica. No existiu nada disso. O que ele pede ter confiana

na vida. Certamente, aquele que tem responsabilidades no deve deixar de tom-las

em conta, no deve esquec-las; mas, em todo estado de causa h necessidade de

complicar uma vida com tantas necessidades como o homem cria diariamente?

Aquele que sabe crer e refletir no saberia duvidar que tudo, neste

mundo, seja criado para o bem.

Se devemos sofrer uma experincia da sorte, porque agrav-la por

temores e lamentaes inteis?

Aquele que sabe, no tem o direito de se alarmar; no lhe chegar coisa

alguma que no deva chegar. Est em ns remontar dos efeitos s causas. Ou,

conhecendo o que nos pode chegar, consideraremos como inevitvel, e, pela tenso

da vontade e a resignao do corao, sustentaremos o choque do melhor modo

que nos for possvel; preferiremos subir a corrente, e no nem o temor, nem a

tristeza que nos auxiliaro; eles perturbaro as nossas foras. A nica coisa que

importa a nossa elevao, o nosso aperfeioamento, a direo do nosso corao.

Operando assim, a vida ser-nos- bela e alegre. Os Iniciados o sabem: tudo

sorriso, mesmo as lgrimas, para aquele que o compreendeu.

* *

Cada ano, durante a Pscoa, Jesus voltava a Jerusalm. O que 16

encontrou foi a mais viva oposio sua doutrina; foi ali tambm que encontrou os

maiores e mais ternos devotamentos. Declarou ele que no tinha vindo para destruir

a Lei, mas cumpri-la; os sacerdotes sentiam facilmente que ele no compreendia

como eles esta Lei mosaica, sobrecarregada de prticas e que tinha tanta aspereza

193
a ponto de no mais tocar o corao deste povo judeu, outrora to ardente

fervoroso.

No queria destruir a Lei, mas, procurando desprender o esprito que

vivifica da letra que mata, abat-la para ampliar altura de seu pensamento. Por

outro lado, a idia de renncia aos sacrifcios solenes, de orar em sua casa e no

em lugar pblico, abriu uma brecha profunda nos interesses materiais. Uma multido

de mercadores vivia sob os prticos do Templo, vendendo animais que se deviam

sacrificar e mil lembranas da peregrinao cumprida, como em nossos dias em

torno das igrejas clebres.

Alm disso, os padres e levitas eram nutridos de oferendas; este dom

preenchia a sua parte de herana na partilha da Terra prometida.

Imagina-se a que ponto Jesus pareceu revolucionrio quando expulsou os

vendedores que faziam do Templo uma caverna de ladres. ento que ele se

tornou suspeito e foi acusado de pregar uma Lei nova. Para ele, a Lei no saberia

dividir um povo ou uma seita; dia viria em que Deus seria o Pai de todos os homens,

em que no haveria mais Judeus nem Gentios.

Todos os que foram criados por Deus tm os mesmos direitos sua

bondade e ao seu amor.

A Lei no mais a regra de ferro que conduz um povo eleito para seus

destinos. Esta expanso do corao humano, muito tempo constrangido, que se

abre a um novo sol; todas as ptalas no formam seno uma nica flor banhada de

orvalho e de luz. Esta religio do corao podia ser harmnica com todos. Por outro

lado, o pensamento de Jesus progredia. Pelos obstculos que se levantavam no seu

caminho, compreendia que a revoluo que ele tinha chamado no se faria to

docemente como havia esperado.

194
 Havia mais a modificar nesta antiga Lei, do que ele julgara primeiramente.

O povo vinha a ele e o reconhecia como o Messias. Era-o e acreditava

ser?

No nos permitido resolver um ponto to delicado que foi resolvido no

sangue, no Jardim das Oliveiras e sobre a cruz no Glgota.

O que certo que Jesus assumiu esta personalidade at diante de

Califaz, afirmando que era o Messias, Filho de Deus. ele que revelar o reino de

seu Pai.

Para demonstrar esta vocao messinica, duas espcies de provas so

geralmente admitidas: os milagres e o cumprimento das antigas profecias relativas

ao Messias.

No nos afastaremos das profecias, desejosos de pesarmos somente, no

presente estudo, a doutrina moral de Jesus.

Quanto aos milagres, so quase todos milagres de cura. Todos os

Evangelhos abundam nestes fatos; Jesus impe a mo sobre o leproso e ele fica

radicalmente curado. Diz ao paraltico: "Ergue-te e caminha" e aquele que esperava

tanto tempo borda do tmulo toma o seu leito sobre a espdua e vai bendizendo a

Deus. Os cegos vem. A mulher canania que, no sendo judia, no se anima a

pedir a Jesus para cur-la, mas toca docemente a franja, de suas vestes, fica

completamente curada.

Jesus friccionou saliva nos olhos de um cego de nascimento e os olhos

que no haviam conhecido o sol se admiram diante da luz. A esta poca, atribua-se

influncia do demnio um grande nmero de molstias. Certamente admitem ainda

que os males podem ser aumentados ou diminudos pelas influncias espirituais.

Mas no tempo de Jesus, a magia fazia parte da medicina; era importante a leitura

195
das obras relativas ao templo de Epidauro em que os adoradores de Asclpios eram

curados pela vontade de Deus.

Jesus exorciza os doentes, e os demnios que causavam seus males

escapam dos corpos atormentados e estes voltam calma. Virtude mais poderosa

ainda! Jesus curava tambm os enfermos pela doce simpatia que emanava de sua

pessoa. Sabia que estava inclinado a todos os sofrimentos da terra e que escolheu

entre as profecias a que concerne ao "homem das dores": que a perturbao do

corao e a aflio do esprito so a base de todas as doenas.

Eis porque leva todos os seus cuidados ao apaziguamento da alma antes

da cura do corpo.

No so os poderosos e ricos que ele procura, mas aqueles que se

curvam sob o peso do fardo de seus desgostos.

"Vinde a mim dizia ele vs que estais fatigados

e carregados, que eu vos consolarei. Tomai meu jugo sobre as

vossas espduas, pois eu sou doce e humilde de corao e

vs encontrareis o repouso de vossas almas; porque meu jugo

brando e meu fardo leve." (Mateus, cap. XI, vs. 28-30.)

* *

medida que se erguia a sordidez de certas almas, Jesus compreendia

que a cura do mundo no se faria seno por meio de uma completa doura.

Ento, sentiu que as foras viriam e que fariam um formidvel alvoroo no

mundo romano.

196
 Predisse o fim do mundo, aps o qual veremos um novo cu e uma nova

terra. Sentia que a ordem social tocava a seu fim e que os tempos eram chegados.

Precisava que uma renascena fosse preparada por estranhas

calamidades, por desgraas inauditas, como a charrua revolve o campo que deve

ser semeado.

Esta calamidade, preparatria do reino de Deus sobre a terra, ser

tambm a apoteose do Messias. Comear por tempestades que perturbaro o cu

completamente. O fogo dos clares iluminar toda a terra. Mas sobre as nuvens, o

Messias vir, formidvel, ao som das trombetas que repercutiro, tocadas por

temveis Arcanjos. Os mortos sairo de seus tmulos e esperaro, transidos de

medo, o julgamento que os dispor para a eternidade.

o Messias revestido dos poderes de seu Pai, que proceder a este

julgamento.

De um lado, os eleitos, o pequeno nmero daqueles que souberam ficar

ilesos dos prazeres da terra, das suas preocupaes; aqueles que no foram

tragados ao mesmo tempo pelo desprezo de Deus e pela cupidez.

Mais alm, colocados direita de seu juiz, sero chamados a gozar de

uma felicidade eterna, sem limites, em uma estadia deliciosa que foi preparada

desde a origem do mundo.

Estes so os bem-aventurados, aos quais o reino do Cu, o Paraso,

pertence.

A esquerda do juiz estaro os malditos, aqueles que no tiveram crena,

que endureceram o corao, que no viveram seno egoisticamente para si mesmos

e para seus interesses.

197
 Estes iro Geena, ao vale horrvel do Ocidente de Jerusalm, onde de

altos rochedos cai uma espessa sombra, onde no germina nenhuma vegetao.

Neste lugar desolado sero prisioneiros das chamas que no se

extinguiro jamais; sero tambm rodos pelos vermes.

O Filho do Homem, assentado direita de Deus, seu Pai, presidir

solenemente a esta justia, cujos efeitos sero eternos.

* *

Jesus, sabendo que no viveria muito tempo, tinha, desde o comeo,

escolhido doze discpulos que deviam continuar a sua obra. Estes discpulos tinham

sido escolhidos entre os seus fiis mais atentos; conhecemo-los com o nome de

apstolos.

Aps uma iniciao especial, estes apstolos participam dos poderes de

Jesus.

Como ele, podiam efetuar curas pela imposio das mos. tambm pela

imposio das mos ou uno de leo consagrado, que eles expulsavam os

demnios. Podiam manejar sem perigo os rpteis venenosos e beber com a mxima

calma, impunemente, beberagens mortais.

Conflitos de doutrina e de interesses tornavam-se mais vivos em torno de

Jesus. Este sentia que a sua hora era chegada e disso deu parte queles que o

rodeavam.

Os detalhes da morte de Jesus esto muito presentes na memria de

todos para que seja necessrio repeti-la aqui.

198
 Seus interrogatrios, diante daqueles que tinham preparado a sua morte,

como se prepara um sacrifcio, teriam desarmado os seus inimigos, mas a inveja no

se desarma jamais.

A multido que, poucos dias antes, lanava flores e seus mantos sua

passagem, reclamava a sua morte em grandes gritos.

Seus prprios apstolos fugiram diante de sua angstia. Apenas Joo,

Maria de Magdala e a me de Jesus seguiram-no at o Calvrio.

Nem os suplcios nem a morte arrancaram uma queixa quele que se

entregava para dar a paz ao mundo. Morreu, perdoando os seus carrascos e

prometendo o Paraso a um dos ladres, entre os quais tinha sido crucificado.

Comeou a a ao dos apstolos. A vida de Jesus, como a dos

iniciadores orientais, magnifica-se por lendas e toma cada vez mais o valor de um

smbolo. Mas o que ficou intacto da influncia do Mestre foi a radiante imagem

daquele que no tinha ordenado seno com amor, cuja doutrina inteira no era

seno fraternidade, piedade, perdo e que, deste modo, combatia a dureza do

mundo antigo sobretudo depois da conquista romana a maior revoluo que

havia sido feita em nome da clemncia e da bondade.

Tem-se muitas vezes aproximado a religio de Jesus da religio de Buda,

mas no se tem sublinhado suficientemente a preferncia incessante concedida por

Jesus, ao mais humilde, ao mais vil, muitas vezes mesmo ao mais indigno.

O rico mau punido pelas chamas eternas, mas no se mostrou bom rico;

quando um moo de famlia opulenta pediu a Jesus para ser admitido no meio de

seus discpulos, ele pediu-lhe primeiramente que desse todos os seus bens aos

pobres. E o jovem se retirou muito triste, porque possua grandes bens. No h uma

palavra de censura no Evangelho, mas a partida do adolescente sublinha, por uma

199
poderosa imagem, a incompatibilidade da nova religio com o apego aos bens do

mundo.

Figura 6: Jesus pondo as mos sobre ura doente. (Segundo um quadro de Jacquet de P.
Defrance, Museu de Luxemburgo).

Jesus no tem que fazer de seus bens. Para ele, uma nica riqueza

notvel: a do corao, a beleza dos sentimentos. Perdoa pecadora "porque ela

muito amou", preferindo o abandono de si mesma em um amor impuro egostica

procura do ouro e do aplauso do pblico. Como vimos, no preciso amar somente

aqueles aos quais estamos ligados pelos laos de sangue e de amizade, nem

somente aqueles que nos tm feito experimentar a sua benevolncia, mas ainda, e

sobretudo, aqueles que nos tm afligido e ultrajado.

Da mesma forma, ns nos aproximamos tanto que est em nosso poder a

misericrdia divina.

As ternas palavras de Jesus para com as crianas que correm para ele e

o rodeiam, entes que ele preferia por sua espontaneidade e pureza; a viva poesia de

suas parbolas onde pinta deliciosamente a Natureza, nos demonstram mesmo o

seu amor pelas coisas, pelos seres inanimados que saem da mo do Pai. Sua

religio toda amor, fraternidade, unio de almas, muito mais elevada e mais alm

200
do que se pode imaginar nos elos dos partidos polticos e at a fraternidade de

sangue ou de ptria.

Como todas as coisas humanas, a religio de Jesus no conserva por

muito tempo, na prtica, todo esplendor do seu ideal. Veio um momento em que a

religio nova, tendo triunfado, vem a ser religio do Estado e, regularizada,

amoldada firme disciplina romana, perdeu a sua graa e leveza.

Alm disso, quase impossvel pedir ao conjunto de seres os mesmos

sentimentos elevados que se pode esperar somente de uma reunio seleta de

iniciados.

Certamente, a religio crist conduz ao mundo um ideal que o transforma

e lhe permite uma evoluo que os nossos olhos, muito acostumados, no

discernem, porm o nosso pensamento se dirige para o doce iniciador que pregou a

doura e a piedade sobre os caminhos da Galilia; e ns no podemos deixar de

lamentar que todos aqueles que o seguiram no tivessem conservado a suavidade

desta grande figura.

E o nosso esprito lamenta tambm que o esoterismo cristo tenha sido

eclipsado entre ns.

201
 Ensinamentos Esotricos

Razes que conduzem Jesus a reservar a um pequeno nmero de

adeptos os mais altos ensinamentos. O que dizem a este respeito os Apstolos

Paulo, Marcos e Mateus. O lado esotrico da religio crist na primitiva Igreja.

Uma parte dos ensinamentos secretos transparece atravs das Epstolas de Paulo.

Os primeiros sacramentos. Depois da imensa difuso do Cristianismo, os

sacerdotes vm a ser necessrios; as cerimnias se complicam. Semelhanas

dos ensinamentos cristos com os das iniciaes antigas. Simbolismo que se liga

a cada parte do ritual. Virtude das operaes sacramentais. O Evangelho

segundo So Joo e seu esoterismo. As foras superiores; chama-as de um

corao sincero e elas viro para vs. A senda do iniciado. Ame-mo-nos uns

aos outros.

H, realmente, na obra to admirvel de Jesus uma iniciao secreta?

ET difcil haver dvida. Em tudo a necessidade se impe para dar

massa um ensinamento sua conduta e guardar os mais altos ensinamentos para

aqueles que so capazes de os compreender e se adaptar a tais ensinamentos. E'

assim que Jesus falava para o povo em parbolas que ele explicava a seus

apstolos.

Desta diviso do dogma, So Paulo d a razo na sua Primeira Epstola

aos Corintios:

"E por serem numerosos esto entre vs os fracos

de esprito, sem contar os adormecidos" (XI, vers. 30.)

202
 Ele diz aos hebreus sensivelmente a mesma coisa, ainda que os judeus

devessem entender melhor um pensamento que havia sido originado no seu pas e

na sua raa:

"Dos nossos mistrios, teramos grandes coisas a

dizer; mas ns no tentaremos explicar-vos, porque no os

compreendereis." (Epstola aos Hebreus, cap. V, vers. 11.)

Nos momentos da mais alta e mais sincera intimidade intelectual, o

Mestre fala aos seus apstolos com o corao aberto e, quando Simo Pedro o

reconhece pelo esperado Messias, Jesus diz-lhe palavras decisivas que foram a

origem do papado.

Mas logo pede que no revele a ningum que ele o Cristo. Seis dias

depois, d-se a transfigurao. Em um surto de entusiasmo, Jesus elevou-se da

terra e achou-se rodeado de uma luz desconhecida.

Os trs apstolos que ele preferia viram-no rodeado por Moiss e Elias, e

eles caram por terra, presos de admirao e, mais ainda, de um enorme temor.

Jesus os v, enche-se de piedade e reaparece s a seu olhos; e logo

depois, como eles descessem da montanha, onde se manifestou o prodgio, pediu:

"No digais a ningum o que vistes, at que o Filho

do Homem seja ressuscitado entre os mortos."

O testemunho de Marcos (VIII, 30; IX, 8) corrobora aqui nitidamente o de

Mateus (XVI, 20; XVII, 9).

203
 inegvel que ele teve, unicamente para os apstolos, um ensinamento

esotrico e, quando Jesus pronunciou palavras que davam ao povo a sua doutrina

sob uma forma agradvel, mas freqentemente muito velada do que se pensava,

desenvolvia o pensamento imediatamente diante dos seus. Estes admiravam-se na

simplicidade de sua alma.

"Por que falas tu por semelhanas?" Ele respondeu, dizendo:

"Porque vos dado conhecer os mistrios do reino

dos cus, mas a eles no dado.

"Porque se dar quele que j tem e ter ainda

mais; porm, para aquele que no tem, ser-lhe- omitido

mesmo o que tem."

E, como esta rudeza os surpreendesse, ele continuou: " por isso que

eu falo por semelhana, porque vendo, eles no vem, e ouvindo, eles no ouvem...

Mas vs sois felizes, porque tendes olhos que vem e ouvidos que ouvem."

** *

Burnouf, que levou tantas luzes ao estudo das religies comparadas,

expe a sua opinio relativamente ao lado esotrico da religio crist na Igreja

primitiva:

" um fato conhecido de todo o mundo que, nos

primeiros tempos do Cristianismo, existia uma doutrina secreta,

transmitida por meio da palavra e em parte talvez pela escrita;

este ensinamento misterioso exclua primeiramente aqueles

204
que se chamavam catecmenos, isto , os pagos convertidos,

mas ainda no instrudos nas coisas da f e no tendo

recebido o batismo.

"Uma vez cristos, no eram, por isso, iniciados nas

mais profundas doutrinas, porque elas se transmitiam, de

algum modo, de mo em mo, entre os homens cuja f era

mais ardente; a este titulo, eles podiam ser doutores e, por sua

vez, instruir e dirigir a massa de fiis.

"Sobre quais pontos de doutrina existia o mistrio?

" uma questo que impossvel resolver a priori e

que o estudo dos textos pode apenas esclarecer: est-se, no

obstante, no direito de pensar que o vu do segredo cobriria,

como os Mistrios de Elusis, as partes mais profundas da

cincia sagrada aquelas que tinham sido as mais perigosas

de descobrir a todos, no meio do mundo pago, em uma

sociedade crist composta, na maioria, de ignorantes.

"Veio um tempo em que a doutrina oculta cessou de

ser assim. Costuma-se dizer que depois de Constantino no

houve mais tradio secreta em nenhuma igreja, nem no

Oriente nem no Ocidente...

"Para conhecer os pontos de doutrina que

constituam o ensinamento secreto, no necessrio consultar

monumentos posteriores ao concilio de Nicia, se no for para

procurar documentos que se podem a achar ainda, com

205
relao ao perodo primitivo do Cristianismo. Nesta poca, tudo

o que devia ser revelado da doutrina crist tinha sido efetuado.

"A partir de Jesus Cristo, vem-se monumentos

escritos aparecerem uns aps outros na sua ordem natural,

medida que os acontecimentos exteriores e o progresso interno

da cristandade lhe permitem produzir...

"Os quatro Evangelhos, os Atos, as Epstolas e

muitos outros escritos dos tempos primitivos da Igreja notam as

etapas que a promulgao da f teve de percorrer. A disciplina

do segredo durou at o dia em que a manifestao pde ser

encarada como completa; no foi seno para o fim do segundo

sculo; ento somente o publicao do Evangelho de So Joo

mostrou, sob a sua forma terica, a doutrina confiada por Jesus

aos seus discpulos favoritos.

"Assim, cerca de duzentos anos foram necessrios

para que os cristos espalhados no imprio estivessem de

plena posse das grandes frmulas da f. A primeira frmula

sob a que havia sido proposta a que Jesus empregava

exclusivamente no seu ensinamento pblico, a forma da

parbola; a que se encontra um pouco isolada no Evangelho

de S. Mateus, o mais antigo dos quatro, aquele que parece

reproduzir mais exatamente as prprias palavras do Cristo.

"A teoria comea a surgir em Lucas, o segundo pela

data; este novo livro fez com o primeiro um contraste aparente,

porque suprimia, de maneira sistemtica, o elemento judeu,

206
 que Mateus, rgo de Pedro, tinha conservado estritamente.

So Marcos no traz nada de novo nem na histria do Mestre,

nem na expresso da doutrina..." (A Cincia das Religies).

* *

Paulo, esprito intransigente, versado por sua primeira educao na

interpretao mstica das Escrituras, no guarda para ele o que muitos outros

conservam secreto.

Nas duas Epstolas, achamos a disposio da trplice personalidade do

homem e o distingue muito claramente da alma afetiva do esprito, parte puramente

intelectual do ser humano. Por outro lado, sabe que o corpo tem uma lei e que a

concupiscncia a causa de pecado. Diria de boa vontade, antes de Pascal: "O

corao tem as suas razes que a razo no compreende"; porm, mais mstico,

exclamou no transporte de sua alma: "Quem me livrar este corpo da morte!"

Vai mais longe e deixa, em muitas ocasies, passar a teoria da evoluo

de todos os seres para a perfeio infinita.

No se contenta em dizer que todos os homens aspiram sua salvao

pela difuso da religio de Cristo. Diz ele: "Todas as criaturas esperam com um

ardente desejo que os filhos de Deus sejam manifestados". Ele no se contenta,

como Lucas, em dizer, uma s vez: "Toda carne ter a salvao de Deus", mas

insiste sobre este assunto e uma grande parte da Epstola aos Romanos lhe

consagrada.

Altamente, afasta o esprito ritualista de sua raa e no v nenhuma

utilidade em certas abstinncias.

207
 "Um cr que se pode comer tudo e aquele que

fraco na f no come seno ervas. Que aquele que come de

tudo, no despreze aquele que somente come ervas; e que

aquele que no come seno ervas no condene aquele que

come de tudo; porque Deus o tomou para si.

"Quem s tu, que condenas o servidor de outrem?

Se est firme ou se cai, o seu senhor que deve julgar; mas

ser firme, porque Deus bastante poderoso para firmar".

E, mais longe: "Nenhum de ns vive por si mesmo e nenhum de ns

morre por si mesmo. Porque, se vivemos para o Senhor; se morremos, morremos

para o Senhor; se vivemos e morremos, pertencemos ao Senhor. por isso que

Cristo morreu..."

Aos Corntios, fala em uma linguagem que mais se aproxima das idias

filosficas da Grcia: "O homem animal no conheceu coisas que so do Esprito de

Deus; porque elas lhe pareciam uma loucura e no os pode entender, porque

espiritualmente o que se julga. Mas, o homem espiritual julga as coisas e ningum

pode julgar por ele." Chama-se a si mesmo o dispensador dos mistrios de Deus.

Aproveita esta qualidade para dar aos costumes gregos uma pureza que, sobretudo

em Corinto, eles no conheciam h muito tempo; os conselhos que ele dava sobre o

casamento e a castidade so to prudentes quo elevados.

Mas seu ensinamento no se limita a esta moral e, demais, truta do

discernimento dos espritos e os dons que se seguem com Uma sagacidade que no

pode vir seno de um estudo profundo e longo. Aqui se encontram as lies de

Gamaliel.

208
 Esquece-os, portanto, e, posto que reivindique a qualidade de israelita, de

filho de Abro, repele a Lei antiga, embora reconhea todos os seus benefcios e a

sua utilidade:

"Para que serve a Lei? Ela a juntou a promessa

causa das transgresses, at a vinda da posteridade a quem a

promessa havia lido feita; e ela foi dada pelos anjos e por

intermdio de um Mediador... Assim a lei tem sido a nossa

condutora para nos levar a Cristo, a fim de que sejamos

justificados pela f.

"Mas, chegando a f, no estais mais sob este

condutor; sois todos filhos de Deus pela f em Jesus Cristo... E

no existe mais Judeu nem Grego; no h mais escravo nem

livre; no h mais homem nem mulher; porque vs todos no

estais seno em Jesus Cristo."

Aos Hebreus, iniciados pela maioria s Escrituras, mostra qual a perfeio

oriunda do Evangelho: "A antiga Lei foi abolida devido sua fraqueza e sua

inutilidade; porque a Lei no conduz perfeio; mas uma esperana melhor, pela

qual nos aproximamos de Deus, foi substituda."

Apoiando-se sobre os Livros santos, estuda com sutileza, as

concordncias profticas.

E os conselhos de bondade, sucedendo a uma espcie de hino f,

terminam a Epstola aos Hebreus, um dos mais belos documentos refletindo o

pensamento cristo, em sua primeira florescncia.

209
 Entretanto, medida que o conhecimento do novo ensino se espalhava,

mais tornava-se necessrio fazer acepo da inteligncia e da f dos ouvintes aos

quais se dirigiam as palavras.

Alguns, a quem tinham acreditado poder confiar toda a doutrina, a haviam

deformado pelas imaginaes pessoais e raciocnios que nada tinham de comum

com a pregao dos apstolos.

No fim do sculo II, uma hierarquia foi estabelecida. Um dos mais

poderosos espritos desta poca, Orgenes, que foi por momentos suspeito de

heresia, apesar de seu zelo apaixonado pela religio, descreve-nos nestes termos:

"Os cristos, antes de receber em suas assemblias

aqueles que querem ser seus discpulos, fazem-lhes diversas

exortaes para fortific-los no desgnio de bem viver; enfim,

admitem-nos, quando os vem no estado que eles desejam e

fazem uma Ordem parte; porque h duas compostas entre

eles: uma a dos iniciados que o so h pouco tempo e no

receberam o smbolo de sua purificao; a outra daqueles que

deram todas as provas possveis de sua resoluo de no

abandonar jamais a profisso do cristianismo."

Estes apenas eram chamados a distribuir a boa palavra e os primeiros

sacramentos que existiram; o batismo primeiramente, que Jesus tinha tomado da

iniciao de Joo; em seguida, a eucaristia, que Jesus tinha constitudo no decorrer

da sua ltima ceia, com a prece, mais que a injuno, que isto fosse feito novamente

em sua memria.

210
 Aqueles que tinham ficado firmes na f, no decorrer destes sculos de

perseguio, eram chamados a este sacerdcio, mas no havia necessidade de

outras condies em seus agrupamentos fraternais.

No se colocava questo alguma sobre a ordem nem sobre a instruo

daquele que devia guiar seus irmos; todavia, os espritos cultivados eram

apreciados pela sua facilidade em refutar as objees, em instruir os pagos na

nova religio, porque todos, e os gregos sobretudo, eram sensveis s palavras

harmoniosas e aos argumentos bem deduzidos.

Pouco a pouco, pela imensa difuso do cristianismo que as prprias

perseguies faziam conhecer em todo o imprio, o sacerdcio veio a ser mais til;

as cerimnias complicaram-se porque, em muitos casos, e, sobretudo depois do

triunfo definitivo do cristianismo, adotado por Constantino, os pontfices cristos no

quiseram proibir as festas populares que no eram absolutamente incompatveis

com o ideal cristo.

As festas das vendas reapareciam no novo calendrio; adaptaram-nas

aos dias consagrados aos santos que melhor correspondem com o rito abolido.

Esta corrente vai reforando sem cessar, porque o Imprio todo cristo.

preciso que os magistrados eclesisticos sejam criados para administrar

as vastas coletividades, sustentando, em muitos pontos, o rude assalto dos

Brbaros.

Cria-se uma completa hierarquia.

* *

211
 A nova religio se desenvolve rapidamente, mas os prprios bispos no

se enganam sobre a semelhana de seu ensinamento com o das iniciaes antigas.

Clemente de Alexandria exclama:

"O Mistrios eternamente sagrados!... Torno-me

santo pela Iniciao. O Senhor o hierofante; notou o misto de

seu selo iluminado; pe nas mos do Pai aquele que teve f e

que est eternamente sob a sua guarda. Eis a os transportes

de nossos mistrios, o querem. Faze-te iniciar, e danars no

coro dos Anjos, em torno do Deus incriado, imperecvel, nico

verdadeiramente existente; e o Logos divino cantar conosco

os santos hinos."

a linguagem prpria do iniciado de Elusis, transportado na religio que

conquistava a terra. Encontramos tambm na obra de Goblet d'Alviella, que to

judiciosamente estudou os mistrios antigos, esta apreciao sobre a Igreja

primitiva:

"O bispo que dirige a cerimnia assume o nome de

mistgogo e o nefito, uma vez batizado, o de iniciado, eleito,

misto ou ainda iluminado ou selado.

"Os profanos, no-batizados, so designados pelo

mesmo termo que no tempo em que se redigia o hino a

Demter. O sacerdote um iluminador. A Ceia vem a ser o

sacrifcio; dada por Mistrio por excelncia. A Missa uma

mistagogia; esta expresso mesmo perpetuada na Igreja

212
 grega para designar a parte da cerimnia em que est figurada

a paixo do Cristo. bem a linguagem dos Mistrios, mais

ainda do que a dos Evangelhos " (Eleusinia).

Conclui-se que toda esta cerimnia no uma confuso de gestos sem

significao e que um simbolismo religioso se prende a cada parte do ritual.

"O corpo banhado a fim de que a alma seja lavada

de suas manchas; o corpo ungido a fim de que a alma seja

consagrada; o corpo munido do sinal, a fim de que a alma

seja fortificada; o corpo torna-se sombrio sob a imposio das

mos, a fim de que a alma seja iluminada pelo Esprito; o corpo

nutrido da carne e do sangue de Cristo, a fim de que a alma

repouse em Deus."

Estas cerimnias cujo simbolismo e poder nos so to sobriamente

indicadas so-nos reconhecveis.

o batismo que purifica o nefito e o torna digno de se misturar famlia

crist; a uno, seja a da confirmao que reconforta a f, ou a derradeira uno

que prepara o doente para vencer a derradeira etapa de sua viagem terrestre; o

sinal da cruz, que ao mesmo tempo, para o cristo desta poca, um sinal de

reunio com seus irmos, uma rpida prece; a imposio das mos comum ao

Cristianismo e a todas as iniciaes e a comunho, lembrana viva do Cristo que

uniu o cristo a seu Deus.

213
 A hierarquia dos sacramentos no foi sempre esta aos olhos dos

apstolos. Ao comeo, certos sacramentos, o batismo sobretudo, tinham antes um

valor simblico. Foi lentamente, sob a influncia judeu-grega e a Gnose da Escola

de Alexandria, que os sacramentos tomaram a sua importncia em qualquer sorte

mgica e levaram u'a modificao profunda no esprito e no corao dos fiis que os

receberam.

Desde os primeiros ensinamentos do gnosticismo, Simo, o Mago, rival

de So Pedro, instituiu este cristianismo heterodoxo que devia vir a ser o

cristianismo esotrico antes de se mergulhar na heresia.

Sustentou ento esta tese e seu sucessor, Menandro. afirmou a seus

discpulos que o batismo assegurava a imortalidade.

Para outros, o batismo, assim como ainda o na Igreja, no tem outro

efeito seno assinalar o cristo como cristo e isent-lo de todo pecado que antes

cometeu.

Para a maioria antes a eucaristia que, em virtude da profunda unio do

ser com Jesus, d a vida eterna.

* *

Para os verdadeiros esclarecidos da Igreja nascente, a doutrina de Jesus

foi uma ordem, tendo por fim aumentar a nossa perfeio e assegurar a nossa

evoluo cada vez mais.

O Evangelho de Joo, que certamente aquele que foi escrito pelos

iniciados, no oculta esta objurgao, apoiando-se inteiramente sobre motivos

msticos.

214
 Joo, que se dirigia aos gregos das Igrejas de feso e de toda a sia

Menor, prega um platinismo cristo muito prximo daquele que a Gnose

desenvolver quando vier a ser verdadeiramente crist. Desde a primeira palavra,

coloca seu princpio da encarnao de um princpio divino, da Palavra e da

Sabedoria na pessoa de Jesus: "No comeo era o Verbo, e o Verbo era Deus, e o

Verbo est em Deus... Nele estava a vida e a vida a luz dos homens, e a luz

brilhou nas trevas, e as trevas no o compreenderam... E o Verbo se fez carne e

habitou entre os homens".

No nos abalanamos a entrar no estudo mstico da Divindade de Jesus

para no perturbar nenhum sentimento, como no perguntaramos o sentido em que

o Evangelista inspirado entendeu suas palavras.

Veremos por ele, auxiliados pelo profundo comentrio do Abade Alta, qual

foi, para a parte seleta dos pensadores, o ensinamento do Mestre e veremos que os

ritos foram reunidos logo depois, porque a sua palavra no ordena ningum:

"Disse-vos certas coisas enquanto estava entre vs.

Alm disso, o Esprito de meu Pai vos ensinar todas as

coisas... Falei-vos assim desde o comeo, porque eu estava

convosco. Agora, volto para Aquele que me enviou. . . e bom

que eu v; porque se eu no fosse, o Parclito no viria para

vs... Teria ainda muita coisa pura vos dizer; mas quando ele

vier, ele, o Esprito de Verdade, dirigir-vos- para a Verdade

santa."

215
 o eterno ponto das iniciaes, mas aqui, Joo, segundo a palavra de

Jesus, deixa um vasto campo intuio, inspirao divina. Nada que absoluto

pode ser ensinado pelos homens; mas, para um homem de evoluo superior como

Jesus, preciso que toda a materialidade desaparea, mesmo a materialidade to

profundamente espiritual de Jesus; toda autoridade cessa, fora a de Deus, cujo

Esprito sopra onde quer.

A no havia coisas a dizer para os espritos materiais; no teriam

percebido o fim de tudo, ao passo que os primeiros cristos, Indiferentes s coisas

do mundo e cedendo de boa vontade o tributo de Csar e a obedincia aos seus

magistrados, lembravam-se que, segundo a palavra do Mestre, "seu reino no

deste mundo."

Uma completa liberdade era permitida a todo adepto suficientemente

elevado e iniciado; o que Paulo compreende tambm, quando ordena a seus fiis

tudo experimentar antes de escolher.

Este desenvolvimento indefinvel da Cincia religiosa sob a ao

indefinida do Esprito de Deus o ensinamento que Joo tira das ltimas palavras

de Jesus, depois da Ceia, no momento de tudo deixar para o derradeiro e sangrento

sacrifcio.

Para ele toda perfeio evoluciona para a perfeio maior na santa

liberdade dos filhos de Deus.

Paulo, por sua vez, compreende o Evangelho da mesma forma e a vida

atual parece-lhe, como a todos ns, uma preparao para um futuro superior.

"No vemos aqui, no nosso plano, seno um

espelho e um enigma; em uma outra vida somente que nos

216
 veremos face a face; nosso conhecimento atual parcial; no

alto que nos conheceremos como Deus nos conhece."

Porque esta vida no seu fim por si mesma; na evoluo que ela se

precisa e Paulo no deixa de saber disso.

Ele mesmo diz com preciso, na sua Segunda Epstola aos Corintos:

"E o homem interior, o esprito se renova, e nos

transformamos de claridade em claridade, subindo sempre para

a iluminao transcendente que a cincia de Deus."

Compreendida assim, na liberdade de seu desenvolvimento, a obra de

Jesus ultrapassa em beleza toda obra conhecida. De tal modo modificou o

pensamento humano que o simbolismo reunido pelo ritual religioso no pde destruir

a suave e profunda harmonia e que, apesar de todas as incompreenses,

permanece uma das mais vastas realizaes existentes para um esprito capaz de

compreender.

Todos ns que vivemos na Europa feita por sculos de cristianismo, no

podemos esquecer Jesus. Em toda a nossa sensibilidade, encontramos o seu

ensinamento.

O amor, Natureza transpira ainda de suas parbolas. na sua

compreenso que chegamos a comungar com o Universo. O amor de tudo o que

vive, que chamado para uma vida melhor, -nos ensinado por aquele que nos

anunciou que toda carne ver a salvao de Deus.

217
 A Natureza um templo e um asilo e, nos momentos de perturbao,

quando no podemos gozar a doura entre nossos irmos, ainda na Natureza que

encontramos o mais seguro refgio.

"O reino do Cristo est entre ns"; est em ns saber encontr-lo e ele

no se oculta; encerra-se em todas as partes.

Tanto na angstia como na alegria, est em ns elevarmos o nosso

pensamento para as altas esferas que nos foram reveladas.

O corao abre-se a esta msica que desce das folhagens e sobe dos

regatos.

Certamente, o reino de Deus est entre ns, porm ser mais perceptvel

quando os nossos sentidos, desprendidos deste mundo, forem mais perfeitos.

no domnio dos altos pensamentos e das vises puras que gozaremos

todas as suavidades da alegria.

Nos vossos momentos de solido e meditao, olhai o cu que estende o

seu vu para vos fazer esperar a felicidade de verdadeira ptria, aquela onde no h

ricos nem pobres, onde todas as razes de dio se desvanecem no amor.

Quando tiverdes atingido esta alegria e a fora que dela emana, por um

gesto natural, elevareis as vossas mos para este esplendor.

Vosso surto estender-se- para estas foras. Sentireis que elas afluem

para vs. Elas vos conduziro calma, sade, serenidade.

Ficareis acumulados de alegria, mas neste momento, no esquecereis

aqueles que so os vossos irmos que sofrem de toda maneira, esperando a hora

da liberdade!

Elevastes as mos para o cu a fim de adquirir as foras benficas que

harmonizam os fluidos e redobram a sade; abaixai as vossas mos para aqueles

218
que sofrem, imponde as vossas mos ricas do que adquiristes; fazei o gesto da

beno e as foras correro para vs; espalhando-se em torno, descero como um

doce orvalho sobre aqueles que enlanguescem e choram nos tormentos e nas

angstias.

Se fizerdes tudo isso com f perfeita e forte, se fizerdes este gesto de

apelo, de ddiva, curareis o doente, reconfortareis o fraco, apaziguareis aquele que

duvida e se debate nas sombras desta vida.

Operai e, segundo os ensinamentos de Jesus, atingireis perfeio que

o carter do Pai, celestial.

Este o ensinamento supremo que nos deu o ltimo iniciador:

Amai, e o resto ser-vos- dado por acrscimo.

Amai-vos uns aos outros, o mandamento supremo. Pedi a Deus, no

por vs, mas para outrem e o bem que fizestes ser-vos- dado ao cntuplo, no

materialmente como o pensam os espritos grosseiros, mas em efuso de alegria,

em legtimas esperanas, tal como as pode sentir o iniciado cuja evoluo se

completa em uma ascenso constante para os cumes iluminados.

219
 OS GNOSTICOS

A Gnose ou Cincia de Deus. Desde o sculo I, os gnsticos pregavam

o seu Cristianismo parte e muitas vezes em oposio pregao dos apstolos.

A doutrina gnstica, deixando uma grande parte interpretao pessoal, multiplicou

as seitas gnsticas. Trs categorias de fiis: os hlicos, os psquicos e os

pneumticos. A tradio gnstica, apesar das perseguies, atravessa a Idade

Mdia sem ser profundamente deformada. A educao pessoal do gnstico.

Smbolo da pedra bruta que deve ser a pedra talhada. Papel do martelo (vontade)

e do cinzel (juzo). Contrariamente da Igreja Catlica, os gnsticos conservaram

at nossos dias os mistrios e as experincias. Mistrios iluminadores e Mistrios

purificadores. Purificaes corporais pela gua, pelo Fogo e pelo Ar. O

Mistrio Inefvel (Eucaristia) e o Mistrio do Grande Nome. A suprema iniciao

concedida com o Mistrio das Aes Pneumticos.

A Gnose, cujo nome grego significa conhecimento, teve, desde as suas

primeiras manifestaes, a inteno de se apresentar em cincia de Deus,

penetrando todos os Mistrios, para revel-los a seus adeptos. Ela faz apelo s

tradies mais antigas da humanidade, de que afirma ser o resumo. Dando crdito

aos gnsticos, eles so os nicos herdeiros da cincia mstica que a base de todas

as religies.

Pode-se admitir esta idia?

Pode-se supor que a Gnose foi, ao contrrio, uma mistura, s vezes

assaz confusa, de idias e smbolos arrancados de todas as religies que vm do

220
Egito assim como da Caldia, da Prsia, da ndia, da Grcia, da Judia, de Moiss e

de Jesus?

Nada temos que elucidar sobre este ponto, porque no mudar a

importncia desta doutrina. certo que na base de todas as religies se acha um

fundo comum de ensinamentos.

Segundo os gnsticos, a Gnose d o segredo do universo, o segredo da

Evoluo, mas as teorias oficiais dos mestres foram freqentemente modificadas,

porque, ao lado do ensinamento oficial gnstico, uma grande parte foi abandonada

iluminao pessoal que deve ser tomada em considerao.

Nestas condies, a unidade do dogma no resistiu tradio, suposta

imutvel, mudada segundo as inspiraes de cada um.

Entretanto, todos os gnsticos afirmam possuir o segredo das antigas

iniciaes e o segredo de uma tradio invarivel que lhes vm em linha reta das

palavras secretas que Jesus disse a seus apstolos e a alguns raros discpulos,

porm que no nos foi transmitido e muito veladamente seno pelo Evangelho

de Joo.

to difcil negar como afirmar a realidade desta pretenso. No decorrer

dos primeiros sculos, o ensinamento cristo foi sobretudo oral; nada nos resta do

ensinamento secreto.

Um dos padres da Igreja, So Baslio, diz:

"Recebemos os dogmas que nos foram transmitidos

por escrito e aqueles que nos vieram dos apstolos sob o vu e

o mistrio de uma tradio oral.

221
 "O que proibido aos no iniciados de contemplar,

conviria escrever e espalhar pelo pblico?... por isso que

muitas coisas tm sido transmitidas sem escritura, pelo receio

de que o vulgo, muito familiarizado com os nossos dogmas,

no conceba desprezo".

* *

Desde o sculo I, os gnsticos pregam seu cristianismo parte e, muitas

vezes, em oposio pregao dos apstolos.

Simo, o Mago, Menandro e Disitheo so considerados como fundadores

da doutrina. Ela , ao mesmo tempo, uma mistura dos ensinamentos do Cristo e das

sutilezas dos Judeus helenizados de Alexandria e apresenta um grande interesse

documentrio, como caracterstica desta poca atormentada pela necessidade de

uma nova f. Mas a doutrina gnstica fazia parte muito importante da interpretao

pessoal para que todo inspirado um pouco eloqente no viesse a ser o centro de

um grupo dissidente.

As seitas gnsticas so inumerveis.

Vemos, no Egito, Baslio Valentim, depois os Ofitas que tomavam a

serpente por smbolo principal ao ponto de deixar crer aos pagos que eles a

adoravam.

Na Sria, Saturnino de Antiquia, depois Tacino, depois Bardesanes de

Edessa apresentam vistas pessoais; Bardesanes quer a partilha dos bens; os

Aramitas afirmam que se o Verbo se fez carne, a carne vem a ser santa e ordenam a

nudez.

222
 Apesar de tantas vistas quimricas, os gnsticos tinham sobretudo por fim

o aperfeioamento do ser e, nesta concepo, inspiram-se nos Mistrios egpcios e

gregos.

Abertamente professam a teoria das reencarnaes.

A seu ver, a alma destacada do Pleroma divino deve descer matria

para voltar fonte de onde proveio. Ela deve atravessar as sete esferas planetrias,

pedindo passagem aos gnios, os eons deste planeta, que so considerados como

seus guardies.

No seno depois de ter vivido nestes mundos, de ter sofrido as

experincias e purificaes necessrias, que a alma adquire o direito de regressar

ao Pleroma para se unir Divindade.

* *

O oculto gnstico, na maioria das seitas, dividia seus fiis em trs

categorias, segundo as suas possibilidades respectivas:

1. Os hlicos, ou materiais, que eram apenas cap azes de tomar a letra

da lei e o rito exterior do culto;

2. Os psquicos, cuja sensibilidade era mais des pertada; que eram

capazes de efuso, mas incapazes da cincia. Eram iniciados em um grau inferior.

3. Os pneumticos, que eram os nicos a terem di reito revelao,

porque eles estavam em estado de sair da matria e de se elevar no mundo do

Esprito onde a revelao pessoal e a iluminao completavam a obra do iniciador.

Ss, os pneumticos podiam esperar o termo de sua evoluo.

223
 Amelineau, que estudou profundamente esta poca curiosa, observa

estes ensinamentos:

"Segundo os Extratos de Tedoto, que reproduzem

a tradio valentiniana do Oriente, os pneumticos iro ao

grupo de oito pessoas tomar parte no banquete eterno, que

observa o Banquete de Plato. Ainda mais, os pneumticos,

tendo despojado a alma psquica, recebero os Anjos por

esposos... Entraro na cmara nupcial do grupo de oito em

presena do esprito; viro a ser os eons inteligentes;

participaro das npcias espirituais e eternas" (Gnosticismo

Egpcio).

V-se que foi materializado levemente para a compreenso de todos os

pontos da unio em Deus, fazendo parte de todos os esoterismos.

O perigo do gnosticismo em certas almas exaltadas que so sobretudo

estes espritos que operam com fora sobre o vulgo 6 que, para aqueles que

recebem a iluminao divina, as leis humanas e mesmo as frmulas religiosas no

tm a menor importncia. Todos os Cdigos e Bblias no representam grande coisa

quele que se entretem diretamente com a Divindade ou que tem relao com os

Anjos que se tornaram seus instrutores.

A gnose, seja ensinada por um mestre, seja inspirada diretamente, basta

para assegurar a salvao: ela se desliga de todo outro ensinamento, de toda lei

religiosa ou moral.

224
 Outras seitas eram mais formalistas e consideravam certos sacramentos

como necessrios evoluo da alma.

A maioria dos sacramentos era a renovao dos Mistrios egpcios ou

gregos, e mesmo aqueles que eram de origem crist eram muito modificados tanto

na forma como na interpretao pelos instrutores .gnsticos.

O batismo, antigamente experincia da gua precedente iniciao aos

Mistrios de sis, foi ora praticado por imerso total do corpo, ora tal como o

conhecemos, por simples efuso sobre a fronte.

A Ceia foi ao mesmo tempo a lembrana perpetuada do ltimo repasto de

Jesus com seus apstolos e a unio em Deus do iniciado com um poder superior;

sua forma varia freqentemente nestas igrejas.

Antes de receber o batismo, o nefito tomava o compromisso de no fazer

conhecer os Mistrios que lhe seriam revelados aps a sua iniciao.

Segundo as seitas, alm do batismo e da Ceia, havia a imposio das

mos, renovada da transmisso dos poderes iniciticos, a senha por meio de selo, a

uno, a recitao de frmulas msticas em diversos sentidos como a maioria das

frmulas iniciticas, a comunicao dos objetos sagrados e a interpretao de seu

simbolismo, muitas vezes obscuro e livre dos acasos da inspirao de cada um.

* *

Atravs de toda a Idade Mdia e apesar das perseguies, o gnosticismo

sobreviveu e todas as heresias albigenses foram inspiradas em sua doutrina, pois,

caindo no meio onde o dio e a ignorncia deviam impor as suas deformaes, a

gnose achou-se misturada goecia, s piores formas de magia negra.

225
 Atualmente, um grupo de intelectuais tomou a tarefa de fazer reviver este

ensinamento desacreditado; mas, sempre tendo por causa a iluminao pessoal,

cedo apareceram tantas seitas quantas eram as pessoas. Entretanto, estes grupos

mltiplos entenderam-se sobre as linhas gerais e sobre esta doutrina que vamos

tomar a devida base.

As idias que so comuns a todos os grupos so de origem do homem, a

necessidade de a revelar aos que merecem ser instrudos e guiados para seu fim,

que Deus.

O aspirante deve mudar a sua personalidade completamente: deve

despojar-se do homem antigo; depois, despido do que foi seu pecado, deve revestir-

se do traje branco das npcias, da vestimenta da luz dos eleitos.

Nos Ensinamentos Secretos da Gnose, Simo Tefanes mostra-nos as

fases desta educao pessoal. Primeiramente o ser est nas trevas; ele aspira

claridade.

Sob o ponto de vista cosmognico, representa o caos informe, cujo

smbolo a pedra bruta antes de toda transformao.

Sob o ponto de vista metafsico, a impotncia de ao, seguida da

ignorncia em que se encontra o ser relativamente atividade ou Causa primria,

e seu smbolo inicitico a cor negra. Sob o ponto de vista da humanidade, a

prpria inconscincia de agnosticismo e seu smbolo um archote recurvo.

No que concerne ao indivduo, o estado em que se encontrou antes de

seu primeiro desejo de pesquisar a luz e, no simbolismo mstico, este estado de

esprito do adepto antes de qualquer pensamento divino, corresponde nudez.

226
 A iniciao gnstica tem, pois, por fim, pr no caminho aquele que

procura a luz, preparar a sua iniciao, a sua evoluo, que o fim de todas as

iniciaes.

Por isso, a pedra bruta deve vir a ser a pedra talhada, a fim de que possa

fazer parte da rtmica arquitetura daquele que criou os mundos. Para que a pedra

bruta viesse a ser pedra talhada, precisaria empregar o martelo, que a vontade, e

o cinzel, que o juzo.

O martelo representa a fora inconsciente, a vontade brutal, macia, que,

como o martelo, deve ser mantida pelo esprito, nico capaz de dirigir este poder

quase animal.

O cinzel, ao contrrio, o juzo, a fora criadora do esprito. O esprito

deve arrancar do desejo cego tudo o que prejudique ao plano eternamente

preconcebido, devido matria, e mesmo sensibilidade, em sofrer.

o discernimento do esprito que deve aplicar o cinzel sobre os pontos

em que ele necessrio.

Como em todas as iniciaes, vemos que as impulsividades humanas so

submetidas direo do esprito que as dirige e serve-se delas para o melhor

interesse coletivo do bem comum.

Apesar de sua preciso perfeita, o cinzel no pode ferir seno sob o

choque do martelo.

um smbolo, alis muito belo, da impotncia da cincia, sem um

animismo bem dirigido que lhe d seu impulso e sua fora.

Vauvenargues disse que os grandes pensamentos vm do corao, mas

as grandes aes tambm vm. Aquele que dominasse completamente os seus

sentimentos de modo que no experimentasse mais nenhum, poderia colecionar

227
todos os dados cientficos para seu prazer pessoal; se o desejo de se tornar til no

o impelisse a ser atirado obra, no apareceria nada de til felicidade ou

evoluo da humanidade.

Tornaremos a encontrar estes dois smbolos com a mesma interpretao

na franco-Maonaria. O martelo e o cinzel so o emblema do primeiro grau da

iniciao manica, o do aprendiz.

O ensinamento de Simo-Tefanes nos d muitos detalhes sobre esta

ao do martelo e do cinzel, mas vimos apenas as informaes gerais; o homem

deve dominar as suas impulsividades e tornar-se firme e semelhante a um metal

passado no cadinho, de tal maneira que as suas impulsividades, habilmente

canalizadas, possam, em um dado caso, soar com energia e justeza e realizar o ato

desejado com toda fora e preciso possveis.

* *

Contrariamente Igreja Catlica, os gnsticos conservaram a tradio

dos mistrios e das experincias. E' assim que encontramos em um Catecismo

Gnstico, publicado por Sofrnio, um estudo detalhado sobre os Mistrios

iluminadores e os Mistrios purificadores.

Segundo este autor, os Mistrios iluminadores so antes uma explicao

esotrica da gnose e eles preparam o fiel a receber a comunicao divina, a

discernir nas revelaes interiores os pensamentos que vm de Deus e os que

podem emanar do tentador.

Estes mistrios tm por fim o conhecimento de Deus, tanto quanto o

permite o esprito do homem.

228
 Deus representado como Um simples, o Infinito e Absoluto; um ser sem

forma nem limites, que no poderemos compreender seno quando estivermos

libertos da camada de carne, porm que podemos entrever desde j nos xtases

da perfeita iluminao.

Os Mistrios purificadores ordenam naturalmente abandonar a vida

sensual pela vida espiritual. O esprito deve ser despojado de tudo o que tem de

carnal para se apresentar ao Pai Celeste.

Quando o adepto passa a sua purificao, contempla, ama, sente-se

transportado, adora, est em xtase.

Neste xtase, sente-se inundado das alegrias mais vivas e puras.

O prazer no qual est mergulhado no se assemelha a nenhum dos

prazeres humanos, que no podem dar a mais grosseira idia, porque o adepto se

une a Deus; encontra nesta unio a sua perfeio pessoal, o seu acabamento.

* *

As purificaes corporais se fazem, como no Egito, pela gua, pelo Fogo

e pelo Ar.

O Mistrio da gua, como nos expe o Catecismo da Igreja Gnstica, no

se d seno no 3. grau de iniciao. Antes, o aspi rante no iniciado, mas

candidato iniciao; admitido somente s instrues preparatrias. Mesmo

depois do batismo, o aspirante no completamente iniciado.

Porm ainda candidato, no mais Igreja Gnstica, mas completa

iniciao para a qual ser escolhido ou no.

229
 Como a gua benta das igrejas, a gua que serve ao batismo gnstico

consagrada, isto , magnetizada por um rito especial, cujo fim dar uma fora

purificadora.

O batismo no deve ser dado jamais a uma criana menor de dez anos.

Sob o ponto de vista gnstico e este ponto de vista racional, pois que a palavra

"gnstico" quer dizer "conhecimento" o batizado deve ser capaz de conhecer e

compreender o ato que ele cumpre; preciso, para que o batismo responda ao seu

verdadeiro fim, que o novo adepto possa arrepender-se de suas faltas, penetrar no

fim prosseguido por seus iniciadores.

O batismo, assim concebido, corresponde primeira comunho da Igreja

Catlica Romana, como data na vida da criana.

Segundo Sofrnio, "O batismo da gua lava as manchas interiores da

alma do pecador; produz uma certa modificao no psiclone, modificao que deixa

sempre traos; apia a sua resoluo do assunto e d-lhe os meios de se despojar

do velho homem e vir a ser um homem novo, um cristo, um filho de Deus. Em

seguida, d as primcias do Esprito Santo, mas no a plenitude de seus dons".

Para obter esta plenitude do Esprito, preciso que o adepto seja

submetido aos Mistrios do Fogo e do Ar (ou do vento). Este mistrio est destinado

a fazer do cristo um perfeito filho de Deus. Por isso, no se d seno aos 5. e 6.

graus da iniciao gnstica. Somente depois desta cerimnia que se

verdadeiramente iniciado.

Este batismo do Fogo vem das iniciaes mais antigas e no Evangelho se

fazem aluses a ele; a Igreja Romana o substitui pelos gestos simblicos da

confirmao.

230
 Na Igreja Gnstica, a cerimnia muito imponente: o ministro do culto

passeia trs vezes em torno do batizado, com uma grande chama, dizendo:

"Em nome do Cristo Salvador, que o Esprito Santo

dissolva todas as impurezas, consumindo-as; assim queira o

Todo-Poderoso".

Para o batismo do Ar ou do vento, o ministro do culto pega na mo direita

o van mstico dos Mistrios de Elusis e agita-o acima da cabea e das espduas da

pessoa para afastar de seus pensamentos todas as idias vs; do mesmo modo

agita o crivo que separa o gro de seu invlucro. Ento o ministro do culto diz:

"Em nome do Cristo Salvador, que o Sopro divino

lance para longe todas as impurezas de tua alma e faa voltar

a sua limpidez ao teu esprito. Assim queira Deus Todo-

Poderoso".

Depois destas duas consagraes, vem um terceiro mistrio, o Mistrio

Inefvel (Eucaristia, a recepo do po e do vinho consagrados).

neste ponto especial que a comunho gnstica difere profundamente da

comunho catlica. Os gnsticos recebem a comunho do po e do vinho, ao

passo que os catlicos leigos no recebem seno o po.

Este simbolismo exotrico da lei no indiferente. O po simboliza a letra

e a explicao exotrica da lei, ao passo que o vinho, reservado aos clrigos, indica

a revelao integral, o esoterismo. Os gnsticos, qualquer que seja a sua ordem ou

231
a sua profisso, recebem o po e o vinho, smbolos do esoterismo que concedido

a todos, mesmo sem a vontade do sacerdote, pela iluminao direta.

Esta admisso taa o smbolo do livre exame, da liberdade religiosa.

Compreende-se que este rito seja muito importante na iniciao gnstica.

H um, entretanto, que ultrapassa em importncia esta Eucaristia: o

Mistrio do Grande Nome que realiza o perfeito iniciado.

Este Mistrio outorga quele que admitido o poder sacerdotal, quer as

qualidades de que necessrio dar prova sejam inatas entre o recipiendrio, quer

sejam adquiridas por um laborioso exerccio.

As mulheres no so excludas do sacerdcio na comunidade gnstica;

elas conservaram o acesso muito tarde na primitiva Igreja Grega, da qual os

gnstico6 afirmam descender. O gnstico que recebe o Mistrio do Grande Nome

pode preencher todas as funes religiosas, distribuir sacramentos, celebrar todos

os Mistrios.

A suprema iniciao concebida com o Mistrio das Aes pneumticas.

As funes que resultam deste grau so antes de uma ordem psquica; permitem ao

adepto dirigir o seu psiquismo para operar curas, seja pela imposio das mos, seja

pelo sopro, seja pela uno do leo consagrado.

Os processos de adestramento so tais que os que so tratados dessa

forma podem recobrar a sade, mesmo quando ela esteja fortemente abalada. O

poder sacerdotal recebido tambm pelo Mistrio das Aes pneumticas d ainda o

dom de profecia, desenvolve a clarividncia e a taumaturgia.

Naturalmente, se dermos crdito a estes gnsticos modernos, os grandes

Mistrios no so concebidos a esmo e s a pessoas dotadas de qualidades

inteiramente superiores, de um perfeito domnio sobre si mesmas.

232
 As qualidades morais que so exigidas do perfeito iniciado o designam

entre os homens como capaz de operar utilmente sobre a multido de fiis,

confiados sua direo. preciso que o sacerdote seja sbrio, casto,

desinteressado, impenetrvel, impassvel, inacessvel a toda espcie de preconceito

ou de terror, impassvel e podendo suportar, sem se dobrar na sua f, todas as

contradies e todas as penas.

Deve ser digno e reservado, mas delicado para com todos e, embora

demonstre benevolncia nas suas relaes sociais, no deve deixar-se absorver.

No fsico, ainda que a beleza no seja exigida, e preciso que o sacerdote

seja isento de toda a deformidade e que, no seu corpo, como nas suas vestimentas,

haja uma limpeza estrita e severa.

233
 Neognsticos

Aprendiz gnstico, companheiro gnstico, mestre gnstico, mestre eleito

gnstico. Estas quatro etapas comportam sete graus correspondentes a sete

perodos da vida de Jesus. Quadro sinptico resumido da Iniciao neognstica.

A luta do Esprito contra a Matria.

Fora desta forma de gnosticismo, formou-se recentemente um outro

agrupamento que, embora reclamando a mesma doutrina, leva notveis variantes

nas manifestaes.

Intitula-se neognosticismo e representado atualmente, na Frana, pelos

srs. Dr. Fugairon e Johanns Bricaud.

Estes neognsticos dispuseram as fases de sua iniciao segundo as

estaes do ano e de maneira a simbolizar, pela idade do sol anual, o estado de

alma e de esprito do novel adepto; assim se perpetua o pensamento da existncia

cclica da alma humana, que percorre alternadamente cada estao, sofre os dias e

as noites at o momento em que o tempo desaparecer para cada alma chegar,

enfim, ao termo de sua existncia terrestre.

O primeiro estado do discpulo ou aprendiz gnstico simbolizado pelo

inverno. Neste momento, o ser est no caos e na obscuridade, porm, como a terra

est no inverno, contm todas as possibilidades de esperana em uma renovao

prxima.

Est na matria, mas o trigo semeado no deseja seno crescer e

florescer com o tempo e os cuidados que lhe so necessrios.

234
 No grau seguinte, vem a ser discpulo ou companheiro gnstico. a

primavera. A palavra dos mestres, como o sol propcio, espalhou o calor que faz

brotar os germes.

Aquele que estava na sombra compreende, enfim, a claridade e tende

todas as suas foras para ela. O mundo renasce para a fora e a alegria. O ano

novo surge.

O adepto vem a ser, em seguida, mestre gnstico. o estio, a expanso

do que no era primeiramente seno uma promessa. O trigo morto na terra vem a

ser uma colheita abundante. O sol da verdade elevou-se sobre a inteligncia. Uma

alegria imensa irradia sobre o universo que no seno o emblema da alma

renovada. Ela goza o fruto de seus esforos.

Enfim, vem o grau de mestre-eleito gnstico.

Os mistrios so cumpridos. As colheitas esto na granja. Aquele que

nesta vida atinge ao cmulo do que lhe permitido receber, pode regozijar-se de

seu trabalho, mas o outono a estao das lembranas e meditaes.

O verdadeiro adepto sabe que seu reino no deste mundo. Prepara-6e

para nova etapa de sua evoluo pela meditao e pelo estudo, pela prtica das

obras de beneficncia, a fim de que seus irmos tenham parte em seus bens e de

que saia da matria rico das obras cumpridas.

* *

Estas quatro etapas comportam 7 graus e, para o neognstico, estes 7

graus correspondem a 7 perodos da vida de Jesus. Estes graus so conferidos por

festas especiais no momento do ano correspondente sua estao.

235
 A iniciao no , pois, no seu ponto de vista, mais que o nascimento e o

desenvolvimento da vida do Cristo em ns. Aqui, os cristos de So Joo retomam

um pensamento de So Paulo que apresenta o Cristo como exemplo que todo ser

deve tender a reproduzir to perfeitamente quanto possa. Mas, tambm, para a

maioria dos homens, a morte e as vidas sucessivas so necessrias a esta

adaptao; a iniciao , para o adepto, o meio de substituir estas longas etapas

pela nica existncia inteiramente dada s obras, aos pensamentos e s prticas

que fazem uma verdadeira morte, depois da qual no resta mais seno renascer.

Entre os gnsticos, esta idia, constante em todas as iniciaes, tem isto de

particular, que faz reviver cada pessoa nas diversas pocas da vida do Cristo. As 7

festas iniciticas e comemorativas so:

1. O nascimento de Jesus (25 de Dezembro).

2. Sua conversao com os Doutores (2 de Feverei ro). Estas duas

festas pertencem ao solstcio de inverno, quando a vida est encerrada na matria;

o Natal corresponde ao grau de Estudante secreto e a discusso com os doutores a

de Estudante perfeito.

Na primavera, encontramos:

3. O batismo (25 de Maro).

4. A pregao, as lutas, a lapidao (2 de Maio) . Estas duas festas

representam o despertar da primavera correspondente ao batismo e s graas que

se derivam para o adepto. Elas conferem os graus de Sublime maam gnstico no

que concerne a primeira e de Cavalheiro da trolha e da espada no que toca

segunda.

5. A transfigurao (1. de Julho).

6. A entrada triunfal em Jerusalm e a Ceia (1. de Agosto).

236
 7 6 5 4 3 2 1 Graus

Mestre eleito Mestre gnstico Discpulo ou companheiro Discpulo ou aprendiz Classe

gnstico gnstico gnstico

Quadro sinptico resumido segundo os Srs Dr Fugairon e J. Bricaud

Graus e experincias iniciticas
Ministro da serpente Mestre do Mestre adepto Cavalheiro Sublime Estudante Estudante Graus
de bronze ou da segredo real da trolha e maon perfeito secreto (nomes
estrela da espada gnstico modernos)

Tabela 1: INICIAO NEOGNSTICA

Barbelita ou filho do Zacheta (que Fibionista ou Stratiotita ou Ninfiusita Codianista Borborianos Graus
senhor recebe Jesus) pobre de soldado ou ou mendigo ou saindo do (nomes
esprito banhista (candidato) lamaal antigos)
237

Mistrio do grande Mistrio Mistrio do fogo Mistrio da Mistrio Experincias Experincia Experincia
nome (Ordem) inefvel e do vento uno do da gua e intelectuais e fsica nos e mistrios
(Eucaristia) (confirmao ou Crisma da morais subterrneos
parte) (confirmao fumaa
ou parte) (Batismo)

Outono Vero Primavera Inverno Estaes

Festas religiosas
25 de Setembro 1 de agosto 1 de Julho 2 de Maio 25 de 2 de 25 de Datas
Maro Fevereiro Dezembro

Morte e ressurreio Entrada Transfigurao Pregao e Batismo Conversao Nascimento Festas

triunfal e ceia luta com os de Jesus comemorativ
Lapidao doutores as da vida
de Jesus
 Estas duas festas, em que o poder de Cristo exaltado, so a expanso

real em pleno estio. A primeira d ao iniciado o grau de Mestre adepto. A festa de 1.

de Agosto lhe confere o grau de Mestre do Segredo Real.

7. Enfim, a festa da morte e da ressurreio (25 de Setembro) d os

ltimos segredos queles que permitem as meditaes antes que a desencarnao

arrebate o iniciado s fadigas deste mundo.

O ltimo grau que recebe o de Ministro da Serpente de Bronze ou da

Estrela (flamejante). O outono veio. Fazendo partilhar aos fiis os frutos de sua

iniciao, prepara-se para acabar a sua vida na paz e a harmonia que convm ao

Sbio.

A cada um destes 7 graus h correspondentes das experincias

materiais:

No primeiro grau, o Estudante secreto sofre o espanto da sombra e da

inquietao de achar-se sem guia em subterrneos.

No segundo grau, o Estudante perfeito passa provas intelectuais e

morais, que permitem conhecer sua f e iniciativa.

No terceiro grau, o Sublime maom gnstico passa as experincias da

gua e da fumaa.

No quarto grau, o Cavalheiro da trolha e da espada passa o Mistrio da

Uno do Crisma (que corresponde parcialmente confirmao).

No quinto grau, o Mestre adepto passa os mistrios do fogo e do ar, que

correspondem a uma parte da confirmao.

238
 No sexto grau, o Mestre do Segredo Real, depois das experincias

morais, admitido ao Mistrio Inefvel (Ceia ou Eucaristia).

Enfim, no stimo grau, o Ministro da Serpente de Bronze ou da Estrela

flamejante submetido a experincias que demonstram a pureza e a fora de sua

alma. Ento admitido ao Mistrio do Grande Nome que, assim como a Ordem na

religio catlica, confere o sacerdcio e seus poderes.

Tal o ensinamento dos neognsticos, assim como dado pelos Srs. Dr.

Fugairon e J. Bricaud. Uma ltima festa fecha o ano: a dos Mortos e a de Todos os

Santos (1. e 2 de Novembro), onde os adeptos que s o dignos so admitidos aos

Mistrios das Unes pneumticas.

Este mistrio corresponde quele da Extrema Uno, mas d tambm o

poder das curas e exorcismos.

Resumimos todas estas correspondncias no quadro aqui incluso.

* *

Todas as etapas de iniciao gnstica deveriam ser celebradas por

solenidades magnficas, mas, apesar do entusiasmo dos instrutores, o nmero

restrito dos adeptos rende culto, por assim dizer, terico.

A Igreja gnstica morreu; e, entretanto, a tradio sobreviveu, embora

sofresse sempre, pela natureza prpria das coisas, imensas modificaes.

Como todas as iniciaes, a iniciao gnstica a luta do esprito contra a

matria, em vista de elevar esta ltima e de se aproximar de seu termo divino. a

idia essencial de todos aqueles que procuraram esclarecer a humanidade e

reencontr-la-emos em todas as suas obras, quer tenham dado um aspecto

exclusivamente filosfico, quer se tenham enfeitado das magnificncias de um culto

239
cujo ritual apresenta, muitas vezes, um simbolismo profundo, digno de reter e cativar

o nosso interesse.

240
 OS FRANCO-MAONS

A Franco-Maonaria. Seu fim formar pensadores. Como todas as

iniciaes, comporta experincias renovadas pela matria dos Mistrios Egpcios.

O fim dos Mistrios de Isis era preparar o adepto para o renascimento. A Franco-

Maonaria perdeu o sentido de seus ritos. Histria rpida da Franco-Maonaria.

A corporao dos pedreiros. Como os dados iniciticos se ocultam atrs de um

ensinamento corporativo. Os Templrios. A fraseologia da Franco-Maonaria

tirada da corporao dos pedreiros e das frmulas do companheirato. Graus e

emblemas. De um centro inicitico, a Franco-Maonaria veio a ser, em- nossos

dias, um organismo social. A luta anti-religiosa antinmica com a tradio

esotrica dos santurios. Origem dos graus. Antes de 1730, a Franco-

Maonaria no comportava seno dois graus. Depois, produziram-se numerosas

mudanas. As trs grandes bases: aprendiz, companheiro, mestre. Os graus

se multiplicam. Os 33 graus do Rito Escocs antigo, aceito, e os 90 graus do Rito

Misraim. Os Franco-Maons tentam tornar a dar o seu valor inicitico.

Correspondncias dos graus atuais da Franco-Maonaria com as etapas que o

iniciado devia passar nos Mistrios de sis. A Loja Manica; seus caractersticos.

O fim da Franco-Maonaria formar pensadores e sbios, elevando

acima da condio comum os seus contemporneos, ao mesmo tempo por seleo

e por iniciao.

Como todas as iniciaes, a Franco-Maonaria comporta experincias

renovadas pela maioria dos Mistrios egpcios.

241
 Para adapt-los ao ponto de vista ocidental, estas experincias no

deixaram de ser profundamente deformadas e aumentadas por cenas bastante

infantis e de um simbolismo que no atingia em magnificncia ao dos ritos antigos.

Entretanto, no pensamento dos criadores, as experincias tinham o

mesmo fim que tinham para os sacerdotes de Mnfis ou de Tebas.

sempre para conhecer o carter do futuro adepto que se submete o

mesmo a seus temores mais ou menos fundados.

preciso primeiramente assegurar a firmeza de seu carter sendo bom,

por isso, apresentar perigos, imaginrios naturalmente, diante dos quais deve ficar

impassvel.

preciso saber ainda qual a sua resistncia s suas impulsividades,

porque h muitos seres que, a sangue-frio, no temem coisa alguma, e so tomados

bruscamente por uma sensao inesperada.

Tentaes so-lhes oferecidas, de tal maneira que se possa julgar a sua

fora contra os apelos da carne. Enfim, o segredo que est confiado ao novo adepto

deve ficar sempre inviolvel, porque, ainda que as indicaes modernas no

apresentem mais o mesmo carter que elas revestiam outrora, deve haver

segurana de que coisa alguma far trair o segredo que jurou guardar.

As mesmas coisas produzindo os mesmos efeitos; no surpreendente

que encontrssemos na Franco-Maonaria a maioria dos elementos que temos visto

j nos estudos precedentes sobre todos os esoterismos.

As experincias no mudaram; so sempre subterrneos obscuros, o

fogo, a gua e o ar, com as variantes bastantes restritas segundo os ritos.

* *

242
 Aos Mistrios de sis e de Osris, o fim das experincias era julgar a

intrepidez do adepto.

O segredo que lhe devia ser confiado ultrapassa o entendimento da

massa; era o ensinamento esotrico relativo lei das reencarnaes. Nos nossos

dias, o ritual manico mostra, por diversos meios que vamos estudar, que o

renascimento , efetivamente, o fim da vida e que a evoluo que estes

renascimentos devem animar o nico digno de ns, que seja proposto aos

nossos esforos.

No antigo Egito, este ensinamento, que devia ser ritualmente figurado

para marcar no esprito do iniciado a impresso de uma imagem ntida e mesmo

violenta, necessitava, pois, de uma aparncia de morte para fazer compreender que

a morte abre as portas de uma vida nova, mas, para o iniciado, uma vez que, pela

iniciao, est morto para o mundo, no podia ser mais reencarnado, a menos que

cometesse uma falta grave, porque a iniciao lhe abriria inteiramente as ureas

portas do Absoluto.

Assim, depois de viglia de preces, deixava-se isolado aquele que se

iniciava, em um recinto sobre o qual espessas trevas se formavam lentamente.

Abandonado s suas reflexes, pedia Divindade, esperava, obtinha esta

iluminao divina que era o coroamento de seus trabalhos. Comungava com Deus

na revelao perfeita.

Todas as iniciaes antigas, baseadas sobre os renascimentos, eram

espiritualistas.

* *

243
 A Franco-Maonaria, cedendo influncia do meio, em lugar de o dirigir,

perdeu o sentido deste rito, embora esta morte aparente faa parte das experincias

que do acesso ao grau de mestre. H sempre um simulacro de morte numa

encenao bastante pueril, mas o mesmo sentido esotrico est completamente

obliterado nas iniciaes atuais.

Primeiramente, em maonaria, no o nefito que deve morrer; o ltimo

mestre recebido que se deita terra e figura o cadver de Hiram. Em seguida

somente, o postulante figura este mesmo cadver.

Mas, em raras excees, os adeptos ignoram o valor espiritualista deste

rito. O ritual ficou, mas a tradio extinguiu-se.

Aqueles que, em nossos dias, quiserem simplificar o ritual manico,

desprendendo-o de um aparato que julgavam bastante intil, tiveram razo, de seu

ponto de vista, porque, se o sentido destas aes obliterado, perfeitamente

suprfluo cumpri-las.

As experincias subsistem, mas elas perderam todo o seu valor inicitico,

pois que se pede ao recm-chegado para guardar um segredo que se lhe no d,

pelo fato assaz simples de que ningum o possui.

Os smbolos dos ensinamentos secretos foram guardados, mas no

representam mais este renascimento que o fim real da vida e dos estudos que

deveriam preparar uma existncia perfeita, libertando-nos do Porvir.

Em nossos dias a Franco-Maonaria veio a ser inteiramente materialista,

o que completamente oposto doutrina que ela pretende perpetuar.

Em suma, o simbolismo manico, tirado dos mais antigos rituais, muito

belo.

244
 Do mesmo modo que certos agrupamentos gnsticos, o postulante

Franco-Maonaria comparado pedra bruta, informe, que no tomar a sua forma

definitiva seno pelas picadas do cinzel.

Deve aperfeioar-se, pois, e por este meio que vir a ser o que deve

ser: a pedra cbica representando o iniciado. Esta pedra cbica, prpria para

misturar-se quelas que serviro para construir o edifcio social, simboliza o papel do

maom, que deve ficar confundido na vida diria, fazer-se til, incorporar-se com os

outros maons na obra durvel que eles edificam.

Este edifcio simbolizado por um Templo que os franco-maons erigem

gloria do Grande Arquiteto do Universo: DEUS.

necessrio, pois, que o postulante seja submetido a um ensinamento

que o disponha a esta bela funo.

Ento, antes de receber a iniciao, o esprito do futuro adepto a pedra

bruta com as impurezas que o mancham.

Os emblemas do primeiro grau da iniciao sero, pois, os utenslios

necessrios de sua obra, lapidao, ao desbastamento da pedra bruta: isto , o

malho e o cinzel.

O malho a vontade; o cinzel o julgamento. A vontade pode ser dirigida

em um sentido til, mas se ela agir s cegas, arriscar a comprometer a prpria

ao que deseja fazer.

Todavia, necessrio querer com fora e persistncia, e por isso que a

vontade do futuro adepto longamente experimentada e exercida.

Mas preciso tambm que o juzo e a clarividncia lgica dirijam os

surtos muitas vezes inconsiderados da vontade: eis porque o postulante deve

245
exercer com continuidade, durante longos meses, este discernimento, sem o qual a

vontade no submetida seno mais efmera imaginao.

No seno quando chegou a tal estado, quando tiver nas mos os dois

instrumentos simblicos, que o grau seguinte lhe conferido. A pedra, uma vez

polida, est bem longe de ser perfeita e imediatamente utilizvel. O cinzel e o

martelo no bastam. Eis porque o segundo grau representado pelos utenslios que

servem para dar pedra, vagamente polida, uma aparncia pura e ntida. Ento,

tudo concorre para ensinar ao franco-maom a retido e o ritmo, sem o qual nada de

perfeito se estabelece.

Recebe a rgua e o compasso, a alavanca e o esquadro, que no so

mais as armas do pedreiro, mas as do arquiteto; que no so mais os utenslios

daquele que trabalha somente no momento presente sem procurar compreender,

porm que prepara uma obra durvel. Rgua, compasso, alavanca e esquadro so

os instrumentos de trabalho de um esprito mais esclarecido que quer conceber o

conjunto de um plano no qual colabora, que quer saber como se adaptaro as

superfcies polidas e regulares que obtm, atacando a pedra com o cinzel, sob o

impulso do malho.

No terceiro grau, o companheiro torna-se mestre. Guarda os emblemas

dos graus precedentes, mas ento compreende que ele deve ser til coletividade.

conduzido a estudar a construo da obra geomtrica, a obra perfeita e durvel,

elevada por seus irmos glria de Deus.

Mas, atualmente, esta nobre ambio transformou-se em uma efmera

terminologia.

A tradio espiritualista perdeu-se na Franco-Maonaria. Se a Ordem

chega, modelando a pedra bruta, a criar um homem perfeito, no sabe mais qual o

246
verdadeiro fim a que deve levar esta perfeio. Aquele que foi purificado deveria,

como nos santurios antigos, ser penetrado do fim da vida; deveria conhecer o que

significa renascimento e os magnficos horizontes que este pensamento abre diante

do esprito do adepto.

Porm, a noo dos renascimentos desapareceu totalmente dos

ensinamentos manicos. A mais bela e mais til obra inicitica foi esquecida.

Como todos os iniciadores, os fundadores da Franco-Maonaria

realizaram a necessidade de no confiar a todos a verdade to til, porm, que o

vulgo no saberia compreender.

Portanto, velaram seu ensinamento, mas o fim achou-se coberto de vus

to espessos que o tempo, fazendo a sua obra, fez com que ningum se lembrasse

do que foi o objeto da iniciao.

Para compreender a evoluo e as mudanas de um grupo inicitico

desta importncia, necessrio fazer aqui um histrico sucinto.

* *

A princpio, os maons e pedreiros foram uma corporao das mais

possantes e mais afamadas da Idade Mdia; por isso, encontramos sobre grande

nmero de catedrais e monumentos, tanto civis como religiosos, os emblemas que

acabamos de ver nos ritos dos franco-maons. Como todas as corporaes, esta

possua ramificaes em toda a Europa. Tinha ento, como hoje, insgnias e

palavras de passe para que um intrujo no se fizesse hospedar por companheiros

sob o pretexto de camaradagem.

No era ento seno uma espcie de empresa internacional limitada a

uma s profisso e um fato nitidamente averiguado, pois que encontramos

247
arquitetos estrangeiros levantando monumentos em Frana, como encontramos

arquitetos franceses no estrangeiro. Naturalmente, os companheiros que se

visitavam para se aperfeioarem no trabalho, consultavam-se uns aos outros e

transmitiam oralmente os segredos de sua arte, para chegar a fazer obra mais

perfeita que tenha sado da mo do homem.

Por essa razo, a maioria no assinava os seus trabalhos, considerando-

os como uma obra coletiva.

Em certas pocas, especialmente em uma festa do santo patrono da

corporao, os gapes fraternais reuniam os maons e eles se conformavam com os

usos antigos.

este o curso desta viagem?

Foi este o momento em que Filipe, o Belo, destruiu os Templrios?

No se sabe qual o momento em que um ideal inicitico se misturou ao

sentimento corporativo.

Certos autores pensam que os Templrios no foram estranhos a isso,

porque eles haviam tirado do Oriente uma iniciao que inquietou a Igreja oficial e,

quando desapareceram tanto quanto a Ordem, deveriam ser tentados a se velarem

atrs de uma corporao poderosa, que esposasse seu ideal e seus rancores. Os

Templrios eram os Cavalheiros de So Joo e veremos que a Franco-Maonaria

no conhece outros Evangelhos seno o seu Evangelho Inicitico.

Um outro indcio o dos smbolos escolhidos que provm do Oriente.

Como no Oriente, encontramos o ser tal como a Natureza e a Sociedade o formam,

figurado pela pedra bruta que deve sofrer o rude contacto dos utenslios antes de vir

a ser utilizvel. No foi seno depois da ascese e da iniciao que a pedra bruta se

tornou a pedra cbica, o elemento material purificado e utilizado.

248
 Nada mais antigo do que este smbolo que foi dado pelo orculo de

Delfos como resposta a uma questo dos Samianos.

Enfim, o pensamento de construir um Templo a Deus conforme os dados

em que o nmero goza um papel preponderante parece vir de Jerusalm.

Todavia, toda a fraseologia tirada da corporao dos maons e das

frmulas de companheirismo.

Primeiramente, a iniciao comporta trs etapas de base ou graus:

O primeiro grau o de aprendiz, que aquele da criana, do principiante

ainda ignorante da profisso que quer abraar.

Depois, vem o grau de companheiro. Neste estado, o maom conhece o

mais importante do seu meio de ao, mas ainda no se fez conhecer por uma obra

perfeita.

Enfim, sucede o grau de mestre, o maom possui, neste momento, todos

os segredos de sua arte.

Os emblemas so tomados igualmente em um simbolismo das

ocupaes.

No primeiro grau, graas ao malho e ao cinzel, o aprendiz desbasta a

pedra informe.

No segundo grau, servindo-se da rgua, do compasso, da alavanca e do

esquadro, o companheiro tira do bloco da pedra bruta um cubo perfeito.

Enfim, no terceiro grau, o mestre se utilizar desta pedra cbica, que vir

a ser limpa e polida.

Esta pedra, junta s outras, servir ao levantar-se o Templo ao qual ela

est destinada de antemo.

249
 O prprio Deus o mestre mais perfeito, pois o Grande Arquiteto do

Universo.

Esta constante mudana, este aperfeioamento da pedra, este domnio

de si mesmo que se obtm de grau em grau, o salrio, sempre aumentando

segundo os mritos do maom.

Ao abrigo destas aparncias profissionais, v-se, pois, que existiam

elementos iniciticos, porm este ensino foi muito transformado. Ao comeo, era o

mesmo ensinamento que encontramos em todas as iniciaes, ensinamento

adaptado s necessidades do Ocidente e da classe, alis muito extensa, na qual era

administrado.

Certamente, no comeo da maonaria, a teoria dos renascimentos fazia

parte das revelaes concedidas ao adepto. No , pois, efetivamente, o fim de

todas as iniciaes? Mas, em nossos dias, sob o efeito de uma cincia

absolutamente materialista, a parte mais elevada da iniciao manica, a tradio

das reencarnaes desapareceu; a cadeia inicitica rompeu-se.

Como os antigos companheiros, os franco-maons guardaram sinais e

palavras de passe que lhes servem para reconhecimento em todos os pases,

apesar da diferena de lnguas.

Estas palavras de passe e estas insgnias so as mesmas em todos os

pases.

* *

Vimos que os franco-maons foram primeiramente um agrupamento

corporativo que, aps certos acontecimentos, tomaram uma direo inicitica,

250
conservando, para seu ritual e seus meios de reconhecimento entre irmos, a antiga

tradio dos velhos corpos da Idade Mdia.

Vimos, tambm, que esta iniciao descoroada de seu mais alto

conhecimento e que, se os maons atuais conhecem em parte a significao dos

smbolos de que se servem, guardando a lembrana da utilidade das experincias

como um meio de julgar o carter e o domnio dos adeptos, ignoram totalmente o

elemento final que fez a glria dos Mistrios.antigos: o smbolo do gro de trigo

posto na terra, a necessidade de morrer para renascer em uma vida mais elevada e

mais perfeita.

De um centro inicitico, os Franco-Maons atuais fizeram um organismo

social que no sem utilidade, pois ele teve o pensamento de estender a

necessidade da educao pessoal a uma educao coletiva.

Mas este elemento generoso foi obscurecido por vises polticas, e o

processo de educao no se conservou puro.

Longe de compreender, como as iniciaes de que ela descende, a

unidade de todas as religies em um simbolismo apenas modificado pelos ritos e

climas, a Franco-Maonaria veio a ser um organismo de luta anti-religiosa, o que

antinmico com a tradio esotrica dos santurios.

a primeira vez que vemos, sob o nome de iniciao, o cometimento de

tais erros.

A Franco-Maonaria quer impor as suas idias e imp-las por meios

violentos e de perseguio.

Muito longe destes processos est o de um Pitgoras ou de um Scrates,

que preferiu amar o mal do que pratic-lo.

251
 Estes guardavam a alta direo do verdadeiro iniciado que pode e deve

ser ardente em suas convices, porm que no se reconhece jamais com o direito

de violentar conscincias; que pensa e deixa pensar livremente, sabendo que a

verdade imortal e que nenhum meio humano pode atingi-la.

Enfim, como chega a superstio quando a tradio se extingue, os

ramos so multiplicados em detrimento da unidade do tronco; os ritos so

complicados e deformados; as cises so produzidas e as bases mais essenciais

so discutidas.

* *

Antes de 1730, a Franco-Maonaria no comportava seno dois graus.

No sculo XVII, parece que as Lojas inglesas no tinham tido outro fim seno

recrudescer em qualquer condio que fosse.

Em seguida, produziram-se numerosas modificaes na doutrina e os

ritos foram complicados em extremo.

Introduziu-se uma enorme quantidade de experincias que no se

assemelhavam em nada quelas das iniciaes passadas e que no justificam

nenhum esoterismo.

A princpio, no havia seno trs graus na Franco-Maonaria: Aprendiz,

Companheiro e Mestre, que encontramos em todas as formas de maonaria; mas,

em muitos ritos, estes graus serviram de ponto de partida a muitos outros.

assim que o Rito Escocs antigo aceitou 33 graus iniciticos; o Rito de

Misraim comporta 90.

252
 Os trs primeiros graus aprendiz, companheiro e mestre

correspondem sobretudo s experincias que procedem na verdadeira tradio

sagrada.

Se nos colocarmos sob o ponto de vista dos grandes iniciados, o maom

vem a ser mestre quando est prestes a receber o ensinamento, mas no o tem

ainda recebido.

Alm deste grau, comea, ou melhor, deveria comear a verdadeira

iniciao.

Em algumas Lojas, nos sculos passados, o iniciado que havia

ultrapassado estes graus recebia ensinamentos tocando certos lados das cincias

psquicas.

Que resta de tudo isso? Muito pouca coisa.

Nos ritos, cujos graus se elevam a mais de trs, estes trs primeiros graus

se combinam facilmente.

mais estrito e mais difcil no que concerne aos graus superiores, porque

a verdadeira iniciao deveria comear com eles.

* *

No Rito Escocs antigo aceito, a iniciao repartida em 33 graus inicia

ticos. Estes graus so divididos em quatro sries:

1. Graus simblicos;

2. Graus capitulares;

3. Graus filosficos;

4. Graus superiores.

253
 Os trs primeiros graus que so comuns a todas as iniciaes os de

aprendiz, de companheiro e de mestre so Graus simblicos.

Guardaram alguma coisa das tradies passadas. O aprendiz

submetido a experincias e seus estudos representaro para ns uma das palavras

da Esfinge Saber. O companheiro submetido a experincias morais; sua

iniciao corresponde palavra Querer; o mestre submetido a experincias

intelectuais: deve Ousar e todos os trs tm o dever comum de Calar.

Alm disso, comea a segunda srie, a dos Graus capitulares que, do 4.

grau (mestre secreto) e do 5. (mestre perfeito) co nduz at ao 18. (sublime Prncipe

Rosa-Cruz).

A terceira srie, a dos Graus filosficos, comea no grau 19.; o Prncipe

Rosa-Cruz vem a ser Grande Pontfice de Jerusalm celeste e conduz ao 30.

Grande eleito Cavalheiro Kadosch, perfeito iniciado.

Enfim, a quarta srie compreende os Graus superiores, que vo do grau

31: Inquisidor inspetor comandante, ao 33: Soberano grande inspetor geral.

Dissemos que os trs primeiros graus (aprendiz, companheiro, mestre),

correspondendo s experincias antigas, no davam direito a um conhecimento

profundo dos ensinamentos sagrados.

A princpio, estes ensinamentos deveriam comear pelo Grande Mestre

secreto, mas constatamos com desgosto, na maonaria moderna, que o Mestre no

tem grande coisa a guardar e, de um grau a outro, quaisquer que sejam as

preocupaes dos membros da Ordem, pode-se dizer que, sob o ponto de vista

inicitico, os elementos destes graus so totalmente ignorados por aqueles que o

possuem.

O Rito: de Misraim tem 90 graus, divididos em 5 sries:

254
 1. Os Graus simblicos;

2. Os Graus filosficos;

3. Os Graus msticos;

4. Os Graus cabalsticos.

O ltimo grau o 90. o de Soberano, grande me stre absoluto.

Aflitos pela decadncia da Franco-Maonaria, alguns raros maons, que

conservavam a lembrana do antigo esplendor da Ordem, tentaram dar-lhe

novamente o seu valor inicitico; seus esforos tenderam a renovar os elos da

iniciao antiga.

Osvaldo Wirth diz: "O ritual francs de trs primeiros graus foi

progressivamente transformado em um verdadeiro primor de esoterismo. Para quem

sabe compreender, ensina a conquistar realmente a Luz. Nenhum dos detalhes do

cerimonial que ele prev arbitrrio; tudo alcana, sendo o conjunto logicamente

coordenado e cada parte dando lugar a interpretaes do mais alto interesse. No

se saberia dizer tanto do ritualismo dos graus ditos superiores, que trassem

freqentemente, da parte de seus autores, uma ignorncia deplorvel em matria de

simbolismo. Por piores que eles fossem, estes graus no representavam nada

menos do que uma utilidade prtica..." (Livro do Aprendiz).

Segundo Ragon, de quem Osvaldo Wirth tirou esta idia, os trs primeiros

graus encerram trs enigmas que se relacionam aos da Esfinge grega.

A primeira questo apresentada ao Aprendiz : De onde viemos?

A segunda apresentada ao Companheiro: Que somos?

A terceira apresentada ao Mestre: Para onde vamos?

255
 O futuro iniciado, semelhante a dipo, deve responder a estas trs

questes, medida que elas lhe so apresentadas e ele sai a seu modo desta

experincia, sendo verdadeiramente digno se decifrar convenientemente os enigmas

que seguem a sua iniciao.

V-se que a origem da Franco-Maonaria, o elemento dos graus

correspondentes verdadeiramente a este, foram os primeiros graus das iniciaes

antigas.

Porm, depois de muito tempo, como constata Osvaldo Wirth, os graus

superiores no pesquisam mais ensinamentos que foram sua razo de ser.

O ensinamento supremo perdeu-se.

Tudo se limita a pesquisas curiosas ou simplesmente oratrias, as a alta

iniciao, o grande pensamento dos renascimentos conduzindo evoluo suprema

cessou, h muito, de fazer parte da iniciao manica.

Ela caiu do espiritualismo mais elevado ao mais deplorvel materialismo.

Entretanto, depois do meado do ltimo sculo, alguns grandes espritos

esforam-se para reviver a tradio perdida, para entregar Franco-Maonaria todo

o seu valor inicitico.

Eliphas Levi, Ragon, Estanislau de Guaita e Osvaldo Wirth conheceram

esta tradio lentamente obliterada e se esforaram por torn-la presente e sensvel

aos seus continuadores.

Depois de muitos anos, Osvaldo Wirth esforou-se por levar uma luz pura

sobre os mistrios complicados e inteis da Franco-Maonaria moderna; assim

como ele mesmo diz, esforava-se para "tornar a Franco-Maonaria inteligvel a

seus adeptos".

256
 ele que, demonstrando a beleza inicitica dos primeiros graus, elucida a

maneira pela qual devem resolver os trs enigmas que lhes so respectivamente

apresentados.

No saberamos entrar em um detalhe completo, sendo o espao limitado

em um estudo coletivo da tradio inicitica no tempo e nas religies, mas

percorremos rapidamente a senda que traada.

Como dissemos, os trs estados correspondem sobretudo s

experincias iniciticas que, no Egito, precediam a verdadeira iniciao.

O primeiro grau um estado de purificao. O aprendiz submetido s

experincias antigas que separavam o profano de suas antigas relaes; conhecia

por sua vez os subterrneos obscuros, as experincias da gua, do fogo e do ar.

No ensino inicitico preciso assegurar-se em primeiro lugar se as foras

fsicas do nefito so capazes de suportar um certo esforo; se as qualidades morais

so a experincia do medo e da tentao; se as suas faculdades intelectuais, depois

de exerccio necessrio, podem suportar as idias novas que precisar registrar.

o estado da pedra informe, contendo todas as qualidades que lhe sero

necessrias, contendo-as, porm, em potncia.

preciso desbast-la de todo com o cinzel, que o julgamento, o

discernimento das qualidades boas ou ms a conservar ou a eliminar, e o malho,

smbolo da vontade bem dirigida, que levar o cinzel sobre os pontos em que a sua

ao necessria, de tal maneira que a pedra adquira sumariamente a forma que

ele precisar aperfeioar para vir a ser digno do edifcio a construir.

O grau de companheiro, no esclarecimento primitivo, correspondia ao

perodo da iluminao das iniciaes antigas. Os dois utenslios que foram

257
entregues ao aprendiz lhe so ainda teis, mas ele necessita ainda um mais ntido e

delicado, para dar pedra uma forma perfeita.

O esquadro, a rgua, o compasso e a alavanca correspondem a esta

obra.

Quanto ao smbolo de iluminao que o adepto recebe neste momento,

a estrela de cinco pontas, a estrela flamejante.

Esta estrela, colocada de tal forma que uma s ponta esteja para o alto,

representa o homem aprumado, com a cabea erguida para o cu. a imagem do

iniciado que tira das esferas superiores esta verdadeira luz que esclarece todo

homem vindo a este mundo, mas no compreendeu aqueles que esto ainda nas

trevas. Esta iluminao preparada por uma ascese apropriada, d ao homem

faculdades especiais, novos sentidos que o pem em contacto com as vibraes

mais sutis do que aquelas s quais tinha o hbito de fazer apelo.

Infelizmente, para a Maonaria atual, esta ascese no existe mais entre

eles e os maons cessaram de desenvolver em si mesmos o sentido intuitivo.

No terceiro grau, o de mestre, o maom que recebeu a iluminao

aprende a servir-se de seus poderes e de suas faculdades no meio da coletividade.

O fim primitivo da Franco-Maonaria foi libertar o esprito de toda tirania.

Depois de suas confuses com as autoridades eclesisticas, ento muito poderosas,

ela guardou, infelizmente, o dio. Igreja e mudou em tirania anti-religiosa o que era

outrora a sua fora contra a tirania.

Era fazer exatamente o contrrio do que ela necessitava.

Por isso, a Maonaria entrava em decadncia; desde o momento em que

cessou de representar a liberdade, do momento em que esta mesma razo

desapareceu, cessou de ser espiritualista.

258
 Apesar de tudo, o mestre se viu diante do maior problema que possa

inquietar o crebro de um homem: Para onde vamos ns depois da morte?

neste momento que o iniciado entra na posse da verdade relativa s reencarnaes;

porm tudo isso perdeu-se.

Examinaremos, em breves detalhes, quais so atualmente as

experincias manicas. Indicando o fim destas cerimnias assustadoras ou

bizarras, e mesmo grotescas algumas vezes, veremos que estes gestos singulares,

que hoje fazem sorrir e parecem super-nascidos, tiveram outrora a sua razo de ser

e que bastaria explic-los para que se encontrasse mesmo uma certa beleza.

Antes de abrir o ritual manico, estudemos o lugar onde se da a

iniciao: a Loja.

Esta Loja, no pensamento daqueles que estabeleceram as

caractersticas, propriamente um smbolo; a imagem do Universo; seu teto, uma

abbada azulada e constelada de estrelas, a imagem do firmamento todo bordado

de astros.

Outrora, os iniciados conheciam o sentido destes astros e o que eles

podiam dizer quele que obteve a cincia; mas, repetimo-lo, uma vez por todas, com

raras excees, esta tradio no existe mais.

O solo o lajeado, coberto por grandes losangos brancos e negros,

indicando para os iniciados nos altos graus a harmonia que nasce do equilbrio dos

contrrios; para os adeptos de ordem inferior, este mosaico simboliza todas as

raas, todas as doutrinas, todas as opinies misturadas e unidas; a imagem da

fraternidade que deve reinar entre todos os homens.

O verdadeiro maom e isto deveria fazer refletir aquele que prega a

opresso daqueles que no partilham de seu conselho o verdadeiro maom deve

259
assistir e esclarecer indiferentemente todos os homens, de qualquer raa, pas ou

religio a que pertenam.

No Oriente uma estrada de trs degraus onde se encontra a poltrona do

venervel. Os trs degraus dizem que ele deve ultrapassar os seus discpulos sobre

os trs domnios: fsico, sentimental e intelectual; que est colocado acima deles

como um exemplo antes de que como um mestre.

Deve-lhes o ensino, a luz do esprito; eis porque seu stio apresenta como

vindo do Oriente onde o dia nasce, porque ele que esclarece os espritos.

A terra como a pedra bruta, smbolo do homem antes de sua iniciao.

A pedra tomar a forma geomtrica medida da iniciao do maom.

A poltrona do venervel est sob um dossel. De um lado deste dossel, v-

se o sol, imagem da luz direta, que se espalha sobre o mundo conduzindo a vida e o

calor.

Tal deve ser o iniciado.

Quando ele est de posse da luz, da verdade, dos poderes que a

iniciao nele desenvolveu, deve faz-los irradiar sobre o mundo, de tal maneira que

todos tirem proveito e vantagem, porque ningum recebeu o bem da iniciao seno

para beneficiar aqueles que so menos favorecidos.

Do outro lado do dossel v-se a luz, princpio passivo que melhor exprime

a situao dos discpulos: a lua recebe a claridade do sol e ele a refletiu na noite. Do

mesmo modo, o adepto que recebeu a palavra de seus superiores, deve, na medida

de suas foras, irradi-la sobre aqueles que ainda esto nas trevas. O aprendiz, o

companheiro, o prprio mestre, devem receber a doutrina que lhe dada com a

alegre passividade com que a lua recebe os raios do sol, porque a razo torna-se

assim seu patrimnio e a herana de todos.

260
 De todos os lados, vem-se diversos instrumentos de trabalho, aqueles

que j tivemos ocasio de mencionar e o nvel que o emblema da igualdade social,

sempre difcil de atingir, porm que floresceu nos grupos iniciticos em que se deve

ignorar toda a preocupao mercantil para no trabalhar seno pela sua evoluo.

261
 O Grau de Aprendiz

Detalhes das experincias que deve sofrer o postulante antes de obter o

grau de aprendiz. O profano se despoja primeiramente de todos os objetos de

metal que leva. A cmara de reflexo e sua decorao morturia. Quais so os

deveres do homem? O testamento; em que ele consiste. O recipiendrio

despojado de uma parte de suas vestimentas. Por qu? Batei e se vos

abrir. A experincia da Terra. A experincia do gldio. A primeira viagem e

experincia do Ar. A segunda viagem e a purificao pela gua. O atrito das

espadas. A terceira viagem comporta a experincia do Fogo. O clice de

amargura e seu simbolismo. A cadeia de unio dos franco-maons. O

juramento do segredo. Eis ai a luz. O aprendiz recebe as insgnias de seu

grau. Os sinais de reconhecimento e as palavras de passe do aprendiz maom.

Importncia da orientao nas cerimnias manicas. O trabalho dos aprendizes.

Vejamos, rapidamente, em que consistem as experincias manicas.

Antes de tudo, tratemos das experincias do grau de aprendiz.

O profano que se apresenta na Franco-Maonaria introduzido em um

lugar retirado em que ele deve despojar-se de todos os objetos de metal que traga:

dinheiro, decoraes, armas, jias.

Esta cerimnia tem por fim advertir que ele deve ser desprendido de todas

as coisas que tm um brilho enganador, porque este ouro, estes vos atributos, no

constituem o fim que o adepto deve atingir. Toda esta pompa fictcia; tudo isso o

claro da mentira, da iluso. No se constrange ao maom fazer voto de pobreza;

apenas deseja-se fazer compreender que o dinheiro deve ser considerado por ele

como um meio e no como um fim.

262
 *

* *

Desembaraado de seus metais, o profano introduzido numa sala

isolada, chamada Cmara de reflexo. levado a esse gabinete com os olhos

vendados e somente a que se lhe tira a venda.

Esta cmara de reflexo um lugar inteiramente sinistro. As paredes so

completamente negras e, como decorao, no apresentam seno esqueletos,

cabeas de mortos e lgrimas como se vem sobre as cortinas funerrias.

Vem-se tambm uma foice, um galo e uma ampulheta.

O smbolo da foice fcil de compreender; ainda o pensamento da

morte. Entre o galo e a ampulheta lem-se as palavras: Vigilncia e Perseverana.

O galo significa que ele deve meditar: "Sou eu quem desperta o dia; no

percas um instante, cuida em tornar-te perfeito. Vigia os teus defeitos, corrige-te,

porque o momento est prximo em que recebers a Luz e deves ser digno. Esta

Luz o verdadeiro dia, a aurora imortal. S puro para saud-la".

A ampulheta, que foi o primeiro relgio, diz quele que vem: "O tempo

passa ainda mais depressa do que a minha areia; s perseverante em tua ao;

sabes tu quanto tens para concluir?"

Em torno destes objetos traados sobre as paredes, para inspirar ao

profano salutares reflexes, acham-se as seguintes palavras:

Se a curiosidade que te traz aqui, volta!

Se temes ter descobertos os teus defeitos, sentir-te-s mal entre ns!

Se s capaz de dissimulao, treme, porque te penetraremos e leremos o

fundo de teu corao!

263
 Se tens apego s distines humanas, sai, porque no se conhece isso

aqui.

Se a tua alma sentiu medo, no vs mais longe! Se perseveras, sers

purificado pelos Elementos, sairs do abismo das trevas e vers a Luz!

Poder-se- exigir de ti os maiores sacrifcios, mesmo o de tua vida; s

capaz de faz-los?

Portanto, pode pensar aquele que est encerrado nesta cmara que no

preciso vir a este lugar seno para saber o que se passa. O que se deve fazer,

ento, um esforo contnuo para a Sabedoria. A obra que se empreendeu real e

sria. preciso, antes de tudo, conhecer seus defeitos com a firme resoluo de se

desembaraar deles e de os substituir por qualidades; uma completa reforma que

pode tomar muitos anos.

A mais notvel das qualidades a franqueza.

A dissimulao aqui imputada como um crime; preciso que toda

palavra dita exprima claramente o pensamento daquele que a emite: no h mentira

entre irmos.

E a prova que tudo fraternidade nesta associao que todas i

distines humanas desaparecem; um adepto deve ser modesto.

Que so estes ridculos muchochos de vaidade para aquele que

encontrou a verdadeira senda?

Portanto no preciso estremecer moral ou fisicamente.

Certamente ter dificuldades na obra empreendida, mas com a

perseverana que possui aquele a quem o preo do tempo foi revelado f-lo-

caminhar para o seu fim, para a Luz!

264
 A sala de reflexo mobiliada do modo mais simples possvel; um banco

todo o seu mobilirio. Para acalmar a fome e a sede: um po grosseiro e uma taa

de gua. Um adepto no tem tempo a perder em refinamentos de gulodice, e o

motivo est nisto: muito prximo da taa est uma caveira e ossadas que dizem

quanto o tempo passa e o que ele pode fazer de ns.

Se o recm-chegado tem convices religiosas, o Evangelho segundo

So Joo est tambm sobre a mesa. um resto do tempo em que a iniciao

verdadeira existia na Maonaria. O Evangelho de S. Joo , como vimos, a

revelao esotrica da doutrina de Jesus.

Figura 7: Os emblemas funerrios da cmara de reflexo.

O fim desta curta recluso levar o novo adepto a cuidar daquilo que ele

quer fazer, no considerando a Franco-Maonaria como uma espcie de limite.

O adepto deve morrer para o mundo, separar-se ao menos na parte de

sua vida que consagra a estes estudos das preocupaes cotidianas.

265
 Uma vez na Loja, deve morrer para estas preocupaes mundanas e

mercantis e comear uma outra existncia no sentido que as inscries das paredes

permitem perceber.

* *

O postulante fica durante um certo tempo nesta sala. Deve refletir sobre

os objetos que esto sob as suas vistas e o resultado de suas reflexes -lhe

perguntado na forma especial que vamos descrever.

Sobre a mesa, forrada de um tapete branco, o postulante encontra um

tinteiro, uma caneta e um papel no qual esto escritas trs questes, s quais tem o

dever de responder:

Quais so os deveres do homem para com sua ptria?

Quais so os deveres do homem para consigo mesmo?

Quais so os deveres para com seus semelhantes?

Depois desta questo, h um grande espao em branco, sobre o qual o

novo dipo deve inscrever as suas respostas. No sem custo que aquele que se

encontra nesse asilo recolhido d uma palavra a cada um destes enigmas. Mesmo

aquele que sabe que este aparelho morturio no custou a vida de ningum, no

deixa de experimentar uma certa inquietao, tanto que, voltando o papel entre as

mos, examinando-o antecipadamente, o postulante encontra a palavra

TESTAMENTO, inscrita em grandes e negros caracteres, acima de um grande

espao branco, que necessrio preencher.

O postulante deve, pois, fazer seu testamento.

Este testamento no a disposio de seus bens depois de sua morte,

mas um testamento filosfico, no qual ele renuncia sua vida passada; um ato ao

266
termo do qual se dispe a outras concepes e a uma vida que se harmoniza com

os elementos novos. So estas as concepes: as que tinha e que abandona, as

que adota e a que conserva como projeto de sua vida futura, segundo as leis

preparadas pelas reflexes de hoje, que o postulante deve escrever.

Alm disso, foi prevenido ao entrar no gabinete de reflexo; o irmo que o

introduziu e o despojou da venda que lhe tapava os olhos, diz-lhe, libertando-o:

"Breve passar eis para uma vida nova... Respondei

por escrito s questes que vos so apresentadas e fazei o

vosso testamento".

Figura 8: Depois de ter leito o seu "testamento", o candidato ao grau de aprendiz despojado
de uma parte de suas vestimentas.

267
 A se acham, em grande quantidade, detalhes ritualsticos que deixamos

de descrever por falta de tempo e de espao. Entretanto, merecem reter algum

tempo a nossa ateno.

* *

Vimos que o postulante foi despojado de todos os objetos de metal que

estavam em seu poder.

Agora vai despojar-se de uma parte de suas vestimentas. Isso no deixa

de parecer ridculo aos espritos superficiais; entretanto, o simbolismo deste gesto

notvel.

Quando o gro posto na terra para morrer, na aparncia, ele vai

comear um novo ciclo e ainda que parea destinado a morrer na sombra e na

espessura do solo, contm em si mesmo todas as possibilidades de vida.

Neste momento em que ele parece morto, no perde a sua camada; o

postulante deve imitar o gro de trigo que j tivemos ocasio de encontrar nos

Mistrios de Elusis.

Vai sair da cmara de reflexo e, para passar a uma outra sala, vai ser

privado de uma parte de suas vestimentas.

Nos Mistrios, os hierofantes deviam explicar aos iniciados o mito do gro

que se fende, brota e renasce superfcie do solo para recomear um novo ciclo,

com tanto ardor que cada primavera parece surpreender a terra pelo brotar

espontneo de tantos germes, mortos em aparncia e, entretanto, vivos. E' o ponto

que os franco-maons tomavam.

268
 O recipiendrio mostra-se decidido em aceitar a nova vida que lhe feita.

Pe-se sob a terra, no materialmente, mas nessa espcie de tmulo que gabinete

de reflexo.

Est morto na sua vida; ele a deixou, pois o seu testamento tudo o que

parece sobreviver do homem que foi. O gro se despoja e fende a casca. Eis porque

o recipiendrio, antes de deixar no tmulo o corpo ou o que o representa vai

ser despojado de uma parte de suas vestimentas.

Seu aspecto , ento, assaz bizarro. A perna de sua cala erguida alto

do lado direito e a meia abaixada, de maneira que o joelho direito esteja descoberto.

O p esquerdo est completamente descalo. Vendam-se os olhos do nefito e do

companheiro.

Por que despi-lo assim?

O corao posto a descoberto exprime o sentimento de franqueza, do

qual j encontramos referncias entre as inscries das paredes.

Um franco-maom no deve ocultar aos seus irmos os mais secretos

pensamentos de seu corao e seu brao deve trabalhar a descoberto, livremente,

francamente, na obra comum.

O joelho direito aquele que dobra e toca o cho em sinal de adorao.

E' preciso que este gesto de adorao seja feito com completa sinceridade e no

como uma odiosa simulao.

Quanto ao p esquerdo, nota as origens orientais da Ordem. Nota-se que

os Orientais se descalam para entrar em seus Templos, do mesmo modo que o

franco-maom d este sinal de respeito antes de entrar na Loja: no descala seno

o p esquerdo; o lado passivo.

269
 *

* *

somente neste momento que permitido ao postulante bater porta da

Loja. Bate fortes pancadas que se relacionam com as palavras evanglicas: "Batei e

abrir-se-vos-". A porta abre-se, deixando-o passar com os olhos vendados.

A voz do venervel pergunta-lhe o que quer.

Expe, ento, o seu desejo de entrar na Franco-Maonaria e responde a

todas as perguntas que lhe so apresentadas; preciso provar que um homem

livre e de bons costumes. So as nicas condies reclamadas para a sua

aceitao. , pois, admitido e a porta que estava entreaberta abre-se com rudo. Ele

est no Templo, porm, para atravessar o limiar, o profano deve curvar-se at ao

cho.

Esta idia tomada da iniciao egpcia.

Vimos que, no antigo Egito, o nefito devia rastejar nos corredores e

subterrneos sufocantes, antes de entrar nas vastas salas dos hipogeus. Era a

experincia da Terra.

Precisaria, depois, sofrer as experincias do Fogo, da gua e do Ar os

quatro elementos dos hermetistas.

Esta primeira parte da iniciao corresponde ao inverno no ciclo do ano, e

no curso da vida humana vida fetal que se passa em segredo no seio materno.

A criana, que chamada luz, vive nove meses sem luz; assim, o futuro

adepto deve ser privado de claridade e de fora at o momento em que a luz e a

fora lhe forem concedidas.

* *

270
 O recipiendrio, introduzido no Templo, continua a ter os olhos vendados.

No ainda adepto, nem mesmo um aprendiz; nada sabe; ainda no v; no lhe

permitido seno sentir.

o que significa a experincia do gldio.

A ponta de uma espada nua est dirigida para o peito do recipiendrio.

Antes de lhe confiar o segredo, faz-se sentir ao profano qual ser o castigo de sua

traio, se ele for tentado a comet-la.

Produzida tal sensao, o venervel apresenta questes quele que vem

para ele, pergunta-lhe se refletiu bem o que a Franco-Maonaria, que idia fez e,

segundo as respostas que manifestam o resultado de suas meditaes, o postulante

interrogado sobre a sua intrepidez em sofrer as rudes experincias, s quais

dever ser submetido.

Diante da sua resposta afirmativa, comeam imediatamente as viagens

atravs das experincias.

A primeira viagem para empregar a expresso manica a do Ar,

reminiscncia das iniciaes egpcias.

O recipiendrio deve dirigir-se s apalpadelas entre os obstculos que

dever vencer; tendo os olhos vendados ser guiado, no seu trajeto, como a criana

que tem necessidade de ser sustentada para fazer os seus primeiros passos.

Este apoio, indispensvel ao nefito, mostra que nos debatemos s cegas

na vida e que no poderemos chegar a coisa alguma se no recebemos a

assistncia daqueles que so mais adiantados na senda. Destes, temos tudo que

aprender e, o que temos a fazer, teremos sempre a maior necessidade de pessoas

mais evolucionadas que ns.

271
 O recipiendrio parte do Ocidente, passa ao Norte e, pelo Sul, refaz a sua

entrada no Templo. O Norte implica as dificuldades considerveis que so

simbolizadas pelas rudes geadas do Norte. Alm disso, emboscadas esto

semeadas sob os passos do viajante. Deve galgar uma altura e, quando chega

depois de longas fadigas, e apenas respira sobre o cume abrupto, assaltado por

um violento furaco; ronca o trovo, o solo treme, o granizo cai, enfim, um vento

furioso se levanta ao qual difcil enfrentar. O recipiendrio sempre guiado; o

vento tempestuoso toma-o no seu turbilho; sente-se transportado no espao e rola

no ar agitado, at o lugar de que partir. Este vento corresponde experincia do ar

da iniciao egpcia. O vento afasta as impurezas do trigo e de outros gros quando

eles so colocados em lugar de sopro de ar; assim o homem, transportado pelo

sopro do esprito, purificado de suas impurezas.

Osvaldo Wirth, no seu Livro do Aprendiz, faz-nos conhecer a concluso

de sua primeira viagem:

"Sob o ponto de vista moral, a primeira viagem o

emblema da vida humana o tumulto das paixes, o choque

dos interesses, as dificuldades das empresas, os obstculos

que se multiplicaram sob os nossos passos de concorrentes

apressados, prejudicando-nos e sempre dispostos a nos

achincalhar, tudo isso figurado pela irregularidade do

caminho que o recipiendrio percorreu e pelo rudo que se faz

em torno dele.

"Sobe com dificuldade uma altura da qual cairia no

abismo, se um brao protetor no o tivesse amparado. Isso

272
 indica como, isolado, entregue aos seus recursos individuais e

unicamente preocupado em vencer na vida, entregando-se

muitas vezes a um trabalho insano para no colher seno runa

e decepo, torna-se egosta. O egosmo um guia enganador

que traz as mais amargas e mais desastrosas torturas".

durante a segunda viagem que se realiza a purificao pela gua.

Nenhuma purificao foi mais usada nas iniciaes antigas. Vimo-la no Egito.

Encontramo-la na Judia com o batismo de Joo, que a retomou na Igreja crist.

Vimos, tambm, que uma Imerso total precedia iniciao dos Mistrios de

Elusis.

Depois do tumulto dos elementos que terminou a primeira viagem, eis a

que, ao termo da segunda, um atrito de espadas se faz ouvir. Este rudo produzido

pelos membros da Loja, para significar os combates que o adepto deve sustentar

contra as foras malficas. Se quiser ir mais longe, sero os combates do Sbio

contra os apetites, os egosmos, que ele chamado a vencer para merecer a

iniciao.

No houve iniciao que no tivesse vencido o mal.

depois deste combate simulado que se faz a purificao pela gua. Em

certos ritos, contenta-se em mergulhar na gua a mo do recipiendrio. A mo

esquerda sempre a mo passiva; eis porque o simbolismo pode indicar que a

purificao desta gua deve ser aceita com toda a sinceridade; de qualquer maneira,

esta purificao do corpo a imagem da purificao da alma, primeiro resultado da

iniciao.

273
 *

* *

A terceira viagem a que comporta a experincia do Fogo. Nenhuma

experincia mais qualificada para notar as tradies do Egito.

Vimos que, no interior da Pirmide, o adepto devia fazer seu caminho no

meio dos braseiros. O cerimonial manico simplificou esta experincia; entretanto,

o recipiendrio deve atravessar um trplice crculo de chamas; por trs vezes

envolvido em um manto ardente.

fcil discernir o simbolismo desta experincia. O iniciado deve chegar

ao completo domnio de si mesmo. Deve, assim como a salamandra, viver entre as

chamas, sem sentir os seus efeitos; estas chamas so as paixes humanas. No as

destri todas, mas entre elas esto as magnficas energias, as mais intensas, e os

mais raros herosmos; deixa-se penetrar pelo calor que se desprende sem queimar;

mas no se avilta nunca.

Sabe que a paixo , muitas vezes, as asas do entusiasmo e que o

entusiasmo cego o nico que pode ser perigoso.

Se o entusiasmo esclarecido por uma inteligncia superior, no h fora

de que se possa tirar maior partido; s ele d a f aos mrtires; s ele comunica este

ardor do corao sem o qual no se saberia fazer nada de grande. O adepto mesmo

no deve ser frio, mas deve saber escolher os seus entusiasmos; deve deixar que

sua alma tome o vo em direo de tudo o que generoso e sublime. A piedade

deve tomar em seu corao propores de um amor; deve correr em socorro de

seus semelhantes, como correria para as alegrias.

274
 Figura 9: Recepo do grau de aprendiz na Loja da Franco-maonaria Escocesa.
a) venervel da Loja; b) 1 vigilante; c) 2 vigilante; d) orador; e) secretrio; f) tesoureiro; p)
visitantes; h) mestre de cerimnias; i) candidato; j, k) 1. e 2. experimentados; l) membros
da Loja; m) guarda do templo. (Segundo Bernardo Picard.)

Vitorioso entre as chamas, o postulante submetido a uma nova

experincia: do clice de amargura.

Apresenta-se primeiramente ao postulante uma bebida doce

geralmente aucarada que o recipiendrio dever esvaziar at o fim. Mas esta

bebida substituda por uma bebida amarga.

Esta mudana no deixa de surpreender desagradavelmente ao recm-

vindo. a ocasio em que o venervel mestre da Loja aproveita para explicar ao

futuro maom o smbolo deste clice de amargura.

A vida vem a ser doce ao adepto, mas quantas amarguras esperam

aqueles que traem seus irmos!

Fora da Loja, este clice de amargura a imagem da sorte que,

freqentemente, prometida ao iniciado. Se ele tem ambies egosticas enquanto

275
procura a Sabedoria, ser frustrado em suas esperanas; mas esse no deve ser o

seu fim.

Se a vida lhe reserva ainda novas amarguras, dever ficar calmo e

resignado.

Se cumpriu verdadeiramente a filosofia inicitica, a adversidade

passageira deste mundo no poder abat-lo; a ingratido e a maldade dos homens

no devem surpreend-lo. Ele sabe o que pode esperar desta vida; no se

surpreende nem se mostra indignado. Esquece as injrias que lhe foram feitas na

clera ou em outra paixo, como se esquecem as palavras de uma criana ou de um

brio, sentindo mesmo um pouco de piedade por quem as pronunciou.

Oculto em seus pensamentos, o Sbio no sente mais amarguras:

encontrou a serenidade.

Depois de diversas experincias, o recipiendrio , enfim, admitido.

Entra ele na cadeia de unio dos franco-maons.

Desde ento, seu dever fazer ato de solidariedade, associando-se s

obras de beneficncia que praticam os outros membros da Ordem.

Faz um donativo voluntrio proporcionado a seus meios e cuja quantia

abandonada sua liberalidade e a seus recursos. A cifra deste donativo voluntrio

no deve ser conhecida dos outros irmos.

O primeiro dever do iniciado assistir seus irmos e faz-lo

discretamente, no tendo nenhum fim pessoal na manifestao de sua

solidariedade.

Feito isso, o iniciado conduzido diante de um altar onde ele se liga por

lao solene e promete guardar, sob a condio do segredo mais absoluto, todas as

276
revelaes que lhe sero feitas; todos os segredos da Franco-Maonaria podem ser-

lhe confiados, porque no deixar coisa alguma no domnio dos profanos.

Diante do mesmo altar, o iniciado promete aplicar as suas foras e toda a

sua inteligncia pesquisa da verdade, consagrar-se inteiramente ao triunfo sublime

da justia, amar seus irmos e assisti-los segundo os seus meios, e submeter-se s

leis que regem a Franco-Maonaria.

Enfim, sempre na forma de juramento, dispe-se a sofrer qualquer

suplcio e mesmo a morte, se for criminoso por faltar aos seus deveres.

A Luz -lhe concedida!

* *

Ao sinal dado, tira-se a venda. Acha-se ele no Templo todo iluminado;

mas, apesar deste aspecto de festa, seu temor patente diante desses novos

objetos; rodeiam-no todos os irmos, com as espadas para seu peito. Por que esta

ameaa? No uma ameaa, mas eles querem fazer compreender que esto todos

unidos contra o perjuro e que todos no formam seno um, quando for necessrio

castigar.

O iniciado dirige-se para o Oriente. Pe o seu joelho em terra e a perna

esquerda em esquadro com a direita.

Em sua mo esquerda tem um compasso aberto cujas pontas dirige para

o seu prprio seio, ao passo que a sua mo direita est colocada sobre a espada do

venervel. Este mesmo gldio repousa sobre os estatutos da Ordem.

Pe-se completamente disposio de seus chefes, afirmando-lhes que

intil usar de suas armas, pois est prestes a fazer justia em si mesmo se vier a

contrariar as leis que solenemente aceitou.

277
 Neste tempo, o venervel, diante dos elos que acabam de ser

confirmados, toma o gldio com a mo esquerda, estende-o sobre a cabea do

recipiendrio e pronuncia a frmula de consagrao, batendo trs vezes o martelo

sobre a lmina.

Com seu gldio toca, depois, as espduas do nefito e, levantando-o, d-

lhe uma cutilada, saudando-o pelo nome que ter somente entre os maons: "Meu

irmo".

Recebeu ao mesmo tempo as insgnias do grau de aprendiz: a plaina

(emblema do trabalho) e dois pares de luvas brancas.

Estas so para ele, em sinal de pureza, sempre brancas, porque

simbolizam os seus pensamentos e intentos. ,

Outra deve ser a oferta do iniciado mulher que ele mais ama.

Realizado este rito, o novo iniciado recebe a comunicao das palavras,

sinais e toques que o faro reconhecer pelos outros maons; enfim, o vigilante lhe

faz executar, em um retngulo desenhado na terra, o andar especial ao seu grau e

que provm, sem dvida, de uma antiga dana ritual, cada em esquecimento. E',

ento, proclamado membro ativo da Loja.

* *

Os sinais de reconhecimento de aprendiz so de duas espcies: antes de

tudo, o sinal de ordem: a mo direita espalmada sob a garganta, os quatro dedos

reunidos e o polegar afastado em esquadro. O sinal de reconhecimento,

propriamente dito, mais complexo. A despedida, o aprendiz acha-se na mesma

posio, direita, em esquadro diante da garganta. Em seguida, o aprendiz, imitando

o gesto de apertar a garganta, desloca a mo horizontalmente para a sua espdua

278
direita e a deixa recair docemente ao longo do corpo, descrevendo assim no ar um

esquadro.

Este gesto ainda um protesto de fidelidade para com aqueles que o

admitiram em seus ritos iniciticos.

O aprendiz preferiria ter a garganta decepada do que revelar o mnimo

que fosse do que lhe foi confiado. sempre a grande preocupao manica do

segredo guardado e do juramento que no deve nunca ser transgredido, sob pena

de morte.

No Rito francs, o aprendiz tem uma palavra de passe: Tubal-caim.

Deve diz-la quando se lhe pergunta.

A palavra sagrada tirada dos nomes das colunas dos Templos de

Salomo, mas varia segundo os ritos. No Rito francs, a palavra sagrada Bohaz, e

no Rito escocs: Jakin.

* *

A orientao cuidadosamente observada nos ritos e cerimnias da

Franco-Maonaria. Na maioria das vezes, est-se voltado para o Oriente, e a razo

fcil de ser deduzida.

O recm-chegado vai para este ponto, porque do Oriente que nos vem

a luz, e a luz que ele pede.

Nas iniciaes antigas, os edifcios do culto eram sempre voltados para o

Oriente; do mesmo modo como o hoje para as igrejas. Assim, os fiis e o

sacerdote reunidos estavam sempre voltados para o Leste durante as cerimnias.

Como o Sol, o mestre da Loja, cujo dever espalhar a luz, volta-se para o

Oriente. A aurora levanta-se neste ponto do cu; do mesmo modo quando se abrem

279
as sesses, o venervel sobe para o seu estrado e senta-se na sua poltrona para

dar sinal aos trabalhos do dia.

Os vigilantes, que esto encarregados da boa execuo dos ritos,

colocam-se, ao contrrio, ao lado do Oeste.

pelo ocidente que a luz nos deixa; ao poente que se encontra a porta

pela qual os adeptos sairo; a luz recebida no deve sair com eles; o segredo deve

ficar no Templo.

Os aprendizes maons so colocados ao Setentrio, porque a parte do

cu menos esclarecida, porque a sua instruo ainda limitada.

No ser seno com os outros graus que eles tero acesso para a luz, a

mais completa.

* *

O trabalho dos aprendizes, que o aperfeioamento de sua

personalidade, assim descrito pelo ritual: "Eles trabalham em desbastar a pedra

bruta, a fim de que a despoje de suas asperezas e a aproxime de uma forma em

relao com o seu destino.

Figura 10: Smbolos do grau de aprendiz.

280
 Armado de malho (vontade) e do cinzel (julgamento), o aprendiz deve, ao

primeiro grau de sua iniciao, desbastar a pedra bruta. Desta pedra bruta, imagem

do ser humano no iniciado, dever ter, no grau seguinte e graas a novos

utenslios, uma pedra cbica.

A pedra bruta, como vimos, o homem tal como o tem feito a natureza e

a sociedade; ainda completamente penetrado de ma teria e seu julgamento

adormecido falsificado pela anteposio dos interesses materiais e pelas paixes.

, pois, o aprendiz que vem apenas compreender quanto est afastado

do ideal que ele deseja atingir e aproximar-se deste ideal, despojando-se de suas

imperfeies.

Dois utenslios lhe so entregues para isso: o malho e o cinzel.

O cinzel o julgamento, mas o julgamento sem ao, do mesmo modo

que sem fora, se o malho no lhe presta o seu rude apoio.

Este malho a vontade quando bem dirigida. Um no pode passar sem

o outro e o seu desenvolvimento criou j um feliz equilbrio na personalidade do

aprendiz.

Se o malho existisse s, seria uma fora cega que, batendo sobre a

pedra, a quebraria em mil pedaos em lugar de lapid-la.

A vontade uma fora admirvel, mas tambm se ela no for conduzida

por um juzo esclarecido, ser m, tanto para aquele que a possui, como para

aqueles que sofrem os seus efeitos.

O arrivista um perfeito exemplo deste fato. geralmente dotado de uma

fora de vontade poderosa, de uma tenacidade opinitrica; lana-se na vida com a

persuaso de que coisa alguma lhe resistir. Obtm algumas pequenas vantagens

e, depois, maiores, porque no se liga seno s foras menores; em seguida,

281
encorajado por estes pequenos sucessos, lana-se contra as foras superiores

sua e recai quebrado, porque a sua energia era falha de julgamento para pressentir

os choques e as resistncias.

Tais so os ensinamentos do grau de aprendiz. Tal o simbolismo de

suas experincias e de seus ritos. Seu fim aparece-nos claramente: leva o homem

ao conhecimento prprio, a aperfeioar-se, porm no chegar a esse fim seno

com os utenslios confiados ao companheiro.

282
 O Grau de Companheiro

Interrogatrio do Aprendiz que aspira ao grau de Companheiro. O

Aprendiz concluiu o seu tempo e seu Mestre est contente com ele. A primeira

viagem. O malho e o cinzel. Os cinco sentidos. A segunda viagem. A

rgua e o compasso. As quatro principais ordens de arquitetura e seu simbolismo.

A terceira viagem. A rgua e a alavanca. As artes liberais e o que elas

devem ensinar aos companheiros. A quarta viagem. O exemplo de Solon,

Scrates, Licurgo e Pitgoras. A quinta viagem. A estrela flamejante e a

iluminao ultima. Os sinais de reconhecimento e as palavras de passe do

companheiro.

Depois de um estgio que no poderia durar mais de cinco meses, o

aprendiz que seguiu assiduamente as reunies do atelier e as assemblias da Loja

pode aspirar a tornar-se companheiro. Com seu malho e seu cinzel, teve tempo de

dar pedra bruta de sua personalidade uma forma bastante vizinha daquela que ele

deve ter, mas sabe agora quanto esta pedra est longe do que ela deve ser.

Para que a pedra cbica venha a ser admitida nos alicerces do Templo,

preciso ao obreiro muitos trabalhos e conhecimentos que ele no possui ainda e no

os obter seno depois das experincias necessrias, ao mesmo tempo que lhe

ser conferido o grau de companheiro.

Durante seu estado de aprendiz, o maom deve pensar e instruir-se sobre

o que fazem os seus irmos, conhecer suas aspiraes e esperanas; eis porque

primeiramente interrogado sobre o que ele pensa da Franco-Maonaria, agora que

nela entrou.

283
 Pergunta-se-lhe tambm o que ele pensa de sua iniciao e quais so

suas impresses sobre as experincias a que foi submetido antes de vir a ser

aprendiz.

Este interrogatrio tem por fim saber qual a inteligncia do aprendiz.

A observao que ele exerceu desde que entrou na Ordem desvenda

claramente as suas faculdades. Apresentam-se-lhe questes que o constrangem a

julgar-se, a mostrar se compreender o simbolismo e se possvel confiar-lhe os

segredos.

Eis a um resto da tradio, porque a Franco-Maonaria, como j vimos,

tem agora muito poucos segredos iniciticos a ensinar.

Figura 11: Smbolos do grau de companheiro.

Alm do martelo (vontade) e do cinzel (julgamento), que so os utenslios

do primeiro estado, o companheiro tem necessidade da alavanca, da rgua, do

esquadro e do compasso, smbolos das qualidades que deve adquirir (perseverana,

retido medida, circunspeco). Com estes novos utenslios, tirar do bloco de pedra

informe (o sei humano antes da iniciao) uma pedra cbica (smbolo do iniciado).

284
 Para ser admitido como aprendiz preciso possuir qualidades de

reflexo, trabalho, bons costumes. Mas, em seguida, pede-se mais; observa-se se o

despojar dos metais simbolizou bem para ele o desprendimento dos bens materiais;

se ele adquiriu realmente, seno o desprezo das riquezas, ao menos um apego

menos intenso ao interesse.

preciso tambm que tenha tomado o hbito da reflexo sobre as coisas

deste mundo, da meditao sobre as grandes idias.

Deve aprender a descer em si mesmo para penetrar a sua natureza, a

perscrutar as qualidades e os defeitos que se ocultam no fundo de sua conscincia

como a Verdade em seu poo.

sobre estas respostas que o aprendiz julgado e que se lhe pode

interpelar se ele est no direito de pedir um adiantamento.

Neste caso, o mestre da Loja que faz esta proposta, mas, antes que

seja estabelecido sobre ela, preciso que o futuro companheiro faa um exame

muito detalhado de todos os outros aprendizes, e que responda perfeitamente a

todas as questes que lhe so apresentadas, relativas ao que ensinado aos

aprendizes.

* *

Depois deste exame, indispensvel, segundo o ritual, que o interlocutor

obtenha uma espcie de certificado oral do mestre de sua Loja que deve dizer em

termos prprios que o Aprendiz fez o eu tempo e que seu Mestre est satisfeito

com ele.

O aprendiz no se apresenta mais com a humildade que lhe era imposta

quando era um simples profano.

285
 Se naquele momento devia penetrar no Templo com os olhos vendados,

a cabea abaixada, o corpo curvado quase junto terra, apresenta-se agora em

atitude altiva.

Quando chamado, d trs passos simblicos e se afasta, ereto, de

cabea erguida, entre os dois vigilantes que se mantm ao dois lados, junto das

colunas de Jakin e de Bohaz.

A coluna de Jakin vermelha; a coluna de Bohaz branca. Elas

simbolizam o equilbrio dos contrrios, cujo resultado a perfeita harmonia.

A coluna de Jakin representa o princpio masculino, a Fora, o Homem, o

Sol, tudo o que ativo e positivo.

A coluna de Bohaz representa o princpio feminino, a Beleza, a Luz, a

Mulher, tudo o que passivo e negativo, tudo o que no de uma vida pessoal, mas

irradia uma fora recebida para transmiti-la em torno de si.

Explica-se, ento, ao postulante que as experincias que tm precedido

sua admisso ao grau de aprendiz, experincias de purificao, tinham por fim torn-

lo capaz de ver a luz.

Seus olhos, efetivamente, foram vendados durante todo o curso de suas

"viagens" e no seno sua verdadeira recepo, depois da experincia que

revelou as suas qualidades e lhe foi tirada a venda dos profanos, que admitido a

ver o que autorizado aos irmos.

Mas todo este trabalho no seno uma obra negativa; destri no adepto

o profano que foi.

Presentemente, ao segundo estado inicitico, convm fazer obra positiva;

preciso construir; preciso criar uma personalidade nova; preciso dirigir seus

atos como seus pensamentos: o papel do companheiro.

286
 Depois de destrudo o edifcio informe e grosseiro, preciso edificar um

outro que esteja conforme o plano eterno.

preciso fazer obra social, mostrando-se verdadeiramente digno do grau

que vai receber.

Colocam-se aqui cinco experincias ou, para falar como o ritual, cinco

viagens que so requeridas do companheiro, antes de sua iniciao neste novo

grau.

* *

No decurso da primeira viagem, remetem-se ao postulante o malho e o

cinzel que so os emblemas do grau que ele solicitou para passar e que lhe tm

servido at o presente.

Estes instrumentos de seu grau antigo servem para fazer compreender a

que ponto a obra que ele executou, mesmo com toda a boa vontade possvel,

insuficiente em presena de tudo o que fica ainda por fazer.

Certamente, por meio do malho (a vontade) e do cinzel (juzo), ele se v

forado a tirar da pedra bruta a pedra cbica prpria a tomar lugar no edifcio que

ser a obra perfeita da Franco-Maonaria.

Mas que a pedra apenas desbaratada diante do edifcio a construir?

Ela nem mesmo digna de ser empregada nos trabalhos subterrneos

onde nenhum olhar poder v-la.

Para levantar a obra preciso que haja materiais cuidadosamente

preparados.

Armado destes instrumentos de trabalho, o futuro adepto comea sua

primeira viagem, e esta viagem consiste em fazer a volta da Loja.

287
 Durante este trajeto, diversos quadros observam ao postulante os cinco

sentidos que a Natureza ps sua disposio: a Vista, o Ouvido, o Olfato, o Paladar

e o Tato.

Estas so as armas do conhecimento. por meio dos cinco sentidos que

o postulante deve, com pleno conhecimento de causa, tomar contacto com o mundo

exterior.

Como em todas as iniciaes, o primeiro ponto a encarar o

conhecimento de si mesmo.

Antes de formar o juzo sobre os outros, o postulante deve aprender a

julgar-se, a discernir seus defeitos e suas qualidades e a ver o uso que faz de uns e

de outros.

No ser seno quando ele tiver cumprido at uma absoluta perfeio, a

educao de seus sentidos, quando estiver certo de que no ser joguete das

iluses, que o adepto poder permitir-se julgar os outros.

Alm disso, no somente questo de bondade e clarividncia, mas

tambm conhecimento profundo de tudo o que nos rodeia.

A Natureza o melhor livro em que o adepto pode tirar os mais teis

dados.

Se chegar a ser capaz de ler o que nos rodeia, ultrapassar seus mestres

em clarividncia e em julgamento. preciso que os seus sentidos estejam ntidos

para servir bem a alma.

No decurso da segunda viagem, o antigo aprendiz, depondo as insgnias

do grau que vai deixar, recebe uma rgua e um compasso.

Aprendeu a servir-se de seus sentidos; preciso aprender a dirigi-los e

mant-los na senda reta.

288
 Recomea a viagem em torno da Loja, mas no so mais os smbolos dos

sentidos que esto submetidos ao seu olhar, so os modelos das obras arquiteturais

capazes de lhe fazerem compreender o que o esprito est em estado de tirar da

matria bruta, quando a submete sua lei, quando tira da harmonia dos elementos

grosseiros, quando a vontade bem dirigida submetida cincia.

o fim da segunda viagem, no decurso da qual se mostra ao iniciado os

meios de levantar e, por conseqncia, as 4 principais ordens da arquitetura: a

drica, a jnica, a corntia e a toscana.

A ordem drica, a mais simples e mais masculina, tambm a mais

antiga; mostra os grandes planos e as grandes linhas, cheias de ornamentos

msculos e sbrios.

Exprime uma notvel sobriedade. o emblema de Zeus, para manifestar

a nobreza do homem, o desenvolvimento da vontade e todas as foras masculinas,

simbolizadas no outro pela coluna de Jakin.

A ordem jnica, com as suas volutas enroladas, representam a iniciao

nica feminina; o smbolo da mulher e da graa, da coluna de Bohaz, desta linha

curva onde reside a Beleza. Nota as iniciaes femininas do Arquiplago, os cultos

voluptuosos das Astartias e dos Tammouz e, na ordem das iniciaes gregas, os

ritos entusisticos de Dionsio e de Demter; a lembrana dos Mistrios de Elusis.

esta a ordem a que se ligam todas as fraternidades iluminadas, desde os

medievais fraticelli, at os martinistas e rosa-cruzes.

As outras ordens so compsitas e misturam todos os bens da Natureza

aos planos estrictos traados pela vontade do homem.

289
 Os utenslios confiados aos novios tambm tm o seu simbolismo. A

rgua ensina a retido, mostra-lhe que deve traar o seu caminho reto para chegar a

seu fim, sem faltar sua palavra.

O compasso ensina-lhe a medida, a prudncia, a circunspeco que

estuda o caminho antes de entrar, no para recuar, mas para conhecer todos os

obstculos, evit-los ou enfrent-los, segundo a sua natureza, e no se deixar

arrastar por eles.

* *

O recipiendrio , em seguida, reconduzido ao seu lugar e, para a terceira

viagem que ele deve empreender, recebe uma rgua e uma alavanca.

Recomea o seu giro na sala, mas desde o princpio, se lhe apresenta um

cartaz em que esto inscritos os nomes das artes liberais: gramtica, retrica, lgica

aritmtica, geometria, astronomia, msica. Estas sete artes se resumem em quatro,

porque as trs primeiras gramtica, retrica e lgica no formam seno uma: a

arte de falar.

Se o futuro companheiro deve fazer em torno de si uma obra til,

preciso aprender a falar, a espalhar idias teis que lhe tenham sido ensinadas. Sua

palavra mesma, e sobretudo se ele fala bem, no deve ser um conjunto harmonioso

de palavras sonoras; deve aprender a pensar judiciosamente, a medir as suas

palavras antes de seme-las inconsideravelmente, no importa o terreno. uma

grande fora a palavra: ela pode ter imensa repercusso sobre os seres e, se no os

arrebatar para os abismos, como acontece palavra dos loucos que no sabem

nunca a quem eles se dirigem nem quais sos as conseqncias de seu propsito,

290
um poder imenso para educar os seres, conduzi-los a uma boa senda e manej-los

de maneira que lhes seja mais vantajosa sob o ponto de vista de sua evoluo.

Vem, em seguida, a aritmtica que a arte de contar. No preciso

considerar esta cincia como uma arte mercantil, mas lembrar-se de tudo o que

Pitgoras deduziu da cincia dos nmeros e como soube mostrar por eles que o

Universo corresponde a ritmos submetidos, como todos os ritmos, lei do Nmero

Divino.

A geometria, que vem logo depois, a arte de medir. por ela que os

sbios conhecem a medida do mundo visvel, mas para o iniciado as figuras

geomtricas revelam os segredos de todas as cosmogonias; por infelicidade, a

maioria destes segredos tornam-se impenetrveis para a atual iniciao manica.

A astronomia, que a cincia dos astros, o conhecimento de seus

movimentos, a utilizao dos dados geomtricos pela medida do cu e o estudo do

Cosmos. Outrora, era para o adepto uma fonte de meditao sobre os ritmos mais

perfeitos que tm presidido s obras do Grande Arquiteto do Universo.

Certas Lojas rejeitavam toda espiritualidade, afastando mesmo a crena

em Deus e caindo no pior materialismo. Aqui no , pois, lugar de encarar as teorias

que fazem presidir os astros a correntes, suscetveis de influenciar a vida humana e

modificar as suas possibilidades. Como, repelido o espiritualismo, se admitiria o

antigo ensino inicitico do Macrocosmo-Universo, criado sobre o mesmo ritmo que o

Homem-Microcosmo, um ensinando o outro e todos os dois podendo agir e reagir

reciprocamente, em virtude deste ritmo idntico vindo a equilibrar os seus esforos?

A msica, a ltima das artes liberais, foi um meio de iniciao pelo qual

Orfeu havia civilizado o mais artista dos povos.

291
 Este conhecimento dos sons, as suas relaes, os ritmos e as harmonias

podero ser um grande recurso para o iniciado que extrai o meio de comungar com

os mundos superiores.

Entre certas pessoas sensveis, a msica desenvolve ritmos particulares,

como sucede entre os danarinos sob a hipnose e as artes videntes que ela dirige

utilmente. Este conhecimento inicitico, que poderia ter grandes e aproveitveis

resultados para desenvolver as qualidades e aplacar a violncia, est tambm

perdido como as outras tradies.

O simbolismo deste ensinamento que o homem que desejar ser um

iniciado no deve confiar demasiadamente em suas prprias foras para atingir

iluminao divina; certamente pode e deve receb-la quando o tempo chegar, mas

deve estar preparado por srios estudos e comear pelo A. B. C, antes de pedir a

chave dos enigmas considerados mais transcendentes.

Depois destes estudos, o adepto pode ser confiante nos ensinamentos

que lhe sero dados e que, atravs de todos os conhecimentos humanos, o

conduziro at a astronomia que lhe faz compreender o mundo mais divino que se

ergue da cincia, porque a palavra do Salmo sempre exata: Os cus cantam a

glria de Deus.

O futuro iniciado deve aprender e apurar-se para estar, enfim, em

condies de fazer dois atos que reclamam muito estudo, porque eles nos parecem

os mais simples: compreender, usar da nossa inteligncia, e sentir, submetendo os

sentidos ao sentimento, esta polaridade feminina do esprito.

No que concerne aos instrumentos de trabalho confiados ao

companheiro, vimos que est em primeiro lugar a rgua, smbolo da retido e de

uma boa direo moral; em seguida, est a alavanca que, segundo o pensamento

292
de Arquimedes, capaz de sublevar o mundo; ela representa o esforo humano que

no deve perder a coragem quando o fim elevado desse esforo lhe foi revelado.

quando adquiriu este conhecimento que o postulante companheiro empreende a sua

quarta viagem.

No decurso desta quarta viagem, o postulante aprende a servir-se do

esquadro. Aprende, assim, a submeter todas as suas aes razo, lei moral que

representa a medida.

-lhe apresentado, em seguida, um novo cartaz em que esto escritos os

quatro nomes dos Sbios gregos: Slon, Scrates, Licurgo e Pitgoras.

Slon, que 600 anos antes de Jesus Cristo, foi o legislador de Atenas, era

digno pela sua inteligncia e a indulgncia clarividente de sua direo, dando leis a

esta cidade que foi a flor do mundo antigo. Sua frmula era: Em tudo preciso

considerar o fim, indicando, assim, que no preciso ceder a estes lances

inconsiderados, sem se observar se eles merecem ateno.

Quatrocentos anos antes de Jesus Cristo, Scrates ensinou em Atenas a

f em um Deus nico e, contrariando assim a religio do Estado, sofreu a pena

capital que lhe foi infligida. Bebendo cicuta, morreu calmamente, testemunhando

assim a sua inquebrantvel confiana na imortalidade da alma. Seu ensinamento foi

todo moral; tinha tomado por divisa o adgio inscrito na fachada do Templo de

Delfos: Conhece-te a ti mesmo.

Licurgo, que foi, no nono sculo antes de nossa era, o legislador de

Esparta, no participa da benevolente brandura dos que o precederam na lista dos

filsofos; foi para Esparta um senhor rude, e, se a Franco-Maonaria o coloca em

seus cartazes, porque estabeleceu uma igualdade perfeita entre os cidados

omitindo de boa vontade a ferocidade de que deu provas contra os escravos e os

293
Ilotas. Entretanto, produziu a grandeza de sua ptria, e, como criador dessa glria,

tem direito admirao.

Pitgoras est colocado por ltimo e merece ser considerado como um

dos limites do pensamento humano. Para ele, tudo submetido regra, ao nmero,

manifestao da lei divina. Foi um dos mais corajosos campees da crena de um

Deus nico e a nica recompensa que ele promete , como vimos, a imortalidade.

V-se, por estes quatro nomes propostos admirao e juzo do

postulante, que a Franco-Maonaria, em seu comeo, foi inteiramente espiritualista,

porque todos os seus antigos iniciadores o tinham sido e forneceram disso

abundantes provas.

Tambm este sentido profundo da iniciao deve desaparecer hoje dos

ensinamentos manicos, porque evoca a grande lembrana do Sbio de Samos.

Pitgoras, se pudesse conhecer as revelaes atuais, estaria

verdadeiramente consternado pelo desconhecimento que se fez na Franco-

Maonaria, do sentido mstico dos nmeros e de seu simbolismo, que a pesquisa

do Um, do nico Deus que merece as nossas adoraes. Se a iniciao atual fosse

realmente pitagrica, o iniciado deveria seguir os traos deste iniciador, admitir a sua

teoria e participar do culto do silncio tal como o fez Pitgoras.

Tudo isso est bem longe das preocupaes manicas! Se os franco-

maons fossem realmente discpulos de Pitgoras, no apresentariam aos

companheiros a questo: Que seremos?

Os ensinamentos do Sbio de Samos afirmam antes de qualquer

discusso: a alma que est purificada no decorrer de suas existncias no tem outro

fim seno Deus; sua recompensa a imortalidade.

294
 O smbolo do esquadro to claro quanto a maioria dos outros smbolos

manicos.

O esquadro o meio de estabelecer figuras geomtricas de uma perfeita

harmonia e de uma retido completa. Tal deve ser a vida do adepto; no deve

admitir o que pode ocasionar a vacilao, o recuo. Se no tem pelas suas prprias

aes esta implacvel severidade, nada obter de durvel sob o ponto de vista

moral e menos ainda sob o ponto de vista inicitico.

O adepto deve reservar a sua indulgncia para as faltas e os defeitos do

prximo.

* *

A quinta viagem do postulante a ltima antes da sua definitiva admisso

ao grau de companheiro. Para esta viagem tem as mos completamente livres; no

se lhe entrega utenslio algum; nada mais tem a fazer destes smbolos. Para o

momento suficientemente instrudo. Chegou ao estgio final. Est prestes a ser

iniciado. no decurso desta quinta viagem que ele vai receber a iniciao.

A quinta viagem deve, efetivamente, permitir ao companheiro perceber a

luz, diretamente.

Para chegar a tal, ele deve antes de tudo galgar cinco palmos, os cinco

degraus misteriosos do Templo.

Estes cinco degraus so de cores diferentes; so coloridos pelas tintas

que a tradio hermtica concede aos cinco planetas conhecidos pelos antigos.

Segundo a tradio, a primeira, que negra, corresponde a Saturno; a

segunda, que azul, designa o mundo de Jpiter; a terceira, que verde, guarda a

fora vital simbolizada por Vnus; a quarta, que vermelha, o emblema violento de

295
Marte; enfim, a quinta, que incolor e transparente como o vidro, a de Mercrio;

a mais aproximada do Mestre, Mercrio sendo introdutor da alma junto aos deuses

na iniciao grega.

At que tenha feito a ascenso do quinto degrau, o adepto est na

obscuridade tanto como em toda a sala; a este tempo, um pequeno ponto luminoso

aparece como ao longe. Esta pequena chama aumenta rapidamente na obscuridade

e logo figura uma estrela.

E a estrela flamejante, cujas cinco pontas representam o ser humano.

Figura 12: A estrela de cinco pontas, smbolo do ser humano.

Ao centro da estrela brilha a letra G.

Esta letra G deu lugar a muitas explicaes. Tem-se visto sucessivamente

a Glria de Deus, a Grandeza do Mestre, a Geometria universal e ainda o Gnio, a

Gerao, a Gravitao, a Gnose.

Procuraram-se igualmente explicaes na Cabala.

No tardaremos aqui em explicaes.

No que concerne estrela flamejante, o rito francs diz:

"A estrela flamejante o emblema do gnio que

eleva s grandes coisas. a imagem do fogo sagrado que

296
 abrasa a alma de todo homem que, resolutamente, sem

vaidade, sem baixa ambio, vota a sua vida gloria e

felicidade da humanidade."

Iniciaticamente, a estrela flamejante a imagem do homem evolucionado,

dotado de poderes psquicos, diferindo nisto, como pelo trabalho de sua inteligncia,

dos homens que, no tendo recebido o dom divino, so figurados pelo pentagrama

no iluminado.

Mas o iniciado desenvolveu foras; adquiriu novas foras, tirando do

reservatrio eterno que est aberto a todos aqueles que sabem achar o caminho;

tambm agora que as suas foras esto elevadas ao dcuplo nesta freqentao

quase divina, irradia sobre aqueles que o rodeiam, atrai para a sua luz todos aqueles

que a procuram e que sofrem, como a luz noturna serve de guia aos viajantes cheios

de fadiga e de medo.

No tem necessidade de fazer, por isso, nenhuma ao bizarra; adquiriu,

pelos seus trabalhos, um magnetismo poderoso que dele faz um intermedirio entre

a terra e estas foras superiores, s quais nos permitido sempre pedir auxlio e

assistncia.

Esta fora, este magnetismo criou em torno do iniciado uma espcie de

atmosfera; est no meio dos homens como a rvore que espalha na cidade um ar

mais puro.

Tem, sobre as outras, uma ao real e poderosa, mas esta ao

benfica e os doentes tm razo em procur-la.

Este sentido da estrela flamejante est completamente cado em desuso

entre os franco-maons que, com rarssimas excees, no conhecem coisa alguma

297
dos poderes psquicos e seriam antes conduzidos a combater de acordo com a

cincia materialista que eles servem muitas vezes.

Portanto, no momento das experincias que se fazem passar ao

companheiro, o sinal que o admite entre os homens que vm a ser seus irmos

uma iluminao.

Exotericamente, esta iluminao diz ao novel adepto que preciso ser

clarividente na vida e no dirigir-se s cegas, sem se servir das luzes da razo.

Mas, iniciaticamente, a questo no desta luz.

Figura 13: A estrela flamejante.

, na iniciao franco-manica, o smbolo do Iniciado.

O verdadeiro iniciado participa de uma outra luz; acha-se, pelo fato de sua

iniciao, em comunho ntima com as luzes superiores; possui a viso direta dos

outros mundos e, muitas vezes, esta clarividncia particular -lhe til para dirigir

aqueles que procuram a sua senda ou que imploram um socorro que no lhe dado

ainda encontrar por si mesmo.

O companheiro renova o juramento do segredo, pois, tendo prestado este

juramento na frmula de seu grau, consagrado por cinco golpes de malho que o

mestre d.

298
 A vestimenta do companheiro difere daquela do aprendiz; seu avental

orna-se da estrela de cinco pontas. Mas as condies iniciticas so muito

diferentes; o aprendiz no tinha o direito seno de ser instrudo; podia solicitar lies

e esclarecimentos, que lhe eram dados na medida em que o Mestre os julgava

necessrios.

Este participa efetivamente dos trabalhos da Loja.

admitido nas sesses de uma ordem mais elevada somente no tempo

em que aprendiz. No primeiro grau, o maom deve primeiramente sentir a

necessidade que tem de receber ensinamentos; no segundo grau, deve procurar os

meios de instruir-se e estes lhe so fceis.

Os sinais do grau de companheiro so: primeiramente, a mo direita

colocada sobre o corao em sinal de um amor fraternal para todos os iniciados.

Deve elevar tambm a mo esquerda descrevendo um esquadro. Quando era

aprendiz, a sua mo direita descrevia este esquadro, sua pessoa moral; sua

inteligncia sofria a lei sem ser admitido a compreend-la; agora a mo esquerda;

passiva diante da Lei, mas a sua mo direita, aquela que opera, segue os

impulsos do corao porque o seu corao compreendeu a necessidade de se

submeter Lei que rege os irmos e no quer seno testemunhar uma ardente

fraternidade.

A palavra de passe, neste grau de companheiro, que se opera nos ritos

francs, escocs ou de Misraim, a palavra hebraica: Schibboleth.

o nome da espiga de trigo e, esotericamente, devia conter outrora os

ensinamentos dos Mistrios de Demter. No mais, ento, seno um sinal de

reunio como o foi no dia fatal em que os hebreus estrangulavam todos aqueles

que, no o pronunciando corretamente, se revelavam estrangeiros.

299
 A palavra sagrada, no rito francs, Bohaz; no rito escocs e no rito de

Misraim, Jakin.

300
 O Grau de Mestre

O caminho retrgrado de companheiro. A lenda de Hiram e o seu

simbolismo. Reconstituio do assassnio de Hiram "cmara do meio" Os

grandes Mistrios. Lies que, segundo o Grande Oriente, o Mestre deve tirar de

sua iniciao Os franco-maons atuais perderam o fim verdadeiro da iniciao.

Ignorncia do Grande Oriente em matria de psiquismo. O segredo manico.

A estrela flamejante simboliza o verdadeiro iniciado dotado dos altos poderes que

faz irradiar em torno para o bem de seus semelhantes.

O grau de mestre aquele que sucede ao grau de companheiro. Antes de

receb-lo, preciso que o companheiro testemunhe que veio a ser esta pedra

cbica que foi o fim de seus esforos, tanto que recebeu esta suprema iniciao.

Ento perdeu os seus defeitos; tem conscincia de seus deve-res; tornou-

se assaz perfeito para fazer parte integrante do edifcio em construo.

O domnio que lhe vai ser conferido no ser seno a recompensa e o

sinal do domnio que ele o adquiriu por si mesmo e sobre si mesmo antes de

procurar dominar os outros.

Tal deveria ser, efetivamente, o Mestre, aquele que se tornou to til e

puro quanto possvel, de maneira a no afetar a obra sublime, o Templo, que a

Humanidade deve elevar ao Grande Arquiteto do Universo, nome pelo qual se

designa Deus nesta iniciao.

Antes de ser admitido ao grau de mestre, o postulante deve recapitular

todos os ensinamentos recebidos at este momento.

Por isso, para simbolizar este estudo retrospectivo, faz-se com que o

postulante caminhe para trs.

301
 O postulante deve partir da Estrela flamejante e tornar a encontrar os

utenslios que lhe foram entregues no momento de sua segunda iniciao: o

esquadro, a rgua, a alavanca e o compasso, depois os utenslios das experincias

do primeiro grau: o cinzel e o malho.

Deve esvaziar de novo o Clice de amargura e lembrar-se das

experincias do Fogo, do Ar, da gua e da Terra.

Quando percorreu este estado, comeando pelo fim, volta ao gabinete de

reflexo, que lhe demonstrar os seus princpios.

Encontra novamente todos os esqueletos, as lgrimas. Ento, no se

comove mais diante destas imagens, porque deve ter penetrado o sentido; elas lhe

falam dos pequenos Mistrios que j ultrapassou. No existe a mais nada que ele

deseje; espera obter os Grandes Mistrios sagrados.

Figura 14:Imagem do papel social que deve desempenhar o franco-maom que

alcana o grau de mestre.

O novo iniciado, simbolizado pela pedra cbica, vai juntar-se aos outros

membros da Ordem para elevar um Templo Glria do Grande Arquiteto (Deus).

Em que consistem estes Grandes Mistrios?

O momento que escolhiam os antigos iniciadores para revelar ao iniciado

o mistrio da morte e dos renascimentos. Mostravam-lhe que era preciso morrer

302
para renascer, porm que, para aquele que saiu vitorioso das experincias, muito

mais tem a fazer do que recomear sem trgua estas perptuas reencarnaes. O

iniciado morre para o mundo para renascer na verdadeira vida.

Eis porque, no meio dos smbolos da morte terrestre, deve lanar-se fora

da vida para pedir iluminao o segredo da vida real, da vida que floresce acima

do tmulo.

Como a Franco-Maonaria percebe e realiza esta parte to importante da

iniciao?

Pela simulao da morte de Hiram.

Hiram simboliza o verdadeiro iniciado e, melhor ainda, a tradio

manica.

Ele possui todos os segredos da Maonaria, e por possuir estes

segredos que foi morto.

* *

Estudemos, primeiramente, esta reconstituio do assassinato de Hiram.

A sala em que ele se realiza , em geral, uma Loja especialmente

decorada de emblemas funerrios. Para a circunstncia, esta Loja toma o nome de

"cmara do meio", e forrada de preto.

O forro preto carregado de lgrimas, de ossos cruzados, de caveiras.

Esta sala fracamente iluminada por uma caveira colocada sobre o altar e cujos

olhos deixam passar uma claridade difusa. Um catafalco levantado no meio da

sala.

Tal o quadro em que se passa a reconstituio da Morte do grande

iniciado Hiram.

303
 Segundo a lenda, Hiram era este hbil arquiteto que foi enviado pelo rei

de Tiro a Salomo para a construo do Templo de Jerusalm. Conhecia todos os

segredos de sua arte, e, demais, como faziam os arquitetos das pocas iniciticas,

compreendia o simbolismo religioso que era a lngua internacional de todos os

Templos do Universo.

Eis porque Hiram, aos olhos dos franco-maons, simboliza o

Conhecimento.

Tendo sob as suas ordens um nmero considervel de obreiros, Hiram

tinha-os repartido em aprendizes, companheiros e mestres, e lhes tinha, segundo os

graus, dado uma palavra de passe e um sinal, a fim de que, no dia de pagamento e

para tornar mais fcil a cada um, ao pedir-lhes a palavra de passe e o sinal de seu

grau, fossem eles pagos, segundo a sua resposta.

Era impossvel passar de um grau a outro sem ter recebido, do arquiteto

ou daqueles que eram encarregados de o substituir, a palavra e o gesto do grau

superior.

Somente o mrito tornava acessvel tal graduao.

Trs companheiros, ambiciosos e sem talento, conspiravam para arrancar

ao arquiteto a palavra que ele havia negado, no os considerando dignos de passar

para o grau de mestre. Combinaram-se para obt-la com o recurso da fora e

alcanarem o seu fim.

Na noite do pagamento, um deles se armou de uma rgua, o segundo de

um compasso e o terceiro de um martelo, e esperaram Hiram, cada um em uma

porta do Templo. Aturdido pelo primeiro golpe da rgua, Hiram voltou-se para outra

porta, mas recebeu um golpe de martelo; depois, caminhando para a terceira porta,

304
encontrou o outro companheiro que lhe enterrou o compasso em pleno corao.

No tinha revelado a palavra.

Os assassinos, tomados de um horrvel pavor, acharam-se embaraados

diante do cadver de sua vtima. Conduziram-no bem longe, no vale de Cedron e

enterraram-no provisoriamente; depois fugiram. No dia seguinte, a ausncia

incompreensvel de Hiram ps todos os companheiros em campo. A ausncia dos

trs maus companheiros despertou-lhes a idia de que alguma desgraa havia

sucedido. Procurou-se primeiramente o corpo, que foi encontrado, graas a um ramo

de accia plantada sobre a sepultura de Hiram, improvisada pelos assassinos, que

pensavam poder dar-lhe, mais tarde, funerais mais convenientes.

No preciso admirar este cuidado; acreditava-se outrora que um morto,

privado de sepultura religiosa, se prendia aos homens e os perseguia com seu dio.

Encontrado Hiram, encontraram-se mais tarde os assassinos, que

pagaram com a vida o crime que haviam cometido.

Como dissemos, Hiram , na Franco-Maonaria, o smbolo da Iniciao,

da Cincia Secreta que no seria confiada seno a pessoas experimentadas, aptas

para compreender e incapazes de empreg-la para maus fins.

para conhecer as disposies dos adeptos futuros que necessrio

constrang-los a passar todos os graus.

Os trs companheiros simbolizam tudo o que se ope a uma iniciao

real: a Mentira que procura matar a Verdade sorrateiramente, por meio da rgua que

deveria servir para estabelec-la; a Ignorncia que usa brutalmente do malho de

uma vontade sem freio; a Superstio que quer tudo medir com o seu pequeno

compasso e prefere plant-lo no corao do Sbio do que renunciar sua rotina de

abrir o seu ngulo estreito at a medida de seus grandes pensamentos.

305
 Nenhum desses seres assim representados tem o direito de obter a

iniciao e sobretudo pela violncia.

Sobre o corpo do iniciado, o ramo de accia, ficando sempre verde, indica

a sobrevivncia do pensamento dominador do corpo.

H a uma noo de sobrevivncia da alma, a perpetuidade do esprito,

implicando um segredo guardado alm do tmulo.

A accia no foi escolhida sem motivo para este emblema. Efetivamente,

o ritual francs diz textualmente: "A accia, cujas folhas se dirigem para o sol e se

inclinam para o sol poente, era considerada pelos egpcios e rabes antigos como

uma rvore sagrada. Era dedicada ao deus do dia, isto , luz. No simbolismo da

Franco-Maonaria moderna, preencheu o papel que preenchiam nos Mistrios da

antigidade a palmeira dos Indianos, o salgueiro dos Caldeus, o ltus dos Egpcios,

o mirto dos Gregos, o visgo dos Druidas. A accia o ramo de ouro da iniciao

moderna".

O ramo de accia , pois, o smbolo do franco-maom chegado ao grau

superior de Mestre.

* *

Voltemos reconstituio do assassinato de Hiram, na sala funerria

forrada de preto.

Ela constitui a ltima experincia.

Comunica-se ao postulante que o assassinato acaba de ser cor metido e

que o cadver do grande iniciado est ali, sob este catafalco. o ltimo iniciado ao

grau de Mestre que simula o cadver.

306
 Simula-se procurar os criminosos que se ocultam e que no so

conhecidos.

Sabe-se somente, segundo a lenda, que o assassnio foi cometido por

trs companheiros que quiseram obter fora a palavra de passe. Estes trs

companheiros so perjuros. Aquele que se apresenta como postulante na cmara do

meio no ser um desses culpados? Deve provar, pois, que inocente. As luvas que

lhe foram confiadas no dia de sua admisso guardaro intactas ainda a sua

brancura? O avental de pele branca ficou imaculado? Ele deve apresent-los nesta

candura perfeita, imagem da pureza de conscincia e de seus pensamentos. Deve

demonstrar que sempre devotado Ordem, incapaz de trair os sublimes segredos

que vo ser revelados.

Os companheiros que se apresentam para ser admitidos ao grau superior,

fiis Ordem, lamentam-se em torno do cadver descoberto. O futuro Mestre, para

demonstrar a sua inocncia, deve, muitas vezes, passar por cima do cadver.

Existe nesta cerimnia um ritual que Osvaldo Wirth nos descreve nestes

termos:

"Partindo da cabea que o contorna, passa por cima

do peito colocando o p direito sobre o brao direito do morto.

O p esquerdo executa em seguida o mesmo movimento, mas,

sem repousar, prossegue, descrevendo um arco acima do

abdmen para repousar sobre a perna esquerda. O p direito

junta-se logo ao esquerdo, mas s se coloca antes do p

direito do cadver, onde se vem colocar imediatamente o p

esquerdo, formando um esquadro oblquo" (O Livro do Mestre).

307
 O cadver acha-se, assim, atrs do postulante ao grau de mestre; aquele

mostrou a sua inocncia; provou que no tem medo do morto; digno de tornar-se

mestre. O corpo por cima do qual passou no o despojo do morto; a matria

perecvel da qual devemos separar-nos para atingir uma vida superior.

Mas o postulante deve mesmo ser identificado com o morto. No tem

mais que fazer seno tornar-se uno com ele; uma frmula antiga: morrer para

renascer.

Simula-se, pois, um assassinato. ferido da maneira que foi empregada

contra Hiram, pela rgua, compasso e malho. Cai por terra e toma o lugar que o

ltimo maom admitido ao grau de Mestre ocupava quando simulava a morte.

O postulante morreu; agora, deve ressuscitar. Para despert-lo da morte,

inclina-se para o ouvido, pronunciando seu novo nome que a palavra de passe dos

mestres: Mac Bennac ou filho da putrefao, filho vencedor da morte ou filho do

mestre morto. Levanta-se ento e a cmara funerria torna-se resplandecente de

claridade.

ento que ele realmente Mestre e pode dizer: A accia me conheceu.

A accia , como vimos, o smbolo da vida indestrutvel, da sobrevivncia da alma.

A insgnia do Mestre o esquadro unido ao compasso.

A experincia final , como em toda parte, o apelo da morte; mas aqui

esta concepo figurada de maneira toda especial para a Franco-Maonaria. o

assassnio de Hiram, cado como mrtir do segredo, que deve ser sempre

respeitado, que anima a figurao da morte e dos funerais.

Aquele que morre por uma causa justa, depois de ter vivido como um

iniciado, aproxima-se bastante dos cumes da perfeio. Mas, com esta variante, a

idia a mesma. O iniciado deve morrer para o mundo, a fim de renascer em uma

308
vida nova. Deve apreciar a vida atual em seu verdadeiro preo, de maneira a deix-

la sem pena, quando o momento vier.

D-lhe um ramo da incorruptvel accia para lhe mostrar que a verdadeira

vida resiste morte corporal e este emblema tanto mais frisante quanto o ramo de

accia considerado como se fosse colhido sobre o cadver de Hiram.

O Sbio pode morrer vtima da brutalidade e da ignorncia dos homens,

mas em seu esprito ri-se da morte, porque ele previamente a vencera, recebendo a

sua iniciao nos Mistrios.

Era este o mais alto segredo confiado ao adepto, quando recebia a

consagrao.

Este pensamento o elevava acima da matria, acima das vis paixes,

acima de todas as misrias do mundo.

Aceitando e conformando-se com a sua vida, ele vem a ser

verdadeiramente o Sbio que conquistou a verdade. O materialismo invadiu a

iniciao e a Franco-Maonaria cessou de ser, como o eram os ritos que ela

pretendia perpetuar, uma escola de aperfeioamento, pois esse aperfeioamento,

sem o seu verdadeiro fim, no conserva mais nenhuma razo de ser.

Figura 15: Recepo do Grau de Mestre na Loja da Franco-Maonaria

Escocesa.

309
 Em que consiste, ento, a orientao sugerida pelo ritual ao novo Mestre?

Ela tem a sua beleza, mas no guarda coisa alguma de inicitico.

No rito francs, o Mestre recebido oficialmente durante uma bela

cerimnia e discursos lhe so dirigidos pelos seus antecessores, discursos dos quais

ele deve extrair trs lies, cujo sentido geral o seguinte:

1. Uma idia de moral poltica.

Hiram foi um artfice, conduzido pelo seu gnio ao mais alto grau de poder

social. Da mesma maneira, o povo, quando tiver a conscincia de toda a sua fora,

vir a ser uma potncia formidvel. No se diz que ser tambm uma potncia cega

como toda coletividade, fosse ela composta de unidades inteligentes. Este

pensamento pode ser compreendido pelos conhecimentos que no se encontram

mais na Franco-Maonaria. Apresentada assim, de temer que o poder do povo

chegue demagogia.

2. Uma idia de moral cientfica, baseada sobre o papel benfico do

sol e sua ao sobre a Natureza.

Viu-se, durante esta rpida exposio, que todas as festas e experincias

so baseadas sobre fenmenos naturais e sobretudo a sucesso das estaes,

figuradas ou no pelos quatro elementos. Mas o sol, para o iniciado, como o era

para o Egpcio chegado compreenso de sua religio, uma imagem do Deus e

as estaes existem tanto para o esprito que se reencarna como para os astros.

3. Uma idia de moral filosfica, baseada sobre a legitimidade das

reivindicaes do Bem desconhecido e perseguido contra o eterno dspota

denominado Mal.

sempre a idia de uma liberdade sem limites, incompatvel com o

ensino inicitico. O companheiro deve ser submisso ao mestre; o no-iniciado seria

310
submisso a um mais sbio do que ele. Uma tal iniciao conduziria a uma teocracia

cientfica, se pudesse ser produzida em nossos dias.

A maioria dos Mestres afasta-se primeira lio e se limita a uma ao

poltica e social que lisonjeia a sua ambio.

Aspiram s funes do Estado e usam de sua Loja como um meio de

ao. Ignoram totalmente os fins elevados que os antigos iniciadores haviam

proposto aos seus nefitos.

Esta mudana , alis, de data recente. Em 1829, sentindo o dogma

inicitico ferido em cheio, a Franco-Maonaria proclamou como dogma fundamental

a crena em Deus e na imortalidade da alma. Porm, recentemente, estes dogmas

foram apagados do ritual e o sentido verdadeiro da iniciao manica est

definitivamente perdido.

* *

Tais so os trs graus conferidos pelo Grande Oriente aos seus filiados.

E' o rito que tem mais simplificado seu ritual e diminudo mais o seu simbolismo.

Outros ritos conservaram um nmero de graus muito mais elevado e um

ritual sensivelmente mais complicado.

Seria muito longo entrar na exposio e explicao destes ritos e do

pensamento ao qual eles correspondem.

Repetimos ainda: bem poucos se recordam do que foi a glria da

iniciao e dos interesses materiais, os laos polticos, as intriguilhas que invadiram

o santurio, fazendo a substituio aos pensamentos divinos.

311
 Todo valor inicitico desapareceu, quase por toda parte, de um ritual

deformado a tal ponto que o simbolismo foi atacado e veio ser to incompreensvel

que a doutrina no existe mais.

O primeiro fim inicitico da Franco-Maonaria foi retomar os antigos

Mistrios, sobretudo os Mistrios de Elusis. Muitos ritos manicos parecem

baseados sobre os de Isis, mas o tempo e a incompreenso os deformaram e o que

era outrora um smbolo destinado a esclarecer o esprito no mais seno um jogo

de cena, uma simulao que tem por fim ferir a imaginao.

O ensino inicial , realmente, falseado. A iniciao era, na sua essncia,

uma obra de aperfeioamento pessoal; quis-se fazer um meio de alcance coletivo ou

de desenvolvimento poltico.

As ambies pessoais, as lutas anti-religiosas foram introduzidas por toda

parte. A Franco-Maonaria apresenta atualmente esta anomalia de uma iniciao

materialista.

Este erro capital no tinha sido cometido por aqueles que criaram a

Ordem.

Os iniciados antigos tinham pensado que a admisso coletiva no podia

provir seno do aperfeioamento individual. fazendo evolucionar cada indivduo

que a sociedade pode vir a ser prxima do ideal dos socilogos. Em nossos dias, o

problema foi tomado ao contrrio do que deve ser na realidade; procura-se o

aperfeioamento do indivduo pela evoluo da coletividade, mas o indivduo ainda

no iniciado no est prximo desta evoluo. No se obteria, operando assim,

seno seres isolados e odiosos nos agrupamentos arbitrrios em que sofreriam leis

que no seriam feitas por eles.

312
 Para desenvolver o indivduo, preciso, alm dos conhecimentos

filosficos e iniciticos, um profundo conhecimento dos poderes psquicos. A Franco-

Maonaria os ignora e muitas vezes os nega e isto que leva sua profunda

decadncia.

O Grande Oriente afirma o que tem feito a glria das iniciaes passadas,

estas pesquisas cientficas que deram origem s cincias atuais e que esto ainda

bem longe de lhe dar a sua ltima palavra.

Quando o Mestre acaba de ser recebido, no rito do Grande Oriente est

exposto:

"Os pretendidos altos graus no so seno inteis

reduplicaes do Domnio, ou seno composies nas quais o

ridculo disputa o absurdo... As doutrinas mais desacreditadas

formam geralmente a base; ensina-se, sob o vu de indigestas

alegorias, a teosofia, a magia, a arte de fazer o ouro; em uma

palavra, professa-se pelas cincias ocultas exatamente

nomeadas, e preciso reconhecer porque elas so to ocultas

que os prprios que as ensinam no saberiam defini-las".

* *

Havia, entretanto, um segredo manico, sem que todas as precaues

tomadas em torno deste Mistrio fossem verdadeiramente absurdas. Tambm

para se agrupar segundo as idias sociais que se reuniu s Lojas. No necessrio

fazer tantas cerimnias; um Crculo e uma Bolsa de trabalho bastam

313
suficientemente. preciso, pois, que qualquer coisa tenha existido de mais srio e

mais profundo. Este segredo da iniciao manica, o verdadeiro Segredo de Hiram,

est definitivamente perdido?

Um franc-maom, Ragon, que mostrou o simbolismo das cerimnias

manicas e sua relao com as cerimnias antigas, diz muito bem:

"O segredo da Franco-Maonaria , por sua

natureza mesma, inviolvel; porque o maom que o conhece

no o pode ter adivinhado. Descobriu freqentemente nas

Lojas instrudas, observando, comparando, julgando. Uma vez

descoberto este segredo, guardar o golpe seguro por si

mesmo, e no o comunicar mesmo ao seu irmo no qual

deposite mais confiana; porque, desde que este no foi capaz

de fazer esta descoberta, tambm incapaz de tirar partido do

segredo, se o recebesse oralmente.

Restam, pois, as palavras de passe, os sinais de reconhecimento que no

deveriam, entretanto, por sua prpria natureza, ser um fim, porm um meio. Eles

apresentam um simbolismo que poderia conduzir para certos conhecimentos, mas

precisaria que os franco-maons fossem esclarecidos sobre este ponto e no so

discursos do gnero daqueles que reproduzimos que podero servir-lhe de guia.

Alm disso, muitos no tm cuidado e o ensinamento que preciso vir, fica para

eles letra morta.

Certamente, o grande segredo fazer-se, tornar-se tal como a nossa

evoluo necessita, fazer da pedra bruta a pedra talhada til ao edifcio.

314
 Mas este trabalho, que cada um deve fazer por si mesmo, far adquirir ao

adepto foras psquicas e dot-lo- tambm de faculdades insuspeitas.

pelo menos curioso constatar que os franco-maons modernos renam

estes poderes e as faculdades sublimes de que os iniciados de outrora ensinavam

toda a importncia.

Aquele que obteve um aperfeioamento sente as misteriosas harmonias

das esferas superiores; junta-se a estas harmonias; compreende que elas no

podem ter sido formadas nem por acaso nem sem um fim. Aquele que sobe a estas

alturas conceber a existncia de Deus e dos Ciclos que presidem a todas as

evolues, seja a dos astros, seja a nossa.

Adivinhar a sobrevivncia da alma porque ela necessria harmonia e

justia.

Tal o segredo, e o segredo no pode ser comunicado por uma s

palavra, por uma cerimnia vinda sem direo, pois que o simbolismo foi alterado e,

alm disso, no foi comentado.

preciso que o iniciado se coloque por ele mesmo em estado fsico e

moral em que esta revelao poder ser feita.

Este segredo resulta de uma iluminao ltima que se merece.

Certamente, os centros iniciticos, os agrupamentos verdadeiramente

formados, visando procurar a Luz, podem colocar o iniciado sobre a senda, mas,

uma vez que chega a um certo estado de evoluo, tem o dever de deixar-se colocar

por si mesmo em comunicao com os planos superiores.

quando ele recebeu esta iluminao que se pode sustentar nestas

outras pesquisas, segundo o fim que ele assinala.

315
 Mas isso no a Franco-Maonaria materialista, na sua forma atual, que

poder vir a ser o guia e este apoio do verdadeiro pesquisador.

* *

O antigo simbolismo da Franco-Maonaria, cujo segredo lhe escapa,

mostra, entretanto, esta Estrela flamejante que ficou seu smbolo.

Esta estrela o ser humano, munido de todos os poderes que lhe

permitem adquirir pelo desenvolvimento de suas faculdades psquicas e por seu

acordo com as foras superiores. Chegando a este estado de perfeio, o ser

humano irradia em torno de si e sobre os outros todas as foras benficas, das quais

se tornou senhor; pode abrir o seu corao a tudo o que sofre e irradiar seus

benefcios.

O que o esprito pode imaginar de mais maravilhoso o que seria a

Humanidade se uma semelhante concepo fosse espalhada em todos os lugares,

assim como deveria ser.

Todos os seres humanos, senhores de si mesmos e possuidores do

mximo de poderes, dirigindo-os para o bem, cada um segundo os surtos de sua

natureza purificada; todas as paixes egosticas e bestiais dominadas e submetidas

bondade, razo, no seriam a divina harmonia, esta doce paz, to viva em sua

calma, que nos inunda quando contemplamos uma bela noite tremulante de

estrelas? Todos estes mundos que o olhar no saberia contar irradiam atravs do

espao foras desconhecidas e todos, harmoniosamente, apoiados cada um sobre a

fora do outro, brilham e vivem.

Uma doura imensa desce com a noite sobre as agitaes enfim

acalmadas do trabalho e do desgosto.

316
 Diante deste imenso espetculo, o corao se funde e se une a isto que

os Sbios antigos chamavam to justamente a msica das esferas, porque o silncio

harmonioso tem alguma coisa de musical, na expanso da vida, entregue, enfim, s

Leis divinas.

Tal seria a Humanidade se, pelo desenvolvimento individual, chegasse a

criar unidades rtmicas que se uniro segundo um ritmo voluntrio para formar uma

sociedade ou, como nas fraternidades pitagricas, tudo estaria em todos, onde as

foras de cada um pertenceriam no a um, mas quele que sofre, quele que

fraco. Ento o mal seria vencido. E esta bela noite, preparadora de uma aurora mais

maravilhosa ainda, anunciaria ao iniciado a chegada do Sol perfeito.

317
 OS HERMETISTAS

Muitas seitas querem, restaurar a verdadeira iniciao que a Franco-

Maonaria perdeu no curso dos sculos. Fim prosseguido pelos RosaCruzes,

Filsofos Desconhecidos e Martinistas. A iniciao alqumica e porque reentra no

assunto do presente livro.

Vimos, no captulo precedente, que a Franco-Maonaria, conservando

certos ritos das iniciaes antigas, sobretudo em uma parte daqueles que nos foram

transmitidos pelo Egito, perdeu completamente o sentido esotrico de seus atos e

que ela acreditou simplificar somente as suas prticas, suprimindo de suas obras

tudo o que lhe dava uma verdadeira importncia.

Vimos que a Maonaria tem atualmente desprezo pelas cincias

psquicas, das quais muitas concluses so hoje admitidas pelo ensino oficial.

Quanto s experincias, atualmente so reduzidas a uma simples

expresso que no serve para nada e consideradas como ridculas aos olhos dos

profanos dotados de bom senso.

Vrias seitas, observando este lamentvel estado de coisas, quiseram

reviver os programas antigos, fazendo estudos srios, relativos s experincias e

aos ensinamentos iniciticos.

Todos os agrupamentos foram espiritualistas, admitindo a imortalidade da

alma, a existncia de Deus e os renascimentos.

Entre estes ramos, os mais clebres tm sido os RosaCruzes, os

Filsofos Desconhecidos e os Martinistas. No presente captulo, que termina o nosso

estudo retrospectivo das iniciaes, trataremos da iniciao hermtica que foi, em

318
grande parte, o fim destas trs ltimas associaes. Terminaremos esta primeira

parte dizendo algumas palavras sobre a iniciao antiga.

Este assunto parece ser estranho, tratado neste lugar, mas no devemos

esquecer que todas as fraternidades hermticas, como os RosaCruzes, se ocupam

to cuidadosamente das pesquisas naturais e que a alquimia foi uma parte de seu

fim. Em suma, esta cincia no nos afasta do nosso assunto pessoal.

Todos os alquimistas esto de acordo em dizer que se o alquimista deve

ser versado nas cincias naturais, deve tambm ser um adepto do desenvolvimento

pessoal, porque, por mais singular que isso possa parecer, os alquimistas afirmam

que a ao sobre o metal o corolrio de uma ao sobre si mesmo; segundo esta

crena, tais foras so solidrias e no devem ser separadas.

319
 1. Os RosaCruzes
Dificuldade de penetrar no mistrio que rodeia esta fraternidade secreta

A obra de Christian de Rosencreutz. O smbolo da Ordem: a Cruz e o Rosa.

Explicao inicitica. A renovao do Esprito pela Arte. Imagens dos

RosaCruzes. A RosaCruz manifesta-se na Frana em 1889. A RosaCruz

Catlica. Sob a forma de romance, Bulwer Lytton publica as tradies mais

secretas da RosaCruz. Necessidade de no revelar os altos ensinamentos

seno a pessoas experimentadas. Os poderes sobre-humanos do adepto. Uma

alegoria rosacruciana e os ensinamentos que ela contm.

Tem-se falado muito dos RosaCruzes, ainda que esta fraternidade

misteriosa tenha deixado poucos traos de sua passagem.

Foi sempre um centro particularmente secreto e desdenhoso de todas as

realizaes polticas e mundanas. O que nos resta de seus escritos mostra que eram

dedicados s cincias mais abstratas, procurando, em um exerccio asctico, o meio

de operar sobre as foras invisveis; mostram-nos como estudantes de curiosos

processos para agir tambm sobre a matria, especialmente na ordem das

transmutaes alqumicas.

infinitamente verossmil que a Ordem dos RosaCruzes surgisse da

Franco-Maonaria e que, desde os tempos remotos, em que estes hermetistas

tomaram origem, visse que as outras faces da Ordem estavam ocupadas em

objetos muito prticos. medida que o segredo das iniciaes desapareceu da

Franco-Maonaria, os RosaCruzes precisaram o seu esforo de reao contra o

materialismo invasor que corrompia a iniciao manica.

320
 Sem negar a importncia sob o ponto de vista filosfico, social, poltico e

anti-religioso, os RosaCruzes parecem ter pensado que tudo isso nada tinha que

ver com a iniciao primordial.

Preferiram reviver os ritos e os ensinamentos dos mestres desaparecidos

e por este efeito que, sabendo a que ponto as vastas associaes so impotentes,

fazem um pequeno grupo de adeptos experimentados com cuidado, que, dizem,

teriam lanado para longe e para muito alto os seus estudos das foras naturais e os

meios de as utilizar.

O que certo que quaisquer que tenham sido as opinies manifestadas

pelos membros, a Ordem sempre foi espiritualista.

* *

Michel Maier diz-nos que os RosaCruzes teriam nascido na Alemanha e

que o seu primeiro iniciador teria sido Christian de Rosencreutz, nascido em 1413.

preciso ver em Rosencreutz o nome de um adepto que teria batizado a

RosaCruz com seu prprio nome? Precisaria ver, no nome inicitico, uma espcie

de denominao de Templo tomado por um iniciador, consciente de ser o verdadeiro

chefe da nova iniciao? Precisaria ver na RosaCruz uma participao qualquer

com o movimento gnstico e joanista de Joo Huss (que foi queimado, como se

sabe, em 1415, no concilio de Constana)? Isso que difcil precisar.

Sobre a fundao da Ordem rosacruciana, Sdir reproduz o que diz a

Fama, publicada em 1617, em Francforte sobre-o-Meno:

"No comeo do sculo XIV, nasceu na Alemanha, de

uma famlia nobre, Christian de Rosencreutz, que muito cedo

321
ficou rfo: foi educado em um convento, que ele deixou,

desde a idade de 16 anos, para viajar na sia, Arbia, Egito e

Marrocos. Aprendeu, nestas viagens, com os conselhos dos

sbios que freqentou, uma cincia universal harmnica da

qual zombaram os sbios europeus aos quais ele quis

comunicar. Tirou esta cincia do Liber Mundi (o Livro do

Mundo), que conheceu um certo Teofrasto. Concebeu um

plano de reforma universal: poltico, religioso, cientfico e

artstico, para cuja execuo se associou aos irmos G. V., L.

A. e I. O., aos quais aderiu o irmo B., pintor, e os irmos G. G.

e P. D.

"Comunica-lhe a sua lngua mgica, pede-lhe o voto

de castidade e d-lhe o seu nome de RosaCruz. Submeteram-

se eles s seis obrigaes que apresentamos aqui:

"1. No ter outra profisso seno curar.

"2. No ter uniforme.

"3. Reunir-se cada ano no dia de Ano Bom no

Templo do Esprito Santo.

"4. Escolher um discpulo.

"5. Guardar o selo RosafCruz.

"6 Ficar oculto cem anos" (Histria dos

RosaCruzes).

* *

322
 Eis o que nos diz a tradio, mas certos autores a destroem e alguns

pem em dvida at a existncia de Rosencreutz.

O que certo que o seu smbolo era conhecido antes da data de seu

nascimento; no preciso seno ler a Divina Comdia e ver a descrio do Paraso

como o fez Dante, para ver que ela corresponde ao simbolismo rosacruciano.

A RosaCruz ora representada por uma cruz cujo ponto de interseco

formado por uma rosa, ora por uma cruz cujos quatro ramos terminam pela mesma

flor.

Nas religies, a cruz, que encontramos tambm no Egito, como na ndia,

representa a harmonia obtida por um equilbrio dos contrrios. Ela a imagem do

ser humano quando ele estende os braos na aspirao para a felicidade ou termo

de sua pena. Para os europeus, impregnados da influncia crist, ela o smbolo da

redentora dor.

A rosa, que colocada ao centro, no corao da prpria cruz, representa

a expanso sentimental, a pureza do corao do iniciado e sua expanso para

outrem.

"A rosa, que foi sempre o emblema da beleza, da

vida, do amor e do prazer diz Eliphas Levi, exprimiu

misticamente todos os protestos manifestados no

Renascimento... Reunir a rosa cruz, tal era o smbolo da alta

iniciao.

Efetivamente, ela s podia extrair o prazer da dor e o ideal mstico da

beleza plstica, porque o iniciado sabe quanto toda dor til para a evoluo

323
daquele que a aceita; sabe que ela est conforme com a harmonia e que esta dor se

apazigua para aquele que adere ao ritmo para o qual esta dor tem a misso de

conduzi-lo.

Sabe tambm que as formas materiais representam a imagem muito

tosca dos ritmos eternos e, segundo a expresso de So Paulo, considera este

mundo como um enigma em um espelho, como v conexes e relaes simblicas

que escapam quele que no v no Cosmos que o rodeia seno formas e cores dos

quais os nicos meios so os seus sentidos habituais, cheios de erro e iluso.

Alm disso, como dissemos, os RosaCruzes foram um agrupamento

muito secreto e ns no conhecemos grande coisa de sua origem, nem de seus

meios.

Villiers de Isle-Adam, que conhecia multas coisas que no quis revelar,

mesmo no seu prodigioso Axel, d-nos esta interpretao do smbolo rosacruciano,

misticamente:

"O talism da Cruz estelar diz ele no Anunciador

est penetrado de uma energia capaz de dominar a

violncia dos elementos. Diludo por mirades sobre a terra,

este sinal, em seu peso espiritual, exprime e consagra, o valor

dos homens, a cincia proftica dos nmeros, a majestade das

coroas, a beleza das cores. o emblema da autoridade de que

o Esprito reveste secretamente um ser ou uma coisa.

Determina, estremece, precipita de joelhos, esclarece!... Os

prprios profanadores curvam-se diante dele. Quem lhe resiste

seu escravo. Quem o desconhece sofre pelo seu desdm.

324
 Por toda parte levanta-se, ignorado pelos filhos do sculo, mas

inevitvel.

"A Cruz a forma do homem quando ele estende os

braos para o seu desejo ou se resigna ao seu destino.

"Ela o smbolo do Amor, sem o qual todo ato no

fecundo; porque a exaltao do corao se verifica em toda a

natureza predestinada. Quando a fronte s contm toda a

natureza de um homem, este no esclarecido seno acima

de sua cabea.

"Ento sua sombra ciosa, voltada inteiramente para

um plano inferior, o atrai pelos ps para trag-lo no Invisvel.

"Em vez do apaziguamento de suas paixes no ,

estritamente, seno o reverso da altura de seus gelados

pensamentos. Eis porque o Senhor disse: Eu conheo o

pensamento dos sbios e sei at que ponto eles so vos."

* *

Este acordo da inteligncia com o sentimento, esta apoteose completa do

homem inteiramente evolucionado, tal , ao menos no que concerne o

desenvolvimento pessoal, o ensinamento dos RosaCruzes.

Admitiu-se a renovao do esprito pela arte e por todas as formas da

Beleza e eles compreenderam que a educao coletiva, que deve ser sempre feita,

se far mais seguramente pelo sentimento do Belo, mais ou menos acessvel a

325
todos e especialmente aos mais simples, ao passo que na Cincia, sobretudo nas

altas especulaes, ficar sempre o domnio de alguns.

Estes tm, pois, o dever de servir de guia massa, mas sem rudeza, pelo

sentimento esclarecido e no pelas leis impostas, cujo primeiro efeito fazer-se

odiar. A ao dos RosaCruzes antigos e modernos foi sempre impelida neste

sentido e seu nome atrai a ateno como um smbolo atraente e potico de um

mistrio do Alm, cuja chave parece prometida queles que sabem procur-la, que

se aplicam com amor. o que exprime Heckethprn (citado por Waite):

"Um halo de um potico esplendor circunda a ordem

dos RosaCruzes, a luz fascinante do jogo fantstico em torno

de seus sonhos graciosos, ao passo que o mistrio no qual

eles se envolvem presta um novo atrativo sua histria.

"Mas o seu esplendor foi o de um meteoro. Fulgurou

subitamente nos reinos da Imaginao e do Pensamento,

depois desapareceu para sempre, no sem deixar, entretanto,

atrs de si traos durveis de seu rpido claro.

"A poesia e o romance devem aos RosaCruzes

mais de um tipo original; a literatura de todos os pases da

Europa contm certas fices baseadas sobre o seu sistema

de filosofia, uma vez que no ocupou a ateno dos sbios."

O que nos resta dos RosaCruzes permite-nos ver o que pode ter esta

fraternidade de to apaixonado interesse. Eis, para faz-los melhor compreender, o

que foi dito por Hargrave Jennings, citado por Sdir, que se fez seu historiador:

326
 "Sua existncia, posto que historicamente incerta,

circundada de um tal prestgio, que leva uma fora de

aprovao, de conquista e admirao. Eles falam da

humanidade como infinitamente abaixo deles; sua altivez

grande, posto que o seu exterior seja modesto. Amam a

pobreza e declaram que para eles uma obrigao, ainda que

possuam imensas riquezas. Recusam-se s afeies humanas

ou se submetem a estas somente como obrigaes de

convenincia que necessita a sua estadia no mundo. Portam-

se de um modo assaz corts na sociedade das mulheres, posto

que sejam incapazes de ternura e as considerem como seres

inferiores. So simples e diferentes no exterior, mas a sua

confiana em si mesmos entumece o seu corao, no

cessando de irradiar seno em face do Infinito dos cus. So

as pessoas mais sinceras do mundo, mas o granito tenro em

relao sua impenetrabilidade. Perto dos adeptos, os

monarcas so pobres; ao lado dos tesofos, os mais sbios

so estpidos; no do jamais um passo para a reputao

porque a desdenham e se se tornam clebres com desgosto

prprio; no procuram honras, porque a glria humana no

conveniente para eles. Seu grande desejo o de passar

incgnitos atravs o mundo; assim, eles so negativos diante

da humanidade e positivos para todas as outras coisas; auto-

arrebatados e auto-iluminados por si mesmos, porm sempre

prontos a fazer o bem todas as vezes que for possvel.

327
 "Que medida pode ser aplicada a esta imensa

exaltao? Os conceitos crticos se desvanecem diante deles.

O estado destes filsofos ocultistas o sublime ou o absurdo.

No podendo compreender nem sua alma, nem seu fim, o

mundo declara que um e outro so inteis. Entretanto, os

tratados destes escritores profundos abundam em discursos

sutis sobre os assuntos mais ridos e contm pginas

magnficas sobre todos os assuntos; sobre a teologia e a

ontologia, sobre as propriedades dos simples, sobre os metais,

a medicina, sobre todas as matrias, eles estendem ao infinito

o horizonte intelectual."

A descrio no lisonjeira nem amvel, mas pe em evidncia as

qualidades mais raras e mais importantes para que se possa fazer a acusao de

monstruoso orgulho infligido quele que se entregou s idias para conduzir uma

grande paixo nas contingncias do mundo.

So estes os rpidos julgamentos que no so muito justos. Jenings no

encontra nos RosaCruzes bastantes cuidados do que o atraa talvez e

verdadeiramente possvel porque o homem de estudos pouco socivel.

Restam muito poucos documentos relativamente aos RosaCruzes. O

que certo que, se a fraternidade se compe de um nmero pequeno de adeptos,

no cessa de existir e que, por outro lado, conta com membros de real valor, como

Paracelso, e pesquisadores que deixaram as suas revelaes em hierglifos que

tm feito sonhar muitos filsofos como o fizeram Henrique Khunrath e Knorr de

Rosenroth.

328
 *

* *

Atualmente, a RosaCruz se manifestou, na Frana, em 1889 e deu lugar

a um agrupamento cujos membros mais conhecidos foram Stanislau de Guata, F.

Ch. Barlet e Papus.

Apareceram obras que foram o primeiro movimento de impulso para as

cincias ocultas, pelas quais o pblico se apaixona atualmente com uma curiosidade

muitas vezes mal guiada, sem outra preocupao alm do fenmeno.

As obras de Stanislau de Guata: "Au Seuil du Mistre", o "Temple de

Satan", a "Clef de Ia Magie Noire", manifestam uma parte das doutrinas da iniciao

esotrica.

Em um dado momento, um cisma produziu-se na RosaCruz pelo desejo

de juntar todas as opinies em uma s, sob o patronato da arte. Josephin Pladan

criou a RosaCruz catlica. Esta associao foi excomungada pela Ordem em 1891.

* *

Apesar dos livros pblicos, os RosaCruzes no disseram o que poderiam

dizer; deixaram na sombra o que eles quiseram guardar segredo. So apenas

fragmentos os que nos chegam ao conhecimento a respeito dos RosaCruzes. O

que certo relativamente ao seu alto ensinamento que a sua concepo era um

espiritualismo muito elevado e que nenhuma das obras pe em dvida a existncia

de Deus e a imortalidade da alma. Seus estudos se dirigem sobretudo ao

desenvolvimento das foras humanas e sobre a captao das foras exteriores. A

lenda personifica estas foras, sob o nome de Silfos, Ondinas, Salamandras e

Gnomos.

329
 Quanto aos segredos da Natureza sabemos que a maioria dos

RosaCruzes se ocupavam da alquimia e que curaram doenas, seja pelo

magnetismo natural, seja pelos simples, seja por uma projeo da vontade,

auxiliados ou no por talisms.

Recentemente, um romancista ingls, Bulwer Lytton, deixou obras em que

fala dos RosaCruzes e de seus misteriosos trabalhos. Em um desses livros,

"Zanoni", mostra, como vamos expor, o homem adquirindo por seus esforos uma

fora quase sobre-humana, mas ensina tambm quais so as dificuldades desta

obra e quanto o domnio de si mesmo constitui uma necessidade primordial.

No "Au Seuil du Mistre", Stanislau de Guata reproduz e estuda o

prefcio deste curioso romance inicitico, dizendo:

"Zanoni um grande livro de revelaes e arcanos.

Sob um vu de ofuscante fantasia, o autor apresenta tradies

secretas da RosaCruz e at ao longnquo depsito das

fraternidades mais antigas e ocultas ainda, cuja Ordem

instituda por Rosencreutz no seno o ltimo prolongamento

" (Au Seuil du Mistre, 1915, pg. 179).

Bulwer Lytton diz, alis, no prefcio, que seu livro no uma fantasia

seno queles que so capazes de ver apenas um romance interessante: "Verdade

para aqueles que sabem compreender, extravagante para qualquer outro."

Zanoni a histria de um profano que quer tornar-se adepto e que no

sabe merecer esta glria pela obedincia necessria a toda iniciao. Clarencio

Glyndon o profano um pintor que, mais por curiosidade do que por um desejo

330
real de se instruir e de fazer obra til, lana-se nas cincias hermticas, pedindo a

sua iniciao a Mejnour, o mago. Este, que sabe como dosar os seus ensinamentos,

constrangido a deixar Glyndon isolado um dia em sua casa, mas observa-lhe que

no se entregue, na sua ausncia, a operaes mgicas. Tentado pela liberdade e a

presena de um livro misterioso, Glyndon desobedece.

punido no seu orgulho e na sua desobedincia; no sabe resistir s

foras que se apresentam; no sabe que uma suprema e inevitvel experincia

imposta quele que quer entrar no domnio misterioso, interdito ao profano.

V o fantasma; o ser sem forma e sem cor, a nuvem cinzenta cheia de

olhos que se chama o Guarda do Limiar e cuja presena assustadora afasta

como fez para Glyndon todos aqueles que se apresentam aos Mistrios sem guia

e sem iniciao prvia.

Diante desta apario terrificante, Glyndon caiu sem sentidos e os

cuidados de Mejnour chegaram, a muito custo, a faz-lo voltar sade.

Mas se tem piedade de seu mal fsico, Mejnour sem piedade pelo seu

desfalecimento moral; Glyndon quis forar as portas do Mistrio, as quais, porm

permaneceram fechadas diante de seus passos.

Apesar de todos os cuidados que ele recebeu, apesar do elixir mgico

que o fez voltar sade e fora, Glyndon obcecado pela imagem que o

perseguia, apresentando-se aos seus olhos; preciso a boa interveno de Zanoni,

mago menos afastado das paixes humanas do que Mejnour, para restituir ao infeliz

o seu equilbrio mental, a sua vida de outrora antes de sua experincia, sua vida de

artista e sempre desolado de ter, por falta, perdido o Infinito.

* *

331
 Muitas pessoas imaginam que o segredo exigido queles que trabalham

nas altas cincias uma formalidade respeitvel que vem do mais remoto passado,

porm que no corresponde a uma utilidade real.

Eis a como Mejnour e Zanoni, os dois iniciados que esto prestes a

conceder a iniciao a Glyndon, como ele a solicitava, explicam este assunto.

O discurso de Mejnour especialmente notvel:

"Supondo que comunicssemos a nossa cincia

indiferentemente humanidade, aos viciosos e aos virtuosos,

seriam benfeitores os flagelos? Imaginai o tirano, o devasso, o

malfeitor, o corrompido, dotados deste terrvel poder; no seria

o demnio livre? Admitamos que o mesmo privilgio fosse

concedido aos bons. Em que estado estaria a sociedade?

Empenhados em uma guerra de Tits, os bons estariam

sempre na defensiva, com os maus por assaltantes.

"Na condio atual da terra, o mal um agente mais

poderoso do que o bem, e o mal prevaleceria.

" por essas razoes que no somente somos

solenemente obrigados a no comunicar a nossa cincia seno

queles que no a podem perverter e medir, mas fazemos

ainda consistir a nossa experincia nas lutas que purificam as

paixes e elevam os desejos.

"E a natureza disso nos guia e nos auxilia, porque

coloca guardas terrveis e inumerveis barreiras entre a

ambio do vcio e o cu da cincia sublime" (Zanoni).

332
 Mejnour, nestas palavras, resolve o problema muitas vezes apresentado

queles que desejariam que as altas cincias fossem abertas a todos.

Demonstra a que ponto esta igualdade impossvel na prtica! Tal como

, com suas tradies e seus poderes, a alta cincia uma arma poderosa que seria

to perigosa de confiar a um ignorante, como seria um erro crasso entregar u'a

metralhadora a uma criana.

Uma farte razo no pode entregar esta arma terrvel a um ser vicioso e

pessoal que no teria nenhum escrpulo em servir-se contra todos aqueles que

fossem obstculos aos seus desejos e s suas ambies; nada resistiria s suas

paixes mesmo as mais absurdas e mais perigosas.

Eis o que fez, sempre, multiplicar as experincias sob o passo do nefito,

de tal maneira que coloca em condies violentas, deixa subitamente aparecer, sob

a influncia do perigo ou da tentao, estes abismos secretos da alma, que

dissimulam muitas vezes sob as mais graciosas aparncias.

Precisaria evitar as surpresas que se produzem tantas vezes na vida

mundana, os bruscos clares sobre os seres maus que dizem: "Nunca o teria

acreditado assim".

Sem ser conduzido a julgar todo o mundo, certo que antes de confiar

um poder formidvel, sem outro freio seno a vontade dirigida e esclarecida pela

conscincia, preciso estar bem seguro que esta conscincia ntida, lmpida, e

que esta vontade saiba tornar-se independente dos sentidos e das impulsividades.

Tal foi sempre o fim das experincias. Eis porque Zanoni diz a Clarncio

Glyndon, antes de lhe confiar os segredos iniciticos: "O nefito deve ser, no

momento de sua iniciao, desprendido de toda afeio, de todo desejo que o

prenda terra. preciso que seja puro de todo amor de mulher; deve ter vencido

333
toda avareza e toda ambio; livre dos sonhos da prpria arte e de toda esperana

de glria terrestre."

V-se que, na fico de Bulwer Lytton, os sacrifcios exigidos no so

insignificantes. Glyndon amoroso deve renunciar mulher que ele ama; artista, deve

perder toda ambio artstica. Isso pode parecer duro, mas, como se viu, o fato de

renunciar a um impulso no implica que esta renncia seja eterna. preciso que o

futuro adepto renuncie a tudo que tem no seu corao para que este corao e este

esprito sejam livres de todo entrave.

Quando vier a ser senhor de seus desejos e de suas afeies, em vez de

ser governado por eles, pode entrar novamente na vida normal; os pensamentos

que a iniciao ter feito nascer nele dominaro sempre todos os outros e as mais

caras preocupaes.

* *

Porm, depois desta renncia, que magnficos horizontes se abrem diante

do iniciado!

Zanoni mostra a Glyndon os poderes maravilhosos dos quais se achar

revestido, mas Glyndon os pe em dvida, achando-os muito belos para serem

reais.

E Zanoni responde:

"Entretanto, se vos dissesse que vos posso iniciar

nos segredos desta magia que a filosofia de nossos dias

encara unanimemente como uma quimera ou uma impostura;

se eu vos prometesse ensinar a governar as criaturas do ar e

334
 do abismo, a acumular tesouros mais facilmente do que uma

criana pode amontoar cachopos sobre a praia, vireis a ser

possuidor da essncia das plantas que prolongam a vida, de

sculo em sculo, do segredo desta atrao universal que

intimida o perigo, desarma a violncia e domina o homem como

a serpente encanta o pssaro; se vos disser que todas estas

coisas eu possuo e vos posso comunicar, ento escutar-me-

eis, obedecer-me-eis sem hesitar".

Zanoni tem razo e os adeptos provaram que vrias dessas promessas

no so ilusrias e que h poucas coisas que sejam impossveis ao homem quando

ele sabe harmonizar-se com os ritmos e fazer prevalecer a sua vontade sobre as

foras cegas.

Os RosaCruzes tinham uma quantidade de prticas que os tornavam

mestres nas artes e nas cincias que lhes permitiam ser teis humanidade.

Seu primeiro dever, como se sabe, era procurar a cura das doenas, do

corpo ou da alma e a maioria das curas era o resultado da imposio das mos.

Estes toques de que preciso experimentar o poder para compreender

toda a sua benfica utilidade, so o desenvolvimento de um alto magnetismo que

no concedido ao adepto seno quando ele tomou o imprio absoluto sobre a sua

pessoa, de tal maneira que ele possa empregar no para satisfao de seus

desejos e das suas necessidades, pois tm-se muitos desejos e muitas

necessidades mas para o socorro daqueles que sofrem.

Diz-te tambm que os adeptos procuravam o elixir de longa vida que se

fosse descoberto, produziria uma sade constante e uma eterna mocidade.

335
 certo que muitas lendas correm a este respeito e que se conta que

certos adeptos recobraram uma nova mocidade na idade dos cabelos brancos. Mas

no temos nenhum documento decisivo sobre este ponto e permitido supor que

esta lenda venha do aspecto jovem que conservam as pessoas que vivem isentas

de paixes e que no dirigem os seus pensamentos seno para fins elevados.

Quanto alquimia, certo que dela estiveram quase ocupados e que o

seu poder se estendeu no somente sobre os humanos, mas tambm sobre as

foras ambientes.

Admitiram sempre tambm a teoria, que hoje toma uma nova importncia,

da unidade da matria modificada em seu aspecto pelo ritmo molecular.

A doutrina rosacruciana foi sempre espiritualista. Sempre a seita

prometeu uma iluminao divina que mostraria o seu caminho. Cristos sua

maneira, que nem sempre ortodoxa, procuravam no Evangelho o sentido esotrico

e muitas vezes obliterado entre os representantes oficiais.

Enfim, pedem pobreza, mais exata pureza de vida, o meio de se

aproximar de Deus e unir-se-lhe no xtase.

Os verdadeiros RosaCruzes levam uma vida retirada, obscura,

contemplativa; so indiferentes s honras do mundo e maioria das contingncias

que exercem uma viva atrao sobre o pblico. Podem, como se os tem acusado,

ser cheios de orgulho, mas este orgulho fica neles mesmo e no chega jamais

vaidade. Sua atitude modesta e eles no procuram a glria.

Roberto Fludd, de quem se conhece trabalhos sobre a astrologia e a

alquimia, afirma que aos RosaCruzes que se dirigem estas palavras do

Evangelho:

336
 "Ser dado a todos aqueles que souberem receber a

luz que ilumina todos os homens que vm a este mundo, ser

filhos de Deus. Podero habitar a casa da Sabedoria

fortemente levantada sobre a montanha, no dizer do prprio

Senhor: "Todo homem que recebe os meus ensinamentos e os

segue, assemelha-se ao sbio que edifica a sua morada sobre

a pedra. As chuvas cairo, os rios inundaro, os ventos

sopraro furiosamente contra ele; no se curvar, porque est

fundado sobre a pedra".

Qual esta morada? pergunta o novio. E Fludd responde:

"Mas, direis vs: Por que os habitantes desta

morada metafrica ficam tambm ocultos nesta morada

secreta? Se eles tm tantas virtudes e poderes, por que no

revelam os seus segredos para o bem do pas em que

habitam? Ao que eu responderei que eles so ricos de riquezas

divinas, porm que, no mundo, eles so pobres e

desconhecidos. No h nada de admirvel em que eles

desprezem as riquezas e as pompas do mundo, pois que o

Evangelista disse: "No ama o mundo, nem coisa alguma que

deste mundo, porque tudo no seno concupiscncia da

carne, concupiscncia dos olhos e motivo de orgulho"(Fludd:

Summum Bonum, citado por Sdir).

337
 *

* *

Sdir nos d uma alegoria rosacruciana tal como foi traada por Joo

Heydon, que se mostra to poeta como adepto:

"Existe u'a montanha situada no meio da terra e no

centro do mundo; ela ao mesmo tempo grande e pequena;

doce alm de toda a expresso; dura e resistente; est muito

longe e, entretanto, ao alcance da mo; mas a Providncia

divina a torna invisvel; nela esto ocultos grandes tesouros

que o mundo incapaz de calcular; esta montanha, por malcia

do diabo, rodeada de animais cruis e aves de rapina que

tornam o caminho difcil e perigoso; s aqueles que trabalham

por si mesmos podem encontr-la. "Ide a esta montanha em

uma certa noite muito negra e obscura; preparar-vos-eis para

esta viagem por longas preces; mas no pedireis conselho a

nenhum homem; segui somente o guia que se vos oferecer.

"Este guia conduzir-vos- meia-noite, quando tudo

for silencioso e sombrio; armai-vos, ento, de uma coragem

herica e resoluta, e dirigir-vos-eis a Deus do mais profundo do

corao. Quando tiverdes percebido na montanha o primeiro

milagre que se produzir, ser um grande vento que tornar as

rochas em pedaos; os lees e drages ameaar-vos-o, mas

ficareis firme e no recuareis. Depois da tempestade vir um

tremor de terra, depois um grande fogo, que por o Tesouro a

338
 descoberto, mas no pode-reis ainda perceber. Em seguida,

aproximao da aurora, far-se- uma grande calma; vereis

elevar-se a estrela da manh e a noite desaparecer pouco a

pouco. Ento concebereis um grande Tesouro cuja essncia

uma tintura exaltada, com a qual o mundo inteiro, se servisse a

Deus, poderia ser convertido em ouro".

Tem-se encontrado j, em diversos lugares, sobretudo nas ndias, a

alegoria da montanha que conduz ao Templo sustentado por sete colunas como um

Tesouro inaprecivel. Esta ascenso simboliza a necessidade para o adepto de se

elevar acima da matria, subir a escarpa spera para deixar as profundezas

terrestres e viver na luz pura do Infinito.

Na iniciao, esta montanha se eleva no centro do mundo. Efetivamente,

se o mundo compreendesse os benefcios, seria o centro da vida social e dirigiria

todos os acontecimentos de uma senda harmnica, fazendo de todos os povos uns

povos felizes que no possuem histria. Mas esta montanha no revelada seno

queles que devem abord-la, porque eles chegaram ao grau da iniciao requerida.

Esta montanha , ao mesmo tempo, grande e pequena.

Grande porque seu limite apresenta realmente dificuldades que se

imaginam intransponveis; mas nada impossvel f, e a montanha parece

pequena, a escarpa torna-se acessvel para aquele que a sobe com o nico desejo

de encontrar a verdade.

Ela doce acima de toda expresso e, no entanto, dura e resistente.

Certamente dura, e preciso, porque conduz o peso dos sculos e no cede

seno depois das experincias necessrias; mas torna-se doce para aquele que a

339
tem galgado quando atinge contemplao soberana dos bens eternos que ele

procurou e mereceu.

Ela est longe e, entretanto, est ao alcance da mo. Efetivamente a

nossa ignorncia que nos separa do fim de nossas pesquisas. Quando estamos

ainda sob o imprio de nossos sentidos, parece-nos que no poderemos encontrar

jamais esta montanha maravilhosa e estamos prestes a negar sua existncia;

entretanto, quando a hora chegada, quando os nossos olhos se fixam, a verdade

est a muito perto; no espera seno o nosso esforo para entregar-se. A

Providncia divina torna-a invisvel, e a Providncia tem muita razo. Vimos pelos

discursos de Mejnour e Zanoni qual seria o perigo de confiar ao primeiro que

chegasse os poderes que podem tentar o fraco e lev-lo prtica do mal, utilizando-

se de seu poder para fins culpveis ou simplesmente utilitrios.

Nesta montanha esto ocultos grandes tesouros. E qual tesouro maior e

mais precioso do que a iniciao?

Estes tesouros so to grandes e to perfeitos que o mundo no capaz

de os calcular. Ningum pode conhec-los antes de estar embrenhado pela senda

inicitica e no pode ainda julgar a sua importncia seno quando os descobrir.

Ento, a alegria de uma exaltao divina, retirando-vos de todas as vs ambies,

arrebatar-vos- mais alto, muito alm do que qualquer alegria humana.

O que devemos vencer so estas ambies e paixes figuradas aqui pela

terrvel fauna de animais cruis e aves de rapina que rodeam a santa montanha.

Devemos ser vitoriosos diante de todas as guias e de todos os drages das nossas

paixes mortais, antes de tocarmos o ouro solar.

Os prprios primeiros sucessos que podemos alcanar no devem

produzir um orgulho inslito. Aquele que comea a tocar a obra inicitica sempre

340
tentado a acreditar-se um super-homem, destacado da humanidade e superior s

suas leis.

Eis a um perigo terrvel, porque a queda mortal e, para o vaidoso que

se julgue mestre como aconteceu ao desobediente Glyndon, o encontro com o

Guarda do Limiar ameaa lan-lo no desespero, na loucura e na morte.

S terminam a ascenso aqueles que trabalham por si mesmos.

Efetivamente, coloca-se o futuro adepto na senda, mas cada um deve fazer o seu

caminho com seus riscos e perigos.

o discpulo que tem o dever de se fazer, de se aperfeioar, de adquirir

qualidades necessrias sua iniciao.

um segredo que est conhecido, e o segredo da montanha est

tambm muito prximo da mo, mas preciso ir sua procura por si mesmo;

preciso compreend-lo sem apoio.

Ireis a esta montanha por uma noite muito sombria e negra. Certamente,

os segredos iniciticos no so para aqueles que procuram brilhar, mas para

aqueles que pedem meditao as suas luzes interiores, e elas no brilham na

claridade e no tumulto da jornada. No ser nas vs agitaes do mundo que

podereis tomar conscincia do maravilhoso fim prosseguido.

preciso estar preparado por longas preces, mas no til pedir

conselho a nenhum homem.

Aquele que tem a proteo divina, que tem feito por se tornar digno e que,

no obstante, tem humilde e longamente pedido, que seriam os conselhos

humanos?

341
 O que preciso, fazer-se a si mesmo, no profundo silncio, em um

grave recolhimento, no servilismo, na paz absoluta de todos os desejos e de todas

as paixes.

Segui somente o guia que se vos oferecer.

Vossa razo vos guiou at aqui e ela que vos mostrou a excelncia

desta iniciao to desejada.

Mas, quando estiverdes na senda, um guia se vos oferecer e ainda

vossa razo, mas uma razo superior, uma intuio sublime que vos far atingir ao

cume desejado.

Vosso guia conduzir-vos- meia-noite, quando tudo estiver silencioso e

sombrio; tomai, ento, coragem e dirigi-vos a Deus. E' somente no absoluto

recolhimento, quando todos os rudos forem mortos em vs e em torno de vs, que

ousareis tentar a divina aventura.

Ainda sentireis o corao apertado de medo. Mas, se vos pu-serdes de

acordo com as harmonias superiores, quem poderia atentar contra a vossa

serenidade?

Caminhai, pois, apesar de vossos receios, sobre a senda que sobe para o

Ideal enfim conquistado!

Ento, vereis grandes coisas. O sopro divino, como um vento impetuoso,

far voar os rochedos em clares. As vossas antigas concepes fremiro diante da

luz ofuscante.

Sereis surpreendido, mas no cedereis a esta surpresa. No voltareis

para trs. O novo dia surgir.

Uma grande tempestade e um tremor de terra destruiro em vs e em

torno de vs tudo o que restava das vossas antigas idias, mas o grande fogo do

342
entusiasmo de intuio superior ir subitamente engrandecer diante de vs e

encontrareis de repente o tesouro que procurveis.

A estrela da manh aparecer; depois vir a aurora e possui -reis este

tesouro que tanto desejveis.

Das vossas meditaes profundas, como de uma noite sem estrelas,

surgir esta flama que abrasa todo o horizonte, e todas as vossas penas, passadas

subitamente, parecer-vos-o leves.

que o tesouro est em vs; no o soubestes ver, que coisa alguma o

tinha feito sentir e que, subitamente, iluminado pela claridade triunfante que no se

levanta seno na solido, tereis encontrado em vs mesmos um reflexo do poder de

Deus, um tesouro de foras e de possibilidades que vos elevaro acima de vossas

mais soberanas esperanas.

Que que governa os homens? Que que ofusca o mundo com o seu

fausto, quando se sabe ser uma parcela de Deus, participando de sua glria e de

seu poder?

343
 2. Os Filsofos Desconhecidos

Os Filsofos Desconhecidos foram, sobretudo, msticos e, em certos

casos, iluminados. Os doze graus que encerram seu ensinamento inicitico.

Correspondncias destes doze graus com as doze operaes alqumicas.

Os Filsofos Desconhecidos pertenceram a uma seita espiritualista que

foi fundada em 1773. Longe de pensar como os franco-maons modernos, eram,

sobretudo, msticos e, em certos casos, iluminados. Estes adeptos, dos quais alguns

eram recrutados nos altos graus da Maonaria oficial, conheciam as foras das quais

o homem pode tornar-se senhor ao redor de si, aquelas que pode captar na

Natureza superior e aquelas que pode desenvolver em si mesmo. Entregaram-se a

todas as cincias chamadas ocultas; a magia era-lhes conhecida e a maioria deixou-

nos trabalhos especialmente no que concerne alquimia.

Como em todas as iniciaes srias, os segredos no eram revelados

seno a meio e medida que se manifestavam disposies em tirar um partido til e

a penetrar os arcanos msticos que compunham o seu ensinamento.

* *

Entre os Filsofos Desconhecidos, a iniciao comportava doze graus dos

quais os trs primeiros tinham a mesma denominao que na Franco-Maonaria

regular: Aprendiz, Companheiro e Mestre. Vinham em seguida: 4.) Eleito; 5.)

Mestre Escocs; 6.) Cavalheiro do Oriente; 7.) Ca valheiro RosaCruz; 8.)

Cavalheiro do Templo; 9.) Filsofo desconhecido; 1 0.) Filsofo sublime; 11.)

Iniciado; 12.) Filaleto ou Amigo da Verdade.

344
 Esta seita dos Filsofos Desconhecidos entregava-se, sobretudo,

pesquisa das transmutaes e considerava que o ser humano, em sua evoluo

inicitica, deve seguir etapas anlogas s transformaes que sofre a Pedra filosofal

antes de recompensar os esforos daquele que a descobre. E' neste esprito que ela

dividiu os trabalhos da Pedra em doze estados que se aproximam de cada um dos

doze graus que enumeramos.

O grau de Aprendiz corresponde Calcinao da pedra que, como esta

primeira iniciao, se prende matria bruta; o grau de Companheiro corresponde

Dissoluo secreta; o de Mestre Separao dos Elementos. Vm, em seguida, o

Eleito, cuja iniciao corresponde ao que os antigos alquimistas chamam a

Conjuno matrimonial; o Mestre Escocs, Putrefao; q Cavalheiro do Oriente,

Coagulao; o Cavalheiro RosaCruz, Incinerao; o Cavalheiro do Templo,

Sublimao; o Filsofo desconhecido, Fermentao; o Filsofo sublime,

Exaltao; o Iniciado, Multiplicao. Enfim, o Filaleto ou Amigo da Verdade,

Projeo.

Sabe-se que a pedra filosofal o corpo hipottico que teria a propriedade

de transmutar em ouro todo metal que fosse posto em contacto com ele em certas

ocasies. , pois, natural que o grau supremo, o de Filaleto, corresponda perfeio

da pedra em estado de ser projetada sobre o metal inferior para mud-lo em ouro,

pois o iniciado tem por misso de mudar o homem inferior que se colocou em

condies convenientes, em ouro solar, faz-lo elevar-se a uma vida nova, fazendo-

o percorrer, mais ou menos rapidamente, os estgios que separam a calcinao da

perfeio.

345
 3. Os Martinistas

Qual a base da iniciao martinwta? O papel dos iniciadores e o

papel do adepto.

Mais recentemente ainda, um ramo os martinistas separou-se da

Maonaria ao fim do sculo XVIII.

Discpulos de Martinez de Pasqually e de Claude de Saint Martin, os

Martinistas tm, sobretudo, visto na iniciao a volta a uma iniciao espiritualista e

esotrica. Claude de Saint Martin renunciou mesmo teurgia, que se manifestou

entre o seu antepassado e iniciador. Quis atingir toda iluminao e a graa de Deus,

merecida para uma vida exemplar. No nos estenderemos sobre esta Ordem que

soube inspirar ao gnio de Balzac os seus romances msticos, especialmente "Luis

Lambert", porque "Serfita" tem mais do iluminismo swedenborgiano.

Qual a base da iniciao martinista? O ritual desta Ordem nos diz

nestes termos:

"Encerra a filosofia do Nosso Venervel Mestre,

baseada essencialmente sobre teorias tiradas do Egito por

Pitgoras e sua Escola. Contm, em seu simbolismo, a chave

que abre o mundo dos Espritos que no est fechado; segredo

inefvel, incomunicvel, unicamente compreensvel ao

verdadeiro adepto.

"Este trabalho no profana a santidade do vu de

Isis pelas imprudentes revelaes. Porque s aquele que

digno e que versado na histria do hermetismo, de suas

346
 doutrinas, de seus ritos, de suas cerimnias e de seus

hierglifos poder penetrar a secreta, mas real significao do

pequeno nmero de smbolos oferecidos meditao do

Homem do Desejo" (Ritual e Ordem Martinista).

* *

Menos secretos do que os RosaCruzes, os Martinistas deixam entrever,

mas no se entregam aos simples curiosos.

Sua iniciao graduada segundo as capacidades daquele que deve

seguir todas as fases de seu ensinamento antes de chegar aos graus supremos. E'

este sentimento que podemos extrair do discurso de recepo pronunciado por

Stanislau de Guata em uma celebrao do terceiro grau, discurso que encontramos

no "Seuil du Mistre": "Ns te iniciamos; o papel dos Iniciadores deve limitar-se a.

Se vem de ti mesmo inteligncia dos Arcanos, merecers o ttulo de Adepto; mas

compreendas bem: em vo os sbios mestres desejar-te-o revelar as frmulas

supremas da cincia e do poder mgico; a Verdade Oculta no se transmite em um

discurso: cada um deve evoc-la, cri-la e desenvolv-la em si mesmo.

"Tu s Iniciatus: aquele que outros puseram sobre a

Senda; esfora-te para vires a ser Adeptus; aquele que

conquistou a Cincia por si mesmo; , em uma palavra, o filho

de suas obras."

347
 A iniciao martinista, assim compreendida, no pode avanar sem

provas, e estas provas nada tm de comum com aquelas da Franco-Maonaria;

levam sobre os poderes psquicos do futuro adepto a sua capacidade em guardar

um segredo e, sobretudo, ainda seu grau de evoluo intelectual e anmica.

O Martinismo uma escola de alto hermetismo e no se abre seno a

muito poucas pessoas, preferindo a qualidade quantidade, como toda associao

que no deseja ter nenhuma ao poltica e que, se pensa em operar socialmente,

prefere elevar a multido para uma seleo do que fazer descer a elite para a

multido.

O discurso de Stanislau de Guata, que ns podemos citar em seu todo,

porm que merece estudo e reflexo, desenvolve esta doutrina que a Iniciao

certamente o resultado de um ensinamento, tendo, todavia, em seu desenvolvimento

uma parte imensa de formao pessoal.

Todo poder concedido pela Natureza ou pela Sociedade deve, para se

tornar til, ser desenvolvido e adaptado sua formao para aquele que foi

beneficiado.

348
 4. Os Alquimistas

Fins que se propem os antigos alquimistas: a transmutao dos metais e

a fabricao de um elixir de longa vida. Em que as ltimas descobertas justificam

certas asseres alquimistas. A matria evolucionada. Transmutaes

naturais. A pedra filosofal ou a Coroa dos Sbios. Sua preparao. Seus

poderes. O auxlio das foras superiores. Desenvolvimento do magnetismo

pessoal. A chave das operaes alqumicas: Solve, Coagula. A pesquisa do

elixir de longa vida. No h seno u'a molstia: o desequilbrio das foras; um nico

remdio: a volta vida s, rtmica. A alquimia espiritual ou transcendente em que

consiste. Ela permite libertar em ns um tesouro imenso das foras ocultas.

No podemos terminar esta parte documentria sem dar aos nossos

leitores algumas idias sobre a alquimia que tem preocupado um grande nmero de

iniciados. A alquimia a cincia das transmutaes.

Pernety definiu-a assim: a arte de trabalhar com a natureza sobre os

corpos, para os aperfeioar.

Em todos os tempos, os pesquisadores levavam os estudos sobre dois

pontos principais: a transmutao dos metais e a fabricao de um elixir de longa

vida, que seria uma fonte de juventude e, ao mesmo tempo, u'a medicina universal.

A esta poca, encontramos a afirmao desta doutrina que a matria

uma e que, segundo as afinidades do ritmo, certos metais podem ser mudados, o

mais imperfeito no mais perfeito, submetendo-o a certas operaes magneto-

qumicas. Muitos espritos srios consideram-na quimera; outros consideram-na

como a verdade de amanh e a unidade da matria no sendo mais admitida em

nossos dias como uma inverossmil utopia.

349
 Quanto a fabricar ouro, como se deseja, os alquimistas afirmam que isso

se conseguiu muitas vezes e citam o exemplo de Raimundo Lullo, que teria feito

ouro para o rei da Inglaterra, cujas moedas hoje rarssimas peas de coleo

foram chamadas Raimundinas. So fatos longnquos e que reclamariam, para ser

afirmados, provas bem difceis de fornecer.

O princpio da alquimia ganha, entretanto, terreno. A unidade da matria,

que a base do seu ensinamento, torna-se, em nossos dias, uma teoria quase

corrente e que tende a vir a ser clssica.

Quanto evoluo da matria, que outro dogma alquimista, difcil no

ser admitido diante de certos fatos. Todavia, ns no temos aqui nem tempo nem

lugar necessrio para discutir utilmente estas hipteses, que foram os dogmas de

certos espritos esclarecidos do passado.

Que a pedra filosofal? Confessamos ingenuamente que no o sabemos,

nem temos feito coisa alguma para experimentar seu poder de transmutar todos os

corpos em prata ou em ouro.

Isso no do nosso domnio.

O outro fim dos alquimistas a fabricao de um elixir de longa vida que

eles tambm chamam ouro potvel. Apresenta-se este ouro potvel como um fluido

vital que d ao doente uma fora tirada das foras da Natureza.

Em todo o caso, o ponto que nos interessa no presente estudo, tanto

para um como para outro. Quanto aos fins prosseguidos, os alquimistas afirmam que

necessrio o adepto levar uma vida especialmente dirigida para o desenvolvimento

dos poderes psquicos. Eles pensam que este desenvolvimento de toda

necessidade para aquele que quer operar sobre as foras da Natureza e perpetuar a

Grande Obra.

350
 Eis porque tratamos aqui da alquimia.

Os alquimistas foram muito tempo considerados como loucos e as

recentes classificaes de corpos simples, assim como a impossibilidade afirmada

ex-ctedra de dissociar os ditos corpos, eram os artigos de f do ensinamento oficial.

Portanto, aquele que saa do quadro oficial tinha a dupla reputao de ser

louco e hertico. Fatos, entretanto, demonstraram a inanidade destas afirmaes.

Os corpos reputados simples foram tambm decompostos

cientificamente, tanto quanto possvel. Chega-se a convir que certos metais

reputados inferiores o so efetivamente e que tendem depurao, ao

aperfeioamento, por uma evoluo lenta que, com certos trabalhos, segundo certas

frmulas a encontrar, poderiam, sem dvida, apressar esta evoluo, o que seria

praticar a transmutao dos metais pura e simples.

assim que a qumica oficial v desmoronar-se as suas velhas bases e,

constrangida por fatos tangveis, chegar muito docemente a adorar o que ela

queimou e reabilitar aqueles que foram queimados como alquimistas. Durante estes

dez ltimos anos, o tempo que decorreu desde a descoberta do radium,

pesquisadores deram um imenso passo na cincia, espantada propriamente de ter

caminhado to depressa. Chega-se a negar quase a realidade da matria, ao

mesmo tempo que se fixa em pensar que a matria no composta seno de

energia e de resistncia. Experincias de laboratrio o demonstraram; preciso

resolver-se enfim; curvar-se diante da evidncia.

O tomo da matria no considerado como uma partcula insecvel,

mas como uma espcie de sistema solar com agrupamento central ou ncleo

carregado de eletricidade positiva, em torno do qual gravitam, em grandes

351
velocidades, pequenos corpsculos que a cincia chama eltrons, carregados de

eletricidade negativa.

Esta concepo nova, baseada sobre a experincia cientfica, a

confirmao ntida do antigo princpio hermetista; no somente o ser uma reduo

do universo, mas cada tomo deste ser um universo em miniatura. Cada partcula

da matria um pequeno sistema solar, e tudo, no universo, se compe destes

sistemas solares, diferentemente agrupados, segundo o corpo que eles contribuem

a formar.

Efetivamente, sempre segundo as mais recentes teorias cientficas e

oficiais, os corpos no diferem entre si seno pela quantidade de eltrons que

gravitam em torno do ncleo central em cada um dos tomos considerados como

unidade.

Como universos no sistema do cu, os tomos so ao mesmo tempo

atrados e repelidos por uma gravitao particular.

Eles se movem sem cessar e a energia intra-atmica que os mantm ou

os divide uma fora to formidvel que, segundo Sir J. J. Thompson, a energia

intra-atmica contida em 35,5 gramas de cloro seria suficiente, se estivesse em

liberdade, para fazer caminhar em plena velocidade, durante uma semana, um dos

nossos grandes vapores.

Portanto, teoricamente, se a cincia chegasse a juntar ou a subtrair

eltrons em torno do ncleo de tal ou tal corpo, este seria modificado, no em sua

forma, mas em sua essncia; se esta modificao viesse a ser feita vontade, far-

se-ia vontade o ouro com o chumbo ou qualquer outro metal e inversamente o

chumbo com o ouro. evidente que estamos aqui em plena especulao, em plena

teoria e que preciso refletir antes de cuidar da realizao.

352
 Todavia, como teriam dito os antigos casustas, desde que uma coisa

admitida em teoria, no preciso seno um fato, uma ocasio, para admitir em

realidade. O fato do chumbo argentfero preparando a prata futura pareceu muito

banal aos sbios, mas fatos de laboratrio vieram demonstrar que as transmutaes

naturais so feitas de um modo inegvel.

Figura 16: Arcano XXII do Taro Alquimista.

Constata-se que, sob influncias que nos escapam, certos corpos

evolucionam. Assim o uranium muda-se, no fim de certo tempo, em torium, depois

em radium, depois em chumbo. Por sua vez, o radium se transforma em polonium e

em helium puro.

Certamente, a Natureza, que no detida, emprega o seu tempo para

efetuar esta alquimia. Segundo os clculos, so necessrios 2.000 anos para

353
modificar o radium e 60 milhes de sculos para modificar o uranium, mas eles

mudam; portanto, a teoria dos corpos simples perdeu completamente a constncia

de uma lei.

Modificar-se-o artificialmente estes agrupamentos de eltrons? Isso

mais provvel e afirma-se j que, em certos laboratrios, resultados desta ordem

seriam obtidos; teriam sido renovados em condies idnticas, reproduzindo-se com

todo o rigor da cincia experimental.

Isto justifica plenamente as teorias dos alquimistas no que se relaciona

transmutao.

Parece verificar-se cada dia mais e mais oficialmente.

* *

Quais eram, pois, as idias dos antigos alquimistas relativamente a esta

pedra filosofal que, reduzida a p e projetada em certos corpos trabalhados at a

obteno de um estado particular, tinha a propriedade de os transmutar em ouro?

Os alquimistas procuravam esta pedra no corpo que eles chamavam o

Mercrio dos sbios e filsofos.

Este Mercrio dos sbios e filsofos, do qual fazem grande mistrio, deve

sofrer um certo nmero de preparaes. No era seno aps longos trabalhos que

obtinham este p vermelho, que no outro seno a famosa pedra filosofal tambm

chamada a Coroa dos Sbios.

A srie de operaes que a matria deve sofrer muito complexa e varia

de adepto a adepto.

354
 Alis, a maioria no transmitiu seu segredo seno sob o vu de alegorias

ou pentculos, o que torna seu segredo pouco acessvel a todos aqueles que no

decifraram ainda os limites.

Inserimos no "Psychic Magazine", em 1914, um estudo concernente a um

Taro, inteiramente indito, que estava em nosso poder e que Jollivet Castelot bem

quis comentar para os nossos leitores, com toda a competncia do fundador da

"Societ Alquimique de France". Este documento tinha por ttulo: "O Livro das XXII

Lminas Hermticas", das quais cada uma desvenda um Arcano espargrico e

mostra claramente uma das vinte e duas operaes a todos os discpulos sinceros,

que procuram a Luz do Aumento, por Kerdancc de Pornic, discpulo de Dom

Pernety.

Esta obra curiosa sob o ponto de vista documentrio. Do Arcano I, que

para o autor simboliza a matria-prima, permite seguir atravs de suas lminas todas

as fases da Grande Obra: atrao, calcinao, purificao, dissoluo, animao e

tudo o que se segue, at o Arcano XXII que mostra a vitria do alquimista triunfante,

a produo da pedra filosofal. Eis aqui a breve exposio que se l em baixo desta

ltima figura: preciso envolver um fragmento do ltimo p vermelho na cera e

lan-la ao seio de um vaso onde so fundidos chumbo, mercrio ou estanho. O

metal impuro transmutado em ouro puro."

355
 Figura 17: Um laboratrio alquimista, segundo Khunrath.

j um resultado bastante completo, mas no basta ao verdadeiro

adepto, ansioso de completa realizao; deve aperfeioar ainda a pedra obtida e,

depois de uma nova operao, obtm a pedra filosofal perfeita, chamada tambm a

Coroa dos Sbios.

Jollivet Castelot, que comenta estes tars e cujo nome uma autoridade

na matria alqumica, conclui: "Tudo isso no oferece nada de impossvel".

As operaes que deve sofrer o Mercrio dos Filsofos so

essencialmente qumicas; entretanto, assim como todos dissemos, os antigos

alquimistas admitiam que esta ao era completada por uma espcie de

magnetismo, uma ao direta do adepto sobre a matria com o apoio das foras da

Natureza propcias quele que sabe capt-las. E' desta parte hoje controvertida do

trabalho alqumico que provm a existncia, ao lado do trabalho qumico, de um

ensinamento misterioso, prprio para desenvolver os poderes mgicos do indivduo.

* *

356
 Para merecer o apoio das foras, a tradio diz que o Adepto deve pr-se

em harmonia com as harmonias superiores; deve elevar a sua alma para Deus,

criador destas supremas harmonias. Eis porque todos os laboratrios dos antigos

alquimistas encerram tambm um Oratrio.

Em seu "Anfiteatro da Cincia Eterna", Henrique Khunrath mostra um

alquimista ajoelhado e rezando antes de se entregar s suas operaes.

Reproduzimos esta estampa em que se v o alquimista prosternado, o rosto voltado

para o cu, diante de um pavilho que continha os pentculos em que se resumem

os segredos da cincia oculta. Seus braos estendidos imploram e pedem o apoio

que lhe vir do Alto, mas este apelo encontra uma explicao em um objeto que

parece aos espritos superficiais um testemunho de infantilidade. Sobre a mesa,

entre os instrumentos de sua arte, acha-se um luth ou u'a mandora, smbolo desta

harmonia que deve destruir o corpo imperfeito para reconstru-lo mais puro, tornando

ao metal este esplendor que o homem acaba de tirar da Luz infinita.

Esta harmonia, os alquimistas tiram-na nesta corrente "astral", da qual

falam os hermetistas, onde vivem e vibram todos os ritmos, todas as imagens do que

foi e do que ser.

Paracelso chama esta forma Archeu, porque, segundo sua crena, ela

que dirige todos os agrupamentos moleculares e faz que a composio idntica dos

corpos agrupados diferentemente no se possam assemelhar de modo nenhum.

Poisson diz a este respeito: "Esta fora que Paracelso chama Archeu, os

cabalistas chamam-na, como Eliphas Levi, fogo astral, grande serpente. Pode-se

retir-la da atmosfera astral" (Iniciao Alqumica).

Esta captao de Archeu ou da Grande Serpente encerra duas

operaes: u'a material e outra espiritual. Poisson, sob a forma de instrues a um

357
novio, descreve-nos assim a operao espiritual que vem em primeiro lugar.

preciso animar a matria; mas a matria no se anima espontaneamente sob a

vontade do homem; preciso fazer intervir uma fora natural, de natureza superior,

melhor adaptada ao efeito que se quer produzir.

preciso projetar sobre a matria que se quer animar ao mesmo tempo o

Archeu e seu prprio fluido vital.

Como se poder fazer isso?

preciso primeiro desenvolver-se convenientemente.

"O mtodo que vos proponho diz Poisson ao

novio consiste primeiramente em desenvolver a vontade;

por isso, suprimi os hbitos inteis que fazem de vs um

escravo, por exemplo: o tabaco, o uso do lcool fora das

refeies. Se tendes algum defeito, lutai at que tenhais obtido

a vitria; em uma palavra, peo-vos contra vs mesmos uma

luta de todos os momentos e preciso que vossa alma, vossa

vontade, chegue a dominar completamente vosso corpo,

fazendo-o um instrumento dcil" (Iniciao Alqumica).

Antes de se apoderar das foras que o rodeiam, o alquimista deve

primeiramente utilizar-se das foras que esto nele mesmo. E' sob este ponto de

vista que Poisson aconselha ao seu discpulo conhecer o magnetismo, "que vos

servir diz ele para o hbito de manipulao dos fluidos... ento que,

sabendo reconhecer, condensar, dirigir os fluidos vitais do homem (fluido astral), os

358
fluidos ainda pouco conhecidos que circulam na atmosfera que nos rodeia,

possuireis o segredo dos filsofos".

Uma outra vantagem deste desenvolvimento do magnetismo pessoal do

adepto, alm de lhe conferir poderes psquicos, dar-lhe uma grande resistncia

aos trabalhos que ele empreende.

Eis porque o novio no deve confiar somente em suas prprias foras,

mas fazer apelo s foras divinas que no se recusam a dar coisa alguma queles

que pedem com constncia e humildade.

"A prece diz Poisson indispensvel ao alquimista; no

esqueamos de que uma das divisas favoritas dos adeptos da idade mdia era esta:

L, l, l; rel e encontrars.

Para a preparao do Mercrio dos Filsofos, se ela complexa e difcil,

resume-se, entretanto, em um pequeno nmero de prescries e toda a chave da

operao qumica, se dermos crdito aos alquimistas, est nestas duas palavras:

Solve, Coagula.

Poisson as define assim:

"Solve: isto , dissolver, abrir, torturar, ferir a

matria, destruir as resistncias que ela poder opor s foras

exteriores.

"Coagula: isto , reunir, assemelhar, depois

condensar sobre a matria preparada as foras que

conseguistes vencer.

359
 " esta a chave da obra. Isso simples para

compreender, mas quanto difcil realizar! preciso pacincia;

preciso perseverana" (Iniciao Alqumica).

Estas palavras, que no so, certamente, de uma clareza ofuscante,

confirmam, entretanto, um ponto que dissemos anteriormente; preciso que o

adepto destrua o ritmo da matria a transformar e, servindo-se ao mesmo tempo de

reaes qumicas e das foras ambientes, imponha-lhes um outro, o do metal a

obter; porque tudo neste mundo no seno ritmo e harmonia.

Os alquimistas, como dissemos, perseguem ainda um outro sonho:

procuram o elixir de longa vida.

A concepo dos alquimistas, idia retomada por Mesmer, quando, em

um grande sopro de reclame, lanou ao mundo a cincia magntica, era que no h

seno uma s molstia: o desequilbrio das foras. No h, pois, seno um

equilibrante destas foras: a fora magntica.

Esta idia pareceu, ento, extremamente nova e hoje adotada pelos

mdicos naturistas. No h seno uma s molstia: o desequilbrio das foras. No

h seno um s remdio: o regresso a uma vida s, rtmica, que torna a dar ao

doente as foras e a calma que lhe so necessrias. Este resultado obtido pelos

agentes naturais: o magnetismo, o sol, o ar que penetram em seu organismo e, para

adaptar as suas foras novas s suas necessidades, a gua, a ginstica e tambm a

sugesto amigvel, que entrega novamente a fora ao moral que tem tanta

influncia sobre a vida e a sade fsica.

Mas os alquimistas tinham sonhado outra coisa; eles sonharam criar um

elixir carregado de foras benficas. Estas foras teriam querido captar na Natureza

360
e infundi-las ao corpo humano, e as fixariam misturadas a seus banhos, de maneira

a dar ao corpo gasto um vigor novo, impedir ou curar a velhice, refazer o homem

imortal, no sob a forma de um velho cacquimo, mas sob o aspecto de um homem

na fora da idade, capaz de lutas e de trabalhos.

O autor de um curiosssimo trabalho que apareceu em Londres em 1753,

"La Vrite sortant du Puits Hermtique", exprime-se neste termos relativamente

"confeco da medicina universal":

"Viu-se, outrora, entre os Caldeus, Egpcios,

Hebreus, Israelitas e Judeus, tanto como entre os Chineses,

rabes, Schitas e Gregos, doentes, mesmo agonizantes,

radicalmente curados e tornados vida e sade perfeita pelo

uso de um pouco de p ou de elixir hermtico. H mesmo

muitos regenerados, rejuvenescidos e animados de uma

perfeita fora e vigor de temperamento por um banho de

mocidade, feito, preparado e tomado segundo a Arte da

medicina universal: outros ainda encontraram e praticaram o

meio secreto de prolongar a sua vida em boa sade, alm dos

limites ordinrios e durante muitos sculos, por este mesmo

remdio universal; isso passou-se como coisa verdadeira e

notria; o estado das pessoas que tiveram a felicidade de tirar

estas vantagens e seus atestados so importantes: as

testemunhas depem, os autores publicam milagres e a razo

da virtude divina infusa e operante neste remdio pe a

autenticidade do selo da verdade a estas maravilhas".

361
 Para dar ao organismo a mocidade e a fora preciso eliminar tudo o que

prejudica e impede a fora, e preciso, em primeiro lugar, tornar a ser usado com

um certo vigor para auxiliar a esta eliminao.

No seria questo de remdios, sobretudo de remdios qumicos que

juntariam intoxicao. Tudo deve fazer-se pelo corpo mesmo, assistido pela fora

do mdico.

"A grande arte torna o nosso autor auxiliar a

natureza a reparar por sua mola secreta o vcio pelo qual peca,

afastando e banindo sem esforo e sem violncia de seu

poder, os humores impuros e terrestres que perturbam e

pervertem o seu trabalho e que ; esprito de malignidade e

corrupo introduziu; mas isso faz sem Ia mesma expuls-lo do

indivduo onde ele faz a sua estadia e que Ia tem sempre a

inteno e a comisso de entreter em bom estado, mesmo de

impedir perfeio de sua ilada e no pode chegar nem

vencer, carregando-a de novos obstculos que ela no tem

fora, ento, de vencer, digerir, resolver e retificar, para auxiliar

o triunfo da causa perturbadora e do esprito maligno que a

fomenta; no tambm diminuir, alterando e agitando o seu

princpio de movimento e de ao vital, nem fatigando,

acabrunhando ou suprimindo as suas funes, que se pode

socorrer em sua obra medicinal do corpo, que ela sabe reger

segundo a ordem da sabedoria, que o Todo-Poderoso lhe

confia...

362
 "O nico meio de fazer operar a mola secreta da

Natureza para a conservao de sua prpria obra reter e

conservar em seu governo o pouco de foras vitais que lhe

restam para concorrer, com as novas de sua esfera e anlogas

que lhe deve reintroduzir, em sua operao".

O segredo de ficar jovem, o segredo tambm de curar seria, pois, reparar

os gastos orgnicos por novas foras tiradas do ambiente em que estamos.

certo que o magnetismo, sem falar deste elixir hipottico de longa vida,

pode conservar a sade, fazer recuperar as foras aos organismos mais fracos.

No discutimos a existncia de um elixir cuja frmula, em todas as obras

alqumicas, sempre velada sob alegorias intraduzveis.

Seja como for, na maioria dos autores que tratam, e em margem, das

imagens que faz a base da maioria das obras: a verdadeira medicina aquela que

se ocupa do terreno, que v primeiramente o ser do doente, que procura a causa do

mal sem se preocupar primeiramente do efeito, salvo para fazer cessar a dor.

Quando a causa do mal for destruda, quando o equilbrio for

restabelecido, o efeito cessar automaticamente. Ento, tendo eliminado os maus

elementos que trazem o desequilbrio na harmonia do ser humano, no resta mais

seno tornar ao paciente as foras vitais que lhe so necessrias para se refazer.

* *

Esta alquimia, em qualquer espcie de matria, comporta, como

dissemos, uma parte de psiquismo. essa alquimia do ser humano que nos

interessa aqui mais especialmente. No necessrio que procurssemos obter a

363
pedra filosofal tal como os hermetistas desejaram, mas -nos til encontrar, pelo

aperfeioamento de ns mesmos, esta pedra ideal, que representa para o adepto o

equilbrio de seu corpo, a sublimao de seu esprito, a elevao de sua alma para

Deus.

Isso necessitava uma ascese que para no ser to temvel como aquela

que se praticava nos Templos iniciticos, tem, entretanto, exigncias para quem

estiver seriamente decidido a obter um resultado.

H grandes analogias entre esta transformao do ser humano em

criatura superior e a que mudou o chumbo, o estanho ou o mercrio em ouro perfeito

e muito puro.

Estudemos estas operaes que levam o adepto aos cumes superiores

de sua evoluo.

Sob o ponto de vista qumico, a pedra filosofal obtida e tornada perfeita

quando ela tem o poder, por projeo, de mudar em ouro, pelo seu contacto, os

metais inferiores sobre os quais se projetou. E' o ensino dos alquimistas. Do mesmo

modo ajuntam eles o adepto digno deste nome deve ser capaz de irradiar

sobre o que o rodeia, de projetar as suas prprias foras em torno para apressar a

evoluo daqueles que pedem auxlio, cura ou direo.

Em seu estudo sobre a Grande Obra, Grillot de Givry expe assim este

ensino:

" uma alquimia transcendental, a alquimia de si

mesmo. Ela provavelmente necessria para perfazer a

alquimia dos elementos. A nobreza da obra requer a nobreza

do operador..."

364
 Dirigindo-se diretamente ao pesquisador, ajunta logo: "A transmutao

deve operar-se em tua alma. A Pedra, em seu estado primitivo, o Absoluto nele

mesmo; o dissolvente purificatrio, so frmulas de beleza e perfeio das quais tu

ornars tua vida".

Alm disso, ele diz: "Tu s a matria da Grande Obra". Efetivamente, a

personalidade do homem infinitamente perfectvel e sua evoluo no tem outro

fim seno o de procurar a aproximao da Divindade. necessrio, pois, quele que

quer fazer obra transcendente, tornar-se um outro homem, estudar em si mesmo as

suas possibilidades, os defeitos de sua harmonia para destru-los e aproxim-los da

harmonia soberana qual se adapta. quando este acordo se realiza de um modo

absoluto que o homem ter acabado a sua evoluo.

Para purificar o vil metal preciso acender o atanor dos alquimistas,

submeter a matria ao Fogo do Esprito, de tal maneira que ela se encontre

purificada pela lenta combusto de suas impurezas e de suas escrias.

No uma prova imperfeita seno que se pode submeter um julgamento

de Deus e dos homens, quando se deseja ser um adepto. O Fogo deste atanor

voluntrio deve, por uma ascese e pelo entusiasmo, destruir o que impuro e exaltar

o que baixo, de tal maneira que venha a ser claro e irradiante tudo que antes era

turvo, moroso e fraco.

Mas no so estas transformaes que se operam freqentemente.

preciso tempo e uma longa pacincia. A obra alqumica sempre lenta, seja

operada no laboratrio ou na nossa personalidade. toda uma educao a fazer e

ns podemos escutar com resultados os conselhos que Grillot de Givry nos d ainda

a este respeito:

365
 "Coordena todas as tuas aes e todas as tuas impresses a

fim de formarem um conjunto harmnico e perfeito. Esfora-te

para adquirir a extrema lucidez de teu entendimento. Afasta-te

do que te perturba a vista. No escuta o que polui o ouvido.

Exalta em ti o sentimento da personalidade, para esforar-te

em absorver logo no seio do Absoluto" (A Grande Obra).

Uma vez depurado o discpulo de tudo o que lhe manchava os sentidos e

os rgos internos de percepo, quando est harmnico com vibraes mais

delicadas, deve continuar esta alquimia:

"Tu possuis diz Grillot de Givry, dirigindo-se ao

discpulo tu possuis, um tesouro imenso de foras ocultas

que ignoras, foras considerveis e invencveis, depositadas

em ti e que ultrapassam todas as foras corporais; aprende a

servir-te, a faz-las obedecer tua vontade, a tornar-te

absolutamente senhor".

O ser purificado de todo pensamento mau deve procurar, pois, as foras

vivas.

Pode-se auxiliar, certamente, mas esta transmisso de poderes faz-se por

uma palavra, por um talism, por uma varinha? No, diz o adepto, e continua esta

instruo que pode servir de modelo para a alquimia interior:

366
 "Aprende, ao contrrio, que um tal poder no te ser

conferido seno por uma laboriosa e lenta cultura das foras

psquicas, subsistindo em ti em estado latente.

" preciso abstrair-te em uma vida superior,

exaltando poderosamente a tua vontade... Eleva em torno de ti

como uma muralha que retm e emana de ti para as coisas

sensveis, encerra-te na cidadela hermtica de onde sairs, um

dia, invulnervel" (id.).

Tal o verdadeiro ensinamento inicitico que se oculta nos velhos

receiturios alqumicos. preciso primeiramente desenvolver em si todas as

energias superiores que substituiro os maus instintos, destrudos no sem

combate.

Em seguida, tendo aspirado conscientemente as foras superiores, depois

de as ter assimilado, o adepto poder irradi-las para aqueles que pedem o seu

auxlio, seja para a cura do corpo, seja para o socorro da alma, que tem seus males,

suas dores, suas quedas e que ns temos o dever de auxiliar prpria evoluo, se

quisermos ser dignos do bem superior que nos foi concedido.

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