Ministrio Criativo

Henri Nouwen
NOUWEN, Henri; Ministrio criativo, traduo Marlia Peanha. Braslia, DF: Palavra,
2008. p. 127-133.

A espiritualidade do ministrio

(Pgina 127) Se h alguma frase no Evangelho que expressa de uma forma

muito concentrada tudo o que eu tentei dizer nos cinco captulos deste livro, aquela
dita por Jesus aos seus apstolos no dia antes de sua morte: "Ningum tem maior amor do
que aquele que d a sua vida pelos seus amigos" (Joo 15.3).
Para mim estas palavras resumem o sentido de todo o ministrio cristo. Se o
ensino, a pregao, o cuidado pastoral individual, a organizao e a celebrao so atos de
servio que vo alm do nvel da expertise profissional, precisamente por causa desses
atos que os ministros so chamados a dar suas vidas por seus amigos. H muitas pessoas
que por meio de um longo treinamento atingiram um alto nvel de competncia em
termos de compreenso do comportamento humano, mas h poucos que esto desejosos
de dar suas vidas por outros e fazer de sua fraqueza uma fonte de (Pgina 128)
criatividade. Para muitos indivduos, treinamento profissional significa poder. Mas
ministros, que tiram suas vestes para lavar os ps de seus amigos, so impotentes, e seu
treinamento e formao tm o objetivo de torn-los capazes de enfrentar suas prprias
fraquezas sem medo e tornarem-se disponveis para outros. exatamente essa fraqueza
criativa que d ao ministrio seu impulso.
O ensino torna-se ministrio quando os professores se movem para alm da
transferncia de conhecimento e esto desejosos de oferecer sua experincia de vida aos
seus alunos de modo que a ansiedade paralisante pode ser eliminada e um novo insight
libertador pode surgir. A pregao toma-se ministrio quando os pregadores vo alm de
"contar uma histria" e permitem que sua mais profunda intimidade interior esteja
disponvel aos seus ouvintes para que possam receber a Palavra de Deus. O cuidado
individual toma-se ministrio quando aqueles que desejam ajudar vo alm do equilbrio
cuidadoso de dar e receber com um desejo de arriscar suas prprias vidas e permanecer
fiis ao sofrimento de irmos e irms, mesmo quando isto coloca em risco seu prprio
nome e reputao. Organizao toma-se ministrio quando os organizadores se movem
para alm de seu desejo por resultados concretos e olham para o mundo com uma firme
esperana de uma total renovao. E celebrao torna-se ministrio quando os celebrantes
vo alm dos limites dos rituais protecionistas para uma aceitao obediente da vida como
uma ddiva.
Embora nenhuma dessas tarefas de servio possa jamais ser cumprida sem
preparao cuidadosa e competncia provada, nada disso pode ser chamado ministrio
quando esta competncia no firmada no compromisso radical de dar sua prpria vida a
servio de outros. Ministrio significa uma tentativa constante de por sua prpria busca
por Deus, com todos os momentos de dor e alegria, desespero e esperana, disposio
daqueles que querem se juntar a esta busca, mas no sabem como faz-lo, Por isso,
ministrio de . modo algum um privilgio. Ao contrrio, o mago da vida crist.
Nenhum cristo um cristo sem ser um ministro. H muito mais formas de ministrio
do que as cinco que discuti neste livro, (Pgina 129) que geralmente enchem a vida diria
do ministro ordenado ou do sacerdote. Mas qualquer que seja a forma que o ministrio
cristo torne, a base sempre a mesma: dar e sua vida por seus amigos.
Mas por que dar sua vida pelos amigos? H apenas uma resposta para esta
pergunta: dar uma nova vida. Todas as funes do ministrio so vivificantes, No
importa se a pessoa ensina, prega, aconselha, planeja ou celebra, o objetivo sempre abrir
novas perspectivas, oferecer uma nova abordagem, dar nova fora, romper as cadeias da
morte e destruio, e criar uma nova vida que pode ser confirmada. Em resumo, fazer
com que a prpria fraqueza se torne criativa.
Assim, se um homem quer ser um ministro, deixe-o ser feliz em fazer de sua
prpria fraqueza seu orgulho de modo que o poder de Cristo esteja sobre ele... porque
quando ele fraco, ento ele forte (cf. Paulo em 2 Corntios 12.9-10).
Mas embora ningum possa viver e continuar vivendo sem precisar deste
ministrio, parece que para muitas pessoas expostas aos crescentes potenciais destrutivos
de nosso mundo e que tm visto a mais impiedosa e cruel aniquilao da vida durante sua
prpria histria, o cristianismo no parece ser capaz de oferecer este indispensvel
ministrio. Quando ouvem sobre a vida de Jesus e seus apstolos, imaginam o que aquela
histria tem a ver com a era de poder sobrenatural. Quando lhes contam que suas vidas
tm um papel significativo na grande histria da humanidade, na qual a redeno por
meio da morte de Cristo se torna cada vez mais visvel, eles, de fato, no vem muito mais
do que uma escalada crescente de guerra, pobreza, crueldade e uma destruio insensvel
de seu meio ambiente. Quando so confortados com a idia que sua vida no final e
que iro encontrar sua continuao em um mundo depois deste, sua pergunta se h
muito aqui que justifique uma continuao e se faz sentido pensar sobre uma nova vida
em um futuro vago quando mesmo as palavras "amanh: "prximo ano", e "mais tarde"
esto perdendo seu significado em um mundo que pode matar no Somente a ns mas
tambm a prpria histria.
(Pgina 130) Talvez a crise, aparente do ministrio cristo esteja diretamente
relacionada ao fato que na idade moderna estamos expostos a tantas experincias e idias
assustadoras e profundamente contrastantes que raramente temos qualquer raiz
significativa no passado ou alguma expectativa para o futuro. Robert Jay Lifton fala de um
"sentido mundial de ... desvio histrico", o qual descreve como uma "quebra no sentido
de conexo que os homens sentiram por muito tempo com os smbolos nutritivos e vitais
de sua tradio cultural - smbolos que revolvem ao redor da famlia, sistemas de idias,
religio e o ciclo da vida em geral". ("Protean Man" [O homem protico], Partisan Review,
1968, p. 16)
Mas se nossa era atmica - que capaz de destruir no somente indivduos e
famlias mas culturas inteiras e suas histrias, pases inteiros e suas chances por
reconstruo - tem feito com que muitas pessoas percam a confiana no ministrio
cristo, a pergunta ento se ns temos realmente compreendido o que significa hoje dar
a tua vida por seus amigos.
Talvez tenhamos que olhar alm da igreja institucional para compreender as
reais implicaes deste chamado, porque palavras tais como "concentrao", "meditao",
e "contemplao" so usadas novamente hoje com grande reverncia por milhares de
jovens que nunca pensaro em ir igreja ou consultar um ministro cristo. De modos
variados, eles tentam romper por meio de sua confuso e inquietao para encontrar no
centro de sua prpria experincia algo que possa faz-los atingir alm de sua prpria
conscincia limitada. Eles esto experimentando novos mtodos de relacionarem-se uns
com outros, novas maneiras de comunicao no-violenta, novas abordagens para a
experincia de unidade e unio, novos meios de cuidado mtuo e novas tentativas para
celebrar suas vidas. Emprestam smbolos no somente da tradio crist mas tentam
ampliar sua sensibilidade pelos estmulos naturais e artificiais tais como drogas e lcool.
Eles lem, cantam, e professam experimentar uma nova sensao de liberdade.
 (Pgina 131) No exagero dizer que, enquanto as igrejas se tornam cada vez
.mais vazias, ano aps ano, novas formas de ministrio esto sendo procuradas na
periferia do cristianismo, e aquele ensino, pregao, cuidado, planejamento e celebrao
esto surgindo de novas formas nas catacumbas de nossas modernas cidades. No meio de
nosso mundo catico temos nos tornado cada vez mais conscientes da ameaa
permanente de total destruio e clamamos desesperadamente por uma nova
"espiritualidade" que capacita a raa humana a chegar a um acordo com sua busca por
significado. Esta nova espiritualidade descrita por Lifton como "o caminho da
transcendncia experimental- da busca do senso de imortalidade do modo que os msticos
sempre fizeram, por meio das experincias psquicas de grande intensidade que tempo e
morte so, na verdade, 'eliminados'" (op. cit., p. 27).
doloroso perceber que muito poucos ministros so capazes de oferecer a
tradio mstica rica do cristianismo como uma, fonte de renascimento para a gerao
que busca urna nova vida no meio dos escombros de uma civilizao vacilante. Talvez
nossa prpria autoconscincia, medo de rejeio e preocupao com as brigas entre igrejas
nos impede de ser livres para experimentar o transcendente Esprito de Deus, que pode
renovar nossos coraes e tambm nosso mundo. Talvez ainda no estejamos prontos
para dar uma orientao to necessria aos milhares que se engajam em arriscadas
experimentaes com os poderes do invisvel. Talvez ns mesmos tenhamos perdido
contato com esses poderes e somente podemos qualificar as histrias das catacumbas
corno estranhas, perigosas, ou como sinais de imaturidade. Mas eu receio que os muitos
erros bvios, as falhas e experimentos ininteligveis nos ceguem ao fato que por baixo de
tudo isso h um profundo desejo por uma nova perspectiva, nova compreenso e mais do
que tudo, nova vida.
Se eu puder confiar em meus prprios sentimentos e limitadas experincias
com os jovens estudantes, parece que estamos nos aproximando de um perodo de busca
crescente por espiritualidade (Pgina 132) que a experincia de Deus neste exato
momento de nossa existncia. Quando h to pouco no passado para nos agarrarmos e
to pouco no futuro para vermos, a realidade que pode dar sentido vida de algum deve
ser experimentada aqui e agora.
Um estudante de vinte e um anos, que considerava sua igreja completamente
irrelevante para suas necessidades mas que estava buscando desesperadamente por um
sentido em sua vida, disse para mim: "Ns tentamos as drogas, mas no funcionou;
tentamos sexo mas tambm no funcionou; a prxima coisa ser o suicdio - nos
prximos anos voc ver o nmero de suicdios subir vertiginosamente". A nica resposta
possvel para isto parece ser redescobrirmos o poder transcendente da vida espiritual pela
qual somos capazes de nos mantermos fortes mesmo quando estivermos rodeados por
ideologias instveis; por estruturas religiosas, sociais e polticas esfaceladas; e uma
constante ameaa de' guerra e total destruio. Pode ser extremamente difcil para ns na
era moderna nos sentirmos prximos de Jesus de Nazar, que viveu em outro mundo;
pode ser ainda mais difcil olhar adiante para o dia de sua volta; mas mais do que tudo
pode ser possvel experimentarmos o Esprito de Cristo como um Esprito vivo que torna
possvel romper as fronteiras de nossa existncia aprisionada e nos fazer livres para
trabalhar por um novo mundo.
Mas este caminho da experincia transcendental um caminho que exige
ministrio. Chama homens e mulheres que se afastam assustados da preparao
cuidadosa, slida formao e treinamento qualificado, mas que ao mesmo tempo so
livres o bastante para romper as fronteiras das disciplinas e especialidades na convico
que o Esprito se move alm da capacidade profissional. Chama cristos que estejam
desejosos de desenvolver sua sensibilidade presena de Deus em suas vidas, tanto
quanto nas vidas dos outros, e a oferecer suas experincias como uma forma de
reconhecimento e liberao dos outros seres humanos. Chama por ministros no sentido
verdadeiro, que do suas prprias vidas por seus amigos, ajudando-os a distinguir entre os
espritos (Pgina 133) construtivos e destrutivos e torn-los livres para a descoberta do
Esprito de Deus - doador da vida no meio deste mundo louco. Chama por fraqueza
criativa.
 2008 Editora Palavra
Originally published in the U.S.A. under the title: Creative Minitry
Copyright 1971 by Henri J. M. Nouwen
Revisions copyright 2003 by the Estate of Henri J. M. Nouwen
Published by permission of Doubleday a division of Random House, Inc,

Impresso
Imprensa da F, SP

1Edio brasileira
Janeiro de 2008

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CIP-BRASIL CATALOGAO NA FONTE

SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ

N81m

Nouwen, Henri J. M., 1932-1996

Ministrio criativo / Henri Nouwen ; traduo Marlia. Peanha. - Braslia, DF :
Palavra, 2008.

Traduo de: Creative ministry

ISBN 978-85-60387-17-5

1. Teologia pastoral 2. Vida crist. I. Ttulo.

07-4558. CDD:253
CDU: 253

04.12.07 06.12.07 004553