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1
aperfeioamento solicitado Teologia Moral pelo Conclio Vaticano II. Nesta via, foram
dados passos significativos em termos de uma formulao da moral renovada entre os
telogos moralistas; porm, isto nem sempre significou que o respectivo contedo renovado
da moral ou da tica crist tenha realmente chegado at os catequistas e perpassado os
contedos utilizados.
Esses manuais neo-escolsticos primaram por indicar com clareza quais eram os
valores de carter universal e perene, enfatizando a importncia dos atos e acentuando as
normas morais, sendo o indivduo o ponto de referncia. No faltaram, no entanto, exageros
dos que acharam que nada mais mudaria em termos de moral, estando tudo determinado
uma vez por todas, sem distino de nveis; tambm exagerou-se no pessimismo em relao
ao mundo, ao corpo e sexualidade, vistos com desprezo e ocasies prximas de pecado,
caindo numa viso dualista que separava, por exemplo, corpo e alma; alimentou-se por
demais o legalismo, o que fez da moral o campo quase exclusivo das normas para cada
caso, caindo no casusmo; e enfatizou-se o intimismo, numa moral do corao, de tipo
privatista, sem a necessria ligao com a comunidade e com as questes sociais.
Por ocasio do Conclio Vaticano II, a tonalidade negativa que existia na moral,
mais preocupada em traar condenaes aos erros morais da sociedade e do mundo,
comeou a ser superada pelo prprio Papa Joo XXIII. Este prprio declarou na abertura do
Conclio que os erros caem sozinhos ou caem em confronto com os valores cristos
apresentados de maneira positiva6. O Conclio deixou alguns pedidos claros, solicitando
um cuidado especial ao aperfeioamento da Teologia Moral, cuja exposio cientfica,
mais alimentada pela doutrina da Sagrada Escritura, evidencie a sublimidade da vocao
dos fiis em Cristo e sua obrigao de produzir frutos na caridade, para a vida do mundo7.
6
KRLIKOWSKI, Janusz, La centralit del mistero di Cristo nella Teologia Morale, Roma, Pontificium
Athenaeum Sancte Crucis, 1997, p. 23-24.
7
Decreto Optatam Totius n 16, in VIER, Frederico (coord.), Compndio do Vaticano II: Constituies,
decretos, declaraes. 22 edio, Petrpolis, Editora Vozes, 1991, p. 521-522.
8
Cf. DELHAYE, Ph., Les points forts de la morale Vatican II, Studia Moralia 24 (1986), p. 5-14.
2
Gaudium et Spes. Nos mais diversos documentos conciliares, foram deixados contedos
ricos que contriburam para o aggiornamento (atualizao) da Teologia Moral. Aps o
Conclio, coube aos telogos, em comunho com o Magistrio da Igreja, o trabalho de ir
levando esta rea da Teologia nos caminhos da renovao.
3
A moral que enfatizava por demais o no pode, no deve e o medo d
lugar a uma moral segundo a qual o cristo pode e deve participar dos
projetos de Deus por um mundo novo, sendo estes aqui e agora o lugar e o
tempo da graa de Deus para ns. Reconciliam-se o humano e o divino, sendo o
cristo um parceiro de Deus que, criado Sua imagem, chamado ao domnio
da criao, no cuidado, no respeito e na reta administrao desta, sem deixar-se
dominar por nenhuma espcie de idolatria.
13
Cf. AGOSTINI, Nilo, op. cit., p. 91s.
14
Cf. Constituio Dogmtica Dei Verbum, n 24, in VIER, Frederico (coord.), Compndio do Vaticano II:
Constituies, decretos, declaraes. 22 edio, Petrpolis, Editora Vozes, 1991, p. 137.
15
Cf. Constituio Dogmtica Dei Verbum, n 25, in VIER, Frederico (coord.), op. cit., p. 138.
16
JOO PAULO II, Carta encclica Veritatis Splendor, col. Documentos Pontifcios n 255, Petrpolis,
Editora Vozes, 1993, n 88, p. 113-114.
17
Cf. RIBEIRO, Hlcion, Ensaio de antropologia crist: Da imagem e semelhana com Deus, Petrpolis,
Editora Vozes, 1995, p. 71.
18
Cf. CONSELHO PONTIFCIO PARA A FAMLIA, Sexualidade humana: verdade e significado
Orientaes educativas em famlia, Petrpolis, Editora Vozes, 1996, n 10.
4
verdadeiramente uno19. Importante mesmo integrar as dimenses
corporais, psico-afetivas, sociais e espirituais.
Instaura-se, assim, na Teologia Moral um clima propcio ao crescimento porque
nos sentimos cativados por Jesus Cristo, redescobrindo a maleabilidade do
Amor e, conseqentemente, a fora da graa e da misericrdia como realidades
maiores do que o pecado. No se trata de dizer que agora as exigncias so
menores, antes trata-se, mais radicalmente, de aderir prpria pessoa de
Cristo, de compartilhar a sua vida e o seu destino, de participar da sua
obedincia livre e amorosa vontade do Pai20.
19
CONCLIO VATICANO II, Constituio pastoral Gaudium et Spes, n 14., em VIER, Raimundo
(coord.), Compndio do Vaticano II: Constituies, Decretos, Declaraes, 22 edio, Petrpolis, Editora
Vozes, 1991, p. 156.
20
JOO PAULO II, op. cit., n 19, p. 31.
21
MIFSUD, Tony, MIFSUD, Tony, Moral Fundamental. El discernimiento cristiano, vol. 1, CELAM,
Bogot, 2002, p. 106.
22
Cf. AGOSTINI, Nilo, Introduo Teologia Moral: O grande sim de Deus vida, 2 edio, Petrpolis,
Editora Vozes, 2005.
5
escravido, a prostituio, o comrcio de mulheres e jovens; e tambm as condies
degradantes de trabalho...23.
Quais so, ento, os passos de uma Teologia Moral que capte em nossos dias o
sim de Deus vida e nos engaje como povo da vida? Vejamos sucintamente o esquema
que segue:
a) A experincia de f
A f a substncia primeira da moral; ela possibilita a vida e desdobra-se numa
prtica. J no Antigo Testamento, a f a que move Abrao a colocar-se a caminho e,
assim, fazer a grande experincia da co-itinerncia de Deus e com Deus. Isto implica estar
sempre a caminho, seguir adiante, perseverar, dispor-se a buscar a terra da promessa.
Desdobra-se na conscincia de caminhar na presena de Deus (Gn 17,1), de ser povo
escolhido e liberto por Deus, bem como da necessidade de corresponder com este Deus na
disposio de realizar a sua palavra (cf. Ex 24,3).
Fica claro j no Antigo Testamento que Deus no nos pede o impossvel. Ele nos
chama segundo as nossas possibilidades. Na verdade, esta Lei que hoje te imponho no te
difcil nem est fora de teu alcance (Dt 30,11). A relao vtero-testamentria com
Deus supe um homem que pode dizer sim a Deus e agir conseqentemente25.
O encontro com Cristo, na nova e definitiva aliana, d incio a uma nova histria
da responsabilidade humana; Jesus o fundamento e o limite (escatolgico) da tica;
edifica a comunidade/Igreja. Fica claro que a f possui... um contedo moral: d origem e
exige um compromisso coerente de vida... Atravs da vida moral, a f torna-se confisso
no s perante Deus, mas tambm diante dos homens: faz-se testemunho26. F sem obras
morta (Tg 2,17).
23
Constituio Pastoral Gaudium et Spes, n 27, in VIER, Frederico (coord.), op. cit., p. 171. Ns seguimos a
citao e traduo que se encontram em JOO PAULO II, Carta encclica Evangelium Vitae, col.
Documentos Pontifcios n 264, Petrpolis, Editora Vozes, 1995, n 3, p. 6.
24
JOO PAULO II, Carta encclica Evangelium Vitae, op. cit., n 6, p. 9.
25
WESTERMANN, Claus, Thologie de lAncien Testament, Genve, ditions Labor et Fides, 1985, p. 33.
26
JOO PAULO II, Carta encclica Veritatis Splendor, op. cit., n 89. p. 114.
6
b) O convite de Deus: o Antigo Testamento
Para a Teologia Moral, impulsionada pelo Conclio Vaticano II, Deus aquele que
convida e no o que obriga. J no Antigo Testamento soa forte o convite de Deus que nos
chama Vida. E pelo fato de termos sido criados Sua imagem e semelhana, Deus nos
quis seus colaboradores prediletos no cuidado da Vida. Est includa toda a criao, da qual
Deus fonte de vida. Um grande SIM de Deus VIDA perpassa as pginas bblicas, como
experincia do povo eleito, que toma conscincia deste chamado progressivamente, entre
acertos e desacertos.
Ressoa forte o convite ao Povo eleito: Escolhe a vida para que vivas com tua
descendncia. Pois isto significa vida para ti e tua permanncia estvel sobre a terra... (Dt
30,19b.20b). O fato de ter sido liberto do Egito (cf. Ex 20,2) funda o momento tico, pois
significa que cabe, a partir de ento, viver conseqentemente. Cabe ao povo responder:
Faremos tudo o que o Senhor nos disse (Ex 24,3). A partir disso, trs elementos se
entrelacem enquanto povo eleito: Ouvir a voz do Senhor; colocar em prtica os seus
mandamentos; a bno do povo, se assim proceder27.
27
AGOSTINI, Nilo, op. cit., p. 40.
28
JOO PAULO II, Carta encclica Veritatis Splendor, op. cit., n 19, p. 31.
7
Com Jesus, supera-se a moral do no e passa-se para a moral do sim. O sim do
amor a Deus e do amor ao prximo (cf. Mt 22, 36-38), o sim das bem-aventuranas (cf.
Mt 5,3-11), o sim da parbola do juzo final (Mt 25,31-46), o sim da vida em abundncia ou
em plenitude (Jo 10,10), o sim do Reino de Deus.
Ns sabemos que fomos transferidos da morte para a vida, porque amamos nossos
irmos (1Jo 3,14). Todos ho de conhecer que sois meus discpulos, se vos
amardes uns aos outros (Jo 13,35).
Agora, a adeso a Jesus Cristo e a pertena Igreja passam a ser verdadeiras quando
autenticadas por uma conduta, unindo f e vida29, sendo um dom de Deus servio da
humanidade. Da a importncia da catequese acentuar aos catequizandos e famlias a
coerncia entre f e vida e a fortaleza para acolher as mudanas que so necessrias na
caminhada da sociedade e na vida pessoal, com suas profundas exigncias ticas e moras.
29
Cf. AGOSTINI, Nilo, tica crist e desafios atuais, Petrpolis, Editora Vozes, 2002, p. 70.
30
O Papa Paulo VI chegou a acenar para o seguinte: cristologia, e especialmente eclesiologia do
Conclio, deve seguir-se um estudo renovado e um culto renovado do Esprito Santo, precisamente como
complemento indispensvel do ensino conciliar. PAULO VI, Audincia Geral de 6 de junho de 1973,
Insegnamenti di Paolo VI, XI (1973), p. 477.
31
Esta impostao aparece na Gaudium et Spes de um modo ainda muito limitado e introdutrio,
permanecendo o acento cristocntrico. Cf. Constituio Dogmtica Lumen Gentium, n 22, 32, 37-39, in
VIER, Frederico (coord.), Compndio do Vaticano II: Constituies, decretos, declaraes, 22 edio,
Petrpolis, Editora Vozes, 1991, p. 164-166, 175-176, 180-183.
32
Junto com as encclicas Redemptor Hominis e Dives in Misericordia, a Dominum et Vivificantem completa
o projeto trinitrio do Papa Joo Paulo II.
33
JOO PAULO II, Carta encclica Dominum et Vivificantem, 6 edio, So Paulo, Edies Paulinas, 2000,
n 1, p. 5.
34
MOLTMANN, Jrgen, O Esprito da Vida: Uma pneumatologia integral, Petrpolis, Editora Vozes, 1999,
p. 10.
8
carismas e atua gerando foras, palavras e aes. Os cristos sentem o Esprito Santo como
realidade contnua, sempre presente. Nada mais realizado fora da ao do Esprito. Na
verdade, o Esprito Santo nos incorpora a Cristo e nos faz participar de sua misso35, pois
no mistrio da Encarnao, a obra do Esprito, que d a vida, atinge o seu vrtice36.
A presena viva e ativa do Esprito Santo gera no cristo o vigor da prtica, sendo
no mundo testemunha deste que o autor da vida (At 3,15). Assim, o cristo vive na
fora de Deus, alimenta-se no vigor do Esprito, transborda todo em misericrdia, porque
sente-se impelido a viver o amor. Unifica o ser cristo pelas virtudes teologais (f,
esperana e caridade), levando-o a cultivar as virtudes morais (prudncia, justia, fortaleza
e temperana). Seu ser no fica dividido; todas as suas foras ficam dispostas numa
unidade, em todas as dimenses, associando-o ao combate de Deus contra as foras do mal
(cf. Ef 6,10-12). Assim, o cristo apresenta-se inteiro, assumindo a causa do Reino de Deus
e participando ativamente da libertao de todos os jugos que sufocam a vida, espezinham a
dignidade humana e desnaturam a criao.
Nesta viso integral, aqui assinalada, a tica tem um lugar igualmente especial. Ela
no um elemento marginal e extrinsecamente justaposto pessoa humana. Constitui,
antes, um elemento essencial e estrutural de seu mesmo ser (...) e que chamado a realiz-
lo pela e mediante a sua liberdade responsvel38.
35
Cf. LONARD, Andr, Le fondement de la morale: Essai dthique philosophique gnrale, Paris, Les
ditions du Cerf, 1991, p. 361.
36
JOO PAULO II, op. cit., n 52, p. 86-87.
37
TETTAMANZI, Dionigi, Bioetica. Nuove frontiere per luomo, II edizione riveduta e ampliata, Casale
Monferrato, PIEMME, 1990, p. 6.
38
Ibidem.
39
Cf. JOO PAULO II, Carta encclica Evangelium Vitae, op. cit., n 5; cf. CONGREGAO PARA A
EDUCAO DA F, Sobre o respeito humano vida humana nascente e a dignidade da procriao
Instruo Donum Vitae, col. Documentos Pontifcios n 213, Petrpolis, Editora Vozes, 1987, n 2.
9
Essa necessria viso integral faz com que valorizemos os desdobramentos que se
do em diversos mbitos. Esta base integral da pessoa humana, includa a tica, tem
necessariamente desdobramentos na famlia, na comunidade, na sociedade e no cuidado da
natureza toda, a criao. o que vemos a seguir.
40
JOO PAULO II, Exortao apostlica Familiaris Consortio, 17 edio, So Paulo, Edies Paulinas,
2003, n 1, p. 3.
41
CONSELHO PONTIFCIO PARA A FAMLIA, Congresso teolgico-pastoral: A Familiaris Consortio no
seu XX aniversrio Dimenso antropolgica e pastoral, SEDOC 34 (2002), p. 628.
42
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. Diretrio Nacional de Catequese. Edies da CNBB.
Documento n 1, Pgina 46.
43
MOUNIER, Emmanuel, Lengagement de la foi Textes choisis, Paris, ditions du Seuil, 1968, p. 44-45;
IDEM, O Personalismo, Livraria Martins Fontes, s/d, p. 76s; cf. IDEM, Humanisme integral, Paris, ditions
Montaigne, 1968.
10
dos outros e da sociedade44. Valoriza-se, portanto, a natureza intrinsecamente social do
ser humano45. A pessoa humana desenvolve plenamente a sua condio social medida que
se integra na sociedade e nela participa. A Doutrina Social da Igreja (DSI) tem contribudo
na explicitao dos valores de uma vivncia social46. Buscando garantir o desenvolvimento
integral do ser humano, a DSI aponta para a dignidade da pessoa humana como o princpio
fundamental; segue-se a busca do bem comum, o destino universal dos bens, a
solidariedade e a subsidiariedade (respeito do papel de cada um na sociedade). Isso se
realiza com desenvolvimento social e com justia, sendo a caridade ou o amor o
fundamento de tudo. A, sim, colheremos paz.
f) A conscincia moral
44
CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA, A Doutrina Social da Igreja na formao
sacedotal, col. Documentos Pontifcios n 229, Petrpolis, Editora Vozes, 1989, n 34, p. 49.
45
Cf. JOO XXIII, Carta encclica Mater et Magistra, 9 edio, col. Documentos Pontifcios n 135,
Petrpolis, Editora Vozes, 1984, n 57, p. 20.
46
Cf. PONTIFCIO CONSELHO JUSTIA E PAZ, Compndio da Doutrina Social da Igreja, So Paulo,
Edies Paulinas, 2005.
47
JOO PAULO II, Carta encclica Sollicitudo Rei Socialis, col. Documentos Pontifcios n 218, Petrpolis,
Editora Vozes, 1988, n 26, p. 44.
48
Cf. AGOSTINI, Nilo, A crise ecolgica: O ser humano em questo Atualidade da proposta franciscana, in
SILVA MOREIRA, Alberto da (Org.), Herana franciscana, Petrpolis; Editora Vozes, 1996, p. 235.
49
CNBB, Com adultos, catequese adulta, col. Estudos da CNBB n 80, So Paulo, Ed. Paulus, 2000, p. 32.
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H muitos fatores que incidem na vida das pessoas e que marcam a sua conscincia
tais como os condicionamentos50. Entre eles, enumeramos os condicionamentos genticos,
biolgicos, familiares e educacionais, ambientais, sciopolticos e econmicos; marcam a
nossa vida, geralmente sem os ter escolhido. No entanto, devemos ter todo cuidado quando
entram em cena as tentativas de manipulao; estas costumam ser aes planejadas, usando
as pessoas ou a comunidade como simples objeto; podem se dar nas aes sobre a natureza,
do ser humano sobre o seu semelhante e traz conseqncias como a reduo do ser humano,
a ocultao da verdade, a ausncia de liberdade; costumam incutir vises ideolgicas que
cegam as pessoas e distorcem a realidade.
A Igreja sabe que, na sua obra catequtica e evangelizadora, ela pe-se sempre e s
a servio da conscincia51, auxiliando-a no discernimento, a fim de que possa emitir juzos
retos (segundo o bem) e verdidos (segundo a verdade). Assim, a conscincia proceder o
discernimento de maneira crtica e prudente, superando deslizes, desvios e bloqueios que
podem comprometer o exerccio da responsabilidade na liberdade. Por isso, a conscincia
constitui-se num lugar hermenutico privilegiado em que se revela o projeto de Deus com
o homem, sacrrio mais ntimo do indivduo, seu centro mais oculto, do qual brotam todas
as decises morais52. Para isso, no se pode dispensar uma educao da conscincia. A
conscincia moral deve ser educada e o juzo moral esclarecido53. A educao da
conscincia uma tarefa de toda a vida54. Uma conscincia bem formada reta e
verdica55.
50
Cf. AGOSTNI, Nilo, Introduo Teologia Moral: O grande sim de Deus vida, 2 edio, Petrpolis,
Editora Vozes, 2005, p. 130-133.
51
JOO PAULO II, Carta encclica Veritatis Splendor, op. cit., n 64, p. 83.
52
DEMMER, Klaus, Introduo Teologia Moral, So Paulo, Edies Loyola, 1999, p. 30.
53
Catecismo da Igreja Catlica, n 1783.
54
Ibidem, n 1784.
55
Ibidem, n 1783.
12